You are on page 1of 465

http://www.cdi.gob.

mx

http://www.cdi.gob.mx

Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana

http://www.cdi.gob.mx

CDI 972.004 C65p Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana [texto] / Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas ; recop. Vctor Manuel Rojo Leyva, Jos Luis Reyes Utrera, Adrin Fernando Rangel Aguilar. -- Mxico : CDI, 2011. 463 p. : mapas, fots. Incluye bibliografa. Recopilacin de 42 ponencias que ofrecen datos, argumentos, opiniones, convicciones y sentires de los especialistas, en diversos campos de las ciencias sociales, que participaron en alguna de las sedes donde se llevo a cabo el Coloquio. ISBN 978-607-718-002-9 1. PUEBLOS INDGENAS EN LA GUERRA DE INDEPENDENCIA 2. PUEBLOS INDGENAS EN LA REVOLUCIN 3. PUEBLOS INDGENAS DE MXICO - RELACIONES CON EL GOBIERNO 4. PUEBLOS INDGENAS DE MXICO - CONDICIONES SOCIALES - HISTORIA 5. DERECHO INDGENA - MXICO I. Rojo Leyva, Vctor Manuel, recop. II. Reyes Utrera, Jos Luis, recop. III. Rangel Aguilar, Adrin Fernando, recop. IV. Coloquio Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana (2010 : Mxico) V. t. Catalogacin en la fuente: GYVA

Fotografa de cubierta: Batalln de indios yaquis en el ejrcito constitucionalista. 1915. Annimo. No. de inv. 287481. Reproduccin autorizada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

Primera edicin, 2011 D. R. Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Mxico-Coyoacn 343, Col. Xoco, Delegacin Benito Jurez C.P. 03330, Mxico D.F. ISBN 978-607-718-002-9 Se permite la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, siempre y cuando se cite la fuente. El contenido de cada ponencia es responsabilidad del autor. Impreso y hecho en Mxico La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), es respetuosa de la libertad de expresin, en este caso de todos los acadmicos participantes en el Coloquio Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana, sin embargo el contenido y opiniones expresadas en esta obra, son responsabilidad de los autores y no necesariamente reejan los puntos de vista de la CDI.

http://www.cdi.gob.mx

COnTEnIdO
PRESENTACIN INTRODUCCIN Doctor Guillermo de la Pea Topete MXICO, DISTRITO FEdERAL, 5 dE AGOSTO dE 2010 AUdITORIO JAImE TORRES BOdET MUSEO NACIOnAL dE AnTROPOLOGA LAS lUCHAS DE lOS pUEBlOS INDIOS EN lA CONFORMACIN DEl ESTADO NACIONAl MEXICANO. 17 SIGlO XIX Doctora Leticia Reina Aoyama ECOS DEl pRESENTE: pROTESTA, TRANSFORMACIN Y pERSISTENCIA. ApUNTES SOBRE lOS pATAS DE lA INDEpENDENCIA A lA REVOlUCIN Maestra Georgina Rodrguez Palacios INSURGENCIA Y MARGINAlIDAD INDGENA EN ZACATECAS, 1810-1821 Doctora Rosalina Ros Ziga INDIOS, MUlATOS Y NEGROS DEl SUR
EN lA COYUNTURA CONSTITUCIONAl DE 1820

7 9

GUAdALAjARA, JALISCO, 13 dE AGOSTO dE 2010 InSTITUTO CULTURAL CAbAAS CONFERENCIA MAGISTRAl NATIVISMO, MIlENARISMO Y REVOlUCIN:
lOS INDGENAS EN lOS CENTENARIOS Y lA FORJA DE lA NACIN

125

Doctor Guillermo de la Pea Topete CORAS Y TECUAlMES: DE lA CONQUISTA DE El NAYARIT A lA GUERRA DE INDEpENDENCIA Maestra Laura Magri Ocampo DEl REINO DE LOzADA Y lA SEGUNDA CONQUISTA DE El NAYARIT A lA REVOlUCIN MEXICANA. LA
RESISTENCIA CORA EN El MOVIMIENTO lOzADEO

133

21

(1853-1912). Doctor Jess Juregui, INAH

149

33

AlGO QU CElEBRAR? LAS COMUNIDADES INDGENAS DEl OCCIDENTE ENTRE lA INDEpENDENCIA Y lA 195 REVOlUCIN Doctor Mario Alfonso Aldana Rendn LA ESCRITURA CON AlFABETO lATINO EN COMUNIDADES INDGENAS DEl OCCIDENTE NOVOHISpANO. El TEXTO COMO lUGAR DE lUCHA 205 Doctora Rosa H. Yez Rosales DE ESFERAS RITUAlES A ESFERA pBlICA: lA TRANSICIN pURHpECHA Doctor Andrew J. Roth-Seneff LOzADISTAS, REVOlUCIONARIOS Y CRISTEROS:
MOVIMIENTOS ARMADOS Y REORGANIzACIN TERRITORIAl ENTRE lOS HUICHOlES

45

Doctor Eduardo Miranda Arrieta CONTEXTO DE lOS pUEBlOS INDIOS DE MXICO DURANTE lA INDEpENDENCIA Y lA REVOlUCIN Doctor Andrs Fbregas Puig LAS RACES lOCAlES DE lA pARTICIpACIN
INDGENA EN lA VIDA NACIONAl

57

213

61

Maestro Fernando Prez Montesinos POR NUESTRA RAzA HA HABlADO El ESpRITU DE MXICO Doctora Olivia Gall IDENTIDADES Y MOVIMIENTOS SOCIAlES DE lOS GRUpOS INDGENAS DEl NORTE DE MXICO Doctor Juan Luis Sariego Rodrguez VIVIR EN FUNCIN DEl MOVIMIENTO Doctora Ana Bella Prez Castro LAS lENGUAS INDGENAS EN El MXICO DEl SIGlO XXI: ENTRE El DESplAzAMIENTO Y lA
RESISTENCIA

