ANTROPOLOGA PAULINA

l. EL HOMBRE ANTES DE LA VENIDA DE CRISTO

Qu efectos produce en la vida de los hombres el acontecimiento Cristo? Cmo participan los hombres de la redencin que Cristo llev a cabo? Una vez esbozados los aspectos objetivos de la salvacin cristiana, pasamos a explicar la manera en que, se !n el punto de vista de "ablo, influ# en los hombres la obra de Cristo$ "ara comprender la concepcin paulina de la experiencia cristiana, vista desde el lado del hombre, debemos tener en cuenta cmo consideraba "ablo al hombre antes de la venida de Cristo$ %u concepcin es, al mismo tiempo, colectiva e individual$ Con ello nos adentramos en la concepcin antropol ica de "ablo$ Conviene que nos fijemos primero en la dimensin colectiva de la situacin del hombre antes de Cristo, #a que est& m&s estrechamente vinculada a la historia de la salvacin que su dimensin individual$ "ablo compara frecuentemente lo que fue en un tiempo la situacin del hombre con lo que es 'ahora( en la cristiana )cf$ *&l + ,-. /Cor 0 // Col / 1/-11 2 3-, 4f 1 /-0 1 //-/2 5 ,6
/$/$ 4l pecado 4n la etapa anterior a la venida de Cristo, los hombres eran pecadores #, a pesar de sus esfuerzos por vivir justamente, nunca pudieron alcanzar tal propsito ni conse uir el destino lorioso que les estaba prometido )7om 2,126$ 8a denuncia que hace "ablo de la impiedad # perversidad de los entiles, que lle a extin uir la verdad en sus vidas, es mu# severa )/ /,-126 "ara "ablo no tienen nin una excusa al no honrar a 9ios ni darle racias por lo que conoc:an de l a travs de la creacin, al mar en de la revelacin que 9ios hab:a hecho de s: mismo en el ;<$ '=o conociendo a 9ios(, los entiles 'estaban esclavizados a los seres que por naturaleza no eran dioses$$$ # eran esclavos de los elementos sin fuerza ni valor( )*&l +,,.6 %u condicin de servidumbre no les dej conocer su conducta de radada )7om / 1+-21 /Cor 0 .-//6 =o obstante, la descripcin no es totalmente ne ativa, #a que "ablo reconoce que los entiles cumplieron al unas veces las prescripciones de la 8e# de >oiss )7om 1,/+6, 'siendo le# para s: mismos(, es decir, conociendo a travs de su conciencia lo que la 8e# mosaica prescrib:a de un modo positivo a los jud:os$
"or lo que respecta a los jud:os, que se jactaban de la posesin de la 8e# mosaica, manifestacin de la voluntad de ?ahv # u:a de

su conducta, la acusacin de "ablo es i ualmente rave$ 8os jud:os tienen la 8e#, pero no la uardan$ =i siquiera la pr&ctica de la circuncisin o la posesin de las promesas de salvacin pueden salvarlos de la clera que merece el pecado )7om 1 /-2 ,6
%in el evan elio todo el nero humano, 'todos los hombres, jud:os # rie os, est&n bajo el poder del pecado( )7om 2,/@6$ 8os hombres se encuentran en una situacin de hostilidad para con 9ios )7om 5,/@6, al no dedicarse a su honor ? servicio

)7om /,/,6 ni a honrar su nombre )7om 1,1+6$ %u condicin es de alejamiento de 9ios # de esclavitud bajo %at&n )4f 1 1 0 //-/1 Col / /26 una especie de 'muerte( )4f1,/$5A Col 1,/26$ "ablo alude en ocasiones al pecado con tales trminos, que podr:amos considerarlo como una 'deuda( que ha de ser perdonada )7om 2 1+-15 Col / /+ 1 /+ 4f / 36 pero m&s frecuentemente lo considera como una fuerza o poder que ha
invadido al hombre # que est& favorecida por todas sus inclinaciones naturales$ 8os actos pecaminosos personales del hombre son 'trans resiones( )*&l 2,/.A 7om 1,12A +,/56, 'faltas( )*&/0,/A 7om 5,/5$/0$/3$/,$1@6 ? 'pecados( )7om

2,15, a`marth,mata6$ "ero

a`marti,a

es un influjo activo del mal en la vida del hombre, que penetra toda su

historia$ 4l pecado # la muerte son personificados por "ablo e intervienen como actores en el escenario de la historia humana$ 8a
trans resin de ;d&n introdujo el pecado en la historia de la humanidad, # la muerte entr en escena )en un sentido

totalB la muerte f:sica, que conduce a la muerte espiritual6$ 8a doctrina de "ablo sobre la profunda influencia del pecado en el mundo antes de la venida de Cristo depende del ;< # de las ideas que circulaban entre los jud:os sobre el car&cter del pecado # la muerte$ *n 1-2 describe expl:citamente la prdida por parte de ;d&n # 4va de la comunicacin familiar # amistad con 9ios # sus consecuencias, dolores, penalidades
# muerte, que constitu#en su herencia$ 4l inequ:voco car&cter etiol ico del relato denota que el pecado de ;d&n # 4va

fue la causa de toda la miseria humana$ Con todo, ni en *n ni en nin una otra parte de los libros m&s anti uos del ;< queda establecida esta conexin de modo definitivo$ 8a muerte corporal no aparece como consecuencia del pecado del

4dn hasta el tard:o libro del 4clesi&stico )ca$ /.@ a$C$6B 'Con la mujer empez el pecado # por ella todos morimos(
)15,1+6$ 4n %ab 1,12-1+ leemos '9ios cre al hombre para la inmortalidad # le hizo ima en de su propia naturaleza, pero por la envidia del diablo la muerte entr en el mundo($ Cncluso en este texto la muerte no es meramente f:sica, corporal$ 4l ;< enseDa en muchos pasajes la pecaminosidad eneral del hombre )*n 0,5A ,,1/A Eob +,/3A /+,+A /5,/+A %al /1@,2A /+2,16$ 4sta doctrina, sin embar o, se presenta como un dato de experienciaA todos los hombres son pecadores$ 8os escasos textos que podr:an indicar una disposicin pecaminosa en el hombre )*n ,,1/A Eob /+,+A %al 5/,36 slo indican en realidad que existe una inclinacin casi innata al pecado$ ;penas manifiestan una creencia en una disposicin pecaminosa heredada de ;d&n # 4va$ 4n la literatura jud:a intertestementaria existen muchos pasajes que atribu#en la muerte a ;d&n o a 4va )1Fenoc 2@,/3B '8e

cre una mujer, # la muer$ te le vendr:a por su mujer(A ;poc>ois /+B ';d&n dijo a 4vaB Qu has hecho? Fas acarreado sobre nosotros la ran clera GmuerteH que domina ahora a toda nuestra raza(A cf$ 1 4sdras 2,36$ =i siquiera en este tipo de literatura encontramos un pasaje inequ:voco que atribu#a la herencia del pecado a ;d&n o a 4va$ 4l que m&s se aproxima a esta nocin se encuentra en ;poc>ois 21B '"or m: ha entrado en el mundo todo pecado($ Con todo, esta afirmacin slo dice que 4va fue la primera en pecar )cf$ Eosefo, ;nt$, 2$,,/, I /.@A 9e vita >ois$, 1,/+36$ 4l salmista de Qumr&n cantaB '# Gel hombreH est& en la iniquidad desde el seno materno( )JQB + 1.-2@6 lo cual no expresa sino la total pecaminosidad de la existencia del hombre$ Cncluso una sentencia como la que hallamos en lQF .,/2, 'so# consolado de la trans resin inicial(, no se refiere inequ:vocamente a la culpa de ;d&nA cf$ lQF /3,/,$ Con toda claridad se hace eco "ablo de la tradicin jud:a sobre la muerte hereditaria al atribuir esta situacin a ;d&n )/Cor /5,1/-11 'todos los hombres mueren en Go porH ;d&n(6$ 9ado que en el contexto el punto de contraste es la resurreccin para la vida )eterna6, "ablo est& pensando en la muerte espiritual )que es diferente de la muerte f:sica6$ 8a conexin de la muerte con ;d&n no se explica en / CorA pero en 7om 5,/1 se atribu#e la muerte de todos los hombres a ;d&n a causa de su pecadoB '"or eso, as: como por un solo hombre entr el pecado en el mundo, # por el pecado la muerteA # as: la muerte se extendi a todos los hombres, por cuanto todos pecaron $$$ ($ 4n este vers:culo "ablo atribu#e a
;d&n no slo la muerte total, que afecta a todos los hombres, sino tambin el conta io del pecado, que i ualmente afecta a todos los hombres, # esto independientemente de sus trans resiones personales$ 4ste sentido no viene dado por la si nificacin

'habitual( de h[marton ni tampoco por la expresin evfV o], entendida como incorporacin de todos los hombres en ;d&n$ <al nocin es exi ida m&s bien por el contexto, # especialmente por 5,/.B '"ues como por la desobediencia de un solo hombre resultaron ) . katesta,qhsan6 pecadores los muchos, as: tambin por la obediencia
todos los hombres se deba a ;d&n )prescindiendo de sus pecados personales, que tambin llevan a la muerte6, lo mismo que el estado de

de uno solo han resultado justos los muchos($ 4l contraste de antitipo # tipo, de Cristo # ;d&n, exi e que la condicin pecaminosa de justicia se debe !nicamente a Cristo$

/$1$ 8a 8e# # los esp:ritus

4l estado del hombre antes de Cristo era no slo de sometimiento al pecado # la muerte, sino de esclavizamiento a los 'esp:ritus( de

este mundo # de prisin bajo la 8e#$ '4ntonces, no conociendo a 9ios dice "ablo a los &latas que hab:an sido pa anos estabais esclavizados a los que por naturaleza no son dioses( )*&/+,,6$ %e discute si estos 'dioses( eran los esp:ritus desi nados con el t:tulo de 'elementos de este mundo( )*&l +,.A cf$ Col 1,1@6, 'tronos, dominaciones, principados, potestades( )Col /, /0A cf$ 4f /,1/ 6, 'sea cualquiera el t:tulo que se les d($ ; veces, uno se pre unta si "ablo, realmente cre# en su existencia$ "ablo se mofa de ellos cuando afirma la supremac:a de Cristo )Col 1,/@$/5$/,A 4f 2,/@6$ "ero, al unas veces, atribu#e la condicin pecadora del hombre al 'tiempo de este mundo, se !n el pr:ncipe de esta zona inferior( )4f 1,1A cf$ 4f 0,/16$ "ablo considera la posibilidad de que los '&n eles( sean obst&culo al amor de 9ios en Cristo )7om 2,2,6 o anuncien un evan elio diferente del su#o )*&l /,,6$ 4l hecho de que los &n eles fueran los promul adores de la 8e# de >oiss, que esclaviz a los hombres, es un si no de la inferioridad de sta con respecto a las promesas de 9ios )*&l 2,/.6$ 4stos esp:ritus no siempre son perversosA pueden ser buenos o, al menos, neutrales )/ Cor //,/@A *&l +,/+6$ %in
embar o, si hasta ahora han tenido poder sobre los hombres, su imperio ha sido quebrantado con la venida del K#rios, Eesucristo$
Cncluso los cristianos, a causa de Cristo, juz ar&n a los &n eles )/ Cor 0,26B as: es de imperfecto su dominio

sobre los hombres$

%in embar o, los hombres estaban presos bajo la 8e# )*&l 2,126 ? eran esclavos de los &n eles$ "ablo piensa ahora en la historia de

