Personal Social

Lic.
KARINA CHVEZ NORABUENA
EDUCACIN PRIMARIA
2008
FORMACIN DOCENTE, MEJORA DE LA CALIDAD EDUCATIVA Y DOTACION DE RECURSOS EN LOS CENTROS EDUCATIVOS PBLICOS DEL CONO ESTE DE LIMA
INTRODUCCION
Generalmente cuando se explica, ensea o escucha un tema sobre historia, solemos verlo como algo aburrido e ininteligible peor en el caso de los alumnos- pero Por qu es as?, eso se debe al concepto que tenemos o se nos ha dado enseado sobre la historia, una relacin de datos, fechas, nombres, lugares y naturalmente eso aburre a cualquiera, por eso la historia que haremos en el presente texto busca cul es su utilidad? para qu nos va a servir? Para explicarnos las cosas que origina los cambios en la Historia Universal o del Per. Ejemplo por qu se produjo la descolonizacin? qu consecuencias trajo para nosotros la dominacin espaola? Somos un pas con muchos problemas y una de las maneras de entender sus causas y a la vez solucionarlas es estudiando nuestra historia como proceso, como causaconsecuencia, slo entendiendo la historia de esa manera podemos contribuir, con las soluciones a los problemas de nuestro pas. Nuestro pas, con un rico pasado herederos de una vasta cultura precolombina en los Andes del Sur y la culminacin de esta civilizacin fue el famoso imperio de los incas que comprendi la tercera parte del continente sudamericano. De ah que el primer captulo describa desde la aparicin de los primeros hombres en los Andes pasando por revisar un artculo de la ciudad Sagrada de Caral y cerrando con el surgimiento y colapso de los incas, resaltando las caractersticas de su economa. Seguidamente se describe las caractersticas de la sociedad colonial. Se resalta la economa, en especial la actividad minera centro minero de Potos-y los mtodos de la extraccin de la plata. Se pasa luego a analizar los antecedentes de la independencia reformas borbnicas- analizando las revoluciones de 1 810 en Amrica (la de Hidalg en Mxico) hasta la Gran rebelin de Tpac Amaru. Se explica la participacin de la Iglesia en la revolucin del Cuzco de 1 814. Seguimos con el extracto de un libro de reciente publicacin (julio del 2 008) que analiza el impacto de la revolucin Francesa en el Per gracias a la gentil colaboracin de uno de los autores- historiador Jos RagasFinalmente con un ensayo del historiador Manuel Burga donde nos acerca a travs de hechos concreto las semejanzas en el actuar de dos gobernantes para perpetuarse en el poder por ms de 10 aos.
OBJETIVOS
1- Rescatar el conocimiento de las sociedades prehispnicas a travs del estudio de la continuidad y vigencia de las instituciones sociales. 2- Reconocer la importancias de las fuentes histricas 3- Explicar el trnsito de la sociedad cazadora-recolectora a la aldeana horticultora en el Per. 4- Explicar la organizacin de la sociedad virreinal y su aporte a la civilizacin peruana 5- Reconocer la importancia de la ilustracin en el desarrollo de la Revolucin francesa y de la independencia de Amrica. 6- Identificar y reconocer las semejanzas y diferencias entre el gobierno del Oncenio y el de Alberto Fujimori.
INDICE
1. PERIODO LTICO a. Entorno geogrfico b. La Aparicin del hombre en los Andes peruanos c. La organizacin social 2. PRECERAMICO a- La domesticacin del ambiente (5 000 2 000 a.C) b- Origen de la Agricultura y ganadera 3. LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL: Significado y trascendencia. Ruth shady a. Introduccin b. La Ciudad Sagrada de Caral Condiciones econmicas que sustentaron la vida y las obras de la sociedad de Supe La importancia del conocimiento en el desarrollo civilizatorio c. Significado y Trascendencia de la civilizacin de Caral-Supe 4. PERIODO INICIAL 5. INTERMEDIO TEMPRANO 6. LOS INCAS 7. PERU COLONIAL a. La Sociedad Virreynal b. Organizacin econmica Circuito Mercantil del Norte Circuito Mercantil Sureo Circuito Mercantil externo c. Mtodos de la extraccin de la plata 8. LA GESTA DE LA EMANCIPACION EN PERU Y MEXICO a. La invasin francesa en Espaa b. Reformas Borbnicas c. El Clero reflejo de la estructura social del siglo XVII d. Las Revoluciones de 1 810 e. La Revolucin de Tpac Amaru f. Situacin de la Iglesia en las rebeliones de 1 810 a 1 814. 9. EL IMPACTO DE LA REVOLUCIN FRANCESA EN EL PER. 10. LEGUA Y FUJIMORI: pocas diferentes, hombres distintos y un peligro final.
EL PERIODO LTICO
Entorno geogrfico Los Andes centrales comprenden los actuales territorios de Ecuador, Per y Bolivia, as como la parte septentrional de Chile y el noroeste argentino. La geografa de esta regin est determinado por la Cordillera del los Andes. Esta se extiende en direccin norte - sur dividiendo, la franja costera de la llanura amaznica ubicada hacia el oriente. La cordillera consta de una serie de cadenas, entre las cuales, los ros de las cuencas del Pacfico y el Amazonas forman valles interandinos, de variada extensin y clima templado. A mayor altura se encuentran una serie de mesetas de clima seco y fro conocidas como punas, en cuyo terreno plano hay una serie de lagos y lagunas altoandinas. La principal de estas mesetas es la del Collao entre los actuales territorios de Bolivia y Per. En ella se encuentra el Lago Titicaca. La costa del Pacfico es rida desde Chile hasta el norte peruano. En regiones como el desierto de Atacama (norte chileno) no se han registrado lluvias en aos, incluso siglos. La aridez del terreno es cortada por ros que descienden de la sierra. Estos forman valles frtiles, favorables propicios para la agricultura, aunque la mayora de estos ros se secan durante el invierno austral. La abundancia de neblinas en la costa del Pacfico permite las la formacin Estas son de un ecosistema particular, conocido como lomas. pequeas elevaciones en las inmediaciones del mar que, durante los meses de invierno, se cubren de vegetacin gracias a la humedad de las neblinas. Desde el extremo norte peruano, las condiciones climticas de la costa cambian notablemente, pues se elevan las temperaturas y aumentan las precipitaciones, al punto que la costa de Ecuador, en torno al golfo de Guayaquil tiene un clima tropical que permite una gran abundancia de diversas especies de flora y fauna. Hacia el oriente de la cordillera se extiende la selva, pero esta escapa en su mayor parte al rea cultural de los Andes Centrales. Slo las estribaciones orientales de la Cordillera
de los Andes, zona de transicin entre sierra y selva conocida como ceja de selva, fue colonizada desde la sierra en un notable esfuerzo por expandir la frontera agrcola.
La aparicin del hombre en los Andes Peruanos (10 000 - 5 000 a.C.) Recientes investigaciones y descubrimientos han puesto en evidencia que las ocupaciones humanas en Amrica del sur llegan a una antigedad de 12,000 aos a.C. Para los Andes las ocupaciones territoriales se dieron entre los 10,000 y 5,000 a.C. y se habran dado de manera simultnea con otras zonas geogrficas de Amrica del Sur (selva de Brasil, llanos venezolanos), a travs de una oleada paralela de ocupacin continental. Tras miles de aos de recorrido errante, las bandas (pequeos grupos de hombres) que por el 12,000 a.C. llegaron a estas tierras encontraron una flora y fauna muy diferente a la actual. Enormes animales como el megaterio (perezoso gigante), el tigre diente de sable, ciervos, caballos y mastodontes se convirtieron en el alimento principal de la nueva poblacin andina. La caza de estos animales les permiti vivir en los Andes durante miles de aos a pesar de que sus herramientas eran muy rudimentarias y elementales (toscas puntas de piedra, anzuelos de hueso y hachas de piedra). Hacia el 10,000 a.C. el territorio andino (peruano) ya haba sido ocupado, principalmente las zonas comprendidas entre el Callejn de Huaylas y la cuenca del lago Titicaca en la sierra y entre Moquegua y Piura en la costa. En aquel tiempo, los desiertos costeos eran escasos, existan bosques hmedos llenos de fauna silvestre. La diversidad climtica y biolgica permiti al hombre arcaico recolectar los frutos que la naturaleza le ofreca. Tal como afirman los investigadores, todos los miembros de la familia, incluidos los nios, participaban en la recoleccin de alimentos. Protegindose del clima o de los animales, los hombres de esta poca habitaban en cuevas abandonadas hasta que el alimento en la zona se terminara. Una vez recolectados todos los alimentos posibles y tras haber cazado a los animales de la zona, proceda a trasladarse a otro sitio que les siga permitiendo la supervivencia. Durante este periodo arcaico los hombres andinos solo vivan de la caza y recoleccin, eran trashumantes y se albergaban temporalmente en cuevas y abrigos rocosos.
La organizacin social No es posible hablar con mucha certeza sobre la organizacin social de los cazadores y recolectores del periodo arcaico. A partir de los utensilios y herramientas encontradas y de la variedad de restos de alimentos hallados en las excavaciones arqueolgicas, algunos investigadores establecen que debi tratarse de grupos de cazadores y
recolectores de hasta 20 individuos cuyo radio de ocupacin iba entre los 9 a 10 Km. El jefe o lder de la banda debi haber sido el ms fuerte o el ms hbil cazador quien defenda al grupo ante cualquier situacin de peligro. Para algunos casos se cree que la banda estaba dominado por un hombre que iba acompaado por un promedio de 7 mujeres y ocupaban un pequeo pero organizado territorio. Hacia el 8,000 a.C. hubo una divisin del trabajo: los hombres se dedicaban a las actividades que mayor ejercicio fsico requera (cazar o pescar), las mujeres y jvenes a la recoleccin de frutos y races y los ancianos y nios pequeos se quedaban en el campamento sin mayor trabajo que el de vigilar los alrededores.
PRECERMICO
La domesticacin del ambiente (5,000 - 2,000 a.C.) Con el transcurrir de los aos los hombres andinos fueron aprendiendo los ciclos naturales de los animales y plantas. Se dieron cuenta que si recogan todos los frutos y semillas de un valle, al ao siguiente no habra nada que recoger, de igual manera si procedan a una caza indiscriminada de animales, les sera muy difcil encontrar otros en los aos sucesivos. Hacia el 6,000 a.C. empez una caza y recolecta selectiva que asegur a los pobladores del Ande alimentos para las prximas temporadas. Ya no consuman las semillas, solo los frutos o granos maduros, de igual manera ya no se cazaba a todos los animales, sino que dejaban ir a las hembras y a los ms pequeos. Esta revolucin condujo aos mas tarde al descubrimiento de Agricultura y ganadera y con ello al paso de una nueva secuencia cultural en los Andes. Haca el 5,000 a.C. se empez con al domesticacin de plantas como la quinua, las calabazas, el pallar y frjol. El cuy y la llama principalmente fueron domesticados desde esta poca. Desde el 7,000 a.C. ya se tiene registro en los diferentes estratos de las cuevas y abrigos rocosos de la preferencia en el consumo del hombre por la llama. Se cree que este cambio en la alimentacin (camlidos por crvidos) se debi al descubrimiento de la domesticacin de la llama. Este fue un proceso gradual e irreversible, los animales y plantas domesticadas son diferentes a sus ancestros inmediatos, dependiendo cada vez mas del hombre para su subsistencia. La agricultura para estos aos era una incipiente recolecta selectiva pero con mayor cuidado del hombre por juntar y sembrar las semillas. Esta actividad supuso que la trashumancia practicada desde haca miles de aos fuera dejada paulatinamente hasta el total sedentarismo del hombre andino. De igual manera este sedentarismo lo oblig a salir de las cuevas y abrigos rocosos para establecerse donde las tierras fueran ms
frtiles, principalmente valles. Este proceso duro miles de aos hasta la aparicin de aldeas y centros urbanos (aprox. 2,500 a.C.) El sedentarismo tuvo varias etapas pero se sabe con seguridad que apareci posteriormente a la domesticacin de camlidos y una rudimentaria vida pastoril. A medida que los valles fueron cultivados, los hombres andinos eligieron como lugar de residencia las mrgenes de los ros y los valles interandinos y costeos. Los restos hallados en las distintas excavaciones revelan para este periodo un significativo aumento de la poblacin. Origen de la agricultura y ganadera El descubrimiento de la agricultura y ganadera fue sin duda uno de las ms grandes revoluciones del hombre andino. Se cree que la domesticacin de plantas y animales empez en los 8,000 a.C. a raz de la observacin de los ciclos naturales de ambos recursos. La caza indiferenciada fue dejndose a un lado y se paso al cuidado selectivo de los animales y plantas. Ya no se caz a hembras o animales pequeos, solo a los animales machos. Las plantas sufrieron igual seleccin. Ya no se recoga todas las frutas, se semillas dejaban o vallas, las tampoco solo
maltratadas o secas pues se dieron cuenta que si estas eran las nicas que dejaban, al ao siguiente, todos los frutos seran de baja calidad. Se dieron cuenta igualmente que algunas plantas crecen solamente en un sitio determinado y que no es posible conseguirlas en algn otro piso altitudinal. Por esta razn los hombres andinos y costeos empezaron a establecerse en sitios aledaos a sus tierras de cultivo y establecieron campamentos cerca de pastizales frecuentados por camlidos. No se sabe exactamente como fue que la agricultura lleg a los andes centrales ni tampoco como es que las principales plantas utilizadas se domesticaron y llegaron a ser de consumo masivo para los aos siguientes. En las cuevas y abrigos rocosos se han encontrado poqusimas muestras de plantas o semillas ya que la gran humedad existente en ellas impide la preservacin por miles de aos de estos productos. En la costa se han
encontrado algunas semillas y plantas pero estas no son propias del lugar, lo que indica que las plantas fueron domesticadas antes de su llegada a la franja costera. La domesticacin de las plantas, al parecer, se dio de manera independiente y simultnea en varios lugares del continente. No hubo una influencia o una difusin especfica entre las distintas regiones americanas y cada una de ellas logr domesticar tanto especies comunes como propias de cada lugar. En los Andes las plantas ms importantes que se llegaron a domesticar fueron el maz (4,000 a.C.), man (3,800 a.C.), papa (5,000 a.C.), quinua (6,500 a.C.), caihua (no existen datos sobre su domesticacin), calabazas (4,500 a.C.), zapallos (4,500 a.C.), algodn (2,500 a.C.), aj (no existen datos sobre su domesticacin), frjol (7,600 a.C.) y quinua (3,000 a.C.). En la costa se han identificado calabazas, maz, palto, man, pacay, yuca, guayabo, algodn y chirimoya. La costa tuvo en la recoleccin marina su principal sustento. Sin embargo poco a poco la dieta del hombre costeo fue aumentando con la llegada de las plantas domesticadas. Este cambio en la alimentacin costea fue conocido a travs de las investigaciones de Junnius Bird, E. Lanning y T. Paterson entre las dcadas de 1950 y 1960. Sus estudios concluyeron que junto a la pesca la agricultura se abri paso y fue mayormente utilizada en los valles y lomas, con sembros estacionales y constantes (principalmente algodn). Pastoreo y agricultura se adaptaron, al parecer, en forma simultnea en la sierra. La domesticacin de camlidos se puede medir por la recurrencia de huesos en los recintos arqueolgicos y por los patrones relacionados con su aprovechamiento. Los camlidos principalmente fueron adaptados por seleccin deliberada y se tuvo un control sobre su edad. La gran cantidad de restos de camlidos jvenes sacrificados sugiere que eran preferidos para el consumo y tambin como un esfuerzo para controlar la especie. Los huesos de camlidos neonatos o recin nacidos indican su ubicacin en corrales ya que es frecuente contraer en estos recintos enfermedades o infecciones. Existen datos de la domesticacin de camlidos desde los 7,000 a.C., pero datos confiables indican que hacia el 4,000 a.C. se formaron sociedades de pastores especializados por todo los Andes centrales. Existen restos de camlidos en Pachamachay, Uchcumachay, San Pedro de Cajas y Telarmachay, todas ubicadas en el actual departamento de Junn. Animales menores tambin fueron domesticados y asimilados a la vida cotidiana del hombre del Precermico. Existen restos del cuy desde los 8,000 a.C. (fase Ayacucho), pero no se han encontrado muestras que evidencien su domesticacin sobre los 3,500 m.s.n.m. Junto a la sedentarizacin del hombre, el cuy se vuelve alimento indispensable en la sierra.
LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL: SIGNIFICADO Y TRASCENDENCIA

Ruth Shady Sols1
I. INTRODUCCIN.
La ciudad de Cusco es conocida como la capital del imperio Inca y Machu Picchu como el predio de uno de los ltimos soberanos incas; pero an muy pocos saben que la Ciudad Sagrada de Caral fue edificada por el primer Estado poltico que se form en Amrica, 4400 aos antes que gobernaran los incas. La sociedad de Caral puso los cimientos de la organizacin social, poltica y religiosa; del manejo transversal del territorio y sus recursos; de la produccin de conocimientos y su aplicacin tecnolgica, y de otras expresiones culturales, que perduraran a travs del proceso cultural andino. La Civilizacin de Caral-Supe es una de las ms antiguas civilizaciones del planeta, originada en un territorio de contrastada configuracin geogrfica, sustentada en una economa especializada pero complementaria, pesquera/agrcola, y en una compleja esfera de interaccin, que integr a poblaciones de costa, sierra y selva andina en el rea norcentral del Per. El sistema social de Caral-Supe se form en el continente americano en el mismo perodo que los otros focos civilizatorios prstinos de Mesopotamia, Egipto, India y China; los pobladores de Caral se adelantaron en, por lo menos, 1800 aos a los que habitaron Mesoamrica, en donde ha sido identificado otro foco civilizatorio de los seis reconocidos en el mundo. Pero, a diferencia de otras civilizaciones, como Mesopotamia, Egipto e India, que intercambiaron bienes, conocimientos y experiencias, la Civilizacin de Caral-Supe logr un desarrollo precoz, en completo aislamiento de sus coetneas en Amrica.
II. LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL

Ese centro urbano se encuentra en la parte inicial de la cuenca media del ro Supe, en la provincia de Barranca, departamento de Lima, a la altura del 184 km de la carretera Panamericana Norte, en el rea Norcentral del Per. Es el asentamiento urbano ms destacado por su ordenamiento espacial y complejidad arquitectnica de otros identificados en esa rea del Per, pertenecientes al perodo Arcaico Tardo (3000 al 2000 aos a.C.). Cada uno de los asentamientos rene edificios pblicos, la caracterstica plaza circular hundida, adems de varios conjuntos de unidades
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domsticas. Caral no es el centro urbano ms 1 Arqueloga, Jefa del Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe extenso pero s el que muestra un elaborado diseo arquitectnico, con amplios espacios de congregacin y una gran inversin de fuerza de trabajo en su construccin. Ocupa 66 ha, en las cuales se distinguen una zona nuclear y una zona marginal. En la zona nuclear, los edificios estn distribuidos en dos mitades; la mitad alta donde se pueden apreciar las construcciones pblicas y domsticas ms destacadas, ordenadas por sectores y calles, una plaza circular hundida, tres espacios de congregacin colectiva, viviendas de los funcionarios, as como un extenso conjunto residencial de especialistas y servidores; la mitad baja tiene edificios de menores dimensiones, entre los cuales destaca el complejo arquitectnico del Anfiteatro; y un conjunto residencial, igualmente, de menor extensin. La zona marginal, ubicada en la
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periferia, posee numerosas viviendas agrupadas y distribuidas, a modo de archipilago, a lo largo de la terraza aluvial que colinda con el valle. Las construcciones pblicas y residenciales no fueron para un uso exclusivo, religioso, poltico, domstico sino que en ellas se hicieron mltiples funciones y, tambin, contuvieron talleres de trabajo; las viviendas de mayor jerarqua reprodujeron, en escala menor, algunos espacios de los edificios pblicos, con los cuales estaban relacionadas. Los edificios muestran un diseo arquitectnico similar y algunos componentes recurrentes, aunque se marcaron las diferencias por medio de su ubicacin en la ciudad, direccin astral, volumen construido y los materiales utilizados. Los pblicos tienen un cuerpo central y dos laterales, uno a cada lado. Compartieron los siguientes elementos: una escalera en el centro, como eje ordenador de la construccin; terrazas superpuestas en forma escalonada; un saln ceremonial en la cima, presidido por un fogn, ubicado en el centro; un recinto posterior con plataforma y dos recintos anexos, uno a cada lado; adems de otros recintos laterales y un altar pequeo con fogn, alimentado por ductos de ventilacin subterrneos. Este altar, con solo una excepcin, tiene forma circular en los edificios de la mitad baja y cuadrangular en los de la mitad alta. En los lados de cada edificio se acondicionaron, tambin, talleres de trabajo y ambientes para el consumo de alimentos, bebidas, para la celebracin de ceremonias y ritos ms reservados. Asimismo, en las residencias-talleres se encuentra, en menores dimensiones, ambientes de recepcin, patios de trabajo, recintos y pequeos depsitos. El espacio construido en la Ciudad Sagrada de Caral revela una larga historia de cambios por casi mil aos, que incluye desde las primeras edificaciones, el engrandecimiento y formalizacin de stas hasta la menor inversin en trabajo y materiales, al final de la ocupacin. Transcurrieron varios siglos, desde que fuera habitada Caral, para que se iniciara la profunda transformacin constructiva de la ciudad, sobre la base de un diseo previamente elaborado, ejecutado por funcionarios con la autoridad necesaria para organizar el trabajo y hacer cumplir las disposiciones. Cabe destacar el significado simblico de los edificios pblicos que, si bien, eran renovados peridicamente, al mismo tiempo, sus constructores cuidaban que se mantuviera la articulacin entre lo previo y lo nuevo; entre lo pasado y el presente. En estos espacios de los antepasados y de ellos, las autoridades, en representacin del colectivo, se dirigan a sus ancestros y a los dioses. Ambos, antepasados y deidades, eran compartidos por los miembros del grupo a travs de sus autoridades y el espacio construido. Esta identificacin comprometa a cada individuo con el tejido social, a la vez que le provea de seguridad emocional.
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Condiciones econmicas que sustentaron la vida y las obras de la sociedad de Supe

Los avances tecnolgicos alcanzados en los campos agrcola y pesquero en los valles interandinos y en el litoral, la organizacin de los pobladores y el intercambio de bienes influyeron en el desarrollo de las fuerzas productivas de los distintos grupos humanos que habitaron en el rea Norcentral y, en particular, a los de la cuenca del ro Supe. En la sociedad de Supe, la produccin de plantas alimenticias e industriales, entre stas el algodn, cuya fibra fue destinada a la elaboracin de textiles y, sobre todo, a la confeccin de redes de pesca y, por otro lado, la extraccin masiva de peces, en particular de anchoveta, y de moluscos, fomentaron la especializacin laboral local y la complementariedad econmica mediante el intercambio permanente de productos entre los asentamientos de agricultores y pescadores. Se hizo posible, as, la acumulacin del excedente productivo, la especializacin laboral, el intercambio a corta y larga distancia, la divisin social del trabajo y la aparicin de autoridades polticas.
La trama social y la formacin del Estado Los excedentes derivados de la produccin social, tanto en el campo agrcola como en el pesquero, fueron distribuidos de manera desigual, en beneficio de los representantes de linajes y de los especialistas a cargo de las actividades necesarias para garantizar la reproduccin del sistema. Se formaron, as, en el rea Norcentral, comunidades de agricultores y pescadores, pachacas, dirigidas por sus autoridades polticas y principales. Estos hicieron construir sus respectivos edificios pblicos para fines administrativos y ceremoniales, sus conjuntos residenciales y definieron su territorio de produccin econmica. La acumulacin del excedente productivo benefici, mayormente, a las poblaciones asentadas en el valle medio del ro Supe, mejor ubicadas para el intercambio de productos. Los valores agregados a la manufactura de la fibra de algodn y al procesamiento de la anchoveta y sardina, con fines de intercambio, enriquecieron y acrecentaron el prestigio de los principales y las autoridades polticas, a cargo del comercio local e intertnico. Entre las autoridades polticas se distingui el hunu o seor de los seores de los asentamientos del valle y del litoral. Este modelo de organizacin sociopoltica continuara en el Perprehispnico a travs del tiempo.
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El Estado prstino de la Civilizacin de Caral-Supe logr movilizar ingentes cantidades de fuerza de trabajo y, mediante complejas redes sociales, consigui atraer en su beneficio el excedente producido de un extenso territorio, que inclua, adems, de los valles costeos de Chancay, Huaura, Supe, Pativilca y Fortaleza, los valles interandinos como el Callejn de Huaylas, la zona de Conchucos, y la selva andina, Huallaga y Maran. Se estableci en el rea una extensa esfera de interaccin, en la que circularon bienes y conocimientos. De este modo, se integr en direccin transversal a las poblaciones que habitaban desde la costa hasta Si con por del la bien redes y Pacfico cuenca las la
Amaznica. actividades de pesca agricultura irrigada canales generaron excedentes productivos y fue posible el acceso a diversos bienes y a experiencias variadas, que el sustentaron
ANFITEATRO
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desarrollo cientfico y
tecnolgico, no hubo beneficios similares en el mbito social. Se formaron estratos sociales jerarquizados, con una muy desigual distribucin de la produccin social. La distincin social se observa en la arquitectura residencial, que fue diferenciada en los varios sectores de la ciudad, en cuanto a ubicacin, tamao y al material constructivo; en la indumentaria y adornos personales, como collares y grandes orejeras en las autoridades de gnero masculino o las mantillas en las de gnero femenino. Tambin, se aprecia esa distincin en los entierros humanos, individuos con anemia crnica o con evidencias fsicas de trabajos forzados, o nios que recibieron tratamientos diversos, de acuerdo a los estatus adscritos, que les fue conferido en relacin con la posicin social de sus familias.
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La importancia del conocimiento en el desarrollo civilizatorio.

Estas condiciones socioeconmicas sostuvieron el trabajo de especialistas; se desarrollaron diversas ciencias, tecnologas y artes. Conocimientos en astronoma, matemticas, biologa, medicina, etc., fueron aplicados en la prediccin del clima; en la elaboracin del calendario; en la construccin de obras arquitectnicas monumentales; en el manejo de los suelos y el agua por medio construccin canales riego/drenaje de cultivo; y en de la de de la el
habilitacin de campos mejoramiento gentico de las plantas; en el tratamiento de enfermedades; en la administracin pblica; y en la manufactura de artefactos con fines ceremoniales, comerciales y suntuarios. La produccin de conocimientos, realizada por especialistas, le dio tambin poder a stos y foment mejores condiciones de vida para las poblaciones del rea Norcentral durante los albores de la civilizacin.
La ideologa y el rol de la religin Un elaborado sistema de creencias, rituales y ceremonias impregn a las sociedades de los valles ubicados entre los ros Santa y Chilln en la costa, y en las regiones colindantes de sierra y selva, relacionadas por el primigenio Estado poltico de Supe o atradas por su prestigio. De esta forma se articularon complejos universos mitolgicos y compartieron contenidos y smbolos, identificados como la tradicin Kotosh. En ausencia de una organizacin militar y de una fuerza armada, a travs de la religin se logr la cohesin del grupo humano y se ejerci el control social. La vida cotidiana de las poblaciones transcurri en medio de labores dedicadas a la produccin para su sustento y para el servicio de sus dioses, autoridades y especialistas; as como a participar en los trabajos de construccin, enterramiento y remodelacin de las obras pblicas.
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Significacin y trascendencia de la civilizacin de Caral-Supe La primera contribucin de la intervencin arqueolgica en la Ciudad Sagrada de Caral a la sociedad actual se da en el campo del conocimiento histrico; por tratarse de una civilizacin con una antigedad comparable a las del Viejo Mundo no solamente presenta evidencias que permiten cuestionar las concepciones previas respecto a la formacin de la civilizacin, del Estado y de la vida urbana sino que tambin hace posible evaluar la propia condicin humana en el planeta. En el caso concreto del Per, aporta informacin sobre la gran profundidad cronolgica del proceso civilizatorio y permite conocer las respuestas dadas por las sociedades que manejaron ese territorio y, como en otras partes del mundo, ese conocimiento sirve para evaluar dichas experiencias con la finalidad de recuperar las positivas y aprender de las fallidas. La Ciudad Sagrada de Caral pone en evidencia la extraordinaria capacidad creadora de los habitantes del diverso territorio andino norcentral que, con esfuerzo y organizacin, lograron ingresar al estadio civilizatorio en forma autnoma. Desde una perspectiva cultural, la Ciudad Sagrada de Caral est llamada a convertirse en el Per en uno de los instrumentos ms importantes para fortalecer la identidad cultural y la cohesin social, a constituirse en un destacado smbolo identitario, que mejore la autoestima nacional. La relevancia de Caral-Supe se sustenta no solo en su condicin de civilizacin ms antigua de Amrica, cuyo prestigio perdur entre los 3000 y 2000 a.C., sino en haber sido la cultura matriz, que estableci un modelo de organizacin sociopoltica, que se extendera a otras sociedades del actual territorio peruano y perdurara en los perodos histricos posteriores. Desde la poca de Caral vienen el sistema social y poltico a base del ayllu y la pachaca; elementos arquitectnicos simblicos como atrios, puertas de doble jamba, nichos; las terrazas agrcolas; el calendario; los geoglfos y el control astronmico para la determinacin de los cambios climticos; el registro de informacin en quipus, etc. Ms all de las diferencias, en los modos de vida, culturas y lenguas hubo en el Per Prehispnico un proceso cultural con sustrato compartido. En el aspecto econmico, la puesta en valor de la Ciudad Sagrada de Caral, a travs de acciones de investigacin, consolidacin y restauracin de sus imponentes construcciones pblicas y residenciales, la convertirn en un destino turstico arqueolgico de primer orden, a escala nacional e internacional, y en una fuente de ingresos importante para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones de la localidad y del pas en general.
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ACTIVIDADES
1- Explica qu obstculos tuvo que enfrentar el hombre para el dominio de la naturaleza. 2- Qu hechos marcaron el descubrimiento de la agricultura y la ganadera? 3- Seala las caractersticas que hacen de la ciudad de Caral una ALTA CULTURA, comparable para muchos estudiosos como la cultura ms antigua del Per.
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PERIODO INICIAL
De las aldeas a los grandes templos (2000 - 500 a.C.) Con el transcurrir de los aos, el hombre andino logr la domesticacin de plantas y animales en casi todos los pisos altitudinales. El cuidado y dedicacin que se tuvo con estos bienes oblig a los hombres a volverse sedentarios. Agrupados en aldeas, buscaron el beneficio comunal a travs de la divisin del trabajo. Los valles interandinos, las lomas y valles costeos fueron los escenarios geogrficos escogidos para establecerse y formar asentamientos poblacionales de gran envergadura donde resalta la arquitectura monumental de carcter ceremonial, que tuvo sus inicios en el Precermico tardo. Fue principalmente en la costa central y norte donde se encuentran las ms grandes construcciones (especialmente pirmides truncas y complejos en forma de U), no obstante en la sierra se han encontrado los primeros restos de arquitectura religiosa. Junto a estas expresiones arquitectnicas la cermica apareci en los Andes, pero cabe aclarar que su presencia no es una medida que establece el avance tecnolgico del antiguo poblador andino. Para cuando aparece centrales, la cermica exista en los Andes un paralelamente
desarrollo tecnolgico y cultural avanzado para la poca pero que no usa cermica (acermico): Caral. Lo que si fue novedoso para la poca fue la organizacin templos poltica. Las jefaturas y alcanzaron papeles
preponderantes en la organizacin de las aldeas. Las autoridades religiosas obtenan del poblador comn su energa y fuerza de trabajo para garantizar con los excedentes producidos el prestigio de los templos. Surgieron especialistas dedicados fundamentalmente a la produccin de utensilios y herramientas y que estuvieron principalmente al servicio de las elites y grupos jerrquicos. Uno de los primeros y principales de los centros ceremoniales del Perodo Inicial fue Kotosh, en el departamento de Hunuco). Su ocupacin se remonta al 2,500 a. de C.,
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extendindose hasta el 1,500 a. de C. En este se ha hallado el famoso Templo de las Manos Cruzadas, llamado as por el hallazgo de relieves de manos debajo de nichos en uno de sus recintos. De este perodo data tambin la construccin del canal de Cumbemayo, (Cajamarca), una importante obra de irrigacin que conecta las cuencas del Pacfico y el Amazonas a travs de un agreste terreno. El canal est labrado sobre la roca y estuvo asociado a ceremonias de culto al agua. Un de los ms famosos centros ceremoniales de este perodo es Cerro Sechn, en el valle de Casma, sobre la costa del Pacfico. La fachada del templo est adornada por lajas de piedra con relieves que presentan guerreros ornamentados con cabezas cercenadas y armados con porras. Junto a ellos se ha representado una coleccin de partes humanas que incluye columnas vertebrales, pilas de cabezas cortadas, rosarios de ojos, cuerpos cortados a la mitad, entraas, etc. conformando una escena macabra. Al parecer, esta escena representa un hecho mtico, incluso un mito de creacin, aunque existen otros estudiosos que sostienen que la escena representa un suceso real. Webgrafa: http://www.educared.pe/estudiantes/historia1/
INTERMEDIO TEMPRANO
LA CULTURA MOCHICA: EL SEOR DE SIPAN
Antes del descubrimiento de la tumba del Seor de Sipn, los estudiosos pensaban que las imgenes o representaciones del arte Mochica formaban parte de escenas mitolgicas slo existentes en la imaginacin de sus creadores. Por ello fue una sorpresa constatar que muchos de los emblemas, ornamentos y atuendos encontrados en este magnfico entierro, los cuales fueron usados en vida por su propietario, resultaban semejantes a los figurados en los temas clsicos del arte Mochica, principalmente en "La presentacin" o "Sacrificio de prisioneros". La correspondencia de
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smbolos y ornamentos no poda ser ms exacta, lo que constituy una clave importante para reconocer el rol y jerarqua del Seor cuya tumba acabbamos de descubrir. El Seor de Sipn ocupaba la cspide de la estructura social y poltica de su tiempo con un carcter semidivino, a juzgar por los objetos encontrados y por sus acompaantes. Diferentes vestimentas y ornamentos del Seor aparecen tambin en otras representaciones del mundo Mochica. As, encontramos las orejeras con el ave sagrada en el "ritual de purificacin", el tocado de algodn en las "carreras rituales", la tnica de placas metlicas en la "danza con soga", entre otras. Suponemos entonces que el Seor de Sipn habra presidido todo evento sagrado o actividad gubernativa. Su deteriorada osamenta nos permite saber que muri a una edad promedio de 40 aos y que, con excepcin de una incipiente artritis, gozaba de buena salud. Su estructura corprea demuestra poco trabajo fsico y el escaso desgaste dental habla de una dieta especial. Esto le permiti alcanzar una estatura de 1.67 m (alta para su poca). Las particularidades fsicas que muestra sealan una especial forma de vida y caracteres hereditarios: debi integrar una casta de hombres nobles que heredaban el poder.
El Recinto de Seor de Sipn

