INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO (BRIT HADASHA) Por Antonio Miranda. Transcripcin de Jos Maredo, Bogot, Colombia.

Tenemos nuestra biblia heredada por un pueblo llamado am Israel (el pueblo de Israel) que son los descendientes de Jacob donde surgen las doce tribus. El nuevo testamento o en hebreo el Brit Hadasha (pacto renovado o nuevo pacto) es un documento hebreo y su ttulo nuevo testamento no exista sino hasta el momento que surge una traduccin conocida como la Vulgata Latina que fue una traduccin de los documentos hebreos que se estuvieron guardando desde el siglo primero y siglo segundo que eran de los judos creyentes en Yeshua y que fueron conservados en el primer siglo, al final recopilados todos y reunidos para ser cedidos a la siguiente generacin con algunas traducciones en griego para las comunidades de origen gentil y finalmente reunidos todos por Jernimo de Estridon quien hizo la traduccin que se conoce como la Vulgata Latina, comenzando en el ao 387 de nuestra era y a partir de aqu se le empez a llamar Antiguo y Nuevo Testamento, ah partieron en dos este documento hebreo. Solamente el libro de los hebreos habla del cumplimiento de un pacto que iba a ser no con la sangre de animales sino con la sangre del Mesas el cual iba a ser nuevas las promesas y la fe en el Mesas pero obviamente rescatando todo el contenido del Tanaj (A.T) especficamente de la tora (mandamientos, leyes, estatutos) Ah que entender que esto que llamaron en el 387 nuevo testamento en la Vulgata Latina que es una de las ms antiguas, por cierto hay una ms antigua: el texto Ciriaco del 170 a mediados del siglo II que fue reunido en arameo y conservado hasta el da de hoy, tambin de la buena nueva o ms bien de los textos apostlicos, la literatura respecto a Yeshua el Mesas, entonces del texto Ciriaco despus se pasa al latn y surge la Vulgata Latina y despus del latn empiezan a conservar los textos y con el paso del siglo los pasan al griego y despus viene lo que se conoce como el textus receptus que tambin es del siglo IV y V , de ese textus receptus es de donde se basan la mayora de nuestras biblias que se usaban todava hace treinta o cuarenta aos; en las ltimas dos dcadas las biblias han empezado a revolucionar las versiones, hoy en da hacen ya uso de varias fuentes hebreas unos la Vulgata, otros el texto Ciriaco, otros los textos de la Peshita aramea, otros de los textos masorticos judos del siglo VII y cada quien cree que puede tomar de diferentes fuentes lo mejor, por eso hoy en da hay tantas versiones y todas quieren ser la mejor mas sin embargo en realidad todo el texto dependiendo de la fuente finalmente tiene que coincidir con toda la historia de Israel, con todo el mensaje de la tora y los profetas y poder entender el mensaje principal. La biblia que tenemos la tenemos hasta el siglo XVI por las traducciones de Casiodoro quien la tradujo con los 73 libros que contempla lo que se conoce como la biblia catlica y Reina Valera otro monje porque finalmente fueron los dos monjes quienes hicieron las traducciones, Reina hace una revisin y hace una nueva traduccin y omite los libros que la biblia tradicional del catolicismo contena que son los que se conoce hoy da como los libros deuterocanonicos (segundo canon) y ya finalmente queda la biblia con los 66 libros, pero para eso paso por todas esas versiones antiguas griegas e incluso haba pasado por la revisin farisea en el ao 95 al 100 aproximadamente en el concilio de Yabne en Israel donde se juntaron los fariseos principales toman el canon que solamente consista de 24 libros y ellos aaden ms libros y por eso tenemos actualmente el Tanaj (A.T) con ms libros. Con respecto al Brit Hadasha (N.T) tenemos cuatro evangelios (en griego evangelion: buenas nuevas) esta palabra la toman del hebreo besorah y realmente sus escritos son el testimonio de Yeshua el Mesas, el mensaje de redencin. Ya dijimos que en