Csrael )cf$ *&/+,2-5 ,-. 5 /-2 7om 3 lss6 borda el tema de la 8e# especialmente en dos de sus cartas en *&1 /0-0 /2 # en 7om 1 /1-, 3 unque en diversos pasajes se encuentran dispersas otras observaciones )por ejemplo, en /Cor .,1@A /5,50A 1Cor 2 /3-/, 7om . 2/ /@ +-5 /2 ,-/@ 4f 1 /5 Lcf / <im / ,-.M6 conviene recordar desde el principio que las m&s importantes discusiones paulinas del tema se sit!an en un contexto polmico$ 4l problema que en la
primitiva C lesia plantearon los judaizantes hizo necesarias las puntualizaciones de "ablo en respuesta a aquella amenaza con que tropez su interpretacin fundamental del acontecimiento cristiano$ "ablo no tuvo m&s remedio que reaccionar

con toda ener :a$ "ero ser:a errneo pensar que la doctrina sobre la 8e# viene a ser el nervio de toda la teolo :a paulina$
4llo equivaldr:a a incurrir en el mismo error que ha viciado ran parte del pensamiento cristiano a partir de la 7eforma, que identific la esencia de la teolo :a paulina con la justificacin$ "ablo enfoc la condicin cristiana desde esta
perspectiva de la justificacin a causa del contexto polmico en que le obli a situarse el problema de los judaizantes$ %in

embar o, aunque su doctrina sobre la 8e# respond:a a estos condicionamientos polmico s de su poca, ha#a lo lar o de

toda su ar umentacin aspectos que conservan toda su vi encia en nuestra actual situacin$
;nte todo es necesario aludir a los sentidos literal # fi urativo de nomos en "ablo, as: como al valor que tiene este

trmino se !n que se use con o sin art:culo$ 4n cierto n!mero de casos har& "ablo afirmaciones como stasB los entiles
'son una le# para s: mismos( )7om 1,/+6A 'ha# otra le# en mis miembros que pelea con la le# de mi esp:ritu( )7om 3,1/ 156, o, 'la le# del 4sp:ritu de vida( )7om ,,16, o 'la le# de Cristo( )*&/0,16, la 'le# de fe( )7om 2,136, la 'le# de 9ios(
)7om ,,36$ 4n todos estos casos se usa nomos en sentido fi urativo, # su analo ado primero es la 8e# mosaica$ 4stas

expresiones fi urativas tratan de describir aquello que en la vida de los pa anos o de los cristianos viene a ser el

equivalente de la 8e# mosaica, # con un trmino que ha sido claramente tomado de sta$ "ero, adem&s de estas expresiones indudablemente fi urativas, "ablo se refiere en otras ocasiones a la 8e# mosaica en s:, 'al sistema reli ioso
del que el pueblo jud:o viv:a desde >oiss($ Fabla !nicamente de ella, sin establecer distincin al una entre sus
exi encias c!lticas, rituales o ticas$ ; veces ampliar& el si nificado del trmino, entendiendo por nomos la totalidad del ;

<, # no tan slo la <or& o "entateuco )cf$ 7om 2,/.6$ 4n cambio, resulta in!til tratar de distin uir sus afirmaciones se !n
que en ellas utilice o no el art:culo$ %i as: lo subra#amos desde un principio, es !nicamente para salir al paso de un posible malentendido, #a que "ablo nunca habla realmente de la 'le# en cuanto tal($ 4l mismo pasaje de 7om 3,/ no se refiere a otra cosa que a la 8e# mosaica, como lo demuestra el contexto de los vers:culos que si uen inmediatamente$ <ampoco parece que en estas palabras ha a referencia "ablo al famoso derecho

romanoA la simple ausencia del art:culo determinado en 7om 3,/ dif:cilmente podr:a servir de apo#o a esta interpretacin,
#a que 7om 3 1-+ se opone a ello %in embar o es cierto que al unas sentencias aparecen formuladas en trminos

enricos, que podr:an referirse a otros sistemas le ales distintos del mosaicoA por este motivo no resulta dif:cil aplicadas a otros tipos de le#, cristiana o no, sin que por ello pierdan su vi encia$N
"ara mejor describir la visin paulina acerca de la anomal:a de la 8e# mosaica haremos cinco breves observaciones al

respecto$ /6 "ablo personifica a no,moj, lo mismo que hace con i ual que

a`marti,a

)'pecado(6 #

qa,natoj

)'muerte(6, #, al

a`marti,a # qa,natoj, no,moj se describe como un actor que hace su papel sobre el escenario de la historia
humana )cf$ 7om 5,1@6$
"ara comprender en qu consiste el papel de =omos hemos de considerar el concepto paulino de la historia de la

salvacin, fundado en una visin unilineal de la historia universal, que "ablo hered de la tradicin farisea )cf$ p$ ,/, supra6$

a6 9esde ;d&n hasta >oiss transcurre un per:odo sin le#A los hombres pecaban, pero no les eran imputadas sus

trans resiones )7om 5,/26$ '"orque la 8e# provoca la iraA pero donde no ha# 8e# no ha# trans resin( )7om +,/56$ b6 9esde >oiss hasta Cristo imper la 8e#, # los pecados de los hombres se les imputaban como trans resiones de la mismaA 'la 8e# provoca la ira( )7om +,/56$ c6 Con Eesucristo se inicia la era mesi&nica, porque l es 'el final de la 8e#( )7om /@,+6$

"ablo se atuvo notoriamente a la visin rab:nica de la 8e#, en que sta se considera destinada a caducar con la lle ada del >es:as$ 8a idea que "ablo se hace de Ees!s en relacin con la 8e# no coincide con la que se expone en >t 5,/3B '=o he venido a abolida, sino a darle su plenitud($ 4sta diversidad de interpretaciones de la funcin de Ees!s con respecto a la
8e# refleja las distintas opiniones rab:nicas acerca de la posicin del >es:as frente a la 8e#$ %e !n unos, el >es:as abolir:a

la 8e#A se !n otros, la perfeccionar:a$ "ara "ablo, Ees!s mismo era 'el fin de la 8e#( )te,loj el sentido

monou/6, no slo en

de que la 8e# se ordenaba a Cristo como a su consumacin, su razn de ser, su finis )*&/ 2,1+6, sino tambin en el sentido de que Ees!s, en cuanto Christos )o '>es:as(6, vino a ponede trmino$ "orque l 'aboli en su carne la

8e# con sus mandatos # preceptos( )4f 1,C%6$ *racias a l, 'nosotros hemos sido descar ados de la 8e#( )7om 3,06$ 4n ambos pasajes se usa el verbo katargein, con lo que se su iere que la intervencin de Ees!s consisti en dejar la 8e# 'sin efecto($ ; nosotros 'nos toca el final de los tiempos( )/ Cor /@,//6, es decir, el final de la era de la <or& # el comienzo de la era mesi&nicaA en sta reina to.n no,mon tou/ Cristou/, 'la le# del >es:as( )*&l 0,16$ 9e este modo, toda la historia del hombre viene a ser como un escenario al que suben unos actores >uerte, "ecado # 8e# para ejercer su influjo sobre la condicin humana$ 16 Cuando "ablo nos describe a uno de los actores, santa, # el
mandato es santo, justo # bueno( )7om 3,/1A cf$ tambin 3,/06A incluso se dice que es 'espiritual( )pneumatiko,jA 7om

no,moj, empieza por decimos que es buenoB '8a 8e#es

3,/+6, es decir, que pertenece a la esfera de 9ios, no a la del hombre terrenoA #a que realmente procede de 9ios, es la '8e# de 9ios( )7om 3,11$15A ,,3A cf$ / Cor 3,/.6 # su intencin es llevar a los hombres a la 'vida(, es decir, a la comunin con 9ios$ 4ra 'el mandamiento cu#a finalidad era la vida( )h` evntolh. h` eivj zwh.nA 7om 3,/@6, # en un sentido amplio hasta puede decirse que era 'los or&culos de 9ios( )7om 2,16, #a que manifestaba a los hombres la palabra # la voluntad de 9ios$ 4n *&l 2,/1 cita "ablo 8v /,,5, # se ve obli ado a admitir que 'quien los cumple Ges decir, los preceptos de la 8e#H vivir& por ellos($ ;unque la 8e#era cosa secundaria e inferior en comparacin con las promesas hechas a
;brah&n por 9ios )*&l 2,1/6, ciertamente no iba en contra de stas$ Cmplicaba, en consecuencia, una bondad b&sica que habr:a de servir a los santos de la 9ispensacin anti ua para alcanzar su destino, una vida de santidad # justicia en la

presencia de 9ios$ 26 nomoj constitu:a adem&s uno de los privile ios de Csrael$ "ablo la enumera claramente entre las prerro ativas
otor adas a sus hermanos de razaB '%on israelitas, # a ellos pertenece la filiacin, la loria, las alianzas, el don de la 8e# $$$( )7om .,+6$ 4ran privile iados en el sentido de que pose:an un medio otor ado por 9ios para buscar su justificacin$ <odo

lo que dice la 8e# va diri ido a los que est&n bajo su autoridad # la reconocen )7om 2,/.6$ "ero "ablo muestra lue o la otra cara de la moneda, # precisamente en este sentido$ 9e poco sirve a un jud:o enor ullecerse de poseer la 8e# # escuchada, cuando se lee cada s&bado en la sina o a, si lue o no le obedece )7om1 /31+6$ Como prerro ativa que era de Csrael, la 8e# pone a los hermanos de raza de "ablo aparte de los que son

avno,moij # a`martwloi, los 'sin le#( # 'pecadores( )#a que para ellos no contaba la 8e#6$ "ero "ablo insiste en que
Csrael tiene
sobre s: la obli acin de obedecer a la 8e#, # de observada en su totalidad )*&l 5,26, si es que realmente la reconoce como

norma de vida$ +6 ; pesar de todo esto, se presenta a no,moj como incapaz de producir la justicia que estaba destinado a realizar$ ; pesar de ser 'santa, justa # buena(, de proceder de 9ios # de constituir una prerro ativa de Csrael, la 8e# no fue capaz de aportar la 'vida( a los hombres$ "ablo se muestra duro en su juicio al aDadir audazmente al texto de %al /+2,1 unas palabras de su propia cosechaB '=in !n hombre puede ser justo en la presencia de 9ios por la observancia de la 8e#( )literalmente, 'a base de las obras de la 8e#(6$ 8a !ltima frase, que "ablo se atreve a aDadir al salmo en 7om 2,1@,
equivale a una tremenda acusacin en que se pone de relieve la situacin anmala que el personaje no,moj introduce en la vida de los hombres$ %e supon:a que el destino de no,moj era transmitir la vida, como hab:a prometido 8v /,,5A pero en

realidad lo que aport fue todo lo contrario$ ;s: describe "ablo el papel ne ativo de la 8e#B su incapacidad para dar la vida, pues no era otra cosa que una norma exterior$ 9ice al hombre lo que tiene que hacer, pero no le comunica la du,namij )'la fuerza(6 necesaria para cumplido$ 8a 8e#, por consi uiente, no era una fuerza din&mica para la vida$ "ara probar este punto recurre "ablo sometidos a la ira a la situacin de Eacto en que se encuentran los jud:os, que est&n

divina, a pesar de que poseen la 8e#, exactamente i ual que los entiles, que no obedecen a la 8e# por el simple hecho de

que no la conocen$ =tese que en 7om 1,/+ no se afirma que los entiles conozcan la 8e#$ %implemente se dice que 'los entiles, que no poseen la 8e#(, a veces cumplen como por instinto 'lo que exi e la 8e#(, pero no su totalidad$ 9if:cilmente podr:a aducirse este vers:culo sin m&s para probar que "ablo habla aqu: de la llamada natural($ 8a en 7om 1,/+, no como su sentido primario$ 8a acusacin de "ablo implica ciertamente que los jud:os no pueden en realidad obedecer a la 8e#$ "ara probado cita las
palabras del mismo ;< en Fab 1,+B '4l justo vivir& por la fe( )cf$ 7om /,/3A *&C 2,/16A ahora bien, la fe nada tiene que ver