Hace 1700 aos, una doliente multitud de sbditos, sacerdotes y guerreros acompaa los imponentes funerales de su soberano. En complejos rituales el Seor de Sipn fue sepultado con todos sus bienes, provisiones, ofrendas y acompaantes para su viaje a la eternidad. El Seor de Sipn en vida y con todo su esplendor represent el poder divino sobre la tierra y su entierro constituye un reflejo de su rango y poder. Al centro de la cmara funeraria se encontr el sarcfago real hecho en madera y dentro de ella estaba la osamenta del seor de Sipn. Ocho acompaantes con diferentes rangos, ornamentos y atuendos rodean el sarcfago real en los diferentes niveles encontrados El primer sacrificio ofrendatorio lo constituyeron dos llamas ubicadas a los lados del sarcfago y el cuerpo de un nio como smbolo de regeneracin descansa en una esquina. A la cabeza del sarcfago real se encontr un atad de caa de una de las jvenes esposas. A los lados se hallaron dos atades, en una estaba el jefe militar cubierto de armas y emblemas de cobre, en la otra el portaestandarte llevando smbolos reales y acompaados por un perro. A los pies del atad del Seor de Sipn se
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encontraba su esposa principal con una corona de cobre, y a la cabeza una tercera mujer con un pie izquierdo amputado llevando un pectoral de conchas. Luego el recinto fue sellado con vigas de algarrobo y cubierto. En una de las paredes descansa un viga y dentro del relleno se encontr el cuerpo de un guardin.
Las Joyas y Ornamentos Reales

El Seor de Sipn utiliz en vida variados ornamentos, distintas emblemas y y atuendos para Estas ocasiones ceremonias.
vestimentas eran smbolo de su alto rango, investidura semidivina y poder. A su muerte, diversidad de bienes formaban parte del ajuar funerario para acompaarlo al mundo de los muertos donde, segn la religin Mochica, seguira ejerciendo los mismos roles y funciones. Conozcamos esta diversidad de joyas, ornamentos y emblemas. Webgrafa: http://sipan.perucultural.org.pe/
MUSEO DE SIPN
Historia A partir del descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipn en el ao 1987, se plante la prioritaria necesidad de planificar un museo que albergue todo los tesoros arqueolgicos de Sipn para su exhibicin, conservacin y restauracin. El proyecto se orientaba a un museo estrictamente temtico que exponga al mundo la unidad de los contextos funerarios cientficamente recuperados en Sipn, presentando las joyas, ornamentos, emblemas y ofrendas como pertenencias y smbolos de rango de los antiguos gobernantes de la regin. Debido al impacto mundial del descubrimiento, la edificacin requera una necesaria monumentalidad, funcionalidad y el cumplimiento de los requerimientos museogrficos ms avanzados. Para ello, el museo debera planificarse como un proyecto de gran envergadura que presente dignamente esta herencia cultural. Inicialmente el proyecto haba sido concebido como una sala adicional o un edificio anexo al tradicional Museo Brning, pero debido a la magnitud de este valioso tesoro cultural del
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Per, se asume el reto de un edificio propio que deba combinar una arquitectura original y de personalidad nacional, con una museografa innovadora para presentar esplndida y didcticamente nuestra herencia. El 08 de noviembre del 2002, el museo fue inaugurado por el Presidente del Per, iniciando as su etapa de funcionamiento, con todos sus servicios complementarios, inicindose as el nacimiento de una institucin de proyeccin a la comunidad, con programas educativos, centro de investigacin, conservacin y difusin del turismo.
Arquitectura
El edificio del museo es una gran pirmide trunca de concreto armado, inspirada en los antiguos santuarios Mochicas. El concepto arquitectnico se bas en la evocacin histrica de la cultura Mochica. La estructura volumtrica esta basada en prismas, formando una combinacin de pirmides truncas y agudas que recuerdan montaas y santuarios. Los prismas del volumen se definen mediante bruas longitudinales inspiradas tambin en los paneles verticales y modulares de la tpica arquitectura Mochica. En los cinco espacios culminantes y centrales se colocaron reproducciones de gran formato de los estandartes metlicos descubiertos en las Tumbas Reales de Sipn. El color rojo del edificio est tomado de las antiguas fachadas Mochicas donde tambin se combina el amarillo ocre de las bruas. Considerando las necesidades de acceso, circulacin y secuencia museogrfica, el ingreso se realizo por el tercer piso para presentar la exposicin de testimonios arqueolgicos, de los ms recientes a los ms antiguos y de los temas generales a los particulares. El ingreso al edificio del museo, es a travs de una larga rampa en forma de L, de gran armona, que impone tambin una suerte de acceso ritual al Museo Mausoleo y recrea el espritu de los templos Mochicas. Webgrafa: http://www.amigosmuseosipan.com/
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LA CULTURA SICN
Introduccin
El trmino Sicn designa una tradicin cultural que existi durante lo que los arquelogos denominan el Horizonte Medio y el perodo Intermedio Tardo, y tena su capital en el Bosque de Pomac. Surgi alrededor del ao 750 d.C., de la fusin de dos de las principales tradiciones de los Andes Centrales, una en la Costa Norte y la otra en la Sierra Sur. Alcanz su apogeo entre los aos 900 y los 1,100 d.C., dominando gran parte de la Costa Norte del Per, y ejerciendo su influencia en los andes norteos y centrales. La palabra Sicn (Signam o Sian) significa la casa o templo de la Luna, en la antigua lengua nativa Muchik lambayecana; trmino registrado en la Costa Norte del Per durante inicios del periodo colonial. Sicn fue el nombre de una localidad, probablemente uno o un grupo de templos antiguos o huacas, situados en lo que en la actualidad es el Santuario Histrico de Pomac; reserva cultural y ecolgica ubicada al noreste de la ciudad de Chiclayo (capital del departamento de Lambayeque). Durante la colonia, Pomac con sus 30 huacas grandes y pequeas dispersas en el extenso bosque seco ecuatorial de algarrobos, fue una zona conocida por sus antiguos tesoros.
Confusin entre los Trminos Sicn y Sipn

Los nombres similares de Sicn y Sipn han sido bastante confundidos, a pesar de que sus significados arqueolgicos difieren marcadamente. El trmino Sipn (o Cipn) se refiere a una comunidad moderna y a un sitio arqueolgico, ubicados en el valle medio del ro Lambayeque. Si bien el sitio de Sipn (o Huaca Rajada) tiene una larga y compleja ocupacional, descubrimiento pertenecientes que su de a historia fama una la
reciente se deriva del serie de tumbas reales tradicin cultural Moche, y parecen
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corresponder al periodo situado entre los aos 300 -400 d.C. En resumen, las tumbas de elite de Sipn corresponden a un sitio de la cultura Moche o Mochica. En cambio, cuando hablamos de Sicn nos referimos a una cultura arqueolgica que se desarroll en la costa norte del Per y cuya secuencia cultural maestra fuera documentada en la Huaca del Pueblo de Batan Grande, localidad que antiguamente llevaba el topnimo Muchik que designa en la actualidad a la cultura. En ninguna parte el mbito de la regin de Lambayeque, se ha documentado una secuencia tan completa como fue el caso de Batan Grande, en torno al origen y desarrollo de la cultura Sicn; la que abarcaba el periodo de tiempo comprendido entre los aos 750 1,375 d.C. En este sentido, Sicn corresponde a la tradicin cultural que sucedi a al Moche de Sipn. Sicn es una cultura arqueolgica que tuvo su centro en la extensa regin de Lambayeque (compuesta por los valles de Motupe, la leche, Lambayeque y Zaa), y que surgi alrededor del 750 d.C., despus del colapso poltico de los mochicas. Perdur hasta el ao 1375 d.C., cuando el rea lambayecana fue conquistada por el Reino Chim (Chimor), sus vecinos sureos. A causa de su centro geogrfico, esta cultura fue denominada primero como Eten por el arquelogo alemn Max Uhle, y posteriormente Lambayeque por el investigador peruano Rafael Larco Hoyle. Sin embargo, hasta el inicio del Proyecto Arqueolgico Sicn, el entendimiento de la Cultura Sicn estaba limitado a su estilo artstico e iconografa, definidos a partir de cermica funeraria saqueada. Su historia cultural era reconstruida sobre las bases de la asumida veracidad histrica del mito de Naymlap y su dinasta, relato que fuera registrado a inicios de la colonia. Si bien existen algunas concordancias entre el mito y el dato arqueolgico, resulta controversial la tendencia a creer que el mito refleja con exactitud la realidad histrica. Sin embargo, esto no significa que no se continu investigando el rol de Naymlap en los orgenes de Sicn o Lambayeque. Los 600 aos de existencia de la Cultura Sicn son divididos en tres periodos, basados en los principales cambios culturales documentados a travs de excavaciones en sitios estratificados, y la calibracin de ms de 100 fechas radio carbnicas asociadas. Los periodos en mencin son Sicn Temprano (750-900 d.C.), Sicn Medio (900-1,100 d.C.) y Sicn Tardo (1,100-1,375 d.C.), respectivamente. Los periodos de la dominacin Chim e Inca sobre la gente Sicn, son conocidos como Sicn-Chim (1,375-1,470 d.C.) y Sicn-Inca (1,470-1,532 d.C.).
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Cronologa
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Patrones Funerarios
La Cultura Sicn Medio se caracteriz por presentar prcticas funerarias de elite nicas en el Per prehispnico, las que reflejaban la existencia de una marcada diferenciacin social y una importante productividad econmica para esta sociedad nortea. Los comuneros fueron enterrados en fosas simples y superficiales, ubicadas con frecuencia en sus residencias, y acompaados de un reducido grupo de vasijas cermicas y objetos de cobre arsenical. En contraste, los miembros de la elite fueron enterrados en tumbas de pozo profundas, con nichos en los muros, una distribucin planificada alrededor de las pirmides monumentales, y una impresionante cantidad de bienes funerarios. Un buen ejemplo de la complejidad de las prcticas funerarias de elite, se observa en las particularidades de las Tumbas Este y Oeste, excavadas en la base norte de Huaca Loro. La Tumba Este era un pozo vertical de 3 m. de lado y 11 m. de profundidad, mientras la tumba oeste presentaba 10 m. de largo y 6 m. de ancho, con una profundidad de 15 m. La Tumba Este ilustra la impresionante acumulacin material observada en las tumbas de elite Sicn Medio. Contena dos individuos femeninos adultos, dos juveniles, y cerca de 1.2 toneladas de diversos bienes funerarios colocados alrededor del cuerpo invertido de un personaje masculino adulto, completamente ataviado, colocado en el centro de la cmara funeraria. El personaje principal usaba una gran mscara de oro de 14 quilates, con sus ojos hechos con mbar y cuentas de esmeraldas. Una caja contena unos 60 ornamentos y parafernalia ritual (p.e. coronas, vinchas, sonajas) de oro de alto quilate, oro-plata y tumbaga. Tambin presentaba un amontonamiento de conchas Spondylus princeps (179 ejemplares) y otro de Conus fergusoni (141 ejemplares). Adems, contena una litera cubierta con lminas doradas y unos 80 kg. De cuentas hechas de amatista, cuarzo, mbar, turquesa, sodalita, crisocola y concha Spondylus. Gran parte de los artculos encontrados en la tumba este fueron de naturaleza extica e importada, evidenciando la presencia de una red de intercambio a larga distancia entre la costa ecuatoriana y la costa norte peruana. Por su parte, la Tumba Oeste contena pocos objetos de metal precioso; sin embargo, el personaje masculino colocado en el centro de la cmara estuvo rodeado por 8 cabezas de camlidos, las patas articuladas de 25 camlidos, 9 rollos de tela, 4 vasijas cermicas cubiertas con lminas de tumbaga, entre otros artculos. El personaje estuvo acompaado por 22 mujeres adultas y un individuo adolescente masculino. Los anlisis de ADN, gentico dentales, de los artefactos y la distribucin de las 22 mujeres en la tumba, indican que ellas representaban dos grupos sociales distintos. Se sugiere que la elite Sicn Medio pudo estar integrada por dos grupos tnicos distintos, que practicaron la
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endogamia. El anlisis genticodental, tambin propone que los personajes principales de las Tumbas Este y Oeste estuvieron emparentados. Estos ltimos datos, sumados a los resultados del reconocimiento con radar de penetracin de suelos, realizado alrededor de Huaca Loro, sugieren que la pirmide fue construida sobre una serie de tumbas de elite colocadas de manera ordenada. En otras palabras, la estructura monumental, y su templo ubicado en la cima, represent una lpida gigantesca utilizada para los rituales relacionados con el culto al ancestro.
Cosmovisin Religiosa
Las manifestaciones artsticas Sicn Medio se caracterizaban por su estilo figurativo y su naturaleza religiosa, debido a que su principal funcin era la difusin de la ideologa patrocinada por la elite. El arte sintetiz motivos, convenciones y conceptos Wari (Pachacamac) y Mochica seleccionados, generando una nueva configuracin. El rango de motivos representados era relativamente bajo, y los personajes aparecen en vistas frontales y de perfil. Esta integracin otorg prestigio y legitimidad a la emergente religin Sicn Medio. Si bien el estilo artstico Sicn alguna vez fue considerado como epigonal (en el sentido de ser el sucesor menos distinguido del ilustre estilo Wari), en la actualidad sabemos que fue bastante particular e innovador, y gozaba de un considerable prestigio sobre gran parte de la costa peruana. El distintivo del arte Sicn Medio es el icono del Dios Sicn, con un rostro en forma de mscara y ojos alados. Este icono domin todos los medios artsticos y soportes, siendo representado en cermica, metales, textiles, madera, etc. Si bien el Dios Sicn ha sido descrito con frecuencia como el hroe legendario Naymlap, fundador de la primera dinasta de gobernantes de Lambayeque, ms parece haber fusionado las convenciones y conceptos de las deidades masculinas celestiales Mochica y Wari. Los ojos alados, como en el caso del arte Mochica, con probabilidad indican el carcter mtico
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de sus portadores. En ocasiones, el dios es mostrado con rasgos de ave, tales como alas, pico ganchudo y garras. El Dios Sicn era mostrado como omnipotente con poder para controlar todas las preciadas fuerzas celestiales, fundamentales para la vida y la abundancia. En este sentido, el Dios Sicn era presentado a la luz del da o bajo el cielo nocturno. En algunos casos, es representado parado sobre el ocano, portando un tumi en una mano y una cabeza trofeo en la otra, y flanqueado por el sol y la luna. Por lo general, el dios es mostrado asociado con animales nocturnos (p.e. zorros) o con animales que aparecen al comienzo del verano, cuando en la costa aumenta el caudal del agua proveniente de la serrana (p.e. sapos e iguanas). Los lagrimones mostrados bajo sus ojos y el uso de la esmeralda para representar la pupila, simbolizaran el agua crucial para la agricultura. Webgrafa: http://sican.perucultural.org.pe/cult2.htm
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ACTIVIDADES
1. Seale las caractersticas ms resaltantes del Periodo Inicial y ubique en un Mapa del Per los recintos o restos arquitectnicos de este periodo. 2. Existen imgenes o figuras representadas mayormente en sus cermicas que sealaban rituales. El descubrimiento del Seor de Sipn que demostr? 3. Explique el siguiente representacin de un ritual moche. Seala los personajes que reconozcas: jerarca mochica, sacerdotisa, prisioneros al sacrificio, etc. UBICA LOS PERSONAJES EN EL DIBUJO.
4. Elabore un cuadro comparativo que seale las diferencias y semejanzas entre Sipn y Sicn.
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LOS INCAS
Los Inicios
En el mbito andino no exista el concepto de la creacin del mundo. Los pobladores andinos decan haber salido de sus lugares de origen con todos sus atuendos, adornos de cabeza y armas. Para los incas, este lugar de origen era una cueva; los chancas decan haber salido de dos lagunas mientras otros consideraban como pacarinas al mar, volcanes o cerros nevados.
La Leyenda de los Hermanos Ayar

Uno de los principales mitos sobre el origen de los incas fue el de los hermanos Ayar, salidos de una cueva llamada Pacaritambo, Posada de la Produccin, Posada del Amanecer o Casa del Escondrijo. Dicho lugar se encontraba en el cerro Tambotoco, el mismo que tena tres ventanas. De una de estas ventanas, Maras Toco, proceda "sin generacin de padres", a manera de generacin espontnea, el grupo de los maras Sutic. De otra ventana, Cpac Toco, salieron cuatro hermanos cuyos nombres eran Ayar Uchu, Ayar Cachi, Ayar Manco y Ayar Auca. Ellos estaban acompaados por sus cuatro hermanas, Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacura o Cura y Mama Raua. Cada cronista, segn las referencias de sus informantes, cuenta con pequeas variantes estos episodios. Los legendarios Ayar con sus hermanas iniciaron un lento andar por punas y quebradas cordilleranas, con el propsito de encontrar un lugar apropiado para establecerse. es interesante anotar que en la versin de Guamn Poma Mama Huaco es mencionada como madre de Manco Cpac y se alude a una relacin incestuosa entre ellos. "En el anlisis psicoanaltico del mito no se encuentran las dos prohibiciones fundamentales, la del incesto y la del parricidio y ms bien se hace manifiesta la existencia de una red de relaciones fraternas en la que el incesto aparece dado. En este mito no existe la pareja conyugal, solo el binomio madre/hijo o hermano/hermana. Dentro de tal sistema de relaciones, la interdiccin realizada por el padre en el interior del tringulo est ausente. El sistema de parentesco presente en el mito de los Ayar parece implicar, desde esta perspectiva, una relacin dual entre el hijo y la madre" (Hernndez y otros, 1987). Segn la narrativa de los cronistas, los hermanos no tardaron en deshacerse de Ayar Cachi por temor de sus poderes mgicos, pues con un solo tiro de su honda poda derribar cerros o hacer que surjan quebradas. Con engaos lo convencieron de que retorne a Pacaritambo para traer el "napa", insignia de seores, y unos vasos de oro que
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haban olvidado, llamados "topacusi". Una vez que Ayar Cachi penetr en la cueva la cerraron con bloques de piedra, en donde qued atrapado para siempre. Despus de este episodio, los Ayar continuaron su ruta por las serranas. Es importante subrayar que los hermanos, a pesar de no tener un asentamiento fijo, no dejaban de ser agricultores. Es as que una vez establecidos en un paraje se quedaban en l durante algunos aos, y despus de lograr sus cosechas emprendan de nuevo la marcha. Sarmiento de Gamboa cuenta que en su peregrinacin, los hermanos arribaron a un lugar llamado Guanacancha a cuatro leguas del Cusco. All se quedaron un tiempo sembrando y cosechando, reanudaron pero su no marcha contentos hasta
Tamboquiro en donde pasaron unos aos. Luego llegaron a Quirirmanta, al pie de un cerro. En ese lugar se celebr un consejo entre los hermanos, en el que decidieron que Ayar Uchu deba permanecer en dicho lugar transformado en una huaca principal llamada Huanacauri. Adoptar la forma ltica era, en el mbito andino, una manera de perpetuar la divinidad o sacralizar a un personaje, es as que la forma ptrea asumida por Uchu no le impeda comunicarse con sus hermanos. El mismo cronista menciona que Mama Huaco era uno de los caudillos del grupo y que en el pueblo de Matagua, esta mujer "fortsima y diestra" tom dos varas de oro y las lanz hacia el norte, una cay en Colcabamba, pero la tierra dura no permiti que hincase. La segunda la arroj a un terreno llamado Guayanaypata donde penetr suavemente. otros informantes contaron a Sarmiento de Gamboa que fue Manco Cpac y no Mama Huaco quien arroj el bastn mgico que deba indicar el asentamiento definitivo. Los ayllus errantes trataron de llegar al lugar sealado, pero hallando resistencia entre los naturales se vieron obligados a retornar a matagua. Mientras permanecan all, Manco Cpac orden a Ayar Auca ir a poblar el paraje indicado por la vara. Cumpliendo la orden
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de su hermano, Auca vol hacia dicho lugar, pero al pisar el suelo se convirti en piedra. Segn las creencias andinas, las "guanca" o piedras eran mojones indicadores de la forma de posesin del espacio. Es as que Auca bajo el aspecto ltico fue el primero en ocupar el sitio escogido, tan largamente deseado, y orden a Ayar Mango llamarse, de ah en adelante, Manco Cpac. Segn Sarmiento de Gamboa, en la lengua hablada entonces, "Cusco" significaba ocupar un espacio de manera mgica. Para Garcilazo, "Cusco" era el "ombligo" del mundo en la lengua particular de los incas. Cieza de Len cuenta en trminos semejantes la llegada de Manco y su gente al Cusco y aade que la comarca estaba densamente poblada, pero que sus habitantes les hicieron un lugar a los recin arribados. Los mitos narrados hasta aqu, referentes a la manera como fue ocupado por los incas el antiguo Cusco, son relatos totalmente distintos de la versin dada por Garcilazo. La leyenda de los Ayar, con las transformaciones de los personajes en piedras o "guanca" sagradas, adems de la larga peregrinacin del grupo de Manco, son episodios muy andinos, presentes tambin en los mitos de las otras etnas. La trashumancia de los incas no fue la de bandas primitivas de pastores y cazadores, sino la de pueblos esencialmente agrcolas, preocupados sobremanera en hallar buenas tierras de cultivo. En estas narrativas, una de las dos mujeres de Manco Cpac desempe un rol especial hemos visto la versin por la cual, a pesar de ser mujer, Mama Huaco fue la caudilla que lanz la vara fundante para la toma de posesin simblica del Cusco. Segn el decir de los cronistas, Mama Huaco cogi un "haybinto" (boleadora) y hacindolo girar en el aire hiri a uno de los guallas, antiguos habitantes de Acamama, luego le abri el pecho y sacndole los bofes sopl fuertemente en ellos. La ferocidad de Mama Huaco aterr a los guallas que abandonaron el pueblo, cediendo su lugar a los incas. En un estudio anterior hemos analizado la figura femenina de Mama Huaco y lo que podra significar y representar en el orden sociopoltico de los incas. Ella fue el prototipo de la mujer varonil y guerrera, en oposicin a Mama Ocllo, segunda pareja de Manco Cpac. Cabello de Valboa cuenta que Mama Huaco haca el oficio de valiente capitn y que conduca ejrcitos. Esta caracterstica masculina se explicaba en aymara con la palabra "huaco", que en dicho idioma representa a la mujer varonil que no se amedrenta ni por el fro ni por el trabajo, y que es libre. En las leyendas cusqueas su ejemplo no es el nico en la guerra contra los chancas, la curaca Chaan Curi Coca era la jefa de los ayllus de Choco-Cachona. En la misma leyenda se sabe a travs de los orejones de la ayuda proporcionada por los "pururauca",
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piedras mgicas que en el momento lgido de la lucha se transformaron en soldados y lograron el triunfo inca, lo interesante en el mito es la existencia de "pururauca" masculinos y femeninos, o sea que el ejrcito de la guerra no era un oficio reservado solo para los varones. Estos mitos referentes al establecimiento de los incas son bsicos porque revelan su cosmovisin y sus estructuras sociopolticas. Manco Cpac y sus ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada fue el templo de indicancha, mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin y una complementariedad entre los bandos de Hanan y Hurin. Garcilazo de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que los seguidores de la "reina" eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco. A travs de las noticias de Garcilazo tendramos que los varones de Hanan eran masculinos / masculinos, y los de Hurin masculinos / femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo se clasificaban como femeninas / femeninas, y las de arriba femeninas/masculinas. Los prototipos de dichas mujeres seran la femenina/femenina Mama Ocllo y la femenina/masculina Mama Huaco.
LA DIVISIN ESPACIAL CONCEPCION DEL TIEMPO EN EL MUNDO ANDINO

La dualidad y la cuatriparticin son conceptos claves que nos permiten entender la compleja realidad social, econmica, poltica, religiosa y espacial. Es decir, el mundo se explica en los andes en base a opuestos y complementarios: alto bajo, da noche, etc. Los habitantes de los andes crean que las dimensiones del mundo se limitaban a las fronteras del Tawantinsuyo. Hay que recordar que esta civilizacin se forj prcticamente aislada del resto del planeta hasta que se produjo la llegada de los espaoles a inicios del siglo XVI.
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Por tanto, el centro del mundo era la ciudad del Cusco. Lugar donde resida adems del dios viviente (el inca), la vieja lite local (panacas). El tawantinsuyo se divida en cuatro espacios: Collasuyo, Continsuyo, Antisuyo y Chichaysuyo. Adems de esta cuatriparticin existan dos mundos: El Hanan Pacha: Mundo de arriba El Urin Pacha: mundo de abajo
El primero era el mundo visible, es decir, donde se encontraban los hombres, la naturaleza y el cielo. El otro, el subterrneo, no era visible pero se manifestaba a travs de temblores, erupciones volcnicas y haciendo crecer a las plantas; tambin era el lugar de los muertos. Ambos mundos se encontraban en puntos de unin, como las cuevas, llamados Tinkuy. En Occidente el tiempo se concibe de manera lineal. Es decir, como una secuencia ininterumpida en la que los sucesos pasados nunca se vuelven a repetir y en donde los hechos futuros son desconocidos. Pero esta idea no es universal. As, en diversas culturas el tiempo es concebido de diferentes maneras. Por ejemplo en la India es circular, es decir, todos los acontecimientos vividos se volvern a repetir indefinidamente. Y la figura se complica ms con la creencia en la reencarnacin de los humanos. En los Andes el tiempo era concebido de manera cclica y circular, debido en parte a que fue una sociedad regida por los ciclos agrarios. Y se observan dos fases: Cosmos y Caos (orden y desorden) En la fase de cosmos el mundo andino es coherente. Cada elemento est en su lugar y polticamente la lite cusquea gobierna a travs de la figura del Inca. En la fase de caos, el mundo se pone al revs. Es decir, se produce una inversin de los elementos y los mundos. Esta fase es provocada por un conflicto religioso o militar, la ausencia de la figura del Inca o por una invasin como la producida por la conquista.
La Leyenda del ataque Chanca al Cusco

Quines eran los chancas?
Los chancas eran un grupo tnico establecido en la regin de Ayacucho. Se dividan en las dos mitades de Hanan (arriba) y Hurin (abajo) y decan tener su origen o pacarina en las dos lagunas de Choclococha y Urcococha. Formaban un pueblo rudo, haban conquistado Andahuaylillas y su nueva meta era el Cusco. La situacin del Cusco
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Durante el gobierno de Viracocha, los chancas partieron de Paucaray -a tres leguas de Parcos- y se dividieron en tres ejrcitos. Tan seguros estaban de la fcil conquista del Cusco que dos de los ejrcitos se dirigieron al Cuntisuyu y el tercero tom la ruta del Cusco. Por su parte, el inca, viejo y cansado, abandon el Cusco a su suerte y se refugi junto a su hijo Urco en la fortaleza de Chita. E Pacha:n esas circunstancias, surgi la figura del joven prncipe Cusi Yupanqui quien decidi defender el Cusco. Cusi Yupanqui, el futuro Pachacutec, naci en el linaje de Iaca Panaca, un ayllu real. El cronista Betanzos narra picamente el encuentro de Cusi Yupanqui con los chancas. Cusi contaba con escasos efectivos, con lo cual el triunfo cobra aun mayor realce. En torno al Cusco, el ejrcito de Cusi cav grandes hoyos recubiertos de ramas para que los chancas cayeran en ellos. Adems, el sacerdote del Sol confeccion unos bultos de piedra revestidos de ropas para simular un ejrcito apostado esperando entrar a la lucha. Cusi Yupanqui trat de formar alianzas con sus vecinos desarrollo pero de ellos los prefirieron esperar al acontecimientos para
plegarse al vencedor. Inca Urco, hijo de Viracocha, parti junto con su padre. l haba sido nombrado co-regente y en aquel entonces haba recibido la borla, insignia del poder, y ese mismo da se cas con quien sera la mujer principal, todo aquello segn costumbre inca. Sin embargo, el joven se mostr poco guerrero y no luch por el Cusco. Las sucesiones incas eran tumultuosas por no existir la primogenitura: el poder recaa sobre el "ms hbil y eficiente" de los posibles candidatos. De ah que todas las sucesiones incas dieran lugar a intrigas, luchas intestinas y asesinatos. En este marco, la contienda de Huascar y Atahualpa no fue un caso inslito sino ms bien usual pero debido a la gran expansin del Estado Inca tom un carcter continental. Los espas anunciaron la cercana chanca y los vieron llegar en desorden por la bajada del cerro de Carmenca emitiendo gritos y alzando sus armas. Llevaban el pelo en pequeas trenzas y la cara pintada de rojo. En su euforia, no notaron los hoyos y cayeron en ellos. Un curaca llamado Chaian Curi Coca de los ayllus de Choco- Cachona aguardaba la proximidad del enemigo para atacar y pele tan valientemente que triunf
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en su zona. Hasta las piedras puestas por el sacerdote entraron en la contienda. Ellos eran los pururaucas, misteriosos aliados de los incas que sembraron el terror entre las tropas enemigas. Para decidir la batalla, Cusi Yupanqui se dirigi hacia el jefe chanca Uscovilca, lo mat, cogi el dolo que guardaba consigo y lo mostr a los chancas que se desmoralizaron e iniciaron la huida. Ms adelante, los chancas se rehicieron pero nuevamente triunf Cusi, ayudado esta vez por sus vecinos. Los incas los persiguieron y se apropiaron del botn que facilitara en el futuro la expansin cusquea. Vencidos los chancas, Cusi Yupanqui junt el botn y los prisioneros y se dirigi hacia la fortaleza donde estaban Viracocha y Urco. Segn costumbre inca, el soberano deba pisar los despojos y a los jefes capturados en acto de toma de posesin de los vencidos y de sus tierras. Viracocha se neg a hacerlo y seal a Urco como su regente y el indicado para asumir el poder. Cusi no admiti la propuesta y despus de reiterar su pedido decidi regresar al Cusco. Por el camino fue asaltado por soldados de Viracocha pero conoca las intenciones del viejo inca y estaba preparado para el ataque. As pudo regresar al Cusco sin mayores percances. No tard Cusi en ceir la borla y con ello, segn costumbre antigua, cambi de nombre tomando el de Pachacutec Inca Yupanqui, personaje con el que se inicia el auge cusqueo. La expansin inca se puede ubicar en los principios del siglo XV y forma parte de la historia moderna del mundo andino. Gracias a la eleccin de los gobernantes, se sucedieron personajes destacados y si bien Pachacutec fue el iniciador, su hijo Tpac Yupanqui fue el gran conquistador y Huayna Cpac, el estadista. Los incas ms cercanos a la invasin espaola nos permiten formular una historia menos legendaria por el nmero de noticias que tenemos de la poca y la tradicin oral conservada gracias a cantares que se ejecutaban en la gran plaza de Aucaypata durante las grandes fiestas y en presencia de las momias de los anteriores incas.
Causas de la Cada del Estado Inca

El espectacular colapso del incario se produjo por una serie de motivos que se pueden dividir en dos tipos las causas visibles y las causas profundas. Los fundamentos visibles son bien conocidos la guerra fratricida que mantuvo dividido el poder y el mando, el factor sorpresa aprovechado en la emboscada de Cajamarca, la superioridad tecnolgica europea referente a las armas, es decir los arcabuces, falconetes, espadas de acero y la presencia de los caballos. Todas estas razones pesaron en los acontecimientos pero no fueron las nicas que determinaron el triunfo de los hispanos. Existieron otros elementos que actuaron de
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manera decisiva en la derrota indgena, a saber la falta de integracin nacional por no tener los naturales conciencia de unidad frente al peligro extranjero y la carencia de cohesin entre los grupos tnicos. El estado inca no fue considerado por los naturales bajo el concepto de una nacionalidad. Adems, la hegemona inca no pretendi anular la existencia de los grandes seores tnicos porque sus estructuras socioeconmicas se apoyaban en ellos y no suprimi sus particularidades. Al Inca le bastaba recibir el reconocimiento de su poder absoluto que le daba acceso a la fuerza de trabajo que necesitaba para cumplir sus obras de gobierno y la designacin de las tierras estatales y del culto en todo el territorio. La nica medida centralizadora ordenada por el soberano fue la implantacin de una misma lengua en todo el pas. La intencin era facilitar el trato y la administracin ante la pluralidad de lenguas y dialectos. Un examen de la sociedad andina de finales del siglo XV destaca como una sociedad jerarquizada, compuesta por macroetnas gobernadas por hatun Curacas o grandes seores quienes a su vez tenan bajo su autoridad a una serie de seores menores. Sin embargo, el advenimiento de los incas signific para los grandes seores una prdida de poder y de buena parte de sus anteriores riquezas. Sus mejores tierras pasaron al poder del Estado, con la gente local trabajando sus campos y el usufructo llenando los depsitos gubernamentales. A pesar de los grandes regalos percibidos por los curacas a travs de la reciprocidad, ello no compensaba su prdida de libertad y la imposicin del yugo cusqueo. La situacin del hatun runa u hombre del comn no era ms satisfactoria con la creacin de la mita guerrera y los masivos traslados de poblaciones de mitimaes. As, el incario a la muerte de Huayna Cpac no era el estado utpico pintado por algunos cronistas. Por el contrario, el descontento animaba a buena parte de la poblacin y es por ello que con el arribo hispano y la guerra civil les pareci a los curacas que era el momento preciso para dejar de lado la reciprocidad con el Inca y aprovechar de los forasteros para trocar con ellos sus lealtades. Un innegable descontento debi reinar entre los seores y entre las clases populares, insatisfaccin que dio lugar a un deseo de sacudirse de la influencia inca. Estos sentimientos explican la buena acogida otorgada por los naturales a las huestes de Pizarro. Es por esos motivos que los espaoles fueron masivamente ayudados por los seores indgenas con ejrcitos, cargadores de vveres, armas y bienes de toda ndole. No fue un puado de hispanos quienes doblegaron al Inca sino los propios andinos descontentos con la situacin imperante quienes creyeron encontrar una ocasin favorable para recobrar su libertad. Si sus clculos fallaron fue debido a la natural
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ignorancia de los acontecimientos futuros pues ellos no conocan los deseos imperialistas de la corona espaola ni sus extensas conquistas en Mxico y el Caribe.
Las Violentas Epidemias