77

225

Doctor Vctor Manuel Tllez Lozano ORGANIzACIN SOCIAl, REIVINDICACIONES


AGRARIAS Y RECURSOS COlECTIVOS EN lA SOCIEDAD RURAl ACTUAl

91 101

249

Doctor Yanga Villagmez Velzquez DERECHOS INDGENAS EN lA lEGISlACIN MEXICANA. UNA REFORMA ACOTADA Doctora Mara del Carmen Ventura Patio TRIBUTO A lOS ANCESTROS, REIVINDICACIONES AGRARIAS, REClAMOS AUTONMICOS:
TERRITORIAlIzACIONES DE lOS WIXARITARI DESDE El SIGlO XX, O MS BIEN: lUGARES SAGRADOS, ECONOMA pOlTICA Y pATRIMONIO CUlTURAl

257

111

Doctora Regina Martnez Casas PROYECTOS NACIONAlES Y CONDICIONES pARA El


DESARROllO SOCIAl DE lOS pUEBlOS INDGENAS

119

Doctor Len Oliv

269

Doctor Paul M. Liffman

http://www.cdi.gob.mx

CONSOlIDACIN Y VARIACIONES EN lA DINMICA SOCIAl DEl pUEBlO CORA. El CASO MARITECO


A TRAVS DE SUS RITUAlES

SAn CRISTbAL dE LAS CASAS, 22 dE OCTUbRE dE 2010 TEATRO DAnIEL ZEbAdA 275 UNA MIRADA lIGERA SOBRE lA INDEpENDENCIA Y lA REVOlUCIN MEXICANA Doctor Elas Prez Prez LOS FESTEJOS DEl ESTADO Y lA EXClUSIN DE lOS
pUEBlOS INDGENAS EN El BICENTENARIO DE lA INDEpENDENCIA

Doctora Margarita Valdovinos DEMANDAS INDGENAS EN lA CONSTRUCCIN DEl MXICO MODERNO Doctor Jos Eduardo Zrate Hernndez LAS GENERACIONES JVENES DE INDGENAS URBANOS: NUEVAS CIUDADANAS TNICAS? Doctora Regina Martnez Casas 285

369

373

295

Doctora Natividad Gutirrez Chong DE pUEBlOS DE INDIOS A MUNICIpIOS CON pOBlACIN INDGENA EN CHIApAS Doctora Mara Dolores Palomo Infante LA REVOlUCIN zApATISTA EN lOS DEpARTAMENTOS DE MEzCAlApA Y PICHUCAlCO, CHIApAS (1910-1924) Doctora Roco Ortz Herrera LA RElACIN ENTRE El ESTADO MEXICANO Y lOS
pUEBlOS INDGENAS EN lA GESTIN DEl AGUA EN CHIApAS: TRES DESENCUENTROS FUNDAMENTAlES

MOnTERREY, NUEVO LEn, 8 dE SEPTIEmbRE dE 2010 AUdITORIO dEL MUSEO dE HISTORIA MEXICAnA CONFERENCIA MAGISTRAl INDGENAS Y lA CONFORMACIN DE lA NACIN EN El SIGlO XIX EN MXICO Doctor Antonio Escobar Ohmstede LOS OTROS ACTORES: CElEBRACIONES Y
CONTRADICCIONES DE UNA REVOlUCIN INCONClUSA

377

303

383

317

405

Doctor Jess Mndez Reyes AlGO QU CElEBRAR? CIEN AOS DE


SUpEDITACIN Y RESISTENCIA INDGENA EN BAJA CAlIFORNIA

Doctora Edith Franoise Kauffer Michel LOS JUzGADOS DE pAz Y CONCIlIACIN INDGENA
TzElTAlES MEDIANTE UN ANlISIS GEOpOlTICO

411

321

Doctor Jos Rubn Orantes UNA REVOlUCIN DENTRO DE lA REVOlUCIN: El INDIGENISMO EN El CENTRO COORDINADOR pIlOTO DE SAN CRISTBAl DE LAS CASAS, CHIApAS, 1951-1974 Doctor Stephen E. Lewis LA REpRESENTACIN pOlTICA INDGENA EN CHIApAS: BRECHAS EN lA IMplEMENTACIN DE lA DEClARACIN DE lAS NACIONES UNIDAS
SOBRE lOS DERECHOS DE pUEBlOS INDGENAS

Doctor Everardo Garduo LOS INDGENAS DE BAJA CAlIFORNIA ANTE


lA COYUNTURA DE lA INDEpENDENCIA

331

Doctora Lucila del Carmen Len Velazco LOS pUEBlOS INDGENAS DE lA SIERRA TARAHUMARA: UN SIGlO DE pOlTICAS pBlICAS (1900-2000) Doctor Juan Luis Sariego Rodrguez El RECONOCIMIENTO DE lOS pUEBlOS INDGENAS A 200 AOS DE lA INDEpENDENCIA Y 100 DE lA REVOlUCIN. PERSpECTIVAS Doctor Miguel ngel Smano Rentera LOS RETOS DEl DERECHO INDGENA Doctora Elia Avendao Villafuerte LA TRIBU KIKAp EN SU lUCHA pOR lA
SUpERVIVENCIA ECONMICA Y CUlTURAl

419

339

433

Maestra Araceli Burguete Cal y Mayor 345 353 COMUNIDADES CUlTURAlES Y EXISTENCIA INTERCUlTURAl. REFlEXIONES DESDE lA
ESpERANzA SOBRE lOS pUEBlOS INDGENAS Y El FUTURO

