Mstica y Smbolos para el Cambio Social La vela de color rojo arde, y una voz como susurrando pide a la imagen

del Gauchito Gil que no falte el trabajo, que los hijos vallan por buen camino, y que no haya represin en la movilizacin que est por iniciarse. La compaera se levanta y alista sus cosas para salir hacia La lata. !e re"ne con otros cumpas, y parte a hacer un piquete e#igiendo comida y trabajo. Sostenemos en nuestras definiciones y en la prctica que el cambio que buscamos y que construimos cotidianamente no es un simple cambio de las estructuras econmicas, buscamos un cambio de valores, de relaciones, un cambio cultural que construya el hombre y la mujer nueva. Esta integralidad nos exige comprender y accionar sobre todas las dimensiones de la vida, nos impone construir una alternativa que contemple el conjunto de necesidades del ser humano y sus elementos constitutivos en el plano social y personal. Y basta con observar y observarnos un poco para darnos cuenta que existen cantidad de factores que condicionan la conducta individual y colectiva que escapan al terreno de la racionalidad. Es por ejemplo la efervescencia que sentimos al cantar juntos acompa ados por los bombos, el sentimiento de identidad que nos da ponernos la remera del !rente, el s"mbolo que significa la imagen de #ar"o, la seguridad y contencin que nos da sentirnos parte de un colectivo mayor cuando movili$amos o cuando reali$amos jornadas de discusin masivas, la fuer$a que nos impulsa desde dentro cuando a pesar de los problemas y dificultades seguimos para adelante con la conviccin de lo que hacemos, la alegr"a que sentimos al cantar y bailar con %ontraviento &nuestro grupo de m'sica(, la satisfaccin que nos da la expresin art"stica, la fuer$a que nos inyectan cuando un)a cumpa nos da una palmada y nos apoya, el sentimiento primario que nos lleva la lucha ms all de la conveniencia personal... etc. *uestras prcticas no son ajenas a estos elementos, y por eso cada ve$ ms incluimos el arte y la m"stica en nuestras actividades. +ero como ,el que reflexiona sobre la lucha, lucha mejor-, reflexionemos un poco ms. +ara comen$ar es importante concebirnos como una suma mayor de racionalidades, y prestar suma atencin a los elementos subjetivos que nos constituyen como los sentimientos, emociones, creencias, etc. .s" nos presenta inmediatamente en la construccin de base &y la construccin del cambio social( la necesidad de que las prcticas se amolden a las particularidades culturales de la base social desde la que se construye. %uando hablamos de cultura no nos remitimos al arte, sino a la cosmovisin, a la manera de entender el mundo y al conjunto de prcticas y creencias dentro de esta. *o es lo mismo una comunidad en el campo de un pueblo originario que un barrio bonaerense, es claro, y tampoco ser la misma la manera de construir, ni los ejes de acumulacin. Si pensamos el cambio social como nuevos valores, como prcticas libres de relacionarse y produccin, como la eliminacin de la opresin &en cualquier relacin(, son cuestiones ms profundas que un esquema r"gido de produccin y organi$acin pol"tica. Son una base que debe articularse con las particularidades culturales de cada comunidad, cada pueblo. +articularidades culturales como la conformacin de la identidad, los valores, el sistema de creencias, lo supernatural, la espiritualidad, el arte,

los s"mbolos... son elementos que nos constituyen y no de manera menor. Son elementos que conforman ideolog"a y son terreno de disputa con el enemigo. /n gran aporte de 0ramsci fue poner sobre la mesa el tema cultural como parte de la dominacin y la construccin de hegemon"a. *o hace falta contar el rol de la iglesia para meter la pasividad y el sometimiento bien adentro de cada persona, el nacionalismo exacerbado para borrar diferencias de clase y construir enemigos imaginarios, la m'sica basura como reproductor de marginalidad &cumbia villera(, etc. +ero al mismo tiempo, cada uno de estos elementos, que antes que ser herramientas del enemigo responden a necesidades humanas, pueden ser herramientas propias resignificando su contenido y estructura. .h" est el 1S2 de 3rasil mostrando la importancia de la m"stica y los s"mbolos para la construccin, y ah" tambi4n estn nuestras prcticas si las pensamos un poco. %omo primer paso pensemos la construccin de identidad, de pertenencia. El ser humano es un ser social, el individuo existe en la medida en que hay otros con los que interactuar y es en esa relacin en la que construye la identidad, por oposicin y pertenencia. 