Carranca Nº 1 - Ano 2014.

ORGO INFORMATIVO DA COMISSO MINEIRA DE FOLCLORE CMFL 01-2014 Janeiro- Maro 2013
CARRANCA
Aos Companheiros da Comisso Mineira de Folclore
com imensa alegria que a Comisso Nacional de Folclore acompanha este novo momento da Comisso Mineira de
Folclore, sob a batuta do querido amigo pesquisador, escritor e folclorista J os Moreira de Souza. Um homem comprometido
com seu tempo, guardio das tradies culturais de Minas e do Brasil.
Trabalha Moreira, ao lado de seus companheiros de luta e ideal com muita conscincia e compromisso, num pas, que ainda
guarda matrizes culturais medievais, sem nunca ter vivido a idade Mdia, e Minas principalmente, com suas ricas matrizes
folclricas que enriquecem o mundo dos brasileiros.
Retomam os companheiros mineiros a periodicidade da Carranca, uma revista com reconhecimento Nacional, que volta
agora com a mesma fora, vigor e compromisso por Minas e pelo o Brasil.
Todos que fazemos a Comisso Nacional e eu em particular, conterrneo do mestre Luis da Cmara Cascudo, temos o dever
de aplaudir e apoiar este trabalho, porque sabemos que feito com muito amor, sacrifcio e competncia.
Que Deus ilumine os passos dos colegas folcloristas de Minas para que continuem fortes e revigorados, s assim, o folclore
deste valoroso Estado se manter vivo no universo de suas vivncias.
Transmita Moreira, um abrao a todos estudiosos da cultura popular mineira, mormente os componentes desta valorosa
comisso, em particular o velho amigo Domingos Diniz, que tive a felicidade de com ele estar em grandes momentos da vida
popular folclrica brasileira.
Saudaes Cascudianas.
Severino Vicente
Presidente da Comisso Nacional de Folclore
CARRANCA PGINA 2
Editorial
CMFL e AFAGO
Cultura popular o conhecimento transmitido, verbalmente,
de gerao em gerao, Imagino, ento um relojoeiro que
desmonta o relgio, lava todas as engrenagens com solvente
apropriado, substitui as peas gastas ou quebradas e monta,
novamente, o relgio. Enquanto o relojoeiro refaz o relgio
ele faz outro relojoeiro. Refiro-me ao filho que est ali, junto,
observando e ouvindo as instrues do pai. No distante dali
um alfaiate toma as medidas do seu fregus e dita os nmeros
para seu filho que as anota num caderno. S algarismos. A
ordem deles indica a medida do brao, a metade da largura
entre os ombros, ou o comprimento do palet. O alfaiate
aprendiz ainda no corta o tecido nem faz pesponto, mas j
alinhava as peas do palet. A me ensina suas filhas: cuidar
de vesturio, de alimentos, das poes curadeiras de diferen-
tes doenas, vezes at alguma reza e ainda cuidados mni-
mos com sade e higiene; enfim, a me de hoje forma as
mes do futuro.
Visto assim, o mundo parece a superfcie tranquila de uma
lagoa, mas o modelo que melhor representa o mundo atual
um rio revolto, difcil de navegar, com correntezas e cachoei-
ras, dinmico, uma mudana em cada curva. O crescimento
explosivo da populao, ocorrido no sculo passado, des-
pertou a busca desenfreada pela produtividade. Cada unida-
de de produo tem que ser mais e mais eficaz. Esta busca
levou ao espetacular desenvolvimento tecnolgico, com a
consequente alterao nos hbitos e nos costumes. Surgiu,
por exemplo, o relgio digital, pequeno, preciso e barato; to
barato que , na sua maioria, descartvel. E o relojoeiro apren-
diz? Desapareceu! As roupas so cortadas s dzias. O que
era personalizado, com medidas individualizadas, agora,
oferecido em trs tamanhos: pequeno, mdio e grande. E o
alfaiate aprendiz? Desapareceu! As mulheres tornaram-se mais
independentes e integraram a fora de trabalho, com os filhos
nas creches e nas escolas de tempo integral. Tambm, o ves-
turio adquirido a preos mdicos, a alimentao congela-
da, nos supermercados e os medicamentos na farmcia po-
pular. Concluso: O desenvolvimento tecnolgico tornou-
se uma comporta que impede o fluxo de conhecimento
de uma gerao para a outra?
, pode ser! Mas o assunto: folclore e cultura popular
muito mais complexo. Tenho muito que aprender. Talvez
o modelo do rio, revolto em determinados trechos, deva
ser revisto com intercalao de trechos mais tranquilos. A
amostragem est restrita ao relacionamento pai e filho,
mas cultura popular no s isto.
Folclore e cultura popular so equivalentes, ver Carta do
Folclore Brasileiro de 1995. Professor Jos Moreira en-
sina: Folclore, neologismo da lngua inglesa, criado em
1846 por Thoms, para designar a coleta de fragmentos
de um saber popular em extino numa Inglaterra com
acelerado processo de mudana. No Brasil, naquela po-
ca, continua o professor no se tratava de fragmen-
tos do saber popular, no eram poucas espigas eram ces-
tas recheadas. Tropeiros e companhias de cavalinhoseram
o veculo principal de novidades, os meios de comunica-
o, jornais e revistas, circulavam em meio a uma elite
mnima alfabetizada, predominava um universo de analfa-
betos. As consequncias da revoluo industrial na In-
glaterra e no Brasil foram diferentes. O mundo no uni-
forme.
A tecnologia, ao interromper o fluxo de conhecimento entre
geraes, com certeza, uma de suas consequncias, apre-
senta, tambm, aspectos positivos. Veculos de comuni-
cao como a TV, por exemplo, nos mostram duplas de
cantores sertanejos lamentando, em canes dolentes, o
desaparecimento do carro de bois como meio de trans-
porte rural, no entanto, ela mesma nos mostra dezenas
deles desfilando em festivais nas cidades de Ipuiuna no
sul de Minas e em Ibertioga na regio de Campo das
Vertentes. As mesmas duplas sertanejas lamentam a mu-
dana na forma de transportar as boiadas. As carretas
CARRANCA PGINA 3
Editorial
substituem as comitivas. A mesma TV nos mostra o trans-
porte de boiadas no Pantanal de Mato Grosso com toda a
comitiva, em trajes e arreios tpicos, distribuda ao longo da
boiada: o berranteiro com o cozinheiro e a tralha de cozi-
nha, na guia, vaqueiros nas laterais e finalmente os vaquei-
ros da culatra; com direito a modas de viola e cantoria,
noite, nos ranchos de pouso. A tecnologia tem aspectos
positivos, repito.
Os estudos do folclore, no Brasil, foram institucionalizados
na segunda metade do sculo passado com a criao da
Comisso Nacional do Folclore, em 1947 e as comisses
estaduais. A Comisso Mineira do Folclore, das mais im-
portantes delas, criada em 1948. Estas comisses, verda-
deiras guardis do folclore, editaram revistas e boletins,
publicaramlivros, ministramcursos, desenvolverampesquisa,
incentivaram grupos folclricos e lutaram para elevar o fol-
clore categoria de cincia, includa no ramo das cincias
humanas. Encontraram resistncias de universidades, mas
confio que alcanaro seu objetivo. Afinal membros das
comisses de folclore so, na grande maioria, gente de uni-
versidade.
E a AFAGO? Associao de Filhos e Amigos de Gouveia,
com sede em BH, mas com o corao em Gouveia, peque-
na cidade em cima do Espinhao, foi includa no Distrito
Diamantino, localizada em regio estratgica entre a Mata
Atlntica e o Cerrado Mineiro, absorveu e conservou, nos
seus trezentos anos de histria, o saber e o fazer do garim-
peiro, do tropeiro, do escravo negro. Por isso mesmo, re-
gio com folclore rico em mitos, lendas, contos populares,
brincadeiras, receitas de comidas, danas, cantorias, fes-
tas, artesanato, medicina popular, msica. Da o interesse
da Afago em estar prximo da CMFL para aprender, para
ajudar e para aplaudir o importante trabalho que vem sen-
do realizado.
Raimundo Nonato de Miranda Chaves - Presidente
da Afago e novo membro da Comisso Mineira de
Folclore
Notcias & Comentrios
CARRANCA PGINA 4
AGENDA 2014/2015
Caros colegas folcloristas,
com imenso prazer que apresento aos nobres colegas
folcloristas, propostas j articuladas e com reais
possibilidades de realizaes. Ao mesmo tempo estamos
abertos para outras propostas oriundas, certamente, das
comisses estaduais. Tais sero somadas esta agenda
de trabalho para fecharmos o binio, enquanto isto as coisas
vo acontecendo.
Para o binio 2014/2015, haja vista muitas outras aes,
principalmente em 2015 estou enviando propostas j
agendadas e/ou pr-agendadas.
Homenagem a Bariani Ortencio nosso mais antigo
folclorista vivo pelos seu 90 anos em Goinia/GO,
previsto para abril deste, Comisso Goinia de
Folclore/ Secretaria de Cultura Gois e Comisso
Nacional.
Evento em Natal pelos 60 anos da 1 edio do
Dicionrio do Folclore Brasileiro de Lus da
Cmara Cascudo, previsto para maio. Instituto
Cmara Cascudo, Comisso Nacional de Folclore,
Comisso Norte-Rio-Grandense de Folclore,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
Secretaria de Cultura de Natal, Academia Norte-
Rio-Grandense de Letras, Instituto Histrico e
Geogrfico do RN e Conselho Estadual de Cultura.
VIII Mostra de Arte, Folclore e Educao, Sistema
Fecomrcio/ Sesc/ Senac, Comisso Nacional de
Folclore e Comisso Norte-Rio-Grandense de
Folclore, para o ms de agosto.
Seminrio Nacional de Aes Integradas em Aracaju,
onde na oportunidade tralharemos a Releitura da
Carta do Folclore Brasileiro em data a ser confirmada
para este ano, setembro ou outubro 2014.
40 Encontro Cultural de Laranjeiras, cujas propostas
para programao contou com a participao da
Comisso Nacional e a comunidade local em reunio
com o presidente e os conselheiros Jos Fernando e
Llia Pereira - Janeiro 2015.
17 Congresso Brasileiro que provavelmente
acontecer em Minas Gerais, j est sendo
articulado pelo nosso Jos Moreira de Souza.
Projeto Ba do Folclore - Comisso Nacional,
Ministrio da Cultura e Editora IMEPH de Fortaleza.
J est sendo trabalhado o Cadastro Nacional de
Folclorista, para tal precisamos de informaes das
comisses estaduais, pois as que temos so
insuficientes.
Enviaremos fichas cadastrais.
Obs.: Sobre o projeto Ba do Folclore em outra comunicao
explicarei todos os detalhes.
Severino Vicente
Presidente da Comisso Nacional de Folclore
CARRANCA PGINA 5
Notcias & Comentrios
COMISSO NACIONAL DE FOLCLORE
CNPJ: 04.630.087/0001-31
WWW.comissaonacionaldefolclore.org.br
A cultura popular como elemento essencial da
cultura brasileira
NOVA DIRETORIA COMISSO NACIONAL DE
FOLCLORE
QUADRINIO 2013/2017
Presidente
Severino Vicente - RN
1 Vice presidente
J os Moreira de Souza - MG
2 Vice presidente
Guilherme Ramalho Manhes - ES
Secretrio
Ivo Benfatto - RS
Vice - secretria
Izabel Cristina Alves Signoreli - GO
Tesoureiro
Gutenberg Medeiros Costa - RN
Vice- tesoureiro
Francisco do Vale Pereira - SC
Conselho Consultivo
Llia Pereira da Silva Nunes - SC
Marlei Sigrist - MS
Oswaldo Meira Trigueiro - PB
Lilian Vogel - SP
Srgio Figueiredo Ferretti - RJ
Suplentes do Conselho Consultivo
Diego Manoel Dionsio - SP
Jos Fernando Souza e Silva - PE
J adir de Morais Pessoa - GO
Mundicarmo Maria Rocha Ferretti - RJ
Marina Raymundo da Silva RS
Correspondncia
De: Maria de Lourdes Macena Filha - ex-presidenta da
Comisso Nacional de Folclore
Caro amigo J os Moreira. Ficarei feliz e honrada em colabo-
rar com a revista. Fico feliz pela comisso. Quando fui para
Minas j sonhava com as possibilidades de ver o Congresso
sediado por vocs e numa interlocuo com a UFMG. No
que precisar estou s ordens.
Minha defesa ser dia 04/02 na sala 205, s 09 hs da
Escola de Belas Artes da UFMG.
No que precisar estou s ordens. Abraos, Lourdinha
De: Andria Patrcia
No prximo dia 19 de fevereiro tomarei posse como membro
efetivo da Comisso Mineira de Folclore. um momento
muito especial na minha carreira de pesquisadora de folclore
e cultura popular, pois a CMFL rene grandes nomes do fol-
clore mineiro. So aproximadamente 400 membros, 400 pes-
soas ligadas ao folclore, empenhadas em pesquisar e divul-
gar essa riqueza. J vinha namorando esse ttulo h mui-
tos anos, e durante algum tempo fui membro colaborador e
agora, efetivo.
Tenho que agradecer muitos mestres annimos, que nos en-
sinam muito mais do que imaginam, quando nos ensinam uma
reza, um canto, um costume ... Tambm serei eternamente
grata ao prof. J os Moreira de Souza e Ktia Cupertino, meus
Mestres e padrinhos na CMFL, pois sempre me incentiva-
ram. Sem esquecer de Adriana Bodolay, Delba De Avelar
Menezes e Ronaldo Leandro, amigos que nunca deixaram
de dar-me uma palavra de apoio nessa vida dura de pesqui-
sador. Dura, mas extremamente prazerosa!
Obrigada!!!! Viva o folclore! Viva a cultura popular!
De: Lula Gonzaga - Recife - Pernambuco
Ao Folclorista Presidente da Comisso Mineira de Folclore
(sempre atuante) com votos de um Bom Ciclo Natalino 2013!
Dr. Roberto Benjamim partiu para o Pai Eterno!
Recomendaes do folclorista J os Ferando (Comisso
Peranambucana de Folclore.
Parabn Revista (livro) da Comisso Mineira.
[Lula Gonzaga tem encaminhado sistematicamente publica-
es para o acervo da Comisso Mineira de Folclore com
pastas de atividades desenvolvidas.
Endereo: Rua Giriquiti, 20, apto 502
Boa Vista - Recife - CEP 50070-010]
CARRANCA PGINA 6
Relatrio de Atividades 2013
Relatrio da Diretoria
O ano oficial da Comisso Mineira de Folclore teve incio no