'le#

doctrina sobre la le# natural en la tradicin cristiana ha de considerarse como el sensus "lenior de la enseDanza paulina

con la 8e#$ 4n esto consiste, pues, el papel ne ativo de cumplir las obli aciones que le impone$

no,mojB no consi ue dar al hombre la capacidad de

56 "ero no,moj desempeDa adem&s un papel positivo al multiplicar o reforzar el pecado # al imponer una maldicin al hombre$ ; pesar de ser buena, la 8e# multiplica de hecho el pecado$ ;s: lo enseDa "ablo expl:citamenteB 'Oue aDadida Ga las promesas hechas a ;brah&nH con vista a las trans resiones( )*&l 2,/.6A 'la 8e# fue introducida para aumentar la trans resin( )7om 5,1@6$
4stas formulaciones paulinas han de entenderse sobre el trasfondo de los per:odos de la historia de la salvacin a que

antes nos hemos referido$ per:odo, # se

no,moj aparece sobre el escenario de la salvacin humana en el se undo

du,namij del pecado mismo( )/Cor /5,506$ =o

convierte en instrumento de a`marti,a$ 9e hecho, lle a convertirse en '

fue capaz de otor ar al hombre una du,namij propia para facilitarle la 'vida(A sin embar o, irnicamente, se convirti en esbirro de a`marti,a, # de este modo contribu# a desencadenar la ira divina contra el hombre, 'porque la 8e# provoca la ira( )7om +,/56$ ;unque en s: no era pecaminosa, contribu# a introducir el pecadoB 'Qu diremos, pues? Que la 8e#es
pecado? P=ada de esoQ %in embar o, de no haber sido por la 8e# #o no hubiera conocido el "ecado( )7om 3,36$ ? la razn

es que 'en ausencia de la 8e#, el "ecado estaba muerto( )7om 3,,6$

no,moj desempeDa su papel de tres manerasB

a6 8a 8e# act!a como una ocasin ) aformh.6 de pecado$ 9a a conocer al hombre la posibilidad material de pecar,
prohibindole lo que parece indiferente )por ejemplo, comer la carne de los animales impurosA 8v //,1ssA 9t /+,+ss6 o excitando los deseos del hombre al causar la irritacin de su conciencia mediante la imposicin de una norma positiva # externa contra el 'fruto prohibido($ %in embar o, para "ablo, este aspecto de la 8e#, como ocasin de pecado, es

secundario, # a l alude brevemente en 7om 3,5$,$//A por lo dem&s, le atribu#e escasa importancia$ b6 >ucho ma#or peso tiene el papel de no,moj como informador moral, #a que da al hombre 'un conocimiento real # profundo del pecado( )evpi,gnwsij a`marti,aj, 7om 2,1@6$ 4ste profundo conocimiento del verdadero car&cter del desorden moral hace que el pecado aparezca como una rebeld:a, una trans resin # un acto contra un 9ios personal, una
infidelidad contraria a las relaciones # estipulaciones de la alianza formuladas en el 9ec&lo o$ 9e ah: que "ablo pueda

afirmarB '4l pecado, ciertamente, estaba en el mundo antes de que fuera otor ada la 8e#A pero el pecado no se imputa all: donde no existe la 8e#( )7om 5,/26$ =o nie a "ablo que los hombres fueran malos durante el per:odo que va

de ;d&n a >oiss )etapa 'sin le#(, del caos6$ Cnsiste, sin embar o, en que la condicin pecaminosa no ten:a el car&cter de una rebelin abierta, de una trans resin, #a que a!n no hab:a sido dada la 8e# mosaica$ 8os hombres pecaban, pero aquello no era 'como la trans resin de ;d&n( )7om 5,/+6$ 4l pecado se manifest como un acto de rebeld:a contra el 9ios amoroso que hab:a ele ido un pueblo para s:, que le hab:a mostrado el camino de una vida santa # consa rada a su servicio$
;s: pues, 'donde no ha# 8e#, tampoco ha# trans resin( )7om +,/56 o 'independientemente de la 8e#, el "ecado est& muertoA #o estaba vivo en tiempos al mar en de la 8e#, pero cuando lle el mandamiento, el "ecado revivi # #o mor:(

)7om 3-,b-.a6 c6 ;dem&s de actuar como ocasin de pecado # como ilustrador moral acerca de la naturaleza real del pecado,

no,moj
desempeD otro papel positivo como inductor de una maldicin contra el hombre$ "ablo deduce de 9t 13,10 )que cita en *&/ 2,/@6 esta dura visin de la 8e#, que los cristianos modernos quiz& se sientan inclinados a suavizarB '>aldito aquel que no se aten a a todo lo que est& escrito en el libro de la 8e# # lo obedezca($ ;s: se demuestra, como ar umenta "ablo,
que la misma 8e# se convierte en una maldicin para todo hombre al que impone sus obli aciones$ 9e este modo someti

al hombre a la 'condenacin( )7om ,, /6, se convirti en 'ministro de condenacin( )1Cor 2,.6 # en una 'dispensacin de muerte( )1Cor 2,36$ ;h: culmina la anomal:a de la existencia humana durante el per:odo de la <or&$ ? al comprender todo
lo que ello implica, a "ablo no le queda otro recurso que exclamarB 'Fubo de resultarme mortal aquello que era bueno

en s:?( )7om 3,/26$ 4s que no,moj, don de 9ios, al entrar al servicio de a`marti,a, arroj al hombre en las arras de qa,natoj? 8a respuesta de "ablo es 's:(, # de este modo ocurri que el verdadero rostro de a`marti,a qued al descubiertoB 'que el pecado apareciera como tal pecado( )7om 3,/26$
Cmo es posible esto? "udo ocurrir realmente tal cosa? "ara responder a estas pre untas hemos de acudir a la

explicacin que da "ablo de la anomal:a$ "ablo no se content con advertir # describir la anomal:a que no,moj introdujo en la vida del hombre, sino que tambin trat de explicar cmo pudo ocurrir tal cosa$ %u explicacin es doble, # difiere se !n las distintas cartas$ 4n su carta a los *&latas, escrita con anterioridad, da "ablo una explicacin extr:nseca, exponiendo la funcin provisional de la 8e#B ';ntes de que lle ara la fe, nosotros est&bamos presos bajo la 8e#, rodeados de restricciones hasta que fuera revelada la fe, de modo que la 8e# fue nuestro peda o o hasta Cristo, cuando ser:amos justificados por fe( )*&/2 12-1+6 4n este pasaje de *&l se compara a la 8e# con el esclavo que en el mundo helen:stico llevaba al niDo a la escuela # lo reco :a a la salida, # que tambin se encar aba de vi ilar sus estudios$ 9e manera semejante, la 8e# llev a remolque tras de s: al pueblo de 9ios mientras dur su minor:a de edad, hasta 'el final de la 8e#($ "ero aqulla fue !nicamente una determinacin transitoria de 9ios, que habr:a de durar slo hasta que los hombres lle aran a su ma#or:a de edad, cuando #a no necesitar:an los servicios del peda o o, pues habr:an de ser #a capaces de
responder a Cristo, que apareci en la plenitud de los tiempos, con su entre a personal # adulta que es la fe$ 8a 8e# desempeD de este modo un papel en la historia de la salvacin, que consisti en confinar # educar al pueblo de 9ios

hasta que lle ara a una madurez en que #a podr:a ser instruido por Cristo$ "ablo subra#a el car&cter provisional de la 8e# al insistir en que fue aDadida a la herencia de las promesas otor adas a
Csrael cuatrocientos treinta aDos despus de las promesas ori inales hechas a ;brah&n$ 4s posible que la cronolo :a de "ablo falle en varios si los, pero en todo caso es cierto que la 8e# vino en se undo lu ar$ ? ello demuestra que realmente era inferior a las promesas, # que en modo al uno pod:a anuladas$ %u inferioridad se manifestaba tambin en el hecho de

que fue promul ada por ministerio de &n eles # a travs de la mediacin de >oiss )cf$ *&/ 2,/.-1@6
Cndependientemente de la idea que "ablo tuviera de los &n eles, lo cierto es que los rele a la misma cate or:a de la 8e#

mosaica, al menos por lo que a los cristianos se refer:a$ "ablo amonesta a los vacilantes &latas, advirtindoles que no adopten nin una de las pr&cticas que tratan de inculcarles los judaizantes, pues ello equivaldr:a a un retorno al culto de
'los elementos de este mundo( )*&l +,2$.6$ Cuando eran pa anos estaban esclavizados a ellos, pero adoptar cualquiera
de las observancias materiales de los judaizantes ser:a tanto como retornar a aquella esclavitud$ <al es el juicio pe#orativo

sobre la 8e# # su valor a que "ablo lle finalmente$ ;hora que el dominio de Cristo ha sustituido al de los &n eles, la
funcin de stos en la historia humana ha caducado, mientras que su identificacin con la 8e# pone de manifiesto su

condicin inferior # su provisionalidad$

"ero esta explicacin de la anomal:a de la 8e#, al parecer, no satisfizo a "ablo, #a que, efectivamente, era de car&cter

extr:nseco, # tampoco resolv:a del todo el problema que planteaba la incapacidad de Csrael para obedecer a la 8e# otor ada por 9ios$ 4n consecuencia, cuando "ablo escribi 7om 3,/2-1+ abandon aquel punto de vista # trat de

formular una explicacin m&s intr:nseca # filosfica$ "ablo ca# finalmente en la cuenta de que la dificultad no se

planteaba en relacin con la 8e# en s:, sino m&s bien con el hombre en su condicin terrena, como sar , 'carne(, alejad de 9ios # dominado por a`marti,a$ 4n 7om 3 explica "ablo la anomal:a de la 8e# a partir del hecho de que el hombre es sa,rkinoj, 'hecho de carne(, es decir, compuesto de un principio que li a toda su existencia personal, su perspectiva #
su mentalidad a la tierra # al modo material de la existencia, # que le impide tener para nada en cuenta a 9ios$ 9ejemos

que hable el mismo "abloB As que la Ley es santa y el mandamiento santo, justo y bueno. En todo caso, eso en s bueno se convirti en muerte para m. No, tampoco, sino que el pecado aparece como pecado porque utiliza eso en s bueno para provocarme la
muerte de ese modo, !racias al mandamiento, resalta "asta el e#tremo lo criminal del pecado. La Ley es espiritual, de acuerdo, pero yo soy un "ombre de carne y "ueso, vendido como esclavo al pecado. Lo que

realizo, no lo entiendo, pues lo que yo quiero, eso no lo ejecuto, y, en cambio, lo que detesto, eso lo "a!o.
A"ora, si lo que "a!o es contra mi voluntad, estoy de acuerdo con la Ley en que ella es e#celente, pero

entonces ya no soy yo el que realiza eso, es el pecado que anida en m.

$eo claro que en m, es decir, en mis bajos instintos, no anida nada bueno, porque el querer lo e#celente lo ten!o a mano, pero el realizarlo no no "a!o el bien que quiero, el mal que no quiero, eso es lo que ejecuto. A"ora, si lo que yo "a!o es contra mi voluntad, ya no soy yo el que lo realiza, es el pecado que anida en m.
As, cuando quiero "acer lo bueno, me encuentro %atalmente con lo malo en las manos. En lo ntimo, cierto, me

!usta la Ley de &ios, pero en mi cuerpo percibo unos criterios di%erentes que !uerrean contra los criterios de mi razn y me "acen prisionero de esa ley del pecado que est' en mi cuerpo. En una palabra( yo de por m, por un lado, con mi razn, estoy sujeto a la Ley de &ios por otro, con mis bajos instintos, a la ley del pecado. )&es!raciado de m* +,ui-n me librar' de este ser mo, instrumento de muerte. /0om1,23 !3456. 4s esa fuerza malfica introducida en el mundo por la trans resin de ;d&n, el "ecado )as:, con ma#!scula6, la que mantiene al hombre preso # esclavo$ ;unque quiera cumplir la 8e# de 9ios, no podr& hacerlo, porque su personalidad terrena )sar 6 est& dominada por a`marti,a$ "ablo lle a a llamar 'le#( )en sentido fi urativo, por supuesto6 a este "ecado interiorizado en el hombreA es la 'le# del "ecado( )7om 3,156$ ;l final del cap:tulo 3 de la carta a los 7omanos no tiene "ablo otro recurso que exclamarB 'P9esdichado de m:Q Quin me librar& de este cuerpo de muerte?($ ;l tratar de responder a su propia pre unta, l mismo establecer& la solucin para el problema de la anomal:a de la 8e#$ 8a solucin de "ablo es staB 'P*racias a 9iosQ ;s: es por Eesucristo nuestro %eDor( )7om 3,15A en cuanto al problema textual que plantea este vers:culo, cf$ mi an&lisis en Comentario b:blico '%an Eernimo($ Una respuesta notable por su misma sencillez$ 8ue o prosi ueB '?a no ha# condenacin para los que est&n en Eesucristo, pues la le# del 4sp:ritu de vida en Eesucristo os ha liberado de la le# del "ecado # de la muerte( )7om ,,/-16
?a se ha indicado muchas veces cmo en esta breve respuesta expone "ablo su ran concepcin del si nificado que

entraDa para el hombre el acontecimiento Cristo )es decir, la liberacin de la 8e#, del "ecado # de la >uerte6, al mismo tiempo que adelanta sucintamente toda la se unda parte de la seccin doctrinal de la carta a los 7omanos$ 4fectivamente, 7om ,,1 es un compendio de los cap:tulos 5, 0 ? 3B '8a le# del 4sp:ritu de vida en Eesucristo os ha liberado de la le# del pecado # de la muerte($ %e #uxtaponen si nificativamente los tres trminos claveB 8e#, "ecado # >uerte$ 4ste mismo mensaje, con matices li eramente distintos, es el n!cleo de la carta a los *&latas, el 'manifiesto de la libertad cristiana( de "ablo, que se ve obli ado en ella a confiar sus ideas sobre la libertad a unos cristianos todav:a bisoDos # nada bien dispuestos, pues parec:an preferir la car a # las ataduras que supon:an las pr&cticas de los judaizantes$ ; los que no quer:an verse libres de la 8e#, "ablo slo puede lanzar estas palabrasB '"ara que seamos libres nos liber Cristo(
)*&l5,/6, resumiendo en estos trminos todo el mensaje de la libertad cristiana$ 4n el mismo contexto llama a la 8e# de

