Sombras terribles.

La dicotoma civilizacin-barbarie como institucin imaginaria y discursiva del Otro en Latinoamrica y la Argentina
Juan Pablo Neyret
Universidad Nacional de Mar del Plata - Argentina jpneyret@hotmail.com

Localice en este documento

Una nacin se imagina a s misma, y en esa invencin encuentra su sentido. Las naciones se distinguen no por la falsedad o autenticidad de lo que narran sobre s mismas sino por el estilo en el cual son imaginadas. Es decir, por los gestos, las palabras y los silencios que eligen para narrarse. Una nacin es, al fin de cuentas, imaginacin. Toms Eloy Martnez, sobre Comunidades imaginadas, de Benedict Anderson. 1. Hiptesis

El punto de partida del presente trabajo es la propuesta de que la identidad

latinoamericana en general y la argentina en particular constituyen una institucin imaginaria, en el sentido que le otorga Cornelius Castoriadis cuyos lineamientos seguiremos como marco general de estas reflexiones-, fundada, desde nuestra ptica, en una construccin eminentemente discursiva. Para ello analizaremos la clsica dicotoma civilizacin-barbarie como expresin de la alteridad radical. Postulamos que el origen de esta institucin/construccin puede rastrearse en su primera expresin con la llegada de Cristbal Coln a Amrica. Analizaremos posteriormente la divulgacin masiva del eje de nuestra investigacin en el Facundo, de Domingo Faustino Sarmiento, y nos abocaremos a las lecturas que de este libro cannico hacen en el siglo XX el ensayista Ezequiel Martnez Estrada y el filsofo Jos Pablo Feinmann. Encuadraremos las tres ltimas producciones textuales en el marco ideolgico del rosismo, en el primer caso, y del peronismo, en el segundo tanto en el rechazo como en la vindicacin de estos imaginarios-, que a nuestro juicio, constituyen la matriz sobre la cual gira bsicamente la literatura argentina. La idea de la nacin como institucin imaginaria y discursiva sobrevuela el presente trabajo, y en tal sentido, postulamos que la elaboracin de la misma descansa sobre el lenguaje y su tratamiento del referente como configuracin imperativa e inevitablemente ideolgica. Entendemos que, aun en consonancia con otras regiones del mundo, Latinoamrica y la Argentina representan un caso peculiar de constitucin de la nacionalidad sobre la base de la exclusin del Otro, lo cual ha generado un pensamiento continental que, si bien no podemos abarcar aqu en su totalidad, queremos dejar constancia de que indudablemente existe. De all, la emergencia (en el doble sentido del trmino) de una filosofa propiamente latinoamericana.

2. Introduccin 2.1 El referente como configuracin ideolgica Todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos, ha escrito Jorge Luis Borges. Esta condicin humana condiciona (valga el juego de palabras) la visin de la realidad, o, para seguir a Platn, la imagen que entendemos como tal. El debate moderno -en rigor, planteado asimismo en la Edad Media con el problema de los universales- entre idealistas y realistas as como entre racionalistas y empiristas reedit una polmica que se nos ocurre indiscernible de no ser por la adopcin de una postura ideolgica al respecto. De ello trataremos enseguida en cuanto a lo que entendemos como la configuracin discursivo-ideolgica del referente.1

Seguimos a Laura Scarano (2002) en el estudio de la relacin de los textos con la realidad -de las palabras con las cosas, en trminos foucaultianos-, cuando propone pensar cmo la cultura activa mecanismos que traducen en andadura discursiva ese mbito difuso y diverso de lo real, y se articula en prcticas heterogneas que emergen en textos (que a su vez funcionan como sistemas de comprensibilidad social) (87-88). La autora rescata las reflexiones a este respecto de Roger Chartier, quien postula que Es en su funcionamiento mismo, en sus figuras y en sus acuerdos, como la significacin se construye y la realidad es producida (en El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural, cit. en Scarano: 102), que la libertad del individuo no es la de un yo propio y separado, sino en su inscripcin en el seno de las dependencias recprocas que constituyen las configuraciones sociales a las que l pertenece (102103) y que la relacin del texto con la realidad puede resolverse en aquello que el texto mismo plantea como real al constituirse en un referente fuera de s mismo, y se construye segn modelos discursivos y divisiones intelectuales propias a cada situacin de escritura (103). Chartier aun recupera el concepto de representacin, entendida como el conjunto de las formas teatralizadas y estilizadas mediante las cuales los individuos, los grupos y los poderes constituyen y proponen una imagen de s mismos (id.). En coincidencia con Pierre Bourdieu, destaca que la representacin que los individuos y los grupos transmiten invariablemente es una parte integrante de su realidad social (id.). En Lenguaje e ideologa, conferencia impartida en 1983, No Jitrik recuerda las opciones paradigmtico/sintagmticas que se producen en cada acto de habla y enfatiza que en toda opcin hay un elemento intencional, de naturaleza consciente: si se quiere decir tal cosa o tal otra; en otros trminos, la opcin tiene que ver con una intencin que se gesta como tal en el sujeto de la frase, o ms precisamente, en el sujeto de la enunciacin (Jitrik, 1988: 168). Y aade que la presencia del sentido en el espacio del sujeto, encarnada en la intencin, constituye un sistema generador, al que designamos como accin ideolgica, y que sera ese conjunto de representaciones, de ideas, de sentimientos, de deseos, que est en los sujetos y que de pronto se organiza (168-169). Tras analizar el lenguaje y ubicarlo como la instancia intermedia entre la lengua y el habla (en relacin con la bipolaridad saussureana, como lo concreto de la lengua y lo abstracto del habla), Jitrik define los vnculos entre sociedad, lenguaje e ideologa: Por lo que se refiere a la sociedad, para seguir estableciendo diferencias, dira que es un conjunto de prcticas reales, semejante a la lengua, propias de un momento determinado; lo que define a una sociedad en particular es la articulacin que se produce entre estas prcticas a partir de ciertas reglas, lo que engendra, a su vez, figuras que identifican al todo y lo hacen inteligible as como a las partes que lo integran. Ahora bien, si lengua es la institucin y lenguaje es lo que particulariza y sociedad es un sistema de prcticas, ideologa sera un

nivel determinado de la representacin de las figuras que resultan de la articulacin de dichas prcticas... (173; el subrayado es nuestro) Tres conclusiones a las que arriba Jitrik en la relacin entre lenguaje e ideologa son las siguientes: a) la poltica es el campo por excelencia de la ideologa; b) la lectura es el terreno propio de la aparicin de la ideologa y est determinada por sta; c) la accin ideolgica se ejerce en la construccin u operacin misma del lenguaje. Scarano cita a Thomas Lewis, quien sintetiza la postura semitica de Umberto Eco y la marxista de Louis Althusser al proponer una teora de los referentes como unidades culturales, socialmente producidas y en permanente expansin, que objetivan sistemas de representacin (ideologas) (101) con la cual coincide en lneas generales la postura de Jitrik. Por nuestra parte, queremos destacar la permanente expansin, que evidencia el carcter histricamente variable de los citados sistemas, aunque a lo largo de esta exposicin trataremos de demostrar tambin que muchas veces se trata de diferencias de matices que simultneamente ocultan y evidencian una lnea diacrnica en la que existen caracteres esenciales que se destacan por su permanencia, pero sin que sta signifique tampoco una estratificacin. 2.2. Etimologas de civilizacin y barbarie Siendo la civilizacin, la civitas romana, uno de los puntales de Occidente, no deja se ser significativo que, en un rastreo cronolgico, el trmino barbarie se registre antes que el anterior. Una primera conclusin que podemos inferir de ello es que la cultura occidental se ha basado en y ha necesitado de la exclusin del Otro como operacin privilegiada para instituir el yo. Queda claro, y damos por supuesto, que la subjetividad se constituye en tanto ms opuesta a, que complementaria con, la otredad. Esta segunda visin recin se privilegiar con la Modernidad, en especial a partir de la Revolucin Francesa, y se consolidar, al menos en el marco legal, luego de la Segunda Guerra Mundial, con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Sin embargo, el reconocimiento y la aceptacin de la diversidad recin se enfatizarn bien entrada la segunda mitad del siglo XX, aunque paradjicamente en coincidencia con la institucin de la Aldea Global y su afn totalizador (si no totalitario).2 Contra esta homogeneizacin compulsiva se alzan las voces de filsofos y otros intelectuales que propugnan la complementariedad. As, Mijal Bajtn puede afirmar en 1970: Un sentido descubre sus profundidades al encontrarse y al tocarse con otro sentido, un sentido ajeno: entre ellos se establece una suerte de dilogo que supera el carcter cerrado y unilateral de estos sentidos, de estas culturas (1990: 352). Postulamos que en el campo intelectual es donde esta postura se hace fuerte; sin embargo, no creemos que en la praxis poltica ocurra tal dilogo, sino, ms bien, un monlogo del poder establecido. El propio Bajtn creci a la sombra del totalitarismo de la URSS, desde donde breg por una concepcin dialgica y polifnica de los

textos culturales (en especial, los literarios), con lo que conlleva desarrollar un pensamiento semejante en un contexto hostil.3 En cuanto a la aparicin concreta de las palabras barbarie y civilizacin, hemos dicho que la habitualmente considerada como de cuo negativo es la primera en acuarse4. En la antigua Grecia se divida a Helenos de Brbaros. stos eran llamados as por considerarse que no posean el logos, entendido como principio ordenador, y el trmino con que eran designados (barbaroi) es de naturaleza onomatopyica, ya que remedaba su balbuceo (bar, bar). Ello establece asimismo una relacin de poder, como lo destaca el filsofo Leopoldo Zea en su Discurso desde la marginacin y la barbarie refirindose al poseedor del logos: El dueo exclusivo de la verdad-palabra, dueo a la vez del poder que ha de afirmarla contra quien pretenda subvertirla, es decir, alterarla (cit. por Punte, 2002: 33). El trmino en cuestin, durante el Imperio Romano, se hace extensivo a quienes no poseen la civitas, entendida fundamentalmente como el derecho. El brbaro es, entonces, el que no posee Ley, y a la vez el Otro y el invasor (en el sentido ms amplio de la palabra). Brbaro -que, por lo tanto, antecede a barbarie- puede rastrearse, en la Modernidad, catalogado como adjetivo en diccionarios franceses del siglo XVII. Es en el siglo XVIII cuando los Enciclopedistas galos distinguen a los pueblos salvajes, el estrato inferior de la humanidad, de los brbaros, ubicados en un punto apenas superior pero sin que exista una clara diferenciacin de los anteriores. Son los Enciclopedistas quienes crean el neologismo barbariser, de gran aceptacin. El trmino penetra en Espaa -como en toda Europa- asimismo en el XVIII, relacionado con la Edad Media, lo pagano, lo invasor, la expresividad y la ingenuidad. Inmediatamente pasa a Amrica, donde el jesuita Pedro Lozano (1697-1752) es quien usa por primera vez la palabra barbarie en castellano como sustantivo, notablemente, para definir la geografa americana en su Descripcin chorogrfica del Gran Chaco (Scheines, 1991: 45). Otra versin indica que previo a la llegada de la palabra a Espaa, ya los vocablos franceses barbarie as como sauvagerie se utilizaban en Europa como antnimos de civilisation (Lojo, 1994: 12). Como apunta Scheines, lo brbaro precede a la barbarie. Y agregamos: la barbarie, si aceptamos su postura, nace sudamericana, y ms especficamente, en territorio que dos siglos ms tarde ser argentino. De all que, como apunta la autora, tome carta de ciudadana en 1845 con el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento. El trmino civilizacin es de origen muchsimo ms tardo que brbaro. Aparece en Francia tambin en el siglo XVIII, despus de 1756, atribuido al Marqus de Mirabeau en su obra Lami des hommes, como civilisation, y donde todava lleva el sentido inicial de politesse, de urbanidad. El uso de la palabra se extiende entre 1765 y 1775 y es habitual en autores como el abate Baudeau, Raynal, Diderot y Demeunier. En Espaa el vocablo tambin