dia 19 de fevereiro de 2013. Nesta data, em obedincia ao
Edital de Convocao do presidente, foi apresentado o Relat-
rio de Atividades do ano anterior, prestadas contas do desem-
penho da CMFL com parecer do Conselho Fiscal. Em segui-
da, procedeu-se abertura da Exposio de Livros e Vdeos e
Documentrios da CMFL com o respectivo catlogo e feito o
lanamento do Carranca 01-2013.
Apoio e colaborao da AFAGO
A Diretoria da AFAGO por iniciativa de seu presidente, profes-
sor doutor Raimundo Nonato de Miranda Chaves, e com apro-
vao unnime deliberou 1) disponibilizar suas instalaes para
reunies e assembleias da CMFL sem prvia comunicao,
em qualquer dia e hora; 2) disponibilizar uma pgina exclusiva
do endereo www.afagouveia.org.br para divulgar as aes
da CMFL, tais como publicaes, estatuto, atas e registros de
todas as atividades; 3) apoiar a programao da CMFL divul-
gando e comparecendo s sesses solenes com se deu no dia
5 de maro, durante a 46 Semana Mineira de Folclore, e nas
demais promoes, como visitas ao povoado de Gustavo da
Silveira; 4) assumir a consultoria jurdica das aes da CMFL
e as atividades contbeis. O servio de consultoria jurdica e
de registro contbil vem sendo desempenhado por Manuel Luiz
Ferreira de Miranda, diretor de conceituado Escritrio de Con-
tabilidade em Belo Horizonte. Enfatize-se quem nenhumas das
atividades enumeradas oneram a Comisso Mineira. Acres-
cente-se ainda que o diretor desse escritrio arcou com des-
pesas de registro dos livros contbeis junto ao Cartrio de
Registro de Pessoas J urdicas.
Apoio e Colaborao do SESC -MG
O SESC parceiro constante da CMFL. Est presente desde
tempos imemoriais. No ano de 2013 o SESC se fez presente
Sesso de apresentao e entrega do Relatrio de Pesquisa
Conversas Folclore e Educao e foi tambm contactado para
apoiar a 47 Semana Mineira de Folclore, especialmente para
ser parceiro do lanamento do Dicionrio da Religiosidade
Popular.
Apoio e Colaborao do CPCD Centro Popular de
Cultura e Desenvolvimento
O CPCD nasceu nos anos 80 para apontar novos rumos para
a educao no mundo. Esta instituio modelo de ateno ao
saber popular e promoo humana com ateno para esse
saber. No se trata de defender o saber popular, mas de res-
peitar a pessoa com seu saber como oportunidade para o di-
logo. O apoio que o CPCD tem dado Comisso Mineira de
Folclore est muito alm da materialidade. Tio Rocha, na con-
dio de presidente, responsabilizou-se pelo encaminhamento
de todas as correspondncias da Comisso Mineira de Folclo-
re Boletim, Revista, convites.
Apoio e Colaborao da Prefeitura Municipal
de Vespasiano
A Prefeitura Municipal de Vespasiano vem acolhendo
a Comisso Mineira de Folclore nos momentos de maior
aflio. Assim se deu em 1993, quando se inaugurou
naquela cidade o Museu da Comisso Mineira de
Folclore com o nome de Saul Martins. J unto com o
Museu, salas foram destinadas para abrigo de nosso
acervo documental.
Na ltima visita, lembrou-se que o servio que o
municpio presta CMFL ultrapassa em muito o
chamado peculiar interesse da ordem local. A cidade
de Vespasiano presta um servio de alcance estadual.
Acertou-se tambm uma maior cooperao entre o
municpio e a CMFL a partir do ano de 2014.
Apoio e Colaborao da Fundao Municipal de
Cultura de Belo Horizonte
A Prefeitura Municipal de Belo Horizonte tem longa
tradio de apoio Comisso Mineira de Folclore. Em
2013, representantes da Secretaria Municipal de
Educao, do Conselho Municipal de Educao e da
Belotur compareceram e prestigiaram programaes
de celebrao do aniversrio da CMFL. Logo em
seguida, por ordem do senhor Prefeito Municipal, a
Fundao Municipal de Cultura iniciou o processo de
parceria com a CMFL de que resultaram reunies
semanais da diretoria, elaborao de uma agenda para
inserir apoio Comisso no Plano Plurianual do
municpio, participao na Semana Mineira de Folclore
e providncias de uma sede para a CMFL.
A Comisso correspondeu a essa parceria
desenvolvendo atividades nos Centros Culturais
localizados em diferentes regies de Belo Horizonte e
atendendo a todos os convites para outras atividades,
como Conferncia Municipal de Cultura, acolhida aos
jovens que iriam participar do Encontro Mundial de
J uventude, preparao da Primavera dos Museus.
Apoio e Colaborao da Fundao Municipal de
Cultura de Itabira
Por iniciativa da folclorista Lcia Tnia Augusto, a
Comisso Mineira de Folclore tornou-se parceira da
Prefeitura Municipal de Itabira para realizao da 4
JORNADA MINEIRA DO PATRIMNIO
CULTURAL ITABIRA realizada nos dias 14 e 15
de setembro. Nessa oportunidade foram feitas palestras
dos membros da Comisso Mineira de Folclore,
distribudos diversas edies do Boletim Carranca,
apresentadas obras dos membros da CMFL e feito o
lanamento do Dicionrio da Religiosidade Popular.
CARRANCA PGINA 7
Apoio e Colaborao da Diretoria da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da UFMG FAFICH
O professor doutor Mauro Lcio Leito Cond, vice-diretor
da FAFICH UFMG acolheu proposta da Comisso
Mineira de Folclore para sediar naquela instituio as
atividades da 47 Semana Mineira de Folclore. Durante a
realizao do programa, esiveram disponveis a sala de reunio
da Congregao e o auditrio Snia Viegas, bem como
equipamentos necessrios s atividades.
Fez-se tambm contato com o senhor diretor do Centro de
Estudos Mineiros com o objetivo de estreitar relaes dessa
entidade com a CMFL.
Doao das Esculturas do Acervo de Washington
Albino
Por iniciativa do professor Adriano Percio de Paula e da
senhora Maria Helena Martins Cardoso, foi oferecido ao
acervo da Comisso Mineira de Folclore o conjunto de doze
esculturas em madeira dos profetas inspirados na obra do
Aleijadinho. Essa coleo foi concebida pelo professor
folclorista Washington Peluso Albino de Souza e executada
pelo artista J orge de Conselheiro de Lafaiete, com madeira
da fazenda do referido professor natural do municpio de Ub.
A Senhora Ansia Gonzaga, viva de Washington Albino doou
sem nus as esculturas que comporo o espao do Centro
de Celebrao de Minas sede da Comisso Mineira de
Folclore.
Em reunio da diretoria, o acervo teve um valor estimado de
trinta mil reais.
Reunies da Diretoria.
Diretoria e Conselho Fiscal se reuniram a cada ms para
discutirem e acompanharem as atividades da CMFL,
elaborarem a pauta das Assembleias Ordinrias, e
promoverem aes conjuntas,
Assembleias Gerais.
Em obedincia s determinaes regimentais, a Comisso
Mineira de Folclore se reuniu regularmente ou
extraordinariamente: nos meses de fevereiro 19 -; maio
25; agosto, 19 e 22; setembro 28 e novembro - 23.
Assuntos de deliberao:
Fevereiro - 19 - 1 ) Prestao de contas do exerccio com
parecer do Conselho Fiscal -.2 ) Relatrio das atividades da
Comisso e dos membros individualmente; 3 ) Diretrizes para
a agenda oficial da CMFL no ano de 2013 - Congresso de
Folclore, Museu de Folclore, Publicaes, Cursos, visitas e
Semana Mineira de Folclore. 4) Abertura solene da Exposio
de Livros e Vdeos e Documentrios da CMFL 5)
Lanamento do Carranca 01-2013 com catlogo das obras
dos folcloristas.
Maio 25
(1)Diretrizes para a programao do Ms do Folclore; (2)
Constituio de Comisses Mirins de Folclore; (3) Referendar
contatos com a Fundao Municipal de Cultura de Belo
Horizonte nova sede para a Comisso. (4) Diretrizes para
relaes com a Secretaria de Estado da Cultura; (5) Reviso
da Carta do Folclore Brasileiro prazo de encaminhamento
at o dia 30 de junho para a Comisso Nacional; (6)
Referendar aceite de doao de esculturas do esplio de
Washington Peluso Albino de Souza e incorporao ao acervo
da Comisso Mineira de Folclore; (7) Participao da
Comisso Mineira de Folclore ao Congresso Nacional de
Folclore em Florianpolis; (8) Lanamento do Carranca 02-
2013. (9) Outros assuntos.
Outros assuntos. - Foi referendada pelos presentes a
indicao de Miriam Bronski autora de vrios livros para se
integrar CMFL como membro efetivo, no momento em
que a mesma manifestar esse interesse. - Possibilidade de
participao da CMFL em um evento cultural que ser
realizado em Itabira no ms de setembro de 2013. - A partir
de agora a convocao para as assembleias da CMFL sero
feita por e-mail. Ser enviada pelo correio apenas para
aqueles que no lidam com esse tipo de correspondncia. -
A Fundao Cultural de Uberaba em parceria com a
Associao Casa do Folclore est realizando o mapeamento
dos grupos de catira existentes no Brasil para compor um
cadastro nacional, e fazer um documentrio chamado:
CATIRA 450 anos de tradio. Contato com Lizete
Resende Rua Tristo de Castro, 64 Centro / Uberaba/
MG CEP 38010-250. Fone: (34)9666-7448. - A
necessidade de buscar no Centro de Cultura Popular os
documentos da CMFL que esto no Centro de Arte Popular
na Rua Gonalves Dias, conforme dito na Primeira
Assembleia da CMFL realizada no dia 19 de fevereiro de
2013 por Carlos Felipe Horta e confirmado por J aciara.
Destaca-se que dentre esses documentos encontra-se acervo
de Aires da Mata Machado um dos fundadores da CMFL.
Ser feito na prxima semana um contato pelo Professor
Antnio de Paiva Moura e Lcia Tnia Augusto no sentido
de conferir e dar encaminhamento visando ao retorno
responsabilidade da CMFL.
Agosto 19
Dia 19 - ( (1) Abertura da 47 Semana Mineira de Folclore;
(2) Apresentao da Programao, participao dos membros
da CMFL nas atividades previstas para a semana e nas
demais programaes previstas; Posse de novos membros
efetivos na CMFL.
- dia 20/08/2013: a) Apresentao da Tese de Doutorado
de Oswaldo Giovaninni J unior: Sortilgio do Registro Aires
da Mata Machado Filho, os vissungos e os negros do garimpo
em Minas Gerais. E apresentao e autgrafo da obra de
Antnio de Paiva Moura, Diamantina: Passado e Presente.
- dia 21/08/2013: Contribuio dos membros da Comisso
Mineira de Folclore. E lanamento da Revista da CMFL de
nmero 25 e do J ornal Carranca.
- dia 22/08/2013: Palestra, Abrindo a linha de pesquisa
Religiosidade Popular no Dicionrio da Religiosidade
Popular, de Frei Franciscus Henricus van der Poel Frei
CARRANCA PGINA 8
Chico. E lanamento do Dicionrio da Religiosidade Popular,
na Livraria Dom Quixote, na entrada do prdio da FAFICH.
Posse de novos membros efetivos na CMFL. Carlos Augusto de
Farias e Oswaldo Giovanini J r.
Setembro 28
1 ) Avaliao da 47 Semana Mineira de Folclore e da J or-
nada Mineira de Patrimnio Cultural de Itabira; 2) Diretrizes
para atividades da Comisso Mineira de Folclore e contribui-
o dos membros; 3) Posse de Miriam Stella Blonski; 4)
Congresso Brasileiro de Folclore e outros assuntos.
Novembro 23
1)prestao de contas das aes da CMFL, 2)preparao
para celebrao dos 66 anos de existncia da CMFL - o que
cada um de ns pode fazer. 3) atividades para o ano de 2014
- 50 anos de realizao de Semanas Mineiras de Folclore.
4)cronograma para formao de chapas para eleio da nova
diretoria da CMFL.
Sede da CMFL
A Comisso Mineira de Folclore continua com seu acervo
disperso. Em Vespasiano a Casa de Cultura abriga o Museu
de Folclore Saul Martins, uma sala com documentos impor-
tantes da histria da CMFL e uma sala com obras do que
seria uma biblioteca.
Aps o fechamento do Centro de Tradies Mineiras, a
CMFL teve outra parte de seu acervo sem local para guar-
da. Atualmente, eles se encontram em um pequeno cmodo
alugado no bairro Cabana do Pai Tomaz. Porm, por iniciati-
va da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, decidiu-se pela
acolhida no Centro Cultural Salgado Filho, cujo termo de
Cesso j foi examinado e aprovado pela Diretoria. A Co-
misso permanecer nesse local at que a PBH recupere as
instalaes localizadas na Avenida Cristiano Machado, pr-
ximo ao Minas Shopping.
Manuteno
Para garantir as atividades mnimas da Comisso foram re-
alizadas as seguintes despesas:
Cartrio ata com registro do novo endereo: R$ 237,34
Aluguel de cmodo para guarda dos pertences da CMFL R$
1200,00
Material de escritrio etiquetas, papel A4, cartuchos para
impresso R$216,40
Impresso de Boletins, Folder, Cartaz, Revista R$9.100,00
A despesa total de R$11.753,74 foi coberta por doaes de
um dos membros da Comisso
A essas doaes deve-se acrescentar os servios de
Consultoria J urdica e Contabilidade cujo valor no foi decla-
rado pelo doutor Manuel Luiz Ferreira de Miranda cujo valor
mnimo seria de R$3.600,00. Alm de doaes efetuadas pelo
mesmo como registro em cartrio dos Livros Contbeis. A
manuteno da pgina no site da Afago, a sesso da sala
para reunies, a expedio do Boletim Carranca e outras
correspondncias pelo CPCD como doao de nosso com-
panheiro Tio Rocha. Acrescente-se que a diretora secret-
ria tem enviado convocaes pelos correios e adquirido ma-
teriais de escritrio sem nus. E tambm que todos os mem-
bros que compareceram ao XVI Congresso Brasileiro de
Folclore arcaram com todos os nus de passagem, alimenta-
o e estadia no valor de R$4.600,00.
Com objetivo de angariar algumas doaes para manuten-
o da Comisso Mineira de Folclore, Antnio de Paiva Moura
editou com o selo Edies Carranca a obra Diamantina