la Vulgata Latina es cuando se le nombra antiguo y nuevo pero realmente en la poca de los apstoles no predicaban nada de nuevo, no se hablaba de un nuevo testamento mucho menos de una nueva fe o una nueva religin y es importante establecer que debido a esta divisin se crea un parte aguas en la historia de la humanidad y en la historia de Israel que lo separan por completo y los hacen oponentes. La poca en la que vivi Yeshua y sus discpulos era una poca que tena que ver con el pasado de Israel es decir si alguien debi haber dividido los antiguos documentos con los nuevos o el antiguo pacto con el nuevo pacto en realidad debi haber sido a partir del libro de los hechos, si existiera una divisin entre el tiempo proftico en realidad debi haber sido del libro de los hechos hacia ac, los hechos, las cartas de los apstoles y finalmente el apocalipsis porque el mensaje que

encontramos en los famosos evangelios era el mismo mensaje e incluso el cierre de todo el mensaje de los profetas, incluso yo me atrevera a decir que en el ao 70 que se destruye el templo hasta ah se cerrara la etapa proftica recordemos que a Daniel se le dio la revelacin de 70 semanas estn determinadas sobre tu pueblo y tu ciudad para expiar el pecado, para traer redencin y cuando pasan todos los acontecimientos que iban a ocurrir, Yeshua los nombra y eso se llevan a cabo hasta el ao 70 es decir incluso Juan el bautista es mencionado como un profeta. Yeshua dice que de todos los profetas Juan es el mayor, es ms el mensaje de Juan el bautista es el mismo que el de los profetas, as como conocen a Elas, Jeremas, Isaas, Oseas a todos los profetas desde Moiss, Juan entra en todo ese paquete de profetas l fue el Elas de su poca que haba de venir y as dice la profeca (Mal 4:5-6 He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de YHWH, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin.) A que se referira Yeshua cuando dijo el Elas que haba de venir ya vino y fue Juan? Entonces lo que vamos a ver del tiempo que vivieron Yeshua y los apstoles es parte del tiempo antiguo; ni siquiera los Israelitas que aparecen aqu son nuevos Judos, todos ellos son descendientes de las 12 tribus y tambin vamos a ver que hay un remanente de todas las tribus en Judea y en Samaria que est sobreviviendo todas estas calamidades que ha vivido el pueblo de Israel y estn en el primer siglo viviendo en Judea bajo el dominio romano, todos son hebreos, todos esperan la redencin, todos han entrado en un grupo ideolgico, religioso, filosfico etc; hay saduceos, fariseos que son las dos principales sectas religiosas que dominan Judea, hay celotes tambin que eran sicarios y queran destruir a todos los romanos, hay esenios que salen bajo el mandato de Menahem el esenio y se separan, se van al desierto, son levitas, hay herodianos, hay fariseos helenistas que estn muy apegados a todo lo griego y apoyan a Roma; en fin hay infinidad de grupos de diversas ideologas pero todos esperando la redencin, todos esperando el momento proftico donde se iba a cumplir todas las promesas que se han dicho sobre la aparicin del Mesas y que este trajera la redencin a Israel. A eso se le llama Mezorah de Mazoret: la transmisin de la tradicin que viene de generacin en generacin hasta la poca de Yeshua donde se dice viene el Mesas, viene el redentor, viene a salvar a Israel y viene a librarlo de sus enemigos y dentro de esa Mezorah est incluida la besorah: la buena nueva y cul era la buena nueva? Que finalmente llego el Mesas y vino a cumplir todo lo que los profetas dijeron. Hay literatura Juda del primer siglo en donde dice que el total de los Mesas que aparecieron fueron 24 incluido Bar Kojba, este posterior al ao 100 que fue una rebelin de los Judos y quisieron imponer su Mesas y fue un fracaso, pero entre todos ellos incluso cuentan a Yeshua dentro de los documentos Judos, dice que no era algo raro que de pronto saliera alguien proclamndose