UNA CRTICA A NORMAN K GOTTWALD, SOBRE EL ARTCULO: EL SUJETO HISTRICO: ISRAEL EN CANAN 1250-1000 A.C.

EN: LAS TRIBUS DE YAHVEH (Pgs. 37-50).

Por Uriel Arvalo Mora Seminario Teolgico Reformado de Colombia, 2009.

El punto principal del estudio realizado por Norman K Gottwald sobre los orgenes de Israel radica en su tesis de que el verdadero Israel naci en Canan y no en el desierto, ni en Egipto y mucho menos en la poca patriarcal. Su posicin no es muy comn orla. La Biblia dice que el origen de Israel se puede fechar desde la poca de Jacob, cuando su nombre le es cambiado por el de Israel (Gen 32:28) y, que su descendencia conserva el mismo nombre al llegar a Egipto y lo retiene durante el xodo mosaico hasta Canan. Estos son los datos ms conservadores que se tienen respecto de los orgenes de Israel. Sin embargo, Gottwald sugiere que slo Israel en Canan es el nico punto de partida adecuado en trminos histricos y sociolgicos, sin ahondar en las fuentes para apoyar su hiptesis, salvo los registros posteriores de la monarqua -segn logro interpretarlo en este breve artculo-. Decir que el nico punto de partida histrico y sociolgico para el origen de Israel est en Canan, equivale a soslayar toda la importancia que tuvo la comunidad redactora monrquica que, tendra segn Gottwald, todo tipo de intereses polticos centralizados, adems de los intereses clticos-ideolgicos amparados en una figura sobresaliente como Moiss. Pero sostener su hiptesis podra prestar a confusiones, en mentes menos liberales, como negar la inspiracin. Un anlisis de su documento completo quiz nos permitira hacer una crtica ms objetiva. Yo encuentro que, no tenemos que estar de acuerdo en que Israel haya nacido con los patriarcas o con Moiss sino en Canan, si se entiende que el Israel de Canan difiere del proto-israel patriarcal y mosaico. Y en eso tal vez no pueda censurarse a Gottwald de hereje, ya que, histricamente, puede que tenga razn, pero tampoco se puede rechazar la

idea contraria y ms conservadora, de que Israel naci con los patriarcas y se perpetu en Moiss, luego en Canan y finalmente en la monarqua.

Si lo que alega Gottwald es que Israel como sistema social poltico naci en Canan o ms all: en la monarqua, entonces puede concedrsele algo de mrito en sus argumentos. Pero si lo que plantea es que la Biblia est amaada por la tradicin cannica y el esfuerzo monrquico a fin de conservar lo que, segn l, representaba un ente unificador con Moiss y su ideologa cltica, entonces es necesario esperar un poco el anlisis hasta reunir la informacin concerniente y atender a la verdadera intencionalidad de los reyes al hacer que las tradiciones cannicas primaran sobre otros intereses.

Gottwald sostiene que el Israel de los patriarcas y de Moiss es un mal representante del Israel que se form en Canan, y dice que las tradiciones de los patriarcas no sirven como valor histrico social cuando se alude al Israel de Canan, y que slo funciona para el proto-israel. Pero en parte hay contradiccin, pues es cierto que no puede pensarse que el Israel de Canan sea el mismo que el proto-israel o naciente Israel. Quizs, aos de proceso patriarcal, desde Jacob hasta llegar a la formacin mosaica, tuvieron que traer cambios sociolgicos e histricos, pero no necesariamente de identidad o nacionalidad, por ms fusin que se haya dado en Canan, como seguramente se dio con otros pueblos circundantes, con los mismos cananeos residentes o los que se anexaron en la travesa del desierto. Eso sera reconocer, por un lado, que Dios quebranta su promesa de: hacer benditas en Abrahn a todas las naciones (Gl 3:6 y Gn 12:3); y por otro, que no podra conservar, hasta donde mejor pudiese, el pacto concertado con su pueblo escogido all (pues no considero que sea el mismo de hoy, ya que el Israel de hoy somos todos los que hemos credo en Jess, de ambos pueblos hizo uno, Ef 2:14), pero s, por lo menos, el primitivo, a fin de salvaguardar sus intereses salvficos en la humanidad.

Una de las cosas que l admite como arbitrariedad es que, los pueblos o comunidades nuevas al fusionarse con el proto-israel, no slo le cambiaron la cultura propia, sino que le imprimieron una nueva, (diluyendo quizs -aunque no lo dice-: la fe, el culto y la identidad; forjando otro Israel, el verdadero Israel social integrado que pas luego a la monarqua).