passado e presente, arcou com os custos de impresso e
doou direitos autorais da referida edio.
Ao longo deste ano, pudemos testemunhar que a manuten-
o da Comisso depende muito mais de cada membro do
que de uma diretoria, como se ver no relatrio individual.
Doao chama doadores.
Agregue-se ainda que a Biblioteca Pblica Professor Luiz
de Bessa disponibilizou espao para reunio da Assembleia
Geral da Comisso Mineira de Folclore bem como para ex-
posio de obras e que a Diretoria da FAFICH UFMG fez o
mesmo quanto a salas e auditrio daquela faculdade sem
exigncia de contrapartida monetria. Do mesmo modo a
Livraria Quixote localizada na FAFICH ofereceu graciosa-
mente coquetel na oportunidade do lanamento do Dicion-
rio da Religiosidade Popular..
Note-se que o cmodo alugado no tem energia eltrica, nem
gua, nem telefone coisas que onerariam mais ainda a
planilha exigindo mais doaes voluntrias.
Fundos
O Patrimnio da Comisso constitudo por:
552 peas de artesanato expostas no Museu de Folclore Saul
Martins segundo catlogo editado pela Coordenadoria de
Cultura de Minas Gerais no ano de 1983. A esse conjunto
agregaram-se novas colees podendo-se estimar um total
de 822 peas. Algumas peas encontram-se estragadas, at
quebradas. Nem todas se encontram no Museu de Folclore
Saul Martins, localizado na cidade de Vespasiano. Quando
da preparao para inaugurao do Centro de Artes Popula-
res, foram retiradas 25 peas para exposio no referido
Centro. A Secretaria de Estado da Cultura retirou as peas e
assinou termo de cesso por dois anos com a prefeitura
municipal daquela cidade. Atribui-se ao conjunto das peas
um valor de C$ 8.000,00. Esta subvalorizao se deve ao
fato de que Museu no mercado.
855 obras de autores diversos dispostas em estantes em sala
exclusiva, totalizando 4275 exemplares. Compem o acervo
bibliogrfico sob guarda da prefeitura Municipal de
Vespasiano. Todas so obras para estudo do Folclore doa-
das pelos respectivos autores, ou pelas comisses Nacional
e estaduais de Folclore, ou publicadas pela prpria Comisso
Mineira de Folclore. Estima-se um valor de 21.375,00 sem
considerao para a raridade de algumas delas. Todas apre-
sentam estado de conservao suficiente para o uso a que
se destinam consultas.
Um armrio em mau estado de conservao que guarda do-
cumentos da Comisso.
Trs estantes de ao, que podem ser avaliadas em R$120,00
R$40,00.
Trs arquivos de ao em mau estado de conservao.
CARRANCA PGINA 9
Uma mesa para reunies em condies de uso avaliada em
R150,00.
Seis cadeiras em mau estado de conservao.
Depsito dos pertences da Comisso.
Levantamento patrimonial realizado no cmodo alugado para
guarda de nossos pertences revelou o seguinte quadro no
ano de 2012:
Levantamento Patrimonial: MVEIS
R$ 2049,37
Levantamento Patrimonial: EQUIPAMENTOS
R$ 3472,00
Levantamento Patrimonial: OUTROS
R$ 1386,70
TOTAL GERAL
R$ 6 908,07
Mveis so uma mesa, seis cadeiras, uma estante de ao,
um arquivo de ao, uma mesa para computador, um arquivo
de ao, uma cadeira giratria, mveis adquiridos na gesto
da presidente Ktia Cupertino e um armrio de madeira com
porta em pssimo estado de conservao. Obs. A estante de
ao tornou-se imprestvel por no suportar a carga de livros
e revistas.
Os equipamentos so todos de informtica, computador, im-
pressora, mouse, teclado, placa de vdeo, scanner e outros
adereos ultrapassados.
Na categoria Outros apenas merece meno a existncia
de um bebedouro no valor de R$723,00. O restante so ca-
arolas, garrafa trmica, garfos, facas, lixeira, e 3 ventilado-
res.
Depsitos bancrios.
Em 31 de dezembro de 2012 o saldo da conta bancria no
banco Ita registrou R$ 8239.54
No foi feita nenhuma retirada na conta bancria para garantir
recursos adequados em momentos oportunos.
As doaes resultantes da aquisio de obras da CMFL
renderam R$871,00. Quanto contribuies de anuidades
13 membros o fizeram para o ano de 2013 totalizando valor
de R$2.646,80.
Em 31 de dezembro de 2013 a situao era R$11.743,14
Vale sublinhar: se todos os membros quitassem a anuidade,
teramos acrscimo R$ 8.200,00. Esta importncia apenas
serviria para pagar servios de contabilidade e remessa de
correspondncia. H que concluir, portanto, que a Comisso
para se tornar sustentvel e prestar os servios a que todos
os membros esto dispostos, precisa de desenvolver proje-
tos que valham captao de fundos para sua manuteno.
Cumpre registrar que no ano de 2012, por recomendao de
Superintendente da Secretaria de Estado da Cultura, elabo-
rou-se projeto com o objetivo de prover a manuteno da
Comisso Mineira de Folclore - Edital FEC_01_2012 -. Nesse
projeto solicitou-se recurso da ordem de R$168.489,80 ten-
do como contrapartida R$ 81.580,00 Com a importncia so-
licitada, a Comisso poderia se manter ao longo de um ano,
com um quadro de estagirios e assistentes de pesquisa, sa-
las adequadas e instalaes descentes. O projeto foi
protocolado e em nenhum momento a Comisso foi informa-
da de sua aprovao ou reprovao. Curiosamente h que
sublinhar que ter sido exatamente a CMFL a instituio que
equipou com recursos captados atravs da Lei Estadual de
Incentivo Cultura todo o Centro de Tradies Mineiras.
Esse ao ser desativado no destinou CMFL nenhum dos
equipamentos e instalaes doados e incorporados ao
patrimnio do Estado de Minas Gerais. Pelo contrrio, al-
guns documentos, fotos - galeria dos presidentes -, escultu-
ras de valor histrico como uma Carranca que serviu s
embarcaes do Rio de So Francisco no foram encami-
nhados sala em que se depositaram os pertences da Co-
misso. No se fez ata de translado, nem registro dos com-
ponentes de nenhum acervo; nem mesmo comunicao ofi-
cial de decises.
Para tornar vivel a existncia da Comisso Mineira de Fol-
clore, foram tomadas duas providncias concretas imedia-
tas.
Registros Contbeis
A situao de escriturao contbil tem o seguinte histrico:
1. A escriturao teve incio em 1989 com livro registra-
do no Cartrio e permaneceu a cargo de Srgio Fran-
a Lamego at o ano 2000.
2. Em 2001 o presidente Lzaro Francisco da Silva
contratou os servios de Maria Francisca Paulino
em razo da comodidade de vizinhana Llzaro
residia em Mariana essa contadora manteve em
ordem os registros at o ano de 2002. Embora tenha
continuado prestando os servios at 2004, os livros
no foram registrados em cartrio.
3. Em 2004, visando a desonerar a CMFL foi novamente
contratados os servios de Srgio Frana Lamego,
o qual cobrava um valor simblico pelo trabalho.
Contudo, os livros no foram registrados em cart-
rio.
4. Revendo todas essas lacunas, tendo em vista a regu-
larizao plena da Comisso Mineira de Folclore, o
doutor Manuel Luiz Ferreira de Miranda constatou
que a CMFL permaneceu sem escriturao regis-
CARRANCA PGINA 10
CARRANCA PGINA 11
trada do ano de 2003 at o ano de 2012. Para tal
fez-se novo balano de reabertura de Escriturao
Regular a partir de 31 de maro de 2012. A gentileza
foi alm disto, o doutor Manuel alm dos servios
oferece o registro dos livros contveis arcando com
os nus das taxas.
Alguns Caminhos.
Para tornar vivel a existncia da Comisso Mineira de
Folclore, foram tomadas algumas providncias concretas
imediatas.
A primeira de criar um Fundo de Reserva para garantir
atividades da prxima gesto. A segunda de elaborar um
programa maior com o nome de Condies do Saber Viver
em Minas Gerais o qual pode se desdobrar em milhares de
projetos e que pode abranger toda e qualquer atividade dos
membros da Comisso Mineira no interior de um Sistema de
Informao e Documentao. Este programa incorpora
contribuies de Antnio de Paiva Moura, criador do Centro
de Informaes Folclrica, do Dicionrio Bibliogrfico de
Minas Gerais, das multimdias As Minas Gerais, entre outros
catlogos.
Os membros da Comisso tm registrado ao longo dos anos
muitas intenes, timas intenes, trata-se agora de
concretiz-las em projetos com exame atento de sua
viabilidade.
Para favorecer a elaborao e encaminhamento de projetos,
a assembleia Geral da Comisso aprovou no dia 1 de
dezembro de 2012 a instituio de uma Gerncia de Projetos
funo preenchida pela folclorista Lcia Tnia Augusto. No
momento, essa atribuio exercida por Marco Llobus, da
parte da Fundao Municipal de Cultura de Belo Horizonte,
o qual manifestou a inteno de se filiar como membro efetivo
da Comisso Mineira de Folclore. No se trata de um cargo
burocrtico mas de uma interseo na rede de que
participamos para transformar intenes em projetos, lugar
seguro de interlocuo.
O doutor Manuel Luiz Ferreira de Miranda que faz a doao
dos servios contbeis recomendou que a partir do ano de
2012, sejam contabilizadas todas as doaes de membros
para justificar adequadamente receitas de despesas. At o
momento, as doaes compareciam como Caixa Dois sui
generis. Somente eram contabilizadas as receitas e nenhuma
despesa. Mesmo assim, o valor da mo de obra voluntria
ainda permanecer sem ser contabilizado como despesa. Por
exemplo, o Relatrio Conversas Folclore e Educao
entregue Secretaria de Estado da Educao teria o valor
de um cartucho de jato de tinta colorido, R$110,00 mais 700
cpias Xerox, no valor de R$80,00, acrescidos de R$200,00
de encadernao. Visitas a escolas, entrevistas com diretores
e professores, horas tcnicas de anlise, elaborao do projeto
e do plano de anlise, se contratados elevariam o custo do
projeto para algo como R$80.000,00.
Acontece que exatamente esse tipo de contabilidade que
tanto interessa s polticas pblicas de avaliao de projetos
segundo a lgica de mercado e para a concorrncia aos editais
de financiamento de projetos, apesar do elevado desnvel
entre recursos solicitados, limites dos valores a serem
concedidos e a contrapartida contabilizada.
Como se ver pelo relatrio de alguns membros, a
contrapartida da Comisso Mineira ao Povo de Minas
Gerais no cabe em contabilidade, posto que tanto o valor
dos membros no obedece lgica de horas trabalhadas /
valor do povo de acordo com uma aplice de seguros. Para
salgar bem o que foi dito. No ano de 2012, a Editora Nossa
Cultura do Sistema Posigraf deu ao pblico a edio do
Dicionrio da Religiosidade Popular de membro efetivo
Frei Francisco van der Poel. parte quarenta anos
consumidos na elaborao desta obra, cujo financiamento
da subsistncia do autor ficou a cargo da Ordem dos Frades
Menores OFM, franciscanos -, cada obra de membro citado
e cada vez que o nome Comisso Mineira de Folclore
mencionado em 18 localidades diferentes em que o
Dicionrio foi lanado, ao longo de 2012 assumiria um valor
em moeda. Como estipular esse valor? Este o desafio de
todo o mercado da arte.
Comisso Mineira de Folclore
Conselho Fiscal.
Parecer
Ser publicado em rgo de grande circulao
Antnio de Paiva Moura
Frei Francisco van der Poel
gueda Moraes de Carvalhaes Kalls
KeVIsIn ConIsso MIneIrn de IoIcIore
Nmcro 26 IcvcrcIro dc 2014
CARRANCA PGINA 12
05-07 jan: Folia de Reis Araua MG
18 jan: ver Galanga Chico Rei, com Maurcio Tizumba
19-21 jan: Dres de Indai, circo. Palhao com Teatro 3
Margem.
22 jan CMFL, reunio diretoria.
19 fev: CMFL 65 anos, Biblioteca Pblica.
13 mar; CMFL festa Biblioteca Pblica BH
01 abr: Diamantina, UFVJ M: palestra cultura popular e
resistncia.
03 abr: CMFL, reunio diretoria.
04 abril: BH, estdio Bemol, participao novo CD de To
Azevedo.
09 abril: BH, CMFL e Fundao Municipal de Cultura.
06-09 abril: BH/UFMG (Vale do J equitinhonha: feira,
exposies, palestras, Lira Marques mestre, folia, banda
de taquara, trovadores do Vale, etc)
13 maio: BH, missa conga no bairro Concrdia.
26 maio: So J oaquim de Bicas MG, 16 encontro de folias
de Reis.
06 junho: Diamantina MG, palestra cultura e vale do
J equitinhonha (tarde) e primeiro lanamento do
Dicionrio da Religiosidade Popular (noite).
11 junho: BH/TV Horizonte entrevista Dicionrio da
Religiosidade Popular..
18 junho: Rdio CBN (nacional) assunto Dicionrio da
20 junho: Rdio Catedral Entrevista. Dicionrio da
Religiosidade Popular.
21 junho: BH/TV Horizonte, entrevista programa Retratos.
Dicionrio da Religiosidade Popular.
06 julho: Entrevista show de ideias (60 min) rdio Stereo
Vale, de So J os dos Campos SP.
09 julho; So Paulo, no SESC Pompia, gravao e entrevista
com Rolando Boldrin (entrega Dicionrio da
Religiosidade Popular.
16 julho: So J os dos Campos SP, palestra (3hs) pesquisa
cultura e religiosidade popular e lanamento do
Dicionrio da Religiosidade Popular..
19 julho: BH, na PUC/MG, congresso mundial de
universidades catlicas. Lanamento Dicionrio da
21-23 julho: Diamantina MG. Festival do Inverno. Oficina
com Lira Marques: memria e cultura negra no Vale.
25 julho: J ustinpolis MG, encontro e cantoria, com
professores e estudantes da USP que faro pesquisas no
Vale do J equitinhonha.
06 ago: BH, reunio CMFL.
07 ago: BH/ museu de arte, Pampulha. Aula inaugural e
festiva do curso do meio ambiente, da secr municipal do Meio
Amb. Palestra e datashow.
19 ago: BH, CMFL assembleia e posse.
21-22 ago: Braslia DF. Lanamento do Dicionrio da
Religiosidade Popular,na CNBB e entrevista na TV Senado,