>oiss '#u o de esclavitud($ '?o atesti uo contra todo hombre que recibe la circuncisin que est& obli ado a uardar la 8e# en su totalidad( )5,26$ "ero hemos de aclarar a!n en qu sentido afirma "ablo que Cristo ha liberado a los hombres del #u o de la 8e#$ "ues es evidente que la libertad, tal como "ablo la proclama, no si nifica suprimir cualquier tipo de freno, como si fuera una invitacin al libertinaje$ "ablo insisteB 'Fermanos, fuisteis llamados a la libertad, pero no usis esa libertad como un pretexto para la carne( )*&l 5,/26$ Cncluso en esta carta, su 'manifiesto de la libertad cristiana(, inserta "ablo un

cat&lo o de vicios # virtudes que hab:a heredado de la catequesis de la primitiva C lesia, # que en sta, al i ual que en otras cartas, le sirve para establecer las normas de la conducta cristiana$ 4n *&/5,1/, por ejemplo, "ablo enumera entre las 'obras de la carne( las si uientesB 'Cnmoralidad, impureza, libertinaje, idolatr:a, hechicer:a, enemistad, riDas, envidia, ira, etc$(, # termina con una advertenciaB '8os que tales cosas hacen no heredar&n el 7eino de 9ios($ "ara decirlo m&s a las clarasB
parece que "ablo, despus de tanto hablar de que Cristo ha abolido la 8e#, todav:a inclu#e en las secciones parenticas de

sus cartas unas complicadas listas de 'har&s( # 'no har&s($ >&s a!n, da la impresin de que considera fundamentales estas normas para la vida de la comunidad cristiana$ %e dir:a, por tanto, que "ablo ha prescindido de la 8e# mosaica, con su interpretacin # casu:stica farisaicas, para establecer a continuacin un nuevo cdi o$
"ara comprender su actitud, trataremos ante todo de ver qu si nifica su afirmacin de que 'Cristo ha abolido en

su carne la 8e# de los mandamientos # preceptos( )4f 1,/56, o que los cristianos 'han muerto a la 8e# mediante el cuerpo de Cristo( )7om 3,+6$ >erece tenerse en cuenta que, en sus cartas, "ablo atribu#e esta liberacin con respecto a la 8e# o esta muerte a la 8e# justamente a la crucifixin # muerte de Cristo$ 8a explicacin de esta faceta de la teolo :a paulina se

encuentra en uno de los vers:culos m&s dif:ciles de todos los escritos de "abloB '8o que es #o, al dejar atr&s la 8e#, mor: para la 8e#, # as: vivo para 9ios$ 4sto# crucificado con Cristo, pero vivo$$$(
Con estas palabras da a entender "ablo que el cristiano, identificado con Cristo por el bautismo )cf$ 7om 0,26, participa de

su muerte en la cruz$ 9el mismo modo que Cristo puso trmino con su muerte a la 8e#, tambin el cristiano ha muerto a la 8e#, que #a no ejerce nin !n dominio sobre l$ "ero cmo tuvo lu ar esta muerte )de Cristo # del cristiano6 'por medio de la 8e#(?
"ablo quiere decir, casi con toda certeza, 'por medio de los efectos perniciosos de la 8e#(, o como podr:amos decir ho#, 'por medio del le alismo($ "ablo, en efecto, afirma impl:citamente que se trata de aquella actitud de esp:ritu fomentada por la misma 8e# de >oiss en los que crucificaron a Ees!s )en /<es 1,/5 se expresa "ablo de forma que no queda lu ar a dudas acerca de quienes son para l los verdaderos responsables de la muerte del %eDor Ees!s6$ =o cabe duda de que el ;pstol pensaba en el formalismo # en el le alismo extremos de unas tradiciones que, por ser fariseo, le resultaban bien

conocidas # que hab:an hecho imposible a sus 'hermanos de raza( )7om .,26 aceptar como >es:as a Ees!s de =azaret$
;s: se entiende que el cristiano ha#a muerto a la 8e# 'por medio de la 8e#( )es decir, al ser 'concrucificado(

sunesta,uromai en unin de Cristo6 para vivir en adelante para 9ios$

4n *&l 2 se explica m&s ampliamente esta libertad con respecto a la 8e#, lo rada en virtud de la muerte de Cristo$ 4n este cap:tulo # en los si uientes desarrolla "ablo un complicado midrash sobre el relato del *nesis acerca de ;brah&n$
9emuestra cmo 9ios, previendo la justificacin de los entiles por la fe, anunci en otros tiempos a ;brah&n el evan elio

al declarar que en l ser:an bendecidas todas las naciones$ "ero, en contraste ar umenta "ablo la 8e#, que lle mucho

despus de que se hicieran a ;brah&n aquellas promesas, lanza una maldicin contra todos los que pretendan vivir racias a ellaB '>aldito todo el que no se adhiera a todas las cosas escritas en el libro de la 8e# # no las cumpla( )9t13,106$
"ero Cristo, en virtud de su muerte, ha alejado del hombre esta maldicin$

"ara demostrar cmo pudo ser esto, "ablo se permite ar umentar con una l ica rab:nica, para lo cual recurre al principio
hermenutico de ezerah sRa, que permite interpretar un pasaje con a#uda de otro cuando en ambos aparece la misma palabra, 'maldicin( en este caso$ 8a ar umentacin no se atiene aqu: a la l ica aristotlica, # fallar:a cualquier intento

de reducida a forma silo :stica, #a que contiene cuatro trminos$ Cristo ha suprimido la maldicin de 9t 13,10 que pesaba
sobre el pueblo de 9ios, pues l mismo se ha convertido en 'maldicin de la 8e#( en el sentido de 9t 1/,12, borr&ndola al

morir$ Cuando muri en su condicin de 'maldicin de la 8e#( en uno de los dos sentidos, con l muri la maldicin de la 8e# en el otro$ 'Cristo nos redimi de la maldicin de la 8e#, habindose hecho maldicin por nosotrosA pues est& escritoB S>aldito todo el que pende de un maderoS( )*&l 2,/26$ ;qu: cita "ablo la maldicin de 9t 1/,12, lanzada contra el cuerpo
de un criminal ejecutado$ 4ra costumbre dejar expuestos los cad&veres de los sentenciados a muerte para que sirvieran de escarmiento a los criminales, pero no estaba permitido que permanecieran as: despus de la puesta del sol, pues con ello quedar:a contaminada la tierraA en este sentido pesaba sobre el sentenciado una maldicin$ 9urante la dominacin romana, cuando en "alestina se hizo cosa frecuente la crucifixin, el vers:culo citado se aplic a aquella forma de pena capital$ "ablo, sabiendo que Ees!s hab:a muerto de aquella manera, cae en la cuenta de que se le aplicaba materialmente la maldicin de la 8e#$ ;s:, mediante una asociacin libre, afirma que Ees!s, 'maldicin de la 8e#(

)en el sentido de 9t 1/,126, borr con su muerte la maldicin que pesaba sobre el hombre )se !n 9t 13,106$ Cristo, por consi uiente, 'aboli la 8e#( )4f 1,/56, # 'cancel el recibo de nuestras deudas, que iba contra nosotros, # lo retir de en medio, clav&ndolo en la cruz( )Co/ 1,/+6$ 9e este modo se convirti en 'final de la 8e#( )7om /@,+6$
;hora, en cambio, impera la 'le# del 4sp:ritu de vida( )7om ,,16, que en realidad no es una 'le#($ 4l cristiano, que ha sido bautizado en Cristo, vive una nueva vida, una verdadera simbiosis con Cristo$ Una vez injertado en Cristo, #a slo puede

pensar como CristoA su vida est& consa rada del todo a 9ios$ 'Tivo, pero no so# #o, sino Cristo, el que vive en m:(
)*&l1,1@6$ "orque el cristiano est& impulsado, movido # vitalizado por el 4sp:ritu de Ees!s resucitado, que le libera de su

condicin carnal )sar 6$ 4n esto consiste lo que la teolo :a posterior desi nar& con el trmino ' racia($ 8a actividad cristiana #a no est& re ida por una enumeracin externa de 'har&s( # 'no har&s(, sino m&s bien por la inspiracin :ntima del 4sp:ritu din&mico que le impulsa a exclamarB ';bba, "adre(, # que le aporta el testimonio de que #a es hijo de 9ios )*&l +,0A 7om ,,/56$ 4l cristiano est& ' uiado por el 4sp:ritu( )7om ,,/+6, que se ha convertido para l en no,moj, principio, 'le#( en sentido fi urado$ ;l estar animado por este impulso, el cristiano #a no es sar li ada a la tierra, sino que ahora es pneumatiko,j, 'espiritual($ ;l vivir para 9ios, cautivado por Cristo hasta el punto de convertirse en su 'esclavo( )doulojA /Cor 3,116, tambin en sentido fi urado, el cristiano #a nada tiene que ver con el pecado, el mal, el

desorden o la trans resin$ "ara "ablo resulta inconcebible que un hombre identificado con la muerte, sepultura #
resurreccin de Cristo en el bautismo pueda ni siquiera pensar en el pecado # en el mal$ 'Cmo podr:amos nosotros,

que hemos muerto al pecado, vivir todav:a en l?( )7om 0,16A del mismo modo que 'Cristo fue resucitado de entre los muertos por la loria del "adre, tambin nosotros hemos de caminar conforme a una nueva vida( )7om 0,+6$ 4n otras
palabrasB el cristiano #a no tiene necesidad al una de un sistema le al como lo era la 8e# mosaica, # mucho menos

entendida se !n la tradicin farisea, con sus 0/2 preceptos # prohibiciones$

Cmo explicar, pues, la insistencia de "ablo en los cat&lo os de vicios # virtudes a que antes nos hemos referido? "ablo, por supuesto, no duda en exhortar a sus comunidades cristianas a la pr&ctica de la virtud$ "ero ahora sus normas para la conducta personal quedan sub sumidas bajo una sola ideaB el amor, la preocupacin por los dem&s, la exi encia din&mica

de un vivir comunitario cristiano 4n 7om /2 ,-/@ habla con toda claridadB

'=o deb&is nada a nadie, sino el amaros unos a otros, pues el que ama al prjimo cumple la 8e#$ "orque S=o fornicar&s,

no matar&s, no robar&s, no codiciar&sS # todo otro mandato se recapitulan en el S;mar&s a tu prjimo como a ti mismoS$ 4l amor al prjimo no realiza el mal$ ;s:, pues, la plenitud de la 8e# es el amor($
4l amor es la plenitud de la 8e# no por sustituir la 8e# mosaica con otra norma exterior de conducta, sino por el hecho de ser en s: mismo una fuerza din&mica que impulsa al hombre a buscar el bien de los dem&s, vi orizando su fe en Cristo