es de rpida penetracin: en 1763 un sainete de Ramn de la Cruz se titula La civilizacin. Diderot asocia la civilizacin a la instruccin, como lo har Sarmiento. En 1771, en la traduccin francesa de la Historia del reino del Emperador Carlos V, de Robertson, puede leerse la palabra civilisation como opuesta a barbarie, si bien el original ingls an no utiliza civilization sino refinement. Esta oposicin se reitera en 1772 en Inglaterra en una disputa entre James Boswell y Samuel Johnson, en la que el primero elige el vocablo civilization a civility por sostener que aqul se opone mejor a barbarie. En 1798 aparece registrada en el Dictionaire de lAcadmie como accin de civilizar o estado del que es civilizado. Un siglo ms tarde, ya en 1890, el Dictionaire gnral de la langue franaise du commencement du XVIIIme sicle a nos jours, de Hatzfeld, Damstter y Thomas, caracteriza la civilizacin como el avance de la humanidad en el orden intelectual, moral, social, etctera. El historiador Ferdinand Braudel data en 1850 un hecho clave en el campo terminolgico de las ciencias humanas: el paso de civilizacin al plural civilizaciones, lo que implica la prdida del sentido inicial de civilizacin como ideal nico con cualidades universales. Lojo aade en tal sentido: El paso del singular al plural, tanto en lo que respecta a la civilizacin como en lo que hace a la cultura/las culturas, marca, para autores como Alan Finkielkraut y Juan Jos Sebreli, -respectivamente, en sus obras La derrota del pensamiento y El asedio a la modernidad- el comienzo de la idolatra de la diferencia y del relativismo a ultranza (14).

3. Coln, el Descubrimiento y el origen de la dicotoma Descubrir: 1. Manifestar, hacer patente. 2. Destapar lo que est tapado o cubierto. 3. Hallar lo que estaba ignorado o escondido. Se usa principalmente tratndose de las tierras o mares desconocidos. 4. Registrar o alcanzar a ver. 5. Venir en conocimiento de una cosa que se ignoraba. Descubrimiento. 1. Hallazgo, encuentro, manifestacin de lo que estaba oculto o secreto o era desconocido. 2. Por antonom., encuentro, invencin o hallazgo de una tierra o un mar no descubierto o ignorado. 3. Territorio, provincia o cosa que se ha reconocido o descubierto. (Diccionario de la Lengua Espaola) En las cinco acepciones que hemos registrado de descubrir, el verbo es transitivo, esto es, requiere un objeto directo, un algo, una cosa que sea descubierta. Cuando Tzvetan Todorov seala que para Coln, descubrir es una accin intransitiva (1987: 22), sintetiza cabalmente la postura vuelta sobre s que caracteriza al Almirante, las races de su imaginario institutivo: la incapacidad de salir de su yo, de su presciencia, y tomar conciencia del Otro, lo cual conducir a las imposiciones y violencias caractersticas de la

Conquista y a la construccin del nativo americano como el autntico extranjero en su propia tierra. Castoriadis (1989) liga las dimensiones imaginaria y simblica como instituyentes de la sociedad. Y aclara que, como seala Lacan, esta operacin, que se viabiliza indefectiblemente a travs del lenguaje, est determinada por un smbolo ya dado, por un lenguaje ya constituido del que es imposible escapar, lo cual lleva en definitiva a la implicacin circular de la dimensin identitaria y de la dimensin significativa (58). Ello nos resulta sumamente rico en posibilidades y operativo al momento de referirnos a Coln, un hombre enancado en el trnsito de la Edad Media a la Edad Moderna. Lo que es ms, existe una coincidencia entre los historiadores acerca de que la Modernidad se funda con el Descubrimiento de Amrica, cuando Europa se completa a s misma, geogrfica e identitariamente con la irrupcin del Nuevo Mundo.5 Esto ocurre, dejando por un momento de lado o bien el supuesto conocimiento previo a 1492 de que existira un continente entre Europa y Asia hacia el Oeste o bien el famoso equvoco de Coln de creer que haba llegado a las Indias, merced a un hombre cuya mentalidad, esto es, su imaginario social instituido, pertenece notoriamente al mbito medieval. De ste es deudor y ste es el que operar no slo en su persona sino, ante todo, sobre el mundo descubierto, al aplicar sobre l pautas que resultan anacrnicas, y que no podan haber sido de otro modo. Coln no estaba preparado filosfica, cosmognica ni religiosamente para conducirse de manera diferente de lo que lo hizo ante la alteridad radical que le presentaba Amrica. Esto no es una justificacin de una apropiacin del Otro que conducira al genocidio, sino establecer con claridad las pautas con que comenz a conformarse lo que Gustafsson llama la de(s)-nominacin [...] europea de este Otro recin encontrado (2002: 6). Lo simblico, dice Castoriadis, se encuentra tanto en el lenguaje como en las instituciones, sistemas simblicos sancionados que consisten en atribuir a determinados smbolos (a determinados significantes) unos significados [...] y en hacerlos valer como tales, es decir, hacer de este vnculo algo ms o menos forzado para la sociedad o el grupo considerado (1989: 38-39). Si consideramos que esto ya operaba en la Europa de fines del siglo XV, resulta particularmente interesante analizar cmo tales significados se sobreimprimen en un mundo hasta entonces desconocido. En este sentido, tomaremos dos ejes: la letra y la Ley. Retornando a lo que sostiene Zea sobre el poseedor de la verdad-palabra y su consiguiente poder, no ha de extraar que lo primero que haga Coln al llegar a Guanahani sea labrar un acta que implica la apropiacin de esas tierras que, a todas luces, no slo ya existen sino que tienen sus habitantes originarios (en su etimologa latina, sus aborgenes). Dice el Diario del primer viaje de Coln el jueves 11 de octubre6:

El Almirante llam a los dos capitanes y a los dems que saltaron en tierra, y a Rodrigo de Escovedo, Escribano de toda la armada, y a Rodrigo Snchez de Segovia, y dijo que le diesen por fe y testimonio cmo l por ante todos tomaba, como de hecho tom, posesin de la dicha isla por el Rey e por la Reina sus seores, haciendo las protestaciones que se requeran, como ms largo se contiene en los testimonios que all se hicieron por escripto. (Coln, 1947: 30) De esta manera, por un acto de escritura y de legislacin, Coln, a travs del escribano, toma posesin de la tierra y, por extensin, de sus habitantes. El conquistador es poseedor de la palabra-verdad, la palabra nica en tanto la nica comprensible -para l, desde ya-. Ello se reafirma con la permanente oscilacin que se da entre un Coln que por momentos cree entender lo que dicen los aborgenes en su lengua y por momentos, que stos lo entienden, cuando, en rigor, termina reconociendo que, ms all de su voluntarismo, no hay entendimiento real, es decir, no hay dilogo. Todorov destaca la falta de atencin al idioma del otro. Para Coln, los aborgenes, aunque resulta evidente que tienen su propio idioma, no hablan, como deja constancia el mismo da 11: Yo, placiendo a Nuestro Seor, levar de aqu al tiempo de mi partida seis a V.A. para que deprendan fablar (1947: 31; el subrayado es nuestro). Qu escuchaba Coln, entonces? Acaso algo anlogo al bar, bar que para los Helenos hizo brbaros a los otros? No pecaremos de anacrnicos, pero dejaremos sentada esta analoga. Los aborgenes tampoco tienen Ley, si por sta entendemos, en su concepcin medieval, un sistema jurdico derivado de una Ley divina: que me pareci que ninguna secta tenan (id.), apunta Coln el mismo da. Esto los priva a la vez de toda organizacin cvica, los hace carecer de civitas, por ende, de derecho, y los somete de hecho a las imposiciones de los conquistadores. Los aborgenes son, entonces, una doble amenaza: al poder de la palabra y al orden del derecho. De all que Coln, segn seala Todorov, pase de un asimilacionismo que de suyo implica superioridad, al liso y llano esclavismo. Este carcter reductivo se encarnar verbalmente en los siglos siguientes cuando los espacios a los que resulten confinados los aborgenes sean llamados, precisamente reducciones La letra, la institucin discursiva, posee, pues, una importancia capital en la depreciacin del Otro por parte del Almirante. Todorov se muestra sorprendido por el hecho de que Coln pretenda regularmente que comprende lo que le dicen, al mismo tiempo que da pruebas de su incomprensin (1987: 39), cita que Las palabras que dicen no las entiende ninguno de los nuestros (49) y concluye con una nueva referencia: Y como no tienen letras ni escrituras, no saben contar bien tales fbulas, ni yo puedo escribirlas bien (id.). El nacimiento de Amrica es, pues, el de una sobreescritura, el de una violencia verbal ya que, como dice Mnica Scarano, subsiste la funcin simblica de la escritura como toma de posesin en el contexto histrico y cultural del Descubrimiento y la Conquista de Amrica (1992: 19). Y en cuanto a esta escritura, afirma Carmen Perilli: Las identidades tanto colectivas como individuales se vinculan al proceso de vaciamiento y conversin a una lgica externa, que postula sujetos

compactos, arrasando la diferencia. La palabra histrica irrumpe en Amrica como arma del conquistador -sujeto espaol/masculino/blanco/letrado (s/f: 6). Gustafsson se detiene en el gentilicio indios que acua Coln para generar una visin continental que los aborgenes no posean. sta la introduce Coln [...] a los pocos das de su llegada, con el confuso vocablo de indios. Y es en este sentido que se puede hablar de una confeccin del Otro (2002: 9). Y esta confeccin parte de que los indios no pertenecen en absoluto al mundo (de vida) del Nosotros, los europeos, tan radical es su alteridad. Por eso no hay dilogo alguno con ellos, ni siquiera un dilogo enemistoso y negativo. El mundo del Nosotros es cristiano y de habla hispana, pero es sobre todo de razn (8). Esta violencia semitica -que, como dijimos, se transformar necesariamente en violencia fsica, as como poltica y econmica- implica asimismo para Gustafsson una destemporalizacin por medio de la cual los indios son remitidos o bien al pasado de la Edad de Oro o bien al del salvajismo catico7. Es en esta oposicin razn-salvajismo que nace la dicotoma civilizacin-barbarie en Amrica, porque, como apunta Gustavsson El carcter salvaje del mundo otro depende de la civilizacin europea (12), a la vez que si la visin del otro como salvaje es constituida por la idea de un nosotros civilizado, esa visin del mundo otro se vuelve asimismo condicin reconstituyente de la identidad europea (id.). Aqu se hace patente la reflexin de Castoriadis: Tampoco pueden pensarse las significaciones sociales imaginarias a partir de su relacin a unos objetos que constituiran sus referentes. Porque es en y a travs de ellas que los objetos -y, por ende, la relacin de referencia- se hacen posibles. El objeto, en cuanto referente, viene siempre co-constituido por la significacin imaginaria social correspondiente -tanto el objeto particular como la propia condicin de objeto. Lo ms importante: las significaciones centrales o primas, no tienen referente alguno, o, si se prefiere, son ellas mismas su propio referente. (1989: 62-63) De esta manera se instituy el imaginario social americano como el del lugar de la barbarie. Una institucin que se prolongar por cinco siglos y que colocar -con contadas excepciones- al Otro americano en su deseo de pertenecer al Nosotros europeo, aunque en una constante y violenta tensin con los impulsos de su identidad al fin americana, como veremos en el siguiente punto.