5ay un ,otros- y un ,nosotros-, y el ,yo- se constituye en esa relacin. 6a identidad es el conjunto de elementos que define ese nosotros, donde lo individual se cru$a con lo colectivo Es dial4ctica y dinmica. #ial4ctica porque se reafirma y se constituye en el intercambio, y dinmica porque va cambiando, va resignificando elementos y mutando hacia otras formas, como toda relacin social. Es el colectivo con el que nos identificamos, a donde sentimos que pertenecemos. Y el pertenecer a un nosotros, es inherente a la condicin humana, nos da contencin. 2ener ra"ces, una historia o un presente en com'n. El ser humano necesita pertenecer a un grupo mayor a s" mismo que le brinde contencin y proteccin, donde se reafirme y encuentre pares. +ertenecemos y al mismo tiempo en nuestra. Ese sentido de pertenencia define prcticas y concepciones personales y colectivas que no necesariamente son racionales, son ms bien impulsadas por sentimientos y emociones. +ensemos cuando cantamos las canciones del !rente por ejemplo7 lo que nos hace gritar es ese sentimiento de pertenencia, esa identidad que es para nosotros el !rente8 o el nacionalismo que emerge ante el mundial de f'tbol, o la identidad s9in head que se construye bsicamente desde el odio. Son sentidos de pertenencia con particularidades y funcionalidades claramente distintas, y tambi4n claramente construidas. 6a identidad se construye y puede ser funcional a un proyecto o a otro. 2ampoco es que absolutamente todos sus elementos pueden y son planificados, justamente porque es dinmica y dial4ctica, pero si puede direccionarse su constitucin. %uando en nuestros movimientos definimos formas de organi$acin, sistema de valores, maneras de relacionarnos, estamos construyendo una identidad, y la pertenencia a esa identidad es el sentimiento que aflora cuando cantamos o contamos sobre el !rente. 2ambi4n es claro que no todos tenemos apropiada al mismo nivel esa identidad. +ero si concebimos la construccin de una identidad propia fundada en nuestros principios y valores, como una herramienta para el cambio social, debemos jerarqui$arla, ponerle cabe$a a su constitucin, es all" donde la m"stica y los s"mbolos cobran importancia. %omen$amos este escrito relatando algo muy com'n en nuestro pueblo7 la religiosidad popular. %omo primera respuesta, quienes somos ateos y vemos el rol de la :glesia y las creencias en lo supernatural como herramientas de dominacin, sentimos recha$o a todo lo que tenga que ver con religin. +ero inmediatamente debemos pensar la dimensin humana que no se remiten a una lectura de clase o reflexiones racionales, y

darle un lugar en nuestra construccin. Entrar"amos en una discusin filosfica respecto a si el hombre, por su debilidad, necesita de un ser superior que le determine el camino y por eso cre a dios, o si son meramente elementos de dominacin de los sectores hegemnicos. 6o cierto es que a lo largo de la historia y en la realidad de nuestro pueblo, la religiosidad ocupa un lugar muy importante, y el enemigo lo utili$a plenamente. #efinamos un poco cmo vamos a entender la religiosidad. +ara poder pensarla dentro del bagaje cultural desde el cual debemos construir, separ4mosla de las instituciones que tanto recha$o nos provocan, las iglesias7 catlica, universal, mormones, evang4lica, etc. +ensemos ms en sistema de valores y creencias, con s"mbolos y espiritualidad. #e echo, la religiosidad popular, encuentra sus propios s"mbolos, valores y creencias ms all de las instituciones7 la figura del 0auchito 0il es despreciada por la :glesia %atlica por ejemplo8 el carnaval est plagado de s"mbolos que en realidad son contrarios a las instituciones. Es verdad que el enemigo es muy efectivo en tomar expresiones contrahegemnicas y resignificarlas, como pasa en todos los mbitos, pero eso no quiere decir que sean slo herramientas del enemigo. %omo mxima expresin contraria, tenemos a los Sacerdotes del 2ercer 1undo, como %amilo 2orres o 1ujica, que le"an en la imagen misma de ;es's la lucha revolucionaria. +ara no remitirnos a un producto en particular &como es la 3iblia o ;es's(, retomemos la idea de sistema de valores. 