447

Doctor Fernando Limn Aguirre 355 CONDICIN DE GNERO Y pARTICIpACIN


REVOlUCIONARIA DE lAS MUJERES INDGENAS DE CHIApAS

Doctora Elisabeth A. Mager Hois

455

Doctora Mercedes Olivera Bustamante

http://www.cdi.gob.mx

PRESEnTACIn
La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) consider la conmemoracin del Bicentenario del inicio de la Independencia Nacional y del Centenario del inicio de la Revolucin Mexicana como un momento idneo para promover la reexin sobre el pasado, el presente y el futuro de los indgenas de Mxico. Esta propuesta se tradujo en la organizacin de un Coloquio cuyo tema central fue la participacin de los pueblos indgenas en los procesos de Independencia, Revolucin y en la poca contempornea que se desdobl en 3 ejes: 1) La participacin indgena en los movimientos de Independencia y Revolucin Mexicana: Contexto y situacin social, econmica, poltica y cultural, 2) A doscientos aos: Los pueblos y comunidades indgenas en el contexto contemporneo; y 3) El futuro de los pueblos indgenas: Desarrollo con identidad? Con la nalidad de contar con la participacin de un nmero importante de especialistas y de asistentes interesados en estos temas, el Coloquio se realiz en cuatro sedes, las ciudades de Mxico, Guadalajara, Monterrey y San Cristbal de las Casas. En el Coloquio participaron destacados acadmicos e investigadores de 19 instituciones acadmicas: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS), El Colegio de la Frontera Norte (COLEF), El Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR), El Colegio de Mxico, A.C. (COLMEX), El Colegio de Michoacn A.C. (COLMICH), Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (INALI), Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH), Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Universidad Autnoma de Baja California (UABC), Universidad Autnoma de Coahuila (UADEC), Universidad Autnoma de Nuevo Len (UANL), Universidad Estatal de California (CSU), en Chico; Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH), Universidad de Georgetown (Georgetown University), Universidad de Guadalajara (UDG), Universidad de Texas (UT) en Austin, Universidad Intercultural de Chiapas (UNICH) y la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (UMICH). A todos ellos, les agradecemos ampliamente su entusiasta colaboracin con esta iniciativa de la CDI. Como resultado del Coloquio se recopilaron 42 ponencias que ofrecen datos, argumentos, opiniones, convicciones y sentires de los especialistas, en diversos campos de las ciencias sociales, que participaron en alguna de las sedes. Sus aportaciones son sin duda relevantes pues permiten ubicar, conocer o reconocer la participacin indgena en momentos cruciales de la historia nacional. Con ello no slo se recobra la memoria histrica de los pueblos indgenas y se contribuye a su fortalecimiento sino que tambin se muestra su fuerza y determinacin ante la sociedad. En esta publicacin se incluyen tambin imgenes de algunos mapas del siglo XVIII y pinturas que ilustran la manera en que la sociedad novohispana de nes de la Colonia vea a los indgenas; de igual manera, se presentan algunas fotografas de nales del siglo XIX y otras del siglo XX, que forman parte del acervo de la CDI. Confo en que los materiales que aqu se presentan sirvan para promover el conocimiento y la reexin sobre la participacin de los indgenas en la historia nacional pero tambin aspiro a que muestren la urgencia de continuar la consolidacin de la propuesta de Desarrollo con Identidad para los pueblos y las comunidades indgenas de Mxico, que se basa en una amplia participacin indgena. En la CDI estamos empeados en que la poblacin indgena sea sujeto de su propio desarrollo y participe en procesos de diagnstico y planeacin que les permitan denir sus prioridades y los rumbos y velocidades de los cambios que desean. Slo as podremos orientar bien la accin de las instituciones pblicas, sociales y privadas. Slo as se lograr un verdadero desarrollo con identidad para los pueblos y las comunidades indgenas de Mxico. Xavier Abreu Sierra Director General de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas

http://www.cdi.gob.mx

http://www.cdi.gob.mx

InTROdUCCIn

DOCTOR GUIllERMO DE lA PEA TOpETE1 Los indgenas y nuestras revoluciones: cuestiones medulares
Varios autores clsicos han reexionado sobre las razones que mueven a los indgenas y a los campesinos a organizar levantamientos armados, o a participar en los que otros actores sociales organizan. Y no slo sobre las razones sino tambin acerca de las condiciones necesarias y sucientes para llevarlas a la prctica. A diferencia de la violencia social aleatoria, tales levantamientos no tienen lugar sin que exista entre los participantes una conciencia compartida y aguda de agravios sufridos, y sin que stos se atribuyan a la opresin y acciones de un enemigo identicable (que puede ser un individuo poderoso, una clase, una institucin, el gobierno). Pero tambin es importante que los que se alzan en pie de guerra crean que las vas paccas para impedir o suprimir los agravios se han agotado, o que nunca han existido. Otra condicin es que se sientan capaces de derrotar al enemigo o al menos hacerlo cambiar por sus propias fuerzas, o porque pueden aliarse con otros que comparten la hostilidad hacia quien(es) los agravia(n). Finalmente, los levantamientos suelen conllevar el anuncio de un futuro mejor. Ahora bien, este puede implicar un regreso a un statu quo ante (y entonces debemos hablar de revueltas), o una modicacin del orden establecido, pero sin destruirlo (lo que suele llamarse rebelin), o bien una sustitucin del orden vigente por uno nuevo (lo que implica una revolucin).2 Por otra parte, la actuacin de los pueblos in1 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Occidente. 2 Entre los estudios clsicos de levantamientos campesinos o populares debemos incluir, por lo menos, los siguientes autores y ttulos: Eric Wolf, Peasant wars in the twentieth century, Harper & Row, Nueva York, 1959; Barrington Moore, Lord and peasant in the making of the modern world, Penguin Books, Harmondsworth, 1973 [1966]; Theda Skocpol, States and social revolutions. A comparative analysis of France, Russia and China, Cambridge University Press, 1979 (De los tres hay ediciones en castellano). Para el caso de Mxico (adems del captulo en el libro de Wolf): Jean Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias, 1821-1910, Secretara de Educacin Pblica, Mxico, 1973; Mara Teresa Huerta y Patricia Palacios (coords.) Rebeliones indgenas de la poca colonial, Secretara de Educacin Pblica (Coleccin SEP-INAH), Mxico, 1976; Leticia Reina, Las rebeliones campesinas en Mxico, 1819-1910, Siglo XXI