Antes que los espaoles pisaran el suelo del Tahuantinsuyo, las epidemias se haban adelantado ya y haban tomado posesin de las tierras con inusitada violencia. En el primer viaje de Pizarro desde Panam, quiz en la isla de La Gorgona o en tierra firme, un blanco o un negro cay enfermo y contagio a la poblacin local. De ah, como reguero de plvora, el mal se extendi incontenible, ensandose contra pueblos indefensos frente a esas nuevas enfermedades. Estas enfermedades eran las eruptivas como la viruela, viruela loca, sarampin, gripe, etc. Los naturales fueron fulminados por enfermedades comunes en Europa pero para las cuales los ellos no posean defensas genticas. Funesto aporte de ultramar. Despus del primer estrago, las epidemias se hicieron recurrentes. Aparecan de tanta en tanto y aniquilaban ayllus enteros. As, hallamos en los documentos de la zona de Huarochir del siglo XVIII una lista de algunas comunidades desaparecidas debido a enfermedades. Al lado de los ayllus figura la palabra "fenecido". Indudablemente las epidemias debilitaron la resistencia andina ante los extranjeros y facilitaron la invasin. Segn estimaciones del historiador David N. Cook, la cada demogrfica alcanz a finales del siglo XVI el 90% de la poblacin prehispnica y la desaparicin de casi la totalidad de los habitantes de la costa central afectados directamente por las guerras civiles entre espaoles, el exceso de tributo y la edificacin de la Ciudad de los Reyes.
Organizacin Social del Tahuantinsuyo La sociedad andina estuvo muy jerarquizada. Comprenda, en la escala inferior, a los hatun runa u hombre del comn e inmediatamente por encima se extenda una vasta gama de seores.
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Durante el gobierno de Tpac Yupanqui, el soberano orden la divisin de la poblacin en un incipiente sistema decimal. La primera agrupacin era de diez hombres del comn o chunga (diez) liderados por uno de ellos; diez de estos pequeos grupos componan una pachaca (cien individuos) con su propia jefe; diez de aquellas pachacas formaban una guaranga (mil hombres) tambin con su seor. Varias guarangas de una misma composicin tnica se unan en una macroetna o gran seoro con sus propios mitos de origen, sus tradiciones, costumbres e idioma. A estas macroetnas, los espaoles las denominaron vagamente "provincias" sin indicar su rea geogrfica detallada. As sabemos por ejemplo que exista el Seor de las siete guarangas de Cajamarca, la stima estaba formada por toda una guaranga de mitimaes de distintas procedencias e impuestas y formadas por los incas. Este sistema tena la gran ventaja de permitir una contabilidad permanente en la poblacin, necesaria para conocer por un lado los lugares superpoblados de donde se poda sacar gente para formar los ejrcitos y, por otra parte, los que tenan escasez de mano de obra y requeran de mitamaes. La contabilidad se realizaba gracias a los quipus, esas cordeletas de distintos colores, largos y nudos que eran manejadas por especialistas llamados quipucamayos. A la cabeza de cada macroetna se situaba el Hatun Curaca o gran seor que a su vez gobernaba a los varios seores de guranga (mil) y as bajaban los jefes en la escala social. Ahora bien, en todo el Tahuantinsuyo los seores eran duales, uno para la mitad de Arriba y otro para la mitad de Abajo. Con la por formacin lo del Estado Inca o o surgieron los curacas eventuales, general del paniaguados soberano servidores
personas a quienes ste quera distinguir. Un ejemplo de aquellos eran los dos curacas del pequeo seoro de Lima al tiempo de la fundacin espaola de la Ciudad
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de Los Reyes. El uno se llamaba Taulichusco y perteneca a la categora de yana o sea de servidor de Mama Vilo, esposa secundaria de Huayna Cpac; el segundo jefe, Caxapaxa, radicaba en el Cusco y era yana de Huayna Cpac. Los incas gustaban de tener en la capital a uno de los jefes duales para controlar a los seores en caso de rebelin. Estos grandes seoros o macroetnas se desestructuraron muy temprano para crear el sistema de encomiendas coloniales. Adems de los seores que gobernaban los grandes seoros, el Estado necesitaba un gran nmero de dignatarios para agilizar el gobierno. Se trataba de administradores, jueces, visitadores, Apos o jefes que iban por las "provincias" escogiendo a las doncellas para los Aclla huasi. Muchos de los personajes que cumplan algn papel en la administracin de tan grande Estado eran miembros de las panacas o de los ayllus custodios. Un rengln aparte fueron los quipicamayos o contadores estatales quienes llevaban en los quipu las cifras poblacionales y tambin los montos almacenados en los depsitos gubernamentales. Dado que en el Incario se desconoca el uso del dinero, los depsitos llenos de bienes manufacturados y de subsistencias representaban la riqueza del Estado. Con esos bienes el Inca poda mostrarse generoso y el gobierno haca frente a los ritos de la reciprocidad. Otro funcionario importante era el veedor de los caminos y puentes quien controlaba que la gente local mantuviera en buen estado la red vial.
Los Sacerdotes
Despus de los diversos seores y de los administradores, eran importantes los sacerdotes. Los haba de muy distintas categoras a la cabeza, el sumo sacerdote del Sol, siempre un pariente cercano del Inca. En el mbito andino exista una gran aficin por los orculos y se predeca el futuro de muy distintas maneras. Ningn acto importante se efectuaba sin antes consultar con la callpa. Se trataba de extraer el palpitante
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corazn de un camlido y de leer en l los augurios. Los informantes de vila narran de un augurio sobre el fin de la adoracin del dios Pariacaca, un imponente nevado de la zona de Huarochir. Para honrar dicha huaca se estableci un grupo de sacerdotes de Hanan yauyos dedicados a su culto y un da estando reunidos auscultando las vsceras de una llama sacrificada, uno de ellos exclam "Qu desgracia! Los augurios son nefastos. Hermanos, nuestro padre Pariacaca ser abandonado!" Furiosos, los dems lo insultaron, pero a los pocos das se supo de los sucesos de Cajamarca y los sacerdote se dispersaron y retornaron a sus ayllus. Entre los sacerdotes los haba que hablaban con las huacas y los que lo hacan con los difuntos. Tambin estaban los que predecan el futuro con granos de maz, hojas de coca o con araas negras y peludas encerradas en huesos humanos vacos para saber el porvenir abran los tubos de huesos y la forma en que caan los arcnidos y si se quebraban las patas o no, les permita pronosticar el futuro.
Los Mercaderes
En los Andes existi en la costa una clase social que se dedicaba al trueque y al intercambio. Estos fueron llamados por los espaoles "mercaderes a modo de indios" porque no usaron dinero, aunque los haba de diversa ndole. En el seoro de Chincha, estos "mercaderes a modo de indios " formaban una clase aparte compuesta por seis mil personas. Ellos mantenan un intercambio en dos sentidos, una ruta nortea con balsas hasta Puerto Viejo y Mantas en el actual Ecuador, y una va terrestre con hatos de camlidos hacia el Altiplano y el Cusco. Estos tratantes llevaban cobre para el intercambio martimo con el norte y a su retorno traan mullu, unas conchas rojas (Spondylus) de las tibias aguas de los mares septentrionales. La importancia del Spondylus consista en ser la ofrenda favorita de las huacas y dioses y se usaban para los ritos propiciatorios de lluvias. Los arquelogos han hallado Spondylus desde la poca Chavin de Huantar, es decir en tiempos muy anteriores al Intermedio tardo sobre el cual tratamos aqu. Pero no slo en Chincha prosperaban los "mercaderes". En el norte los haba de dos categoras sociales. Exista por una parte, un trueque de pescado seco y salado realizado por grupos de pescadores especializados en dichos trabajos. Ellos trocaban en su propio valle y el excedente lo llevaban a la sierra contigua. El segundo nivel de "mercaderes" corresponda a "seores" que no posean tierras ni agua as lo afirmaban- y se ocupaban de mantener un trueque que consista en ropa de lana, chaquira, algodn, frijoles, pescado y otras cosas. Los jefes ms modestos trocaban con sal.
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Las clases populares

Los Artesanos
En la costa, los artesanos tenan una situacin especial pues trabajaban slo en su oficio. En la sierra, por el contrario, no dejaban de atender a la agricultura. La caracterstica yunga o sea costea era la especializacin laboral. Con el transcurso del tiempo, el gobierno tuvo necesidad de acceder a un mayor nmero de objetos suntuarios, lo cual requera de una dedicacin exclusiva de los artfices. Por ese motivo se proceda a enviar al Cusco y a los principales centros administrativos a grupos de ayllus de artesanos con el objeto de satisfacer las demandas estatales. Los ms solicitados fueron los plateros u orfebres costeos y hallamos en el Cusco a ayllus oriundos de Ica, Chincha, Pachacamac, Chim y Huancavelica del Ecuador. Otros artesanos requeridos fueron los ceramistas y pintores de mantos costeos. En 1566 los encontramos en el norte del pas solicitando autorizacin para ir de pueblo en pueblo cumpliendo sus oficios.
Los Hatun runa

Eran los hombres del comn. Formaban la gran masa de la poblacin andina. La mayora cumpla tareas agrcolas, ya fuera en sus chacras, en las de los seores o en las del Estado. De entre ellos se sacaba a los hombres para la mita guerrera y los diferentes trabajos gubernamentales como la construccin de caminos y puentes y edificios del gobierno.
Los Pescadores
Habitaban el litoral formando una clase social distinta y separada de los sembradores. Vivan en sus caletas y puertos en la vecindad de las lagunas costeras que en aquel entonces existan en todos los valles. En el mbito andino las playas no eran, como en Europa, abiertas para todos, sino que cada ayllu dispona de una zona del litoral que le era propia.
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Los pescadores no posean tierras de cultivo, hecho que no les impeda mantener estrecha relacin con los pueblos de cultivadores y ms bien se hallaban supeditados a los grandes seores de los valles.
Los Mitimaes
Fueron grupos enviados junto con sus familias y sus propios jefes tnicos a diferentes lugares a fin de cumplir distintos objetivos. Unos defendan las fronteras mientras otros cultivaban la tierra ah donde faltaba fuerza de trabajo, como hicieron los catorce mil enviados por Huayna Cpac a Cochabamba. La gran variedad de tareas encomendadas a los mitimaes poda mostrar confianza y ser una distincin o ser un castigo infringido a etnas que merecan una accin punitiva. Por ltimo, haba mitimaes con fines religiosos para honrar y servir a santuarios importantes.
Los Yanas
No se puede usar el trmino de esclavo para los yanas pues integraban una categora compleja dentro del contexto social andino. Al contrario de lo sucedido con los mitimaes, perdan toda comunicacin con sus ayllus de origen. Para el Inca, los yanas las representaban una fuerza de de la trabajo que no era solicitada por medio de ancestrales costumbres reciprocidad. Hemos visto que haba curacas o seores con estatus de yana o sea de servidores directamente bajo el mando del Inca o de su esposa.
Las Mamaconas
Eran la contraparte femenina de los yanas. Las jvenes eran sacadas de sus lugares de origen para habitar los Aclla Huasi o Casa de las Escogidas. Su principal tarea era ocuparse de labores textiles y preparar las bebidas para los ritos y ceremonias. Las haba de varias categoras las hermanas o hijas del Inca servan al culto solar y gozaban de privilegios; otras, eran
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escogidas para esposas secundarias del soberano y para ser entregadas a seores y jefes con quienes el Inca deseaba congraciarse. Por ltimo, las haba cantoras, quienes animaban las fiestas y reuniones.
Los Centros Administrativos

Debido a su gran desarrollo y expansin, el estado inca necesit de centros administrativos para su organizacin socio-econmica. En estos centros administrativos se celebraban los ritos y ceremonias de la reciprocidad y se almacenaban las cosechas de las tierras llamadas del Inca y los productos confeccionados por las diversas etnias. La reciprocidad era, en efecto, el principal engranaje y la base de la organizacin de un pas que desconoca el empleo del dinero. En los inicios del Incario, el entonces curaca del Cusco se reuna en la plaza de Aucaypata con los seores vecinos y despus de celebrar su encuentro con fiestas y comidas pblicas, el Inca les ofreca regalos e intercambiaban mujeres para crear lazos de parentesco. Slo despus de estaentrega el Inca expresaba su "ruego" a los seores para que ejecutaran con su gente diversos trabajos comunitarios o proporcionaran soldados para el ejrcito. Con el mismo procedimiento se trataba con los jefes tnicos para que se anexaran al Estado sin necesidad de ir a la guerra. El sistema posibilit el rpido crecimiento y expansin del Tahuantinsuyo, pero al mismo tiempo le dio cierta fragilidad a sus bases porque bastaba que los seores tnicos aceptaran el "ruego" de otro personaje para anular la reciprocidad con el anterior. Con el desarrollo del poder del soberano, el Inca no poda ya reunirse con los curacas en el Cusco y por eso se necesit edificar lugares a travs del pas en representacin del Inca con las autoridades andinas. Los centros se caracterizaban por tener una plaza principal de excepcionales dimensiones y por numerosos depsitos para almacenar productos.
Los Recursos Rentables del Estado

Un pas tiene que poseer en las bvedas de sus bancos un respaldo en oro de su moneda, pero en el Incario no se usaba dinero y el oro slo tena valor esttico y serva para adornar sus templos, seores y dioses.
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Se impone la pregunta cul fue entonces el patrimonio que le permita hacer frente a sus necesidades, dominar y controlar los aspectos econmicos y polticos? Tres fueron para nosotros las fuentes de ingreso del Incario disponer de fuerza de trabajo y poseer tierras y ganadera estatales. El resultado de estas tres tenencias se manifestaba en bienes acumulados en depsitos. Estos bienes en poder del Estado eran la riqueza ms preciada pues significaba que se dispona de una serie de ventajas siendo la principal el control de la reciprocidad, clave de todo el sistema andino, que permiti mantener el engranaje del rgimen. De no poseer grandes cantidades de bienes acumulados no poda el Estado hacer frente a las exigencias administrativas ni a las constantes "donaciones" que la reciprocidad exiga. Todas las crnicas sealan el asombro espaol ante la inmensa cantidad de depsitos atestados de bienes y dispuestos en todo el territorio.
La fuerza de trabajo
El enorme inters del Incario en tener acceso a la fuerza de trabajo se manifestaba en sus cmputos poblacionales conservados en los quipus y a la divisin de sus habitantes en un sistema decimal incipiente de diez, cien y mil. Es increble la manera en que el Estado, a pesar de no poseer escritura, poda disfrutar de estadsticas y de contadores en las personas de los quipucamayos. Murra postul que llamado "tributo" segn la concepcin espaola, no existi en el Incario. El hombre del comn dispona de una parcela de tierra y toda su utilidad le perteneca sin que tuviera que dar nada de ella. En el mbito andino el equivalente al tributo fue la fuerza de trabajo o mano de obra que proporcionaba un hombre en la mita o turno ya sea para su ayllu, el curaca local, el seor de la macroetna, las huacas y el Estado. Se trataba del concepto indgena de la minka, sistema de trabajo en cumplimiento de una obligacin por sustitucin con base en un acuerdo.
Tierras del Estado

La posesin de la tierra era uno de los bienes ms estimados en el mbito andino. Los cronistas sealan que dicha posesin se divida en tierras del Inca, del Sol y del hatun runa o gente del comn. En realidad, se trataba de una situacin ms compleja. La segunda fuente de poder y de ingreso en el Incario fueron las tierras del Estado, llamadas tambin del Inca. Dichas tierras, dispersas por todo el Tahuantinsuyo, eran cultivadas por gente local segn sus turnos o mita. Su dimensin variaba segn el tamao de los ayllus y su poblacin. Con el desarrollo del Incario aumentaron sus
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necesidades y una mayor demanda de produccin agrcola y por lo tanto, de mayores tierras. En ciertos documentos de archivo se hace mencin a cmo el gobierno de cada uno de los ltimos incas aument el tamao de las tierras estatales, lo cual central imponer a la indica para una par un poder medida de para una el incremento del poder
seguramente impopular necesidad de mayores ingresos gobierno.
Tierras privadas de los Incas

Las panacas cusqueas y los ayllus reales posean tierras propias en los contornos del Cusco. Esta situacin dejaba al soberano sin tierras propias, es decir sin entrada o renta personal de la cual pudiese disponer libremente. Por ese motivo surgi la tenencia de tierras privadas de los ltimos soberanos. En recientes documentos hallados en el Cusco, sabemos, por ejemplo, de tierras de Pachacutec obtenidas por l a travs de conquistas de pueblos vecinos. As, Machu Picchu le perteneci a este Inca. Otros documentos de mencionan Inca las en propiedades Viracocha
Caquia y en Jaquijaguana; Pachacutec tom para s Ollantay Tambo y Pisac; Tpac Yupanqui se adue de Chinchero, Guaillabamba y Urcos;
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Huayna Cpac se posesion de Yucay y de Quispi Guanca y, por ltimo, Huascar tom para s Calca y Muyna. Las coyas o reinas tenan acceso a la propiedad privada en muy pequea extensin.
Tierras de las Huacas o del culto

En el mbito andino era costumbre muy antigua que cada huaca o dios tuviese por pequeo que fuese, un pedazo de tierra asignado. Su usufructo serva sobre todo para la preparacin de bebidas hechas a base de maz para la celebracin de fiestas, ritos y celebraciones. Las tierras eran trabajadas por la gente local, pero en el caso del Sol por ser de mayor dimensin, las trabajaban mitimaes o yanas.
Tierras del ayllu

Cada ayllu posea sus tierras de cultivo, sus pastos y sus aguas. Los cronistas informan que todo hombre del comn posea un tupu de tierra y con cada hijo le aumentaban la parcela. Sin embargo, el tupu, medida de rea, tena una extensin relativa, pues se contemplaba la calidad de la tierra y el tiempo para su descanso. As poda variar su tamao pareja. pero era suficiente para la alimentacin de una
La ganadera estatal
Los camlidos jugaron un rol muy importante en el desarrollo de las culturas andinas. Las dos especies domesticadas eran la llama (Lama glama) y la alpaca (Lama paco) y otras dos especies silvestres fueron la vicua (Lama vicugna) y el guanaco (Lama guanicoe). La vicua tiene una lana sedosa muy estimada se y para aprovecharla realizaban
chacos, especie de caceras en que se esquilaba a los animales para luego ponerlos en
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libertad para no disminuir su nmero. El guanaco en cambio era objeto de caza y estimado por su carne. Los hatos de camlidos eran sumamente numerosos y se dividan por colores los haba blancos, negros, pardos y moromoro, como llamaban a los de varios colores. En los quipus, las cordeletas que contabilizaban los rebaos tenan el mismo color que los hatos que registraban. La posesin de los rebaos y pastos segua las mismas divisiones que la tierra. Los ayllus serranos disponan cada uno de ellos de pastos y animales.
La Red Vial
La obra que permiti la expansin territorial inca y luego la organizacin socio-econmica fue a no dudarlo la vasta red caminera que comprenda puentes, tambos y depsitos. Pocas naciones podan vanagloriarse en el siglo XVI de poseer tan fantstico complejo vial como el del Tahuantinsuyo. Los caminos no fueron un invento inca, debieron existir mucho tiempo antes para unir a los diversos grupos tnicos, realizar peregrinaciones a los principales santuarios o huacas y atender al intercambio entre los seoros. Seguramente la hegemona wari dispona de caminos a todos los trminos donde llegaron sus dominios y fueron indispensables para mantener su organizacin poltica. Igualmente, los chim cuyos dominios abarcaban una amplia zona de la costa norte, emplearon rutas reconocidas actualmente por los arquelogos. Sin embargo, el trfico no era lcito para todos en todo momento. En la relacin de Chincha se menciona el frecuente estado de guerra existente entre los seoros, situacin que impeda una libre circulacin sin la autorizacin de los curacas. Las rutas quedaban expeditas cuando se estableca treguas que seguramente coincidan con las fiestas religiosas a las huacas ms importantes. Con el surgimiento del Tahuantinsuyo se increment el nmero de caminos hasta alcanzar una extraordinaria magnitud. Segn las estimaciones de Hyslop, el sistema vial comprenda de 30 a 50 mil Km en su totalidad. El mrito incaico consisti en la planificacin de la fuerza de trabajo que le permiti ejecutar una red vial que sera la base de una infraestructura estatal. Sin embargo, la irona del destino hizo que los caminos inca facilitaran a las huestes de Pizarro la conquista del estado andino. El gobierno incaico necesitaba de las rutas para trasladar sus ejrcitos, para enviar a los mitimaes a distantes lugares, all donde se les necesitaba, y tambin para enviar a los administradores, jueces y visitadores a los ms distantes pueblos. Por lo tanto, la red vial obedeca a los fines exclusivos del gobierno central y no de las etnias particulares. Aquel
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es el punto bsico que distingue el sistema andino de las vas de comunicacin modernas. Existieron dos vas troncales, la una se extenda a lo largo de la sierra de sur a norte y la segunda una entre s a los valles costeos. Entre ambas regiones, otros caminos conectaban las vas principales. No se dio un solo patrn para las rutas inca. Ellas se adaptaban a la geografa de la zona. En los valles costeos unos tapiales bordeaban los caminos y acequias cantarinas ofrecan agua a los caminantes; adems, frondosos rboles daban su sombra. En los desiertos, piedras o troncos marcaban la ruta para evitar que los viajeros se extraviasen. En la sierra, algunos caminos estaban empedrados, cercados por piedras, mientras escaleras trepaban las agrestes quebradas. Sobre los precipicios, unos parapetos resguardaban a los caminantes y a las recuas de camlidos para que no cayeran por los abismos.
La Reciprocidad
Despus del triunfo sobre los chancas, los incas no podan aspirar a una mayor expansin territorial sin antes dar pasos para adquirir una mayor autoridad. Si Pachacutec gozaba prestigio estaba poseer lejos de militar, de dominio bien
sobre los seores vecinos. No poda ordenar ni realizar las obras necesarias para afianzar su supremaca. En aquel entonces, la autoridad no se ejerca directamente sino a travs de la reciprocidad, es decir de la minka y del ayni a nivel del Estado. Haba que "rogar a fulano me ayude prometindole algo en compensacin". El cronista Betanzos narra cmo el Inca organiz las tareas necesarias valindose de la reciprocidad. Para ello reuni en la gran plaza de Aucaypata a los seores comarcanos y los agasaj con fiestas, comidas rituales, regalos, ofrecindoles mujeres para establecer con ellas lazos de parentesco. Slo despus les plante las obras que deseaba ejecutar. La primera fue la construccin de numerosos depsitos en el contorno de la ciudad. El Inca al mostrarse generoso satisfizo a los curacas quienes aceptaron el "ruego".
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Poco despus regresaron los seores al Cusco trayendo lo necesario para la edificacin de las trojes que no tardaron en construir. En una segunda convocatoria, el Inca pidi que los curacas llenaran los depsitos con alimentos y objetos manufacturados. Poseer los depsitos llenos permita a Pachacutec mostrarse "generoso" y seguir solicitando la colaboracin de los seores. As, la reciprocidad jug un rol primordial como eje de los xitos inca y cumpli un papel crucial en el nacimiento del Estado cusqueo. En las culturas que desconocan el uso del dinero, la reciprocidad era un sistema organizativo socioeconmico que regulaba las prestaciones de servicios a diversos niveles y serva de engranaje en la produccin y la distribucin de bienes. Se trataba de un ordenamiento de las distribuciones entre los miembros de una sociedad cuya economa desconoca el empleo del dinero. Existi en todo el mbito andino y actu como un eslabn entre los diversos modelos de organizaciones econmicas presentes en el amplio territorio.
La reciprocidad durante el Estado

La reciprocidad experiment cambios durante el posterior desarrollo del Estado, cuando los incas dejaron de ser un simple seoro perdido en la inmensidad de los Andes. Los incas expandieron sus fronteras hasta dominar buena parte del continente sudamericano con vistas al Pacfico. Para entonces, su poder era absoluto y es posible que la reciprocidad tal como la hemos descrito llegara a ser un estorbo y una demora. Un ejemplo es lo sucedido durante el gobierno de Huayna Cpac. El Inca mantena una serie de guerras contra las tribus norteas del actual Ecuador y en una de ellas, el soberano cay de sus andas. Furioso, Huayna Cpac hizo su entrada a Tumibamba a pie para mostrar su descontento. Entonces llegaron refuerzos compuestos por nobles seores cusqueos comandados por el general Mihi quien portaba la estatua de la importante huaca de Huanacauri. En su prisa, Huayna Cpac orden a los recin llegados marchar al frente y borrar el desacato hecho a su persona olvidando los ritos, obsequios y comidas pblicas. Ofendido, el general Mihi decidi regresar al Cusco con su ejrcito. Avisado el Inca, hizo remitir a los nobles grandes regalos y slo entonces entraron en la lucha saliendo victoriosos.
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Estos hechos juzgados bajo el punto de vista europeo era una traicin, pero para los andinos el soberano no cumpli con las tradiciones y estaba en falta. Para evitar en algo los continuos "ruegos" y ritos, los incas escogieron con bastante frecuencia curacas de categora social yana, o sea servidores con los cuales no caba la reciprocidad.
Tecnologa Andina Los Quipus