)*&l 5,0B pi,stij diV avga,phj del amor no conduce a la vida$

evnergoume,nh, la 'fe que act!a por amor(6$ %e !n "ablo, lo que no es expresin

4ste es el sentido en que "ablo habla de la 'le# de Cristo($ 4sta expresin paulina est& evidentemente calcada sobre 'la 8e# de >oiss( "ero si atendemos al contexto en que se utiliza en *&l 0 /-1 este es notoriamente el del amor fraterno, # m&s en concreto el de la correccin fraterna$ 'Fermanos, si al uno es sorprendido en falta, vosotros los hombres
de esp:ritu enderezadle con esp:ritu de dulzuraA pero vi :late a ti mismo, no seas tentado t! tambin$ 8levaos unos a otros las car as, # as: cumpliris la le# de Cristo( )cf$ tambin /Cor .,1@, e"nnomoj Cristou/#, en que la forma adjetival se pone en contraste con el hombre avnomoj, 'sin le#(6$ 4l ejemplo que aqu: utiliza "ablo deber:a entenderse precisamente as:, como un mero ejemplo$ "ues si la 'le# de Cristo( ha de ser entendida en trminos de amor, como su iere este pasaje, no ha de

quedar restrin ida a esa forma del amor que se manifiesta !nicamente en la correccin fraterna$ ;l ver cmo "ablo prescinde de la 8e# mosaica con su le alismo, poniendo en su lu ar la 'le# del 4sp:ritu de vida( # el principio del amor, no podemos evitar una pre untaB cmo es que "ablo, el anti uo fariseo, pudo lle ar a formarse tal
idea del ;nti uo <estamento? %in embar o, fue precisamente su anterior condicin de fariseo la que le llev a esta reaccin$ Femos de tener en cuenta que la postura de "ablo ante el ;< es, por lo menos, doble$ "ues si bien es cierto que

se muestra mu# duro al hablar de la anti ua 8e#, por otra parte cita con mucha frecuencia el ; <, recurre a l como fuente de las promesas hechas a ;brah&n )7om +,/26, como 'los or&culos de 9ios( )7om 2,16 # ve en l un 'libro escrito para nuestra instruccin( )/Cor /@,//A cf$ 7om +,12-1+6 %u actitud ne ativa ante el < se debe, sin duda al una, a las
'tradiciones de los ma#ores( )*&l /,/+6, que rodeaban como una costra aquella 8e# en que "ablo hab:a sido educado$ 9e

ah: la frecuencia con que la considera 'le#( en vez de 'alianza($ 4sta nocin, tan usada en la moderna interpretacin del
;<, # que en cierto sentido la resume, queda mu# apa ada en las cartas de "ablo$ 4s cierto que en 7om .,+ se hace, como de paso, una alusin a la 'alianza( )realmente, Pen pluralQ6, lo mismo que en 1Cor 2,/+A *&/ 2,/3 )la alianza de la promesa hecha a ;brah&n, Pno la del %ina:Q6A 4f1, /1$ 4sto podr:a deberse al hecho de que "ablo utiliza el ;< en la versin rie a de

diaqh,kh, que en el rie o helen:stico ten:a habitualmente el sentido de 'testamento, !ltimas voluntades( )cf$ *&l 2,/56$ 4sta traduccin rie a daba a la alianza del ; < la connotacin
los 8UU, en que el trmino hebreo ber:t se traduce por de que expresaba la voluntad de 9ios, lo que foment la tendencia a car ar la mano en su interpretacin le alista #

casu:stica$ Con ello se desdibujaba la idea de 'pacto(, que hubiera podido traducirse m&s adecuadamente por su,nqhkh,
un trmino en que destaca m&s la paridad que implicaba aquella nocin$ 4l resultado fue una preocupacin por el ;< como expresin de la voluntad divina a cu#o cumplimiento estaba obli ado Csrael, # como un sistema le al que hab:a de

ser interpretado sin temor a incurrir en los ma#ores extremos de la casu:stica$

Oinalmente, podr:amos referimos a un vers:culo de las 4p:stolas "astorales$ %ea o no autnticamente paulina, lo cierto es

que resume condensadamente todo lo que antes hemos dichoB '"ues sabemos que la 8e#es buena si se usa como le#, sabiendo que la 8e# no est& puesta para el justo, sino para los que est&n fuera de la 8e#, para los rebeldes, los imp:os # pecadores $$$ ( )/<im / ,-.6 4sta afirmacin concuerda perfectamente con lo que "ablo hab:a escrito acerca de la 8e#,

sobre su perfeccin en el amor, sobre el 4sp:ritu como principio de la sobre la

incompatibilidad absoluta del cristiano con todo lo que sea malo # pecaminoso$

'nueva creacin( )*&C0,/56, #

4n resumen, pues, la doctrina de "ablo es una reaccin contra la 8e# mosaica, que ha sido abolida por Cristo, #a que l ha

capacitado al hombre, por la fuerza de su propio esp:ritu, para trascender la condicin terrena de sar $ "or otra parte, la 8e# se resume # cumple en el principio din&mico del amor$ 8a racia # el favor de Cristo capacitan al hombre para ser autnticamente cristiano$ 8a norma de conducta para el cristiano #a no es un cat&lo o externo de 'har&s( # 'no har&s(,
#a que tales cosas slo cuentan para 'los que est&n fuera de la 8e# # para los rebeldes($ "or el contrario, las exhortaciones # recomendaciones espec:ficas de "ablo expresan no tanto un cdi o o norma que han de interpretarse

casu:sticamente, sino que m&s bien son ejemplos concretos de la aplicacin del principio cristiano del amor a
determinadas situaciones comunitarias$ %i la reaccin de "ablo frente a la le# se ha fijado en la 8e# mosaica por encima de cualquier otra consideracin enrica, bueno ser& recordar a propsito de ello unas palabras que l mismo escribiB

'"orque S=o fornicar&s, no matar&s, no robar&s, no codiciar&sS # cualquier otro mandamiento se recapitulan en el S;mar&s a tu prjimo como a ti mismoS( )7om /2,.6$
%ea cual fuere la respuesta que se d al problema de la concepcin paulina sobre la 8e# mosaica, l estaba convencido de que, con la muerte # resurreccin de Cristo, se hab:a introducido un nuevo nero de vida en la historia del hombre$ 4l

hombre #a no tiene que cumplir la 'le# de las obras(, sino la 'le# de la fe( )7om 2,136$ %e encuentra liberado de la 8e# en
Cristo, mientras que antes de Cristo estaba esclavizado por ella$ %e ve libre de lo que le atenazaba # obli aba, sin

proporcionarle a#uda al una para poner en pr&ctica el bien que le exi :a$ /$2$ 4l hombre
Uno de los problemas que "ablo intent abordar en la descripcin que nos hace del hombre antes de la venida de Cristo

es su misma condicin$ 8a incapacidad del hombre para observar la 8e# de >oiss dimana, en parte, de su condicin de

sa,rkinoj$ Qu

quiere "ablo darnos a entender con esta expresin? "ara explicarlo debemos intentar averi uar qu

entend:a por sw,ma )cuerpo6,

sar )carne6, $u%h. )alma6, pne,uma )esp:ritu6, kardia )corazn6 # nou,j )mente6$ 4n

realidad, "ablo no nos ofrece una descripcin del hombre in se, sino que nos describe m&s bien distintas relaciones del
hombre ante 9ios$ "or tanto, estos trminos no indican realmente partes del hombre, sino que ponen de manifiesto

aspectos del hombre completo, considerado desde distintas perspectivas$

; veces encontramos en los escritos de "ablo una concepcin vul ar # corriente del hombre como compuesto de dos

elementos )/Cor 5,2A 3,2+A 1Cor /1,1-26 l elemento visible tan ible # biol ico inte rado por miembros se le llama sw,ma )7om /1 +-5 / Cor /1 /1-106 unque a veces parece que con este elemento quiere si nificar solamente la carne #
los huesos del hombre )*&l /,/0A /Cor /2,2A 1 Cor +,/@A /@,/@A 7om /,1+6, eneralmente si nifica mucho m&s$ 4l hombre no solamente tiene un soma, sino que es un soma$ ;l parecer, es la forma que emplea "ablo para desi nar el '#o(, el

sujeto de las acciones )Olp / 1@ 7om 0 /1-/2 cf / Cor 0 /+ # /1 136 4ste trmino desi na al hombre total, como
or anismo unificado, complejo # vivo, incluso como persona, especialmente cuando es el sujeto a quien acontece al o o es el objeto de su propia accin )/Cor . 13 7om 0 /1-/2 /1 / , /2 cf 7 Vultmann <=< / /.56$ Un cad&ver no es un sw,maA para "ablo no se da nin una forma de existencia humana sin un cuerpo en este sentido pleno )cf$ Olp 2,1/A /Cor /5 25-+5 1 Cor 5 1-+ sin embar o cf 1Cor /1 1-2 5 0-,6 Cuando "ablo emplea soma en sentido pe#orativo al hablar de los 'deseos o pasiones( del cuerpo )7om 0,/1A ,,/26, del 'cuerpo de pecado( )7om 0,06, del 'cuerpo de humillacin( )Olp

2,1/6 o del 'cuerpo de muerte( )7om ,,26, en realidad est& pensando en el hombre bajo el dominio de al !n poder, tal como el pecado o la 'carne( )7om 3,/+$/,$12A ,,2$/26$ 4n estos casos, soma es el #o dominado por el pecado

)7om 3,126,
# este #o constitu#e la condicin del hombre antes de la venida de Cristo, o incluso despus de la venida de Cristo si no

vive la vida de Cristo$ 4n el ; <, la palabra basar expresaba la idea de esas dos realidadesB 'cuerpo( # 'alma($ 4n "ablo se percibe el influjo de esa nocin del ;< cuando emplea sar como sinnimo de soma )/Cor 0 /0 cita de *n 1 1+ 1 Cor + /@-// cf *&l +,/2A 0,/36$ 4n estos casos, sar si nifica el cuerpo f:sico$ 8a expresin 'carne # san re( quiere decir hombre )*&l /, /0A /Cor
/5,5@A 4f0, /16 ? apunta a su fra ilidad natural como ser humano$ 4s una expresin tard:a del ;< )4clo /+,/,A /3,2/6$ %in

embar o, sar a solas puede si nificar tambin la humanidad o la naturaleza humana )7om 0,/.A ,,5A /Cor .,,6$ Con todo, el empleo de sar m&s t:picamente paulino se refiere al hombre en su existencia natural f:sica # visible, dbil # li ado a esta tierra )ta. me,lh ta. evpi. th/j gh/j, Col 2,56A expresa la idea de la criatura humana natural abandonada a s:

misma$ '=in una carne puede loriarse de nada ante 9ios( )/Cor /, 1.6$ '8os que andan se !n la carne piensan en lo que pertenece a la carne( )7om ,,56A no pueden a radar a 9ios )7om ,,,6$ 8as 'obras de la carne( est&n detalladas en *&C5,/.-1/ ser:a superfluo hacer notar que para "ablo 'carne( no se reduce al &mbito del sexo$ "ablo lle a a identificar

evgw # sar # descubre que nada 'bueno( ha# en ellos )7om 3,/,6$ sar desi na, en consecuencia, al hombre entero,
dominado por las tendencias naturales # terrestres$ 4sta nocin adquiere un ran relieve en la famosa contraposicin que hace "ablo entre 'carne( # 'esp:ritu(, en la que se compara al hombre, sujeto a sus inclinaciones terrenas, con el hombre

bajo el influjo del 4sp:ritu$ sar es el hombre por contraposicin a 9ios, sujeto a todo lo que le separa de 9ios$
9e manera semejante, la $u%h. no es exactamente el principio vital de la actividad biol ica del hombre$ %i nifica, lo

mismo que en el ;<, un 'ser vivo, una persona viva( )en hebreo, nefeshA /Cor /5,+56$ Cndica al hombre con su vitalidad,
su conciencia, su inteli encia # volicin )/<es 1,,A Olp 1,2@A 1Cor /,12A /1,/5A 7om //,2A /0,+6$ Cncluso cuando parece no si nificar otra cosa que el '#o( )7om 1,.A /2,/6, tiene siempre la connotacin de vitalidad consciente # finalista de 'vida($ ;un en este caso, slo se trata de la en 'vida( terrena # natural del hombre$ *eneralmente, "ablo no emplea

$u%h.

sentido restrictivoA pero, por otra parte, se trata con toda claridad de la vida de la sar # no de la vida dominada por el 4sp:ritu$ 4sta es la razn de que llame psu%iko,j al hombre que vive sin el 4sp:ritu de 9ios )/Cor 1,/+6$ 4ste es hombre 'material( # no 'espiritual( )pneuma,tikoj6$ 4n /<es 5,12 "ablo esboza las tres partes de que, al parecer, est& constituido el hombreB soma, 4n este
caso,