el Mesas. Cuando sala un falso Mesas o alguien que se deca ser el Mesas hacia un alboroto y como todos estaban esperando la redencin lo apoyaban pero si el asunto no prosperaba entonces no era el Mesas y as paso con todos los que se proclamaron como Mesas, ninguno prospero excepto el movimiento de Yeshua y sus discpulos que creci en nmero de miles, si no es que cientos de miles; prospero, completo su obra y paso la estafeta hacia las naciones hasta el da de hoy. Este mensaje es el cierre de la profeca es el cierre de la visin que se le dijo a Daniel, de manera que cuando Juan el bautista empieza a predicar el reino de los cielos se ha acercado arrepintanse (Shuv elai: vulvanse a m, regresen), es el mismo mensaje de los profetas. Cul era el propsito de Juan el bautista? Luc 1:17 E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. Con el mensaje de Juan de arrepintanse se pretenda que el pueblo de Israel de esa poca todos los descendientes de Abraham que habitaban lo que antiguamente era todo Israel, prepararan sus corazones, sus vidas y regresaran de sus malos caminos hacia la senda y el camino del Eterno y el paso era una purificacin (bautismo). El bautismo de la poca de Juan era hacer que cada quien hiciera conciencia de sus actos, de su vida, que estando fuera de los caminos de El Eterno (obediencia a la tora, a sus mandamientos). Pero cada quien haba tomado sus propios caminos en diferentes grupos religiosos, filosficos, de creencias de todo tipo y cada quien queriendo que se estableciera el reino de los cielos a su manera y Juan viene y dice

vulvanse, salgan de todo ese sistema religioso, filosfico, de creencias etc etc. Y una vez que han dejado todos sus caminos torcidos vienen al rio a hacer la inmersin en agua que era la purificacin externa y que simbolizaban esa verdadera purificacin interna de una nueva criatura, un nuevo nacimiento y eso tena que ser en aguas vivas, aguas corrientes. La purificacin o bautismo lo haca gente mayor, gente que esta consiente de que tiene que regresar a su Creador y caminar por las sendas de justicia para que esa actitud le sea contada y entonces venga una pureza interior y eso denota un cambio de vida, una entrega para poner un alma, un corazn dispuesto para recibir el Espritu Santo (Ruaj ha Kodesh, la Presencia Divina, el aliento de vida) y establezca los mandamientos en la mente y el corazn. Eze 36:27 Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. Ese era el mensaje de todos los profetas y por ese mensaje todos los profetas fueron perseguidos porque el gobierno de Judea, los reyes apostataron y quisieron hacer cada quien su vida aparte. Quienes habitan Judea son los descendientes de los que regresaron del exilio en la poca de Zorobabel, han pasado ya casi 500 aos desde que regresaron del exilio y todos estn trabajando para la recuperacin de la nacin de Israel de ser independiente y no solo eso sino estuviera sobre todas las naciones segn la profeca, cosa que sucedi en la poca de Zorobabel ,que Israel volvi a tener su esplendor y se hizo importante pero por causa de los pecados de Israel se dice que estaba determinado cierto tiempo porque no hizo arrepentimiento completo y finalmente hasta que viniera el Mesas la redencin iba a venir pero es una redencin que tiene que ver con una redencin celestial no una redencin fsica. Mat 1:21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre YESHUA, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Hay muchas cosas que estaban pasando en el ambiente religioso, poltico, geogrfico haba una divisin entre Judea y Samaria, en el ambiente de la filosofa toda la influencia griega helenista; pero los que estaban metidos en la promesa y la esperanza estaban esperando que emergiera el Mesas. La aparicin del Mesas no tena por qu venir a crear una religin o una filosofa, no tena que venir a crear una nueva fe dejando todo lo pasado: la tora y los patriarcas; al