Cabe sealar que en los quipus slo se anudaban los resultados de las operaciones matemticas realizadas anteriormente en los bacos o yupana. Los bacos podan ser de piedra tallada o de barro. Ambos tenan casilleros que correspondan a las unidades decimales y se contaba con la ayuda de piedrecitas o granos de maz. Los quipus formaban un sistema mnemotcnico mediante el cual se registraba la informacin necesaria. Poda tratarse de noticias censales, de montos de productos y de subsistencias conservadas en los depsitos estatales. Los cronistas mencionan tambin quipus con noticias histricas pero no se ha descubierto an como funcionaban. En el Incario, personal especializado manejaba las cuerdas y el quipucamayo mayor tena a su cargo las cuerdas de toda una regin o suyu. Los quipus se siguen usando como instrumentos mnemotcnicos en los poblados indgenas donde sirven para registrar los productos de las cosechas y los animales de las comunidades.
La Agricultura
La mayor preocupacin de los habitantes del mbito andino prehistrico fue lograr la mayor produccin agrcola posible. La configuracin del pas fue un constante reto para la poblacin que tena que vencer vastos desiertos costeros, quebradas abruptas en la sierra, punas extensas cubiertas de ichu, pasto tpico de la gran altura y selvas hostiles. Para cada uno de aquellos medioambientes tan distintos unos de otros tuvieron que idear tcnicas apropiadas de cultivo y aprovechamiento.
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Los habitantes de los Andes consiguieron superar las dificultades del entorno gracias su ingenio. En las laderas de las quebradas construyeron sofisticados andenes, en la costa y en la sierra construyeron canales hidrulicos y en las punas desoladas usaron de waruwaru y de cochas para aumentar la humedad. As, a pesar de aquellos medioambientes tan duros y difciles, la inventiva del hombre logr hacer de los Andes uno de los centros mundiales de mayor importancia por la aclimatizacin de plantas tiles al hombre, incluyendo las plantas comestibles y las necesarias para curar enfermedades.
Conservacin de Alimentos
En los Andes existi una verdadera preocupacin por la preservacin de las subsistencias, para lo cual se valieron de diversas tecnologas. El medio ambiente difcil en medio del cual se desarrollaron las culturas andinas, cre una necesidad y una permanente angustia por poseer y almacenar alimentos. Si fallaban los medios de conservacin o se reduca el nmero de alimentos apareca el espectro del hambre y poda producirse el colapso de la reciprocidad. En otras palabras, la consecuencia de un desabastecimiento poda traer la desintegracin del Estado o de una macroetna. Debido a esta urgencia, el hombre andino invent diversos mtodos necesarios para la conservacin de las subsistencias secando o deshidratando los productos. Las carnes se secaban al sol y con ellas se preparaba el charqui, ya fuese de llama o de venado. Tambin deshidrataban las carnes de aves como perdices y palomas, adems de las ranas. El camarn se secaba por medio de piedras o arena caliente. A este producto se le conoca con el nombre de anuka y se le embalaba en cestos o petacas de totora llamadas chipa. El pescado seco y salado era una importante fuente alimenticia de los costeos y especialmente los serranos, y era materia de trueque entre ambos. Otros productos del mar fueron diversos moluscos que podan secarse, como las machas, o que podan usarse para preparar una jalea incorruptible que se usaba en la confeccin de chupes o sopas. El profesor Masuda investig el empleo del cochayuyo o "yerba acutica" en la alimentacin del Per moderno y tambin antiguo en la cual se incluyen las algas de agua dulce pero principalmente las de agua de mar. Distintas variedades de algas se usaron en las comidas y la ms corriente fue la Porphyra o columbiana. En la actualidad, el cochayuyo se come fresco en la costa con el ceviche, los picantes y las sopas, y tambin seco suelto o en plantas en los centros urbanos de la sierra. Los tubrculos tambin se preservaron de distintas formas. Las ocas (Oxalis tuberculosa) y la machua (Tropaeolum tuberosa) se secaban al sol y soleados se ponen dulces y entonces
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de las llamaba cahui . Sin embargo, el tubrculo se puede conservar por perodos indefinidos es la papa (Solanum tuberosa) la cual se someta a un complicado proceso de deshidratacin. Se us de preferencia la variedad amarga y la faena se realizaba a 4 mil metros sobre el nivel del mar. Las diversas suertes de chuo varan segn las calidades de papa y los mtodos empleados (el proceso dura por lo general varias semanas). Entre las variedades de papa empleadas destaca la muraya, que se sumerge en agua corriente y luego se seca al sol y se expone a las heladas nocturnas. Las papas de variedad dulce se acomodan por tamao sobre una superficie plana y luego se exponen a la intemperie durante cuatro o cinco noches con sus das pasando por el fro nocturno y el ardiente sol del medio da. Despus son pisadas con cuidado por las mujeres para quitarles la cscara y extraerles la humedad restante. Esto se repite hasta terminar de secar. Es grande el nmero de plantas comestibles cuyo uso fue restringido o que fueron empleadas slo en sus nichos ecolgicos.
Los Fertilizantes
La importancia de la agricultura llev a los indgenas a buscar fertilizantes para sus cultivos. La informacin que poseemos sobre abonos procede de la costa y manifiesta el aprovechamiento de recursos naturales renovables. Los principales abonos empleados son nombrados por los cronistas y fueron usados sobre todo para la produccin de maz lo cual confirmara la sugerencia de Murra acerca de la prioridad de este cultivo. Un primer abono consista en enterrar junto con los granos, pequeos peces como sardinas o anchovetas. Una representacin de este sistema estaba pintada en los muros de uno de los santuarios de Pachacamac donde figuraba una planta de maz germinando de unos pececitos. El segundo abono usado era el estircol de las aves marinas que por millares anidan en las islas del litoral. El recurso llamado guano se formaba por las deyecciones de las aves y los costeos tenan por costumbre extraer el guano de las islas. El tercer recurso renovable provena del mantillo de hojas cadas de los algarrobos y guarangos utilizadas para mejorar los suelos. Webgrafa
http://incas.perucultural.org.pe/
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ACTIVIDADES
1. Explique por qu la leyenda de los Hermanos Ayar es la ms aceptada para explica el origen del Tawantinsuyo. 2. Segn la concepcin del mundo y del tiempo en los Andes se observa dos fases: el cosmos y el caos. Explica cmo se aplica a ello el episodio de la Conquista de los chancas. 3. Explique cul fu la causa principal de la cada del Tawantinsuyo. 4. Elabore un ESQUEMA sobre la organizacin social y cmo se aplica los principios de dualidad del mundo andino. 5. Cul es la relacin entre tributo y fuerza de trabajo? 6. Exista propiedad Privada en el Tawantinsuyo segn los criterios de los espaoles?
7. Por qu se afirma que la base de la economa y de la autoridad del Inca resida en los principios de reciprocidad y redistribucin? Explica el grfico
8. Qu tecnologa desarrollaron los incas en la agricultura?
9. qu contenidos nuevos identificas en la lectura sobre los QUIPUS que se presenta a continuacin?
10. Qu caractersticas presenta en el proceso de confeccin)
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URTON, Gary.
Quipu. Contar anudando en el Imperio Inka. Santiago: Museo Chileno de Arte Precolombino, 2003.
El debate sobre el estudio de las comunidades andinas latinoamericanas se centr alrededor de la posibilidad de construir una historia de dichas comunidades, en la medida en que se careca de fuentes escritas para la reconstruccin de la memoria de dichos pueblos; ello a consecuencia de que, todas ellas sin excepcin, carecieron de un sistema de escritura que permitiera el legado de la memoria colectiva de generacin en generacin. Inmediatamente, la mirada de los investigadores y cientficos sociales, se dirigi sobre aquellos instrumentos que eran susceptibles de contener informacin extra-numrica (nemotcnica), que nos permitiese una nueva aproximacin a la reconstruccin de una historia andina. En esta lnea de investigacin se inscribe la obra que resumimos a continuacin del antroplogo norteamericano Gary Urton, quien desde hace algn tiempo trabaja el tema de la informacin que pueden contener los quipus, que a decir del propio Urton, proviene del vocablo quechua que significa nudo [y] se refiere a un implemento de cuerdas anudadas que fue el principal instrumento para registrar informacin en el Imperio Inka (p.11). El texto de Urton, fue presentado en paralelo con una exposicin de quipus, realizada en el Museo Chileno de Arte Precolombino, con el auspicio de diferentes instituciones acadmicas y estatales de Per, Chile y Estados Unidos, y en colaboracin especial con la Universidad de Harvard. Su contenido corresponde, en buena parte, al argumento de la curadura que se mont para dicha exposicin. Las primeras informaciones sobre los quipus, as como de aquellos personajes que se especializaban en la administracin de los mismos, llamados quipucamayocs, se encuentran registradas en las primeras crnicas coloniales. Los espaoles, de manera muy temprana, cayeron en cuenta de la importancia de dichos instrumentos, para la adecuada administracin del Tawantinsuyu. Sin embargo, as como se poda percibir la inscripcin de datos cuantitativos en dichos quipus, los quipucamayocs registraron en ellos informacin de tipo narrativa, para ser usada dentro de la corte Inka, como seala Urton siguiendo las crnicas coloniales, lo que encierra una especial importancia desde un punto de vista etnohistrico, pues estaramos frente a la nica fuente no-oral para la reconstruccin del pasado prehispnico. En la actualidad se conocen alrededor de 600 ejemplares de quipus de diferentes envergaduras, la mayora de ellos (300) ubicados en el Museum fr Vlkerkunde en Berln. La segunda institucin que posee otro buen porcentaje de los mismos es el Museo de Historia Natural de Nueva York (100), y los restantes se distribuyen a lo largo de diversos pases de Europa y Norteamrica.
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La naturaleza misma del quipu encierra, a consideracin del autor, una importancia frente al resto de sistemas de escrituras en otras civilizaciones, quienes sistematizaron sus signos lingsticos a partir de la articulacin de grafemas. Los quipus, se distinguen de estos grafemas, por ser un sistema tridimensional, basado en la composicin compleja de cuerdas anudadas. La situacin de las investigaciones sobre los quipus y su contenido, han cumplido ya con algunas metas, aunque tambin se han trazado nuevas preguntas y un derrotero a seguir con miras a un mejor desciframiento del contenido nemotcnico de los quipus. Entre las metas que se han cumplido, se puede sealar el desciframiento de las unidades de registro y los mecanismos usados para el almacenamiento de datos cuantitativos, quedando por investigar la naturaleza de las unidades contadas en una determinada cuerda. Tampoco se ha podido descifrar el modo en que se registraba informacin no cuantitativa en dichas cuerdas, pese a que como hemos sealado lneas arriba, se sabe a travs de la cronstica indiana, que tales instrumentos contenan informacin mucho ms compleja que nicamente nmeros. El estudio cientfico de los quipus inicia a comienzos del siglo XX con los trabajos de L.Leland Locke en Nueva York y Erland Nordenskild en Berln. El primero de ellos se interes particularmente en explorar la potencialidad del quipu en el desarrollo de censos y tributos inkas, mientras que Nordenskild busc analizar lo que supona eran anotaciones calendricas en los quipus. Otra investigacin importante fue la que desarrollaron los esposos Ascher desde la dcada del 70 sobre el valor numrico en los quipus, analizando alrededor de 250 de ellos. El investigador peruano Carlos Radicati enfatiz su investigacin en las caractersticas cualitativas y cuantitativas de los quipus, tomando como base fundamental de anlisis los colores que se manejaban en ellos. Finalmente, en las ms recientes investigaciones llevadas a cabo, sobresale el trabajo interdisciplinario del antroplogo Urton y el arquitecto William Conklin, quienes han fijado su atencin en las caractersticas de manufactura de los quipus, tomando en cuenta la direccionalidad en el hilado, el torcido de los cordeles y los tipos de nudo, entre otras cosas. Para Urton la existencia de instrumentos como los quipus se justifica en funcin de la complejidad de administrar eficazmente un territorio tan vasto como el Tawantinsuyu. Solo un instrumento como el quipu, permita una anotacin adecuada de la informacin pertinente y hacer correlaciones espaciales y temporales entre muchos y distintos lugares, medio ambientes y productos econmicos, as como para determinar los tiempos y fechas de produccin y la celebracin de festividades rituales [] (p.16). El quipu puede ser considerado como un sistema de escritura en la medida en que podra interpretarse como un conjunto de seales visuales o tctiles ordenadas que contienen significados, pero no es, segn Urton, una forma fontica de escritura que pueda ser leda como si cada uno de sus elementos de construccin representaran un sonido.
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En el texto, el autor inicia su anlisis sobre el quipu nombrando y explicando la estructura fundamental de estos notables artefactos textiles, instrumentos de almacenaje de datos y de comunicacin (p. 19). La columna vertebral del quipu es una gruesa cuerda llamada cuerda primaria en la que se fijan uno o ms cordeles colgantes, estos son los que portan los nudos en un complejo orden. En algunas ocasiones los cordeles tienen tambin cordeles secundarios o subsidiarios, a su vez estos pueden tener otros subsubsidiarios y as sucesivamente. Las cuerdas del quipu se encuentran confeccionadas la mayora de veces con dos tipos de material: la fibra de algodn o la fibra de camlido, aunque en algunas ocasiones se utilizan tambin fibras vegetales, cabellos humanos e incluso pelos de ciervo andino. En algunos casos, como lo seala Urton, podra ser posible que el material empleado coincidiera con el objeto que estaba siendo registrado. Para fabricar las cuerdas del quipu se hilaba la fibra en bruto con un huso o con las propias manos, torciendo los hilos en forma de S o Z, o combinando el hilado de ambos en forma de ZS. En los diferentes quipus encontrados se identific cierto grado de continuidad y semejanza estructural siguiendo el ltimo patrn de hilado. Urton comenta el caso de un quipu que se encuentra en una de las colecciones del Museo de Historia Natural de Nueva York, proveniente de la regin de Chancay, cuya particularidad radica en la manera como se encuentra hilado. Segn sus conclusiones, este quipu demuestra que la variacin de direccionalidad en el proceso de hilado de sus cordeles estaba siendo utilizada de alguna forma para clasificar la informacin de este artefacto en, por lo menos, dos categoras diferentes (p. 25), siendo posible que esa variacin hiciera referencia, por ejemplo, al status del quipucamayoq, su identidad tnica o su gnero. Esta variacin en la direccionalidad, finalmente, podra responder a diferentes tradiciones regionales o tnicas en la manufactura de los quipus. Luego del proceso de confeccin de los cordeles se fijan a la cuerda primaria por medio de nudos. Estos son llamados de media vuelta, y en las observaciones realizadas por Urton not que generalmente los fabricantes tenan dos maneras para fijar los cordeles colgantes a la cuerda primaria, a estos dos mtodos Urton los ha designado como recto y verso. Estas diferencias detectadas en la fijacin de los cordeles podran formar parte de un sistema de clasificacin de tipo binario, para la informacin registrada en estos instrumentos. Tras fijar los cordeles a la cuerda primaria, el paso siguiente era el anudado de los cordeles, reconociendo el uso de tres tipos fundamentales de nudos: en forma de 8, nudos largos y nudos simples. Estos tres tipos de nudo tendran valores numricos, siendo que al nudo en forma de 8 corresponde el nmero uno; el nudo largo indica las unidades del 2 al 9; y el nudo simple, con una sola vuelta, representara las decenas, centenas y millares, dependiendo de su posicin en los cordeles. Un punto importante que resalta Urton es que, por medio de este sistema, los inkas fueron capaces de registrar el valor cero. Es importante sealar que el quipu era un instrumento de registro numrico, ms no un instrumento de clculo. Los valores numricos identificados en los quipus eran anotaciones realizadas a travs de un sistema diferente para efectuar cuentas que, segn varios investigadores, consista en usar pequeas piedras para hacer operaciones matemticas mucho ms complejas por medio de una especie de baco llamado yupana.
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Los resultados de estos clculos habran sido anotados por medio de nudos en los quipus. Segn algunos cronistas espaoles cada poblacin o comunidad sujeta al imperio inka contaba, por lo menos con cuatro guardianes de quipu (p. 32), quienes estaban encargados de llevar las contabilidades duplicadas o complementarias, y al parecer, consideraban necesario consultarse entre s para verificar y posiblemente combinar los registros contables que cada uno tena. Como se seal anteriormente, si bien se sabe que los quipus registraban valores numricos, se ha observado que en algunos de ellos los nudos no corresponden al principio comn de ordenamiento decimal, por lo que se cree que pueden haber tenido algn otro objetivo que el de registrar valores numricos, estadsticos o cuantitativos. Segn Urton, estos nudos y su particular disposicin en el quipu, le concedan otros valores simblicos que probablemente eran utilizados para registrar relatos narrativos entre los que se podan encontrar poemas, canciones, eventos histricos o mticos. En el texto, Urton cita un testimonio de comienzos del siglo XVII, que cuenta con claridad cmo los quipus se convierten en un medio de resistencia al nuevo rgimen colonial, por lo que son destruidos y sus usuarios duramente castigados. Del testimonio citado es importante tener en cuenta la siguiente frase, para entender que, efectivamente, los quipus contenan relatos narrativos: () y el indio vino a confesar diciendo, que aquel quipo con otros muy grandes que tena, era la razn y cuenta que haba de dar al Inca cuando volviese del otro mundo de todo lo que haba sucedido en aquel valle en su ausencia, donde se incluan todos los espaoles que por aquel camino real haban pasado, lo que haban pedido y comprado, todo lo que haban hecho as en bien como en mal (p. 40). Los colores que componan los quipus tambin han sido objeto de estudio, pues segn los investigadores, es evidente la importancia que tena la codificacin por color en el sistema de registro inka. Las fibras de algodn y camlido usadas para elaborar los quipus fueron teidas con diferentes tonos usando una amplia variedad de pigmentos obtenidos de plantas, minerales y animales. Urton cita un fragmento de la crnica del Inca Garcilaso de la Vega en la que da a entender que en los quipus habra una especie de correspondencia entre colores y significados, por ejemplo el amarillo significaba oro, el blanco plata, etc. Otro cronista citado es Fray Antonio de la Calancha, quien de la misma manera afirma que, el carmes representaba al inka, el negro traduca tiempo y el verde a los difuntos. Un punto central en la investigacin de Urton tiene que ver con la estructura binaria y el color de los quipus, pues considerando que hasta hoy las culturas andinas se mueven entre principios duales o binarios dentro de su cosmologa y organizacin social, considera posible que los inkas hayan aplicado este sistema al elaborar los quipus. Algunas cosas como el hilado y la retorsin de los hilos, la fijacin y los tipos de nudo en los cordeles o los colores utilizados, posiblemente reflejan principios de dualidad y oposicin en una organizacin de tipo binaria.
Sin embargo, como uno de los principales problemas para desarrollar su idea, Urton seala que hasta el momento no ha encontrado un documento que argumente su hiptesis, por lo que considera pertinente acudir a la informacin que proporciona la etnografa andina para intentar reconstruir cmo podran haberse organizado los colores en los tiempos de los inkas. Toma como ejemplo el caso de las tejedoras indgenas de la regin de Tarabuco, en el centro de Bolivia, quienes clasifican los colores de manera dualista, segn Hurton, desde el mismo momento en que las lanas son teidas y separadas en dos grupos distintos de colores, dos categoras, a saber, arco iris y arco
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iris oscuro. Los inkas habran concebido de manera semejante los colores de los quipus, por lo que se entendera que sus fabricantes habran organizado los colores en grupos de opuestos, para indicar o simbolizar valores o identidades. En el estudio de los quipus aun se encuentran muchos vacos, y quiz, como lo menciona Urton, la mayor esperanza de lograr descifrar ese sistema de registro se encuentre en la eventualidad de que en algn momento se logre identificar una concordancia entre un quipu, de los hasta ahora descubiertos, y un documento colonial sobre ese mismo quipu. Los espaoles nunca adquirieron la destreza, o simplemente no se interesaron por adquirirla, sobre este sistema de registro. Las crnicas en cierta manera ayudan a entender ciertas cosas, pero son simples pistas que invitan a seguir investigando sobre una herramienta fundamental que permitira conocer ms a fondo la organizacin y la historia de uno de los ms importantes estados prehispnicos.
ANLISIS CRTICO
El quipu era un instrumento clculo numrico?Por qu? Fundamenta tu respuesta. Por qu se afirma que para el siglo XVI el quipu se convirti en un medio de resistencia al nuevo rgimen?
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EL PERU COLONIAL
LA SOCIEDAD VIRREYNAL
La lite virreinal tena diversos medios para enfatizar las diferencias sociales y econmicas. Una de ellas era la celebracin de diversos desfiles durante el ao. En donde frente al virrey desfilaban ordenada y jerrquicamente los diversos grupos que componan la sociedad colonial. En ellas se pretenda imponer una imagen de la sociedad vertical existente en donde los subordinados deban apreciar el lugar que les corresponda. Otro lugar ideal para evidenciar diferencias eran las famosas corridas de toros, en donde cada lugar estaba reservado jerrquicamente para cada sector social. El palco era reservado para el virrey quien, se supona encabezaba la colonia. Pero, no todo era ordenado y serio en la colonia. El comportamiento festivo se evidenciaba de diferentes formas: el lenguaje barroco en los sermones, la msica profana y popular en las iglesias, los excesos sensuales en las procesiones, la pompa excesiva en los entierros, el despliegue festivo en las fiestas religiosas privadas y el abuso en los toques de campanas por parte de las iglesias de las rdenes religioasas. Seala el historiador Juan Carlos Estenssoro (1989) que los entierros y exequias celebradas a la muerte de personajes importantes fueron a lo largo del periodo colonial verdaderas fiestas y, con gran empleo de msica. Los entierros de personas comunes trataron de ser lo ms lujoso y vistoso posible. Las cofradas ofrecan en sus cartas de hermandad y esclavitud gozar de una ceremonia fnebre con msica, luces y tmulo y otros adornos. El entierro fue en realidad la ltima posibilidad de comportamiento festivo y, por lo tanto, de hacerse presente ante la sociedad. La msica, por las cualidades que le concede la sociedad colonial, es empleada en diversos momentos de la ceremonia. Tambin algunas hermandades, ofrecen el toque de
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campanas en el momento de la agona del cfrade, anunciando e imponiendo la presencia del individuo, tal vez por nica oportunidad. Las mejores ofertas de las cofradas incluan msica en la casa, calle e iglesia o bien entierros con la misma solemnidad, msica y ceremonias con que se entierran los religiosos incluyendo adems que se doblen las campanas como si fuesen religiosos los que se fueran a enterrar. Este comportamiento festivo en los entierros es claro e inclua un gran despliegue en lutos y adornos. Indica el historiador Juan Viqueira (1 987) al indagar el origen de los carnavales que durante siglos los habitantes de Europa antes de entrar al perodo de cuaresma, tiempo de ayunos, penitencias y contricciones, se lanzaban a disfrutar de todos aquellos placeres de los que iban a carecer durante cuarenta largos das. De paso, se tomaban tambin otros que les estaban vedados durante todo el ao. As surgieron, ao tras ao, las fiestas de carnaval, las que tenan lugar en los das de carnestoledanas (de carnes por retirar). Durante esos das los valores paganos reinaban e la tierra antes de que los cristianos se impusieran con todo su rigor y cobraran su revancha. El carnaval es pues un resultado paradjico del cristianismo; sin doa Cuaresma, no habra surgido en la forma en que lo conocemos, su mortal enemigo, don Carnaval, verdadera personificacin de aquellas necesidades humanas combatidas por la moral de la iglesia. En Nueva Espaa (Mxico) y en el Virreynato del Per, en los tres das previos al mircoles de ceniza, reinaba en toda la ciudad un ambiente de alegra y libertad. Haba danzas, paseos y bailes por todas partes. La gente se lanzaba cascarones y anises y la embriaguez era generaliza. Muchas personas se disfrazaban con mscaras y recorran la ciudad haciendo burla de personas y autoridades y cometiendo mltiples desmanes aprovechndose de su anonimato. Algunos se vestan de religiosos y era frecuente que los hombres se pusieran trajes de mujeres. Los carnavales son antes que nada una fiesta de la inversin del orden social. Durante unos das lo prohibido se vuelve permisible y los roles sociales y sexuales, intercambiables, los oprimidos imponen entonces, efmeramente, sus reglas.
ORGANIZACIN ECONMICA
La economa en el centro y sur del virreinato gir en torno a la minera. Prcticamente todos los dems sectores dependan de las oscilaciones de la produccin de minerales de los principales yacimientos. En el territorio virreinal fueron dos los grandes centros: Huancavelica y Potos.
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Huancavelica era una mina productora de mercurio o azogue (trmino colonial). La importancia de este elemento radica en que era imprescindible para la amalgama de la plata. Es decir, sin mercurio no se poda purificar la plata. Las regiones adyacentes vendan determinados productos en este mercado. As, Ica produca vinos, Ayacucho: textiles y coca, Tarma y el valle del Mantaro: maz y trigo, etc. El mercurio era transportado hacia la costa para ir por mar hasta el puerto de Arica y ascender hacia Potos. Segn el historiador Enrique Tandeter (1992) el Cerro Rico de Potos ha sido sinnimo de riqueza desde su mismo descubrimiento en 1 545 hasta la sus hoy. Durante el total ms periodo colonial super en produccin competidores acumulada a la suma de cercanos: los yacimientos mexicanos de Zacatecas y Guanajuato. La peculiar geologa del Cerro Rico, con vetas grandes mltiples y muy concentradas hacia la cumbre, por tanto de fcil acceso, determinaron una rapidsima y barata explotacin inicial que culmino con el gran auge de fines del siglo XVI. Pero a ste sigui el rpido agotamiento y el inexorable descenso de la produccin a lo largo del siglo XVII y el primer tercio del siglo XVIII. A mediados de la dcada de 1 730 se define una tendencia del alza que se prolonga hasta la dcada de 1 790. La regin sur definitivamente qued involucrada a Potos. Las diferentes regiones se especializaron en alguna produccin. As, Tucumn venda mulas, Cochabamba: maz y trigo, Arequipa: vinos y aguardiente y Cusco: textiles y coca. Es que Potos con sus 100 000 habitantes y su abundancia de plata era un gran mercado articulador de la economa surea. La mano de obra se obtena de dos maneras: Primero, exigiendo que el tributo indgena sea pagado en monedas. Es decir, para conseguir el metlico los indios se vean
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forzados a trabajar en las minas. Segundo, a travs de la mita minera. O sea, todos los indios entre 18 y 50 aos estaban obligados a ir por turnos. La plata obtenida era enviada a la Casa de la Moneda de Potos y luego en galeones a Espaa.
CIRCUITO MERCANTIL DEL NORTE

A diferencia del sur, en el norte colonial (el actual Ecuador y norte peruanos) no hubo grandes minas, en consecuencia se desarroll el comercio como el mejor modo de hacer circular y distribuir los efectos obtenidos de las actividades pilares de la regin: la ganadera en el primer lugar y luego la agricultura. Indica la historiadora Susana Aldana (1992) que la explotacin de estos productos no tradicionales, permiti al norte contar con una base econmica bastante ancha, flexible y solvente cuyos beneficios recin comenzaban a ser canalizados por los canales oficiales en el siglo XVIII. Entonces, esta regin que abarcaba el sur de la audiencia de Quito (Cuenca, Loja y Guayaquil) y el norte (Lambayeque, Trujillo, Cajamarca y parte de Jan) se articul econmicamente gracias a la produccin y el intercambio de jabn y cordobanes junto con una serie de productos agropecuarios (ganado, trigo, azcar, algodn, etc) que configur numerosos circuitos y redes comerciales en el rea.
CIRCUITO MERCANTIL SUREO

Al girar la economa surea alrededor de los centros mineros, es lgico pensar que el gran circuito mercantil fuera serrano. En este sentido, Lima estaba unida a Potos por una riqusima va que comprenda las siguientes urbes: Huarochir, Jauja, Huamanga, Cusco, Puno, La Paz y Chuquisaca. Esta ruta era transitada por numerosas recuas de mulas y llamas dirigidas por arrieros, quienes mayoritariamente eran indgenas o mestizos.
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Es interesante sealar que este crculo no slo benefici a ls grandes comerciantes hispanos y criollos sino tambin a nmeros indgenas que componan un importante sector econmico. Nos estamos refiriendo a los Curacas. Ellos no eran simplemente los jefes tnicos de sus comunidades, sino se encargaba de manejar de la mejor manera posible los recursos econmicos de la misma. Es decir, deban calcular el nmero de indgenas para las diversas mitas, enviar gente a las ciudades, haciendas y obrajes para que trabajen como jornaleros, velar por el trabajo realizado en las tierras de la comunidad, entregar el monto total del tributo PRINCIPALES BOCANA DE CERRO POTOS corregidor, etc. Aunque sea un anacronismo, deban gerenciar los recursos de que al disponan. A cambio no slo obtenan prestigio sino que se beneficiaban con algunos privilegios que les brindaban sus ayllus. La posicin alcanzada por los curacas les permiti vincularse con diversos sectores de la economa colonial.
CIRCUITO MERCANTIL EXTERNO

Espaa estableci desde un inicio un gran monopolio comercial, es decir, slo la Metrpoli poda comerciar con la gran colonia americana. La gran ruta era la siguiente: primero, las mercancas partan de la Pennsula en galeones rumbo a la Feria de Portobello en Panam. Segundo, stas en un porcentaje mayoritario eran trasladadas al ocano pacfico en donde aguardaban numerosos navos pertenecientes a los comerciantes limeos. Un porcentaje menor se derivaba al puerto de Cartagena. Tercero, la mercanca era trasladada al gran puerto del Callao. En consecuencia el monopolio beneficiaba en realidad slo a Lima o en otras palabras al gremio de comerciantes de esta ciudad: el Consulado limeo. Este sistema en verdad no era eficiente pues el contrabando era enorme, sobre todo en aquellos puertos perifricos, no beneficiados con el monopolio comercial como Valparaso, Buenos Aires, La Guayra (Caracas) y Guayaquil.
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PRINCIPALES IMPUESTOS
1. Tributo Indgena: Pagado slo por los indios de 18 a 50 aos. Durante el siglo XVI se pag en especies, en los siguientes en moneda. Este impuesto era pagado inicialmente por aquellos indios poseedores de tierras. El tributo se recaudaba dos veces al ao: San Juan (junio) y Navidad (diciembre) y oscilaba entre los 7 u 8 pesos. Al establecerse la Repblica no fue abolido sino tan cambiado de nombre: Contribucin de indgenas. 2. Quinto Real: Gravaba en 20 % la produccin de metales en las minas de los particulares.
3. Almojarifazgo: Era un impuesto aduanero. Era pagado por mercaderas que entraban o salan de los puertos. Fue el 5 % del valor del bien. 4. Avera: Pagado por los galeones que cruzaban el Atlntico con mercaderas. 5. Alcabala: Era un impuesto que gravaba las transacciones comerciales, un 2 % del valor de los bienes. 6. Diezmos: Era un impuesto que afectaba a la produccin agrcola. El 10 % era destinado al clero.
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7. Primicias: Impuesto a la ganadera tambin destinado a favor del clero. 8. Gabela: Era un impuesto del cabildo o Municipio 9. Annata: Impuesto pagado por el goce de un cargo pblico. 10. Lanzas: Impuesto que se pagaba por la compra-venta de ttulos nobiliarios.
RUTA DE LAS FLOTAS
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ORGANIZACIN POLTICA
EN LA METRPOLI Era la mxima autoridad del imperio, se consideraba que el origen de su mandato era divino.
EN EL VIRREYNATO Representante del Rey de la colonia. Era el jefe del gobierno colonial, capitn general de las fuerzas del mar y de la tierra y Superintendente de la real hacienda. El virrey ms importante fue Francisco de Toledo quin realiz las siguientes obras:
EL REY
EL VIRREY
HANSBURGO Carlos I (151615569 Felipe II (1556-1598)
BORBN Felipe V (1700-1746) Fernando VI (1746-1759) Carlos III (1759-1788)
LAS AUDIENCIAS CASA DE CONTRATACIO DE SEVILLA Institucin encargada de controlar el comercio entre Espaa y sus colonias americanas LOS CORREGIMIENTOS Institucin encargada del gobierno y la administracin de las colonias americanas. Funciones: Preparaba leyes. Propona el nombramiento de funcionarios coloniales LOS CABILDOS
Instituciones encargadas de administrar justicia sus miembros eran oidores y alcaldes del crimen Eran cargos pblicos que se vendan en Espaa para un lapso aproximado de cuatro aos. El corregidor era la mxima autoridad en j i di i
REAL Y SUPRENO CONSEJO DE INDIAS
Eran Instituciones encargadas de administrar las ciudades. Sus miembros eran los
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Mtodos coloniales para la obtencin de la plata

Mtodos de extraccin del mineral de la plata: 1.- Mtodo de fundicin. 2.- Mtodo de amalgacin o de beneficio de patio. Mtodo de cazo o conocimiento Mtodo del barn von born o de
beneficio de born Mtodos de extraccin del mineral de la plata: Se empleaba la tcnica explosiva verncula El sistema fue adoptado por los espaoles, para lo cual introdujeron implementos de hierro. MOLINO DE FUERZA HIDRULICA
Inicialmente el proceso de obtencin de plata era a base de molinos de mano. Este fue sustituido al poco tiempo por molinos de fuerza hidrulica Para refinar los minerales (separa la plata de las impurezas) se empleaban fundamentalmente dos sistemas:
Fundicin
Este mtodo, que fue el utilizado en el siglo XVI por los principales reales mineros argentferos de la Amrica espaola Para separar la plata de la ganga, los indgenas del altiplano fundan el mineral triturado agregndole xido de plomo. Por este mtodo se separaba la plata pura de la escoria (flotacin) GUAIRA
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El metal obtenido en estos hornos de tiro pasaba a otras fundiciones hasta obtener plata pura. El proceso duraba unas 24 horas, por lo que se obtena el metal con gran rapidez.
Amalgacin o beneficio del patio

El proceso se basaba en la capacidad del mercurio (azogue) de amalgamarse (fusionarse) con la plata y depositado por unos dos meses en grandes patios. Esta mezla o amalgama luego era lavada y fundida, obtenindose plata ms pura y recuperndose parte del mercurio, que volva a ser reutilizado. Bartolom (1497-1585), de Medina sevillano,
descubri el proceso de amalgamacin. El mtodo fue introducido a mediados del s XVI en Amrica (en Nueva Espaa alrededor de 1550 y en Per en 1570).
Fase
Molido
Desarrollo de la fase
Mediante el empleo de molinos hidraulicos, se pulverizaba el mineral de plata extraido de la mina.
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Se llevaba la mena mineral molida (harina) a un gran espacio abierto pavimentado (patio o incorporadero) donde se le aada agua, sal comn y azogue, hasta conseguir una pasta uniforme.(torta), hecho que se aceleraba andando encima de ella al mismo tiempo que se Incorporo remova con palas (repaso). Cuando el especialista (azoguero) consideraba que el mercurio haba incorpordo la mayor cantidad de plata (el proceso denominado del incorporo se alargaba hasta tres meses segn las condiciones del mineral y el clima), se proceda al lavado de la torta El lavado de la torta se realizaba en grandes recipientes con palas Lavado giratorias para separar la lama (tierra e impurezas) de la pella (masa de azogue y plata), es decir separar los elementos no metlicos de la amalgama. La pella (producto semiliquido) era entonces introducida en bolsas de Filtracin lona para que por el liquido fluyera la mayor cantidad de mercurio. Lo que quedaba era una masa slida (pia). La masa slida (pia) se calentaba debajo de una campana Calentamiento (capellina) para que le mercurio se vaporizara y se recuperara por enfriamiento .La plata pura que quedaba se funda para convertirla en barras de igual tamao
Fundicin
Ventajas del Mtodo de Amalgamacin - Ahorro de combustible - Proceso eficaz. Inconvenientes del Mtodo de Amalgamacin Proceso complejo y caro: - Proceso largo: - Precisaba del suministro de azogue (que era un monopolio real):
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Fue usado unicamente por las grandes empresas mineras, mientras que el sistema de fundicin lo empleaban los paticulares como una actividad transitoria o complementaria.
El Beneficio de Patio se aplic durante ms de 300 aos y de una manera similar a la establecida por Bartolom de Medina, introducindole reformas a lo largo del tiempo pero que no fueron significativas.
Mtodo de cazo o conocimiento A principios del siglo XVII fue el espaol Alonso Barba quien dio a conocer este mtodo.
Propuso que se realizara la amalgama en caliente dentro de calderas de cobre.
Mtodo del barn von born o de beneficio de born Este procedimiento tardaba entre dos horas y media y cuatro horas para la amalgamacin, adems de que renda ms plata y permita recuperar mayor cantidad de azogue.
El procedimiento expuesto por Brn era el siguiente: 1) Se tostaba previamente la mena, pulverizada con sal, en horno de reverbero 2) A continuacin se introduca la masa resultante en un tonel de madera, donde se le aadan el azogue, una gran cantidad de agua y pequeas limaduras de hierro.
3) El tonel de madera se haca girar horizontalmente conectado en serie con otros toneles movidos, por lo general, por la fuerza hidrulica
4) Al finalizar la operacin se separaba la amalgama y se destilaba el azogue para obtener la plata.
La sencillez del proceso y su conveniencia desde el punto de vista econmico resultaban obvios, pero los resultados obtenidos en las minas mexicanas por los tcnicos alemanes fueron prcticamente nulos.
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ACTIVIDADES
Explica el siguiente grfico
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1. Explica cmo se llevaron a cabo las festividades- como los carnavales- y el caso de los entierros durante el Virreynato. 2. Cul es la importancia del comercio llevado a cabo en torno a la mina de Potos? 3. Qu periodo del Virreynato se ubica esta situacin poltica?
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LA GESTA DE LA EMANCIPACIN EN PER Y MXICO
Lic. Karina Chvez Norabuena
Existe una abundante historiografa sobre los procesos de independencia en las que se muestra aspectos, problemas y ngulos susceptibles de ser explorados, estudiados y replanteados. El debatido asunto de la periodificacin, es decir, que se ha suscitado un inters por desarrollar nuevos temas y abarcar periodos ms largos: como el de la situacin socioeconmica previa a los levantamientos armados, el de los movimientos sociales o el del incipiente nacionalismo, el de la demografa, la religin o la influencia de la ideas. Para muchos autores la independencia ya no es considerada un evento autnomo sino una era transicional una parte ms del proceso de transformacin general, de ndole econmica y social, que tuvo una temporalidad mayor, un siglo, el que se sita entre 1 750 y 1 850, que extraer la lucha armada del marco temporal ms amplio en el que debe situarse implica regresar a una visin ya conocida de la Independencia: la historia de personas y grupos que respondieron a la crisis del mundo hispnico y que finalmente decidieron liberarse del dominio espaol, es decir, viendo slo el periodo de 1808-1810. De esta manera la historiografa est revalorando la importancia de los aos que van desde 1 808 a 1 826, como una poca en la que se produjeron transformaciones polticas de enorme significacin: un regreso a la historia poltica, la del acontecimiento y la coyuntura, aunque bajo enfoques novedosos. Plantear una concepcin de la poltica como fenmeno cultural, ms que estatal. Tambin plantearemos como se han dado ocasiones en el que se ha minimizado y hasta satanizado el papel de las provincias y las regiones en la historia mexicana. Anna nos propone la necesidad de revalorar, antes que denostar, el papel de los principales lderes regionales - en el caso de Mxico- los caudillos, pues se trataba en muchas ocasiones de las voces legtimas de sus propias provincias. En Mxico y Per, comparar dos regiones o reas culturales que hasta 1 492, haban llegado a ser sede de los dos ms evolucionados desarrollos de toda Amrica. Ambos tambin virreynatos de la poca colonial y que esa caracterstica marc el devenir de ambos pases por los tres siglos siguientes. La amplitud de sus territorios cubiertos y la riqueza enorme que estas tierras remitieron a Espaa les diera a ambas jurisdicciones
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una importancia muy grande en comparacin con otros territorios de Amrica Latina. Ocuparon un lugar estratgico en el imperio espaol. Por ello, los procesos de independencia que tuvieron lugar en Mxico y Per tienen caractersticas ms complejas que en otros pases. Describiremos como en ambos pases tanto factores sociales como econmicos, polticos definieron los resultados de sus luchas por la libertad poltica de la metrpoli. Pero estudiar los procesos, a veces paralelos y otras veces divergentes, que siguieron Mxico y Per podra constituir un excelente laboratorio para identificar las races de la insurgencia, y como se constituyeron en la base y el rostro del pas en la actualidad. LA INVASIN FRANCESA A ESPAA EN 1 808. Frente a la invasin de Espaa, en el caso de Per, estando el Virrey Abascal que siempre busc incorporara en el rgimen realista a la lite criolla; en la Nueva Espaa la revolucin de 1810, capitaneada por Hidalgo se enfrent a la oposicin de una coalicin realista de base muy amplia. Al derrumbarse la monarqua absoluta, oblig a los virreynatos en Amrica a encontrar otra forma de gobierno. En el Per, el virrey Abascal logr conservar tanto los lazos con la metrpoli como las formas tradicionales de administracin pblica hasta que se puso en prctica la Constitucin de 1 812. En la Nueva Espaa, el intento por forma corporativa de constitucionalismo, mediante los cabildos municipales y las principales corporaciones del reino, produjo la cada del virrey Iturrigaray, que haba mostrado para algunos simpatas hacia la posicin autonomista, y as durante un tiempo el poder estuvo en manos de los Voluntarios Realistas de Fernando VII. Sin embargo, el golpe encoleriz al pas contra los gapuchines, particularmente Cuando entr el nuevo virrey Garibay les orden abstenerse de cualquier actividad poltica, amenazaron con derrocarlos de la misma manera que a Iturrigaray. As, que a diferencia de Per, el prestigio y autoridad del virrey fueron profundamente afectados, a pesar de los triunfos militares del virrey Calleja (1813-1816) el cargo de Virrey en la Nueva Espaa ya nunca se recuper del golpe que en 1 808 los peninsulares mismos le asestaron. Ningn virrey de Mxico alcanz una estatura comparable a la de Abascal en el Per. Con relacin a la Constitucin de 1 810, muchos mexicanos y peruanos ayudaron a discutir y redactar la Constitucin, desarrollndose una lucha entre los liberales y conservadores en toda Amrica.
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CRISIS ECONMICA La Nueva Espaa, con la revolucin qued desvastada, porque los centros de produccin minera entraron en decadencia, privando de esta manera de la plata necesaria y con ellos los ingresos necesarios para enfrentarse en su lucha contra los insurgentes, situacin que se empeor al eliminarse le tributo indgena. Ni el nuevo gobierno de Calleja pudo hacer nada por revertir esta situacin, a pasar de las medidas financieras que se pusieron en prctica. De 1 810 a 1 815 la deuda nacional aument de 30 a 50 millones de pesos. En este periodo sino lograron derrotarlos militarmente, los insurgentes si lograron privar al gobierno espaol de sus fuentes de crdito. En el Per los comerciantes del Consulado de Lima y otros ciudadanos adinerados financiaron al gobierno realista para con su lucha ya que la famosa mina de Huancavelica haba decado en su produccin. Abascal dej una deuda de 11 millones pesos, a pesar que en 1 815 se reestableci el tributo indgena. La economas de Mxico y Per colapsaron despus de 1 808. La causa central de esta catstrofe econmica fue el debilitamiento y la eventual destruccin del estado colonial espaol. Las estructuras monoplicas de mercado que caracterizaron a las economas coloniales simplemente no funcionaron sin el decisivo poder del Estado para imponerlas. Estas estructuras, al reducir los riesgos de inversin en algunos sectores, haban permitido operar a actividades econmicas que en un contexto de libre mercado no hubieran podido hacerlo. La debacle de esas actividades econmicas hizo quebrar a las economas de Mxico y Per. Sin embargo, ese mismo colapso fue el prerrequisito para el desarrollo econmico posterior. Los subsidios estatales y la creacin de monopolios gracias al poder estatal manipulado por las autoridades coloniales, promovieron algunas actividades econmicas pero tambin distorsionaron las economas de Mxico y Per, al distraer recursos de actividades potencialmente ms productivas. Esta distorsin fue un gran obstculo para el crecimiento econmico, y deba ser removida para permitir el desarrollo del capitalismo en Mxico y Per. LAS REFORMAS BORBNICAS- LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS. No podemos dejar de mencionar el papel que cumplieron la aplicacin de las reformas borbnicas.1 Al morir Carlos II el 1 de Noviembre de 1 700, se extingua para siempre la dinasta de los Habsburgo de Austria en el trono de Espaa. La accin de las
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Luis Medina Ascencio: La Iglesia ante la emancipacin en la Nueva Espaa. CEHILA tomo V
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reformas borbnicas por modernizar las estructuras econmicas existentes y mejorar la agricultura ante el aumento creciente de la poblacin como sostiene Leslie Bethel, tuvo el rechazo de las lites coloniales-incluido la Iglesia- que vieron afectados y cortados en sus beneficios y privilegios. Dentro del proceso de estas reformas, perjudiciales para la Iglesia se produce la expulsin de los jesuitas de Espaa y sus colonias, que cont con la protesta de gran parte de la poblacin, porque se cerraron gran cantidad de colegios, seminarios en la que estudiaban la mayora de la lite. Trataron de poner al clero bajo la jurisdiccin de los tribunales seculares, adems de poner mano en sus cuantiosas y ricas propiedades. El Bajo Clero fue el ms afectado, por ello, no resultar extrao que de sus filas se reclutaran muchos de los oficiales insurgentes. Luis Medina Ascencio sostiene que el trasfondo de dicha expulsin tiene que ver con intereses polticos y conflicto de concepciones religiosas. En todo ello influy la rpida fuerza poltica que iba teniendo la Iglesia Protestante, ms an a raz de la firme de la firma de la Paz de Wetsfalia (1 649), aunado todo ello a la fuerza que fueron teniendo las tendencias del galicanismo y jansenismo en aumento a raz de la ideas de la Ilustracin-Es as que todas esta corrientes ideolgicas unidas al enciclopedismo hallaban en los Jesuitas su ms grande enemigo por stos ltimos los elementos ms adictos y ms incondicionales del pontificado romano. Esta hola de persecucin empez en Portugal en 1 759, en Francia en 1 762. As como en las anteriores se entrecruzaron una serie de intrigas, lo mismo ocurrir en Espaa y sus colonias. Primero se les prohibi que acogieran a sus hermanos jesuitas de Francia, se les acus de participar en el motn de Esquilache y como autores de cartas en los que se atacaba al Rey Carlos III- castas falsificadas. Finalmente se decide expulsar a los Jesuitas con la confiscacin de sus bienes. Su aplicacin en Amrica fue casi a fines de junio. En algunas zonas de las colonias Americanas se enfrentaron al gobierno espaol para impedir que fueran expulsados, no slo de parte de los criollos sino de una gran nmeros de indios que formaban parte de las obras de los Jesuitas, los indios los consideraban como sus padres2 En Mxico hubo verdaderas revoluciones por defender s los jesuitas, adems de gran nmero de artculos exaltando los beneficios que la Orden ha dado a las colonias. Finalmente el Papa Clemente XIV disolver lo orden los jesuitas en 1773.
Ibid, p.45
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El retorno de Fernando VII. provoca que en as Cortes de 1 812 quisieran restablecer la Orden de los Jesuitas, pero chocaron con oposicin de los liberales que queran socavar el rol de la Iglesia en el gobierno. Pero en 1 815 Despus de Mayo de 1 815, Fernando VII fue eliminando las Instituciones creadas por las Cortes y arrest a diputados, ministros, empleados, clrigos y oficiales liberales del ejrcito.
EL CLERO REFLEJO DE LA ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD DEL s.XVII. Muchos Estudiosos de este periodo como el padre Jeffrey Klaiber, el P. Tibesar, estn de acuerdo en afirmar que la Iglesia fue el reflejo de la estructura de la sociedad en el s.XVIII. Haba rivalidades entre los frailes y sacerdotes espaoles con los criollos, en la direccin que slo de su eran congregacin
ocupados por los peninsulares. En muchas de sus sesiones-antes que los patriotas de la independencia- se entablaba discusiones sobre estas desigualdades, desde el siglo XVII. Es que se estaba gestando una conciencia poltica en las rdenes religiosas. Las Constituciones las tenan cada 3 o 4 aos. Fue aqu donde se reunan criollos y espaoles y expresaban sus sentimientos en cuanto al tipo de candidato que preferan con libertad e inmunidad As los Captulos pueden considerarse como el `Primer Forum donde los criollos podan manifestar sus preferencias. Los frailes no eran revolucionarios buscando derrocar a la autoridad espaola, queran si frenar el extenso monopolio espaol y su poder. Muchos de los frailes en el s.XVII eran miembros de poderosas familias criollas. Sus parientes tenan ambiciones polticas, que se vean frustradas por preferir a los Chapetones en los altos puestos. Pero sus reclamos encontraban voz en los Captulos. Es en este momento cuando la Corono Espaola ordena poner en prctica la ALTERNATIVA que el de permitir que por determinados periodos se permita a los criollos tener acceso a los altos cargos en la direccin de la
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Dicesis o dentro de su congregacin3 La Mayora de opuso y propusieron la ternativa, ya que dentro de la Iglesia exista 3 grupos bien diferenciados: y los los y criollos, los espaoles que se integraron a la Iglesia en Amrica frailes sacerdotes espaoles que llegaron de la Pennsula. Tenemos que tener presente que los primeras congregaciones que llegaron a Amrica europeas: Alemanes y eran todas exclusivamente Franceses, y Portugueses,
espaoles-Dominicos
Mercedarios llegaron con Pizarro en 1531, Franciscanos 5 meses despus, luego Agustinos en 1 551 y Jesuitas en 1 5684. Todas con mayor o menor rigor no reciban a indios ni mestizos. Slo en el caso de los Jesuitas se dio ms libertad para la entrada de los mestizos, ms an con la llegada del P. Jos de Acosta en 1 572, los jesuitas eran considerados los protectores de los mestizos y los admitan en su: el Padre Blas de Valera, pero por no tener buenos resultados se elimin en 1 582. Pero lo que s siempre limitaron los jesuitas fue la entrada de los criollos. Las otras rdenes religiosas si tenan un gran nmero de criollos, el deseo de manejar sus propios asuntos creca rpidamente y al terminar el s.XVI encontraron oposicin en los frailes espaoles. Por ejemplo entre los Dominicos el deseo de los criollos por gobernarse ellos solos es la causa de divisiones internas, los dominicos espaoles eran pocos en nmero. Para 1 592 los criollos estaban fuertemente atrincherados para dar una ley que prohba la entrada a espaoles en los Dominicos. Como muy bien, sostiene el padre Tibesar, los espaoles sentan que no era el momento para que los frailes criollos manejen sus propios asuntos y teman que el control de las rdenes por los criollos hara que decayeran. Los criollos pensaban lo mismo de los espaoles, adems sostenan que lo espaoles eran holgazanes, incapaces de ver la necesidad de innovaciones que necesitaba el nuevo mundo. Aunque tuvo mucha resistencia se lleg a aplicar la Alternativa en Per y Mxico. En Lima los primeros en ponerlo en prctica fueron los agustinianos y luego con los Dominicos. Las nicas rdenes que no lo aplicaron fueron los jesuitas y los franciscanos, no porque estuvieran a favor de la desigualdad sino porque los vean como una
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Antonine Tibesar O.F.M. The Alternative in Per. 1995 Armando Nieto Vlez, S:J. La Primera Evangelizacin en el Per. Hechos y Personajes. 1 992
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intromisin de la Corona en la direccin de la Iglesia5 Con todo ello fue a nivel de la Iglesia donde gan la causa americana, principalmente la criolla.
LAS REVOLUCIONES DE 1 810 En el Per, la guerra de la independencia fue una larga e inconclusa guerra civil. Aquellos que ms se beneficiaban del sistema colonial apoyaron a la Corona. El consulado de Lima don y prest importantes sumas de dinero a la corona, incluso hasta la dcada de 1 820. Miembros de la burguesa en formacin lideraron las fuerzas insurgentes. Aunque ambos bandos movilizaron a sectores de las clases populares, las acciones de las guerrillas del lado rebelde fueron decisivas en la derrota de los espaoles. Sin embargo la derrota del estado espaol en su intento de mantener la relacin colonial no signific la derrota de aquellos grupos que haban apoyado ese intento. El conflicto continu, y las montoneras negras en la costa y los campesinos en los Andes continuaron asediando a los regmenes conservadores durante las primeras dcadas republicanas. La guerra de independencia en Mxico fue una revolucin social inconclusa. Desde 1 810, una amplia coalicin busco destruir el control que sobre el virreynato ejerca la clase dominante mexicana. Los lderes insurgentes buscaron establecer alianzas con varios grupos populares, alianzas notoriamente ausentes antes de 1 810. Por esta razn, Mxico no tuvo una rebelin de la misma escala que la de Tpac Amaru en el siglo XVIII. Las rebeliones mexicanas comprometieron slo a poblaciones aisladas que reaccionaron contra lo que se perciba como abusos de las autoridades, y se caracterizaron por una violencia sorprendente escasa, tanto de los pobladores como del estado. De hecho el Estado opt con frecuencia por negociar y corregir abusos en lugar de reprimir, lo que llev, para algunos historiadores interpretar esas rebeliones como reformistas. Se puede considerar esta situacin a ciertos factores como la escasa dependencia del virreynato mexicano en los campesinos, a diferencia del Per, para obtener sus ingresos, la ausencia de una unidad cultural y lingstica entre las poblaciones indgenas, as como de un estrato de lderes indgenas con contactos fuera de su comunidad. Mientras en Per una economa regional dinmica dentro de una sociedad fuertemente estratificada racialmente haba producido, hacia el siglo XVIII, una burguesa indgena cuyo rol poltico sancionado por el estado le daba unidad, ningn
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Jeffrey Klaibe, S.J. El Clero y la Independencia en el Per. 2001