6a lucha por el %ambio Social debe basarse en la construccin de otros valore, no es una arista que acompa a la lucha, es lo que lo impulsa. 6as luchas reivindicativas se desprenden de buscar justicia, el trabajo cooperativo se desprende de buscar el bienestar colectivo, real$ar la solidaridad y el compa erismo como relacin social, parte de la preocupacin y el inter4s por el otro. Si no es de esta manera, son o enunciado vac"os, o luchas meramente materiales que no cambian ni la sociedad ni el individuo. 6uchamos y construimos nuevos valores, que tiene que ver con otras maneras de sentir. Y entramos en un mbito menospreciado por la i$quierda, pero con gran protagonismo en el pueblo y en cada uno de nosotros7 los sentimientos. <=u4 impulsa a una persona o a la sociedad a actuar de una manera u otra ante la injusticia> ? antes que eso, a verla como injusticia o no. El sistema capitalista fomenta los valores ms nocivos, que parten de los sentimientos ms me$quinos. El gran individualismo, eje del capitalismo, no es otra cosa que la exacerbacin del sentimiento ego"sta, el ,me salvo yo, y los otros me importan un carajo-. .unque nos cueste hablar del tema, es necesario construir relaciones basadas en el amor y no en el odio. Somos piqueteros muy duros y revolucionarios muy anal"ticos, pero no debemos perder de vista cuestiones de gran profundidad. <En qu4 se basan las relaciones humanas si no> %uando un compa ero le da una mano a otro, cuando decidimos producir de manera cooperativa, cuando reflexionamos sobre ayudarnos mutuamente, cuando impulsamos escucharnos y respetarnos, cuando decimos que debemos valorar al cumpa, etc. :mpulsamos otra manera de sentir, impulsamos amor en ve$ de odio. *o un amor hipon, desconectado de las relaciones estructurales y las luchas de confrontacin con el enemigo, un amor que nos ayude a construir, una espiritualidad que nos permita percibir al compa ero, su sentir y pensar, cierta pa$ interior que nos permita reflexionar y escuchar un cr"tica, un amor que nos deje construir en conjunto y nos de la fuer$a y la conviccin de emprender las luchas ms duras. 5ay una gran diferencia en construir desde el amor por la vida y otros valores, a construir desde el odio. Ejemplo claro7 recordemos lo que signific los @A d"as de acampe frente a los tribunales mientras se desarrollaba el juicio a algunos de los asesinos de #ar"o y 1axi, y qu4 nos mantuvo all", y en contraposicin, recordemos la l"nea de seguridad del 12#Barela cuando fue la sentencia &con quienes tuvimos el enfrentamiento(. Esa gente ten"a odio y un rencor que

no distingu"a polic"as de compa eros ni de chicos ni nada, y no slo los l'mpenes que hab"a recolectado el d"a anterior. Sentimientos y espiritualidad se convierten en elementos de construccin, en basamento para otros valores. Es desde all" que debemos construir el socialismo, el cambio social. #e esta manera, vamos construyendo nuestra identidad desde un sentir con determinado sistema de valores que se presentan revolucionarios. Balores que debemos practicar cotidianamente. Balores que deben determinar nuestra prctica y as" humani$ar la prctica pol"tica, para que no sea una simple conjuncin de especulaciones, confrontaciones, y discursos vac"os de sinceridad. Y as" aparecen las imgenes a seguir, los referentes de esos valores y esas luchas. .s" aparece ;es's para los cristianos, .gust"n 2osco para los trabajadores, el %he para los revolucionarios, #ar"o para nosotros. Son imgenes donde se depositan los ideales que del sistema de valores que tenemos, que sirven como norte y modelos a seguir. En la necesidad de pertenecer, tambi4n construimos "dolos y referentes a que aferrarnos para reafirmarnos en el camino que transitamos. +ara nosotros, figuras como el %he, 2osco o #ar"o, son referencias de lo que queremos construir, son s"mbolos, ideales que nos permiten construir identidad en torno a su figura. Y son necesarios porque su imagen nos dice que es posible lo que buscamos, nos hace sentir que es posible por lo que luchamos, son figuras como superiores a nosotros que marcan el camino. Ban ms all de una referencia racional. +or ejemplo, uno puede leer o citar alg'n autor o intelectual o luchador, pero que no representa ms que ideas brillantes. 