contrario la aparicin del Mesas era la confirmacin de la fe antigua, podramos decir que la aparicin del Mesas era la rectificacin de todos esos errores pasados en la fe hebrea en los cuales se haban desviado y haban perdido, la fe de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, es decir cuando aparece el Mesas, l es el que viene a ensearnos la fe que vivieron los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob por eso le dijo a los fariseos: si vosotros sois hijos de Abraham las obras de Abraham harais. De tal manera que las enseanza de Yeshua fue ajena para los fariseos, los religiosos pero para el verdadero pueblo los que estaban esperando la promesa fue bien recibida, fue aceptada y fue lo que se esperaba, que comenz con doce, setenta, ciento veinte, cinco mil ciento veinte y fue creciendo hasta que miles de Israelitas que crean y esto no es un nuevo movimiento; para el siglo I solo haban hebreos que instruidos por el Mesas recuperaron la fe correcta y se completa con el Mesas cumplindose as las promesas que faltaban por cumplirse: traer a la cabeza de Israel, al Mesas (el camino de regreso al Padre). Obviamente se marcan como diferentes de la estructura religiosa principal que es la farisea y la saducea ya que ellos no reconocen a Yeshua como el Mesas, se endurecieron, eran los lideres pero su tiempo proftico se les acaba y Yeshua establece a sus apstoles como los que iban finalmente a instruir y a juzgar a la descendencia de Jacob para finalmente establecer el reino de los cielos en esos creyentes. El reino de los cielos del cual hablo Yeshua es que la voluntad del Todopoderoso regresara otra vez a los suyos y los suyos se sometieran a esa voluntad que est encabezada por el Mesas y su tora y es lo que realmente los apstoles predican: regresen al Padre y ya llego el Mesas; este mensaje se estuvo diciendo hasta la dcada de los 70 que fue el tiempo que se prolong el mensaje a Israel; para ese entonces la mayora que crean eran hebreos, hasta el ao 50 se ve en hechos 15 empiezan a entrar gente de origen gentil.

Hch 15:13-18 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Es importante reconocer primero que lo que est citando Jacob (Santiago) del libro de Amos 9:11-12 es que esta profeca se haba cumplido con la obra que haba hecho Yeshua y que ese tabernculo que es obviamente espiritual tambin estaba abriendo una puerta a los de origen gentil para que ingresaran sin la obligacin de toda la ley farisea tradicional que rodeaba el rito de la circuncisin. Hch 15:19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios. No se convierten al judasmo, cristianismo, mormonismo nada de eso se convierten o regresan al Todopoderoso. Hch 15:20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Aqu vienen los famosos cuatro primeros mandamientos, lo esencial y rpido para ingresar a la comunidad de creyentes que eran: dejen la idolatra, los pecados sexuales, dejen de comer ahogado que tiene que ver con animales muertos de la forma incorrecta y comer adems sangre. Hch 15:21 Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da de reposo. A los creyentes de origen gentil se les exiga primero cuatro cosas en las cuales hay un quinto mandamiento implcito que es el shabbat, porque en el iban a escuchar la tora y aprender ms mandamientos. Es importante tambin comprender que en el siglo I a todo Israelita se le llamaba Judo porque el reino de Jud el reino del sur fueron los que regresaron del exilio babilnico que eran de la tribu de Jud, Benjamn y Lev y ah tambin se agregan los que regresaron con ellos del resto de las tribus y cuando regresan vuelven al reino de Jud por eso se les llamaba Judos. Antes de que existiera Abraham y su descendencia no haba pueblo hebreo simplemente eran los descendientes de No y ellos se contaban como naciones, de No surgen las naciones; pero sin embargo de esa descendencia hay gente temerosa del Todopoderoso que