programa leituras (50 min).
22 agosto Lanamento Dicionrio da Religiosidade
Popular. Promoo da Comisso Mineira de Folclore
24 ago: Rdio Globo, entrevista Dicionrio da Religiosidade
Popular..
28 ago: BH, entrevista Dicionrio da Religiosidade
Popular. com equipe do SENAC/MG, para DescubraMinas
na internet.
05 set: BH, entrevista com Mrcia Clementino, estudiosa da
Festa do Rosrio em Serro MG.
07-08 set: Arinos MG, distrito Sagarana, lanamento do
Dicionrio da Religiosidade Popular..e palestra sobre
S.Francisco na RelPop.
11 set: Divinpolis MG, lanamento do Dicionrio da
14 set: Itabira MG, 4 Jornada Mineira de Patrimnio Cultural.
Lanamento do Dicionrio da Religiosidade Popular..
15 set: BH, bairro SFrancisco, encontro missionrios leigos.
9.00-12hs: religiosidade popular e igreja oficial.
16-21 set: Araua MG, Festivale: cantoria, palestra,
lanamento Dicionrio da Religiosidade Popular..
27 set: BH, BH Shopping, livraria Leitura, lanamento
28 set: Lagoa Santa MG, lanamento na casa dos Pequizeiros
(J oo das Neves).
08 out: BH, entrevista na Radio UFMG Educativa, ao vivo.
09 out: BH, Biblioteca Pblica, na praa da Liberdade,
15 out: BH, Planalto, FAJ E, no auditria Helder Cmara,
lanamento do Dicionrio da Religiosidade Popular. com
tambor mineiro e violeiros.
18 out: BH/PUC, foi entregue ao historiador Caio Boschi o
captulo Missa Conga (da minha autoria), que far parte
do Vol 02 da Histria da Arquidiocese de BH (5 vols).
19 out: BH/Barreiro, Movimento Nossa Amrica, palestra e
27 out: Araua MG, presena na festa do Rosrio.
04, 11, 18 nov: Betim MG, curso teologia para leigos. Assunto:
Importncia Rel Pop na igreja.
05 nov: BH. TV Rede Minas. entrevista no programa
Opinio. Assunto: Dicionrio da Religiosidade Popular..
07 nov: BH/PUC, espao cultura e f, lanamento
13 nov: BH, reunio CMFL/diretoria.
20 nov: BH, TV Horizonte, programa Religare gravao
duas entrevistas. Teologia e religiosidade Popular.
26 nov: Curitiba PN, encontro nacional Pastoral da Criana,
palestra (3hs) religiosidade popular e sade.
27 nov: Curitiba PR, igreja S. Francisco palestra teologia para
leigos.
29 nov: BH, UFMG, Faculdade da Educao, palestra e
lanamento Dicionrio da Religiosidade Popular.
02 dez: Betim MG, PUC/extenso, palestra cultura vivida,
formao humanstica, no ao assistencialismo.
07 dez: BH/ Funarte. Encontro Internacional de Culturas
Populares, Vozes de Mestres. Assunto: religies afro-
indgenas.
CARRANCA PGINA 13
Vamos visitar
o Museu de
Folclore da
Comisso
Mineira de
Folclore,
Saul
Martins, na
cidade de
Vespasiano
Frei Leonardo Lucas Pereira - OFM
Dia dos Santos Reis foi
festejado em Divinpolis
Grupos de folias de reis participaram da festa do Dia
dos Santos Reis, com missa no Santurio de Santo Antnio,
avenida 21 de Abril, em Divinpolis, Minas Gerais, a partir
das 16 horas do domingo, 5 de janeiro de 2014. Essa cele-
brao eucarstica, que j tradicional na cidade, foi presidi-
da por frei Leonardo Lucas Pereira, OFM, membro da Co-
misso Mineira de Folclore (CMF). Com entrada franqueada
ao pblico, a cerimnia contou com a participao de vrios
ternos de folies de Divinpolis e So Sebastio do Oeste e
centenas de fiis.
Folia de reis mantm tradio de
celebrar o nascimento de J esus
A folia de reis ou terno de reis uma manifesta-
o folclrica e religiosa que acontece durante a poca
do Natal, principalmente na regio sudeste do Brasil,
Minas Gerais e So Paulo. considerada pelos
folcloristas como um folguedo do ciclo natalino, isto ,
que acontece no perodo que vai de 25 de dezembro
data do nascimento do Menino Jesus at 6 de janeiro,
data consagrada aos Santos Reis Baltazar, Belquior e
Gaspar.
Alguns estudiosos afirmam que a folia de reis tem
origem portuguesa. Oneida Alvarenga, por exemplo,
afirma que essa tradio parece (...) representar a con-
fluncia de dois costumes portugueses: o das corporaes
de ofcios, que se apresentavam em cortejo nas festas
pblicas, carregando a bandeira do seu patrono; o dos
ranchos pedintes das Janeiras e Maias, com que se co-
memoram no s em Portugal, mas em quase toda a
Europa, a entrada do ano e da primavera.
Em geral, as folias de reis so formadas pelo
bandeireiro (que, alm de carregar a bandeira, exerce a fun-
o de recolher as esmolas), pelos palhaos chamados de
catirinas, marungos, basties e outras denominaes ,
alm
de uma orquestra de violas, violes, sanfona, cavaquinhos,
reco-recos tambores etc., comandada pelo embaixador (ou
mestre), que tira os cantos e acompanhado pelos demais
folies, os quais respondem em coro polifnico, isto , em
vrias vozes.
Os palhaos - personagens mais curiosos da folia de
reis para uns simbolizam a luta entre o bem e o mal, para
outros representam o tristemente famoso rei Herodes, que
queria matar o Menino J esus, e depois se converteu para o
bem, alm de vrias outras criativas explicaes.
Mauro Eustquio Ferreira
CARRANCA PGINA 14
1 - Prefcio para o livro da garota Isabelle Souza Assis,
intitulado
Meninos Prodgios. BH: Imprensa Oficial, 2013.
2 Lanamento do livro de Isabelle Souza Assis em Bonfim.
J unho de
2013.
3 Filmagem da Festa de Nossa Senhora das Mercs em
Diamantina, dia
15 de agosto de 2013. Apresentao de Caboclinhos
de Milho Verde
e Marujada da So Gonalo do Rio Preto. .Ciro Arno,
em Memria
dum estudante, fala desta festa no sculo XIX.
4 Filmagem da exposio de livros sobre Folclore, 65 anos
da CMFl,
Biblioteca Pblica Estadual.
5 Palestra sobre as manifestaes folclricas no Municpio
de Nova
Lima, dia 23 de agosto, Secretaria Municipal de Cultura
de Nova
Lima.
6 Aulas, como professor convidado, no Curso de Ps-
graduao de
Analistas, Instituto Carl G. J ung, sobre Lendas e Mitos
do Brasil e
sua simbologia. Dias 7, 14, 21 e 28 de outubro de
2013.
7 Lanamento do livro Diamantina passado e presente,
FAFICH /
UFMG, 21 de agosto de 2013. Debate sobre a herana
cultural do
luxo.
8 Publicao no jornal Voz de Diamantina de 4 artigos
sobre artistas
populares da regio.
9 Colaborao com dois artigos para o jornal Carranca
10 Colaborao com dois artigos para a Revista da
Comisso Mineira de
Folclore, n. 25, 2013.
Antnio Henrique Weitzel
Trs palestras no Instituto Cultural Santo Toms de
Aquino, nesta cidade, nos dias: 19,03,l3 (O mundo das
adivinhaes); 11.06.13 (O poder do nome); 15.10.13
(Paremiologia sinonmica).
Trs revises do meu livro Folclore literrio e lingustico,
que, espero, seja editado este ano pela Editora da UFJ F.
Terceira edio
Ktia Cupertino
Congresso Brasileiro. de Folclore - apresentao de
trabalho publicado na Revista 25 da Comisso Mineira de
Folclore.
Participao no II Encontro Povos do Espinhao
Reunies para conversar sobre diretrizes do programa de
Folclore.
Redao de artigos.
Miriam Blonski
Posse como membro efetivo da Comisso Mineira de Folclore
- 28 de setembro.
Oferta ao acervo da CMFL e aos membros de obras
publicadas de sua autoria
Relatrio de atividades na rea de Cultura Popular em So
Gonalo do Rio Abaixo
Publicao de Dueto em f maior, sobre a Festa do Rosrio
em So Gonalo do Rio Abaixo
Luiz Fernando Vieira Trpia
Esteve em Crdoba, Argentina, no ms de outubro/2013,
participando de um encontro de docentes que utilizam da
msica e folclore na educao popular e infantil, de nome
VII J ornadas de Aperfeccionamento Docente Virgilio Tos-
co, promovida pela Universidade Nacional de Crdoba, per-
correndo a estrada trilhada h muitas dcadas pelo mestre e
Presidente de Honra da CMFL, Saul Martins. L proferiu a
conferncia intitulada O Folclore Ldico - Importncia da
utilizao dos brinquedos e brincadeiras tradicionais no pro-
cesso de aprendizagem, alm de apresentar o violeiro mi-
neiro, Ivan Vilela, que encantou a todos os participantes da
abertura da programao das J ornadas. Tambm proferiu
palestra sobre o mesmo tema, durante a Semana do Folclo-
re, no Centro Cultural So Geraldo e, com o apoio do brincante
J otaerre Silva, palestra e oficina no Parque Ecolgico do
Aaro Reis, para professores e alunos de diversas escolas
municipais.
CARRANCA PGINA 15
Elieth Amlia de Sousa
Cuidou de registrar e digitar todas as atas relativas s as-
semblias realizadas, bem como as atas de reunies de di-
retoria durante o presente ano, excetuando uma que por
motivos justificados foi feita e digitada pelo Presidente Jos
Moreira de Souza. Participou de reunies relativas par-
ceria da CMFL com a Fundao Municipal de Cultura. E,
quanto ao processo de arquivamento, expedio e recebi-
mento de correspondncias, e o processo de alimentar a
web, na medida do possvel, deu apenas apoio ao Presi-
dente, j que tem dificuldades, ainda no superadas em al-
guns procedimentos de tal natureza.
Participou de dois eventos: um em Itabira /MG referente ao
4 Jornada Mineira de Patrimnio Cultural e do XVI Con-
gresso Brasileiro de Folclore em Florianpolis Santa
Catarina.
Domingos Diniz
Participao em todas as assemblias gerais e das reunies
da diretoria.
Principalmente nas comemoraes dos 65 anos da Comis-
so Mineira de Folclore em fevereiro e da Semana Mineira
de Folclore, em agosto.
Antonio de Paiva Moura e eu coordenamos a exposio de
livros sobre FOLCLORE de autores membros fundadores e
efetivos, cujo catlogo de autoria do presidente Jos Moreira
de Souza.
J untamente com Moreira, visitei vrias vezes o Museu de
Folclore Saul Martins, em Vespasiano.
Em J aneiro assisti Missa de Santos Reis, celebrada por
Frei Leonardo,em Divinpolis.
Ainda em Divinpolis, em maio, assisti Missa Conga
presidida por Frei Leonardo, contando com a
participao de mais de dez guardas do reinado de
Nossa Senhora do Rosrio.
Na cidade de So Francisco:
Em junho l estive para o lanamento do livro Do cerrado
s barrancas do So Francisco de autoria do nosso
confrade J oo Naves de Melo, cujo prefcio tive a honra
de assinar.Em julho volto quela cidade para participar do
seminrio sobre o rio So Francisco.
04/02 na sala 205, s 09 hs da Escola de
Belas Artes da UFMG.
Defesa de tese de doutoramento de
Maria de Lourdes Macena Filha
Sendo como se fosse - as danas
dramticas na ao docente do ator
professor
ADEUS a NADIR CORREIA DE
MAGALHES
No cemitrio da Igreja de So J os, perto do saudoso
Padre Simes, foi sepultado o corpo de Nadir Correia de
Magalhes, a Nadir de Seu Tot, como era conhecida dos
ouro-pretanos. Teve muitas lgrimas de familiares e amigos
que foram dar a ela o ltimo adeus. Teve canto do Hino a
Ouro Preto e Com Minha Me Estarei, entoado tradicional-
mente nos velrios e enterros.
Fica a saudade e a lembrana da mulher simples, de-
tentora de uma sabedoria secular. A Fabricao de Amn-
doas. Quando e com quem aprendeu? Ela nunca me disse,
mas dizia que tudo tinha de ser muito limpo e da melhor qua-
lidade, inclusive o carvo para preparar a calda e a casca
dos pinhes que usava para proteger os dedos na separao
das amndoas. E que a pacincia era essencial para fabricar
uma boa amndoa.
Ouro Preto perdeu no dia 14 de janeiro de 2013, uma
das guardis dos saberes populares do municpio de Ouro
Preto. H anos ela preparava com muito carinho, as amn-
doas para serem distribudas nas procisses da Sexta-feira
Santa e do Domingo da Ressurreio. Era comum, v-la ata-
refada, misturando as amndoas, preparando os cartuchos,
providenciando a entrega de encomendas e atendendo aos
turistas, jornalistas, estudantes e nativos que a procuravam.
Ora para comprar amndoas, ora para informar sobre elas,
seu preparo, as dificuldades que enfrentava nesse trabalho e
sobre as alegrias de ser a guardi desse saber. To logo ter-
minava a Semana Santa, ela iniciava o preparo de amndoas
para os anjos das coroaes de maio.
As amndoas so distribudas para os participantes das
procisses desde a primeira metade do sculo XVIII. Docu-
mentos comprovam a sua antiguidade e o seu uso por oca-
sio das festas de religiosas de santos variados, de Nossas
Senhoras, especialmente as do Carmo de Ouro Preto, Se-
mana Santa e Corpus Criste. Anjos, membros das irmanda-
des, integrantes das bandas centenrias e figurantes, aguar-
dam ansiosos pelos deliciosos cartuchos repletos de amn-
doas recheadas de coco, cravo, anis e amendoim. Nos lti-
mos tempos as amndoas ganharam tambm o sabor choco-
late.
No sei at quando essa delcia far parte das nossas
tradies, esse ano os atos externos da Semana Santa sero
realizados pela Parquia do Pilar. Teremos amndoas? Ve-
remos nossas crianas sorridentes, exibindo o cartucho bran-
co? Ou s os anjos do cu podero adoar a boca no final da
procisso? A Parquia de Nossa Senhora da Conceio j
aboliu essa tradio. O que podemos fazer para manter esse
costume na Parquia do Pilar?
Nadir foi preparar amndoas para os moradores do
cu. Quem vai preparar aqui na terra? Sua irm Vera, suas
sobrinhas ou suas auxiliares? No podemos deixar acabar,
esse saber e esse fazer, que alegra tanta gente, especialmente
nos anos pares, quando as solenidades externas ficam a
cargo da Parquia do Pilar.
Maria A Neves
Ouro Preto, 16 de janeiro de 2014.
Artigos
CARRANCA PGINA 16
Memrias de um Casaro