1arx, por ejemplo, es una cita obligada para cualquier lectura de la realidad, pero su figura no representa un s"mbolo, una referencia a imitar como el %he. *adie dice ,seremos como 1arx-, pero todos utili$amos sus categor"as. 5ay un carisma, una aditamento no racional en su figura que lo al$a como imagen ideali$ada. Y desde esa emocionalidad se constituye como un s"mbolo que construye identidad. En torno a la imagen de #ar"o &entre muchas otras cosas(, construimos la identidad del !rente, en torno a su ejemplo. Y ah" radica fuertemente el peso de su imagen, en su ejemplo. ,Seremos como el %he-, ser cristianos es vivir como lo hi$o ;es's. S"mbolos en torno a los cuales se construye identidad. Y al hablar de s"mbolos no, debemos pensar exclusivamente en personas o figuras. 6os s"mbolos pueden ser las banderas, los cantos, el pu o en alto gritando ,presente-, un mate, un baile, una forma de darse la mano al saludar, una remera, un pin, un bloque, una escuela tomada transformada en %entro Social, etc. Son elementos que nos representan otras cosas y fortalecen la identidad. 6a bandera representa la organi$acin y todo lo que ella significa, una forma de saludo nos remite al grupo humano entre quienes nos saludamos de esa forma, un bloque echo en 6an's remite inmediatamente a la historia de lucha de #ar"o, los cantos de %ontraviento representan la construccin de nuestro arte, etc. Elementos materiales o acciones cargadas de significado que van constituyendo y fortaleciendo identidad. El animismo y fetichismo en la religin, los ,s"mbolos nacionales-, los prceres, el tener determinados productos en el consumismo &s"mbolos que determinan status social(, el flequillo y jardinero para los rolingas... s"mbolos, construidos y planificados o que aparecen espontneamente por conjuncin de factores, pero juegan un rol importante en la construccin de identidad y cultura. Elaborar nuestros propios s"mbolos y utili$arlos, es fundamental para la construccin de la identidad de lucha por el %ambio Social. +roponer s"mbolos propios y tomar s"mbolos del pueblo para llenarlos de significado revolucionario. 6a disputa en el campo de la simbolog"a no es menor, y el enemigo planifica y juega fuerte all". 1uy

reciente tenemos el ejemplo de +4rsico del 1ovimiento Evita tomando a #ar"o. .dems de defender los s"mbolos propios y no descuidarlos, hay otros s"mbolos que podemos tomar, disputar y recuperar, para ponerlos en funcin de nuestro proyecto. .lgunos estrat4gicamente y otros tcticamente. +or ejemplo, la revista El !ederal de la oligarqu"a terrateniente, regala almanaques de 1olina %ampos. Este pintor retrataba la realidad del campo desde el pen, desde el gaucho, no desde el estanciero, pero es un s"mbolo que usa la oligarqu"a para construir la identidad del chacarero rural en @x@. /na imagen de 1olina %ampos podr"a ser un buen disparador para un taller de formacin. 6a propia imagen del 0auchito 0il, un gaucho que le robaba a los ricos para darle a los pobres, miren si no tenemos tela para cortar si tomamos ese s"mbolo de religiosidad popular. 6as creencias populares, los mitos, las leyendas, las historias, todos elementos que podemos poner al servicio de la construccin de una identidad y cultura revolucionaria. Es necesario rescatar de nuestro bagaje cultural s"mbolos que pongamos en funcin del cambio. Bolvamos a la religiosidad y pensemos en el 4xito que tienen las iglesias para meterse, operar y constituir maneras de pensamiento. 6a catlica fue la primera, y ahora las evangelistas, mormonas, universal, santos de los 'ltimos d"as, etc. %omunidades de pertenencia que representan la contencin espiritual y sentimental que las personas necesitan, al mismo tiempo que ofrecen interminables milagros que en cualquier momento pueden ser realidad, y que no dependen ms que de re$ar y participar de las instancias de esa institucin. 2oda una gama de posibilidades ya determinadas, que ante el temor del ser humano a la libertad plena, se presentan como una opcin muy tentadora. ?tra discusin filosfica sobre si el ser humano teme o desea la libertad, o ambas simultneamente &creo que es la 'ltima(. 