siempre lo est buscando queriendo obedecer al Creador y justamente de este grupo emerge Abraham al cual el Eterno llama y pacta con l, da promesas y viene su descendencia, pero fuera de esa descendencia en todo este tiempo desde Abraham hasta Yeshua hubo de entre las naciones gente temerosa y ellos siempre buscaban al Creador y El los llevaba en la fe de Abraham, Isaac y Jacob; por ejemplo en el xodo que dice que salieron una multitud de gente a quienes se les llaman los temerosos y estos pasaban por un proceso de conversin a travs de la circuncisin para poder ser parte de Israel y poder celebrar lo que celebra Israel y entrar en la redencin de Israel; esto ocurri en todas las generaciones siempre haba temerosos que se acercaban y se convertan. En la poca de Yeshua los fariseos eran los encargados de recibir a toda esta gente y los instruan y les hacan un proceso de conversin que inclua la circuncisin y todas las normas rabnicas (takanot) y que para la poca de Yeshua se convirti en una religin muy pesada, muy difcil, tanto que haba quienes no se convertan, no eran proslitos, simplemente se acercaban a la sinagoga para escuchar nada ms. Las sinagogas estaban divididas as: en las primeras sillas se hacan los naturales y ellos eran los lideres o los encargados de las sinagogas, los siguientes eran los conversos que venan de las naciones y hacan toda la conversin y guardaban aparte de los mandamientos escritos en la tora,

toda la ley rabnica y por ultimo estaban los temerosos, estos tambin de origen gentil no vean en toda la estructura religiosa algo necesario y solamente se acercaban a la sinagoga a escuchar de la tora y a conocer del Eterno, tambin se les llamaba los de la puerta, este grupo llego a ser un grupo muy grande y este grupo con la venida y el mensaje de Yeshua el Mesas empiezan a recibir el Espritu Santo mostrando que el Eterno no hace acepcin de personas sino que va injertando a todo aquel que tiene un corazn dispuesto como parte del pueblo de Israel; de ah la decisin de Jacobo (Santiago) de no ponerles estorbo a los que van entrando. Es importante entender que con el paso del tiempo el mensaje se agot para los descendientes de Jacob y los que creyeron entraron y los que no creyeron simplemente se apartaron y siguieron con su farisesmo pero las comunidades que sobrevivieron hasta el siglo II y III despus fueron perseguidos, dispersados y llevados fuera de Israel y eso causo que se fuera debilitando y para el siglo III los de origen gentil ya haban hecho de esto una estructura religiosa y para principios del siglo IV entonces esto ya es una tergiversacin de todas las cosas originales y empiezan a introducir dogmas, se empiezan a agregar cosas paganas a la fe , ah si ya crean y empiezan a estructurar una nueva fe, una nueva religin y es por eso que en la Vulgata Latina a finales del siglo IV ya parten la biblia y dicen Antiguo Testamento y Nuevo Testamento hablando como de cosas diferentes, cosas antagnicas que una repudia a la otra y eso estaba escrito que iba a venir esta apostasa; sin embargo siglo tras siglo siempre hubo quienes se acercaban a la verdadera fe y reprueban los sistemas religiosos y buscan esto que vimos en hechos 15:19 que es convertirse al Todopoderoso, y qu pasa cuando nos convertimos al Dios de Israel? El ensea a travs de su Espritu los caminos correctos y aunque nosotros seamos carentes de conocimiento, El usa todos los medios para llevarnos por el camino correcto y finalmente revelarnos a su Ungido Yeshua y eso es lo que tenemos que hacer nosotros en nuestra generacin por nuestra parte cada uno escudriando y buscando cual es esa fe original ya que no fue una religin que emergi sino fue la conclusin y el complemento de la fe verdadera ya sellada en el Mesas Yeshua. En cuanto al Judasmo como religin, hablando de la estructura Farisea ya que los Saduceos no crean en ningn Mesas ni en la resurreccin, ni nada de las cosas