4. Sarmiento, el Facundo y la consagracin de la antinomia

Una determinada organizacin de la economa, tal sistema de derecho, un poder instituido, una religin existen como sistemas sociales simblicamente sancionados, afirma Castoriadis (1989: 38), y, por lo tanto, resulta peculiarmente significante instalarse en una etapa del desarrollo de una nacin en que estos sistemas se hallan todava en etapa de conformacin, esto es, cuando los imaginarios an no se han sancionado y se encuentran en pugna. Esto ocurre con la Argentina del siglo XIX, especialmente en el perodo previo al de la llamada organizacin nacional. Qu nos dice este trmino en retrospectiva? En principio, que la nacin argentina antes se encontraba desorganizada, desde ya, de acuerdo con los parmetros de quienes llevaron a cabo la citada organizacin. Un punto de inflexin en la historia argentina del siglo XIX es el gobierno de Juan Manuel de Rosas, en cuyo contexto se produce, en 1845 en Santiago de Chile, durante el exilio de Sarmiento, el Facundo, primero como publicacin peridica en El Tribuno y luego compilado en libro. La motivacin de la escritura del Facundo responde asimismo al gobierno porteo del autodenominado Restaurador de las Leyes: en principio, es concebido como respuesta a la llegada de un enviado de Rosas que pide la extradicin de Sarmiento a la vez que condena la accin poltica de los unitarios emigrados al pas trasandino. Para justificarse ante todo frente a la ciudadana chilena y esclarecerla sobre la situacin de la Argentina a travs de la vida del caudillo riojano Juan Facundo Quiroga, Sarmiento escribe. Lo hace, pues, condicionado por la institucin social-gobierno argentino que se encarna, en este caso, en un poder unipersonal. Adolfo Prieto ha sealado claramente la figura del Restaurador como referente ideolgico ineludible de la literatura argentina del siglo XIX: Desde que Rosas aparece en el panorama poltico, hacia 1820, su figura se incrusta en todas las corrientes de opinin, afecta en diversos planos la sensibilidad colectiva y se vuelve materia polmica inagotable. Su propio tiempo y la posteridad han dado a su silueta contornos casi fabulosos... (1982: 75) Y agrega: Por lo pronto, no es exagerado presumir que la irrupcin del rosismo es, socialmente, un hecho tan importante como la revolucin de Mayo. La misma fuerza perturbadora puede asignarse a uno y otro episodio, en la capacidad de producir hondas fracturas en el plano de la convivencia y de desatar agudos focos de ansiedad. El rosismo provoca un trauma en la conciencia colectiva, con repercusiones que se registran fcilmente hasta medio siglo despus de extinguido el rgimen poltico dominado por la figura de Rosas. (77-78) El principal texto generado por el rosismo es, sin lugar a dudas, el Facundo. Texto sin gnero en el que se lo pueda clasificar, biografa de Quiroga, pero tambin autobiografa literaria del propio Sarmiento, ensayo, novela -incluso, fue considerado como novela histrica (cf. Katra, 1986)-, estudio sociolgico

y antropolgico, panfleto (esta denominacin es del propio Sarmiento), por debajo de todas estas taxonomas se cuela irreparablemente la figura de Rosas. En una de las tantas lecturas posibles, Facundo es la condena del gobierno rosista y, sobre todo en sus dos ltimos captulos, aadidos a posteriori (Gobierno unitario y Presente y porvenir), un escrito programtico de Sarmiento tendiente a conducirlo a la futura Presidencia de la Nacin. El Facundo no es el primer texto que hace explcita en la Argentina la antinomia civilizacin-barbarie, pero es a todas luces el que la consolida de una vez y para siempre. Sin embargo, desde el mismo y clebre comienzo de su Introduccin: Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte... (Sarmiento, 2002: 45), Sarmiento deja entrever su fascinacin por la figura de Quiroga, as como en el Captulo I, Aspecto fsico de la Repblica Argentina y caracteres, hbitos e ideas que engendra, deja caer su no menos conocida sentencia: El mal que aqueja a la Repblica Argentina es la extensin (59), para enseguida extenderse sobre un tpico de la literatura nacional de la poca: el desierto. A ste, en el Captulo II, inclusive le atribuir la a su juicio natural tendencia del pueblo argentino a la poesa: Ahora yo pregunto: Qu impresiones ha de dejar en el habitante de la Repblica Argentina el simple acto de clavar los ojos en el horizonte, y ver... no ver nada? Porque cuanto ms se hunde los ojos en aquel horizonte incierto, vaporoso, indefinido, ms se le aleja, ms lo fascina, lo confunde y lo sume en la contemplacin y la duda. Dnde termina aquel mundo que quiere en vano penetrar? No lo sabe! Qu hay ms all de lo que ve? La soledad, el peligro, el salvaje, la muerte. He aqu ya la poesa. El hombre que se mueve en estas escenas se siente asaltado de temores e incertidumbres fantsticos, de sueos que le preocupan despierto. (78) Resulta imposible no apreciar el alto grado de poetizacin que ostenta este fragmento. Quin sino el mismo Sarmiento es ese hombre fascinado en la contemplacin y la duda, tan caras a su romanticismo pero tan ajenas a su afn cientfico positivista? Sarmiento no duda en atribuir la barbarie tanto al desierto y la campaa como al poblador de sta, el gaucho -en cuanto al habitante del primero, el indio, resulta significativa su casi completa omisin; para el autor, el aborigen casi no cuenta-, as como a la urbe que se ha quedado detenida en el tiempo, la ciudad de Crdoba, que an representa los ideales colonialistas espaoles, manifestados principalmente en su religiosidad. La civilizacin es la ciudad de Buenos Aires, el puerto que, cuando los ros hasta el momento desaprovechados se avengan a la navegacin comercial, cobrar todo su empuje. Buenos Aires es, a la vez, la nica posibilidad de reflejarse en Europa, y tanto sta como, en menor medida, Estados Unidos, son el modelo de civilizacin que debe imponerse por la razn o por la fuerza.8 Pero el Facundo comienza con una situacin paradjica: la culta Buenos Aires est en poder de Rosas, el dictador. Y as como el discurso de

Sarmiento alcanza picos de lirismo en sus descripciones geogrficas y un apasionamiento sin par en el relato de la vida de Quiroga, cede a la diatriba en la misma Introduccin, apenas lneas despus de la potica evocacin a la Sombra terrible. Dice Sarmiento: Cierto! Facundo no ha muerto; est vivo en las tradiciones populares, en la poltica y revoluciones argentinas; en Rosas, su heredero, su complemento; su alma ha pasado a este otro molde ms acabado, ms perfecto; y lo que en l era slo instinto, iniciacin, tendencia, convirtise en Rosas en sistema, efecto y fin. La naturaleza campestre, colonial y brbara, cambise en esta metamorfosis en arte, en sistema y en poltica regular, capaz de presentarse a la faz del mundo como el modo de ser de un pueblo encarnado en un hombre que ha aspirado a tomar todos los aires de un genio que domina los acontecimientos, los hombres y las cosas. Facundo, provinciano, valiente, brbaro, audaz, fue reemplazado por Rosas, hijo de la culta Buenos Aires, sin serlo l; por Rosas, falso, corazn helado, espritu calculador, que hace el mal sin pasin y organiza lentamente el despotismo con toda la inteligencia de un Maquiavelo. Tirano sin rival hoy en la tierra, por qu sus enemigos quieren disputarle el ttulo de grande que le prodigan sus cortesanos? S, grande y muy grande es, para gloria y vergenza de su patria, porque si ha encontrado millares de seres degradados que se unzan a su carro para arrastrarlo por encima de cadveres, tambin se hallan a millares las almas generosas que en quince aos de lid sangrienta, no han desesperado de vencer al monstruo que nos propone el enigma de la organizacin poltica de la Repblica. Un da vendr, al fin, que lo resuelvan, y el Esfinge Argentino, mitad mujer por lo cobarde, mitad tigre por lo sanguinario, morir a sus plantas, dando a la Tebas del Plata el rango elevado que le toca entre las naciones del Nuevo Mundo. (45-46) Facundo, provinciano, valiente, brbaro, audaz, despierta la admiracin, a su pesar, de Sarmiento. Admiracin que se funda en la institucin imaginaria del gobierno de Rosas, que ha logrado la paradoja de ser hijo de la culta Buenos Aires, sin serlo l y trastrocar los espacios de la civilizacin y la barbarie. sta ya no est solamente en el desierto y en el campo, sino en el corazn mismo de la civilizacin -el espritu de la campaa ha ocupado la ciudad-, y esta paradoja, que amenaza con disolver la clebre dicotoma, gua a Sarmiento a apoyarse en la figura de Quiroga hasta la exaltacin, mientras como un ro subterrneo fluye el odio contra Rosas. Facundo es, para Sarmiento, encarnacin de la barbarie en tanto fuerza natural no reprimida. En varios pasajes del libro, lo presenta como la esencia originaria de la tierra en su carcter salvaje, y se cuida muy bien de distinguirla de la deliberacin con que Rosas hace el mal. Esta exaltacin de lo natural es lo que retomar la filosofa de la izquierda peronista en las dcadas del 60 y el 70 del siglo XX, en tanto reivindicadora de la condicin brbara y aun del rosismo a travs de la continuidad de ste en el fenmeno del peronismo9. Como apunta Lojo, la barbarie, la violencia, el brutal y despojado esplendor de lo originario, que seduce, invade, impregna,

conquista, todo el territorio de su imaginacin verbal [de Sarmiento] y lo convierte en deslumbrado invocador de aquellos mismos a quienes deseaba combatir (1994: 74). La misma Lojo, basndose en la teora del deseo segn el otro que desarrolla Ren Girard en Mentira romntica y verdad novelesca, va ms all y seala que, a partir de la figura de Facundo como mediador, El movimiento del deseo deviene triangular, se refracta en el amado/odiado adversario. Ms que la posesin del objeto en s se anhela, secretamente, la identificacin con el otro, infinitamente distante e infinitamente prximo (75)10. Rosas, en sus palabras, es tambin una mediacin y ejerce sobre Sarmiento una atraccin no siempre oculta. En definitiva, quiz ya no importe tanto el poder, sino estar en el lugar de Rosas, ser Rosas, de algn modo, como lo seal, en sus Cartas..., el sagaz Alberdi (75-76). Sarmiento, sin embargo, triunfa en otro plano de la institucin imaginaria de la sociedad: con el Facundo y su impronta europesta sienta las bases del perodo hegemnico del liberalismo en la Argentina, que se consolidar con la Generacin del 80 y se extender hasta el advenimiento del rgimen peronista -y su declarada filiacin con el rosismo- en 194511. Si para Castoriadis lo imaginario tiene que utilizar lo simblico, no slo para expresarse, lo cual es evidente, sino para existir, para poder dejar de ser algo virtual y poder constituirse en algo ms (1989: 43), all est el libro cannico del siglo XIX para guiar el imaginario que se instituir en las instituciones argentinas durante casi un siglo. Es en este sentido que William H. Katra destaca la que llama funcin ontogentica del Facundo. En su anlisis del texto como novela histrica, el acadmico estadounidense destaca la deliberada ficcionalizacin -y consiguiente tergiversacin- que Sarmiento realiza de los hechos histricos que trata en su libro y concluye que, si no es una fuente confiable para la historiografa del pasado, en cambio cumple con las expectativas del lector burgus de su poca y sienta las bases de la Argentina futura: Otra explicacin podra poner de relieve el rol de la obra de predecir el camino de desarrollo que Argentina seguira en vida de Sarmiento. Es decir, l predijo la inevitable desaparicin del gaucho, el desplazamiento del liderazgo del caudillo en las provincias del interior y el eventual ascenso del liberalismo -en su variante dependiente- al estatus de doctrina oficial de los crculos gobernantes de su pas. Desde este punto de vista, puede argumentarse que mientras que Facundo era deficiente en retratar objetivamente el pasado histrico, fue totalmente exitoso en capturar -en su lectura profunda de- la historia del futuro del pas. De acuerdo con esta lectura ontogentica, el realismo de Sarmiento se vinculaba con el futuro que profticamente l previ para su pas, y no en relacin con su interpretacin de hechos pasados; estaba en relacin con los ideales y expectativas de su lector civilizado o burgus, y no con los valores de sus campesinos brbaros del interior. (1986: 37; Trad. cit.)