$u%h. # pne,uma$

pne,uma no es el 4sp:ritu %anto )cf$ 7om ,,/0A /Cor 1,/@-//6 Unido a sw,ma # $u%h., que desi nan al hombre

completo bajo distintos aspectos, pneuma seDalar:a otro aspecto del hombre$ "ero no siempre es f&cil distin uir el pne,uma de la $u%h. )cf$ Olp /,13A 1Cor /1,/,6$ pne,uma indica, cuando menos, el #o co noscitivo # volitivo del hombre, #
como tal manifiesta que el hombre es especialmente apto para recibir el 4sp:ritu de 9ios$ ;l unas veces, sin embar o, es

un simple sustitutivo del pronombre personal )*&l 0,/,A 1Cor 1,/2A 3,/2A 7om /,.A Olm 156$ "ablo emplea el trmino trmino

nou,j, se !n parece, para describir al hombre en cuanto sujeto que conoce # juz aA este

indica su capacidad de comprensin inteli ente, planificacin # decisin )cf$ / Cor /,/@A 1,/0A 7om /+,56$ 4n 7om 3,12 es el #o inteli ente quien escucha la voluntad de 9ios que se le manifiesta en la 8e#, el que est& conforme con la voluntad de
9ios # la acepta como su#a$ 4sta capacidad del hombre es precisamente la que puede comprender lo que de 9ios se

puede conocer a partir de la creacin )7om /,1@6A los noou,mena son las cosas que el nou,j puede captar$ 7ealmente, apenas existe diferencia en el empleo que "ablo hace de nou,j # kardia )corazn6, que, lo mismo que en el ;<, si nifica
con frecuencia 'mente($ Wardia indica, en todo caso, las reacciones m&s sensibles # emotivas del #o inteli ente #

discursivoB el corazn 'ama( )1Cor 3,2A ,,/06, 'se entristece( )7om .,16, 'juz a( )/Cor +,56, 'codicia( )7om /,1+6 #
'sufre( )1Cor, +6$ 9uda # cree )7om /@ 0-/@6 es empedernido )1Cor 2,/+6 e impenitente )7om 1,56, pero puede ser

fortalecido )/<es 2,/2A *&/+,0A 1Cor /,116$ 4s el corazn del hombre el que 'decide # quiere( )*&l +,.A / Cor +,1/A /@,13A etc$6$ <odas estas facetas de la existencia del hombre est&n comprendidas en su 'vida( )zwh.6, que es un don divino # desi na la existencia concreta del hombre como sujeto de sus acciones personales$ %in embar o, la vida del hombre antes

de la
venida de Cristo era 'se !n la carne( )7om ,,/1A cf$ *&/1,1@6$ Con todas sus facultades para pro#ectar su vida de manera

consciente, inteli ente # motivada, el hombre sin Cristo si ue siendo un sujeto incapaz de conse uir alcanzar el fin que le ha sido marcado$ %obre esta situacin del hombre, "ablo afirmaB '<odos han pecado # se han privado de la
loria de

9ios( )7om 2,126$ 4sta privacin supone que les estaba preparado de al una manera un destino lorioso )cf$ 7om ,,/,126$ =uestro bosquejo del estado del hombre antes de la venida de Cristo ha hecho ver, a veces por necesidad, la diferencia que Cristo introdujo en su existencia$ ;hora ofreceremos una descripcin m&s completa sobre esta diferencia bajo el t:tulo de 'el hombre en Cristo($
2. EL HOMBRE EN CRISTO

8a reconciliacin cristiana produjo una unin nueva del hombre con 9ios$ "ablo la llama 'nueva creacin( )*&/0,/5A 1Cor 5,/36 porque introdujo una nueva forma de existencia en el mundo del hombre, por la que Cristo # el cristiano viven, por as: decido, en simbiosis$ 4l hombre participa de esta existencia cristiana nueva por la fe # el bautismo, que realizan su
incorporacin a Cristo # a la C lesiaA tal incorporacin encuentra su peculiar consumacin en la eucarist:a$ "asamos ahora

a estos elementos de la teolo :a de "ablo$

1$/$ 8a fe "ara "ablo, la experiencia por la que el hombre hace su#os los efectos del acontecimiento Cristo es la fe ) pi,stij6$ 4sta experiencia tiene su comienzo en la escucha de la 'palabra( que nos habla de Cristo # termina en un compromiso personal de todo el hombre con su persona # con su revelacin$ %e inicia como avkoh. )audicin6 # conclu#e como u`pakoh. )obediencia, sumisinA cf$ 7om /@,3A /,5A /0,10A /<es 1,/2 G avkoh/j parV h`mw/n tou/ qeou/H6$ 4l hombre debe abrirse a la 'palabra( )lo os, /Cor /5,1A cf$ /,/,6 o 'mensaje( )rh/ma, 7om /@,/36 que se le anuncia$ 8a respuesta que d debe afectar al hombre enteroB '%i confiesas con tu boca a Ees!s como %eDor, # crees en tu corazn que 9ios le resucit de entre los muertos, ser&s salvado( )7om /@,.6$ 8a fe en 9ios o en Cristo que se pide al hombre )/ <es + /+ / Cor / 1/-12 7om + 1+6
no consiste en el asentimiento meramente intelectual a unas proposiciones, sino en una entre a vital # personal que compromete a todo el hombre con Cristo, en todas sus relaciones con 9ios, con los dem&s hombres # con el mundo$ 4s un

conocimiento de la diferencia que Cristo # su funcin salv:fica de kuri,oj establecen en la historia del hombre$ 4sta manera de concebir la fe pone de relieve la afirmacin de "ablo, cuando diceB ';hora, incluso la vida f:sica que vivo la
vivo por la fe en el Fijo de 9ios, que me am # se entre por m:( )*&l 1,1@6$ 8a fe como entre a obediente a la llamada de 9ios en Cristo supera con mucho la idea veterotestamentaria de fidelidad$ Como u`pakoh., es la plena aceptacin del

compromiso cristiano )1<es / , 7om 0 /0-/3 /0 /.6 con exclusin de la confianza en el propio #o 4l fundamento de la
experiencia cristiana es una vinculacin nueva con 9ios en Cristo, una realidad ontol ica que las facultades conscientes del hombre no pueden percibir de manera inmediata$ 4l compromiso vivo de la fe debe influir de tal manera en la conducta consciente del hombre, que inte re dentro de l la actividad psicol ica con la realidad ontol ica$ 4n esto

consiste una vida cristiana inte rada )cf$ *&C 1,1@A 1Cor /@,56$ 8a fe del cristiano es un don de 9ios, de i ual manera que todo el proceso de la salvacin$ '"or su racia Gde CristoH est&is salvados mediante la fe, # ello no por vosotros, sino que es don de 9ios( )4f 1,,6$ 4ste es el pensamiento que sub#ace a lo lar o de toda la exposicin de la fe de ;brah&n )7om +6$ 9ado que 9ios habla al hombre como a persona responsable, este es libre de aceptar o rechazar esa llamada raciosa$ 8a fe no es sino la aceptacin o respuesta por parte del hombre, que adquiere conciencia de que toda la iniciativa viene de 9ios$ 4l hombre que no responde es desobediente # permanece bajo el poder 'del dios de este mundo( )1Cor +,+A cf$ Olp /,13A /Cor . 10-13 4f 1 16 l afirmar esto "ablo da por supuesto que la incredulidad es en s: misma un pecado$
?a hemos hablado del amor como compendio de la 8e# en el pensamiento de "ablo$ ;qu: hemos de ver la relacin que

ha# entre el amor # esta idea de la fe, #a que la vida cristiana, para "ablo, consiste ante todo en la 'fe que act!a por amor( )*&l 5,06, o en la fe que se expresa en el amor$ %e da por supuesto que la consecuencia de la fe es no slo
la

apertura del individuo a 9ios # al 4sp:ritu )como

cristiano

pneumatiko,j6, sino

tambin una actitud abierta # libre del

hacia los dem&s hombres$ 4n este sentido convendr& recordar la relacin entre la fe # el amor, que "ablo expresa en /Cor /2,/-/2 cuando seDala a los cristianos 'una forma a!n m&s excelente( de vida$ %e trata de su famoso himno a la caridad,

que culmina con aquellas palabrasB ';s:, la fe, la esperanza # el amor permanecen, estas tresA pero lo m&s rande de stas es el amor( )/2,/26$
4n el contexto de la polmica en que "ablo rechaza las 'obras de la 8e#( como medio de justificacin, insiste # recalca que la justificacin viene por la fe )*&l 1,/0A cf$ 7om 1,1@$ 1,A Olp 2,.6$ %in embar o, su verdadero sentido de la fe exi e que el cristiano manifieste a travs de su conducta el compromiso fundamental con Cristo por las obras del amor$ '4n

Cristo Ees!s no vale ni circuncisin ni incircuncisin, sino la fe que act!a mediante el amor( )*&C5,06$ 4sta es la razn por
la que "ablo exhorta a los que se convierten al cristianismo a la pr&ctica de toda clase de buenas obras$ 8a fe cristiana es una llamada a la libertad )frente a la 8e#, el pecado, el #o sarx6, pero tambin es una llamada a un servicio de amor que ha# que prestar a los dem&s hombres )*&/ 5,/26$ 4n consecuencia, la fe no es para "ablo un asentimiento meramente intelectual a una proposicin de monote:smo )cf$ %ant 1,/+-106 4n efecto "ablo sabe que ese servicio no se puede

cumplir sin la accin de 9ios en el hombreB '9ios es el que obra en vosotros el querer # el obrar se !n su complacencia( )Olp 1,/26$ 1$1$ 4l bautismo
%lo es posible entender adecuadamente la importancia que "ablo concede al papel que desempeDa la fe en la participacin del hombre en el acontecimiento Cristo si no se la desvincula de su doctrina sobre el bautismo$ 4ste rito de iniciacin, que incorpora al hombre a Cristo # a la C lesia, lo hered "ablo de la primitiva C lesia, de i ual modo que las

frmulas que emplea para explicarlo$ %in embar o, es el mismo "ablo quien enseDa a la primitiva C lesia el verdadero
si nificado de este rito$ 8as frmulas de fe que emplea )7om /@,.A /Cor /1,26 pueden mu# bien ser un eco de los

primitivos credos bautismales, pero es "ablo quien enseDa que la condicin de cristianos, como 'hijos de 9ios por la fe(, se debe a su bautismo 'en Cristo( )*&l 2 10-136 lude a este rito cuando habla de un 'baDo de a ua( # una 'palabra( )J
frmula?6 en 4f 5,10A pero los cristianos lavados con este baDo han sido 'consa rados # justificados( )/ Cor 0,//6$ %e han

'revestido de Cristo( como si hubieran estrenado vestiduras nuevas )quiz& una alusin a las t!nicas que se vest:an
durante la litur ia bautismal6$ 4sta descripcin de los efectos del bautismo podr& parecer extr:nseca, pero, cuando menos,

pone de manifiesto las disposiciones de Cristo que el bautizado debe adoptar$ >ucho m&s importante es la doctrina de "ablo sobre la identificacin del cristiano con la muerte, sepultura # resurreccin de Cristo por el bautismo$ 8a primitiva C lesia conserv el recuerdo de Cristo, que hab:a descrito su propia muerte como un bautismo )>c /@,2,A 8c /1,5@6$ "ero la manera de concebir "ablo los efectos del acontecimiento Cristo en los

cre#entes le condujeron a identificar a los cristianos con las mismas etapas salv:ficas de la existencia de CristoA porque 'uno muri por todos, # entonces todos murieron( )1Cor 5,/+6$ ; primera vista, esto parece una afirmacin de la naturaleza vicaria de la muerte de Cristo, pero debe interpretarse a la luz de un pasaje como el si uienteB '"or el bautismo hemos sido sepultados con l en la muerte, para que as: como Cristo resucit de entre los muertos por la loria del "adre, i ual nosotros andemos en una vida nueva$ "ues si estamos injertados con l por la semejanza de su muerte, tambin lo estaremos por la de su resurreccin( )7om 0,+-56 Con frecuencia se piensa que la comparacin que hace
"ablo del bautismo con la muerte, sepultura # resurreccin es una alusin al rito de inmersin$ ;un cuando sea dif:cil

demostrar la existencia de esta forma de bautismo en el si lo I, salva uardado

el

simbolismo

de

"ablo

queda

suficientemente con tal que el bautizado estuviera de al una manera bajo el a ua$ 4l cristiano, identificado de este modo

con Cristo en su muerte, muere a la 8e# # al pecado )*&l 1,/.A 7om 0,0$/@6$
Cdentificado con Cristo en su resurreccin, participa de una vida nueva # de la misma vitalidad del Cristo resucitado # de

su 4sp:ritu )/Cor 0 /3 Col 1 /1-/26 4l cristiano 'ha crecido juntamente( con Cristo por la semejanza de su muerte,
sepultura # resurreccin )7om 0,56$ 4l cristiano muere en el bautismo, # nace un hombre nuevo )cf$ 4f 1,/56, que es 'una creacin nueva( )*&/0, /5A 1Cor 5,/36$ 4s el comienzo de una existencia 'celestial( nueva con CristoB '4stando nosotros

muertos por los pecados, nos hizo revivir junto con Cristo pues est&is salvados por resucitado # nos ha sentado en los cielos con Cristo Ees!s( )4f 1,5-06

racia # con l nos ha

=o se trata de una experiencia exclusivamente individual de cristiano, #a que por el bautismo se establece una

vinculacin especial entre todos los cristianos$ '"orque en un solo 4sp:ritu tambin hemos sido bautizados todos nosotros para ser un solo cuerpo, tanto jud:os como rie os, tanto esclavos como libres( )/Cor /1,/2A cf$ *&/2, 1,A 4f1,
/56$ "or consi uiente, el hombre alcanza la salvacin por su identificacin con una comunidad salv:fica, por su incorporacin al 'cuerpo de Cristo($ 4sta es la razn por la que "ablo compara el bautismo con el paso de Csrael a travs

de las a uas del >ar 7ojo )/Cor /@,/-16 4l nuevo 'Csrael de 9ios( )*&/0, /06 tiene su ori en en las a uas del bautismo$
"ablo no cita nunca una frmula bautismal primitiva )como >t 1,,/.6, aunque, al parecer, se hace eco de un

teolo !meno trinitario primitivo sobre el bautismoB 'Xs habis lavado, os habis consa rado, os habis justificado en el nombre del %eDor Eesucristo # en el 4sp:ritu de nuestro 9ios( )/ Cor 0, ll6$ 4l cristiano bautizado es 'templo del 4sp:ritu