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sector parecido emergi en Mxico6. Aqu las funciones econmicas y polticas ejercidas por los curacas andinos fueron distribuidas entre las autoridades de los pueblos de indios y los pequeos comerciantes. El largo perodo de relativa paz social en Mxico fue roto en 1 810. En setiembre de ese ao se produjo un masivo levantamiento en la regin del Bajo, al norte de la ciudad de Mxico. Esta era una zona fuertemente comercial, con minas, produccin textil y agricultura, y careca de una poblacin sedentaria de origen pre-hispnico. Los habitantes, atrados hacia esa regin en el siglo XVII por salarios relativamente altos, experimentaron una creciente inseguridad en el tardo siglo XVIII y el temprano XIX, debido a un proceso de cambio agrario. Los hacendados usaron su acceso al crdito y su influencia sobre las autoridades locales para dar forma a un sistema agrario peculiar en el cual los beneficios eran mayores en perodos de tensin social y econmica. El desarrollo de este proceso es crucial para entender las bases sociales de la revuelta de Hidalgo. Antes del siglo XVIII, las tierras de hacienda ms frtiles de la regin eran explotadas por arrendatarios, mientras que las tierras altas eran usadas para alimentar ganado destinado a mercados distantes. Conforme avanz el siglo, los hacendados tomaron control directo de las tierras, desplazando a los arrendatarios hacia tierras marginales y sin irrigacin en zonas ms altas. Los hacendados aprovecharon su acceso al crdito para hacer trabajos de irrigacin que les permita continuar produciendo durante los periodos de sequas- y construir almacenes que les permitan retirar sus productos del mercado en perodos de abundancia y precios bajos. En los aos de cosecha abundante, los arrendatarios campesinos podan vender ms barato que los hacendados en el mercado de productos. Sin embargo, en los frecuentes aos de escasez, los hacendados podan vender sus granos almacenados, obteniendo as notables ganancias. Retirar el producto del mercado requera de un capital que permitiera a los hacendados sobrevivir durante el tiempo en que vendan muy poco. Adems de tomar en cuenta que la infusin de capital proveniente de las ganancias mineras, el cambio de maz por el trigo, y los frecuentes desastres naturales, aceleraron este proceso y generaron una creciente polarizacin socio-econmica.
Una explicacin sobre la ausencia de un grupo mexicano similar a los curacas coloniales requerira de un extenso estudio. Sin embargo, es posible que la diferencia tenga sus orgenes en las sociedades prehispnicas. Los caciques mexicanos-tlataoani en Mxico-quiz no tuvieron el rol de organizar el intercambio econmico que se atribuye a los curacas andinos. Los lazos entre la poblacin indgena y el cacique fueron esencialmente polticos y tributarios. De ese modo, conforme el perodo colonial avanzaba, los caciques fueron reemplazados de una manera relativamente fcil por autoridades elegidas localmente, en la medida que sus familias desaparecan o eran absorbidas dentro de la lite espaola (ver Gibson 1 964).
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Las actividades de los empresarios textiles como comerciantes-financistas antes de cmo dueos de obrajes, quiere decir, que ellos controlaban la oferta de algodn y lana, as como el acceso a los mercados. Anteriormente, en los aos de escasa demanda, el dueo del obraje se vea forzado a alimentar a los trabajadores generalmente prisioneros-, y su capital, bajo la forma de telares, se mantena ocioso. En el nuevo sistema no arriesgaba ms que la reserva de materias primas y productos que almacenaba. El peso de la reproduccin de la fuerza de trabajo durante las crisis recaa sobre los mismos trabajadores. As los capitalistas pudieron reducir su vulnerabilidad frente a la crisis del mercado, transfiriendo la mayora de riesgos a los tejedores mismos. Hamnett7 seala que este sistema slo pudo operar en colusin con las autoridades. En sus palabras, los comerciantes monopolistas incursionaron en las reas de produccin algodonera, sobre todo a travs de la mediacin de los administradores reales distritales. El monopolio en la oferta de materias primas daba al comerciante una influencia decisiva sobre los productores por intermedio del crdito. En el caso de Per, en la sierra central ilustra la continuacin de los conflictos coloniales durante la guerra de independencia y el periodo republicano inicial. En las reas bajas del valle del Mantaro predominaba la produccin agrcola para el mercado, mientras en las zonas ms altas predominaba la produccin agrcola para el mercado, mientras en las zonas ms altas predominaban las haciendas de pastoreo. Las actividades comerciales y de intercambio se concentraba en las reas cercanas a las minas-particularmente la de Cerro de Pasco- y Lima. Sin embargo, el boom minero de la regin durante el periodo colonial tardo no alter los patrones fundamentales de intercambio. Aunque el volumen del intercambio regional (del valle del Mantaro a Cerro de Pasco) se increment, Lima mantuvo su presencia. Lima distribua no slo bienes importados como textiles y mercurio, sino tambin productos nacionales como el ron. La supremaca de la clase dominante limeas puesta de manifiesto en su control sobre las estructuras comerciales crediticias, estuvo ligada a su influencia sobre las operaciones cotidianas del estado colonial. Las lites mercantiles coloniales no tuvieron tanta habilidad como para cambiar las polticas formuladas por el Consejo de Indias, pero si la tuvieron para modificar su implementacin. El impacto social de estos y otros cambios durante el perodo colonial tardo se hizo visible en Mxico o la Nueva Espaa con la revuelta de Hidalgo. Esta revuelta no fue, como se ha afirmado, un levantamiento sin direccin. Fue liderada por hombres que carecan de acceso al capital y a las autoridades del estado que se requera apara elegir
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Hamnett, Brain. Las Races de la Insurgencia.

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esa suerte de patrimonio verticalmente integrado que caracterizaba a la clase dominante colonial mexicana. Los miembros de ese grupo no pudieron protegerse de la famosa Consolidacin de vales reales de 1 804, por la que la corona exigi devolver todos los prstamos hechos por las instituciones eclesisticas. Tampoco podan, con frecuencia, reunir el dinero necesario para evitar el embargo ni usar influencias dentro de la burocracia colonial para dilatar los pagos. En el Virreynato del Per, la sierra central fue un importante campo de batalla en la guerra por la independencia peruana. La amplitud del apoyo a los insurgentes en la regin fue evidente. La participacin del clero secular, propietarios mineros, curacas, mercaderes locales y arrieros, tanto en el ejrcito regular como en las menos formales montoneras, evidencia el tremendo descontento de la burguesa regional. Este grupo irritado por las limitaciones del sistema de privilegios y monopolios coloniales apoy el movimiento por la independencia. Menos comprendida y estudiada ha sido, en cambio, la masiva y extendida participacin popular en los eventos. Los campesinos de la sierra central participaron activamente en el mercado laboral y de productos. Muchos de ellos incursionaron en el trabajo asalariado estacional en haciendas y minas o en el arrieraje, tanto como agentes independientes o empleados por otros. Aunque gran parte de las motivaciones y organizacin de esta participacin popular an requiere investigacin, las acciones de las guerrillas reflejan claramente el descontento contra el estado colonial o, al menos en parte o coyunturalmente. Pero no podemos exagerar esta congruencia, porque no se puede negar la participacin de las poblaciones en uno u otro lado del conflicto a consecuencia posiblemente de disputas entre los pueblos o entre ellos y rivales externos. En general, las alianzas entre estos diferentes grupos medios y populares fue tenue, frgil y coyuntural, lo que se hara evidente en las siguientes dcadas. Los lderes, en Mxico, pudieron extender el movimiento a travs de sus contactos con mayordomos de hacienda, capataces, delegados, mineros, principales y consejeros de los poblados, abogados provincianos, y curas de parroquia8. Al igual que el caso peruano descrito anteriormente, una alianza efmera se desarroll entre los empresarios excluidos de los sistemas de produccin mediados por el estado, los intermediarios, y las masas. Aunque las fuerzas rebeldes crecieron en un ritmo impresionante, reclutando un estimado de sesenta mil hombres en tres semanas, esa coyuntura fue transitoria. Los intereses de los lderes y las bases divergan, impidiendo el surgimiento de una organizacin poltico militar efectiva.
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Ibd., p. 125
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Sin embargo, el movimiento de independencia en Mxico no concluy una vez derrotada la revuelta de Hidalgo. En otras regiones, una configuracin socio-econmica diferente dio lugar a alianzas ms duraderas, capaces incluso de sostener un mayor grado de organizacin poltico militar. El ms importante centro de insurgencia despus de 1 811 fue el rea que los contemporneos llamaban el sur, que inclua partes de los actuales estados de Michoacn, Guerrero, Morelos, Mxico, Puebla, y Oaxaca. El organizador de esta insurgencia fue el prroco Jos Mara Morelos. Quien antes de hacer sus estudios de sacerdocio haba sido por varios aos unarriero en el. comercio entre la ciudad del Mxico y Acapulco. En 1 810 fue comisionado por Miguel Hidalgo para extender las revolucin hacia el sur, tarea que cumpli con gran efectividad. Morelos reclut primero a los propietarios y habitantes de las haciendas algodoneras de la costa cercana a Acapulco. Ms tarde se desplaz al norte, hacia la Sierra Madre del Sur, donde predominaban pueblos de indios que controlaban la mayora de las tierras. Morelos tuvo adems gran xito en otras zonas, notorias por una densa poblacin concentrada en poblaciones libres. El xito de Morelos se explica por la situacin similar en que se encontraban los hacendados y los pobladores de estas reas frente al estado colonial y el sistema econmico. Los hacendados costeos que producan algodn, al igual que las poblaciones que producan textiles cerca de Chilapa, en la Sierra Madre del Sur, se vieron afectados por el mercado monoplico de crditos y productos mediado por las autoridades coloniales locales. Chilapa fue tambin un centro de arrieraje. Las autoridades indias de los pueblos de la Sierra reemplazaron, con la aprobacin de Morelos, a las autoridades abusivas. En la costa, tanto los aparceros negros de algodn como los propietarios de la tierra, experimentaron las mismas desventajas en el mercado. De este modo que ambos sectores tenan intereses comunes en relacin con las estructuras comerciales y crediticias mediadas por el estado. En 1 810, Morelos declar que las deudas de los americanos (y aqu inclua claramente a todas las razas) a los espaoles no deba de pagarse. Ms tarde elabor
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un programa ms completo, llamando a la formacin de un gobierno nacional republicano cuyos puestos estaran restringidos a los americanos. Las leyes seran aplicadas universalmente, sin excepciones para las corporaciones privilegiadas. La esclavitud, as como toda la distincin de castas seran abolidas, y el nuevo congreso debera incrementar los salarios. Morelos demand tambin la abolicin del tributo, las alcabalas, y los monopolios gubernamentales. Los ingresos deban provenir, ms bien, de un impuesto a la renta del 5%. Morelos form una alianza regional de pobladores libres, hacendados costeos y sus arrendatarios, sustentada en la posicin similar de estos tres grupos en relacin al estado colonial y el sistema econmico. La alianza se form en posicin tanto a los mercaderes establecidos en Ciudad de Mxico, muchos de ellos espaoles quienes controlaban la economa de la regin como las autoridades coloniales que actuaban como agente suyos. Esta alianza, por tanto, se enfrent al ncleo mismo del sistema colonial. El republicanismo de Morelos fue un intento de reemplazar el estado colonial con otro menos dependiente de la alianza entre comerciantes y autoridades. Lo sorprendente de esta insurreccin desde el sur es que no concluy con la muerte de Morelos en 1 815: continu luego bajo el liderazgo de un arriero llamado Vicente Guerrero, hasta que se consigui finalmente la independencia en 1 820. Como veremos, la persistente alianza que hizo posible esto resultara crucial en los conflictos polticos del perodo posterior. En el caso del Bajo y del Sur hemos visto cmo, en los inicios del movimiento por la independencia en Mxico, miembros de la burguesa en formacin lideraron amplias alianzas de grupos diversos, unificados a travs de su comn oposicin a la minoritaria clase dominante mexicana. Hemos visto tambin el sustento que esta clase encontraba en su complicidad con los representantes del estado colonial. Estos movimientos no fueron lo suficientemente fuertes como para derribar el estado colonial, pero la clase dominante tampoco pudo restaurar la situacin tal como la que exista en 1 808. Lo que sigui fue un entrampe que se rompi con la revolucin espaola de 1 820. La famosa ciudad de Quertaro, apoy a Azcrate y al Licenciado Verdad en 1808, adems de ser residencia de simpatizantes laicos y eclesisticos de la independencia. Enviaron representantes a las Cortes. En la ciudad de Oaxaca que no era revolucionaria, cay en poder de Morelos en 1812 y en 1 813 mand un diputado al Congreso de Chilpancingo. Los criollos renegaron de haber apoyado a los revolucionarios despus que la ciudad fue tomada por los
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realistas. Algo parecido similar pas con el Cuzco, durante la revolucin de 1 814, cuando los criollos, ante el incremento de la participacin indgena encabezada por Pumacahua, se desinteresaron por la revolucin.
LA REVOLUCIN DE TUPAC AMARU La Jerarqua eclesistica de finales del siglo XVII no fue capaz de captar el sentido social de las reclamaciones que motivaron los levantamientos indgenas de Tpac Amaru, del cacique Felipe Velasco y de los hermanos Catari en el Alto Per. Aunque es claro para todos, de las personalidades antes mencionadas tambin puedo citar Scarlett OPellan Godoy9, ya que todos coinciden en que resulta discutible hoy da si el propio Tpac Amaru pensaba dar origen a un movimiento separatista o si quera simplemente presionar a las autoridades para que efectuasen reformas a favor de los indios. En aquellos aos a finales del ochocientos la Iglesia le neg toda legitimidad, llegando incluso el obispo de Cuzco Juan Manuel Moscoso y Peralta a excomulgar a su jefe y a todos sus seguidores, acusndoles de haber cado de nuevo en prcticas paganas y de haber abandonado el cristianismo en general Los criollos, como clase social tampoco apoyaron la rebelin; si bien, muchos de ellos simpatizaron con la demanda de reformas a favor de los americanos y condenaron expresamente las represalias y abusos cometidos con los indios una vez sofocada la rebelin, culpando de ello al rgimen del gobierno existente10. No puedo dejar de mencionar el sentido religioso de la revolucin de 1 780, donde a pesar de la acusaciones, en lo posible siempre se respet a la Iglesia, identificando cristianismo con justicia, para que de alguna manera se legitimara la revolucin11.
LA ACTUACIN DE LA IGLESIA EN LAS REBELIONES DE 1805-1814. Tanto el clero secular como el regular fueron los principales instigadores de los indios en las rebeliones de Huanuco de 1 812 y de Cuzco de 1 814. El Arzobispo de Las
Scarlett OPhelan Godoy: La Gran Revolucin en los Andes: de Tpac Amaru a Tpac Catari.-Cusco Archivos de Historia Andina; 20. 10 Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina-CEHILA. Tomo VIII: Per BoliviaEcuador. La Iglesia en la Independencia. Klaiber SJ 11 Klaiber S.J. Religin y justicia en Tpac Amaru. Allpanchis. N 19 -1 982
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Heras en su informe del ao 1823 sealaba que los religiosos eran los elementos ms activos en divulgar el efecto de la independencia en la poblacin. De hecho, como bien sostiene el P.Klaiber, Martnez de Codes, Margarita Guerra; los agustinos fueron quienes lideraron la sublevacin indgena ms grande que se dio en el Per desde Tpac Amaru; el autor intelectual fue Fray Marcos Durn Martel, agustino y natural de la regin, denominado el capitn de los alzados indios y mestizos, algunos mercedarios y curas de pueblo. Un problema que observa el P.Klaiber y casi causa de la derrota, es las clases y razas que participaron se unieron, aunque resulte contradictorio, por intereses diferentes y hasta opuestos12. La gran revolucin de 1 814 en la que particip un miembro de la jerarqua eclesistica como fue el Obispo criollo de Arequipa, Jos Prez de Armendriz13; entre el clero regular, los mercedarios, Franciscanos y los religiosos de San Juan de Dios, el Padre Comendador Fray Guillermo Lezama y Fray Vicente Centeno (el convento de la Merced se convirti el centro de reuniones de los patriotas) y del clero secular el cura Ildefonso Muecas, el capelln Jos Gabriel Bjar, los curas Francisco Carrascn (el nico europeo) y Juan Gualberto Mendieta. Como sostienen Severo Aparicio, O de M. (Obispo Auxiliar Emrito del Cuzco y Presidente de la Academia Peruana de Historia Eclesistica) y J. Aparicio Vega, si la conspiracin triunf inicialmente fue porque un grupo de criollos consigui atraer a su causa a los indios, disfrazando sus ambiciones separatistas con un fidelismo ambiguo por meras rezones propagandistas. El carcter indigenista fue ms formal que real, pues aparte de utilizar la figura de Pumacahua y cierta simbologa incaica, el movimiento careca de un programa de reinvidicaciones y cambio social. La iglesia cuzquea que representaba a dos grupos aliados legitim la unin, ofreciendo una justificacin moral e intelectual de la causa. Un ao despus de la derrota
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Los indios se sublevaron por protestar contra el estanco de tabacoPero los criollos resintieron ese monopolio precisamente porque ellos queran participar tambin en la venta del tabaco a los indios Klaiber: La Iglesia en la Emancipacin., CEHILA, p.172 13 Severo Aparicio, O de M.. Jos Prez Armendriz, Obispode Cuzco y Precursor de la Independencia del Per. Cuzco, Junio de 2 002
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de los revolucionarios (marzo de 1 815), la Real Audiencia de Cuzco acus al clero y en especial al obispo de la dicesis, Prez de Armendriz, de su participacin decisiva en la misma14. l era quien haba promovido las ideas ilustradas desde el rectorado de la Universidad de San Antonio Abad, ideas que los curas subversivos reflejaban en sus arengas y proclamas. Dada su avanzada edad y su alto ministerio, la Corona no lo depuso, muere en 1 1819 el nico obispo peruano que apoy la lucha por la independencia.
LA REVOLUCION DE 1 820 El Virrey de Nueva Espaa, Juan Ruiz Apodaca, incentiv al amnista y la Conciliacin. En su gobierno se dieron los problemas de: pequea revuelta de 1 817 y la guerra con los Estados Unidos (Florida). La revolucin Espaola de 1 820 estallo en Cdiz en contra de las medidas absolutistas practicadas por el Virrey anterior, Calleja. Fernando VII es obligado a aceptar la Constitucin de 1 812. El Virrey Apodaca apoy el restablecimiento de la Constitucin de 1 820. Rechaz el Radicalismo, pero al no reconocer las Cortes las demanda americanas d autonoma y comercio libre, es que se dan nuevamente las rebeliones. Aparece la figura de Agustn de Iturbide y su famoso Plan de Iguala del 24 de febrero de 1 821, que estableca una monarqua catlica independiente, una Junta Suprema Provisional y su lema fue Religin, Independencia y Unin. Ante estos acontecimientos el Virrey Apodaca suspende las garantas constitucionales, lo que acrecent el descontento de los criollos. En julio de 1 821,se produce un motn que deponen el Virrey, sustituido por Francisco Novella. Espaa manda a Juan ODonoj, quien finalmente formar el Tratado de Crdova por el que reconoce la independencia de Mxico (sin el permiso de Espaa). Iturbide es proclamado Emperador Agustn I. Al final no recibe el apoyo total, y muere fusilado en 1824. Mientras tanto en Per, Pezuela promulg las Constitucin el da 15 de Setiembre, con un retraso de tres meses y medio. En cambio, en la Nueva Espaa el virrey no se atrevi a demorara la proclamacin de la Constitucin ms que dos das, a pesar de que senta una repugnancia por el sistema liberal igual que Pezuela. Una real orden le obligo a pedir el cese de hostilidades y envi un ejemplar de la Constitucin de 1 812 a San Martn. Esta orden de Espaa revela que subestimaron la gravedad de la situacin en
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Vase M.J. Aparicio Vega, El Clero patriota en la revolucin de 1 814, Cuzco, 1974, pp.228-266.
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Per, y pensaban ms bien que la Constitucin era un agente unificador, cuando realmente fue la amenaza de convertirse en un motivo de divisin. Las conversaciones entre Pezuela y San Martn, en Miraflores fracasaron. Para San Martn quedaba claro separacin definitiva de la metrpoli. CONCLUSIONES
Estos pases son casos ideales para adoptar una visin de caminos: tienen un punto de partida muy semejante, pero una historia profundamente divergente, Como dice Florencia Mallon en su libro Peasant and Nation, cuando constata las semejanzas iniciales y las divergencias subsecuentes de los dos pases: qu pas? What happened?. La dotacin histrica inicial el peso de la historia-, tan parecida de los dos pases, representa el punto de partida estructural. Al iniciarse la independencia en ambos pases, pesa el pasado colonial del virreynato, y las relaciones entre criollos y poblacin indgena que stos implicaron para la fragmentacin territorial de las lites terratenientes; y tambin pesan las grandes dificultades en lograr la unificacin territorial e institucional que posibilite la formacin de un Estado Nacional. Pesan, pero no determinan. Estos son los limitantes dentro de los cuales se desarrollan los proyectos humanos y se hacen elecciones. El proceso de independencia tuvo una evidente unidad al mismo tiempo que varias dimensiones. Fue un proceso nico por cuanto que inici desde un punto de partida comn (la invasin napolenica y las abdicaciones reales), observamos una lgica y un ritmo similares a lo largo del continente-no slo de Mxico y Per- y aun de la propia Espaa (la necesidad de resolver los mismos problemas polticos derivados de la ausencia del soberano, la coyuntura militar en la pennsula y la guerra civil, fenmenos que afectaban al conjunto de la monarqua) y finalmente porque exista una cultura poltica comn que se hizo evidente en esos aos: un mismo vocabulario, un mismo conjunto de referencias doctrinales, un mismo imaginario poltico. Tambin podemos afirmar el problema de la Amrica Espaola no era el de las nacionalidades diferentes que se constituyeron en Estados, sino el de la construccin de naciones separadas a partir de una misma nacionalidad espaola; as el Estado no era el punto de llegada de la nacin, sino un punto de partida para su creacin, y de all que
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pueda plantearse que la Independencia precedi tanto a la nacin, como al nacionalismo y al Estado. Al poner el nfasis en los aspectos polticos del proceso independentista, particularmente en lo que se refiere a cultura poltica, nos permite observar el carcter revolucionario de la poca, es decir, el hecho crucial, de que despus de la Independencia se produjeron verdaderas transformaciones polticas y sociales: la aparicin de nuevas referencias tericas, de nuevos actores y nuevas prcticas sociales. El estado Republicano fue en buena medida el fruto de una nueva cultura poltica ilustrada y moderna, de un nuevo espacio tico-poltico y de un mbito de difusin y reflexin en el que surgieron nuevas ideas y referentes, como el de la virtud como principio general de todo gobierno; ello lo lleva a plantear la tesis de que entre el Estado borbnico e ilustrado y el nuevo escenario de corte liberal y republicano se produjeron rupturas de consideracin, aun cuando reconoce la existencia de continuidades. Queda demostrada la falsa dicotoma entre la uniformidad y caos, que lleva justamente al planteamiento de que los caudillos y las disputas federalistas ocasionaron la desintegracin y la atomizacin, idea que parte del supuesto errneo-en la medida en que presupone a su vez una nacin preexistente- de que la independencia rompi con una estructura uniforme, precedente que termin por convertirse en una multiplicidad de regiones. Para Anna la creacin de una repblica federal en 1 824 no fue por tanto el comienzo de una disolucin, sino el comienzo de una coalicin; la nacin fue creada en Mxico por una acto voluntario de sus provincias. Ms que la desintegracin de una unidad nacional, o como el producto de pequeos lderes enfrascados en disputas por el poder, la historia poltica postindependiente en Mxico estaba basada en los profundos desacuerdos polticos e ideolgicos sobre la mejor frmula de nacin. El federalismo fue entonces una tentativa, ciertamente fallida, de construir la nacin, sobre la base de la competencia por el poder a un doble nivel: horizontal, entre el centro y las regiones; y vertical, entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. Adems, la frmula sobre la que parti el sistema federal fue la de la unin entre las partes, no la uniformidad. Concluye por ello con la desunin y la debilidad de la primera dcada federal tuvieron lugar a pesar, y no por causa, del federalismo; y por tanto resulta falsa la tesis de que las guerras de la independencia resultaron en la fragmentacin regional y que el sistema federal institucionaliz el centrifugalismo. Finalmente fue Espaa la que se derrot as misma , por la ineficacia en el gobierno, y su incapacidad por atender a las demandas del pueblo; pero, adems se
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pone de relieve el hecho de la que la Independencia no era un desenlace fatal y necesario de las guerras que se iniciaron en 1 810 en la Amrica Espaola. Me resulta, en forma personal, el comprobar, que los estudios sobre el proceso de independencia sigue dando que hablar, aunque existe una cuantiosa bibliografa se pueden sealar aspecto de este proceso que siguen estando insuficientemente estudiados. Es comprobar que estamos con las tijeras desenfundadas y todava hay tela de donde cortar.
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ACTIVIDADES
1. Fundamenta con hechos concretos porque la Iglesia fue un reflejo de la sociedad colonial
2. Cmo se la participacin de los diversos sectores de la sociedad colonial en la revoluciones de 1 810 en Mxico y Per?
3. Explica la participacin de la Iglesia en las revoluciones de 1810 a 1 814?
4. Explique el siguiente Mapa de Sudamrica en el s.XVIII.
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MARIANNE EN LOS ANDES
EL IMPACTO DE LAS REVOLUCIONES FRANCESAS EN EL PER (1789-1968)
Pars, 2006
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NDICE
Prlogo
Presentacin
I. Introduccin
II. Entre el elogio y la diatriba: Las Revoluciones Francesas en el pensamiento peruano
III. La formacin de la opinin pblica: peridicos, espacios de sociabilidad y revoluciones
IV. Una imagen ambigua: Las dos caras de la Revolucin
V. La utopa breve del 68: mayo francs, junio ayacuchano
VI. La metamorfosis de la cultura poltica: simblica, vocabulario y prcticas
VII. Referencias bibliogrficas

