La idea de La feLicidad

En este breve ensayo abordar un tema de mucho inters en la construccin de una filosofa racional exenta de error tal como era la pretensin de Baruch Spinoza, dicho tema funciona como fundamento del conocimiento o mejor dicho como una base para partir de ella hacia una reforma del entendimiento, pero tambin hay notables diferencias entre lo que el autor considera como fundamentos para una reforma del entendimiento con el pensamiento de otros filsofos que tambin se ocuparon de ste tema, por esto mismo en algunos puntos del ensayo, propiamente en lo que respecta a las ideas, contrastar el pensamiento de Spinoza con algunas nociones acerca del mismo tema que tiene otro gran filsofo David Hume. El tema a tratar son las ideas las cuales presentar a grosso modo para posteriormente encaminar la interpretacin que me ha surgido a raz del anlisis y lectura puntual de las dos obras base de este ensayo acerca de lo que puede ser la felicidad en Spinoza, el texto central es el Tratado de la reforma del entendimiento1 y tambin apoyar la interpretacin en la tica2, ambos libros a mi entender exponen de manera excepcional un fundamento de la bsqueda intelectual del filsofo holands y dicho fundamento es la felicidad. Cabe destacar que no es tarea fcil realizar una interpretacin acerca de un filsofo tan complejo de pensamiento como lo es Spinoza, ya que al ser tan metdico y tener un aparente exceso de claridad en sus obras, ms bien genera algunas dudas y se presta a cierta confusin que he querido esclarecer acerca de los temas ya mencionados. Es necesario que para analizar los tipos de ideas que se hallan en el pensamiento spinozista primero tengamos presente lo que es una idea, y sta es un concepto del Alma que el Alma forma y por el que ella es una cosa pensante3, con esto se entiende que una idea viene del alma y que en s es una accin de la misma y que esta accin la hace pensar, por lo tanto, una idea se halla en el alma y a su vez funciona para dar forma al pensamiento del alma (entendimiento).

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Bibliografa del libro. Baruch Spinoza, tica (Madrid: Altamira, 1984). 3 Baruch Spinoza, tica (Madrid: Altamira, 1984) Segunda parte P.67.

En la definicin y funcin de las ideas es donde encontramos un punto irreconciliable entre Spinoza y Hume, ya que para Hume las ideas son percepciones de la mente con menor fuerza e intensidad que las impresiones, las cuales son dadas por las relaciones entre la persona y la cosa, y como en las ideas no hay relaciones tangibles como en las impresiones, entonces, las ideas no son ms que secundarias a las impresiones , luego, las ideas carecen de accin y se hallan pasivas en nuestro entendimiento.4 Por esta misma pasividad las ideas se hallan imposibilitadas para dar forma al entendimiento.5 En Spinoza las ideas no pueden ser llamadas percepciones, ya que como l mismo lo seala, las percepciones pueden hallarse en potencia, en cambio los conceptos slo pueden hallarse en acto y es por esto mismo que desde la concepcin de una idea hallamos contradiccin entre uno y otro pensador. Para Spinoza existen varios tipos de ideas que afectan nuestro entendimiento de alguna u otra manera, primero, existe lo que es la idea verdadera a la cual l llama fundamento del mtodo6, tambin estn presentes las ideas ficticias, las ideas falsas y las ideas dudosas, a continuacin dar una definicin breve de cada una de ellas, con el fin de explicitar la interpretacin posterior. La idea verdadera est dada por el cuarto modo de percepcin que menciona el autor, ste cuarto modo es aquel en el que una cosa es percibida por su sola esencia o por el conocimiento que se pueda tener de su causa prxima7, es decir, que una idea verdadera slo la puedo percibir al conocer su esencia y solamente su esencia es lo que puede afectarme, tambin se menciona el conocer una idea por su causa prxima, y en este caso el ejemplo perfecto es cuando me conozco a m mismo por causa de Dios, o sea que al tener una idea de Dios es posible que me forme una idea de m y de lo que soy, ya que Dios es mi causa prxima, dado que l es prximo a todo lo que ha creado y por lo tanto, mi alma se adecua a su esencia, ya que el Alma humana tiene un conocimiento adecuado de la esencia