%anto( )/Cor 0,/.6 e hijo adoptivo del "adre en virtud del 4sp:ritu que ha recibido )*&l +,0A 7om ,,.$/+-/36$ 4ste 4sp:ritu es el principio constitutivo de la filiacin adoptiva # la fuente de ener :a de la vida # conducta del cristiano$ 'Cuantos son movidos por el 4sp:ritu de 9ios son hijos de 9ios( )7om ,,/+6$ 4stos textos son la base de la doctrina teol ica posterior sobre la relacin del cristiano bautizado con las personas de la <rinidad$
"ablo emplea solamente de manera indirecta la frmula bautismal 'en el nombre de( )eivj

to. ovnoma tou/ $$$, /Cor

0,//A
/,/2$/56$ ;unque esta frmula expresa posesin # da a entender que el bautizado se convierte en propiedad de Cristo )cf$

'adquisicin redentora(6, "ablo prefiere hablar del bautizado sacramentalmente en Cristo mismo$ 1$2$ Cncorporacin a Cristo

'en Cristo( )7om 0,2A *&l 2,136, sumer ido

"ara valorar los efectos de la fe # del bautismo tal como los considera "ablo, debemos ver ahora su pensamiento sobre la
incorporacin de los cristianos a Cristo$ 4sta !ltima unin de Cristo # los cristianos se expresa mediante una serie de

intensas frmulas preposicionales # tambin mediante la met&fora 'cuerpo de Cristo($

a6 4xpresiones con preposicin "ablo emplea principalmente cuatro preposiciones con el nombre de 'Cristo( como complemento para indicar distintas
facetas del influjo de Cristo en la vida del cristiano$ 4l uso de cada una de estas preposiciones es variado #, con frecuencia, rico en matices$ %lo indicaremos aqu: al unas de sus implicaciones m&s importantes$ 4stas cuatro preposiciones son di.a,

eivj, sun # evn$

8a preposicin di.a, 'por, a travs de(, eneralmente expresa la mediacin de Cristo en una proposicin cu#o sujeto es el "adre$ %uele indicar su mediacin mediante al una accin de su ministerio terreno )/<es 5,.6, de su estado actual como

kuri,oj

)7om /,56 o de su funcin escatol ica )/<es +,/+6$ 4s la expresin que revela, por as: decido, el camino que

conduce a la experiencia cristiana en %ri,stoj #, finalmente, su.n

8a preposicin

%ri,stoj$
eivj %risto,n, ha sido

eivj, 'en(

)con idea de movimiento e insercin6, especialmente en la expresin

entendida a veces como una abreviatura de eivj to. ovnoma %ristou/, 'en el nombre de Cristo($ 4ste si nificado es posible con el verbo &apti,zw$ "ero la frmula eivj %risto,n se usa tambin con pisteu,w )creer6$ 9e hecho, la encontramos principalmente en estos dos contextosB fe o bautismo en Cristo$ 7ealmente es una expresin peculiar del
movimiento hacia Cristo que suponen estas dos primeras experiencias cristianas$ 4s el comienzo de la situacin o condicin del cristiano en %ri,stoj )cf$ /Cor /@,16$ ;rrancado de su estado de ori en )'en ;d&n(, /Cor /5,116, de sus inclinaciones naturales )'en la carne(, 7om 3,56 # de sus influencias tnicas )'bajo la le#(, /Cor .,1@6, el cre#ente es

introducido formalmente 'en Cristo( por la fe # el bautismo$ movimiento de incorporacin$

eivj %risto,n si nifica, en consecuencia, el

8a preposicin su,n, 'con(, no slo se usa con el complemento 'Cristo(, sino que tambin entra a formar parte de verbos

# adjetivos # puede expresar en estos casos una doble relacin del cristiano con respecto a Cristo$ X bien indica la
identificacin del cristiano con los actos eminentemente redentores de la vida del Cristo histrico # resucitado )desde la pasin en adelante6, o bien si nifica la asociacin del cristiano con Cristo en la loria futura$ 4n el primer caso, la identificacin se puede apreciar, sobre todo, en los compuestos de su,n$ "rescindiendo de al unas expresiones enricas, tal como su,mmorfoj )formado con l6 o sumfutoj )desarrollado juntamente con l6, las palabras compuestas de su,n se refieren a al !n momento de la existencia de Cristo a partir de su pasin # muerteB sumpas%ein )sufrir con6,

suntaurousqa,i )ser crucificado con6, sunapoqneskein )morir con6, sunqaptesqai )ser sepultado con6, sunegei,rein )resucitar con6, sundo azesqai )ser lorificado con6, sum&asileuein )reinar con6, etc$
4n cambio, nunca se dice que el cristiano ha#a nacido con Cristo, ha#a sido bautizado con Cristo, tentado con Cristo, etc$ 4stos acontecimientos de la vida de Cristo no ten:an car a si nificativa para la soteriolo :a de "ablo$ "or otro lado, la
expresin su,n %ri,stoj puede si nificar la asociacin del cristiano con Cristo en la loria futuraA su destino es 'estar

con Cristo($ Cf$ /<es +,/3 )su,n

kuri,oj6, 7om 0,,A ,,21A 1Cor +,/+$

"or consi uiente, su,n se refiere con pleno sentido a los dos polos de la experiencia cristianaB identificado con Cristo en

los comienzos, el cristiano terminar& unido con l$ >ientras tanto, est& en Christo$ Oinalmente, la preposicin en, 'en(, aparece ciento sesenta # cinco veces en las cartas de san "ablo con el complemento 'Cristo( )contando evn kuri,o, evn auto6$ ; partir de los estudios de ;$ 9eissmann, la preposicin ha sido a menudo
interpretada en sentido local, espacial, # Christos ha sido entendido m:sticamente como el %eDor lorificado, identificado

con el 4sp:ritu como una especie de atmsfera espiritual en la que est&n sumer idos los cristianos$ 4n esto

consistir:a el
pretendido misticismo de "ablo$ "ero los estudios posteriores de 4$ 8ohme#er, ;$ %chReitzer, O$ Viichsel # otros han

destacado diversos aspectos de la expresin )metaf:sicos, escatol icos, din&micos, etc$6$ 4s imposible ofrecer aqu: detallada cuenta de ellosA no obstante, debemos hacer al unas distinciones para facilitar la comprensin de esta importante expresin paulina$ "rimeramente, encontramos esta expresin con el complemento Wuri,oj, sobre todo en los saludos, bendiciones, exhortaciones )frecuentemente con imperativos6 # en las exposiciones de los planes apostlicos # actividad de "ablo$ 4l t:tulo Wuri,oj alude en tales casos al influjo del Ees!s resucitado en los niveles pr&cticos # ticos de la conducta del cristiano$ 4n Wuri,oj se emplea raras veces al hablar de la actividad terrena e histrica de Ees!s o de su

futura misin escatol ica$ Cmplica m&s bien su soberana intervencin actual # el dominio que ejerce en la vida del cristiano$

"ablo dice al cristiano que lle ue a ser 'en el %eDor( lo que es #a realmente 'en Cristo($ 4n se undo lu ar, esta
expresin, con el complemento %risto,j, tiene a menudo un sentido instrumental siempre que se refiere a la actividad

histrica # terrena de Ees!s )7om 2,1+A 1Cor 5,/.A *&l 1,/3A Col /,/+A 4f 1,/@A etc$6$ 4n este sentido est& mu# prxima al si nificado de di.a %ristou/$ <rceroB el uso m&s frecuente de la expresin evn %risto expresa la estrecha unin entre Cristo # el cristiano, una inclusin o incorporacin que si nifica una simbiosis de los dos$ '%i uno est& en Cristo, es nueva creacin( )1 Cor 5,/36$ 4sta unin vital se expresa tambin con la frmula 'Cristo en m:( )*&l 1,1@A 1 Cor /2,5A 7om ,,/@A Col /,13A 4f 2,/36$ 4l resultado de todo ello es que pertenecemos a Cristo )1 Cor /@,36 o somos 'de Cristo(, ' enitivo m:stico( que expresa
frecuentemente la misma idea )cf$ Olm / # 4f +,/A 2,/A o 7om /0,/0 ? / <es /,/6$ 8a expresin no debe restrin irse a una dimensin espacial, #a que a menudo inclu#e un influjo din&mico de Cristo en el cristiano que est& incorporado a l$ 8a
expresin tiene tambin a veces dimensiones eclesiales )4f /,/@A *&l /,116 e incluso escatol icas )4f 1,06$ 4l cristiano

incorporado a Cristo es realmente un miembro del cuerpo de CristoA es parte del Cristo <otal$ =o es necesario decir que a
menudo se duda del matiz exacto que tiene la expresinB instrumental?, inclusivo? ;mbos son posibles, # esta es la

razn de que las expresiones estn frecuentemente car adas de sentido2+$

b6 Cuerpo de Cristo$
8a met&fora m&s t:picamente paulina que expresa la identidad colectiva de los cristianos con Cristo es la de 'cuerpo de

Cristo($ ;usente en las primeras cartas )/ <es, 1 <es, *&l, Olp6, aparece por vez primera en / Cor, carta en la que "ablo tiene que habrselas con las facciones disidentes de los corintios$ Cristo no est& dividido, les dice al exponer la doctrina
sobre la unidad de todos los cristianos en Cristo$ 8a unidad del cuerpo # sus miembros es el s:mbolo de su enseDanza$ 8a ima en podr:a tener su ori en en las ideas helen:sticas de la poca sobre el 4stado como cuerpo pol:ticoA pero, sea lo que sea del ori en de la expresin )d F < 7obinson <he Vod# 55-5,6 ciertamente si nifica mucho m&s que la idea de cuerpo pol:tico trasplantada a la sociedad cristiana$ 4n esta nocin filosfica se su iere la unin moral de los ciudadanos que se unen para alcanzar el bien com!n de la paz # del bienestar$ 4n / Cor /1,/1-13 la met&fora tal como la usa "ablo,
apenas trasciende esta idea de unin moral de todos los miembros$ 8os dones espirituales de que ozan los corintios