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Presentacin
1989 no fue solo el ao en que los pases de Occidente rememoraron los doscientos aos de un acontecimiento que cambi al mundo para siempre. El 89 del siglo XX fue tambin el ao en que Per tuvo que esconder cualquier nimo festivo por la crisis que viva, provocada en parte por una hiperinflacin galopante y por la accin insana del autoproclamado grupo revolucionario Sendero Luminoso. Sea como fuere, 1989 cerraba un ciclo de doscientos aos y oblig a los peruanos a tomar conciencia, de la manera ms dramtica posible, sobre la metamorfosis que las revoluciones, y sobretodo, los revolucionarios, podan adoptar. Es muy probable que en julio de ese ao los peruanos hubiesen reflexionado sobre la influencia de los eventos desarrollados en Francia desde la toma de la Bastilla, pero es casi seguro tambin que en ese momento desconocieran la densidad de los acontecimientos ocurridos en estos ltimos dos siglos. Las referencias al 89 francs no han disminuido con los aos. En enero de 1993, la hasta entonces desconocida Comunidad Monrquica Peruana public un aviso en el peridico El Comercio, donde elevaba una oracin por la bendita alma de Su Majestad Cristiansima Luis XVI y por todos los que fueron y son, desde 1789, vctimas de la revolucin anti-cristiana. No menos sorprendente es enterarse que al ser entrevistado Santiago Fujimori, hermano del ex-presidente Alberto Fujimori, seal que, tal como ocurra con la Revolucin francesa, era aun muy temprano elaborar un balance sereno sobre el gobierno de su prfugo hermano. Ms recientemente, el flamante presidente Alan Garca le record a un corresponsal extranjero que el himno del partido que l representa, el APRA, era una versin adaptada de la Marsellesa. Los ejemplos podran continuar, pero lo que interesa destacar es la continuidad y profundidad de las relaciones entre Per y Francia. Por ello, el que un Premio tan importante como el otorgado por el CECUPE recaiga en quienes redactan estas lneas es doble motivo de alegra. En primer lugar, por provenir de un pas con el que tenemos un vnculo muy especial, no solo acadmico sino tambin afectivo. El que sea el CECUPE, una institucin que promueve la integracin de la comunidad franco-peruana, no hace sino aumentar nuestra alegra. En segundo lugar, porque este premio y la publicacin bilinge del texto, nos ha permitido romper algunas reglas del mundo acadmico, como lo son el escribir a cuatro manos y en un estilo que busca ser accesible ms all del lenguaje de la tribu.
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Marianne en los Andes tiene su origen en una preocupacin comn por rastrear la presencia de las revoluciones francesas en el Per y es el resultado de investigaciones de ms largo aliento que hemos venido desarrollando en los ltimos aos, que se han plasmado en trabajos como el de Claudia Rosas Lauro. Del trono a la guillotina. El impacto de la Revolucin Francesa en el Per, 1789-1808 (Lima: Fondo Editorial PUCPIFEA-Embajada de Francia, 2006); y Jos Ragas. Ciudadanos imposibles. Democracia, corrupcin y opinin pblica en el Per, 1844-1854, manuscrito indito prximo a publicarse. Precisamente, la intencin de nuestro trabajo es ofrecer un panorama del impacto de las revoluciones francesas en el Per desde una perspectiva de larga duracin, como la postulaba el gran historiador francs Fernand Braudel, que diera cuenta de las diferentes coyunturas revolucionarias en una perspectiva histrica. Es cierto que existen trabajos anteriores, pero estos estudiaban los casos separadamente o con un enfoque que dificultaba la comprensin del fenmeno en toda su dimensin. Hay tres aspectos que queremos destacar de la influencia de las revoluciones de 1789, 1848 y 1968. Primero, se trat de acontecimientos complejos que produjeron cambios no solo en lo poltico sino en diferentes aspectos, como la iconografa, la estructura social, las relaciones internacionales, la economa, la educacin o la vida cotidiana. Segundo, la imagen de la Revolucin cre un terreno donde se enfrentaron dos bandos opuestos (conservadores y liberales), unos en contra y los otros a favor de las propuestas de los revolucionarios criollos, estimulando y moldeando nuestra cultura poltica dentro de un marco democrtico. Finalmente, y lo ms importante, el recuerdo de la Revolucin permiti establecer lazos ms estrechos entre la comunidad francesa radicada en el Per y los peruanos, como se desprende de la celebracin por el primer centenario de la Revolucin en 1889, en momentos en que las cenizas de la Guerra del Pacfico y la derrota peruana an humeaban. La Revolucin adquiere nuevos significados, se adapta a situaciones diferentes, se extiende hasta grupos antes indiferentes a ella e incluso sirve de elemento de movilizacin. Quisiramos agradecer, en primer lugar y especialmente, a Yolanda Rigault, Presidenta del Centro Cultural Peruano en Pars-CECUPE y a los distinguidos miembros de su Comit Directivo, organizadores del Premio, por el honor conferido al otorgarnos este reconocimiento y por su decisiva participacin para que este manuscrito se convierta en el libro que ahora llega a sus manos. Asimismo, agradecemos de manera especial al Jurado que fall a favor de un manuscrito escrito por dos historiadores que han
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incursionado en el gnero del ensayo: Franoise Aubs, Fernando Carvallo, Roland Forgues, Alfredo Pita y Franois Vitrani. De igual modo, queremos agradecer a tres buenos amigos y colegas (Charles Walker, Vctor Peralta y Pablo Ortemberg), quienes desde Estados Unidos, Espaa y Francia respectivamente, leyeron la versin previa del manuscrito, enriquecindolo con sus comentarios. Tambin queremos hacer una mencin al Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Catlica del Per, donde somos profesores, por el apoyo brindado. Finalmente, nuestro agradecimiento a Bernard Lavall, destacado peruanista en temas de historia colonial y en particular sobre el criollismo, quien accedi gentilmente a redactar el prlogo. Para terminar, las palabras de Carlo Ginzburg vienen en nuestro auxilio para darnos una idea sobre el gnero en que est escrito este texto; segn el historiador italiano, El ensayo, a diferencia de la monografa, no pretende ser exhaustivo. Quiz la forma ensaystica permite vivir sin ansiedad la provisionalidad de la investigacin. Finalmente y sobre todo, cmo mostr esplndidamente su inventor, Montaigne, el ensayo consiente una gran libertad de movimientos. A la postre, todo me parece compatible con el ensayo excepto me atrevera a decir parafraseando a Voltaire- el aburrimiento.
C.R.L. y J.R. Lima, octubre de 2006
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I. Introduccin
Los Hermanos Mayores se encuentran reunidos y el Gran Maestre, visiblemente emocionado por la naturaleza del acto celebrar los primeros cien aos de la victoria contra el absolutismo, pronuncia el discurso de rigor. En l, pasa revista al papel desempeado por la masonera en tan ilustre acontecimiento. No falta el lenguaje alegrico, que hace referencia tanto al espritu combativo de los presentes como a los 100 combates titnicos, simbolizados en la trada hermosa de nuestros dogmas fundamentales; donde el azul, smbolo de la esperanza es la libertad; el rojo figura la sangre pronta a derramarse por la libertad de los hermanos; el blanco, cndido, puro, con la negacin de matices, proclama la libertad. El momento cumbre de la ceremonia llega cuando uno de los presentes ejecuta en el piano el Himno de las Naciones el 14 de julio de 1889.i Ese da, Lima era una fiesta. La celebracin por los cien aos de la Revolucin comenz muy temprano, con una pequea reunin en el local de la compaa de bomberos France, para luego proseguir en el Palacio de la Exposicin donde, si seguimos a la prensa, se habran congregado cerca de 15 mil personas para presenciar el espectculo de juegos, globos aerostticos y discursos que ah se desarrollaban. Como no poda ser de otra manera, los smbolos de la Francia estuvieron omnipresentes: la Marsellesa fue ejecutada solemnemente, la Torre Eiffel smbolo del progreso industrial de ese entonces estuvo representada por un castillo, y las fachadas de los miembros de la colonia lucieron la tricolor. En una muestra de deferencia o de subyugacin hacia la cultura homenajeada el cnsul y el alcalde de Lima pronunciaron sus discursos en francs. Esta celebracin hizo olvidar a los limeos, al menos momentneamente, las tristezas de la guerra que haba terminado solo cinco aos antes. Por ello, no llama la atencin que el recuerdo de la derrota termine orientando las ceremonias de este primer centenario. Qu mejor manera de festejar el legado de la revolucin si no es rememorando la solidaridad (fraternidad sera un trmino ms apropiado para la ocasin) de la colonia hacia los peruanos que se encontraban luchando? Porque, segn lo hacen saber a los presentes, las tareas de los franceses radicados en la capital no
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fueron menores: matar chilenos, auxiliar a los heridos y presionar al invasor para que detenga la ejecucin de sospechosos peruanos.ii Pero no todos recibieron a la Revolucin con el mismo entusiasmo. Estos ltimos doscientos aos transcurridos desde la toma de la Bastilla y los ms de ciento cincuenta desde las revueltas de los quarante-huitards, vieron oscilar la interpretacin sobre ambos fenmenos conforme el vaivn poltico y las corrientes historiogrficas afinaban o descubran elementos que no haban sido considerados hasta ese entonces. El bicentenario pareca ofrecer un momento adecuado para realizar un balance (o un ajuste de cuentas?) entre las diversas interpretaciones sobre el 89: desde las jacobinas o socialistas, difundidas al calor de la Revolucin rusa,iii hasta las girondinas o de derecha, que vean en el 89 un peligroso legado que era necesario neutralizar.iv En el medio se presentaba una historia cultural que haba optado por acercarse a temas como la opinin pblica, los emblemas, los cambios en las costumbres, las transformaciones en la lectura y la circulacin de libros, etc.v El presente ensayo tiene como finalidad hacer un balance crtico del impacto de las revoluciones francesas en el Per, en especial las de 1789 la Revolucin Francesa por excelencia, 1848 y 1968, no menos importantes que la primera. No podemos dejar de mencionar las coyunturas de 1808 con la invasin napolenica de la pennsula ibrica, y las de 1820 y 1830 que si bien no tuvieron una gran influencia en relacin a las anteriores, ameritan estudios ms detallados, al igual que el Mayo de 1968. Precisamente, esta reflexin se apoya en estudios de largo aliento previamente elaborados sobre dichas coyunturas revolucionarias.vi Hemos dividido el trabajo en cinco puntos: el primero, que aborda la visin de las revoluciones en el pensamiento peruano, enfatizando los enfoques contrapuestos y en especial las ausencias; el segundo aspecto, trata de los mecanismos de difusin y circulacin de la informacin, en particular el rol del periodismo, los espacios de sociabilidad y la opinin pblica; el tercer tema, muestra la imagen de la revolucin, caracterizada por su ambigedad, y la poltica de las autoridades frente al hecho revolucionario; el cuarto, explora la coyuntura del 68 en nuestro pas; mientras el quinto y ltimo acpite, ofrece una aproximacin a algunas de las transformaciones provocadas en la cultura poltica del perodo estudiado. El estudio de las revoluciones y su difusin a nivel mundial pueden ayudarnos a entender mejor el proceso de incorporacin y transmisin de ideas y proyectos polticos durante los dos ltimos siglos. Esta tarea ha sido realizada en el pasado, pero asignndole al pas receptor un papel completamente pasivo en los procesos de transformacin de sus respectivas sociedades, dentro de las cuales las ideas y smbolos
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provenientes de Francia desempearon un papel importante en un imaginario que mezclaba elementos novedosos y tradicionales. A su vez, un replanteamiento del anlisis del impacto de las revoluciones francesas de los siglos XVIII, XIX y XX como el que pretendemos ofrecer, buscar demostrar que esta comunicacin fue bastante fluida e intent renovar las estructuras econmicas, sociales, culturales y polticas del Per. En tanto ninguna revolucin se plantea como nicamente poltica, o econmica o social, buscamos devolverle la densidad y la complejidad de los significados que tuvieron los eventos de 1789, 1848 y 1968 al otro lado del Atlntico.
II. Entre el elogio y la diatriba: Las Revoluciones Francesas en el pensamiento peruano
El eco de la revolucin del 89 se haba dado como algo asumido hasta bien entrado el siglo XX por el medio acadmico peruano:vii en su conviccin de que la Independencia era un proceso deseado por la mayora de peruanos y constitua la feliz culminacin del mestizaje, la Ilustracin y la Revolucin Francesa elementos no necesariamente asociados uno con el otro, estableca un esquema providencialista.viii Poco importaba que se omitiera informacin que avalara este vnculo, o incluso que este mismo derrotero no haya sido lo suficientemente sustentado, lo importante era que el 89 constitua un paso ms hacia la Independencia. As, construyendo el final de la novela antes que la trama misma, los escritores de los siglos XIX y XX plasmaron su afn por establecer una historia apotesica donde el Per actuaba sincronizadamente con los acontecimientos europeos y ambos iban de la mano hacia la conquista de la libertad poltica.ix La realidad, sin embargo, se nos presenta menos heroica: fue una coyuntura totalmente inesperada como la prisin del rey Carlos IV y de su hijo Fernando VII la que permiti la Independencia.x Durante el siglo XIX, los historiadores vieron en la Revolucin Francesa el principal factor externo de la Independencia del Per, y se dividieron en dos posiciones contrapuestas, tal como ocurra en el escenario poltico del momento. Si bien habra que tener cuidado al momento de establecer categoras absolutas como las de conservadores y liberales,xi los que podramos llamar conservadores liderados por Bartolom Herrera hicieron una dura diatriba del proceso revolucionario francs y de sus contenidos falsos, impos y antisociales, mientras que los de tendencia liberal
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representados por Mariano Felipe Paz Soldn, Sebastin Lorente y Benito Laso lo vean positivamente por ser una causa de la emancipacin.xii En este contexto, eran constantes las analogas entre el proceso independentista peruano y la Revolucin Francesa, y en ellas se manifestaban tanto temores como esperanzas. En el siglo XX, dos celebraciones importantes seran momento propicio para retomar el tema, el Sesquicentenario de la Independencia del Per y el Bicentenario de la Revolucin Francesa. La primera conmemoracin motiv la publicacin de fuentesxiii y una reflexin sobre la influencia de la Revolucin Francesa en el mbito del acalorado debate en torno del significado de la Independencia.xiv Mientras de una parte la visin que podramos llamar tradicional se daba un papel preponderante al evento revolucionario en la gesta emancipadora; de otra una contestacin a la primera desde una raz marxista se disminua su rol hasta prcticamente desaparecer, como si el Per estuviese tan desconectado de la escena internacional como para no vivir la repercusin de un evento de impacto mundial. Para Flores Galindo, dentro de esta perspectiva, en nuestro pas no figuraban ni la Ilustracin, ni las revoluciones del 89 o del 48.xv Sin embargo, durante el siglo XX ms de un autor se sustrajo a estas visiones extremas, ofreciendo un punto de vista ms equilibrado del evento europeo en relacin con el proceso peruano.xvi El Bicentenarioxvii signific tambin una oportunidad inmejorable para revisar y emprender con nuevo nfasis el tema;xviii sin embargo, no congreg la atencin que se esperara para uno de los momentos cumbres de la conciencia nacional.xix Salvo una tesis y algunos artculos publicados por esos aos, la Revolucin Francesa en el Per pareca condenada a ser encerrada en una Bastilla intelectual.xx La invasin napolenica de la pennsula ibrica es otro hito que vincula la historia peruana con la francesa, y nos sirve para calibrar el inicio del cambio de actitud frente a Francia. Armando Nieto Vlez, investig de manera acuciosa el fidelismo en el Per durante la invasin francesa de la pennsula y la crisis poltica de la monarqua, y nos presenta un claro panorama de las reacciones,xxi que se ha nutrido con nuevas interpretaciones.xxii La coyuntura de 1812 y la Independencia seran otro momento para ver esta influencia, especialmente por los trabajos iniciados a raz del Bicentenario de la Revolucin, y que llevaron a examinar con mayor cuidado esta poca. As, el nfasis puesto por la historiografa americanista proveniente de Francia se centr en la transmisin de aspectos culturales y la difusin de prcticas polticas afines con la modernidad.xxiii El impulso que recibi esta nueva lnea de interpretacin tiene nombre propio: Franois-Xavier Guerra. Sus trabajos influyeron en los historiadores peruanos de
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manera tarda (su visita al Per no fue precisamente un evento de gran concurrencia), pero se han vuelto imprescindibles para argumentar a favor o en contra del impacto de los sucesos de Cdiz en esta parte del continente. Temas como las prcticas de alfabetizacin, la difusin de la prensa, las elecciones, los espacios pblicos y el imaginario poltico han sido continuados a partir de su obra Modernidad e independencias (1992), por otros historiadores franceses, aunque con desigual resultado. De otro lado, la Independencia, en tanto perodo, no ha sido analizada a profundidad en su relacin directa con la Revolucin del 89, con excepcin de las influencias de la poltica francesa en la temprana conformacin de los Estados nacionales.xxiv El movimiento del 48 no fue objeto de un debate tan encarnizado como su antecedente del siglo XVIII, pero es posible distinguir dos grandes corrientes dentro de la historiografa occidental. Una que coloca al 48 en un contexto internacional de reaccin frente al conservadurismo iniciado con la Santa Alianza y en medio de la aparicin de sectores burgueses y sectores medios por el capitalismo.xxv En una interpretacin ms enmarcada en el hexgono francs, y cercana a los estudios culturales, Maurice Agulhon difundi la nocin de sociabilidad y abri un campo inexplorado que permita entender las relaciones sociales y la conformacin de la poltica como vertebradora de la sociedad a travs de las asociaciones.xxvi Por otro lado, el sesquicentenario del movimiento de 1848 y una compilacin a cargo de Guy Thomson permitieron establecer las coordenadas de difusin de las ideas liberales de esa poca. Es cierto que exista ya una larga tradicin de anlisis de la presencia de las ideas liberales, pero estos estudios tenan tres caractersticas que los limitaban: se estableca a priori el concepto de liberal, y de su contraparte, conservador, convirtindolas en absolutas y distribuyendo alegremente estas etiquetas sin considerar el contexto. As, el liberalismo se presentaba como un pensamiento homogneo, inmutable, monoltico y, lo que es peor, triunfal para el siglo XIX latinoamericano. Dems est decir que detrs de ambas doctrinas se esconda una carga valorativa, que haca del liberalismo un pensamiento deseable y correcto y que equiparaba a los conservadores como personajes negativos, que se resistan al cambio y al rgimen republicano. En segundo lugar, estos estudios descuidaban la diversidad de fuentes y de sectores sociales, desde los que formulaban los principios liberales, lo que se complejizaba cuando eran tambin diversos los sectores que lo reciban, desde las elites hasta los campesinos, lo que ha llevado a algunos historiadores a hablar de un liberalismo popular, que bien se podra aplicar a los artesanos de Lima y el Cuzco.xxvii En tercer lugar, no se considera que las ideas liberales atravesaron diferentes coyunturas
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(salvo la mencin a la Convencin de 1855 es poco lo que sabemos de los ritmos que adopt este pensamiento), como tampoco las vas de difusin que podan ser la prensa, el plpito, los partidos polticos, etc. Queda sobreentendido que el 48 no haca acto de presencia en la historia de las ideas en el Per.xxviii Lo cierto es que el territorio latinoamericano sirvi de laboratorio inmejorable para sopesar el impacto de estas ideas y las diferencias regionales con que fueron recibidas: desde una calurosa bienvenida hasta una indiferencia pasmosa.xxix En el Per, Jorge Guillermo Legua se haba percatado de la importancia de las ideas del 48 como para escribir el nico artculo sobre el tema hasta que Natalia Sobrevilla y Claudia Rosas hicieran lo propio en el 2000.xxx El texto de Legua, de la dcada de 1920, no tena nada que envidiar a los cultores de la New Politic History: en sus pginas, pona el acento en el ambiente intelectual, la existencia de medios que hacan posible la circulacin de estos planteamientos, la conformacin de una comunidad internacional de pensadores en Lima, etc. Rosas, desde un punto de vista regional, ofreci un estudio de la prensa cuzquea dentro de la guerra de opiniones que se desat entre los grupos conservadores y liberales de ese entonces. Sobrevilla, en cambio, insert esta coyuntura dentro de un proceso de politizacin del pas hasta la conformacin de la Convencin Nacional, el momento apotesico del liberalismo en el Per y que tuvo su equivalente en el resto del continente entre los aos 1855-1857. Finalmente, Carmen McEvoy, al contextualizar los escritos del polifactico Coronel Juan Espinosa ofreci un panorama mundial de la propagacin del pensamiento liberal y cmo fue acogido en el Per.xxxi Estas lneas de reflexin e investigacin se enmarcan dentro de una preocupacin ms amplia por visualizar ms claramente las relaciones que unen a Francia con el Per, y viceversa; preocupacin que se ha visto manifestada en un reciente evento, La presencia francesa en el Per, que organizado por el Congreso de la Repblica del Per y el Instituto Francs de Estudios Andinos, reuni a destacados especialistas de diferentes reas que exploraron y discutieron el tema.xxxii
III. La formacin de la opinin pblica: Peridicos, espacios de sociabilidad y revoluciones
Un aspecto saltante que nos muestra el impacto de las coyunturas revolucionarias es el dinamismo y la evolucin de los mecanismos de circulacin y difusin de la informacin que, evidentemente, van increcendo del 89 al 48. En este escenario, el periodismo va
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tomando un rol fundamental, y midiendo el nmero de los peridicos editados, su tiraje y difusin, los personajes que estaban detrs de la empresa editorial, el tipo de censura al que fueron sujetos, el tipo de informacin que ofrecan al pblico lector; podemos aproximarnos a un aspecto vital y dinmico de la prctica poltica y sus transformaciones en este perodo. A fines del siglo XVIII apareci la prensa moderna y vieron la luz cuatro peridicos, dos de los cuales contenan noticias sobre la Revolucin Francesa; es ms, uno de ellos, la Gaceta de Lima de 1793, estaba dedicado ntegramente a informar sobre el hecho revolucionario, lo que lo convierte en el primer peridico de carcter internacional. Al lado del estilo cronstico e informativo de la Gaceta, estaba el Mercurio Peruano (1790-1795), que presentaba otro tipo de textos como los literarios o documentos oficiales.xxxiii Editados en Lima, se difundieron tambin a provincias, donde recin se publicar por primera vez peridicos en 1821 cuando las tropas realistas se lleven la imprenta a Cuzco.xxxiv Hacia la dcada de 1840 una serie de factores permitirn la instalacin de imprentas y de editores dispuestos a publicar peridicos en el interior del pas. Entre estos factores se encontraba la existencia de periodistas, la expectativa por parte de un pblico cada vez en aumento, la facilidad con que el papel llegaba a los puertos limeos, un mayor nmero de espacios pblicos donde comentar las noticias y vender los peridicos y, sobre todo, una permisividad mayor por parte de las autoridades, que no podan censurar las informaciones a la manera de las autoridades metropolitanas porque hubieran ido en contra de los principios liberales que resguardaban.xxxv Gran parte de la informacin contenida en los peridicos era proveniente de Europa. Para el 89, evidentemente, el cmulo de noticias pasaba por la censura del gobierno metropolitano o eran filtradas sobretodo desde las gacetas madrileas; mientras que para el 48 el panorama no poda ser ms distinto. Este aspecto es interesante, pues las revoluciones desatan una suerte de globalizacin de la informacin a escala mundial, donde las noticias llegaban distorsionadas por la censura y el tiempo, o eran reelaboradas muchas veces a nivel local, multiplicando al infinito las interpretaciones sobre un mismo acontecimiento. Sin embargo, con el tiempo surgen cada vez ms escritos locales en donde los actores se pronuncian sobre los acontecimientos europeos, lo cual llega al pice durante el 48. Desde la Independencia la propaganda y contrapropaganda marcaron con fuerza el periodismo, al punto que este se convirti en la arena por excelencia de los debates pblicos y polticos.xxxvi No solo eso, sino que adems se convirti en el pilar ms importante de legitimidad dentro de la sociedad, en un proceso que se fue conformando desde inicios del siglo XIX.
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Desde 1790 la lectura de temas polticos fue adquiriendo progresivamente mayor relevancia frente a la lectura de temas de tipo religioso,xxxvii lo cual se evidencia en las coyunturas del 89, 1808 y 1812, en que los acontecimientos polticos de Espaa y Europa tienen repercusiones cada vez ms sentidas en el contexto peruano.xxxviii Esta situacin favoreci la lectura de los peridicos que contenan noticias de actualidad sobre el acontecer poltico del momento, y podemos pensar que as continu durante la centuria hasta el 48. Al lado de los peridicos, estaban los folletos, los pasquines y las cartas que ya en fecha temprana se difundieron con rapidez y facilidad entre los habitantes del Per. Desde la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,xxxix carta fundamental de la Revolucin, hasta escritos de los mismos lderes revolucionarios tales como el Discurso de Ption o de un buen francs.xl Algunos circulaban en francs, otros fueron traducidos al castellano. Los pasquines tambin hicieron su aparicin hacia 1794 sobretodo en Lima, pero tambin fueron remitidos por correo a las autoridades de algunas provincias.xli Manifestaban una dura crtica al gobierno colonial y una clara alabanza al sistema francs, oponiendo tirana espaola a libertad francesa. Se fijaron en lugares importantes de la ciudad para que los transentes los leyeran. Aunque no contamos con inventarios tan completos como los editados por Jos Toribio Medina a partir de las impresiones salidas de la imprenta limea, es posible aventurar que los folletos continuaron con su importancia en contenido y nmero en las primeras dcadas luego de la Independencia, en un espiral iniciado en 1808. Los motivos de este xito son predecibles: su amplia distribucin (en ocasiones gratuita por quienes deseaban que el contenido fuese conocido por la mayor cantidad posible de personas), su bajo precio, y un formato fcil de llevar. La difusin de libros fue ms difcil y lenta en la coyuntura del 89 debido a la censura y a que la cultura libresca perteneca a un sector muy restringido de la sociedad colonial por su elevado costo, su necesidad de cierto nivel de educacin para su comprensin, su dificultad de adquisicin por la censura, etc.xlii Sin embargo, tenemos ejemplos interesantes no solo de libros relativos a la Revolucin publicados en Espaa y que penetraron en territorio peruano, sino de traducciones y ediciones como la que hiciera Guillermo del Ro, quien tradujo del francs al castellano y edit en 1805 dos tomos de un Compendio Histrico de la Revolucin Francesa desde el ao de 1789 hasta el de 1802.xliii Si bien contaba con la licencia real, al leer las conclusiones se percibe claramente una apologa del evento revolucionario que no fue advertida por la censura. En cambio, en la coyuntura de 1808 tuvo mayor fuerza la proliferacin de una literatura antinapolenica.xliv Un buen ejemplo de ello es Centinela contra franceses de Antonio de Capmany, escrito en Madrid y reimpreso en la Imprenta de Nios Expsitos de Lima en
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1809.xlv Pero esta riqueza de informacin sobre la circulacin de libros se pierde con el fin del aparato colonial. Lo que s sabemos es que se abrieron ms libreras, sobre todo extranjeras, que permitieron el acceso a lecturas en otros idiomas. Paradjicamente, a diferencia de la coyuntura anterior, donde las lecturas polticas haban desplazado a las religiosas, uno de los libros con mayor difusin despus de 1820 sera la Biblia, debido al proyecto sanmartiniano de apoyar el mtodo lancasteriano de lectura.xlvi A grandes rasgos, la produccin de obras y libros propiamente dichos, salvo los folletos, no fue la regla. Y una de las causas fue que los peridicos sirvieron como el principal soporte para la publicacin de escritos. Se establece entonces una relacin inversa entre ambos movimientos, pues si en el 89 la informacin periodstica es controlada pero abundan los folletos, en el 48 el principal canal de informacin es la prensa, pero no merece ningn escrito particular, como s ocurrir con relacin a los sucesos de la Comuna treinta aos despus.xlvii La correspondencia complementa el caudal de informacin adems de brindar un aspecto ms ntimo del efecto producido por las revoluciones. Baste mencionar el intercambio de cartas entre el presidente Castilla y su ministro de Hacienda acerca de los posibles efectos en la economa por los sucesos europeos. Esta gama de soportes escritos se articularon con los nacientes y dinmicos espacios pblicos y de sociabilidad,xlviii configurando una opinin pblica que para el 89 ser embrionaria, pero que para el 48 habr madurado un poco ms por el desarrollo y ampliacin de una serie de mecanismos de circulacin de la informacin y la participacin de la poblacin en la discusin de temas polticos. Pero sin duda, los aos de 1808 y 1814 significarn la madurez de los espacios pblicos, como los cafs, las tertulias, las pulperas, las asociaciones. Como se puede suponer, la dinmica de cada uno de estos espacios es distinta, por lo que es necesario, aunque sea brevemente, indicar en qu consistan. Los cafs y las pulperas compartan muchos rasgos en comn, acaso el ms importante era el conformar los espacios por excelencia de esta nueva sociabilidad pblica que se presenta hacia fines del siglo XVIII. Las pulperas podan remontar su existencia hacia el siglo XVII y se encontraban tanto en Lima como el interior del Virreinato;xlix no as los cafs, cuya instalacin era reciente el primero del que se tiene noticias es de 1771 y es casi seguro que solo existan en Lima.l La escasa informacin de la que disponemos para ambos espacios no permite aventurar afirmaciones tajantes sobre el rol que jugaron en la poltica nacional, pero se pueden ofrecer algunas ideas sobre los cafs. Sabemos que estos no se extendieron a nivel nacional, ni en las
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postrimeras del Virreinato ni durante la primera mitad del siglo XIXli y su nmero no parece haber llegado a un nmero significativo si seguimos a Carlos Forment. Es una cantidad baja o alta? En todo caso, alta o baja con respecto a qu? Es aqu donde la comparacin con las pulperas viene en auxilio nuestro. Segn se desprende de la detallada investigacin del mismo Forment, la proporcin pulperas/cafs es aplastante.lii Pero la informacin sobre los cafs, algo dispersa, permite incidir en una hiptesis ms: la imagen que se tiene de ellos como elementos burgueses o elitistas podra estar muy lejana de la realidad. Diversas informaciones dan cuenta que estos cafs alternaban la venta de esta bebida con juegos de billar o incluso helados en los meses de verano, permitiendo la concurrencia de personas de sectores populares; pero esto no es raro, puesto que se han encontrado casos de cafs europeos que tenan las mismas caractersticas.liii Pero aun as, las noticias sobre la revolucin circularon en los cafs o al menos las autoridades los consideraron focos peligrosos y necesarios de contar con vigilancia. Esta imagen de centro cultural se haba mantenido intacta para mediados del siglo XIX cuando el chileno Victoriano Lastarria se sorprenda de los cafs limeos, indicando que son numerossimos [y] estn llen[o]s a toda hora de toda clase de gentes, sin excluir a la ms alta aristocracia.liv En un mbito a medio camino entre lo privado y lo pblico se hallaban las asociaciones.lv Estas agrupaban a personas con diversos intereses, como las articuladas en torno a los aspectos econmicos (las primeras en formarse en el siglo XVIII), hasta las patriticas, pasando por otras ms. Una de las ms importantes del siglo XVIII, la Sociedad Amantes del Pas, fue la encargada de publicar el Mercurio Peruano, un peridico patrocinado por el virrey, lo cual explica que a travs de sus pginas se haya querido neutralizar el impacto del 89.lvi No es que sus redactores fuesen activos promonrquicos, pero la tutela de las autoridades para la difusin del peridico implicaba hacer algunas concesiones y convertir al Mercurio en poco ms que una suerte de vocero oficial junto con la Gaceta de Lima. En los siguientes aos, las asociaciones se encargarn, indirectamente, de propiciar y difundir el ideal de libre vinculacin en tanto todos son ciudadanos libres. Su nmero se multiplic exponencialmente, tanto como las funciones de las mismas, hasta reemplazar aspectos que un dbil Estado post-independencia no poda cubrir. Ya sin el control del Estado, y dentro de la efervescencia de principios liberales, el 48 vio aparecer la Sociedad Patritica de Fraternidad, Igualdad y Unin (fundada en setiembre de 1848), conformada por militares que esperaban en vano el cumplimiento de sus pensiones y que vieron en una asociacin la forma de enfrentar la pobreza y la vejez.lvii El nombre ya
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insina un parentesco ideolgico con los eventos parisinos, pero otros elementos pueden brindarnos un mejor acercamiento. Todos ellos insistan en llamarse a s mismos ciudadanos o hermanos, amparados en el principio de fraternizar para amarse, usar de igualdad para tener armona.lviii Tratndose de militares, el uso de un lenguaje comn pudo haber implicado pasar por encima de las jerarquas castrenses (adems de las sociales y polticas) y establecer un proyecto comn y de proyeccin internacional, como lo demuestra el emblema que adoptan donde aparecen los pabellones de las naciones latinoamericanas. Las festividades pblicas, los banquetes y las ceremonias cvicas, especialmente en el 48, fueron tambin una ocasin propicia para difundir la Revolucin a travs de proclamas, arengas, discursos y smbolos. Los rituales que llevaba a cabo primero la monarqua y luego el Estado republicano, para mantener la lealtad de sus sbditos y sus ciudadanos respectivamente, eran un elemento capital debido a que el virrey o el presidente deban transmitir la sensacin de autoridad y poder a una poblacin mayoritariamente grafa.lix De manera complementaria, las imgenes revolucionarias presentes en la iconografa de las monedas, smbolos patrios, pinturas y dems soportes fueron otro mecanismo de difusin. Para el 89 no hemos hallado indicios en territorio peruano, si bien sabemos que para otros contextos americanos estas han podido ser rastreadas.lx El control de la informacin ser ms fuerte en la coyuntura del 89 debido a la presencia del gobierno colonial, que muy rpidamente entendi el peligro de la difusin de las ideas de libertad y autonoma; y de la Inquisicin, que si bien estaba debilitada, recobr nuevos bros frente a una amenaza de esta magnitud. Este despliegue no solo se dio en el mbito de la vigilancia de los escritos, sino tambin en los lugares pblicos donde se lean los textos en voz alta, se desarrollaban las conversaciones y se generaban los rumores, y donde participaban personas de distinta procedencia social. Sin embargo, la vigilancia y posterior represin en la dcada de 1790 se orient principalmente a los franceses residentes en el Virreinato, hecho que se repiti nuevamente en la coyuntura de 1808 con la invasin napolenica de la pennsula. Un aspecto menos trabajado es el relacionado con la poltica de las autoridades frente a los sbditos franceses que se encontraban en el pas cuando estas revoluciones se produjeron. Entre esas dos fechas la poltica exterior vir de un lado al otro. En el 89, muchos franceses residentes en el pas fueron perseguidos bajo la orden de ser embarcados lo antes posibles a Europa, pues en cada francs se vea un posible conspirador. El caso de Carlos Fornier uno de los deportados de los que se tiene
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mayor informacin es significativo, pues en la fonda de su propiedad supuestamente se realiz un brindis por la libertad y una apuesta sobre la fecha de la muerte de Luis XVI, lo que motiv la intervencin de las autoridades. Mientras que en 1794 se deport a un par de franceses, en la coyuntura de 1808 el nmero se increment a trece individuos de esta nacin. As, en tiempos del virrey Abascal se detuvo a trece franceses domiciliados en el Virreinato, que en junio de 1810 fueron embarcados hacia Cdiz.lxi Los eventos del 48 no provocaron ninguna expulsin, sino todo lo contrario, debido a la posicin privilegiada que tena la colonia francesa. Desde Pars, el rey Luis Felipe orden a los cancilleres de los pases latinoamericanos que levantasen un minucioso registro de las profesiones existentes en las capitales as como de las posibilidades que tendran los franceses para establecerse en dichas ciudades. El propsito era evidente: el gobierno francs deseaba deportar a Amrica a las clases peligrosas parisinas para evitar futuras revueltas. Los cancilleres realizaron su trabajo con bastante cuidado, seleccionando los posibles oficios que podran realizar sus compatriotas, pero no pas de ser solo un proyecto.lxii Como se puede apreciar del panorama trazado sobre el aspecto concerniente a la informacin, podemos ver de qu manera la difusin del 48 fue mayor a la del 89. De este modo, la coyuntura del 48 result ms favorecida que la del 89 en cuanto a circulacin de noticias, mayor nmero de imprentas, un pblico ms ansioso de conocer noticias debido a que los peridicos incorporaban ahora ms servicios, precios ms accesibles, limitacin de la censura del gobierno (pues ira contra el principio de libertad que tanto pregonaba el republicanismo), ya que muchas provincias contaban con imprenta y sus propios peridicos.
IV. Una imagen ambigua: Las dos caras de la Revolucin
Si bien los medios de transmisin de los acontecimientos revolucionarios constituyen un factor importante para medir el impacto en la sociedad peruana, conviene no olvidar que las revoluciones de 1789 y de 1848 generaron como lo haran sus homlogas mexicana, rusa y china en su momento un doble significado. Por un lado, proyectaron la imagen de ser un movimiento liberador, que permita al pueblo retomar una soberana usurpada y deshacerse de la opresin de un rgimen venido a menos como el monrquico, para garantizar la igualdad y una adecuada redistribucin de bienes. En el
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otro extremo, se hallaba una lectura menos triunfalista, que estigmatizaba a las revoluciones como hechos violentos que socavaban las bases polticas y religiosas de la sociedad, adems de provocar un sinfn de consecuencias negativas. Ambas imgenes convivieron en desigual medida en el periodo que analizamos, y ello se debe al xito o fracaso que tuvieron las autoridades no para restringir sino para orientar qu imagen era la que queran que se difundiese en el territorio bajo su control. De esta manera, el Per empieza a formar parte de una escena internacional donde, a partir del aguillotinamiento de Luis XVI y la declaratoria de guerra de los estados europeos a la Francia revolucionaria, las autoridades metropolitanas y, por ende, las coloniales deben llevar a cabo una serie de actividades contrarrevolucionarias. La imagen negativa del evento revolucionario se articul sobre la base de tres ejes principales: el regicidio, el ataque a la Iglesia y la religin catlica, y las consecuencias nefastas del Terror y la guerra. A ello se sumaron los principios subversivos del orden, en especial la libertad que propugnaban los revolucionarios, identificados con el jacobinismo y el terrorismo. Todo ello gener un miedo en las autoridades y la lite,lxiii que mezcl temores ancestrales con otros coyunturales, lo cual debe ser tomado en consideracin, pues hasta aquellos que podan simpatizar con la Revolucin, lo hacan con una parte de su ideario mas no con la violencia y subversin del orden que esta haba provocado. Estamos convencidos de que el discurso contrarrevolucionario caracterstico de los escritos peruanos del siglo XIX est ya dado, en lo esencial, en la coyuntura de 1789. Luego se volver a los mismos tpicos y argumentos, aspecto que queda evidenciado sobretodo cuando se da el impacto de las revoluciones de 1848 y el debate entre conservadores y liberales. En la dcada del 20, en el contexto de las guerras por la Independencia, estos tpicos y argumentos los encontramos en una ntima e intensa articulacin con el discurso emancipador tanto en la figura de los precursores antes (Juan Pablo Viscardo y Guzmn por ejemplo),lxiv como en la de los lderes continentales en especial Bolvar despus, y en los debates de los Congresos constituyentes posteriormente.lxv La guerra no solo tena una dimensin blica, sino que tambin era de opinin. En los combates de palabras que se libraban, no estaban ausentes las referencias a la Francia revolucionaria; incluso, como seala Hugo Neira, En muchos casos no se debate la Independencia, su especificidad, sino su paradigma oculto, es decir, 1789.lxvi Durante la dcada del 30, en el contexto de la Confederacin Peruano-boliviana, el caudillismo y la formacin del Estado-nacin, estuvieron presentes los ecos del 89 y el impacto de las revoluciones de 1830. En el segundo debate poltico entre autoritarios y
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liberales de acuerdo con la clasificacin de Jorge Basadre, en la discusin sobre la preeminencia en el gobierno del Ejecutivo o del Congreso, respectivamente, el recuerdo de la Revolucin se hace presente. En el siglo XIX el trmino revolucin ya tena una carga de por s negativa, y es que haca referencia a los cambios bruscos y violentos que se operaban en la poltica post-independentista. De modo que la revolucin del 48 ya encontrara un campo frtil para las discusiones sobre su posible impacto. Esta no podra haber encontrado mejor momento para llegar a nuestras costas, pues justamente el tema que se debata en nuestro medio estaba relacionado al de la soberana popular. Para ser ms precisos, habra que sealar que el tema clave era el de la ampliacin del sufragio a las clases populares, tema poco agradable a conservadores, que pedan una serie de requisitos que en ese momento hacan imposible la participacin de la mayora de la poblacin. Los liberales, en cambio, haciendo eco del 89, y anticipando su momento de gloria de 1855, defendan a capa y espada la inclusin de un mayor nmero de votantes. Fueron estos mismos liberales los que reciban con agrado noticias de Francia, especialmente las que incitaban a actuar: No es posible permanecer quieto cuando todo el mundo se mueve. En Europa se desploman los tronos entre torrentes de sangre [] y nosotros dormimos?.lxvii O tambin aquellas que recordaban que el ejemplo para las jvenes naciones hispanoamericanas se hallaba en Francia, en la medida en que la democracia era una revolucin permanente empleando un trmino cercano a Trotski.lxviii La prensa que vea a la Revolucin como algo nefasto tambin hizo acto de presencia, e incidi en dos aspectos que preocupaban a los peruanos de ese entonces: el desorden y la crisis econmica. Las guerras caudillistas haban provocado serias alteraciones en la estabilidad social y econmica del pas, y la noticia de un evento del exterior que pudiese ahondar ms la crisis, puesto que Cualquiera que sea la ensea de una revolucin, cualesquiera que sean los principios que ella proclame, ella no puede dejar de trastornar el orden social y de traer en pos de s amargas y dolorosas consecuencias, como mencionaba un peridico cajamarquino,lxix o el efecto en la industria (Pasan de seis mil los establecimientos de Comercio y fbricas que han quebrado [en Pars] desde la revolucin de febrero), de acuerdo con los redactores cuzqueos.lxx No obstante, y a diferencia del periodo colonial, las autoridades no tenan que temer una revolucin en el sentido estricto de la palabra en 1848, pues no se poda comparar la situacin de opresin que justificaron los eventos parisinos con la situacin peruana. El Per estaba entrando a una fase de estabilidad poltica con Castilla junto con el auspicioso futuro econmico que brindara el guano. Amparados en una mal entendida
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libertad de imprenta, los periodistas de la prensa radical comenzaron a acusar al gobierno de irregularidades como sobornos e, intentando crear una atmsfera que propiciara un posible levantamiento popular, compararon a Castilla con su malogrado homlogo francs.lxxi A estas medidas se sumaron otras que tenan como fin lograr la condena de la Revolucin por parte de la poblacin. De este modo, se organizaron las rogativas pblicas y se despleg una campaa de recaudacin de donativos para financiar la guerra de Espaa contra Francia, que se extendi no solo a la capital virreinal, sino a las dems provincias del Virreinato: Cuzco, Huancavelica, Trujillo, Arequipa, entre otras. Estas mismas actividades se desarrollaron ms sistemticamente durante la coyuntura de 1808. En ambos casos tambin se lleg a adoptar una serie de medidas militares para la defensa del reino por el temor a la llegada de navos franceses. La dificultad para controlar el flujo de informacin en el periodo republicano hizo imposible que el Estado controlara a la opinin pblica para una demostracin de rechazo a lo ocurrido en Francia, considerando tambin que las relaciones entre Per y Francia eran de una naturaleza distinta a las del siglo XVIII, donde los intereses de la Corona espaola estaban en juego.
V. La utopa breve del 68: mayo francs, junio ayacuchano
Desde los ltimos ecos de los acontecimientos del 48, Francia ocup un lugar preponderante en el siguiente siglo, seguido de una breve declinacin para reaparecer con los movimientos estudiantiles de 1968. El periodo que conocemos como Belle poque de inicios del siglo XX fue uno de los ms intensos en relacin al acercamiento de las elites peruanas y parisinas. Un solo ejemplo podra ser representativo: Francisco Garca Caldern, hijo de un ex-presidente y un crtico observador del panorama latinoamericano, desarroll su carrera en Francia, donde redact obras que gozaron del aprecio de la comunidad internacional, como Le Prou contemporain, Les conditions sociologiques de lAmrique Latine y Las democracias latinas de Amrica, prologado por Raymond Poincar. Su aguda visin de la escena contempornea le valdra la postulacin para un premio Nobel.lxxii
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Sin embargo, entre la Primera Guerra Mundial y finales de la Segunda se produjo una declinacin de la influencia francesa, hasta que una agresiva ofensiva cultural por parte de las instituciones del hexgono permiti recuperar el terreno perdido frente a los Estados Unidos. As, apareci a lo largo del continente latinoamericano una serie de organismos culturales que retomaron el vnculo acadmico entre ambos pases, fomentando los viajes de estudio, auspiciando actividades de todo tipo y sirviendo de intermediarios entre destacados acadmicos y el pblico peruano. Las dcadas de 1950 y 1960 vieron resurgir el medio intelectual peruano gracias a los aportes de instituciones como la Alianza Francesa de Lima y la Embajada de Francia, que hicieron posible la llegada de intelectuales de la talla de Fernand Braudel, Andre Mtraux y Georges Dumzil, por mencionar solo algunos nombres.lxxiii Este acercamiento no implicar necesariamente una sincrona en los hechos que se desarrollarn posteriormente, como ocurri con los movimientos del 48. Esto se explica por lo dismil de los contextos no solo franceses y peruanos sino europeos y latinoamericanos a donde se extendi la influencia del 68. El movimiento europeo, y especialmente el parisino, surgi como un conjunto de reacciones a lo que consideraban un sistema obsoleto como el surgido luego de la post-guerra, adems de las intervenciones militares norteamericanas a Vietnam y la presencia de un gran sector de poblacin excluida de la redistribucin de los recursos producidos en la bonanza de los aos cincuenta. El factor que articulara estas demandas fue la estructura universitaria, que presentaba escenarios distintos a ambos lados del Atlntico, especialmente en Pars y California, que seran los epicentros de estas revueltas. En Pars, los hechos tuvieron como protagonistas principales a los estudiantes que reclamaban una serie de modificaciones al sistema universitario, al que calificaban de tradicional y anacrnico. Pronto se sumaron los obreros y otros grupos que realizaron manifestaciones permanentes. En Estados Unidos, ms que el sistema de enseanza, lo que llev a los estudiantes a la accin directa fue el hacinamiento de las universidades pblicas, producto del baby boom de la posguerra. En ambos pases la protesta deriv en enfrentamientos con la polica y la posterior bsqueda de un arreglo pacfico con las autoridades. En Pars, este movimiento fue ms radical y tuvo como objetivo principal la transformacin del sistema, lo que se poda percibir por medio de los graffitis y los lemas coreados por los manifestantes. Pero el movimiento no estaba destinado a perdurar: hacia mediados de junio, los grupos que lo conformaban se haban ido apartando del ncleo estudiantil, al punto que el Partido Comunista Francs fue el que contribuy a poner fin a la protesta, permitiendo que el gobierno de De Gaulle, contra el que se
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rebelaron los estudiantes por simbolizar el statu quo, ganase en las siguientes elecciones con un considerable porcentaje de votos (60%). Las rplicas no tardaran en llegar y, a diferencia de las revoluciones anteriores, esta vez, los acontecimientos parisinos traspasaran el mbito occidental. Y es que la lucha contra el sistema poda moldearse a cada contexto: en Estados Unidos, las revueltas se intensificaron por los conflictos por la incorporacin de los afroamericanos a la igualdad de derechos civiles y polticos. Fue diferente la reaccin en Amrica Latina? Uno de los pases donde las revueltas del 68 encontraran mayor eco sera en Mxico. Gobernado frreamente por el Partido Revolucionario Institucional (PRI), el malestar mexicano provena por ambos frentes: desde el Estado, el presidente Gustavo Daz Ordaz haca latente su desconfianza a un sistema universitario que crea dominado por el comunismo. Por el lado de los estudiantes, las demandas no eran distintas a las de sus pares estadounidenses y franceses. Pero lo que preocupaba al Gobierno y lo instaba a solucionar el problema de modo inmediato era la cercana de las Olimpiadas, cuya sede era nada menos que la capital mexicana, lo que terminara en la matanza de Tlatelolco.lxxiv En el Per tampoco reinaba la tranquilidad. Esta vez, y a diferencia de los movimientos del 89 y del 48, el impulso provino del campo, sobre todo desde el sur peruano. Esta regin haba experimentado una intensa pero fugaz poca de bonanza por el comercio internacional de lanas. El gamonalismo, esto es, una versin andina del feudalismo a decir de algunos, pareca avanzar de manera imparable en el campo, lo que era denunciado por las novelas indigenistas. La imagen romantizada de la poblacin campesina fue reemplazada entonces por la de un campesinado oprimido, al que era necesario liberar. La literatura que circulaba contribuy a este sentimiento. La descolonizacin haba sensibilizado a la poblacin respecto a las condiciones inhumanas en las que se desenvolva el poblador rural y al que era necesario reivindicar. La solucin a este dilema pareca clara para todos: reforma agraria con redistribucin de tierras, lo que llevara (automticamente) a la extincin de los hacendados y gamonales. El problema era cmo llevarla a cabo. Las ciudades comenzaban a presenciar este problema: desde inicios de la dcada de 1950 masas silenciosas de migrantes provenientes de la sierra ocuparon los cinturones perifricos de la capital mientras una naciente novela urbana (cuyos escritores reclamaban como precursores, entre otros, a Flaubert y Vctor Hugo) vehiculaba las primeras impresiones de un sorprendido pblico limeo.lxxv
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El encuentro de ambos mundos no se limit a las pginas de los libros, menos aun cuando un tmido intento de reforma agraria propiciado por el gobierno de Fernando Belande tuvo un resultado inesperado: la ocupacin de las haciendas de los terratenientes, exigiendo la redistribucin de la tierra supuestamente amparada por el Estado, a lo que se sumara el inicio de las actividades guerrilleras influenciadas por el modelo foquista de guerra de guerrillas que le permiti llegar al poder a Fidel Castro en Cuba. Esto podra haberse constituido en un magnfico antecedente para los eventos del 68, pero la improvisacin puso fin a la aventura guerrillera, creando uno de sus primeros mrtires: el poeta Javier Heraud quien, contagiado del mpetu del Ch Guevara, logr engaar a sus padres diciendo que se iba a estudiar cine a Cuba para empuar el fusil y caer muerto a los 21 aos, sin el miedo de morir entre rboles y pjaros, como rezaba uno de sus poemas.lxxvi El octubre del annus mirabilis de 1968 hara aparecer en la escena pblica a un grupo de militares que, compartiendo su doctrina entre el reformismo y el nacionalismo, dio un golpe de estado al mismo tiempo que se apropiaba de la plataforma de demandas de cambios con una intensa reforma agraria que signific la casi desaparicin de los hacendados, suceso que ha quedado grabado en el imaginario colectivo. El lder del nuevo Gobierno, el general Juan Velasco Alvarado, estaba dispuesto a marcar una diferencia con el anterior gobierno, y pas a expropiar el campamento minero de la International Petroleum Company. Transformacin radical del campo y enfrentamiento directo con el imperialismo norteamericano: posiblemente fue esto lo que caus zozobra entre los grupos de izquierda, al no saber cmo afrontar al nuevo orden de cosas, que por aadidura se autoproclamaba Gobierno Revolucionario y que tena como ideologa ni el socialismo ni el capitalismo, sino todo lo contrario. No eran los militares-gorilas como los de las dcadas pasadas, tampoco los fascistas que se asentaran despus en Chile y Argentina. Entonces qu eran? Antes de que pudieran responder esa interrogante, el eco del movimiento estudiantil a nivel mundial se haba apagado. Quiz convendra interrogarse sobre la posibilidad de un despliegue estudiantil tal como ocurri en Pars, California o Mxico. Nuestra primera impresin es que no, por tres razones: en primer lugar, como ya lo indicamos, el golpe de 1968 se apropi de las bases de reclamo, desmantelando la capacidad de movilizacin; segundo, la izquierda se hallaba muy fragmentada desde la pelea Mosc-Pekn, lo que provoc la multiplicacin de grupos, movimientos y clulas que reclamaban continuar con el socialismo verdadero; tercero, la fragmentacin tambin se extendi a un desigual sistema universitario, sin la densidad demogrfica de las universidades del hemisferio norte
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(Mxico incluido) adems de la falta de comunicacin entre las universidades privadas (muy pocas por ese entonces) y las nacionales de la capital como de provincia. No obstante, amparndonos en la libertad que nos brinda la naturaleza ensaystica de este trabajo, arriesguemos una hiptesis e insinuemos un posible eco del mayo francs en la poco conocida coyuntura de luchas sociales de 1969 emprendidas por los estudiantes de la sierra sur del Per. El movimiento universitario se trasladara, entonces, de la ciudad al campo, eclosionando alrededor de una de las universidades ms importantes de ese entonces: la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga (UNSCH), en Ayacucho. Foco cultural enclavado en los Andes, la Universidad cre un peculiar circuito mercantil alrededor de ella, en medio de la pobreza que haba caracterizado a la regin por siglos. Su reapertura en 1959 permiti la formacin de una inquieta clase intelectual, que en los aos sesenta motivara la renovacin de los estudios antropolgicos a travs de monografas locales y la visita de destacados estudiosos nacionales y extranjeros (John Murra y Tom Zuidema, entre estos ltimos). Asimismo, la presencia de una red de centros de enseanza superior alent una masiva participacin poltica. Toda esta efervescencia signific un nuevo impulso para una ciudad como Huamanga, capital de Ayacucho, la cual pareca haber sido excluida de la ola de modernizacin rural que se llev a cabo entre 1920 y 1950. As, mientras Cuzco y Puno haban desarrollado un intenso movimiento intelectual mediante el indigenismo, al igual que la Bohemia trujillana, y otros departamentos lograban notables avances en la produccin agropecuaria y ganadera gracias a la tecnificacin (la sierra central, Cajamarca, Piura), Huamanga permaneca sumida en el siglo XIX, con una potencial elite intelectual que se vea forzada a trasladarse a Lima o Cuzco para proseguir sus estudios y sin un capital poltico que le permitiera insertarse en la mira del Estado central. De ah que los aos sesenta representen un momento importante en la trayectoria de Huamanga y del departamento entero.lxxvii La ausencia inmediata de un Mayo del 68 por las razones ya analizadas no impedir que entre marzo y junio de 1969 los docentes y los estudiantes paralicen la capital y la ciudad de Huanta reclamando el derecho a la gratuidad de enseanza, eliminada por el Gobierno Militar a los alumnos que reprobasen alguna materia en la educacin secundaria de los colegios estatales. Las protestas se sintieron en diversas ciudades del interior, mientras que iban apareciendo diversas formas de resistencia pasiva al decreto, como una alta tasa de desercin escolar, numerosas peticiones al ministerio responsable o los pedidos de rebaja del monto sealado. En Ayacucho, los diversos centros educativos se organizan y conforman un
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frente comn (Frente nico de Estudiantes de Huanta, FUEH) que ampla su convocatoria a otros grupos de la poblacin local. Pronto se empez a hablar de huelgas y mtines, anticipando los enfrentamientos con la polica local. Desde la UNSCH, numerosos grupos de estudiantes se aglutinaron alrededor de sus clulas partidarias para saber qu posicin tomaran en la lucha. La maana del dcimo tercer da de lucha encontr a ambos bandos frente a frente en momentos en que una campesina, de avanzada edad, se desprendi del grupo de mujeres que conformaban una muralla humana, para tratar de hablar con la polica mientras avanzaba lentamente con las manos en alto a la vez que invocaba paz y cordura. Los uniformados, que en algn momento haban dudado de utilizar la fuerza contra los pobladores, acribillaron a la mujer provocando que la lucha se reanudara en medio de una confusin de piedras y balas por recuperar el cadver, al que se sumaran muchos ms esa misma tarde. Dos das despus, el martes 22 de junio de 1969, el Gobierno dio marcha atrs y derog el DS 006 que anulaba la gratuidad de la enseanza. Los aos sesenta terminaron siendo uno de esos momentos donde las generaciones crean brechas temporales al punto que los hijos terminan parecindose ms a los amigos que a los padres. 1968 marc no solo en un preciso momento los lmites y las posibilidades de una salida radical a un sistema asfixiante, sino una falla geolgica en la historia peruana, tal como lo redescubrimos ahora. Los aos siguientes veran llegar la represin hacia las universidades y las limitaciones de una cultura juvenil que haba crecido bajo los valores contestatarios del rock y de la influencia norteamericana y que soaba con la emancipacin y el fin de la tutela: del sistema, de los padres, de todo aquello que significase barreras. Curiosamente, el mismo ao en que se frustraban estos intentos, apareca una va que conciliaba el cristianismo con la lucha por los pobres, amparndose en Arguedas y Maritegui, nos referimos a la Teologa de la Liberacin, postulada por el sacerdote dominico Gustavo Gutirrez.lxxviii Casi con un ao de diferencia, ambos pases experimentaran las conmociones propias de los reclamos universitarios. Solo que en el caso peruano, la Revolucin iba a adquirir su faz ms sombra, solo comparable con el Terror jacobino, al cobijar dentro de las protestas universitarias emprendidas en Huamanga a la semilla que desatara la guerra interna por ms de una dcada: el Partido Comunista del Per Sendero Luminoso.
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VI. La metamorfosis de la cultura poltica: simblica, vocabulario y prcticas
Es evidente que las revoluciones no generaron un impacto inmediato en el caso peruano, desencadenando un proceso similar al francs, bien sea porque los postulados que las respaldaban no sincronizaban con las necesidades locales o bien porque la frrea accin de las autoridades neutraliz una ya dbil difusin. Sin embargo, su impacto se puede observar en otros aspectos, como la dinmica de los procesos informativos o la cultura poltica, que solo en aos recientes han llamado la atencin del investigador. En definitiva, existi una difusin de informacin sobre el evento revolucionario y un nivel de discusin entre un grupo reducido, primero, que luego con el ensanchamiento de la prensa en provincias, la rapidez de las noticias por el telgrafo y sectores urbanizados y ms politizados, hizo imposible que las autoridades reaccionaran a tiempo. S consolidaron el periodismo y la difusin de informacin, ensanchando la opinin pblica, bien a favor o en contra de ella. De la misma manera, los mecanismos de censura no resultaron del todo efectivos en un contexto absolutista debilidad de la Inquisicin, porosidad del control sobre los textos escritos, tolerancia de espacios pblicos de discusin o por la necesidad de mantener una aparente libertad de prensa en un escenario republicano, siendo el gobierno vctima de la trampa de la defensa de los principios liberales que garantizaban la libre circulacin de las ideas. Cul es el saldo que nos queda, suponiendo que fenmenos tan complejos como las revoluciones pudiesen ser reducidos a una ecuacin? De todo lo expuesto, es posible sealar otras tres consecuencias directas de la Revolucin en la cultura poltica peruana: la figura de Marianne y la simblica, los banquetes y el socialismo. El primer caso remite inmediatamente al 89, mientras los dos ltimos son herencia del 48. La Revolucin dot de un vocabulario y de un lenguaje simblico que permiti la legitimidad de los regmenes republicanos. No se trata de una herencia menor: en la necesidad por reemplazar la figura del monarca, los idelogos franceses del 89-93 crearon un repertorio de prcticas y emblemas que fueron adoptados diligentemente por sus homlogos latinoamericanos, y que continuamos utilizando hasta el da de hoy en nombre del Estado-nacin. Aunque Marianne no tuvo una amplia acogida, su silueta se desliz entre los billetes y las monedas,lxxix las esculturaslxxx, las pinturaslxxxi y las publicaciones, establecindose como la Madre Patria o la Repblica. Ms estudios sobre iconografa podrn dar cuenta de su difusin en otros niveles, pero no se puede soslayar
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que tuvo mucho ms xito que otros smbolos del 89 como la guillotina o el rbol de la libertad. A su vez, la fraseologa poltica estuvo recorrida por los conceptos y principios de la Revolucin Francesa, tanto es as que el concepto mismo de revolucin fue objeto de un uso permanente as como de arduos debates. La Aurora del Cuzco en 1835, por ejemplo, tena un acpite al iniciar el peridico titulado Revolucin, espacio que serva para discutir el contenido del concepto en medio de la gestacin de la Confederacin Peruano-boliviana.lxxxii Las mismas ideas de Terror y jacobinismo formaban parte del lenguaje poltico del perodo. La participacin popular en los debates polticos fue una preocupacin que los quarante-huitards asumieron con bastante diligencia. Pero no se trataba de la sola incorporacin de personas al debate, sino de la logstica en s: cmo lograr que los oradores pudiesen hacer efectivo su mensaje a la mayor cantidad de personas. La solucin que encontraron fue mediante la instalacin de banquetes, que congregaban a multitudes en un ambiente de igualdad y participacin poltica. En el Per, estos banquetes a los que se agreg el adjetivo de reformistas funcionaron de manera efectiva en las campaas electorales del siglo XIX y merecen estudiarse con mayor profundidad como se ha hecho, por ejemplo, para Chile.lxxxiii Es ms, la llegada de extranjeros, entre ellos franceses, producto de la derrota de las tentativas revolucionarias de 1848 y la posterior reaccin monrquica, habra alentado la difusin de dichas ideologas.lxxxiv Tambin por esos mismos aos, aparecieron las primeras referencias al socialismo, el cual sera nuestro tercer punto. La mencin ms temprana es de 1848 a propsito del comunismo francs, luego tambin aparecer como parte del programa de un candidato peruano en 1850 en un peridico poco conocido, al que se agregara la presunta existencia de un establecimiento comunista en 1852.lxxxv Hacia 1860 ya se hablaba cada vez ms de los rojos y su presencia parece hacerse efectiva pocos aos despus de la celebracin del primer centenario con la casi mtica Comuna de Chalaco en Piura.lxxxvi Pero el socialismo o comunismo, como se les llamaba indistintamente, era percibido como una variante extrema del liberalismo, fuente de desorden y terror. Para concluir, mencionemos que la imagen de la Revolucin estuvo presente en las dcadas siguientes, y en algunos casos se realizaron distinciones entre los dos procesos, dejando mal parada a la del 89.lxxxvii Pero esta tendencia era propia de las sociedades occidentales, que reinterpretaban a la Revolucin de acuerdo con los propsitos polticos de grupos determinados, multiplicando al infinito las imgenes que
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quedaban de ella, y superponiendo la del 48 a la del 30 y esta a la del 89. En palabras de Eric Hobsbawm: Todo el mundo tuvo su Revolucin francesa.lxxxviii El recuerdo de la Revolucin demostr a nivel mundial que poda adoptar diversas formas. Sin ir muy lejos, retomemos el caso de los masones que abra el presente texto: para ellos, era efectivamente motivo de alegra y celebracin por cuanto confirmaba la duracin misma de su lucha; a pocas cuadras de su local, el 89 se vesta de luto y reuna la toma de la Bastilla con la guerra del Pacfico. Ambos eventos no tenan relacin alguna, alejados temtica y temporalmente uno del otro, pero el lenguaje con que se haba impregnado al legado francs permiti que ese 14 de julio de 1889 confluyera en un sentimiento colectivo de libertad, del enemigo chileno y de la tirana; de igualdad, entre todos los que se hallaban reunidos, al margen de las jerarquas sociales; y de fraternidad, entre los peruanos y los franceses residentes en Lima.
Florencia-Sevilla-Madrid-Roma-Pars-Lima, marzo de 2005 a abril de 2006.
Referencias bibliogrficas
Manuel Moreno Alonso. La Santa Trinidad de la democracia en Lima en el I Centenario de la Revolucin Francesa. En Jos Antonio Ferrer Benimelli (coord.) Masonera espaola. V Simposio Internacional de la Masonera espaola. Cceres, 16-20 junio 1991. Zaragoza: Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola, 1993, II: 727736.
ii
Crnica. Colonia francesa y Las fiestas de ayer. El Comercio (Lima, 15 de julio de 1889).
No son pocos los que establecieron la ligazn entre el 89 francs y el octubre rojo bolchevique. Isaac Deutscher. Dos revoluciones. En Isaac Deustcher. Herejes y renegados. Barcelona: Ariel, 1970, pp. 70-81; y Edward Hallet Carr. La Revolucin rusa: su lugar en la historia. En 1917. Antes y despus (La Revolucin rusa). Madrid: SARPE, 1985, pp. 27-59.
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Franois Furet. La Rvolution en dbat. Pars: Gallimard, 1999.
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Cualquier inventario resultara incompleto, pero mencionemos los textos ms conocidos de esta corriente: Maurice Agulhon. Marianne au combat: limagerie et la symbolique rpublicaines de 1789 a 1880. Pars: Flammarion, 1979; Robert Darnton. La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987; Roger Chartier. Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Barcelona: Gedisa, 1995. Para una visin global de este periodo, cf. Daniel Roche. France in the Enlightenment. Cambridge: Harvard University Press, 1998. Tampoco faltaron propuestas como la de Simon Schama que prefera narrar la Revolucin en clave de crnica, como lo habran hecho los contemporneos. Simn Schama. Ciudadanos: crnica de la Revolucin Francesa. Buenos Aires: Javier Vergara, 1990.
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Este texto se basa en dos investigaciones realizadas anteriormente para las coyunturas de 1789 y 1848. Para la primera coyuntura vase la tesis de Claudia Rosas Lauro. La Imagen de la Revolucin Francesa en el Virreinato Peruano a fines del siglo XVIII. Tesis (Lic.). Pontificia Universidad Catlica del Per (Lima, 1997), que ampliada y revisada ha sido publicada bajo el ttulo Del trono a la guillotina. El impacto de la Revolucin Francesa en el Per (1789-1808). Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per-Instituto Francs de Estudios AndinosEmbajada de Francia, 2006; y, para la coyuntura del 48, est la tesis de Jos Ragas. Cultura poltica y representacin en el Per republicano. La campaa electoral de 1850. Tesis (Lic.). Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, 2003; cuya versin ampliada y revisada ser editada bajo el ttulo de Ciudadanos de lo imposible. Opinin pblica, partidos polticos y corrupcin en el Per (18081854).
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Sobre el tema vase Claudia Rosas Lauro. Loas y diatribas. La historiografa peruana frente a la Revolucin Francesa. En Flix Denegri Luna. Homenaje. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2000, pp. 691-708.
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Tambin se podra incluir a la revolucin norteamericana de 1776. Roger Chartier indica que esto se produjo tambin para el caso francs, en Espacio pblico, crtica y desacralizacin. Barcelona: Gedisa, 1995. Irnicamente, esta visin sera retomada por Francis Fukuyama. El fin de la historia y el ltimo hombre. Barcelona: Planeta, 1992. Marie Danielle Demlas. La invencin poltica. Bolivia, Ecuador y Per en el siglo XIX. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos-Instituto de Estudios Peruanos, 2003; Vctor Peralta. En defensa de la autoridad: poltica y cultura bajo el gobierno del Virrey Abascal, Per 1806-1816. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas-Instituto de Historia, 2002; Timothy Anna. La cada del gobierno espaol en el Per: el dilema de la Independencia. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2003; Brian Hamnett. La poltica contrarrevolucionaria del Virrey Abascal, Per 1806-1816. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2000. Heraclio Bonilla haba llamado la atencin sobre la coyuntura, para minimizar la
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ruptura que habra producido la Independencia. Metfora y realidad de la Independencia en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2001.
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Gabriella Chiaramonti. A propsito del debate Herrera-Glvez de 1849: breves reflexiones sobre el sufragio de los indios analfabetos. En Cristbal Aljovn de Losada y Sinesio Lpez (eds.). Historia de las elecciones en el Per. Estudios sobre el gobierno representativo. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2005, p. 326. Para apoyar esta afirmacin se ha consultado: Bartolom Herrera. Escritos y discursos. Lima, 1929, en especial Sermn pronunciado por Bartolom Herrera, Rector del Colegio de San Carlos, el da 28 de julio de 1846, aniversario de la Independencia del Per, y Anotaciones al Derecho Pblico Interno y Externo de Pinheiro; Jos de la Riva-Agero. La Historia del Per. Tomo II. Lima: Studium, 1953; Sebastin Lorente. Historia del Per desde la proclamacin de la Independencia. Lima: Caman, 1876; y Mariano Felipe Paz Soldn. Historia del Per Independiente. Primer perodo, 1819-1819. Lima, 1868.
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Vase principalmente, Coleccin Documental de la Independencia del Per. T. XXII, Vol. 1. Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, 1972. Parte de la documentacin haba sido previamente publicada por Jos Agustn de la Puente Candamo. Un documento sobre la influencia francesa en el Virreinato Peruano. Documenta, T. I. Lima, 1948. Otra fuente importante, cuya publicacin es posterior a la conmemoracin de la Independencia, es la del peridico oficial que se encargar de informar sobre el evento revolucionario, vase Jos Durand (ed.) Gaceta de Lima. De 1793 a Junio de 1794. Gil de Taboada y Lemos. Lima: COFIDE, 1983. Tambin hay noticias en Mercurio Peruano. Edicin facsimilar. Lima: Biblioteca Nacional del Per, 1965-1966.
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El conjunto de la obra de De la Puente podra representar esa visin que identificamos como tradicional y que encuentra cabal expresin en su libro, Jos Agustn de la Puente Candamo. Teora de la emancipacin del Per. Piura: Universidad de Piura, 1986. A esta interpretacin, respondieron Bonilla y Spalding con un sonado artculo, Heraclio Bonilla y Karen Spalding. La Independencia en el Per: las palabras y los hechos. En Heraclio Bonilla (ed.) La Independencia en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1972. A su vez, en respuesta a las propuestas de los autores anteriores, est el trabajo de Scarlett OPhelan. El mito de la Independencia concedida. Los programas polticos del siglo XVIII y el temprano XIX en el Per y el Alto Per (1730-1814). En Alberto Flores Galindo (ed.) Independencia y Revolucin. Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1987.
Alberto Flores Galindo. Obras Completas. Escritos 1977-1982. Tomo V. Lima: Sur, 1997, p. 291.
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Un buen ejemplo es Jorge Basadre. Historia de la idea de Patria en la emancipacin del Per. Mercurio Peruano. 328. Lima, 1954; y El azar en la historia y sus lmites. Lima: P.L. Villanueva, 1973, p. 91.
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Sobre la historiografa de la Revolucin Francesa en el contexto de la conmemoracin de la Revolucin son importantes las reflexiones de Michel Vovelle, organizador del Congreso Mundial del Bicentenario de la Revolucin Francesa, recogidas en los captulos 6 y 7, A historiografia da revoluo Francesa nas vsperas do bicentenrio I y II, respectivamente del libro de Michel Vovelle. Combates pela Revoluon Francesa. Bauru: Edusc, 2004, pp. 83-122, y Michael Bentley (ed.). A Companion to Historiography. Londres: Routledge, 1997.
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Esta tendencia no es desconocida; hasta se podra decir que la historiografa peruana est caracterizada por dos tipos de elementos: su presencia masiva en artculos y no en libros, y que es una historiografa proclive a las celebraciones. Sobre este ltimo punto se puede agregar que diversos temas ven una ocasin de ser tratados casi nicamente cuando un centenario convoca a especialistas (as como a los no-especialistas), pasada esta fecha el silencio vuelve a caer sobre el otrora laureado objeto de estudio. Vanse los recientes casos de Juan Pablo Viscardo y Guzmn o Jorge Basadre. Juan Pablo Viscardo y Guzmn: el hombre y su tiempo. Lima: Congreso de la Repblica del Per, 1999; y Scarlett OPhelan y Mnica Ricketts (eds.). Homenaje a Jorge Basadre: el hombre, su obra y su tiempo. Lima: Instituto Riva-Agero-ICPNA-Pontificia Universidad Catlica del Per, 2004, entre otros.
En las Actas del Congreso Mundial por el Bicentenario de la Revolucin Francesa publicadas por Michel Vovelle (ed.). LImage de la Rvolution Franaise. 3 vols. Pars, 1989; encontramos dos trabajos sobre el Per: Teodoro Hampe. La Revolucin Francesa vista por el Mercurio Peruano: cambio poltico vs. reformismo criollo (artculo publicado tambin en Boletn del Instituto RivaAgero. 15. Lima, 1982), y Eduardo Dargent. Liconographie rvolutionnaire au lAmrique espagnole. Tambin present una ponencia al Congreso Mundial por el Bicentenario de la Revolucin Francesa en Pars en 1989, Fernando Rosas Moscoso. Imgenes y Temas de la Revolucin francesa en la prensa colonial: la Gazeta de Lima, parcialmente publicada en La Revolucin Francesa en la prensa colonial: la Gaceta de Lima. Revista Internacional de Periodismo Mensaje. 20, Lima, 1989, pp.42-48. Adems, se puede consultar Jean-Pierre Clment. La Rvolution franaise dans le Mercurio Peruano. Caravelle. 54 (Toulouse, 1990). El tema es retomado en un acpite de su posterior libro, Jean Pierre Clment. El Mercurio Peruano 1790-1795. Vol. I: Estudio. Frankfurt: Vervuert y Madrid: Iberoamericana, 1997.
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La tesis a la que nos referimos es de Claudia Rosas Lauro. De la misma autora son los siguientes artculos: La Revolucin Francesa y el Imaginario Nacional en Juan Pablo Viscardo y Guzmn. En Juan Pablo Viscardo y Guzmn: el hombre y su tiempo. Lima: Congreso de la Repblica del Per, 1999, I: 213-241; Por el Trono y el Altar. El Obispo Chvez de la Rosa y su campaa contra la Revolucin Francesa en Arequipa. En Sobre el Per. Homenaje a Jos Agustn de la Puente Candamo. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2002, II: 1107-1139; El miedo a la revolucin. Rumores y temores desatados por la Revolucin Francesa en el Per, 1790-1800. En Claudia Rosas Lauro (ed.). El miedo en el
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Per (siglos XVI-XX). Lima: Seminario Interdisciplinario de Estudios AndinosPontificia Universidad Catlica del Per, 2005.
Armando Nieto Vlez. Contribucin a la historia del fidelismo en el Per (1808-1810). Boletn del Instituto Riva-Agero. 4 (Lima, 1958-1960). Tesis publicada como libro. Del mismo autor, La poltica contra franceses y afrancesados en el Per. Mercurio Peruano. 394 (Lima, 1960).
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Vase, por ejemplo, Vctor Peralta. En defensa de la autoridad: poltica y cultura bajo el gobierno del Virrey Abascal, Per 1806-1816. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas-Instituto de Historia, 2002; entre otros trabajos citados ms arriba.
Algunos ejemplos de investigaciones que ven la influencia de la Ilustracin y la Revolucin Francesa en la Independencia son: Boleslao Lewin. Rousseau en la Independencia de Latinoamrica. Buenos Aires: Depalma, 1980; y Georges Lomn. La Revolucin Francesa y la simblica de los ritos bolivarianos. Historia Crtica. 5 (1991): 3-17, y del mismo autor, Le lis et la grenade. Mise en scene et mutation imaginaire de la Rvolution Franaise Quito et Santaf de Bogot (1789-1830). Tesis (Dr.) Universit de Marne-la-Valle (Pars, 2003).
xxiii xxiv
Fabin Novak. Las relaciones entre Per y Francia (1827-2004). Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. 2005.
Eric Hobsbawm es el mejor exponente de esta tendencia, en sus clsicos Las revoluciones burguesas. Barcelona: Guadarrama, 1982; y La era de la revolucin (1879-1848). Barcelona: Labor, 1991.
xxv xxvi
Maurice Agulhon. 1848 ou lapprentissage de la Rpublique. 1848-1852. Pars: Seuil, 1973. Indirectamente, revitaliz el estudio de la clase trabajadora, que haba quedado relegada en Francia debido a su industrializacin tarda, a diferencia del nfasis puesto por los historiadores marxistas britnicos, entre los que destaca E.P. Thompson. Cf. el trabajo de William Sennett. Trabajo y revolucin en la Francia del Antiguo Rgimen, 1780-1848. Barcelona: Taurus, 1997. Para el rol de las asociaciones, Carlos Forment. Democracy in Latin America, 1760-1900. Chicago: University of Chicago Press, 2003.
Paul Gootenberg. Los orgenes sociales del proteccionismo y libre comercio en Lima del siglo XIX. Histrica 14.2 (1990): 235-280. Lima; Iigo Garca Bryce. Crafting the Republic. Limas Artisans and Nation Building in Peru, 1821-1879. Albuquerque: New Mexico Press, 2004; Thomas Krgeller. El doble desafo: los artesanos de Cuzco ante la crisis regional y la construccin del rgimen republicano (1824-1869). Allpanchis. 38 (1991): 13-65. Cuzco.
xxvii xxviii
Para una visin panormica de las ideas en Amrica Latina, cf. Alan Knight. Democratic and Revolutionary Traditions in Latin America. Bulletin of Latin American Research 20.2 (2001): 147-186; Charles Hale. The Reconstruction of Nineteenth-Century Politics in Spanish America: The Case of History of Ideas.
126
Latin American Research Review 8.2 (1973): 53-73; Frank Safford. Poltica, ideologa y sociedad. En Leslie Bethell (ed.). Historia de Amrica Latina. Tomo 6: Amrica Latina independiente, 1820-1870. Barcelona: Crtica, 1991, pp. 42-104. Guy Thomson (ed.). The European Revolutions of 1848 and the Americas. London: Institute of Latin American Studies, 2002. Entre los trabajos para el rea latinoamericana se pueden incluir los de Cristin Gazmuri. El 48 chileno. Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos. Santiago de Chile: Universitaria, 1992; y Edilberto scar Acevedo. Repercusiones del 48 europeo en Amrica. Revista de Historia Americana y Argentina. 21-22 (1989-1990): 1174.
xxix xxx
Jorge Guillermo Legua. Las ideas de 1848 en el Per. En Estudios Histricos. Lima: Aloer, 1989; Claudia Rosas Lauro. Los ecos del 48 en el Cuzco. Yachaywasi (Lima, 2000): 51-57; Natalia Sobrevilla. The Influence of the European 1848 Revolutions in Peru. En Guy Thomson (ed.). The European Revolutions of 1848 and the Americas. London: Institute of Latin American Studies, 2002; y Jos Ragas. Cultura poltica y representacin en el Per republicano. La campaa electoral de 1850. Tesis (Lic.). Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2004.
xxxi
Carmen Mc Evoy. Introduccin. En Juan Espinosa. Diccionario para el pueblo. Edicin de Carmen McEvoy. Lima: Instituto Riva-Agero-University of the South-Sewanee, 2001.
Coloquio La Presencia Francesa en el Per, realizado en Lima del 4 a 8 de julio de 2005, organizado por el Congreso de la Repblica del Per y el Instituto Francs de Estudios Andinos. A ello hay que agregar el estudio de la imagen que tienen del Per los viajeros y escritores franceses a partir de los testimonios escritos que stos dejaron, sobretodo en el siglo XVIII. Vase Pablo Macera. La imagen francesa del Per. Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1976.
xxxii
xxxiii
Un estudio exhaustivo de este peridico se encuentra en Jean-Pierre Clment. El Mercurio Peruano 1790-1795. 2 vols. Frankfurt: Vervuert y Madrid: Iberoamericana, 1997.
Para el periodismo cuzqueo, entre otros, vase Flix Denegri Luna, Apuntes para una bibliografa de peridicos cuzqueos (1822-1837). Revista Histrica. 26 (1962-63); Fructuoso Cahuata, Historia del periodismo cusqueo. Lima: SAGSA, 1990. Charles Walker. La orga periodstica: prensa y cultura poltica en el Cuzco durante la joven repblica. En Homenaje a Flix Denegri Luna. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2000, pp. 749-767. Claudia Rosas. El imaginario poltico regional en los peridicos cuzqueos entre la Independencia y la Repblica. En Scarlett OPhelan (comp.). De los Borbones a Bolvar. La Independencia en el Per. Lima: Instituto Riva-Agero, 2000, pp. 99-118; Luis Miguel Glave. La repblica instalada. Formacin nacional y prensa en el Cuzco 1825-1839. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos-Instituto de Estudios Peruanos, 2004.
xxxiv
127
xxxv
Jos Ragas. Los espejos rotos de la opinin pblica: periodismo y poltica en el Per (1845-1860). Debate y perspectivas. 3 (Madrid, 2003): 107-125.
Vase Pablo Macera, El periodismo en la Independencia, en Trabajos de Historia. Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1977, IV: 325-342; y Ascensin Martnez Riaza. La prensa doctrinal en la Independencia del Per 1811-1824. Madrid: Instituto de Cooperacin Iberoamericana, 1985.
xxxvi xxxvii
Vctor Peralta. La revolucin silenciada. Hbitos de lectura y pedagoga poltica en el Per, 1790-1814. Anuario de Estudios Americanos 54.1 (Sevilla, 1997): 107-134. Para el caso mexicano, se puede consultar Franois-Xavier Guerra. Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas. 2da. ed. Mxico: MapfreFondo de Cultura Econmica, 1993.
Sobre el tema, ver la respuesta de Peralta a un artculo de Guerra. Vctor Peralta. Prensa y redes de comunicacin en el Virreinato del Per, 1790-1821. Tiempos de Amrica. 12 (2005): 113-131; y Franois-Xavier Guerra. Voces del pueblo. Redes de comunicacin y orgenes de la opinin en el mundo hispnico. Revista de Indias. 225 (Madrid, 2002): 317-384.
xxxviii
La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Pars, 1789. Biblioteca Nacional de Lima, Manuscritos, C3728.
xxxix xl
Causa seguida contra Carlos Fornier por expresiones sediciosas. Archivo General de la Nacin, Real Audiencia, Leg. 78, C. 950. Ao 1794. El texto fue publicado en el Mercurio Peruano.
Vase Jos Agustn de la Puente Candamo. Un documento sobre la influencia francesa en el Virreinato Peruano. Documenta. 1 (Lima, 1948): 375-394.
xli xlii
Para la publicacin y difusin de libros en el Per de fines del XVIII tenemos el trabajo clsico de Pablo Macera. Bibliotecas peruanas del siglo XVIII. En Trabajos de Historia. Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1977. Una visin ms actual est en Carlos Alberto Gonzlez. Comercio colonial y cultura grfica europea en el Per del siglo XVIII. En Luis Millones (ed.). Ensayos de historia peruana. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2005. Son importantes los trabajos de Pedro Guibovich. Censura, libros e Inquisicin en el Per colonial, 1570-1754. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2003; y Carlos Alberto Gonzlez. Los mundos del libro. Medios de difusin de la cultura occidental en las Indias de los siglos XVI y XVII. Sevilla: Universidad de Sevilla, 1999. Sin embargo, faltara un estudio para las ltimas dcadas del XVIII y las primeras del XIX que son las que nos interesan.
Guillermo del Ro (ed.). Compendio Histrico de la Revolucin Francesa desde el ao de 1789 hasta el de 1802. Traducido del francs por D. Guillermo Del Ro. 2 tomos. Lima: Imprenta de la Casa Real de Nios Expsitos, 1805. Procedente de la Biblioteca Nacional del Per.
xliii xliv
Para un estudio de la literatura antinapolenica consltese Armando Nieto. La campaa literaria fidelista y antinapolenica en el Per. En La Causa de la Emancipacin del Per. Lima: Instituto Riva-Agero, 1960.
128
Antonio Capmany. Centinela contra franceses. Lima: Imprenta de Nios Expsitos, 1809. Procedente del Archivo del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.
xlv
Vase los estudios de Juan Fonseca. Sin educacin no hay sociedad: las escuelas lancasterianas y la educacin primaria en los inicios de la Repblica (1822-1826); y Ricardo Cubas. Educacin, elites e Independencia: el papel del Convictorio de San Carlos en la emancipacin peruana. En Scarlett OPhelan (comp). De los Borbones a Bolvar. Lima: Instituto Riva-Agero, 2001, pp. 265287 y 289-317, respectivamente.
xlvi
Sobre la Comuna en Piura, Alejandro Diez Hurtado y Nils Jacobsen. De Sambamb a la Comuna de Chalaco: la multivocalidad de montoneros piuranos durante el tardo siglo XIX. Revista Andina. 37 (Cuzco, 2003): 137-180. Susana Aldana, especialista en historia del norte peruano, ha sealado la existencia de rplicas del 48 en esta misma regin. Comunicacin personal, octubre de 2006.
xlvii
Franois-Xavier Guerra y Annick Lemprire et al. Los espacios pblicos en Iberoamrica. Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica-Centro Francs de Estudios Mexicanos e Iberoamericanos, 1988; Cristin Gazmuri et. al. Formas de sociabilidad en Chile 1840-1940. Santiago de Chile: Fundacin Mario Gngora, 1992; y Maria da Graa Mateus Ventura (coord.). Os espaos de sociabilidade na Ibero-Amrica (scs. XVI-XIX). Lisboa: Colibr-Instituto de Cultura IberoAtlntica, 2004.
xlviii
xlix
Leo Garofalo. La sociabilidad plebeya en las pulperas y tabernas de Lima y el Cuzco, 1600-1690. En Paulo Drinot y Leo Garofalo (eds.). Ms all de la dominacin y la resistencia. Estudios de historia peruana, siglos XVI-XX. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2005, pp.104-135. Tambin vase Arnaldo Mera. La pulpera limea: negocios de abasto y espacios de sociabilidad (1821-1860), manuscrito en vas de publicacin.
Algunos estudios son Manuel de Mendiburu. Apuntes histricos sobre la poca de la dominacin espaola. Cafs en Lima. Revista Peruana. 317 (Lima, 1879): 125-127; Oswaldo Holgun. El caf de Bodegones y una stira de El Comercio (Lima, 1857). En Homenaje a don Aurelio Mir Quesada Sosa. Lima: Academia Peruana de la Lengua, Academia Nacional de la Historia y Consorcio de Universidades, 1998, pp. 189-213. Tambin hay referencias que da Joseph Rossi y Rub en el mismo Mercurio Peruano. Cafs de Lima (Mercurio Peruano, t. I, n 4, 13 de enero de 1791).
l li
En 1771, apareci el primer Caf en Lima, cuando Francisco Serio, vecino de la ciudad, estableci un local en la calle del Correo Viejo, donde se serva caf y bebidas, adems de otros artculos. Al ao siguiente, apareci otro en la Calle de Espaderos y en 1775, el mismo Francisco Serio con su socio Francisco Carabana, puso uno en la calle de Judos, el Caf de las nimas, que ms adelante se convertira en una fonda. Ese mismo ao funcionaba otro en la calle de Santo Domingo que perteneca al espaol Antonio Ramos; el italiano Bernardino Ronqueti y sus socios el genovs Juan Baptista y el francs Esteban
129
Culen; el del italiano Bartholo Herzeen funcionaba en la calle de las Mantas y el de Ro Hondo era de un francs llamado Francisco. En 1776, Serio dej las Animas para establecer un local ms amplio y acogedor en la calle de Bodegones, famoso Caf que dur hasta aproximadamente mediados del siglo XIX. Tambin estaba el Caf de Lato, llamado posteriormente Caf del Puente, que dur poco tiempo. Datos recogidos de los estudios de la cita precedente.
lii liii
Forment. Democracy in Latin America, 1760-1900.
Steve Pincus. Coffee Politicians Does Create: Coffeehouses and Restoration Political Culture. The Journal of Modern History. 67 (dec. 1995): 807-834. Chicago.
liv
Jos Victorino Lastarria. Lima en 1850. En Alberto Tauro del Pino (ed.). Viajeros en el Per republicano. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1967, p. 89. nfasis nuestro; Jorge Guillermo Legua. Las ideas de 1848 en el Per.
Nuevamente, el trabajo de Forment es uno de los ms apropiados para este tema, especialmente en lo referido a la cuantificacin y distribucin geogrfica de las asociaciones.
lv lvi
Vase Claudia Rosas, cap. 4.1 Las noticias del Mercurio Peruano: una condena a la Revolucin. En La Imagen de la Revolucin; Jean-Pierre Clment. La Rvolution franaise dans le Mercurio Peruano. Caravelle. 54 (Toulouse, 1990): 137-151; y Magally Alegre. Poesa Mercurista: entre el conocimiento til y el adorno del espritu. Contracorriente. 1 (Lima, 1997): 50-83.
lvii
Para mayor informacin sobre esta institucin, cf. Ragas, cap. 5.5 La mortaja del guerrero: cuando los veteranos se asocian. En Cultura poltica y representacin en el Per republicano. El Comercio (Lima, 2986, 16 de junio de 1848).
lviii lix lx
Peter Burke. La fabricacin de Luis XIV. Madrid: Nerea, 1995.
Hace falta una investigacin en esta direccin como la que est llevando a cabo Pablo Ortemberg referida a las celebraciones patrias para confirmar los posibles prstamos. Ortemberg. Algunas reflexiones sobre el derrotero social de la simbologa republicana en tres casos latinoamericanos. La construccin de las nuevas identidades polticas en el siglo XIX y la lucha por la legitimidad. Revista de Indias. 232 (2004): 697-720. Madrid.; y del mismo autor, Las primeras fiestas cvicas en el Per independiente: emblemtica y ceremonial bajo el Protectorado. Revista Andina. 43 (Cuzco, 2do. sem. 2006): 239-268. Armando Nieto Vlez S.J. La poltica contra franceses y afrancesados en el Per. Mercurio Peruano. 394: 77-78.
lxi lxii
Pablo Emilio Prez-Mallana. Profesiones y oficios en la Lima de 1850. Anuario de Estudios Americanos. 37 (Sevilla, 1980): 191-232.
130
Sobre los temores de las autoridades y la lite entre el siglo XVIII y la Independencia vase los trabajos de Scarlett OPhelan, Claudia Rosas, Arnaldo Mera, Cristina Mazzeo y Jos Ragas, en Claudia Rosas Lauro (ed.). El miedo en el Per (siglos XVI-XX).
lxiii lxiv
Claudia Rosas Lauro. La Revolucin Francesa y el Imaginario Nacional en Juan Pablo Viscardo y Guzmn.
Para contextualizar el perodo vase Cristbal Aljovn de Losada. Caudillos y Constituciones. Per: 1821-1845. Lima: Fondo de Cultura Econmica-Instituto Riva-Agero, 2000.
lxv
Hugo Neira. Hacia la tercera mitad. Per XVI-XX. Ensayos de relectura hertica. Lima: Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos, 1996, p. 278.
lxvi
lxvii lxviii
El Comercio (Lima, 2853, martes 2 de enero de 1849).
El Demcrata Americano (Cuzco, Tomo I, nmero 76, 25 de mayo de 1847); El Zurriago (Lima, 16, 20 de mayo de 1848).
La Aurora (Cajamarca, 38, 17 de marzo de 1849).
lxix
lxx lxxi
Los Intereses del Pas (Lima, 7, 4 de setiembre de 1848). El Zurriago (Lima, 18, 27 de mayo de 1848).
Alberto Flores Galindo. Francisco Garca Caldern: un profesor de idealismo. En Obras Completas. Tomo IV: Tiempo de Plagas. Lima: Concytec y Casa Sur, 1996, pp. 35-40.
lxxii lxxiii
Sobre estas visitas, cf. Ragas. Los Annales en el Per. Braudel, Febvre y Basadre en perspectiva (1929-1953). Historia y Cultura. 25 (2004): 203-218. Lima; y Didier Eribon. Georges Dumzil. Entretiens avec Didier Eribon. Pars: Gallimard, 1987, p. 84.
Enrique Krauze. La presidencia imperial. Ascenso y cada del sistema poltico mexicano (1940-1996). Barcelona: Tusquets Editores, 1997, cap. VI. Gustavo Daz Ordaz. El abogado del orden, pp. 301-396; Eric Zolov. Showcasing the Land of Tomorrow: Mexico and the 1968 Olympics. The Americas 61.2 (2004): 159-188. Washington D.C.; Ariel Rodrguez Kouri. Los primeros das. Una explicacin de los orgenes inmediatos del movimiento estudiantil de 1968. Historia mexicana 80.1 (2003): 179-228. Mxico D.F.
lxxiv lxxv
Peter Elmore. Los muros invisibles. Lima y la modernidad en la novela del siglo XX. Lima: Mosca Azul, 1993.
131
lxxvi
Los datos sobre el fin de las guerrillas son tomados de Peter Klarn. Nacin y sociedad en la historia del Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2005. Tambin puede consultarse el estudio de Jos Luis Rnique. De la traicin aprista al gesto heroico. Luis de la Puente y la guerrilla del MIR. Estudios interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe 15.1 (2004).
lxxvii
Carlos Ivn Degregori. Ayacucho 1969-1979. El surgimiento de Sendero Luminoso. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1990. La informacin de los prrafos siguientes proviene de este libro.
La bibliografa sobre la influencia de Mayo del 68 en nuestro pas es casi inexistente, pero se puede reconstruir el clima de la poca por los trabajos de Alberto Flores Galindo. Generacin del 68: Ilusin y realidad. Mrgenes. 1 (1987): 123. Lima. Asimismo, Maruja Martnez brinda un invaluable testimonio de primera mano. Mil novecientos sesenta y ocho. En Entre el amor y la furia. Crnicas y testimonio. Lima: Casa Sur, 1997, pp. 99-102. Asimismo, en el mbito literario, scar Ugarteche ha recreado la atmsfera de esos aos en Babilonia la Grande. Lima: Alfaguara/Santillana, 1999.
lxxviii lxxix lxxx
Eduardo Dargent. Liconographie rvolutionnaire au lAmrique espagnole.
Se hicieron alegoras de la patria y la repblica en piedra de Huamanga durante el siglo XIX. Vase Luis Eduardo Wuffarden y Natalia Majluf. La piedra de Huamanga: lo sagrado y lo profano. Lima: Museo de Arte de Lima, 1999.
La imagen de Marianne y las alegoras revolucionarias aparecieron en la pintura de la poca. Vase Ramn Mujica. El Barroco Peruano. Lima: Banco de Crdito del Per, 2003.
lxxxi lxxxii
La Aurora del Cuzco (Cuzco, marzo de 1835).
Cristin Gazmuri. El 48 chileno. Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos.