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Cfr. David Hume, Investigacin sobre el conocimiento humano (Madrid: Alianza Editorial, 2012) Esta diferencia denota claramente la contraposicin clsica existente entre el empirismo y el racionalismo, entendidos como teoras del conocimiento (epistemologa). 6 Por mtodo entiendo que es el medio a seguir para lograr una reforma del entendimiento, tal como se sugiere en el texto. 7 Cfr 10-11 del tratado.

eterna e infinita de Dios.8 Con todo lo antes expuesto podemos decir que una idea verdadera es fundamento del mtodo que conduce al verdadero conocimiento de las cosas, es decir, que al tener ideas verdaderas estoy conociendo a las cosas tal como son, o sea por su esencia. Las ideas ficticias tienen su principal caracterstica en la posibilidad de su existencia, es decir, que su existencia no es necesaria pero tampoco es contradictoria, ya que al carecer de claridad y distincin9 tanto es posible que existan como que no existan, y esto no adquiere mayor relevancia ante el entendimiento, aunque s puede llegar a confundirlo si no se realiza una distincin entre una idea ficticia y una verdadera. Una idea falsa es aquella que afirma el conocimiento de algo basado en una percepcin falsa, o sea que se distingue de una ficticia tan slo porque en una idea falsa no hay la posibilidad de una ambigedad acerca de su existencia, es decir, que se da por hecho su existencia sin haber conocido su esencia y por esto mismo es que al no servirse del modo correcto de percepcin pues es evidente que carece de verdad. En lo que concierne a la idea dudosa es muy evidente que sta tiene que ver con el pensamiento racional que profesa Spinoza, y para l una idea dudosa es lo que nos puede generar el conocimiento por medio de nuestros sentidos, para nuestro autor las impresiones que son el fundamento del conocimiento para Hume son ideas dudosas, ya que las impresiones son las percepciones que tenemos o que nos afectan en el momento, un ejemplo claro y muy clsico es el que nos brinda Spinoza acerca de la percepcin de nuestros sentidos si alguien no ha pensado nunca en la falacia de los sentidos, ni por experiencia ni de modo alguno, jams dudar si el Sol es mayor o menor de lo que parece.10 En este ejemplo es muy claro que Spinoza ataca al empirismo y de hecho lo anula como conocimiento, ya que carece de una reflexin que nos pueda conducir hacia una idea verdadera. Despus de expuestas las ideas que nos menciona Spinoza es evidente que slo la idea verdadera es la que nos puede conducir hacia el verdadero conocimiento de las cosas, y a su
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Baruch Spinoza, tica (Madrid: Altamira, 10, 1984) Segunda parte Proposicin XLVIII p. 112. Elementos necesarios de una idea verdadera. 10 Cita textual del tratado 30-31.