6o que es cierto, es que estas iglesias tienen 4xito en su tarea y no podemos desconocer eso. *uevamente, el sistema de pertenencia, contencin, s"mbolos, valores y creencias, son factores determinantes, y un campo de disputa. %on respecto a las creencias en lo supernatural, la historia muestra que el ser humano recurre a estas, y que apoyan plenamente en necesidades, sentimientos y emociones. =uitando del medio extraterrestres, milagros y animales que hablan, pensemos en la idea de !e. #e creer en algo que uno no puede constatar emp"ricamente y aferrarse a eso. +ensemos entonces en nuestra idea de utop"a, de creer en algo que no est hoy ac, pero que estamos convencidos de poder hacerlo y lucharemos por eso. Es una creencia en algo superador, en algo que va ms all de la realidad inmediata y las personas que me rodean. +odemos pensarlo como una cuestin de !e, pero la diferencia, es que sabemos que depende de nosotros, no de un ser superior. .h" es donde la fe, la esperan$a popular en algo mejor, puede ser terreno de construccin, agregando que si no nos movemos ese ideal nunca se alcan$ar. Esto toma importancia debido a la profunda religiosidad que tiene nuestro pueblo. +rofesar abiertamente que uno es ateo en el barrio o en el campo, genera suspicacias, la experiencia lo muestra. 2omar elementos de religiosidad popular para que sean herramientas de lucha por la liberacin, es un camino importante. En ve$ de luchar contra que se prenda una vela, podemos remarcar que le 0auchito 0il entraba a estancias, robaba y lo regalaba a los pobres. +odemos rescatar valores y luchas de ;es's y llenarlas de contenido revolucionario, tra$ando paralelos con el %he y #ar"o. :nvitar a un cura &compa ero( a un taller de formacin. .pelar a esa religiosidad supernatural, para resignificarla en m"stica llena de s"mbolos de lucha y resistencia. 2odo esto no significa abandonar el marxismo ni volvernos pastores, sino articular todas las dimensiones del ser humano, porque a'n cuando no lo hagamos, existen de por s". En

este sentido 1aritegui o Codolfo Dush son dos autores que profundi$aron en la particularidad de latinoamericanismo y la necesidad de pensar el marxismo desde all". +articularidades culturales que configuran nuestra construccin, y dimensiones humanas que necesariamente deben ser tomadas en cuenta. /n compa ero de una organi$acin hermana me dijo una ve$ ,la afectividad y que los cumpas se sientan bien, es para nosotros lo que los planes para los movimientos de desocupados-. Y no es una organi$acin de hippies, sino una organi$acin que lucha y construye junto a nosotros. <%untos cumpas hay que encuentran en el movimiento o en la agrupacin una familia> <=u4 impuls a #ar"o a quedarse junto a 1axi> <%mo explicamos lo que sentimos cuando cantamos la cancin del !rente o la Bern> <+or qu4 nos agrada ponernos la remera del !rente> <+or qu4 levantamos la figura del %he> <=u4 es lo que nos hace luchar cada d"a incansablemente> <=u4 nos impulsa a compartir el 'ltimo peda$o de pan en ve$ de com4rnoslo nosotros> <+or qu4 nos quedamos a veces contemplando, escuchando m'sica, estando con nosotros mismos> %onstruir nuestra identidad, crear y fortalecer nuestros s"mbolos, apelar a los sentimientos, hablar de amor, darle lugar a la espiritualidad, a la reflexin, partir desde la realidad y particularidad cultural de nuestra base social... elementos y herramientas de construccin que debemos tener tan en cuenta como el anlisis de coyuntura para construir el %ambio Social. !omentar las expresiones art"sticas propias8 llenar nuestros locales y lugares de accin de banderas, pinturas, frases8 rescatar la experiencia de vida de cada cumpa para construir una historia com'n8 darle lugar en un taller de formacin a hablar de sentimientos8 fomentar espacios de recreacin y sociabilidad8 practicar en uno mismo los valores que profesamos8 instalar s"mbolos de referencia propia como el %he o #ar"o... todo esto dentro de nuestra prctica revolucionaria cotidiana, todo esto para fortalecer la conviccin de enfrentar en accin directa y a veces con violencia al enemigo. %onstruir identidad, construir comunidad. /na comunidad que sea testigo de la sociedad que queremos, que sea un santuario para cada uno)a de nosotros)as, donde sintamos que pertenecemos y que vivimos lo valores que profesamos. /na m"stica que aporte a nuestra lucha cotidiana todos esos elementos que no nos dan pensar, discutir o leer racionalmente. =ue contenga esa dimensin humana que no pasa por la cabe$a, sino por los sentimientos y emociones. /na m"stica y s"mbolos propios, que sean una parte ms de la lucha por el %ambio Social. :deas y opiniones que pueden servir a disparar discusiones colectivas *ahuel E@)AF)AG