lxxxiii
Si bien se trata de un grupo poco numeroso y de un tema muy poco estudiado en el caso francs, a diferencia del italiano, no cabe duda de que la presencia de estos emigrados polticos tuvo una influencia en el ambiente liberal peruano del siglo XIX. En Giovanni Bonfiglio. La presencia europea en el Per. Lima: Congreso de la Repblica, 2001, pp. 39-40.
lxxxiv
lxxxv
El Contrabandista (Lima, n. 13, noviembre de 1850).
Rojos (El Comercio, Lima, 28 de diciembre de 1860, edicin de la tarde, p. 4) y El Congreso de 1860 es comunista (El Comercio, Lima, 3 de enero de 1860, pp. 2-3).
lxxxvi
132
lxxxvii lxxxviii
El Zurriago (Lima, 15, 17 de mayo de 1848). Eric Hobsbawm. Los ecos de la Marsellesa. Barcelona: Ctedra, 1992, p.
103.
ACTIVIDADES
1. Qu sostiene los autores sobre las celebraciones en el mundo y en el Per por los cien aos de la Revolucin Francesa? 2. Cul es la finalidad de este ensayo y cmo desarrolla y construye sus principales postulados sobre el impacto de la revolucin francesa en el Per? 3. Cmo la prensa en el Per dio a conocer los acontecimientos de la revolucin? Cul fue la postura que tom el gobierno de Espaa y sus colonias? 4. En base a qu factores se articul la imagen negativa del evento revolucionario con la muerte del Rey de Francia Luis XVI?
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Legua y Fujimori:
pocas diferentes, hombres distintos y un peligroso final Manuel Burga
Me parece difcil comparar a Augusto B. Legua con Alberto Fujimori. Primero, porque no creo que esta comparacin sea un ejercicio intelectual que pueda apoyarse en comprobaciones y porque, adems, la historia nunca se repite sino que cada vez discurre, como sola afirmar Giambattista Vico, por nuevas e independientes situaciones: hay eslabonamientos pero no repeticiones. Segundo, porque son hombres de tiempos diferentes, social e intrnsicamente distintos, aunque como muchos parecen sugerir polticamente comparables. A pesar de ambas dificultades tratar de ensayar una serena y til aproximacin a lo que una buena parte de los peruanos ahora viven con expectativa, otros sufren con fastidio y muchos quisieran ver terminar, como repeticin del dramtico fin de Legua, en una suerte de ejemplarizadora hecatombe del Fujimorismo. Tiempos diferentes Si queremos comparar el Oncenio de Legua(19191930) con el probable decenio (o era?) de Fujimori (19901999), tendramos que decir en primer lugar que se trata de dos pocas bastante diferentes. El Oncenio de Legua comenz luego del fin de la Primera Guerra Mundial, de su secuela de pesimismo; cuando Oswald Spengler hablaba de la Decadencia de Occidente y el orden liberal se tambaleaba frente a gigantescos ensayos socialistas en Europa oriental; cuando terminaba la hegemona inglesa en el mundo y comenzaba la americana y cuando las actitudes polticas de la revolucin mexicana invitaban a mirar y descubrir nuestras propias realidades. Muchos pases podan despreocuparse del obsoleto modelo occidental y buscar sus propios caminos o paradigmas. As se descubre el indio, las sofocadas y ocultas culturas indgenas, se
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critica a las oligarquas terratenientes prooccidentales y hasta se idealizan como contrapartida a la desilusin de lo occidental los ordenamientos diferentes o subalternos en la construccin de las verdaderas naciones latinoamericanas. La situacin econmica en los aos 20 no era esplndida, sino ms bien oscilante, de precios fluctuantes en el mercado internacional, muy bajos en 1920, crticos en 1921. Una dcada que termin adems dramticamente en el famoso crack de Wall street con su secuela de conmocin y violenta recesin en el mundo capitalista. El Per vivi esta dcada de una manera muy singular, pero sin lugar a dudas como parte de esa historia universal. En 1919, con la derrota electoral de Jos Pardo, hijo de Manuel Pardo (el fundador del civilismo), luego del putsch de Legua (para hacer respetar los resultados electorales) abruptamente ingresamos a una suerte de nuevo y sorprendente panorama poltico: cuando el pierolismo democrtico languideca y el civilismo liberal sufre un infarto, los nuevos partidos polticos mueren antes de nacer y las lites sociales se quedan sin poder ni representacin poltica partidaria. As empieza el gobierno de un presidente antipartido, del empresario pragmtico, del hombre fuerte, del constructor de la Patria Nueva, promotor de la modernizacin y de las clases medias (por oposicin a las lites); del hombre que empez como el presidente Wiracocha que reinvindicaba a las poblaciones indgenas y que termin considerndose El Sol que iluminaba los Andes, o el nuevo Bolvar. Legua era un buen intrprete de su tiempo y entendi que no haba que aplicar dogmas, ni doctrinas liberales sino enfrentar realidades y todos aplaudieron alborozados sus dos primeros perodos presidenciales (19191927). La dcada de los noventa quiz mejor la puedan interpretar y describir los polticos y los economistas. Pero todos la vivimos y sufrimos como testigos, actores o vctimas y lgicamente nada nos impide interpretarla. Entonces, dejemos aparte la cada del muro de Berln en 1989 y el consecuente colapso del socialismo. La globalizacin est indudablemente en marcha; nadie la puede negar y la historia anterior a 1989 es cosa del pasado. La globalizacin parece ser, a pesar de muchas dudas, ese metafrico fin de la historia en que Hegel aparece resurrecto y todos los gobiernos se apremian por restructurar o desregular sus economas conforme a las recetas neoliberales
patrocinadas por conocidas instituciones guardianas del nuevo orden internacional.