dgenas y minoras tnicas suele estar teida por motivaciones y demandas vinculadas a las condiciones especcas en que se vinculan con el contexto social, econmico y poltico ms amplio de que forman parte. Las grandes conmociones sociales que condujeron a la Independencia (1810-1821) y a la remocin de la dictadura porrista para instaurar un nuevo rgimen constitucional (1910-1921) son justamente calicadas como revoluciones. La primera pretenda acabar con un orden colonial fundado en la sujecin a otro pas y en la desigualdad estamental (o de casta); la segunda, destruir un sistema autoritario, fundado en la exclusin poltica y la injusticia social. En los captulos que forman este libro se examina, en primer lugar, la actuacin de los indgenas (y en menor medida de los afrodescendientes) en ambas revoluciones, pero se buscan tambin los contextos histricos y espaciales en que se vuelven comprensibles sus agravios, demandas y esperanzas. En segundo lugar esta obra explora las repercusiones que las dos grandes gestas histricas han tenido en la situacin presente de los pueblos indgenas. Y en tercer lugar se interroga acerca de lo que debemos vislumbrar, a la luz de las transformaciones del campo del poder nacional, acerca del futuro del Mxico indgena. Los trabajos aqu reunidos se presentaron en foros convocados por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) en cuatro ciudades: Mxico, Guadalajara, Monterrey y San Cristbal de las Casas. Se presentan estudios serios sobre los tres grandes temas mencionados. En los cuatro foros estuvieron presentes investigadores (sobre todo historiadores y antroplogos) y estudiantes, lderes de organizaciones indgenas y ONG, miembros de pueblos indgenas, maestros y pblico en general. Lejos de la rigidez de los actos acadmicos formales,
Editores, Mxico, 1980; John Tutino, From Insurrection to Revolution in Mexico. Social bases of agrarian violence, 1750-1940, Princeton University Press, 1986 (versin castellana en Editorial Era); Peter Guardino, Peasants, politics and the formation of Mexicos national state, Stanford University Press, 1996; Eric Van Young, The other rebellion. Popular ideology and the Mexican struggle for independence, 1810-1821, Stanford University Press, 2001 (version castellana en FCE), entre otros. Octavio Paz ofrece reexiones interesantes sobre las revueltas mexicanas en El laberinto de la soledad, FCE, Mxico, 1959. 9

http://www.cdi.gob.mx

de los discursos burocrticos, o de las versiones ocialistas de la historia, los foros suscitaron animadas discusiones entre diversos puntos de vista, libremente expresados. No es frecuente encontrar escenarios tan amplios de dilogo y reexin informada. Quienes fuimos invitados a participar, expresamos a la CDI nuestro reconocimiento por la oportunidad brindada.

Genealogas: de los movimientos indgenas a las revoluciones


Tanto durante el rgimen virreinal como a lo largo del primer siglo del Mxico independiente abundaron las revueltas y las rebeliones de la poblacin indgena. En este sentido, es posible y adecuado plantear lneas genealgicas en la movilizacin social y poltica de los pueblos originarios que arranca en el siglo XVI y desemboca primero en la Insurgencia de 1810 y luego en la Revolucin de 1910. (La metfora de la genealoga no implica una simple continuidad o repeticin: cada generacin aade sus propias especicidades a la herencia recibida). Aunque se originaban en agravios que afectaban la vida cotidiana de las localidades, los movimientos tnicos que anunciaron y nutrieron las dos revoluciones no pueden analizarse como puramente localistas. Como lo plantea Fernando Prez Montesinos en su captulo,3 los pueblos indgenas, desde la consolidacin del dominio colonial e incluso desde antes, se conectaban con una enorme red transversal de vnculos laborales, comerciales, migratorios y polticos, donde se hacan presentes diversos sectores de la sociedad. As, los agravios de cada generacin tenan races profundas en las relaciones histricas entre las comunidades y las actividades e instituciones del mundo colonial, primero, y luego del mundo republicano; y sus estrategias y demandas tomaban en cuenta, para cada poca histrica, las caractersticas, valores y normas de los grupos de poder y de diversos grupos subalternos. Concomitantemente, las estrategias de los lderes de los grandes movimientos no podan ignorar las demandas subalternas pretritas y contemporneas, que incluan las de los grupos tnicos, y al reconocerlas en mayor o menor medida consiguieron el apoyo popular. Desde los albores de la Colonia, Bartolom de las Casas haba denunciado la destruccin de las Indias. Varios captulos rescatan las revueltas indgenas contra los destructores, as como las motivaciones nativistas que rechazaban
3 Los captulos corresponden a las ponencias del foro mencionado: Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana.

la sujecin extranjera, los despojos territoriales, los trabajos forzados, la agresin al orden comunal y a la economa tradicional agricultura intensiva, caza y recoleccin, los tributos y la represin religiosa y cultural (por mencionar algunos agravios), y demandaban el retorno a la autodeterminacin.4 Rosa Yez explora la resistencia que se plasmaba en cdices y documentos escritos y la capacidad de la letra escrita para sealar culpables y provocar acciones contra los invasores. En las fronteras de la colonizacin, la resistencia a la destruccin fsica y moral y las luchas por la libertad, la tierra y la cultura continuaron hasta el nal del siglo XVIII. Un ejemplo sobresaliente lo presenta Laura Magri en su texto sobre los avatares de las relaciones de tecualmes, coras y huicholes, refugiados tras la Guerra del Mixtn (15401541) en la remota Sierra del Nayar, con los misioneros, militares, funcionarios y mineros que los presionaron durante ms tres siglos. En Zacatecas, nos narra Rosalina Ros, la situacin de marginalidad y desventaja jurdica de los indgenas en una sociedad que se tornaba mercantilizada y compleja, acumul motivos de rebelin manifestados en levantamientos dispersos durante los aos de la Insurgencia. Ms al norte, la conquista inacabable y las respuestas de los indomables nativos provocaron, como lo sealan los captulos de Juan Luis Sariego y Georgina Rodrguez, una secular enemistad hacia los pobladores blancos y mestizos que repercuti en una participacin indgena muy selectiva en la Insurgencia de 1810, percibida como un pleito ajeno. Y ambos autores sealan la persistencia de los levantamientos y escaramuzas norteas en resistencia a un nuevo ciclo de conquista, esta vez protagonizado por colonos mexicanos despus de la Independencia.5 En el ltimo siglo colonial los discursos de resistencia ya no expresaban un simple y total rechazo a los smbolos e instituciones dominantes: los pueblos indgenas se haban apoderado de los cdigos coloniales y los usaban a su favor.6 Tal ocurra con los milenarismos de que habla el captulo de Guillermo de la Pea, o con los seguidores del misterioso indio Mariano (mencionado en los textos de Magri, de la Pea y
4 Tambin habra que considerar que los aztecas agraviaban a otros pueblos, y por ello muchos de estos apoyaron inicialmente a los espaoles. 5 Cfr. Edward Spicer, Cycles of Conquest. The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 15331960, Tucson, The University of Arizona Press, 1962. 6 Este proceso de apropiacin coincidi en buena medida con el cambio de dinasta reinante en el imperio espaol (de los Austrias a los Borbones), que implic tanto el surgimiento de una burocracia colonial mucho ms centralizada y efectiva como la intensicacin de la economa mercantil. Vase Enrique Florescano e Isabel Gil, La poca de las reformas borbnicas y el crecimiento econmico, en Historia General de Mxico, Tomo II, El Colegio de Mxico, 1976.