Edmia Faria

Planejado e construdo para durar pelos sculos dos
sculos saeculorum, o solar de Dona J oaquina do Pompu
hoje, sem nenhum pl-
gio ao Poeta mineiro
Carlos Drummond de
Andrade, um retrato na
parede; modelo indis-
pensvel para telas de
pintores da regio e de
outras paragens.
Teria resistido
ao tempo e continuaria
contando a Histria de
Pompu, de Minas
Gerais, do Brasil, no
fosse um trator famin-
to, um trator fantico,
um trator luntico.
Era abril, qua-
se maio de mil nove-
centos e cinquenta e
quatro. Os campos em
flor, o cu azul. Cantoria de passarinho anunciando o ama-
nhecer. Na casa da frente, uma janela se abre emoldurando
o rosto da jovem me com a criana recm-nascida ao colo.
Nazar havia de gostar daquele casaro cheio de histrias,
de lendas e mitos, que a me aprendera a amar com seus
antepassados.
Certo de que ainda seria o orgulho de muitas e mui-
tas geraes, o solar fechou os olhos para orar pela Dama
do Serto, que o concebeu num momento supremo de amor
telrico. Nascido das mos do carpinteiro Toms de J oanico,
assistido por seus quarenta operrios, no descampado prxi-
mo Lagoa Bonita, em cujas guas azuis traras e piabas-
de-prata brincavam soltas, o casaro traz nas veias o sangue
das trs raas. Por isso, porque tem nas veias o sangue das
trs raas, que sua alma mltipla, em momentos assim, de
profundo recolhimento, podia empreender viagens atravs
dos tempos e viver com a mesma intensidade os momentos
mais significativos da sua rica existncia no Serto dos
Buritis. Desse modo, na mais completa solido, cento e ses-
senta anos depois, via-se jovem e imponente na festa de sua
inaugurao e nas festas comemorativas da Independncia;
as maiores e mais belas festas a que um casaro do seu
tempo pode aspirar.
Era novembro, dia dez, se no lhe falha a memria,
do Ano do Nascimento de Nosso Senhor J esus Cristo de mil,
setecentos e oitenta e cinco, quando foi motivo e palco pela
primeira vez de uma grande festa. Todo de branco em seu
traje de gala, via Sinh J oaquina e o Capito Incio receber
com a polidez da Corte, na porta de entrada, os primeiros
convidados.
A trinta metros de sua frente, o crepitar das chamas
da enorme fogueira se confundiam com as chamas do sol
incendiando o horizonte. O cheiro gostoso da carne assada
no braseiro, dos paneles de tutu de feijo com linguia,
torresmo e ovo; arroz e frango cheio; e dos tabuleiros de
leitoa assada no for-
no caipira lhe en-
travam pelas nari-
nas. Se contasse s
novas geraes que
vinte rezes gordas e
dez porcos foram
abatidos para a sua
festa, certamente
ririam dele. Diriam,
no mnimo, que so
alucinaes de um
velho casaro
esclerosado. Mas
ele no era um ve-
lho esclerosado.
Era apenas um ca-
saro antigo e sau-
doso, orgulhoso da
sua participao na
histria de Pompu, na histria de Minas, na histria do Bra-
sil. Mas o trator faminto s escutava a sua prpria voz: Eu
sou forte eu sou poderoso e tenho fome do ouro que se es-
conde nas suas entranhas. Uma grande festa no se resu-
me em carnes, vinho e cachaa. Se estava a se lembrar des-
ses detalhes porque j comeava a sentir saudade da far-
tura. E porque o vinho smbolo de comunho. O que o
sensibilizara mesmo naquela festa foi o esprito de confra-
ternizao. s sete horas, os convidados e amigos lotaram a
capelinha e a sala prxima para assistirem Santa Missa,
celebrada pelo Doutor Padre J orge, pai da Sinh Dama. Logo
em seguida, o jantar. Na casa grande, os anfitries e sua
famlia; as autoridades da Vila de Pitangui, J os Antero, co-
merciante no Povoado do Buriti da Estrada, e fazendeiros da
vizinhana. No meio dos escravos, vaqueiros, tropeiros, viam-
Artigos
CARRANCA PGINA 17
se candongueiros, bocs, capengas, sorumbticos,
arengueiros, zorongas e zuretas, participando da mesma ale-
gria, como bem descreve Antnio Guimares em seu livro A
Dama do Serto.
O momento mximo da festa seria s oito e meia,
quando comeou a folia. Os homens vestidos de branco, e
as mulheres, de cetim. Colees de amuletos, de ossos, pra-
ta e, muitas vezes, de ouro, formavam os balangands que
as crioulas traziam no pescoo, presos por correntinhas de
metal.
Danavam de par solto o lundu congols, comean-
do as congadas com a msica tristonha dos instrumentos
africanos. No se conteve. Enternecido, deixa escapar uma
lgrima ao ouvir cantar no seu interior uma negra poeta que
Sinh mandou chamar.
Talvez ningum saiba que a negra cativa ficou can-
tando dentro dele para sempre. Se soubessem, certamente,
ele no seria agora um casaro abandonado. Viria gente de
todas as Minas Gerais, de todo o Brasil, do mundo inteiro s
para ouvi-la cantar:

Pra falar em particular,
na terra do meu Sinh,
eu sei cantar e danar
crioula, crioula eu s.

E, se toda essa gente viesse, veria um capiau can-
tando ao som da viola:

Quem quiser tomar amor
sem ningum desconfiar;
quando olhar no deve rir,
quando rir no deve olhar.

Ento, escu-
taria risos e palmas.
Veria quando, no seu
enorme salo, a valsa
saltitada parou e os
pares lotaram as jane-
las, ou desceram as
escadas para ver de
perto as congadas.
Veria a passeata ces-
sar por ordem de
Sinh, entrar casaro
adentro, subir as es-
cadas, chegar Ca-
pela de Nossa Senho-
ra da Piedade e coro-
ar o rei, ali, aos ps de
So Benedito. Nin-
gum esqueceria o negro Papudo, trocando as pernas de tanta
aguardente, cantando:

a primeira umbigada
o papudo que d;
eu tambm sou papudo
eu tambm quero d.

Se toda essa gente viesse, se alguma gente viesse,
saberia que suas salas com armrios de jacarand e canas-
tras de cedro testemunharam sonhos e planos traados so-
bre toalhas de linho, entre cristais e porcelanas pelo Capito
e sua mulher.
Se alguma gente viesse, saberia que seu salo de
festas foi palco de recitao. E ento veria a cincia, a arte
e a literatura florescer no interior do serto como floresciam
os ips e as faveiras. E a poesia primitiva no se perderia,
porque a voz do ndio Firmino continuaria ecoando pelos qua-
tro cantos, como naquela noite em que cantou para o Baro
de Eschwege:

O bicho pediu serto,
o peixe pediu fundura;
o homem pediu riqueza,
a mulher, a formosura.