celestiales; ellos simplemente tomaban la Tora literalmente y eran muy cuadrados en su forma de ensear e interpretar las escrituras; pero los fariseos s; en la escuela religiosa que tenan contemplaban al Mesas, contemplaban cosas celestiales y milagros pero su estructura religiosa a partir del siglo II antes del Mesas les haca esperar al famoso Mesas reinante que iba a venir en un caballo e iba a conquistar al mundo a dominar a Roma y a establecer a Jerusaln como la cabeza de las naciones. Los fariseos establecieron esa besorah (buenas nuevas) como algo ajeno a la fe hebrea, sin embargo lo que encontramos en los evangelios es lo ms cercano y lo ms puro de la fe hebrea y para eso vamos a regresar al siglo V antes del Mesas en la poca del exilio; retomando algo por parte de la perspectiva farisea religiosa. Una vez que el pueblo de Israel es castigado y en el 722 a.M el reino del norte es llevado cautivo por los Asirios; ellos se pierden, se mezclan y solamente un remanente regresa; luego en el 578 a.M Jud es llevado, el Templo es destruido se los empiezan a llevar, desde el 605 hasta el 578 a.M se los llevan a babilonia, cuando se cumple el plazo de los 70 aos regresa el remanente de Babilonia y tambin regresa un remanente de las 10 tribus como menciona Isaas y Jeremas; se establecen en Jerusaln vuelven a reconstruir el Templo en la poca de Zorobabel y de Josu el sumo sacerdote de la casa de Sadoc quienes iban a heredar el sacerdocio y fueron los nicos que permanecieron fieles, aun los levitas apostataron; despus de la poca de Zorobabel viene la poca de Esdras y Nehemas donde se levanta totalmente la ciudad y el templo y la fe otra vez se retoma. Esdras es muy diligente e insiste en conservar la pureza de la fe, es muy estricto en la observancia rigurosa de los mandamientos. En la transicin de la poca de Esdras al ao 300 a.M empieza a haber una decadencia importante y despus viene la poca de Antoco Epifanes, los Selucidas que trae una prdida importante, despus viene otro avivamiento en la poca de los macabeos (Januc) y retoman otra vez la fe. En la poca de los macabeos y de los asmoneos empiezan a levantarse algunos grupos de levitas para establecer una escuela estricta de observancia de la tora para evitar que vuelvan a suceder los acontecimientos que se haban presentado en pocas anteriores y adems se empiezan a crear cercos importantes para que el pueblo de Israel no transgreda ms la tora y estos cercos se convirtieron en una imposicin humana para proteger la tora. A principios del

siglo I antes del Mesas estas escuelas que despus se llamaron Yeshivots de donde surgen los primeros a quienes se les llaman rabinos, quienes eran intrpretes de la tora que adems aadan a esa interpretacin sus propios mandamientos como cercos de proteccin a la observancia de la tora; en el siglo I antes del Mesas eso se convirti en una estructura religiosa muy slida pero muy difcil, demasiado pesada para el mismo pueblo de Israel tanto que muchos apostataban y andaban como ovejas sin pastor, no tenan lder, no tenan grupo, no tenan nada y tambin ocurre la transicin en el ao 67 a.M donde viene Pompeyo sitia Jerusaln y viene el poder de Roma, hay cambios polticos, geogrficos, ideolgicos viene la cultura helenista ms fuerte la cultura grecorromana. En esta situacin es donde surgen dos escuelas de interpretacin ms importantes que son la escuela de Shamai (la ms rgida) y la escuela de Hillel (ms accesible tanto a Israelitas como a los de origen gentil). Bajo todas estas exigencias la estructura farisea se consolido como la estructura religiosa de la poca del primer siglo de nuestra era en la poca de Yeshua. Esa estructura farisea en el judasmo ya haban estipulado dentro de sus comentarios rabnicos aparte de lo que decan los profetas lo que ellos crean que tena que pasar para que apareciera el Mesas y lo que el Mesas tena que realizar para que fuera verdaderamente el Mesas, de tal