El modelo occidental segn el cual el progreso, la tecnologa y la democracia poltica se consiguen promoviendo la archifamosa economa de mercado, forma parte ya del sentido comn y de las expectativas populares.
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Es una situacin diametralmente opuesta a la de la poca de Legua. Hay, adems, dos hechos diferentes que nuestros polticos deberan tener en cuenta: a) A diferencia de los aos 20 el mundo desarrollado, o el mundo simplemente, est ya bien ingresado en lo que los economistas llaman un fase A Kondratieff(), de franca recuperacin; y b) una diferente relacin entre el Norte desarrollado y el Sur subdesarrollado. Ahora la diferencia entre Norte y Sur, desarrollo y subdesarrollo es violenta y an espeluznante. En los aos 20 el Norte, fuese europeo o norteamericano, miraba atentamente al Sur, como una mercado para sus productos y como mltiples centros de produccin de materias primas para suplir sus necesidades industriales. Ahora el panorama parece ser diferente: Europa se preocupa de Rusia y Europa oriental, mientras EE.UU. y Japn estn pendientes de China y del sudeste asitico. Latinoamrica parece que quedara fuera del inters de los pases ricos. Estos, de acuerdo a Immanuel Wallerstein en su libro After liberalism (1995), son dos rasgos saltantes de la actual globalizacin. No quisiera discutir los detalles tcnicos, pero muchos indicios muestran esta realidad. Los capitales prefieren quedarse en el Norte; entretanto el Sur, como el Per especficamente, recibe mendrugos, acepta la voracidad de ciertas grandes empresas y ms bien parece empatanarse en una reforma econmica que promueve ilusiones a la vez que empobrece a los pobres y destruye a las clases medias. Hombres distintos Entonces Legua y Fujimori son hombres de pocas diferentes, aunque dentro contextos que aparecen como finales de pocas histricas. El liberalismo pareca terminar en los aos 20, en tanto los 90 parecen signar una poca de universalizacin de un triunfante neoliberalismo. Antes agonizaban los partidos polticos liberales, y ahora agonizan los que se oponen al neoliberalismo. En los 20 termina la hegemona inglesa, ahora la americana y se inicia una suerte de hegemona econmica compartida en el mundo. En estas dos pocas aparecen dos hombres polticamente similares, pero con trasfondos muy diferentes. En 1919 Legua ya era un poltico consumado: perteneciente a una vieja familia criolla, haba sido presidente entre 1908 y 1912. Era, adems, un empresario vinculado a las haciendas azucareras, hombre de confianza del civilismo, gran promotor de una reforma econmica al estilo americano, vinculado poltica y familiarmente a las lites econmicas y empresariales del Per. Fujimori es completamente diferente: hijo de inmigrantes pobres japoneses, con escasos vnculos empresariales, miembro de un numeroso grupo que ha ascendido socialmente a
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travs de la educacin superior y que realiz su aprendizaje poltico ocupando todos los cargos de importancia que ofrece la burocracia universitaria en el Per. Aqu encontramos una aparente paradoja: Legua hombre de las lites arrebata el poder poltico a la oligarqua civilista y Fujimori hombre de los estratos sociales bajos parece por la fuerza de las circunstancias devolver el poder a las nuevas lites econmicas. Fujimori trata de conectar el Per con el mundo, a travs de un proyecto poltico y econmico de mediano y largo plazo como Legua en el cual la alternancia democrtica no es prioritaria y donde languidecen las organizaciones polticas partidarias tradicionales. Perpetuacin y autoritarismo Dos pocas diferentes y dos hombres distintos, pero polticamente comparables. Legua acerc audazmente el Per a los EE.UU. Fujimori hace lo mismo respecto al Japn y a la promisoria cuenca del Pacfico. Ambos parecen ser los sepultureros de organizaciones polticas tradicionales, reformadores econmicos, sin crear ninguna organizacin duradera y reclutando todo tipo de poltico funcional y utilitario para sus estrategias de desarrollo y sobrevivencia. Ambos cambian, enmiendan y crean Constituciones. Las necesidades son muy semejantes: sintonizarlas mejor con los nuevos tiempos creadores de una Patria Nueva. Esto me parece lgico, nada sorprendente, se hace en todos los pases del mundo cuando la naturaleza de los tiempos exigen nuevos ordenamientos jurdicos. Pero hay un hecho que asemeja peligrosamente a Legua y a Fujimori: la perpetuacin en el poder y la destruccin sistemtica de otros liderazgos polticos alternativos. No creo que estemos frente a una repeticin de la historia sino ms bien frente a actitudes semejantes dentro de una particular historia poltica nacional. Por qu perpetuarse en el Per? Me interesa solamente como un hecho sociolgico, tcnico o puramente poltico. Acaso porque el presidente Fujimori representa a grupos sociales interesados en el desarrollo de un proyecto nacional de mediano y largo plazo? O de una manera ms circunscrita a la esfera personal: Porque Alberto Fujimori ha realizado un profundo estudio sobre nuestra realidad, tiene una interpretacin del Per y nos propone un proyecto de desarrollo nacional? No creo que se trate de ninguno de estos dos casos. Legua me parece perdi la brjula luego de su segunda reeleccin cuando su
imaginacin y su energa se agotaron y cuando ya era cautivo de los aduladores y aprovechadores que lo rodeaban. Ya no importaba la clase que estaba detrs, ni el proyecto nacional por desarrollar; lo importante era los intereses menudos de una
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invisible Nomenclatura poltica y militar que aprisionaba al caudillo y que haba congelado el poder. Eso es lo que me preocupa, y de alguna manera me aterra, de la historia republicana del Per: la creacin de falsos caudillos, la fragilidad de las instituciones y la frustracin de los procesos democrticos. Detrs de los primeros estn los minsculos grupos de inters. Respecto a lo segundo y pensando desde la propuesta de Douglass North () la destruccin de las instituciones y la frustracin de los procesos democrticos impiden crear las condiciones para un real desarrollo autosostenido. No me importa la perpetuacin de Fujimori, ni me extraan el caudillismo, el autoritarismo, ni los gobiernos cvico-militares de que tanto se habla. Es lo regular en nuestra historia y en la mayora de los socialismos colapsados. Pero s me preocupa el deterioro de las condiciones de vida, el desarrollo del subdesarrollo, el fracaso de la reforma econmica, el avasallamiento de las instituciones democrticas, las instituciones militares al servicio del gobierno y de ciertas jefaturas, la insistencia por permanecer en el gobierno cuando todo parece indicar que la imaginacin y las energas del gobierno de Fujimori estn agotadas. Cmo explicar entonces las ganas de perpetuacin de Fujimori o del fujimorismo en el gobierno? Debemos mirar en el espejo de Legua y del leguismo y muy probablemente tengamos que buscar ms bien la respuesta en el campo de la investigacin policial, y eso nos acerca a peligrosas situaciones que de nuevo nos hacen recordar el violento final del leguismo. Lo ms grave es que no veo la forma de evitar esta catstrofe. El neoliberalismo parece an imbatible, los partidos polticos tradicionales siguen anquilosados, no hay nuevas actitudes polticas, ni una alternativa en construccin, as como tampoco hay un partido gobernante, ni clase social dirigente, sino ms bien una suerte de clique posesionada del gobierno. El congelamiento del poder y de los mandos afecta a todas las instituciones pblicas, civiles o militares. Los nuevos tiempos han hecho tabula rasa de las instituciones. Lo que podra significar que las condiciones sociales, polticas, y mentales para una continuacin del fujimorismo estn dadas, pero tambin se estn creando como en el caso de Legua en su tercer perodo las condiciones para una interrupcin violenta del actual proceso poltico. A menos que surjan como ya parece avizorarse nuevos actores y actitudes sociales que nos impidan derivar hacia esa suerte de hecatombre fujimorista que todos
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deberamos evitar en nombre del saneamiento de nuestra historia y de lo que podra llamarse el desarrollo futuro del Per.
ACTIVIDADES
1. Elabora un cuadro comparativo sobre las semejanzas y diferencias entre el gobierno de Legua y el Alberto Fujimori? 2. Elabora una lnea del tiempo en paralelo que compare los principales hechos que marcaron sus respectivos gobiernos. 3. A CONTINUACIN SE TE PRSENTRAN DOS CARICATURAS: una del gobierno de Legua y otro de Alberto Fujimori. Tu trabajo consiste en descubrir su interpretacin, a qu hechos hace referencia dicha representacin.
139
Caricatura de Jorge Vinatea Reinoso Revista Mundial n172, Lima Agosto de 1923
140
Revista Monos y Monadas 2000
141

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