vez dicho conocimiento nos conduce a la felicidad, ya que sta consiste en la consecucin del sumo bien orientado hacia una perfeccin, y este sumo bien nos es accesible por medio de la reflexin y posterior compresin de que todo tiene un orden eterno11, y que este orden nos es dado entenderlo por medio de la perfecta idea verdadera, o sea la idea del Ser Perfectsimo aunado a la idea de las leyes fijas de la Naturaleza. Para alcanzar la felicidad hay que entender primero que toda idea verdadera sin duda parte de la idea del Ser Perfectsimo, ya que al ser esta idea la ms importante en nuestra mente debido al orden eterno que est dado, toda idea verdadera debe concentrarse en el conocimiento de la idea del Ser Perfectsimo por medio de la reflexin, y al reflexionar acerca de cualquier idea verdadera dicha reflexin nos llevar al origen de tal idea, luego, entenderemos que toda idea verdadera tiene su origen en la idea ms importante de todas, la del Ser Perfectsimo. Funciona de igual manera la reflexin de una idea verdadera en lo que ocupa a la Naturaleza, ya que la Naturaleza al ser causa prxima de la idea del Ser Perfectsimo, por lo que ya hemos mencionado acerca del orden eterno y de las cosas creadas por Dios y su proximidad hacia ellas, es evidente que una reflexin de una idea verdadera tambin nos lleva a la idea verdadera del orden eterno que regula a toda la Naturaleza, y con esto obtenemos un conocimiento de nosotros mismos.12 La felicidad para Spinoza tiene que ver tambin con la erradicacin de las ideas ficticias, falsas y dudosas que puedan afectar a nuestra alma, dicha erradicacin se logra eliminando a estas ideas por medio de la aceptacin tan slo de las ideas verdaderas, o sea que para alcanzar la felicidad es necesario que slo afecten en nosotros las ideas verdaderas y que hagamos de ellas nuestra nica forma de pensamiento, es decir, que para ser felices hay que tener conceptos en nuestra alma que slo estn activos y eliminar aquellos que puedan estar de manera pasiva, ya que los pasivos ni siquiera son conceptos y slo pueden producir fluctuaciones en el alma, y las fluctuaciones se hallan cuando nuestra alma ha sido afectada por dos o ms afecciones a la vez, que derivan de las ideas confusas y aquellas afecciones

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Cfr. 8-9 del tratado. Nosotros nos hallamos incluidos en la Naturaleza por la relacin existente entre nuestra esencia y la de las cosas.

son una idea confusa por medio de la cual el Alma afirma una fuerza de existir de su Cuerpo, o de una parte de l, mayor o menor que antes, y por cuya presencia es determinada al Alma a pensar en tal cosa ms bien que en tal otra 13, con sta clara definicin de lo que son las afecciones queda demostrado que el nico camino para la felicidad es hallarse libre de ideas confusas que puedan disminuir nuestra potencia de actuar del alma, y por lo tanto de mermar nuestra generacin y conocimiento de ideas verdaderas. Por todo lo antes expuesto en este ensayo podemos decir que las ideas verdaderas son la causa de la consecucin de la felicidad, y que las ideas verdaderas slo derivan de la idea del Ser Perfectsimo, luego, de dicha idea se debe partir para un conocimiento adecuado de las cosas que slo se puede dar por medio de una percepcin correcta de lo que son las cosas, o sea por medio del conocimiento de las esencias de las cosas o por su causa prxima (Dios), tambin se debe entender a Dios como causa de todas las cosas y por lo tanto, causa de s mismo14. La felicidad en Spinoza la alcanzamos por medio de una reforma a nuestro entendimiento que l ha propuesto en el texto, y que se ve fundamentada por la exposicin del mtodo para el conocimiento adecuado de las cosas y por la distincin clara de las ideas que nos pueden afectar para bien o para mal, la felicidad se logra al tener tan slo ideas verdaderas que no confundan nuestras acciones y que nos permitan hallarnos exentos de error en el conocimiento de las cosas La felicidad consiste entonces en aceptar que todo se halla predispuesto por la idea verdadera del Ser Perfectsimo, y tambin consiste en comprender que todo lo que se halla entre nosotros es accesible a nuestro entendimiento por medio de la reflexin que nos conduzca al conocimiento del orden eterno que se halla en la Naturaleza, por lo tanto, alcanzar la felicidad depende exclusivamente de nosotros y de la manera en como conducimos nuestra alma con relacin a nuestro entendimiento. Todas las ideas consideradas en su relacin con Dios, son verdaderas.15

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Baruch Spinoza, tica (Madrid: Altamira, 1984) Tercera parte, Definicin general de las afecciones p.187. Al decir que Dios es causa de s mismo, se entiende que l es causa sui, es decir, que l crea pero es increado. 15 Baruch Spinoza, tica (Madrid: Altamira, 1984) Proposicin XXXII p. 99.

Bibliografa Spinoza, Baruch. tica. Madrid: Altamira, 1984. Spinoza, Baruch. Tratado de la reforma del entendimiento. Hume, David. Investigacin sobre el conocimiento humano. Madrid: Alianza Editorial, 2012.