manera que algo que no fuera como ellos decan, crean que era ajeno a la fe hebrea de tal manera que cuando aparece Yeshua decan: no puede ser porque nuestros sabios dijeron que tena que pasar esto y aquello pero como este no lo hace entonces no es el Mesas y empieza entonces este endurecimiento. Haba dentro de las escuelas de Shamai y Hillel doctrinas que procedan de la religin babilnica porque muchos Judos se quedaron en Babilonia y con el paso del tiempo se adoctrinaron de cuestiones babilnicas y especialmente zorostricas y empezaron a introducir al judasmo doctrinas ajenas a la fe bblica. Uno de esos requisitos para determinar al Mesas y esto lo tomaron de la religin Persa (zorostrica) era que de que cuando viniera el Mesas iba a venir un reino mesinico de mil aos el cual completara el sptimo milenio para la humanidad y as iba a cerrar el ciclo de la humanidad. Hasta el siglo II de nuestra era todo eso se volvi un paquete grandsimo de tradicin y de condiciones rabnicas para el cumplimiento del Mesas y del reino que como no se cumpli lo organizaron en un texto que despus le llamaron el Talmud de Babilonia que ya para el siglo III lo escribieron en Babilonia; los que salieron despus del siglo I y II con las persecuciones romanas especficamente por lo que paso en el ao 70 d.M y lo que paso despus con Adriano en el 132 d.M, los Judos fariseos salen de la tierra de Jud y se van a Sura y Pumbedita y all establecen las dos principales escuelas fariseas en la dispora en lo que antes era Babilonia que actualmente es Irn, se establecen ah y escriben la Mishna: toda la tradicin que se viene diciendo desde dos siglos antes del Mesas hasta ese momento; su estancia hay es hasta el 550 d.M en donde escriben la Gemara: comentarios de la Mishna; y a eso se le conoce como el talmud de Babilonia que para el Judo tradicional observante es la base de su fe. Es importante entonces ver que por un lado lo que vino a ensear Yeshua no es una nueva religin y por otro lado tampoco es judasmo ni farisesmo ni nada de eso, eso ya era ajeno en el primer siglo, sino que Yeshua y los apstoles retoman la fe original, lo que deberan de creer y lo que el Padre quera que pasara en esas almas que El cundo enviara su Presencia, se enviara a gente bien dispuesta que haba regresado al Todopoderoso y cuya Presencia habitara aqu en la tierra en esos creyentes desde entonces (poca de Shavuot: Pentecosts) hasta el da de hoy que cuenta todo este tiempo que se le conoce como la plenitud de los gentiles y nosotros tenemos que seguir el mismo proceso que es convertirnos a Elohim (Dios) y l nos va a ensear el camino que es el Mesas y el Mesas nos va a ensear la senda recta el camino antiguo, por eso se les llamo los del camino porque el Mesas Yeshua enseo el camino correcto. Lo que vamos a ver en el Brit Hadasha (N.T) es la fe original y es lo ms apegado a la fe que practicaron los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob y lo ms maravilloso es que nosotros todos los de las naciones podemos acercarnos a travs de Yeshua quien nos gua por el camino correcto por lo tanto no hay porque adulterarla y cambiarla a una nueva religin ni tampoco hay que hacer un sincretismo con el judasmo tradicional. Los evangelios y hechos son en realidad testimonios que se fueron recogiendo en el cual hay testigos de los eventos, aparte hay coherencia con todo los escritos en la tora y en los profetas y nos muestra tambin cual era la fe original, entonces tienen vigencia, valor, paz espiritual para tomarlos como textos hebraicos importantes de la fe en Yeshua.

Esta introduccin nos va ayudar para poder entender las palabras de nuestro Mesas Yeshua en su contexto original hebreo Israelita pero desligado de todo sistema religioso creado por hombres y de esa manera convertirnos en verdaderos discpulos de l, para saber qu es lo que tenemos que hacer para realmente vivir esa fe original en nuestra vida prctica.