En palabras de Adriana Rodrguez-Prsico, coincidentes con las recin citadas, La utopa como gnero discursivo est presente ya en Facundo. El texto enfrenta tiempos que contienen modelos de pas contrapuestos: junto con la historia pasada que es la historia de los caudillos y las montoneras pone otra historia pasada, la que proviene de la Revolucin y que servir de fundamento para la historia futura (1991: 124). Facundo es, pues, un caso peculiar de dos imaginarios discursivos. Uno, el que -no sin reservas- podramos llamar literario, en el que las categoras de civilizacin y barbarie llegan a confundirse en la trama de la escritura, y, por ende, en el propio sujeto de la enunciacin, que oscila entre el yo y el Otro. Otro, el de la institucin imaginaria de la sociedad, que finalmente triunfa en base a la aplicacin prctica de la misma antinomia, a travs de la desaparicin del gaucho y la poltica de exterminio del indio12. Se trata, sin duda, del libro fundacional de la mitad de la historia de la nacin argentina, y as lo entiende Jos Pablo Feinmann en coincidencia con Castoriadis: El discurso del poder implica una constructividad de la verdad que lo acerca a la creacin literaria. [...] si la verdad liberal se expresa a travs de un gran texto literario (Facundo), es porque la constructividad del poder es un acto de creacin (1988: 81). No coincidimos con el filsofo argentino en su afirmacin ulterior de que ese objeto que se produce, esa verdad, no existe como elemento de la realidad antes de esta construccin (id.). Ya hemos visto cmo desde 1492 estn sentados los presupuestos de esta poltica de exclusin (fsica, inclusive) del Otro, y cmo Sarmiento oscila entre la fascinacin por lo americano y su voluntad de asimilarse al Nosotros conquistador, europeo y racional. Lo consigue? S en cuanto a la institucin del poder. Pero en lo ms ntimo de su ser, cuarenta aos despus de la escritura del Facundo y slo tres antes de su muerte, tras visitar la tumba de Quiroga el Da de los Muertos, confiesa en El Debate del 4 de noviembre de 1885: mi sangre corre ahora confundida en sus hijos con la de Facundo, y no se han repelido sus corpsculos rojos porque eran afines (cit. por Lojo, 1994: 75).

5. Martnez Estrada y los invariantes histricos As como en el siglo XIX el discurso argentino se conforma en torno a Rosas, lo mismo ocurre en el XX con Pern desde su irrupcin a principios de la dcada del 40. Una mirada que se vincula con la teora literaria de la esttica de la recepcin puede dar cuenta de ello. Al respecto, dice Elisa T. Calabrese, refirindose a La novela de Pern, de Toms Eloy Martnez: Si como sostiene H. R. Jauss- todo texto implica una respuesta a una pregunta implcita en el horizonte de expectativas de su tiempo, el solo nombre de Pern concitar de inmediato las ms fuertes adhesiones o rechazos (Calabrese, 1991b: 357). Sostenemos que la hegemona como referente ideolgico de Juan Manuel de Rosas se extiende por ms tiempo que medio siglo despus de extinguido

el rgimen poltico rosista, como sealaba Prieto. En rigor, el peronismo se autocalifica como una continuacin del rosismo -basta con citar la famosa lnea histrica establecida por sus militantes: San Martn - Rosas - Pern-, y en este sentido postulamos que la literatura argentina posterior a 1940 lee a Rosas desde Pern y a Pern en Rosas. Esto es lo que hace, precisamente, Ezequiel Martnez Estrada en sus dos conferencias pronunciadas en 1947 -o sea, en plena vigencia del rgimen peronista- y reunidas en el volumen del mismo ao Los invariantes histricos en el Facundo13. Fervientemente antiperonista, Martnez Estrada reedita crticamente la dicotoma sarmientina y la aplica tcitamente (nunca nombra a Juan Domingo Pern) a la actualidad del pas, en una reafirmacin y continuidad del ideario de Sarmiento. Podemos decir que lo que Sarmiento es a Rosas, lo es Martnez Estrada a Pern. De all que el concepto de invariantes sea el eje de su discurso, apoyado en filsofos y antroplogos contemporneos (Boas, Lvy-Bruhl, Tnnies, Geddes, Spengler -ste, de notoria influencia sobre el pensamiento de Martnez Estrada-, Mumford, Cassirer, entre otros) cuyas teoras ya se encontraran embrionariamente en el Facundo. Martnez Estrada hace extensivos asimismo los invariantes de la barbarie a los regmenes fascista de Benito Mussolini y nazi de Adolf Hitler, en un obvio paralelismo con el rgimen peronista, espejo a su vez del rosista. Aqu resuenan las preguntas de Castoriadis: Hasta qu punto el principio de realidad manifiesta la naturaleza, y hasta dnde empieza a manifestar la sociedad? Hasta dnde manifiesta la sociedad como tal, y a partir de dnde tal forma histrica de la sociedad? (1989: 36). Y, ms explcitamente: De dnde una filosofa tendra el derecho de decirme: aqu, en este preciso milmetro de las instituciones existentes, voy a mostrarles la frontera entre el fenmeno y la esencia, entre las formas histricas transitorias y el ser eterno de lo social? (id; el subrayado es nuestro). Martnez Estrada manifiesta un pensamiento abiertamente esencialista y metafsico. Este autor es bsicamente un ensayista y, aunque no entraremos aqu en una polmica, tradicionalmente se le ha restado rigor expositivo a este gnero, considerado -y con razn- como parte de la literatura y, en su estructura, como una exposicin de ideas no comprobadas y sin mayor afn que el de presentar una opinin personal e inacabada del tema tratado. En este sentido, seguimos la salvedad que hace Calabrese, citando a Walter Mignolo, cuando afirma que este tipo discursivo no se legitima en la enunciacin de un sujeto universal, sino de un sujeto ideolgico (1991a, 64). Al entender nosotros que todo discurso est condicionado por la ideologa -aun el que pueda parecer ms alejado de un referente extratextual-, el sujeto Martnez Estrada cobra relevancia en nuestra cadena argumentativa, no slo por su ideario particular sino por constituir una bisagra entre los discursos del siglo XIX y los de la segunda mitad del XX, con su inclusin del peronismo en el horizonte ensaystico argentino, tarea compartida, en principio, por el grupo de escritores asimismo nucleados en torno a la revista Sur, a la que Martnez Estrada se une en 1946.

Ya en el primer captulo de Radiografa de la Pampa (1933), Martnez Estrada excede el determinismo mesolgico sarmientino para instituir, como hemos sealado, una visin metafsica de estas tierras (Trapalanda, en su denominacin), que constituyen esencialmente el vaco, y sobre las cuales es imposible fundar nada. Si sigue la dicotoma civilizacin-barbarie, sta termina convirtindose en una e indivisible, como lo declara sobre el final de Los invariantes...: La historia de la civilizacin era, con otra nomenclatura, la misma vieja historia de la barbarie. No son dos fuerzas sino una sola (2001: 228). Estas fuerzas se anulan mutuamente en lo que llama lo facndico, ya que, segn Scheines, Para Ezequiel Martnez Estrada la barbarie (que l nomina lo facndico y que identifica con desorden y retroceso) no es una realidad en pugna con otras realidades como en la tesis sarmientina. Es lo nico real, es el reverso nocturno y verdadero de aquello que llamamos civilizacin (actividades productivas y ordenadas), y que aparece como el anverso diurno e irreal de la vida nacional: mera apariencia. Lo oculto, aquello que vive una vida subterrnea y profunda, que permanece siempre igual a s mismo enquistado en las instituciones y en los centros vitales de la civilidad, entorpecindolos hasta inmovilizarlos, es la barbarie. (1991: 57) Podemos relacionar esta idea con el concepto de significaciones imaginarias sociales de Castoriadis, ligadas, en nuestra opinin, a lo que su tradicin helnica denominaba el arj: Las significaciones centrales no son significaciones de algo -ni siquiera son, salvo en un sentido segundo, significaciones ligadas o referidas a algo. Ellas son lo que hace que exista, a ojos de una sociedad determinada, una co-pertenencia entre objetos, actos, individuos en apariencia de lo ms heterclitos. No tienen referente; instituyen un modo de ser de las cosas y de los individuos que tiene en ellas su referencia. No son necesariamente explcitas como tales para la sociedad que las instituye. La totalidad de instituciones explcitas de la sociedad, y la organizacin del mundo en general y del mundo social que estas ltimas instrumentan las presentifican-figuran. Condicionan y orientan el hacer y representar sociales, en y a travs de las cuales ellas perviven y se alteran. Las significaciones imaginarias sociales nos confrontan con un modo de ser primario, originario, irreductible, y sobre el que, una vez ms, debemos reflexionar partiendo de ste mismo, sin someterlo por anticipado a unos esquemas lgico-ontolgicos ya disponibles. (1989: 61-62) Entre los dramatis personae del Facundo, Martnez Estrada, sin ignorar a Quiroga, privilegia a Rosas; podramos decir que en su texto hace explcito lo que se manifestaba latente en la obra de Sarmiento, con excepcin de pasajes como el citado de la Introduccin. Reconoce la oposicin entre ciudad (Buenos Aires) y campaa, y en sta, la presencia del gaucho y, en