10

http://www.cdi.gob.mx

Yez), que pretendan sustituir las jerarquas existentes por otras similares pero bajo el control de los indgenas. Los movimientos de este tipo conaban en su victoria porque los asista un poder sobrenatural, invocado por profetas iluminados o cabecillas carismticos. Una creencia similar pudo inspirar el cura Hidalgo. Por otro lado, ciertos grupos subalternos lograban efectivamente prosperar en el sistema imperante. Un ejemplo interesante, proporcionado en el texto de Eduardo Miranda, es el de los afrodescendientes de la costa guerrerense: por sus ventajas como miembros de la milicia novohispana o agricultores prsperos, se deslindaban de la belicosidad de las comunidades indgenas y de los pardos marginados en las ciudades en contra del mal gobierno. Consumada la Independencia, quedaron formalmente abolidos la esclavitud, el tributo per cpita y el trabajo forzado. La sociedad de castas cedi paso a la igualdad legal. Pero, a pesar de las esperanzas suscitadas, durante el siglo XIX se reeditaron las agresiones contra los indgenas, como lo indica el repaso que hace Leticia Reina: despojos de tierra, impuestos abusivos, levas, malos tratos por actores pblicos y privados Elas Prez, autor tzotzil, plantea que en el caso de Chiapas hubo una suerte de continuidad con la poltica colonial, en lo que se reere a las jerarquas tnicas. Tambin para Chiapas, Dolores Palomo muestra que los pueblos de indios pasaron a formar parte de municipios con poblacin indgena, lo cual implic la prdida de jurisdiccin administrativa, autonoma judicial y capacidad econmica. Mario Aldana nos habla de la hostilidad liberal hacia el rgimen de propiedad comunal, tildada de enemiga del progreso, y de cmo desde las primeras dcadas de la nueva nacin hubo en varios estados legislaciones privatizadoras que redundaron en prdidas de la tierra ancestral. En Baja California, segn nos narra Lucila del Carmen Len, la invasin de tierras por parte de los mestizos y el debilitamiento de las misiones llevaron al desplazamiento y desarticulacin de las etnias locales. Andrs Fbregas y Olivia Gall analizan el surgimiento de la ideologa del mestizaje como factor privilegiado de unidad nacional e identidad comn, misma que se convirti de hecho en un mecanismo de exclusin. En el captulo de Antonio Escobar se estudian los complejos y en buena medida fracasados procesos de construccin de la nacin liberal: se buscaba crear una nacin de ciudadanos pero las diferencias sociales y la represin cultural obstruyeron el orecimiento de una ciudadana efectiva. Miguel ngel Smano seala igualmente el divorcio entre la nacin nica de los liberales y la heterogeneidad de los pueblos originarios, que muchas veces conseguan, por ausencia del aparato estatal, una autonoma de facto. Las llamadas guerras de castas cuestionaban

radicalmente el concepto de nacin homognea: tejan lazos transversales entre las etnias y las comunidades, que se oponan a la unidad territorial y poltica del pas y volvan a introducir elementos milenaristas, como lo muestran los casos de Yucatn y Chihuahua narrados por De la Pea. Una de estas guerras, la encabezada por Manuel Lozada en Nayarit y el norte de Jalisco, tratada en el texto de Jess Juregui, atraves a lo largo del siglo XIX varias etapas y modalidades rebeldes en que participaban diversos grupos subalternos: desde el bandidaje social hasta la proclamacin de soberana, pasando por pactos con gobiernos conservadores y liberales en la medida en que respetaran la propiedad y la organizacin comunal. Esto no quiere decir que entre las etnias y pueblos resistentes no existieran faccionalismos internos que condicionaban su movilizacin blica: as nos lo recuerda en su contribucin Vctor Tllez. Al igual que en la gesta independiente, los faccionalismos, la informacin confusa y las experiencias diversicadas de los indgenas llevaron a su participacin diferencial en la Revolucin de 1910. En Baja California, documenta Everardo Garduo, las tribus yumanas se dividieron entre partidarios de los federales y seguidores de los magonistas. A su vez, Elizabeth Mager nos cuenta cmo los kikapes en la frontera norte apoyaron al gobierno de Huerta por lealtad al Estado mexicano, que les haba ofrecido proteccin y ciudadana en el siglo XIX, cuando diversos actores estadounidenses los agredan brutalmente. Ms tarde, en los aos de Crdenas, los kikapes se acogieron al rgimen agrarista revolucionario. En el noroeste de Chiapas, el fuego revolucionario no logr propagarse, segn establece el estudio de Roco Ortiz, debido tanto al avance de la agricultura comercial entre los propios pueblerinos convertidos en pequeos propietarios, como a la ecacia de las relaciones paternalistas en las ncas cafetaleras y cacaoteras, y a los abusos violentos y desacuerdos internos de quienes se ostentaban como revolucionarios. Los indgenas que s militaron en la Revolucin, sobre todo en los estados del centro-sur y sur, lo hicieron con la bandera agrarista y comunalista enarbolada por Emiliano Zapata (y luego secundada en el norte por Francisco Villa). Gracias a su militancia, la Reforma Agraria se convirti en un elemento constitutivo de un nuevo pacto fundacional de la nacin mexicana, primero en la Ley promulgada por Carranza en 1915 y luego en el Artculo 27 de la Constitucin de 1927. Mediante la recuperacin de las tierras y la poltica de fomento agrcola, se abra un importante espacio para la presencia indgena en la sociedad mexicana del siglo XX. Otros artculos constitucionales conrmaban las garantas de que deban gozar por igual todos los mexicanos y establecan el municipio libre y democrti11

http://www.cdi.gob.mx

co. Sin embargo, ninguno de estos textos legislativos mencionaba la palabra indgena, ni reconoca a las autoridades tnicas, ni tomaba en cuenta la especicidad y diversidad de la condicin indgena en el pas.