E as fbulas, mitos e lendas continuariam a alimen-
tar a fantasia e a imaginao das crianas, porque de noite,
vov J oaquina continua contando histria aos seus netinhos.
Se alguma gente viesse, descobriria que suas duas
cozinhas enriqueceram a cozinha mineira com suas broas da
rainha, seus biscoitos de queijo e fofo, seu doce de leite, de
buriti, laranja, figo, mangaba e tantas outras frutas tpicas,
abundantes no Serto dos Buritis. Que suas trs despensas
conheceram a fartura que alimentou a fazenda do Pompu e
o prestgio de Dona J oaquina. Que seu quarto de armas e
munies tinha o que ofe-
recer ao Prncipe Regen-
te, em caso de necessi-
dade, nas lutas da Inde-
pendncia. Que seus se-
tenta quartos aprenderam
desde cedo a hospitalida-
de mineira, recebendo
como hspede homens
do Poder e da Lei; da
Igreja e da Cincia; do
comrcio e do povo.
Ah, se toda essa
gente viesse... ainda po-
deria ver os laos de fita
verde-amarelo por toda
parte e, numa festa ale-
gre e farta, gritar com en-
tusiasmo e patriotismo: Viva a Independncia! Viva a liber-
dade! Viva o Brasil! Viva Dom Pedro I!
Estava o solar recordando o passado, presente na
sua memria; meditando sobre o destino, o seu prprio des-
Artigos
Vamos visitar o
Museu de Folclore da
Comisso Mineira de
Folclore, Saul
Martins, na cidade de
Vespasiano
CARRANCA PGINA 18
tino, agora nas mos do Estado, quando chegou o trator fa-
minto. Foi logo engolindo varandas e janelas. O casaro com
sua estrutura de aroeira gemeu. Queria, ao menos, advertir:
devagar com o andor, que o santo de barro. Mas o trator
faminto s escutava a sua prpria voz: Eu sou forte eu sou
poderoso e tenho fome do ouro que se esconde nas suas
entranhas.
Mais uma vez o casaro gemeu. Queria gritar bem
alto: Quem tudo quer, tudo perde. O ouro que guardo so
esses esteios de aroeira dois metros cho a dentro, essas
vigas de blsamo, esses caibros de jacarand; esse assoalho,
essas escadas de vinhtico... Mas o trator fantico s es-
cutava a sua prpria voz: Eu sou forte eu sou poderoso.
Vou descobrir o ouro enterrado em suas entranhas.
Ainda uma vez o casaro gemeu. Queria gritar a
todos pulmes, para o mundo inteiro escutar: O ouro sou
eu. Mas o trator luntico s escutava a sua prpria voz: Eu
sou forte eu sou poderoso. Vou arrancar o ouro que o Capi-
to Incio herdou do av Antnio Rodrigues Velho, o Velho
da Taipa. E Dona J oaquina escondeu nas suas entranhas.
O casaro, planejado e construdo para durar uma
vida inteira, exalou o derradeiro suspiro. S ento o trator
faminto, o trator fantico, o trator luntico sossegou. Sem
um grama de ouro. Pois : Nem tico nem tacho, nem rabo de
lagartacho.
Para consolo, descendentes mais prximos em dis-
tncia, remexendo os escombros, foram-se apropriando do
que sobrou do majestoso solar: um esteio quebrado, uma viga
partida, um baldrame arrebentado, um marco sem porta, uma
porta sem marco, marcando um tempo que era, marcando
um tempo que foi, marcando um tempo que nunca mais ser.
Referncias Bibliogrficas
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rizonte: Imprensa Oficial, 1985.
VASCONCELOS,A. Sinh Braba, D. J oaquina do
Pompu. Belo Horizonte:Itatiaia, 1999.
Informantes
Luza Vasconcelos Lopes de Faria
Harold Benjamin Chagas Magalhes
J os Ferreira de Faria
Ins Alves de Oliveira
Artigos
CARRANCA PGINA 19
Folclore, Cultura Popular e
Modernidade
Severino Vicente
A cultura popular ainda pode ser vista como instrumento forte e
nico da identificao de um povo, por isso, propomos que seja
includa em uma poltica de revitalizao cultural ampla que en-
volva todos os ncleos de produo cultural, atravs de incenti-
vo, interiorizao, conscientizao, preservao e difuso.
A cultura popular, com pol-
ticas pblicas ou no, no
pode ser vista como expres-
so imutvel, nem nos casos
de estrita observncia das
grandes tradies coreogr-
ficas, por isso, preciso que
se reflita sobre como e o por-
qu das expresses popula-
res se adaptarem ou resisti-
rem modernidade.
Haver uma razo
prevalente para pensar que
s as nossas elites so sen-
sveis acelerao do tem-
po que impe a vida moder-
na ou devemos refletir que o
povo tambm est exposto
s consequncias dessa ace-
lerao, aceitando e interpre-
tando a voragem? (CURT
LANGE, 1996: 26).
No se deve confundir a
manuteno da tradio com a rejeio do progresso cientfico e
tecnolgico. O acesso modernidade no deve adotar a forma
de uma alienao nem a de um imperialismo econmico. A ex-
perincia tecnolgica e cientifica deve ser controlada pelos pa-
ses usurios e aplicada segundo modelos adaptados s suas cir-
cunstncias sociais e culturais prprias e s necessidades das
populaes. (UNESCO, 1992).
O estudioso pernambucano Roberto Benjamim recomenda que
a tradio deva ser vista como uma continuidade, onde se inse-
rem fatos novos, sem ruptura com o passado, mas que constri
sobre esse passado.
Depois de explicitar essas questes na viso desses grandes
mestres do folclore brasileiro, quero chamar a ateno de pes-
quisadores, professores, estudiosos, gestores pblicos para a res-
ponsabilidade que temos em salvaguardar o riqussimo patrimnio
de nosso pas, porque tudo que do povo ou por ele guardado
deve ser matria de relevncia para a vida educacional, cultural
e social dos brasileiros. preciso recolher a matria viva
da cultura popular brasileira, para que ela sirva ao pro-
cesso pedaggico, dos autos s danas populares folcl-
ricas, ampliando o som das cantigas de roda, dos violeiros,
dos cantadores de improviso, do coco de roda, do coco
de improviso com pandeiro e ganz, mitos, lendas, fbu-
las etc. As escolas, pblicas e privadas, precisam conhe-
cer tambm os nossos importantes autos populares. O
auto do Fandango que narra o naufrgio de uma aventu-
ra martima; o auto da chegana, com a Nau da Cristan-
dade abordando o Quartel da Mourama; os bois de reis,
bumba meu boi, boi calemba, ou simplesmente boi, um
dos mais importantes, mais leg-
timos teatros populares, uma cri-
ao da mestiagem brasileira
durante o ciclo da pecuria nor-
destina; nossos pastoris, lapinhas,
capelinhas de melo, bandeiri-
nhas, congos, caboclinhos; a dan-
a de So Gonalo, uma dana
votiva, realizada em pagamento
de promessa; Esponto, uma
dana pertencente Nossa Se-
nhora do Rosrio; uma Araruna,
grupo com caractersticas prpri-
as, nascido sob a inspirao do
Mestre Cornlio Campina, por ser
nica, se constitui num dos orgu-
lhos da tradio folclrica do Rio
Grande do Norte e do Brasil. Es-
tes so alguns exemplos pontua-
dos do vasto universo folclrico
brasileiro que educadores e
alunados precisam conhecer,
vivenciar o contar de estrias, os
traos da xilogravura, ler os fo-
lhetos de cordel, cantar com o
povo as canes de f e devo-
o, os aboios e toadas sentidas, o canto de despedida e
saudade das incelncias.
Isso pode ser a cara do Brasil, o gosto, o cheiro, as vozes
e os corpos brasileiros em ritmo e evoluo, buscando
ser feliz como pode, na improvisao criadora e criativa
que acompanha a histria de um povo nascido na esteira
dos descobrimentos.
A tecnologia da informao, com seus veculos velozes,
deve estar a servio da cultura de nosso pas que ainda
detm as mais ricas matrizes populares folclricas oriun-
das das faanhas dos navegadores.
Ns, folcloristas, muitas vezes somos mal interpretados,
porque o trabalho do folclorista no se confunde com o
de nenhuma especialidade. Ao estudar as relaes soci-
ais, interessam-nos as que se encontram na contra mo
da modernidade, aquelas que as relaes modernas que-
Artigos
CARRANCA PGINA 20
rem extinguir, reformar ou substituir, buscando no conceito
de povo a categoria principal. No so os regimes polticos
que nos interessam, mas as representaes, as criaes, os
saberes e fazeres fragmentados diante dos discursos
hegemnicos, necessrios criao dos regimes democrti-
cos ou polirquicos. O folclorista no se confunde tambm
com o antroplogo. Se este ltimo preza tanto o conceito de
cultura como totalidade ou sistema, ao folclorista interessa a
fragmentao da cultura do povo. Como a cultura se frag-
menta, o que resta dessa fragmentao, quais valores, re-
presentaes, idias, foras se propem como programas,
que resultam na fragmentao da cultura popular. Como sur-
gem, no interior das correntes de modernidades, valores de
preservao desses fragmentos, como selecion-los e estud-
los.
necessrio compreender que vivemos um momento na vida
das naes, mormente em pases emergentes como o Brasil,
numa busca constante, uma necessidade at, de formao
de um pblico consumidor cada vez mais abrangente, na ten-
tativa de uniformizar culturas. A proposta, em prtica, uma
espcie de homogeneidade cultural, impossvel de se tornar
simblica no contexto sociocultural das mais diferentes na-
es, mas tem o irrestrito apoio dos meios de comunicao
de massa que querem todos de caras nicas. A ordenao
discursiva to eloqente, to atraente, que no s
descaracteriza como coloca em perigo de extino culturas
no consolidadas.
A maioria dos que trabalham com o folclore e a cultura po-
pular, o faz de olhar centrado na universalidade cosmopolita,
um verdadeiro contraste entre o local, o regional e o nacio-
nal. Contudo, preciso esclarecer que a cultura de massa
no totalmente malfica s expresses culturais dos pases
emergentes. O problema est nos despreparados e equivo-
cados gestores e produtores culturais que no trabalham de
forma competente e responsvel essa interao entre a pro-
duo cultural e o consumo em uma sociedade massificada
visando produzir normas de industrializao. Tenho afirmado
e reafirmado em minhas palestras: este banquete universal
inevitvel, por sinal no to novo, vem de longe. Agora
nossa participao deve ser de forma inteligente, vestidos de
nossas cores, passistas de nossas convices, fieis s cria-
es culturais da nossa mestiagem porque, como afirma
Veloso: o povo e sua cultura prpria esto ameaados de
substituio pelos meios de comunicao incrivelmente r-
pidos e massificantes; agressividade cultural dos pases eco-
nomicamente mais fortes; falta de transmisso oral; tradio
quebrada por fora da inusitada corrida pela sobrevivncia;
acomodao dos economicamente mais estveis; subdesen-
volvimento estrutural; respeito humano sem sentido;
imediatismo no fazer; e, tantos outros motivos mais, que no
agem isoladamente, mas numa somatria de fatores
interagindo concomitantemente (VELOSO, 1998: 3 e 4).
Volto a afirmar que os pases de cultura no consolidada
engendram uma tradio falsificada e recebem sua identida-
de da reflexibilidade do momento. A reflexibilidade das pr-
ticas sociais e culturais modernas so constantemente exa-
minadas reformadas luz de informao renovada sobre estas
prticas, alterando constitutivamente seu carter. Nas cultu-
ras tradicionais, o passado respeitado, os smbolos valori-
zados porque contm e perpetuam vivncias e experincias
de geraes.
A falta de pesquisa para conhecer as ricas matrizes da cultu-
ra popular brasileira, principalmente a nordestina, gera o im-
proviso, privilegia o superficial, esquecendo que a tradio
no esttica. Reinventada, resistiria s mudanas do mun-
do global e at caminhariam juntas, gerando um conheci-
mento renovado que podem produzir formas significativas
com ganhos para ambas: o folclore, a cultura popular e a
modernidade.
.
REFERNCIAS
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Artigos
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clore, 2002.
S e v e r i n o
Vicente
Historiador e
folclorista
Presidente da
Comisso
Nacional de
Folclore
direita: Maria de Lourdes Macena Filha - presidente da
Comisso Nacional sada o novo presidente, Severino
Vicente - 17 de outubro 2013
Dia 19 de fevereiro: Celebrao do 66 anos da
Comisso Mineira de Folclore.
Lanamento da Revista Comisso Mineira de Folclore -
nmero 26.
Apresentao das esculturas em madeira dos Profetas ins-
piradas no Aleijadinho.
KeVIsIn ConIsso MIneIrn de IoIcIore
Nmcro 26 IcvcrcIro dc 2014
Sumrio
Editorial
9 - Mestre Aires: Cem anos de vida Domingos Diniz
17 - Desafio da Cultura para uma Sociedade Sustentvel Tio Rocha
41 - Rainha Ginga e a ideologia da brancura Antonio de Paiva Moura
47 - O ideal do luxo - Antonio de Paiva Moura
55 - Tropas, tropeiros e outros babados - Raimundo Nonato de Miranda
Chaves
71 - FOLCLORE E TEATRO -

Luiz Fernando Vieira Trpia
77 - LIMA BARRETO: Cultura popular e patriotismo como ideologia
em Policarpo Quaresma - J os Moreira de Souza
103 - O Lundu tatuado no corpo - Ktia Cupertino
119 - Formas diversas de narrar um mesmo fato - Andria Patrcia de
Souza
127 - Maracatu cearense: entre ancestralidades e apelos
Contemporneos. - J os Clerton de Oliveira Martins
145 - Aspectos Folclricos nas Festas Religiosas em MARIANA
MG. Maria Agripina Neves
175 - Afetividade e Festa pela Ldica dos Folguedos Populares no Contexto
Escolar e no Espao da Academia Desportiva - Rafael Sousa Dos SANTOS
; Francisco Assis da COSTA FILHO; Maria de Lourdes MACENA FILHA
(Orientadora).
195 - O Pesquisador da Cultura Popular Francisco van der Poel OFM.
201 - Aleijadinho e a expressividade dos profetas - Antnio de Paiva
Moura
206 - Corpo Associado da Comisso Mineira de Folclore
Confirmar local e hora em www.afagouveia.org.br/
ComissaoMineiraFolclore.htm
Artigos
CARRANCA PGINA 22
Clara dos Anjos e o Saber Viver nas Periferias
Jos Moreira de Souza
As periferias urbanas tm sido caracterizadas pela ausncia. uma dvida que os tericos e
doutrinadores pagam fenomenologia, esquecidos dessa pergunta fundamental de Martin
Heideger: Por que existe simplesmente o ente e no antes o Nada?
1
Parece que esta pergunta afirma que o Ser desconhece a inveno do Zero e de tudo que
Menos. -1, -2, -3, -.
Qua, qua, qua, prezado leitor, se voc desistiu da leitura deste artigo, antes disso fixe esta
afirmao:
Ns no somos nada nesta vida.
2
a concluso de Clara dos Anjos desiludida da f de que o amor valia tudo.