menor medida, del indio, como elementos que a primera vista podran parecer pintorescos pero que, en su concepcin, constituyen los cromosomas de seres que evolucionarn, pero mucho ms se repetirn, conservando sus caracteres especficos (183). Luego y por encima de ellos se alzarn los personajes diablicos, los caudillos. Y, siguiendo nuevamente la lectura de Sarmiento que hemos destacado en el punto anterior, denuncia que El caudillo no ha desaparecido, sino que se ha reabsorbido en el funcionario y el magistrado; la institucin se ha acaudillado (184). Inmediatamente, Martnez Estrada vincula las montoneras de los caudillos del siglo XIX con el fascismo, en la necesidad biolgica ms que antropolgica de unirse el hombre en comunidades que, al no basarse en fines de solidaridad, en afectos u objetos concretos y elevados, lo arrastra a formar gavillas, bandas y tropas (2001: 185), y a la vez identifica al montonero con el mazorquero rosista, en Una weltanschauung primitiva, de hace ocho mil aos (186) vinculada con el asesinato por mano propia, a degello, equiparable al de las reses14. Una vez ms, el ensayista presentiza sus teoras y afirma, sin dudar, que el campesinado de hoy es ms afn al de 1845 que el de hace treinta aos en su declive hacia formas incalculablemente regresivas, de asociacin para la violencia (187), ya que el problema del europeo y del indgena, del inmigrante y del indio, ha devenido a subproblema agropecuario y militar, como antao (188). Aqu es donde, al referirse al presente, Martnez Estrada est personificando al Otro en el aluvin zoolgico peronista -no es inocente la comparacin que har entre el inmigrante y el indio y el ganado vacuno y equino (cf. 201)- y a Rosas en Pern, al decir sobre el primero: El Estado es l (188), y luego explicar: Mi opinin es que Rosas sigue siendo el dominador espectral de nuestra vida nacional, el organizador y el legislador oculto, puesto que Rosas no era una persona humana sino una funcin pblica (189). Esta funcin pblica es, en principio, la de preservar los elementos conservadores y retrgrados de la Colonia espaola a travs de tres instituciones llamativamente ligadas con el peronismo: el Ejrcito, la Iglesia y la burocracia pblica. Al respecto, dice Christian Ferrer que las viejas instituciones coloniales encuentran para Martnez Estrada su continuacin en el liberalismo y el populismo del siglo XX. Es este descubrimiento, la invariancia del mbito de destino, lo que interesa a Estrada (2001: 12), como encarnaciones de un estado de cosas irresueltas, rganos que se metamorfosean a fin de sobrevivirse a s mismos (id.), fuerzas tectnicas del desierto que produjeron el caudillaje y ahora provocan una creciente desertificacin moral del pas (13). La presencia del brbaro Rosas en la civilizada Buenos Aires es una contradiccin profunda que inquietaba, como dijimos, a Sarmiento, y esta consternacin se transmite a Martnez Estrada, quien la ve, a diferencia del autor de Facundo, no como una etapa transitoria sino como la institucin del futuro de la Argentina. Rosas hace de la vieja barbarie una nueva

civilizacin y si el sistema rosista en principio estaba montado ya, como el nacionalsocialismo, para funcionar sin l, en ello se opone a Quiroga: Facundo defiende los ltimos baluartes de la Colonia arrebatada a la corona por la Revolucin de Mayo; Rosas instaura la colonia republicana (2001: 206). Martnez Estrada, en lo que estimamos una nueva referencia lateral al peronismo, apela al rosismo al afirmar que No es necesario que esa clase de delitos se cometan conscientemente para que obedezcan a su ley, pues llegan a constituir una clase sublegal que acciona en forma automtica. Para ello era preciso que Rosas no fuera un hombre sino un sistema, no un transgresor sino un impostor, no un monstruo sino un Estado omnmodo y total, que es lo que significa con las facultades extraordinarias de ejercer la Suma del Poder Poltico que le confiri la Legislatura y luego el pueblo, por plebiscito, para que no le faltara el leo de la legalidad al fraude. (209) Scheines completa esta idea: Dentro de este planteo la historia argentina no existe como tal. En vez de la sucesin de acontecimientos inditos, de hechos importantes e irrepetibles, la historia nacional es una pantomima representada siempre por los mismos protagonistas luciendo disfraces diferentes, disimulando sus instintos elementales bajo la apariencia del clculo y la previsin. No hay historia. Cuanto ms un proceso circular que desemboca invariablemente en el punto de partida. (1991: 58) La autocracia y la decadencia moral desvelan al Martnez Estrada de Los invariantes histricos en el Facundo. La primera es denunciada en un crculo vicioso: la vida total argentina en funcin de la poltica, el hombre libre en funcin del Estado, y el Estado a su vez, cerrando el crculo, en funcin de la poltica (2001: 211). Explcitamente, Rosas origina ese desastre espiritual (213). Cualesquiera sean las modificaciones en la estructura poltica, legislativa, jurdica o administrativa, las lneas directrices de esos intereses forzarn a la instituciones a responder a la integridad y perpetuacin de esos invariantes (217). Por lo tanto, la preocupacin de los estadistas ha sido conseguir el perfeccionamiento tcnico de los rganos institucionales, sin atender al perfeccionamiento de las funciones ni a la elevacin del nivel moral ni a la capacitacin tica del pueblo (218). A Martnez Estrada puede aplicrsele sin temor al anacronismo el deseo de Castoriadis respecto del poder. Habiendo el ensayista profundizado su marxismo luego de la Revolucin cubana, a la cual adhiri explcitamente, le sientan las palabras del filsofo: lo que quiero es la abolicin del poder en el sentido actual, es el poder de todos (1989: 37). Preocupado el primero por la autocracia histrica de la poltica argentina, en procura de la revolucin social el segundo, vale para ambos la sentencia de ste: no quiero ser cosa para m ni para los dems. No quiero que los dems sean cosas [...]. Si puedo

existir para los dems, ser reconocido por ellos, no quiero serlo en la posesin de algo que me es exterior: el poder (id.). Y, con su voz proftica, que, como seala Ferrer, puede extenderse a si se quiere, ms recientemente, Videla o Menem (2001: 12), Martnez Estrada advierte en 1947 que Los protagonistas de este segundo acto del drama nacional de la organizacin son otra vez militares y polticos a un tiempo. [...] La influencia de la milicia en la poltica y de los polticos en los cuarteles vuelve a fundir el haz de los intereses nacionales en el haz de los intereses particulares. [...] De esta puesta en forma poltica y en forma militar del pas, antes y despus de la era constitucional, resulta una ordenacin de materiales que no corresponde al concepto de civilizacin aunque tampoco al de barbarie. Se ha entrado en la paz con las armas empuadas y la batalla de Tejedor es ciertamente la de una causa perdida. [...] Pero ese estado latente de beligerancia da a la vida cvica, en la paz, un tono de violencia sin pasin, que para muchos hace justificable la organizacin del pas como un cuartel y la necesidad de condicionar los valores de la cultura en una escala en que Ejrcito, Iglesia y Administracin Pblica ocupen, como antao, el escaln ms alto. (2001: 226-228)

6. Feinmann y la reivindicacin de la barbarie Con el derrocamiento de Pern en 1955 por el golpe militar que encarama a la Presidencia primero al general Eduardo Lonardi y enseguida al general Pedro Eugenio Aramburu, quien se constituir en la figura emblemtica de la autodenominada Revolucin Libertadora, comienza en la Argentina un proceso de exclusin del Otro de signo radicalmente opuesto al ocurrido durante el rgimen peronista. Si durante ste, el Otro, el cabecita negra que amenazaba la estabilidad liberal impuesta en 1880, tanto como el segundo Rosas venan a representar el triunfo de la barbarie en el marco del populismo que tanto aborrecan Sarmiento y Martnez Estrada, ahora se pretende -en el sentido que el trmino tiene de simulacin- una restauracin civilizadora. Pronto se ver que no es tal, y un episodio clave sern los fusilamientos de un grupo de revolucionarios peronistas en los basurales de Jos Len Surez en 1956, cuya importancia para nuestra argumentacin veremos ms adelante.15 Pern, en su exilio, pasa a ser la figura del Otro excluido no slo del territorio de la Nacin sino tambin negado en su nombre propio, lo mismo que su mujer, Eva Duarte, fallecida en 1952. En efecto, por ley se prohibe nombrar al lder, que pasa a ser designado con eufemismos como tirano prfugo o dictador depuesto, que recuerdan en sus sustantivos (tirano, dictador) la nominacin de Rosas que hacan los unitarios y liberales.

Incluso, la dictadura edit un volumen documental titulado Libro Negro de la Segunda Tirana, que da por sentada la continuidad entre el rosismo y el peronismo. Simultneamente, se le prohibe al pueblo no slo nombrar a Pern sino tambin utilizar cualquier smbolo que lo evoque, en un claro acto de violencia semitica. En trminos de Castoriadis, se tratara de una vana operacin de desinstituir un imaginario ya sancionado socialmente. Dos fenmenos ocurren en los aos siguientes, especialmente en la dcada del 60, y ambos tienen que ver con las formas de Resistencia -de hecho, as ha pasado a denominarse histricamente el perodo 1955-1973- a la exclusin de la otredad. Uno, la circulacin de discursos subterrneos vinculados con la reorganizacin del peronismo, incluidas cartas y lneas de accin enviadas a travs de distintos albaceas por el propio Pern desde el exilio; la palabra soterrada construye un espacio clandestino donde el Otro reafirma y reagrupa su existencia. El otro fenmeno es la reagrupacin, a su vez, de las fuerzas de izquierda argentinas en torno al eje peronista. Si durante los 40 y los 50 se vea en Pern la encarnacin de un populismo opuesto a las ideologas marxistas (que, de hecho, el rgimen combati), en los 60 se cae en la cuenta de que se trat, precisamente junto con el de Rosas, del nico gobierno que se manifest abiertamente antiimperialista. Esta ltima lnea del pensamiento latinoamericano, estimulada por la Revolucin cubana de 1959, redescubre en el peronismo un ideal nacional y popular y es as como los intelectuales de izquierda vuelcan sus simpatas hacia el movimiento, dando lugar a la paradjica, pero suficientemente explicada y justificada, aparicin de una izquierda nacionalista, que ser uno de los actores principales de los convulsionados fines de los 60 y principios de los 70. Es en este marco donde debemos situar el pensamiento de Jos Pablo Feinmann. Para analizar sus bases, nos remitiremos al documento Poltica y verdad. La constructividad del poder, editado en 1988 pero ledo inicialmente en 1984 en el denominado Coloquio de Maryland, cuando en esta Universidad estadounidense se reunieron un grupo de intelectuales argentinos para debatir sobre la represin de la ltima dictadura militar y las posibilidades de reconstruccin del campo cultural. En la argumentacin de Feinmann, la institucin de una verdad estaba indisolublemente ligada a la toma del poder, para la Juventud Peronista de los aos 70. Un presente absoluto, centrado en la posicin tercermundista y en la praxis, exclua a este grupo de cualquier ruptura histrica, en lo que el Feinmann del 84 considera una lectura simplista de la temporalidad hegeliana. La verdad del pasado se conquistaba en la militancia del presente. Se trataba de sumar poder, y desde aqu, desde nuestro poder, desplazar la verdad del enemigo del centro del saber e instalar all la nuestra (Feinmann, 1988: 80). La primera verdad de la historia argentina, impuesta en el poder hacia fines del siglo XIX y organizada institucionalmente, es la liberal, y para Feinmann fue expresada por un gran texto literario: el Facundo de Domingo