Herencias de las revoluciones


La Independencia marc el comienzo de un largo y conictivo camino hacia la ciudadanizacin de los indgenas, y que todava no llega a su n. La ruta la marcaban, a partir de la consolidacin del gobierno revolucionario en la dcada de 1920, el agrarismo y el indigenismo. Sin embargo, el primero supona que exista un modelo nico de organizacin tnica: el de la comunidad nucleada y estable, caracterstico del centro de Mxico; pero en los espacios norteos y en la Sierra Madre Occidental persistan mayoritariamente poblaciones seminmadas o residentes en rancheras dispersas; as, Garduo y Sariego muestran el impacto desarticulador de las estructuras sociales de yumanos y tarahumaras trado por la Reforma Agraria. Para el caso de los coras, este impacto es mostrado por Margarita Valdovinos a travs de los rituales, que han sufrido alternadamente efectos de atomizacin y centralizacin. Por su parte, el indigenismo institucional representado primero por la Direccin de Antropologa (1917-1937), luego por el Departamento de Asuntos Indgenas (1938-1946) y enseguida por el Instituto Nacional Indigenista (1948-2003) procuraba para los indgenas la justicia social, la modernizacin y la mexicanizacin (entendida como aculturacin), mediante acciones desarrollistas y la exaltacin y promocin del mestizaje biolgico y cultural. En la Sierra Tarahumara, por ejemplo, las acciones desarrollistas del Instituto Nacional Indigenista entre las dcadas de 1950 y 1970 privilegiaron la creacin de una gran empresa forestal como eje de la participacin indgena y de una accin integral transformadora. Sariego resume los resultados de la siguiente manera:
Aunque indudablemente [el proyecto indigenista] trajo aparejado el reparto de utilidades, la creacin de escuelas, clnicas, caminos y otras infraestructuras, as como una relativa mejora en las condiciones de vida de los rarmuri, nunca logr, sin embargo, volverse compatible con las lgicas de la economa indgena, tradicionalmente sustentada en la combinacin diversicada de estrategias productivas (caza, pesca, recoleccin, agricultura y ganadera a pequea escala), en la conguracin de los territorios con independencia de los ejidos y, en general, en visiones no occidentales sobre el bienestar, muy ajenas a los lemas de la acumulacin, la ganancia y el progreso.
12

En Baja California y el noroeste del pas, el brutal cambio econmico y la proletarizacin han llevado al virtual eclipse de la cultura de ciertos grupos indgenas; en otros casos, como el de los huastecos estudiados por Ana Bella Prez Castro, la memoria histrica alimentada por la tradicin oral permiti la resistencia cultural, pese a la migracin y la globalizacin. En otras regiones indgenas como en las zonas purpechas de Michoacn que analiza Andrew Roth las instituciones comunales debieron luchar por adaptarse a un nuevo espacio pblico que las ignoraba y slo reconoca las instituciones republicanas (municipio, estado, federacin), en un contexto de creciente centralizacin, mercantilizacin y fuerte paternalismo indigenista. Como arma Prez Castro, el paternalismo en realidad disfrazaba el menosprecio por el mundo indgena, al que muchas polticas pblicas queran ocultar bajo la gura de un campesinado nacional. La contribucin de Stephen Lewis pone de maniesto las luces y las sombras de las instituciones indigenistas a travs de su crnica y anlisis del Centro Coordinador Indigenista de los Altos de Chiapas el primero en el pas: a la labor, pionera en Amrica Latina, de alfabetizar en lengua indgena, promover campaas de salud y fundar clnicas, impulsar la extensin agrcola y las comunicaciones, formar promotores se conjuntaba paradjicamente el control corporativista de las comunidades y el apoyo a nuevos caciquismos tnicos; al discurso ocial de redencin se oponan la escasez crnica de presupuesto y las rivalidades con otros organismos gubernamentales; al proclamado aperturismo lo contradeca el autoritarismo etctera. De hecho, independientemente de las intenciones de quienes actuaban en su nombre, el aparato indigenista se adhera ciertamente en el periodo 19501970 a la lgica del rgimen emanado de la Revolucin, constituido por un partido hegemnico de corte corporativo, organizado verticalmente mediante relaciones clientelares. Tal rgimen nunca logr cooptar por completo al mundo rural; a lo largo del siglo XX, fue objeto de numerosas protestas campesinas (por cumplimiento incompleto de las promesas agrarias de la Revolucin), que incluan participantes tnicos. Lewis nos habla tambin de la crisis del indigenismo estatal en la dcada de 1970, y de la autocrtica, las contradicciones internas y los trabajosos intentos de cambio al interior del INI. La crtica, por parte tanto de intelectuales como de organizaciones indgenas, se haba vuelto explcita desde el movimiento estudiantil de 1968. La Declaracin de Barbados de 1971 puso de maniesto la dimensin continental de las inquietudes de los voceros de los pueblos originarios, y de ellas se hicieron eco en 1974 los participantes en el Congreso Indgena de San Cristbal de las Casas. A nales de la dcada de 1970, el INI haba cambiado su dis-

http://www.cdi.gob.mx

curso: ya no dena su actividad como aculturacin sino como etnodesarrollo; sin embargo, Sariego seala que la accin indigenista se haba subordinado a polticas estatales sectoriales que consideraban al indgena sobre todo en trminos de su marginacin y vulnerabilidad socioeconmica.7