)profec:a, len uas, fe, sabidur:a, etc$6 deben emplearse para el bien de la comunidad, no para la separacin$ ;s: como

todos los miembros # partes se unen para el bien del cuerpo, lo mismo ocurre con el cuerpo de Cristo$ C ual sentido tiene esta expresin en el contexto exhortativo de 7om /1 +-5 "ero, en /Cor 0,/5, su si nificado es m&s profundo$ "ablo, previniendo contra la profanacin del cuerpo del hombre a causa de los excesos sexuales, ar u#e de este modoB '=o sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? 4ntonces, acaso har a los miembros de Cristo miembros de una prostituta? 9e nin !n modo$ X no sabis que el que se
une a una prostituta es con ella un solo cuerpo? "ues dice la 4scrituraB 8os dos ser&n una sola carne($ 7ecurdese lo que

se dijo anteriormente sobre la si nificacin de soma # como al o

sar

en cuanto desi naciones no del cuerpo f:sico

distinto del alma, sino como equivalentes de la persona total e individual$ "ablo no se refiere a los miembros de una
sociedad, sino a los miembros de Cristo f:sica e individualmenteA su unin no es tanto corporativa cuanto corporal$ 8a

misma conclusin sacamos de /Cor /@,/0-/3 donde "ablo insiste en la unin de todos los cristianos unin que se realiza

mediante su participacin en el pan # en la copa eucar:sticosB '"or un solo pan somos un solo cuerpo los muchos, pues
todos participamos del !nico pan($ 8a unidad de todos los cristianos proviene de que todos comen de un !nico panA se afirma una unidad que trasciende cualquier unin meramente extr:nseca fundada en una colaboracin para alcanzar un

fin com!n 8a ima en del matrimonio de 4f 5 11-12 tambin apunta a esa misma unin trascendente$

=o obstante, los cristianos # Cristo no est&n unidos f:sicamente como la #ema # la clara de un huevo$ 4ste es el motivo por el que los telo os han calificado frecuentemente esta unin de 'm:stica( )aun cuando "ablo no emplea este trmino6$ 8a realidad ontol ica que la fundamenta es la posesin del 4sp:ritu de CristoB '"ues todos nosotros hemos sido bautizados
tambin en un solo 4sp:ritu para ser un solo cuerpo( )/Cor /1 /26 )Cf 7om , .-//6 4sta posesin del 4sp:ritu tiene su

ra:z en la incorporacin sacramental de los cristianos al cuerpo de Cristo # es, por as: decirlo, el trmino de la cristolo :a
soteriol ica de "ablo$ 9esde otra perspectiva, este trmino ha sido considerado muchas veces como la clave de todo su

pensamiento$ %in embar o, "ablo no habla expl:citamente de la C lesia como cuerpo de Cristo ni en /Cor ni en 7om$ 4l
texto en que se aproxima m&s a esta identificacin es /Cor /1,13-1, donde su formulacin no est& tan desarrollada como lo estar& en sus escritos posteriores$ 4stos dos motivos, el de la C lesia # el del Cuerpo, tienen un desarrollo independiente

en las cartas de "ablo # slo se fusionan en las cartas de la cautividad$ 4n stas es donde "ablo, cuando ha comprendido claramente el si nificado csmico de Cristo, vincula por primera vez los temas de 'cuerpo(, 'cabeza( e 'i lesia($

4ntonces es cuando identifica expl:citamente la C lesia con el 'cuerpo de Cristo( mediante unas formulaciones que son
casi convertiblesB '4l GCristoH es la cabeza del cuerpo, de la C lesia( )Col /,/,A cf$ /,1+6A 9ios 'le puso como cabeza sobre toda la C lesia, que es su cuerpo( )4f /,11-126 4n 4f encontramos un ran nfasis en la unidad de la J lesia Cristo ha

destruido la barrera entre jud:os # rie osA ahora todos son part:cipes de la !nica salvacin, porque 'ha reconciliado a unos # otros en un solo cuerpo mediante la cruz( )4f1,/06$ '4xiste un solo cuerpo # un solo 4sp:ritu, se !n como fuisteis llamados tambin con una sola esperanza en nuestra llamadaB un solo %eDor, una sola fe # un solo bautismo, un solo 9ios # "adre de todos( )4f +,+6$ ; pesar de todo el nfasis que "ablo pone en la unidad del cuerpo # en la unidad de todos los
cristianos en Cristo, nunca lle a hablar de una '!nica C lesia( )mi,a

evkklesi,a6$ 4s esto al o meramente fortuito?

7espondemos, en parte, m&s adelante al hablar de la 'C lesia($ 4n las cartas pastorales, tan preocupadas por los intereses de la C lesia, no aparece por nin !n lado el 'cuerpo de Cristo($
Yntimamente unido al tema del cuerpo, aparece en las cartas paulinas el tema de la cabeza$ 4n las cartas de la cautividad se nos dice que Cristo es 'la cabeza del cuerpo, de la C lesia( )Col /,/,A cf$ 4f /,126$ "odr:a parecer que esta tem&tica no es m&s que una ampliacin del tema del cuerpo$ "ero no es exacto pensar que "ablo, despus de haber descrito la unin de Cristo con los cristianos sirvindose de la analo :a del cuerpo, lle ara m&s tardea la conclusin de que Cristo debe ser su cabeza porque la cabeza es la parte m&s importante del cuerpo )como puede verse en los escritos mdicos helen:sticos de su tiempo$ 4l hecho es que el tema de la cabeza aparece mu# pronto en las cartas de "ablo independientemente del tema del cuerpo, no como ima en de unidad, sino de subordinacin$ 4n / Cor //, 2ss "ablo sostiene que las mujeres

deben llevar velo en las asambleas lit!r icas porque, entre otras razones, el orden de creacin en *n indica la subordinacin de la mujer al marido$ 4l velo es el si no de esta subordinacin$ "ablo conclu#eB '8a cabeza de todo hombre es CristoA la cabeza de la mujer, el hombre, # la cabeza de Cristo, 9ios($ 4n este texto jue a "ablo con los dos
sentidos de 'cabeza( )la cabeza f:sica, que es la que ha# que cubrir, # la cabeza en sentido fi urado Gel jefe o 'cabeza( de un departamentoH6$ %in embar o, aqu: no se menciona para nada el cuerpo$ "odemos encontrar un vesti io de esta ima en de subordinacin en Col 1,/@, donde se dice que Cristo es la 'cabeza de todo principado # de toda potestad($ =o obstante, en las cartas de la cautividad, ambos temas, el del cuerpo # el de la cabeza, conflu#en # se juntanB Cristo es la cabeza del cuerpo, de la C lesia$ 8a ima en es utilizada con detalles tomados de los conocimientos mdicos de la pocaB 'Tivamos en la verdad # con amorA as: creceremos en todo hacia aquel que es la cabeza, Cristo, cu#o cuerpo entero se

armoniza # ensambla por toda co#untura( )4f + /5-/06 4ste aspecto de la subordinacin del cristiano a Cristo que es la cabeza, sub#ace tambin a la comparacin del matrimonio cristiano con la C lesiaB '4ntonces, como la C lesia se somete a Cristo, as: tambin las mujeres a sus maridos en todo( )4f 5,1+6$
"or consi uiente, la experiencia cristiana, que est& enraizada en la realidad histrica del Cristo corpreo, consiste en una unin viva # din&mica con el cuerpo resucitado concreto del Wuri,oj$ 8a unin corporativa de todos los cristianos debe crecer hasta completar el Cristo total )4f /,126A en esto consiste el pleroma del Cristo csmico$ 4n la vida de los cristianos
como sujetos concretos, esto es lo que si nifica el sufrimiento del ;pstol, que completa lo que falta a las tribulaciones de

Cristo en provecho de la C lesia )Col /,1+6$ 4sto no quiere decir que su sufrimiento apostlico aDada al o al valor de la
cruz, que es el !nico estrictamente redentorA ese sufrimiento en provecho de la C lesia contin!a en el tiempo lo que Cristo

comenz, pero no pudo terminar en el tiempo$ 4llo debe continuar hasta que la C lesia lo re sus dimensiones csmicas$

1$+$ 8a eucarist:a ;l explicar la unin :ntima de Cristo # los cristianos, "ablo usa la expresin 'cuerpo de Cristo( en un sentido diferenteB para si nificar el cuerpo eucar:stico$ '"or un solo pan somos un solo cuerpo, pues todos participamos del !nico pan(
)/Cor /@,/36$ "ablo descubre en la eucarist:a una fuente no slo de unin entre los cristianos # Cristo, sino tambin de los

cristianos entre s:$ 4l relato m&s anti uo sobre la institucin de la eucarist:a en el =< aparece en / Cor //,12-15 unque por su ori en se relaciona con el relato lucano )11 /5-1@6 # difiere al o del de >c )/+ 11-156 # >t )10 10-1.6 es un testimonio
independiente de la institucin, que proviene probablemente de la C lesia antioquena$ "ablo lo transmite como tradicinA

no obstante, su relato no es tanto el informe de un testi o ocular cuanto la cita de una recitacin lit!r ica de lo que el '%eDor( hizo en la Zltima Cena, hasta con sus r!bricas )'haced esto en memoria m:a(, //,1+6$ "ablo no nos cuenta el
suceso en s: # por s:, sino que alude simplemente a l al exponer otros problemas$ Fabla de esta comida sacramental al

hacer la cr:tica de los abusos que se han introducido en las cenas comunitarias de los corintios con ocasin de la eucarist:a )/Cor //6 o al hacer unas advertencias a propsito de la participacin en las carnes sacrificadas a los :dolos )/ Cor /@6$

8a eucarist:a es para "ablo, ante todo, la 'Cena del %eDor( )kuriako.n

dei/pnon, /Cor //,1@6, la comida en que

el nuevo pueblo de 9ios come su 'alimento espiritual( # bebe su 'bebida espiritual( )/Cor /@,2-+6 4n este acto el pueblo se manifiesta como la comunidad de la 'llueva alianza( )//,15A cf$ Er 2/,2/A 4x 1+,,6 al 'participar en la mesa del %eDor( )/Cor /@,1/A cf$ >al /,3$/16$ 4sta comunin del pueblo supone su unin con Cristo # con los dem&sA es una 'participacin GWoinoniaH en el cuerpo de Cristo( )/@,/06$ Fa# tres aspectos, en particular, que hacen de la eucarist:a la fuente de la unidad cristianaB "rimero$ 4s el acto ritual # sacramental por el que se concreta la presencia de Cristo en medio de su pueblo$ 4n efecto, "ablo cita el rito de la celebracin lit!r ica # comenta su si nificado en el contexto inmediato )/ Cor //,13-216 identifica
el cuerpo # la san re de Cristo con el pan # el vino que come la comunidad cristiana$ Cualquier participacin 'indi na( en

esa comida desencadenar:a un juicio contra el cristiano, porque estar:a 'profanando el cuerpo # la san re del %eDor( )//,136$
"uesto que el %eDor se identifica con ese alimento, los que participan de l no pueden violar su car&cter sa rado # su presencia con abusos de individualismo, de desprecio al pobre o de idolatr:a$ =o se puede discutir el realismo de la identidad de Cristo con el alimento eucar:stico en la doctrina de "ablo, aunque "ablo no explique en qu consiste esa

identidad$ "ero por la presencia del %eDor se realiza la unidad de los cristianos$ "or tanto, quien lleva a cabo la unidad de

los hombres, se !n la mente de "ablo, es el Cristo eucar:stico$ %e undo$ 8a eucarist:a como memorial # proclamacin de la muerte sacrificial de Cristo es punto de reunin$ 'Cuantas veces com&is este pan # beb&is este c&liz, proclam&is la muerte del %eDor, hasta que l ven a( )/ Cor //,106$ "or esta razn, la comunidad cristiana tiene que 'hacer esto en memoria( de l )//,1+6$ 8a repeticin de este acto lit!r ico, en el que se hacen presentes el cuerpo # la san re del %eDor para alimentar a su pueblo, constitu#e una 'proclamacin( solemne del acontecimiento mismo de la salvacin$ %e trata de la 'muerte del %eDor por vosotros($ 8a eucarist:a anuncia aquella muerte salvadora a los que participan del banquete sacramental$ 4l aspecto sacrificial de esa muerte est& subra#ado en la alusin a la san re de la alianza en //,15A la copa eucar:stica es la san re de la 'nueva alianza( )Er 2/,2/6, alusin al pacto que sustitu#e a la alianza sellada con san re # sacrificios en 4x 1+,,$ 4sta alusin, por tanto, atribu#e al
derramamiento de la san re de Cristo una eficacia an&lo a a la del sacrificio que sell el pacto del %ina: )cf$ tambin / Cor

/@ /+-1/6
<rcero$ 4n la eucarist:a existe un aspecto escatol ico, #a que el anuncio de la muerte del %eDor debe continuar 'hasta

que ven a($ Cristo, con su cuerpo lorioso # resucitado, es el !nico que realiza plenamente la salvacin de los que participan de la mesa del kuri,oj$