Faustino Sarmiento (81). Esta constructividad liberal, pues, se basa en la dicotoma civilizacin-barbarie, bajo la premisa de que El discurso ideolgico (el que expresa la verdad) se construye como un texto literario (id.), y por lo tanto Sarmiento construye Una verdad desde la poltica y para la poltica (82). Sarmiento lo invent a Quiroga (id.), sentencia Feinmann, y es esta constructividad lo que importa en la militancia poltica. As, sostiene que Facundo aceler la cada de Rosas porque Rosas no alcanz a formular una verdad semejante. No alcanz a unificar la diferenciacin de sus funciones en un discurso progresivo, superador, que pudiera enfrentar al del enemigo (83). Feinmann destaca la catalogacin del Otro como enemigo y no como adversario porque la poltica es concebida como guerra, como plemos. No es casual, apuntamos nosotros, que en esta poca es cuando surge la agrupacin guerrillera Montoneros, cuyo nombre est tomado directamente de las montoneras de los caudillos, y que inicialmente se llamaba Comando Juan Jos Valle en tributo a uno de los militantes (y militar, en este caso) mandados a asesinar por Aramburu en el 56. Y la figura de Aramburu como paradigma del enemigo har que, para tomar carta de ciudadana, los Montoneros elijan al ex presidente de facto para secuestrarlo y ejecutarlo en mayo-junio de 1970. Inclusive, la consigna Pern o muerte de la agrupacin evoca inevitablemente el Federacin o muerte rosista16. Feinmann da cuenta de la efervescencia del perodo al recordar frases de la militancia como el que no mata es un maricn, pero lcidamente reconoce que Esta obstinada aniquilacin del adversario, esta transformacin de la poltica en guerra, fue expresada en el Facundo sarmientino (84). Y es el propio Feinmann, aunque sin nombrarla, el que da cuenta de este regreso de la barbarie -claro que con una valoracin positiva- al centro del escenario poltico argentino. Una condicin previa a su reaparicin es el revisionismo histrico de la dcada del 30, que reivindica, precisamente, a Juan Manuel de Rosas. De all, estimamos, que Montoneros, que hacia fines del 72 hegemoniza la llamada tendencia (revolucionaria) de la Juventud Peronista de izquierda, instituya la violencia en el campo ideolgico peronista. Con la venia inicial de Pern, los grupos armados (llamados comandos especiales) adquieren cada vez mayor relevancia. Feinmann acota que el libro de cabecera de la JP era, precisamente, De la guerra, de Von Clausewitz. La verdad -afirma Feinmann- era lucha, conquista y dominacin. La verdad era enfrentamiento (90), y Esta concepcin de la verdad acercaba a los militantes de la JP ms a Nietzsche que a cualquier otro filsofo (id.). A partir de esta perspectiva, Feinmann leer, en un texto editado en 1986 pero meditado desde los 70, el Facundo. Racionalidad e irracionalidad en Facundo titula Feinmann al quinto estudio de su Filosofa y Nacin, en el cual se propone tratar los aspectos tericos, estticos y poltico-ideolgicos del libro de Sarmiento. El filsofo propone renombrar la dicotoma civilizacin-barbarie con la antinomia racionalidad-irracionalidad, manteniendo de este modo el esquema original pero dotndolo de un nuevo punto de vista.

En lneas generales, Feinmann realiza una exgesis del Facundo, con la clsica oposicin entre campo y ciudad, que para l representa la oposicin entre Naturaleza e Historia, algo tampoco ajeno al pensamiento sarmientino. Feinmann destaca que el gaucho, para Sarmiento, es naturaleza y no espritu, y por lo tanto, adems de ser incapaz de fundar una sociedad que no sea desasociada, carece de moral y se encuentra fuera del curso de la Historia. El gaucho vive en un mundo inmediato, al que se opone el universo mediato de la ciudad, la sociedad asociada, donde la naturaleza puede ser transformada y metamorfoseada en cultura, mientras que el gaucho sufre la imposibilidad de esa transformacin. En tal sentido, concluye Feinmann: Civilizacin y Barbarie es tambin otra forma de expresar el enfrentamiento entre teleologa (fin) y causalidad (ley). En resumen: si la naturaleza existe abandonada al acaso, si es el mundo de lo inerte, la tarea del hombre (que es civilizarse) radicar en alejarse cada vez ms de lo natural, desnaturalizndolo. La civilizacin, pues, es lo racional porque responde a las ideas de orden y valor. Y ese orden debe ser universal, pues lo que se realiza en l es, precisamente, un universal: el Hombre. (1986: 138-139) Facundo Quiroga viene a encarnar, pues, la naturaleza natural en toda su desmesura, que llega hasta el orden de lo mtico. Como muy bien advierte Feinmann, Sarmiento estuvo cerca de equivocarse, [...] su afn por mostrar la irracionalidad de Quiroga casi lo conduce a colocarlo por sobre la naturaleza, a convertirlo en un ser sobrenatural (141). sta es la desmesura, sostenemos, en la que Sarmiento termina (con)fundindose con Facundo, cediendo a su fascinacin por las fuerzas naturales americanas. Esto es lo que tambin descubre Feinmann en el libro cannico del liberalismo, y tal vez el principal objetivo de Racionalidad e irracionalidad... sea poner de manifiesto el triunfo del segundo trmino de la antinomia por sobre el primero, tal como ocurriera histricamente con el movimiento peronista. Dijimos que las lecturas/escrituras, sobre todo ensaysticas, posteriores a 1940 estn determinadas en la Argentina por el referente ideolgico de Pern, y esto no puede ser en modo alguno ajeno a un filsofo peronista. Feinmann se erige, de este modo, en la contracara de Martnez Estrada: igualmente estimulado por el rosismo y el peronismo, hace sin embargo una valoracin positiva de estos movimientos aun con -o, mejor, merced a- la barbarie que conllevan. Y lo hace, como lo anticipara en Poltica y verdad, a partir de ese gran texto que es el Facundo, y, en una operacin brillante, desde los mismos deseos irracionales de Sarmiento, de los que ya hemos dado cuenta. La concepcin guerrera de la poltica que fue el sostn de los Montoneros se conserva en Racionalidad e irracionalidad..., donde el subttulo La historia como conflicto va ms all de sus implicancias exclusivamente filosficas para presentizarse, como ya lo dijo Feinmann, a partir del mismo pensamiento sarmientino de la poltica como guerra:

Sarmiento desarrolla una concepcin de la historia como conflicto. Haba tomado de los franceses la tcnica romntica del contraste y, a travs de Cousin, conoci el papel dialctico que Hegel asignaba a las guerras. Elabora entonces su mtodo antittico: dos entidades (Civilizacin europea - Barbarie indgena) que se niegan e implican mutuamente. La Barbarie se define a partir de la Civilizacin y la Civilizacin a partir de la Barbarie: cada una de ellas es aquello que no es la otra. No existe la sntesis que pueda superar ese antagonismo. O triunfa la Civilizacin o triunfa la Barbarie: ambos conceptos son excluyentes. Nada ms lejos de Sarmiento que el Aufheben hegeliano. (146) Y agrega: Facundo elabora as una filosofa de la cultura europea. Porque la disyuntiva de ser o no ser salvaje se reduce a la de ser o no ser europeo (id.). Por lo tanto, La realizacin de la cultura europea es la realizacin de la Humanidad (147) -en menor medida, lo mismo ocurre con Estados Unidos- y El Facundo se presenta as como una profunda justificacin del expansionismo colonialista (id.). La condicin imprescindible para ello es el exterminio de la barbarie que no se puede asimilar porque es naturaleza pura; de all que toda poltica de exterminio debe comenzar por excluir de los terrenos de la condicin humana a aquellos que se propone exterminar (148). A lo largo de su estudio, Feinmann, sin embargo, al explicarlo, va deconstruyendo sutilmente el ideario sarmientino e instaurando su visin poltico-ideolgica presente. Si el desarrollo de la racionalidad europea se concretar, para Sarmiento, a travs del comercio, Existe, sin embargo, una poderosa fuerza que se opone a este movimiento de europeificacin universal. Es la barbarie nativa (147). Qu lleva a esta barbarie, que por ello para Sarmiento es el universo de la irracionalidad, a oponerse a la razn histrica de la civilizacin? Feinmann lo ha deslizado sobre el principio de su texto: al ser Naturaleza pura, el gaucho necesita encontrar cauce para su irrefrenable poder natural, y esto ocurre en principio con su incorporacin a los ejrcitos de la Revolucin de Mayo. Pero las consecuencias fueron ms lejos, segn seala el filsofo: Si enumeramos las posibilidades que la revolucin otorgaba a los gauchos (ejercitar sus fuerzas, sus disposiciones guerreras, su odio a la autoridad) comprenderemos que no podan sino entregarse a ella con ardor. As naci la montonera, que no slo enfrent a los realistas sino tambin a los patriotas: al viejo y al nuevo orden. Pues enfrentarse al orden era su destino. Y fue un caudillo, Artigas, el primero en convertirla en su instrumento [...]. Instinto, vida, movimiento ciego, la montonera es, sin duda, el elemento ms violento y destructivo que produce la naturaleza. (137; el subrayado es nuestro) Basta relacionar los trminos montonera y Montoneros para inferir que Feinmann est hablando tanto de las primeras dcadas del siglo XIX como del proyecto revolucionario de la Juventud Peronista de la tendencia.

Sostiene ms adelante que, en la ptica de Sarmiento, si [Facundo] aparece como un ser sobrenatural, es porque es el ms natural de los seres. Es decir: el ms brbaro (142), lo que da nacimiento a una exitosa teora sobre la conducta de las masas y sus caudillos (id.) que el liberalismo, de izquierda a derecha, repetir una y otra vez, con apabullante monotona y poco amor por la originalidad, pero con un claro y unvoco sentido poltico (id.), ironiza Feinmann para referise, sin nombrarlos (no le hace falta), al rosismo y, especialmente, al peronismo, y a sus detractores: Las muchedumbres, de este modo, habrn de encontrar dos categoras que explicarn para siempre el sentido de sus actos: espontaneidad e irracionalismo. Si protestan, si se agitan, lo harn por mero instinto, ciegamente, apenas por satisfacer sus apetitos. Los caudillos, por su parte, vivirn ebrios por la omnipotencia del poder, atentos a explotar en su beneficio los resentimientos de las masas, decididos a captar sus oscuras voluntades. Todo ser vlido para esto: desde la destreza en el manejo del cuchillo o la posesin del caballo ms codiciado, hasta la oratoria, las concesiones oportunistas y el vrtigo de la propaganda. (id.) Sorprendentemente para una lectura ingenua, Feinmann concluye su estudio con una apologa del Facundo. Para ello da tres razones. La primera: Sarmiento fue un gran escritor. Y no porque haya escrito bien (pues no creemos que los valores literarios de una obra justifiquen sus iniquidades polticas), sino porque fue un escritor profundamente argentino y americano (149). La segunda: aunque despreci al gaucho, aunque lo hundi en la naturaleza para justificar su exterminio, al hacerlo lo reintegr a su paisaje, a sus costumbres, y a su secreto conocimiento del universo telrico; porque aunque afirm avergonzarse de lo americano, de toda la barbarie y el salvajismo que crey ver en su tierra, es la biografa de Facundo y no la de Rivadavia la que escribe, y no solamente por motivos polticos, sino tambin porque comprendi y dijo que Quiroga fue la figura ms americana de la revolucin (id.) Y la tercera, la que ms nos interesa: es bien cierto que Facundo es el poema pico de la montonera, que expresa como ningn otro libro de nuestra literatura (ms que Martn Fierro, incluso, donde no hay montoneras ni caudillos ni nada que se les parezca), el momento ms pleno, ms heroico y nacional del gaucho: el de su resistencia contra la poltica de Buenos Aires. (id.) Entonces, qu debemos entender como subtexto en el ttulo Racionalidad e irracionalidad en Facundo? No slo la exposicin de la dicotoma sarmientina, sino tambin, y fundamentalmente, cmo la imagen del Otro, del brbaro, es la que se alza triunfante como (o desde) la Sombra terrible

que abre el libro. Feinmann ha encontrado en el Facundo las bases no slo literarias sino tambin polticas para una relectura de Sarmiento nada menos que desde la alteridad radical que el escritor sanjuanino denostaba, puesta ahora al servicio de la Juventud Peronista y los Montoneros.