Para tericos e doutrinadores, vida na periferia marcada pela falta, pela ausncia: falta de
proximidade do centro, falta de rendimentos para garantir a subsistncia imediata; falta trans-
porte, faltam servios pblicos, falta estima, honra e prazer, falta cidadania
3
.
Se uma das grandes conquistas do homem foi a de criar e transmitir a prtica de contar, a das
periferias a de descontar. Descobre-se assim a posio do zero e do menor que zero.
Afinal, isto mesmo? No h Caminho das Prolas
4
?
Esta rpida introduo tem como objetivo situar o leitor no plano mais amplo em que se
insere o programa da Comisso Mineira de Folclore Condies do Saber Viver em Minas
Gerais. Toma-se como ponto de partida a resenha da obra considerada inacabada de
Afonso Henriques de Lima Barreto por ser ela como um depoimento do valor do viver
perifrico, ou suburbano como queria o autor. A conscincia do viver perifrico resulta da
descoberta do Nada: Ns no somos nada nesta vida! so as palavras conclusivas de
Clara dos Anjos vividas intensamente pelo autor na obra que pode ser dada como seu canto
de cisne.
Este artigo se divide em trs pequenas sees. Na primeira, apresenta-se o autor
contextualizado em seu tempo e lugar; na segunda, examina-se o plano da obra Clara dos
Anjos e o possvel no acabamento da obra; na terceira e ltima, conversa-se com o leitor
sobre a descoberta da Periferia como Negao e defende-se a possibilidade de contemplar
esse viver perifrico como afirmao um caminho das prolas. Os miserveis, os rotos
so as flores dos esgotos como afirmou positivamente o poeta do seio das periferias, J oo
Cruz e Souza.
1. Lima Barreto e a cidade suburbana.
Lima Barreto um mulato. Assim o lembra a literatura. Contudo, essa descoberta no se deu
primeira vista. Filho de pai e me mulatos, a insero do casal na vida urbana da Capital
Federal do Imprio
5
marca de oportunidades. Curiosamente, Afonso Henriques nasceu no
dia 13 de maio de 1881 e conhecer o 13 de maio de 1888 aos sete anos de idade. Lima
Barreto Afonso para homenagear seu padrinho de batismo Afonso Celso de Assis Figueiredo,
visconde de Ouro Preto. Nasce sombra da nobreza e sob a proteo de Nossa Senhora da
Glria a do outeiro da Capital qual recorrer por toda a vida, mesmo sem apego ao
catolicismo
6
.
No conhece a vida suburbana nos primeiros tempos, pelo contrrio, Flamengo, Laranjeiras
so as primeiras referncias. O subrbio vem depois com a morte da me e os efeitos da
Repblica que afetam a vida de um vassalo do Visconde.
O pai sonha com medicina, a qual abandona em favor do casamento; a me educada funda
uma escola feminina. A criana respira ares de cultura erudita. Ser mulato no impe nega-
o de condio, mesmo que a histria da preta velha seja registro importante.
Ser o morar perifrico que, aos poucos, exige descontar, ao contrrio de contar. Esse des-
contentamento tem a ver com doena do pai sofrimento psquico -, perda de emprego,
leitura do nome com novos significados; um mulato com nome de nobreza Afonso
Henriques.
1
HEIDEGER, Martin. Introdu-
o Metafsica.Rio de
J aneiro: Tempo Brasileiro,
1978.
2
LIMA BARRETO, Afonso
Henriques. Clara dos Anjos.
6.ed. So Paulo: tica, 1994.p.
133.
3
Eunice Durham: A socieda-
de vista da periferia. In
Revista Brasileira de Cinci-
as Sociais da Associao
Nacional de Ps-graduao
e Pesquisa em Cincias
Sociais ANPOCS. N1 vol
1.So Paulo 1986. P. 84-99.Ver
principalmente SOUZA,
J ess: A ral brasileira. Que
e como vive. Belo Horizonte:
UFMG, 2011. DEMO, Pedro.
Charme da excluso
social.So Paulo: Autores
Associados, 1998.
4
Sebastio Rocha e Cristina
Loyola. O caminho das
prolas: novas formas de
cuidar da sade. So Luiz,
Unigraf, 2002. Construmos o
mundo a partir de laos
afetivos e so esses laos que
tornam as pessoas e as
situaes portadoras de
valor. P. 9.
5
O termo empregado para
fazer aluso a um autor que
incomoda Lima Barreto o
caboclo Coelho Neto autor
de Capital Federal -, filho de
um portugus com uma ndia
do Maranho.
6
BARBOSA, Francisco de
Assis. A vida de Lima
Barreto. 3. Ed. Rio de
Janeiro:Civilizao Brasileira,
1964.Esta uma obra
preciosssima sob todos os
aspectos. Francisco de Assis
Barbosa foi o organizador das
obras completas de Lima
Artigos
CARRANCA PGINA 23
O desvalor da periferia desvendado aos poucos. Em primeiro, como local de emprego e como
domiclio de uso ocasional o emprego do pai na Colnia dos Alienados na Ilha do Governador,
qual o autor comparece, apenas nos finais de semana, enquanto estuda na cidade. Em seguida,
como ausncia de opo imposta pelo mercado de aluguis. A obrigao de encontrar uma casa
para recolher o pai que adoece dos nervos aps trabalhar no Hospcio. Por ltimo, como valor
negativo na equao: necessitar e desejar o centro e ser coagido a viver no subrbio que se
converte em periferia do centro, e sua negao. A obrigao de se tornar arrimo de famlia e
deixar de lado os sonhos de se tornar doutor para satisfazer os desejos frustrados do pai.
Em Policarpo Quaresma, Lima Barreto j havia desvendado todos esses valores, O povo sofria
dores reais; mas ser em Clara dos Anjos que isto analisado e explicitado passo a passo.
2. Clara dos Anjos, o sonho das periferias
Clara dos Anjos foi ideia fixa de Lima Barreto. Ele concebe um enredo com o nome de Clara, em
seguida de Clara dos Anjos, j no ano de 1904, ou seja, 17 anos antes de deixar esse romance
inacabado como testamento. o nome que dura tanto tempo, muito mais do que o enredo. Com
efeito, para contrariar os crticos, considero que Clara dos Anjos de 1921 completa e no
inacabada. Clara descobre que o viver perifrico ser Nada. Tudo nada.
H um trao comum no morar nas periferias. Ser imigrante sem condio de fruir vida urbana.
Contudo, o morador das periferias Algo, at que a periferia lhe retire a condio de Ser.
Num primeiro momento, portanto, a periferia o local da multiplicidade de raas termo em
moda. Nas periferias reina a diversidade diferente da que regida pelas normas de urbanidade
que dominam o centro, com sua Rua do Ouvidor, seus largos e campos, teatros, livrarias, escolas
de bom gosto, joalherias.
Quem diria que o personagem que d vida a Clara vem de Diamantina, acompanhando um ingls
que foi ter quele municpio para fazer pesquisas... Esse mulato, srio e fiel servidor, sabe msi-
ca. Repito sabe Msica. Esse saber valer descontos. J oaquim dos Anjos, msico, compe e
flautista. A decadncia de valor da flauta signo da perda de valor do carteiro J oaquim dos
Anjos. J oaquim, ao se casar, vai morar no buraco. H, porm, diversidade nas periferias at
para brancos tambm migrantes que se do ar de nobreza, ou de correo moral. o caso da
famlia de Cassi J ones, o qual apenas Azevedo, mas a me lhe impe ascendncia britnica. A
diversidade da periferia chega at migrantes alemes como Dona Margarida Weber Pestana.
Lima Barreto determina papis diversificados para mulheres e homens. A me de Clara zela pela
filha e no lhe deixa espao para decidir; a me de Cassi permissiva e consciente da nobreza
branca do filho; dona Margarida astuta e assertiva. A periferia tambm espao das drogas
do tempo. O lcool. Como se bebe nas periferias, como se bebe parati!
Resumindo o saber viver nas periferias, o autor afirma. O subrbio no uniforme. Nos subr-
bios h disso: ao lado de uma rua, quase oculta em seu cerrado matagal, topa-se uma catita, de ar
inteiramente urbano. Indaga-se por que tal via pblica mereceu tantos cuidados da edilidade, e os
historigrafos locais explicam: porque nela morou o deputado tal ou ministro sicrano ou o
intendente fulano
7
. So esses lugares nobres das periferias que exigem o desconto, so os
criadores do Nada. A nobreza da periferia perversa, sedutora, maligna, destruidora.
A periferia demarcada pelos trilhos da Central: o suburbano nobre ao adentrar o centro desco-
bre o Nada. Onde acabavam os trilhos da Central, acabava a sua fama e o seu valimento.(...)
Na cidade como se diz ele percebia toda a sua inferioridade de inteligncia, de educao; a
sua rusticidade(...) e tal como o brbaro que viu no Senado de Roma, s reis, sentia-se humilde
8
.
3 Periferia como Negao
A tristeza, a compresso e a desigualdade de nvel mental do meu meio familiar, agiram sobre
mim de um modo curioso: deram-me anseios de inteligncia. (...) Sabendo, ficvamos de alguma
maneira, sagrados, deificados...
9
Essa afirmao retirada do depoimento de Isaas Caminha uma das chaves para compreender
a diversidade dos saberes dos moradores de periferia.
Em Clara dos Anjos, as personagens podem ser compreendidas segundo essa condio.
As periferias necessitam de pessoas que compreendam a desigualdade de nvel mental, ou seja
a diversidade dos discursos e suas determinaes. Uns sabem fazer, mas no sabem ou no tm
7
Clara dos Anjos. P. 130.
8
Ibid. p. 113.
Barreto tendo convidado
para estudos crticos de
cada uma, autores com o
peso de Oliveira Lima,
J oo Ribeiro, Srgio
Buarque de Holanda,
Astrogildo Pereira,
Antnio Houaiss, Tristo
de Ataide, Agripino
Grieco, Gilberto Freyre,
entre outros, como a
pagar o que lhe fora
descontado pela Acade-
mia Brasileira de Letras.
9
Recordaes do
Escrivo Isaas Cami-
nha. So Paulo:
Brasiliense, 1956, p.45-46
Artigos
CARRANCA PGINA 24
condio de dizer do seu saber. H pessoas atentas ao discurso do saber fazer, das relaes
que ensejam; h aqueles que apenas sabem fazer; alguns, mal e toscamente; outros, com
elevada competncia; outros, ainda, em sua mediocridade. As periferias so tambm esco-
las de vigaristas cuja sntese Cassi J ones, o sedutor por excelncia
10
. A roda pela qual
circula Cassi J ones retrata o espectro das periferias. Ele se faz passar por nobre, cria galos
de briga, desclassificado pelo prprio pai e imagem dos desejos da me. Usa a msica e
os cdigos de seduo com competncia e conhece todos os desejos das mocinhas as quais
violenta. Conta com relaes externas ao viver perifrico criando libis que o isentam da lei
e da justia. Como vigarista, Cassi a cincia plena do viver perifrico e do emprego dessa
cincia em favor da dominao. Clara dos Anjos, por sua vez, a imagem completa da
imbecilidade, ou seja, daqueles que no sabem e no sabem que no sabem. Vigiada e
protegida pela me, filha da imbecilidade. Honestidade no resulta de vigilncia, mas da
aprendizagem, defende o autor. Sua me no tem saber prprio, apenas reproduz o saber
do marido ausente, trabalhador incansvel para garantir a subsistncia. Esse pai, J oaquim
dos Anjos, msico, mas no da msica que retira sua subsistncia. As periferias no
oferecem oportunidade para as artes inteis. As mulheres so as mais bem prendadas nas
artes, de bordado e costura. Nisso se encerra o saber e a desigualdade de nvel mental
nas periferias.
As periferias so ocupadas por imigrantes. Seu maior desafio o de criar laos de sociabi-
lidade. O centro das periferias so as vendas. Nelas as pessoas se encontram. Curiosa-
mente, a Igreja Catlica apenas referncia para a multiplicidade de crenas, pois
prprio do pequeno povo fazer uma amlgama de religies e crenas de toda sorte, e
socorrer-se desta ou daquela, conforme os transes e momentneas agruras de sua existn-
cia. mas no falem a nossa gente humilde em deixar de batizar o filho pelo sacerdote
catlico, porque no h, dentre ela quem no se zangue
11
. Mas, curiosamente, Lima Barreto
j identifica o interesse de pastores americanos um tal Mr. Quick Shays daquela raa
curiosa de yankees visto no rol dos pequenos luteros
12
busca de proslitos. Levar o
evangelho com promessas da teodiceia da boa fortuna.
Dinheiro nas periferias no para ser contado, mas descontado. Isaias Caminha tem a
chave disso como imigrante:
Sentia-me s, s naquele grande e imenso formigueiro humano, s, sem parentes, sem
amigos, sem conhecidos que uma desgraa pudesse fazer amigos. Os meus nicos amigos
eram aquelas notas encardidas; (...) e quando eu trocava uma delas, quando eu dava ao
condutor do bonde, ao homem do caf, era como se perdesse um amigo. (...) Eu nunca
compreendi tanto a avareza como naqueles dias que dei alma ao dinheiro, e o senti to forte
para os elementos de nossa felicidade externa ou interna...
13
H uma hierarquia de valores que consolidam o viver perifrico. Em primeiro lugar dinheiro
a ser perdido para o direito de morar de aluguel; dinheiro a ser descontado pelo direito de ir
e vir, dinheiro a ser descontado para garantir o direito de se alimentar. Dinheiro nas perife-
rias no se conta, se desconta. Ele somente sai; mal entra tem que sair. Contudo, h opor-
tunidade de criar laos de solidariedade nas periferias, esses contam ao ampliar a lista dos