Esto puede ser, y puede no ser!. Por lo menos vemos histricamente que la monarqua conserv la identidad y devocin mosaica hasta Cristo quien no abrog la ley sino que la valid y la cumpli. No podemos apartarnos de ese hecho histrico. Ni de lo que sucedi luego. As que, no basta atender slo a la monarqua como retrospecto histrico de Israel, sino ms claramente, a las declaraciones de Cristo y su devocin y cumplimiento de la ley (a menos que se niegue su existencia o se ponga en tela de juicio sus credenciales aludiendo otro amao y arreglo cannico). Pero para no perder el enfoque primario del origen de Israel atendamos a otra arbitrariedad que considera Gottwald. Dice que otros pueblos se fusionaron con Israel y le cambiaron la historia. No veo en qu se apoya para ello. Si alude a la monarqua y en especial al papel manipulador de la tradicin cannica como medio que distorsiona los hechos (segn l), no me parece contundente. Otros podran sugerir lo contrario: que los historiadores seculares en su afn de desmentir la tradicin bblica tergiversan las pruebas y optan por especular, sin mucha ayuda historiogrfica o incluso arqueolgica. Sugiere que para el grupo protoisraelita de Moiss, las nociones de alianza y ley fueron poco desarrolladas en comparacin con lo ocurrido en la confederacin de pueblos reunidos en Canan. Esto es apenas lgico! -y es s y no-, porque si bien en el desierto no se contaba con un templo como se dio en etapas posteriores, y, con un desarrollo comunitario en forma de anfictiona; por lo menos, haba una estructura religiosa y social rudimentariamente organizada segn las posibilidades, en torno a un bien comn unificador, a un culto yahvista y con unos estatutos claramente definidos segn la ocasin y el espacio geogrfico, sociocultural y hasta econmico a manera de ofrendas y de celebraciones festivales por tribus, que marchaban con un anhelo de conquista y posesin territorial. Por otra parte, en cuanto a la figura de Moiss, no me parece que deba dedicarse mucho espacio a su descrdito, ni pienso que haya sido sobre ponderado. La historia se encarga de atribuir a cada quien lo que le corresponde. Si situamos la fecha histrica del periodo de los faraones egipcios como datos comprobables, tambin lo puede ser el de Moiss y su protagnico papel en la formacin de Israel. Que se le haya dado un valor inusual por el afn de la tradicin cannica o de la monarqua para sus propios intereses unificadores, no le quitan su autenticidad, y, que el grupo mosaico haya sido el portador de la experiencia

del dios Yavheh como libertador de la opresin poltica, es tal vez, uno de los aspectos en que podemos estar de acuerdo. Pero decir que el grupo mosaico era yavhista pero no Israelita es nuevamente partir del preconcepto de que la tradicin cannica dispuso todo de manera arbitraria para sus propios fines y asegurar que no qued vestigio alguno de civilizacin mosaica israelita cuando entraron a Canan o que se fusionaron tanto con otros que perdieron su identidad cultural, religiosa y social por yuxtaponerse a otro Israel previamente formado en Canan, lo cual puede ser cierto, pero no como para deslegitimar al primer grupo.

Gotwald, finalmente parece estar de acuerdo, por un lado, que, de las tradiciones patriarcales, podemos derivar informacin sobre la prehistoria de algunos grupos de los pueblos de Israel y que por consiguiente [ellos] podan sacar conclusiones de cmo pensaban sus antepasados; y por otro, que de las tradiciones mosaicas podemos recoger informacin sobre la fase pre-israelita del yahvismo, como fuente de creencias claves para todo el Israel posterior. Esto, segn mi visin, no es otra cosa que un acuerdo de Gottwald en cuanto al legado que dejaron los ancestros protoisraelitas a los nuevos Israelitas que l sugiere en Canan. Si esa fue la poca contribucin fue suficiente para determinar el rumbo de la integrada nacin de Israel bajo la monarqua posterior hasta Cristo, y garanta de la promesa inicial de hacer benditas todas las familias de la tierra. Este sera un gran beneficio que tolerara la falta de acuerdo en cuanto a los orgenes de Israel!

Concluyo, diciendo, que no me parece que Gottwald est en desacuerdo conmigo. Creo entender su posicin al tratar de remontar los orgenes del Israel social integrado o confederado de Canan ms all de la lectura patriarcal y mosaica o aun monrquica; pues, el Israel de Canan posiblemente recibi la mezcla de otros grupos, como algunos autores lo sugieren, de primigenios formadores del Israel posterior como lo fueron: el grupo seminmada de Abrahn, el grupo mosaico del xodo, el grupo sinatico y el grupo de Canan y sus alrededores1, lo cual est, obviamente, bajo el ojo de la crtica y el escrutinio conservador. Pero es aqu donde debemos ser cautelosos y en donde me aparto de
1

Schwantes, Milton. Historia de los orgenes de Israel (Quito, Ecuador; Centro Bblico Verbo Divino, 2003), pgs. 47-125.

Gottwald: cuando invalida la tradicin cannica, creyendo que es slo un arreglo y manipulacin para coincidir en detalles y levantar hroes epnimos. Creo que en eso se aleja (sin ms argumentos, en este breve artculo) del estudio conservador de otras posibilidades que quedan para la investigacin futura.