7. La nacin tiene nombre de mujer A lo largo de este trabajo, nos hemos estado refiriendo ms o menos explcitamente al concepto de nacin como imaginario social instituido. Antes de arribar a las conclusiones pertinentes a la cuestin de la alteridad desde el eje civilizacin-barbarie, queremos simplemente dejar constancia de una operacin lingstica que estimamos relacionada con el tema central, aunque su desarrollo amerite una investigacin exhaustiva para el futuro: el hecho de que, en las lenguas romances, la nacin sea un sustantivo femenino. No nos parece una observacin meramente anecdtica, dado que el significante social madre -como lo veremos enseguida- ya estaba presente en culturas milenarias como la griega y la de los habitantes originarios de Amrica. stos, particularmente, posean una relacin que desde nuestra ptica racional llamaramos animista con los elementos de la naturaleza, entre los que se privilegiaba la Tierra como Madre, la Pachamama. Qu ocurre con esta condicin cuando los europeos llegan al Nuevo Mundo? En su clsica conferencia Qu es una nacin?, Ernest Renan descarta sucesivamente que la nacin est basada en la raza, en la lengua, en la religin, en los intereses comunes o en la geografa. As, concluye, desde una perspectiva moderna, que Una nacin es un alma, un principio espiritual (2000: 65), que implica En el pasado, una herencia de glorias y de pesares que compartir; en el porvenir, un mismo programa a realizar, una gran solidaridad constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho y de los que an se est dispuesto a hacer, el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida comn, un plebiscito de todos los das (id.). Una gran agregacin de hombres, sana de espritu y clida de corazn, crea una conciencia moral que se llama nacin (66). Pasado y presente hacen una nacin para Renan pero, evidentemente, en una cosmovisin europea. Por lo tanto, queremos dejar pendiente una pregunta: qu ocurre cuando una nacin, como las de Amrica, no tiene pasado, en el sentido de que su pasado anterior al Descubrimiento es arrasado simblica y materialmente y reemplazado a la fuerza por la memoria distorsiva del conquistador? En el Diario de su tercer viaje, Coln ofrece una descripcin del Paraso Terrenal, que estima ubicado en el Nuevo Mundo, y lo hace mediante una antropomorfizacin de sexo femenino: Mas este otro digo que es como sera la mitad de la pera bien redonda, la cual tuviese el pezn alto como yo dije o como una teta de mujer en una pelota redonda (1947: 186). Y ms adelante: Yo no tomo que el Paraso Terrenal sea en forma de montaa spera como el escrebir de ello nos amuestra, salvo que l sea en el colmo all donde dije

la figura del pezn de la pera, y que poco a poco, andando hacia all, desde muy lejos se va subiendo a l (189). Las alusiones al pezn y a la teta de mujer -que contradicen la cosmogona de Ptolomeo- no estn exentas de una referencia inconsciente a los elementos nutricios maternales. Recordemos que el Paraso es, para la tradicin cristiana, el lugar de la abundancia y la fertilidad, dos atributos asociados a la figura de la madre. Tambin Castoriadis repara en este punto, cuando apunta que en la civilizacin griega la religin recubre con sus smbolos cada elemento de la naturaleza y de las actividades humanas y confiere por eso mismo un sentido global al universo y al lugar que ocupan los hombres en l (1989, 48). En una nota al pie, apela no casualmente al siguiente ejemplo: la diosa de la tierra, la diosa-tierra, Demeter. La etimologa ms probable [...] es Ge-Meter, Gaia-Meter, tierra-madre. Gaia es a la vez el nombre de la tierra y de la primera diosa, que est, junto con Urano, en el origen del linaje de los dioses. La tierra se ve desde un principio como diosa originaria, y nada indica que fuera vista jams como objeto. Este trmino que denota la tierra, connota al mismo tiempo las propiedades o, ms bien, las maneras de ser esenciales de la tierra: fecunda y nutridora. Es tambin lo que connota el significante madre. El vnculo o, ms bien, la identificacin de los dos significados: Tierra-Madre, es evidente. Este primer momento imaginario es indisociable del otro: en el que la Tierra-Madre es una divinidad, y es antropomorfa -y con razn, puesto que es Madre! El componente imaginario del smbolo particular es de la misma sustancia, por as decirlo, que el imaginario global de esta cultura -lo que nosotros ahora llamamos la divinizacin antropomorfa de las fuerzas naturales. (id.) La relacin con el concepto de nacin es establecida por Susana Rotker en su libro Cautivas. Olvidos y memoria en la Argentina. All, refirindose a una situacin caracterstica del siglo XIX argentino como lo es el cautiverio femenino, seala: Las mujeres de la frontera, especialmente las que viven en cautiverio, sirven mal a los fines de la memoria colectiva. A fin de cuentas, la nacin (ntese: la nacin es femenina) suele ser representada como una mujer amenazada por una violacin o dominacin y por eso sus hijos deben sacrificarse y combatir en su honor. Ya se ha discutido en este libro: erotizar la nacin como el cuerpo amado de una mujer lleva a asociar el peligro sexual con la transgresin de lmites y la necesidad de defender esos lmites. La nacin como cuerpo femenino puede ser contaminado, posedo o contagiado por enemigos de fuera y, sobre todo, por los enemigos de dentro (aquellos que podran arruinar la imagen racializada e idealizada de la mujer/nacin). Entonces, para que funcione el tropo mujer/nacin, la imagen femenina debe ser casta,

obediente, buena hija, esposa y madre, bella, domstica, apoltica y dependiente de la actividad de los hombres. (1999: 226) Nos interesa destacar la figura de la mujer porque representa, en el imaginario conquistador de Amrica, el mximo nivel de alteridad radical. Todorov (1987: 56) recuerda el conocido caso de un expedicionario del segundo viaje colombino en su relacin con una india. l quiere mantener relaciones sexuales pero ella se niega, hasta que el marino la azota y, en sus palabras, llegamos a estar tan de acuerdo que puedo decirte que pareca haber sido criada en una escuela de putas (id.). La conclusin que extrae Todorov es tan simple como concluyente: Las mujeres indias son mujeres, o indios, al cuadrado: con eso se vuelven objeto de una doble violacin (57).17 Las actitudes de los conquistadores para con Amrica, para con la TierraMadre, y posteriormente para con la nacin, apelando a la metfora de la penetracin -en este caso, en un Nuevo Mundo-, pueden ser tres: fecundarla, proporcionarle goce o violarla. Creemos que esta ltima accin es la que se concret histricamente y marc la consiguiente violacin simblica de la alteridad radical.

8. Conclusiones Ya adelantadas a lo largo del trabajo, estimamos que nuestras conclusiones convergen en lo que dijimos inaugur el Descubrimiento: la condena al nativo americano a la eterna condicin de ser el Otro. Para ello opera el eje civilizacin-barbarie, que pone al primer trmino de la dicotoma del lado de Europa, trtese de europeos nativos o americanos europestas, y al segundo, en la necesidad de alterar su mismidad en provecho de un supuesto progreso mediante tcticas violentas que llegan incluso al exterminio. Estimamos que el discurso de Coln es el sustrato, fermentado a travs de los siglos, del ideario de Sarmiento en Facundo. Pero percibimos, como hemos dicho, en su acendrado antirrosismo una tendencia a equilibrar inconscientemente la balanza con la alabanza de Quiroga y, por consiguiente, de aspectos de la barbarie que dice rechazar. Entendido el referente ideolgico del rosismo como pervivente en el siglo XX a travs del peronismo, ste es el vector de dos lecturas antagnicas que sendos intelectuales realizan del Facundo. En primer lugar, Martnez Estrada, desde el antiperonismo y el esencialismo metafsico, se dedica a consignar los invariantes que han detenido la historia argentina en un vaco constitutivo, a la vez que condena la figura de Pern como continuidad de la de Rosas, ambos paradigmas de la barbarie. Finalmente, Feinmann retoma un sentido histrico para el discurso sarmientino y, desde las contradicciones a las que hicimos alusin, lo revierte

en un texto fundacional ya no slo para el liberalismo que domin el pas durante casi un siglo sino, y fundamentalmente, para las fuerzas revolucionarias que se proponen cambiar el curso de la historia desde el propio rin del peronismo. En este caso, la dicotoma original es invertida y la barbarie (las masas y los caudillos; explcitamente, la Juventud Peronista y Juan Domingo Pern) pasa a ser el motor de la pretendida revolucin socialista. Civilizacin y barbarie constituyen significaciones imaginarias centrales, segn la terminologa de Castoriadis, en la institucin de la sociedad argentina. Y es a partir de ellas y de la consiguiente alteridad radical desde donde, creemos, an se debate, entre nuevas y globalizadas conquistas y violaciones, el futuro de nuestra nacin.

BIBLIOGRAFA Textos analizados CASTORIADIS, Cornelius (1989) [1986]. La institucin imaginaria de la sociedad. En Eduardo Colombo (ed.). El imaginario social. Trad. Bernard Weigel. Montevideo y Buenos Aires: Tupac y Nordan. ___ (2001) [1996-1997]. Imaginario e imaginacin en la encrucijada. En Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI). Trad. Jacques Algasi. Revisin del griego Csar Guelerman. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. COLN, Cristbal (1947) [1492-1493 y 1498-1500]. Primer viaje y Tercer viaje. En Los cuatro viajes del almirante y su testamento. Edicin y prlogo de Ignacio B. Anzotegui. Buenos Aires: EspasaCalpe. [ FEINMANN, Jos Pablo (1986). Filosofa y Nacin. Estudios sobre el pensamiento argentino. Buenos Aires: Legasa. ___ (1988) [1984]. Poltica y verdad. La constructividad del poder. En Sal Sosnowski (comp.). Represin y reconstruccin de una cultura: el caso argentino. Buenos Aires: Eudeba. MARTNEZ ESTRADA, Ezequiel (2001) [1947]. Los invariantes histricos en el Facundo. En Ezequiel Martnez Estrada. Sarmiento. Los invariantes histricos en el Facundo. Meditaciones sarmientinas. Rosario: Beatriz Viterbo.

SARMIENTO, Domingo F. (2002) [1845]. Facundo. Estudio preliminar y notas de Norma Carricaburo y Luis Martnez Cuitio. Buenos Aires: Losada. Bibliografa consultada BAJTN, M. M. (1990) [1970]. Respuesta a la pregunta hecha por la revista Novy Mir. En Esttica de la creacin verbal. Trad. Tatiana Bubnova. Mxico: Siglo Veintiuno. CALABRESE, Elisa T. (1991a). Un programa para la crtica literaria: Sarmiento en Martnez Estrada. En Celehis - Revista del Centro de Letras Hispanoamericanas, Ao 1, N 1. Mar del Plata: Universidad Nacional de Mar del Plata. ___ (1991b). Historia y ficcin: tres ejemplos de la narrativa argentina. En Ro de la Plata. Culturas. Discurso historiogrfico y discurso ficcional, 11-12. Pars: Celcirp. FERRER, Christian (2001). Historia facndica. En Ezequiel Martnez Estrada. Op. cit. GUSTAFSSON, Jan (2002). La semiosis ilimitada y la confeccin del Otro (Propuestas en torno a una semiosis europea del Nuevo Mundo a partir del primer Diario colombino). En Semiosis Ilimitada, Ao 1, N 1. Ro Gallegos: Universidad Nacional de la Patagonia Austral. JITRIK, No (1988). Lenguaje e ideologa. En El balcn barroco. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. KATRA, William H. (1986). Reading Facundo As Historical Novel. En Daniel Baldertson (ed.). The Historical Novel In Latin America. A Symposium. Gaithersburg, MD: Hispamrica. [Traduccin castellana revisada por el autor: Una lectura de Facundo como novela histrica. Trad. Juan Pablo Neyret. rea de Literatura Argentina. Mar del Plata: Universidad Nacional de Mar del Plata.] LOJO, Mara Rosa (1994). La barbarie en la narrativa argentina (Siglo XIX). Buenos Aires: Corregidor. PERILLI, Carmen (s/f). Fbulas de la historia en la narrativa latinoamericana de fines de milenio. Paper. Tucumn: Universidad Nacional de Tucumn. [ PRIETO, Adolfo (1982) [1966]. La literatura autobiogrfica argentina. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina.