conhecidos e desses laos frgeis fazer nascer a amizade.
Fazem-se conhecidos nas viagens de trem, nas vendas e armazns, feiras e mafus, no
percurso para as igrejas e templos. Sem espao pblico, passeio pblico, teatro, escolas,
cafs e livrarias, na casa que se renem os conhecidos para criar laos de amizades, s
vezes, trgicos.
Lima Barreto dogmtico quanto ao caminho de criar amizades em meio diversidade de
raas: sem conhecidos que uma desgraa pudesse fazer amigos. o trgico que cria o
Ser das Periferias. Somente a desgraa positiva. no reconhecimento da desgraa que
brotam amizades. Mais uma vez, Cruz e Souza: Os miserveis, os rotos /so as flores dos
esgotos.
Concluso. Lima Barreto e o Folclore
Viver na periferia trouxe ao autor a condio de compreender o pequeno povo, de dar-lhe
voz e de inseri-lo na roda de conversa. Esse percurso deu a Afonso Henriques o diploma de
nobreza, Ricardo Corao dos Outros, como retrata em Triste Fim de Policarpo Quares-
10
Para compreender o lugar do
vigarista, vale a pena uma
conversa a partir da obra Os
contos e os vigrios. Uma
histria da trapaa no
Brasil.So Paulo: Leya, 2010.
De J os Augusto Dias J nior.
11
Clara dos Anjos, p. 18
12
Ibidem, p. 17.
13
Recordaes do Escrivo
Isaas Caminha., p. 86.
Artigos
CARRANCA PGINA 25
ma, ou crtica aos cdigos da comunicao como denuncia em Recordaes do Escrivo
Isaias Caminha.
Esse desejo incontido de se comunicar com o pequeno povo e no apenas utiliz-lo como
recurso literrio para se inserir no mercado determinou o destino trgico de Lima Barreto. Seu
desprezo por Coelho Neto no advm da temtica do romancista, autor de Capital Federal,
Turbilho, Rei Negro, mas do distanciamento do povo como leitor qualificado. Conta o
dicionrio, a estilstica, a linguagem a que o povo no tem acesso.
Lima tem apreo pelo pequeno povo e faz questo de exibir os equvocos de seu saber. A
principal marca de Clara dos Anjos quase um contra-manifesto para os intelectuais e
cientistas vidos de realizar pesquisas sobre periferias, cujos relatrios se restringem s rodas
da burocracia. Quando tais burocratas se dirigem ao povo, travestidos de lderes polticos
dizem: Eu sei quem so vocs. Feliz quem pode orgulhoso /dizer: nunca fui vadio;/ e, se hoje
sou venturoso,/ devo ao trabalho o que sou!
14
. Em Clara dos Anjos, circula um relatrio
jornalstico policial sobre os feitos de Cassi J ones para conhecimento dos moradores de
periferia. Seu objetivo no de instruir os grandes, mas de se aproximar dos pequenos ajudan-
do-os a concluir:
Ns no somos nada nesta vida.
Assim tambm a Comisso Mineira de Folclore.
14
Olavo Bilac: O trabalho.
In Cancioneiro Escolar. Or-
ganizado por Anglica de
Resende Garcia.
Programa de trabalho
CARRANCA PGINA 26
Saber Viver em Minas Gerais Resumo
O resumo que se apresenta em seguida uma proposta
para desenvolver projetos pela Comisso Mineira de
Folclore em diferentes localidades de Minas Gerais. O
programa cuida de articular atividades de estudiosos
acadmicos, instituies pblicas a os moradores de qualquer
parte de Minas Gerais. Ele pode se estender aos 853
municpios de Minas Gerais e chegar a todas as comunidades
ou povoados que os caraterizam.
Um dos modelos inspiradores do saber viver mostrado
no romance de Lima Barreto Clara dos Anjos. [Ver artigo
neste Boletim] Nesse romance o autor mostra as condies
do saber viver suburbano no Rio de J aneiro hoje se diz
nas periferias e distingue os diferentes modos de morar
suburbano.
Os estudos de Comunidade tais como iniciados pelos
cientistas sociais nos anos 40 at os anos 60 oferecem
tambm contribuies interessantes. Tais como
Willems, Emlio. Uma Vila Brasileira.Tradio e transio.
So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1961.
Wagley, Charles. Uma comunidade amazmica. 3.ed.
Belo Horizonte: Itatitaia; So Paulo: EDUSP, 1988.
Cndido, Antnio. Os parceiros do Rio Bonito. 7. Ed. So
Paulo: Duas Cidades, 1987.
Pierson, Donald. O homem do Vale do So Francisco.
Rio de Janeiro: SUVALE, 1972
Lopes, J uarez Rubens Brando. Sociedade Industrial no
Brasil. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1964.
O Programa Condies do Saber Viver em Minas Gerais
parte das seguintes constataes:
O Estado desenvolve um sistema de Contabilidade
Social o qual se expressa em ndices e indicadores
sociais.
Elabora na Lei de Oramento uma planilha de
Alocao de Recursos pblicos anual e plurianual.
Estudos e pesquisas so desenvolvidos nos meios
tcnicos e acadmicos para aperfeioar os
instrumentos de medidas dessa contabilidade e dos
oramentos
A populao destinatria dos servios, ou objeto
desses sistemas ou no tem acesso, ou desconhece,
ou no se reconhece nesses instrumentos, apesar
da facilidade de acesso, com os portais de
transparncia e outros recursos.
H ndices e indicadores que retratam as condies
de vida da populao baseados no sistema de notas
hierarquizando conceitos , tal como as que as
crianas aprendem a conviver desde que ingressam
nas escolas: 10 (Dez) igual a timo com louvor; 9
(nove) corresponde a timo; 8 (oito) significa muito
bom; 7 (sete) bom; 6 (seis) sofrvel=regular; 5
(cinco) reprovado com pequena deficincia; abaixo
de cinco reprovado com obrigao de
repetncia...
ndices, notas e conceitos so veredictos com
caractersticas de sentenas de juzes, sem
conhecimento dos rus. ndices e notas so
parmetros de condies.
Regra geral, as informaes desses parmetros
permanecem no mbito dos formuladores e nos
gestores de polticas sem alcanar os que vivem a
realidade retratada. como se as escolas
entregassem aos pais os Boletins Escolares sem
cuidar que as crianas e jovens tomassem
conhecimento de seu desempenho.
Dadas essas constataes, a Comisso Mineira de
Folclore se prope a articular vivncia do cotidiano
dos moradores de determinado povoado, bairro, cidade,
ou municpio as notas atribudas pelos sistemas de
contabilidade e facilitar o dilogo sobre estratgias reais
dos moradores incorporadas no seu saber viver.
Exemplos: para determinado bairro, o IDH 0,8001,
o que quer dizer que seu ndice de desenvolvimento
humano Muito Bom. Desmembrado a nvel de fatores,
mostra-se que as famlias residentes tm bom poder
aquisitivo, no correm o risco de a comida acabar antes
de obterem recursos para renovar a dispensa, que as
crianas podem estudar em escolas sem o risco de os
pais no terem dinheiro para cumprir as exigncias do
sistema escolar, que h condies de lazer para o
desenvolvimento dos filhos, etc. Que os moradores em
idade economicamente ativa esto qualificados ou se
qualificando para ocupar postos de trabalho que lhes
garantam ter acesso aos melhores servios que a cidade
oferece. E assim por diante. A conversa com esses
moradores explicitar como se valem dessas condies
para enfrentarem problemas tais como Desempenho
Urbano e qual repertrio que contam para a
sociabilidade tendo em vista demandas por autoestima,
segurana e bem estar.
No outro extremo temos os reprovados IDH inferior
a 0,5000. Os moradores tem baixo credenciamento
para pleitearem condies de trabalho que lhes garantam
a subsistncia imediata; as crianas abandonam a escola
Programa de Trabalho
CARRANCA PGINA 27
to longo alcancem a primeira metade do fundamental,
as reservas de comida terminam antes da obteno de
recursos monetrios para aquisio de novos
mantimentos. O Bolsa Famlia insuficiente para pagar
gua e energia eltrica. Mas h televiso e um ou dois
residentes tm aparelho de celular pr-pago o qual serve
maioria das vezes para entretenimento. A conversa
com esses moradores dever explicitar de um lado as
limitaes condies reais ou fictcias - das notas
atribudas pelo IDH, e o repertrio de opes reais ou
fictcias para lidar com essas condies.
Cuida-se de articular, de um lado as notas atribudas
pelos sistemas de contabilidade e ampli-las at o nvel
proposto para aquisio do Selo UNICEF, e, de outro
lado, desenvolver relatrio por localidade de
monografias que resumam o saber viver local.
O objetivo que esses relatrios surjam dos encontros
que possibilitem retratar as condies de vida articuladas
ao saber viver, e superem os relatrios monografias
de estudos tcnicos nos quais a populao no se
reconhece.
Em seguida apresenta-se o conjunto de ndices a serem
tomados como parmetros da ao da Comisso Mineira
de Folclore
ndices
1. Desmontando Babel:
De um lado explicita as Condies com base no IDH
por Estado, Municpios e unidades de Regies
Metropolitanas.
a. Diversidade de gneros - sexo
b. Diversidade de geraes faixas etrias
c. Diversidade de credenciamento do saber
- anos de educao formal
d. Diversidade de qualificao do saber
fazer - Qualificao para o trabalho por
ramo de atividade
e. Diversidade de condies de acesso s
relaes de subsistncia - Renda individual
e familiar mdia
f. Diversidade de procedncia e de
referncia ao saber identificar - Populao
residente por procedncia natural e
migrante
g. Diversidade do comando dos valores -
saber ser ou ter.
h. ndice de Desenvolvimento Humano
para cada rea e sua decomposio a nvel
de fatores
2. Compreendendo a Via Sacra
. De outro lado, o Saber Viver com base nos mapas
que geram cadastros das atividades culturais, por
estado, municpios e bairros ou unidades inter-
regionais.
a. Relatrios do Selo Unicef
b. Base de dados WWW.tratos
culturais.com.br este site resulta de
trabalho coordenado por nosso
companheiro Antnio de Paiva Moura.
c. Cadastros do IPHAN.
d. Monografias locais.
e. Relatrios de rodas de conversa
Bom exemplo para o que se prope a obra de Antnio de
Oliveira Mello, Patos de Minas, Meu bem querer. Patos
de Minas: Prefeitura Municipal, 2008. um manual didtico
para uso de todas as escolas do municpio e que atinge
toda a populao por bairros, distritos e povoados.
Tambm de Antnio de Paiva Moura vale mencionar o
relatrio Centenrio de Belo Horizonte: Folclore
Tradies Populares. Belo Horizonte: FUMSOFT/UFMG,
1997.
Um dos objetivos do projeto o de superar o
distanciamento entre as monografias locais de cunho
acadmico no qual a populao no se renconhece e a
realidade vivida pelos moradores. Esse assunto lembrado
por Marlia Amorim em O pesquisador e seu outro. So
Paulo: Musa, 2001.
Sobre o mito Torre de Babel consultar:
FRAZER, Sir J ames George. El folklore em El Antiguo
Testamento.Mexico: Fondo de Cultura Economica,
1992. P. 188- 201
Sobre Via Sacra, ver:
LAPIERRE, Dominique e Larry Collins.Esta noite a
Liberdade. 4.ed. So Paulo/Rio de Janeiro: DIFEL,
1979.
Primeira estao da Via Sacra: Como utilizar a luz do
sol p. 62
Dcima quarta estao da Via Sacra: Um simples copo
de gua morna p. 471
NORMAS PARA PUBLICAO
Carranca aceita artigos, notas, comentrios, informes em
geral de interesse dos estudiosos de Folclore e da Cultura
Popular, desde que encaminhados em meio digital.
Formato em Word, fonte arial ou times new roman, corpo
12, espao 1,5. Identificao do autor.
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Artigos assinados so de responsabilidade dos autores.
CARRANCA
rgo Informativo da Comisso Mineira de Folclore CMFL
Nmero 01-14 J aneiro - Maro 2014.
Acessvel em www.afagouveia.org.br/
ComissaoMineiraFolclore.htm
Diretor Responsvel J os Moreira de Souza
Fotos:Adlia Anis Raies de Sousa, Ktia Cupertino, Isnard
Horta, J os Moreira de Souza, ,
Editorao Grfica: J os Moreira de Souza
Diretoria da CMFL - 2012 - 2014
Presidente: J os Moreira de Souza
Vice-presidente: Domingos Diniz
Secretria: Elieth Amlia de Sousa
Tesoureiro: Luiz Fernando Vieira Trpia
Conselho Fiscal da CMFL
gueda Moraes de Carvalhaes e Kalls
IMPRESSO
Remetente
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Rua Pires da Mota - 202
Bairro Madre Gertrudes
CEP 30512-760
Belo Horizonte - MG
E-mail: oficinafolclore@superig.com.br
CARRANCA Pgina 28
2014 19 de fevereiro
Comisso Mineira de Folclore: 66 anos de
ateno ao - e estudo do - SABER VIVER
em MINAS GERAIS
Lanamento da Revista Comisso Mineira de Folclore
26. Apresentao das esculturas inspiradas nos
profetas do Aleijadinho do acervo de Washington
Albino doadas Comisso Mineira de Folclore por
Ansia Gonzaga. [Confirmar local no site
www.afagouveia.org.br/ComissaoMineiraFolclore.htm]
Agradecimentos
Fundao Municipal de Cultura -
Prefeitura Municipal de Belo Horizonte

Carranca Nº 1 - Ano 2014.

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ORGO INFORMATIVO DA COMISSO MINEIRA DE FOLCLORE CMFL 01-2014 Janeiro- Maro 2013

a concluso de Clara dos Anjos desiludida da f de que o amor valia tudo.

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