Los desafos presentes y futuros


La crisis del indigenismo no puede explicarse sin tener en cuenta que el propio rgimen corporativo sufra una quiebra moral y nanciera. La salida de esta quiebra implic la liberalizacin de la economa y el adelgazamiento del aparato estatal: la liquidacin del proteccionismo y de las polticas e instituciones de desarrollo socioeconmico (por ejemplo la Reforma Agraria y la mayora de las empresas pblicas productivas y de servicios), y la insercin sin muchas cortapisas en una economa globalizada. Implic asimismo una descentralizacin administrativa y una apertura democrtica. Esta ltima, muy tmida al comienzo, fue pronto aprovechada por la sociedad civil y por los partidos polticos de oposicin para ir creando sus propios espacios, hasta lograr la democratizacin del sistema de elecciones. Y tambin fue aprovechada por los movimientos y organizaciones indgenas. Como nos lo hace ver Eduardo Zrate, en los ltimos 30 aos ha salido a la luz un discurso que coloca a la comunidad en el centro de las demandas y, al ser avalado por asociaciones voluntarias de comuneros, refuta la tesis que quiere oponerla a la libertad individual. Reivindica adems un nuevo espacio pblico en que se deenda el bien comn en contra de la devastacin trada por la globalizacin neoliberal y donde surja una ciudadana que recoja tanto el ideal liberal de igualdad como el ideal revolucionario de justicia social, pero vaya ms all y reconozca los derechos a la diversidad cultural y la autonoma tnica.8 La creacin de smbolos como la bandera y los ritos de Ao Nuevo de los purpechas, que describe Roth, en lugar de servir para aorar el pasado, ahora refuerzan una visin futura de empoderamiento en el contexto nacional. En 1992, en vez de celebrar el descubrimiento de Amrica, Mxico ocialmente conmemor el encuentro de dos mundos; por su parte, las organizaciones indgenas se unieron en el Movimiento 500 Aos de Resistencia.
7 Cfr. Guillermo de la Pea, La poltica social hacia los indgenas: continuidades y cambios, en Rolando Cordera y Alicia Ziccardi (comps.), La poltica social mexicana al nal del milenio. Descentralizacin, diseo y gestin, Mxico, Miguel Angel Porra / UNAM-IIS, 2000. 8 Cfr. Guillermo de la Pea, Notas preliminares sobre la ciudadana tnica, en Alberto Olvera (coord.), La sociedad civil: de la teora a la realidad, Mxico, El Colegio de Mxico, 1999.

En el mismo ao, el Estado mexicano se adhiri al Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo y consecuentemente modic el Artculo 4 de la Constitucin, para reconocer de una manera muy general la naturaleza multicultural y pluritnica de la Nacin as como ciertos derechos indgenas. Estos cambios en la doctrina sobre la Nacin fueron impulsados por el indigenismo revisionista (etno-desarrollista). Pero adems sirvieron para ganar legitimidad tanto frente a los pueblos indgenas como frente a los Estados del mundo globalizado. En 1994 estall el controvertido movimiento zapatista de Chiapas, cuyas demandas se incorporaron parcialmente en 1996 en los Acuerdos de San Andrs, y estos ltimos, muy recortados, se plasmaron en una nueva reforma constitucional, trasladada ahora al Artculo 2. Varios captulos de la presente obra analizan y evalan crticamente tales reformas constitucionales, vistas como pasos importantes e innovadores que sin embargo dejan enormes huecos no se reconoce a los pueblos como sujetos de derecho pblico, ni se mencionan los derechos colectivos, ni los territorios y adolecen de contradicciones. Elia Avendao, por ejemplo, puntualiza carencias importantes del actual texto constitucional y adems seala que, mientras no exista un desarrollo legislativo adecuado que seale responsabilidades, competencias y sanciones, las reformas sern percibidas como demaggicas. Entrelas urgencias, Mara del Carmen Ventura resalta la necesidad de las reformas constitucionales en todos los estados de la repblica. Y Araceli Burguete se reere a las exigencias que conlleva la reciente Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas de la ONU de 2007 avalada por Mxico que de nueva cuenta descubre las carencias de nuestra legislacin, tanto a nivel federal como estatal; por ejemplo, en relacin con los modelos de gobierno local (en el Artculo 115 vigente slo se admite un modelo: el municipio libre, en agrante contradiccin con la diversidad de las formas de gobierno indgena) y con los casi nulos mecanismos de representacin, decorativos en el mejor de los casos y clientelistas en el peor. En otros captulos se nos instruye sobre diversos problemas de los pueblos indgenas que subsisten en el siglo XXI a pesar de las reformas constitucionales. El contexto de muchos de estos problemas es la desarticulacin del territorio rural que Yanga Villagmez describe: no ha sido remediada por las errticas polticas pblicas de las ltimas dcadas, que adems no han incluido la participacin de todos los actores agrarios (comuneros, ejidatarios, pequeos propietarios y jornaleros). Paul Liffman documenta cmo su mutilado territorio se vuelve vigente en la imaginacin de los wixaritari (huicholes) gracias a la memoria histri13

http://www.cdi.gob.mx

ca depositada en los lugares sagrados, visitados y cuidados en las peregrinaciones comunitarias; pero tambin nos narra lasmltiples agresiones a esos lugares por intereses mineros (espoleados por la reciente apreciacin mundial de la plata) y tursticos. La ambigedad de los cambios polticos locales se ejemplica en la contribucin de Jos Rubn Orantes con el caso de los nuevos jueces de paz y conciliacin tzeltales: para estos cargos son nombrados profesionistas retornados a las comunidades, que reeditan las caractersticas del viejo intermediarismo. Edith Kauffer constata, a partir del anlisis de las (poco ecaces) polticas hdricas en Chiapas, los persistentes desencuentros entre indgenas y Estado. Garduo encuentra que los yumanos se han refugiado en la migracin y la fabricacin de artesanas ante la invasin de sus tierras por ejidos mestizos, pero no obstante experimentan una revitalizacin cultural, estimulada por los contactos con los grupos yumanos que despus de 1847 se quedaron del otro lado de la frontera. La resistencia y la revitalizacin son temas que surgen en muchos de los captulos. En sus dos captulos, Regina Martnez nos habla del desplazamiento lingstico que sufren los indgenas que viven en las ciudades cada vez ms numerosos, sobre todo por la accin de las escuelas urbanas: en ellas los maestros cultivan una actitud negativa ante la cultura y las lenguas indoamericanas. Siguen transmitiendo as la idea de que los jvenes deben abandonar sus identidades y aculturarse para llegar a ser ciudadanos y sin embargo, muchas familias continan apreciando e inculcando en sus hijos sus idiomas y costumbres. Mercedes Olivera da testimonio de la relevancia de los movimientos de mujeres y las ideas feministas en las luchas de liberacin y las reivindicaciones indgenas. Y hay otros muchos ejemplos, en la