PUNTE, Mara Jos (2002). La filosofa latinoamericana. En Rostros de la utopa. La proyeccin del peronismo en la novela argentina de la dcada de los 80. Navarra: Ediciones Universidad de Navarra, S. A. REAL ACADEMIA ESPAOLA (1995). Diccionario de la Lengua Espaola. Edicin electrnica. Versin 21.1.0. Madrid: Espasa-Calpe. RENAN, Ernest (2000) [1882]. Qu es una nacin?. En lvaro Fernndez Bravo (comp.). La invencin de la nacin. Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires: Manantial. RODRGUEZ-PRSICO, Adriana (1991). Sarmiento: las estrategias literarias de la historia. En Ro de la Plata. Ed. cit. ROTKER, Susana (1999). Cautivas. Olvidos y memoria en la Argentina. Buenos Aires: Ariel. SCARANO, Laura (2000). La alucinacin de la referencia. En Los lugares de la voz. Protocolos de la enunciacin literaria. Mar del Plata: Melusina. SCARANO, Mnica E. (1992). El Diario del primer viaje (14921493) de Cristbal Coln: escribir el comienzo. En Celehis - Revista del Centro de Letras Hispanoamericanas, Ao 2, N 2. Segundo semestre. Mar del Plata: Universidad Nacional de Mar del Plata. ___ (2001). Poblar de signos el desierto: alusiones y elusiones en el Facundo. Actas 1er. Congreso Internacional CELEHIS de Literatura. 6 al 8 de diciembre. Mar del Plata: Centro de Letras Hispanoamericanas - Facultad de Humanidades - Universidad Nacional de Mar del Plata. SCHEINES, Graciela (1991). Las metforas del fracaso. Sudamrica geografa del desencuentro? La Habana: Casa de las Amricas. TODOROV, Tzvetan (1987). La Conquista de Amrica. La cuestin del otro. Trad. Flora Botton Burl. Mxico: Siglo Veintiuno.

Notas: [1] Nos resulta imprescindible aclarar que realizamos estas reflexiones, aunque parezca tautolgico, en la dimensin lingstica y entendiendo al referente como parte de sta nicamente y por mtodo para ceirnos al plano en el que, postulamos, se produce la construccin de la dicotoma civilizacin-barbarie. Quede claro que se trata de un recorte, y que de ninguna manera negamos la existencia de un referente externo al lenguaje; es ms, la reafirmamos. Muy lejos de nosotros est

proponer una visin idealista o nominalista del mundo. Para decirlo con trminos coloquiales, la silla sigue siendo silla y la mesa, mesa, ms all y a pesar de nosotros. Por ello elegimos el trmino configuracin del referente al de construccin. [2] No escapa a nuestra consideracin que en este trabajo estamos privilegiando la civilizacin como el primer trmino de la dada, siguiendo el criterio instituido por Sarmiento en la primera edicin del Facundo, titulada originalmente Civilizacin y barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga. El giro mencionado hacia la valoracin positiva de la barbarie en el campo terico se har evidente en la segunda mitad del siglo XX en libros como La seduccin de la barbarie, de Rodolfo Kusch, Discurso desde la marginacin y la barbarie, de Leopoldo Zea, y particularmente La barbarie, de Michel Henry. Sin olvidar tampoco que, como apunta Lojo, an para [Ezequiel] Martnez Estrada o [Hctor lvarez] Murena, la barbarie, el trmino rechazado de la antinomia, conserva una secreta irradiacin fascinante (1994: 40). Sostenemos que para el propio Sarmiento tambin, por supuesto. [3] Bajtn fue confinado en Siberia por la dictadura stalinista. Aun as, en condiciones de produccin deplorables, continu elaborando su obra, hoy considerada una de las ms valiosas y vastas de las ciencias humanas. [4] Seguimos, en este recorrido etimolgico, a Punte (2002), Lojo (1994) y Scheines (1991). [5] Para Todorov, el descubrimiento de Amrica es lo que anuncia y funda nuestra identidad presente [...]. Todos somos descendientes de Coln, con l comienza nuestra genealoga [...]. Desde esa fecha, el mundo est cerrado [...]; los hombres han descubierto la totalidad de la que forman parte mientras que, hasta entonces, formaban una parte sin todo (1987: 15). Sin embargo, Jan Gustafsson apunta la contradiccin que a la vez implicaba la creacin de un mundo otro apropiado por el Nosotros espaol. Y este mundo sera al mismo tiempo para los espaoles otro y propio, parte y no de Castilla o Espaa (2002: 10). [6] Una paradoja ms de la identidad americana, no existe referencia en el Diario colombino al 12 de octubre. Los navegantes medan los das por singladuras, es decir, el espacio de veinticuatro horas recorrido entre cenit y cenit solar. El primer avistaje que testimonia Coln corresponde a la noche del 11 de octubre, y el desembarco, a la maana de ese mismo da. Recin al medioda, pues, comenzara el 12 de octubre. Para acrecentar la paradoja, en el Diario se pasa del 11 al 13 de octubre, como si el da canonizado como el del Descubrimiento no revistiera anotaciones de importancia. [7] As se trate de una imagen del buen salvaje, que Coln inaugura y Europa potencia hasta culminar con Jean-Jacques Rousseau.

[8] Aclara al respecto Mnica Scarano (2001): Y si, por cierto, la tarea consista en "llenar el vaco", era imperioso conceptualizar, nombrar, "escribir el vaco" ("desierto") y as fijarlo, ordenarlo, delimitarlo, para poder recin entonces "poblarlo de signos" y otorgarle un sentido, en ltima instancia: cultivarlo, civilizarlo. La funcin y el encuadre ideolgicos de esa empresa son por dems evidentes: la denostacin del despotismo y la barbarie, principales obstculos para la misin civilizadora y el cumplimiento del proyecto modernizador soado, por un lado, y por otro, la legitimacin del expansionismo europeo como empresa de civilizacin, en la que Sarmiento se empea en inscribirse an sin ser europeo, dentro de las lneas que definen la ideologa neocolonial. [9] Baste con citar el ttulo de un libro en el que los historiadores revisionistas y militantes del Peronismo de Base, Rodolfo Ortega Pea y Eduardo Luis Duhalde, dan cuenta de la dependencia econmica de la Argentina: Facundo y la montonera. [10] Glosa Lojo a Girard: los sujetos no desean a partir de s mismos, sino desde otro y porque otro desea. Aparece as la figura fundamental del mediador, como tercero de quien depende la valoracin del objeto deseado, conformndose una estructura triangular (21). Y concluye: Frente a las limitaciones de las lecturas cientficas del deseo realizadas a partir del psicoanlisis, el marxismo o el estructuralismo, Girard reivindica el saber de la literatura y la posibilidad filosfica de retornar a l para lograr el ms lcido desenmascaramiento: Sfocles valga la paradoja- desmitificando a Freud (25). [11] Para Jos Pablo Feinmann, esta verdad liberal que se instala en el pas a fines del siglo XIX, si bien comenzar a verse cuestionada por el revisionismo histrico desde la dcada del 30, atravesar inclusive los dos primeros gobiernos de Juan Domingo Pern y su exilio, hasta ser reemplazada por la verdad de la Juventud Peronista -entindase la agrupacin Montoneros- recin en 1970 y apenas hasta 1973 (cf. Feinmann, 1988). [12] Apunta asimismo Mnica Scarano (2001): Y por otra parte, hay en el texto elusiones de diferentes tipos como la que colectiviza al "otro" indgena (el maln, las hordas) que atraviesa el desierto exterior o que lo coloca en un segundo plano, bestializndolo, sin llegar al retrato panfletario, ni caer en descripciones tan enfticas que descubren un innegable trasfondo racista, como lo hiciera en textos muy cercanos donde no ahorraba improperios descalificadores -utilizados con una clara funcin de eptetos- para establecer su denostacin. [...] En suma, la elusin del "otro" indgena pone en duda y acaba descartando la posibilidad de civilizarlo, quedando as restringida la condicin de "otro" civilizable solamente a los gauchos, esos "beduinos americanos" que deambulaban por la pampa sin afincarse definitivamente en ningn sitio. No obstante, esta resolucin no est exenta de ambigedades e inconsistencias, ya que la intencin de desconocer en los "indios" los

rasgos que definen a la especie humana, lo que los dejara fuera de la dicotoma civilizacin-barbarie que estructura la obra, convive con la mencin de la "barbarie indgena" que reaparece espordicamente en el texto. Se podran ensayar otras razones posibles para esa tan sospechosa elusin. Probablemente una figuracin ms detallada de la feracidad de las temerarias tribus salvajes que atravesaban en hordas el desierto, habra colaborado para establecer algn tipo de equiparacin entre el ilustrado Sarmiento y su brbaro adversario, el Restaurador de las Leyes, por cuanto Rosas tuvo una destacada actuacin militar en la frontera austral, en la lnea de los fortines, luchando contra los malones que dominaban la Patagonia, que pese al fracaso de la empresa lo hubiera colocado entre los agentes de la "misin civilizadora". [13] No podemos omitir que un ao antes, Martnez Estrada haba escrito uno de sus libros claves, titulado, precisamente, Sarmiento. [14] Esta analoga nos remite directamente al primer cuento de la literatura argentina, El matadero, de Esteban Echeverra, escrito entre 1838 y 1840 pero publicado por primera vez en 1871. [15] Estos hechos son testimoniados en 1957 por Rodolfo Walsh en su clebre novela de no-ficcin (cuyo contenido fuera inicialmente editado como una serie de artculos periodsticos) Operacin masacre. [16 Otro origen posible de estas consignas es el discurso del peronismo de izquierda encarnado por John William Cooke, y la influencia directa del Patria o muerte del Movimiento Revolucionario 26 de Julio de los guerrilleros cubanos que toman el poder. [17] Retomamos aqu, por considerar inmejorable el ejemplo de Todorov, lo expresado en la nota 1. Es decir, si bien el eje de nuestro discurso es la violacin simblica, a la vez estamos hablando de una mujer concreta, de carne y hueso, violada.

Juan Pablo Neyret (Mar del Plata, 1963) es periodista y escritor, y lleva adelante su carrera en la Universidad Nacional de Mar del Plata, donde es tesista de la Licenciatura en Letras e integra el grupo de investigacin Historia y ficcin. Se halla desarrollando el proyecto Discursos blicos en textos argentinos contemporneos, bajo la direccin de la doctora Elisa T. Calabrese. Ha publicado numerosos artculos crticos y, en el plano literario, ha participado en los volmenes Colecticia borgesiana (1986) y El Carli y otros cuentos (1997).

 Juan Pablo Neyret 2003 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero24/sombras.html