historia y en el tiempo presente, de un hecho fundamental: contra las previsiones y esfuerzos de las potencias coloniales y postcoloniales, de misioneros e indigenistas, las culturas e identidades de los pueblos originarios persisten, no como fsiles o piezas de museo, sino como fuerzas vivas y actuantes en el Mxico del segundo milenio. Varios de los autores de este libro dudan de que los indios tengan algo que celebrar en los centenarios; ms an, dice Natividad Gutirrez, a ellos no se les invit, ni en 1910 ni en 2010, a las celebraciones. Jess Mndez nos recuerda que los agravios persisten: la mayora de la poblacin indgena vive en la pobreza y sufre exclusiones de facto. Pero Fernando Limn constata que los propios indgenas se niegan a renunciar a las utopas de rescate y a partir de ellas protagonizan el diseo de futuros (y cita a Bloch: en la tradicin est la esperanza). Como lo expone Len Oliv, la sociedad del conocimiento que surge en el mundo podr superar los caducos nacionalismos modernos y los voraces transnacionalismos neoliberales al reconocer la sabidura de la diversidad cultural. Nuestro gran desafo es construir un proyecto nacional (no nacionalista, en el sentido excluyente); un futuro intercultural que nos permita a todos los mexicanos dar sentido a los centenarios al celebrar los ideales de igualdad, libertad y justicia.

14

http://www.cdi.gob.mx

Mxico, Distrito Federal, 5 de agosto de 2010 Auditorio Jaime Torres Bodet Museo Nacional de Antropologa
Mesa I Participacin indgena en los movimientos de Independencia y Revolucin Mexicana: Contexto y situacin social, econmica, poltica y cultural Mesa II A doscientos aos. Los pueblos y comunidades indgenas en el contexto contemporneo Mesa III El futuro de los indgenas: Desarrollo con identidad?

http://www.cdi.gob.mx

http://www.cdi.gob.mx

LAS LUChAS dE LOS PUEbLOS IndIOS En LA COnfORmACIn dEL ESTAdO NACIOnAL MEXICAnO. SIGLO XIX
DOCTORA LETICIA REINA AOYAMA1
En esta ponencia queremos historiar la manera como la rebelda de los pueblos indgenas sirvi, a lo largo del siglo XIX, en el juego poltico, para la conformacin de espacios regionales de poder y por tanto de territorios, dando paso en algunas ocasiones a la conformacin de entidades federativas; en otras situaciones su intervencin fue decisiva para construir el Estado de Derecho, y en otras ms para defender a la nacin mexicana frente a las invasiones extranjeras. Para ello, expondremos las diferentes formas de protesta indgena y sus diferentes formas de acuerdos, alianzas y pactos para conformar los territorios regionales, as como su participacin en la construccin del Estado nacional. Con el movimiento de Independencia se rompieron los viejos amarres que haban sostenido al Estado novohispano, y muchos intereses fueron confrontados en el proceso de conformacin del nuevo Estado soberano. La instauracin y ensayo de las diferentes formas de gobierno, desde la Consumacin de la Independencia hasta la Repblica Restaurada, estuvo acompaada de constantes cambios en la legislacin, el sistema poltico administrativo, el sistema scal y de imparticin de justicia, en el reacomodo de los grupos de poder burocrticos, nancieros y comerciales, y hasta en los mismos pueblos indgenas, que se fueron adecuando al nuevo sistema poltico, no sin antes expresar todos y cada uno de ellos sus propios intereses, en la mayora de los casos, por el camino violento. La primera mitad del siglo XIX se caracteriz por la crisis econmica, la bancarrota de las nanzas pblicas, el contraste sociocultural y la injusta reparticin de la riqueza, caractersticas que hicieron ingobernable a la recin constituida Repblica y conllevaron, por ende, el fracaso de todas las formas de gobierno que se ensayaron: federalismo, centralismo y hasta la dictadura misma. Todos los grupos sociales expresaron su descontento y se confrontaron unos contra otros: ejrcito, Iglesia, terratenientes, comerciantes y pueblos indgenas. En estas rivalidades y confrontaciones entre facciones polticas, Mxico vivi una gran poca de convulsin social. El constante enfrentamiento entre las lites regionales y el
1 Direccin de Estudios Histricos-Instituto Nacional de Antropologa e Historia (DEH - INAH).

gobierno central, con la presin de las luchas populares para tener cabida en esa nueva nacin en gestacin, termin por delimitar su territorio, demarcar sus entidades federativas y crear nuevas instituciones. Pareciera como si la revolucin que gener el movimiento de Independencia no hubiera terminado en 1821, sino que se hubiera iniciado ah. La verdadera confrontacin social, ideolgica y cultural fue el resultado de una movilizacin social con una amplia participacin popular, que termin por transformar a la sociedad mexicana en su conjunto. Cada crisis regional y nacional cre las condiciones polticas para que los pueblos indgenas presionaran por sus propios intereses y, a veces, si no alcanzaron sus propios objetivos, por lo menos crearon espacios polticos de autonoma que a la larga les permitieron sobrevivir como pueblos tnicos. Desde la promulgacin de la Independencia, la nueva clase gobernante se propuso la descorporativizacin de la sociedad como una de las tareas ms importantes para convertir a Mxico en una nacin moderna. En la base de la idea de la modernizacin rural, exista la certeza de una necesaria redistribucin de las tierras que pusiera en mejores manos lo que se pensaba como una riqueza formidable para que Mxico se convirtiera en un pas prspero, semejante a las naciones civilizadas. La poltica de descorporativizacin de las comunidades indgenas y la resistencia de stas a romper con sus formas de organizacin tradicional (econmica, social y poltica) provocaron una ola creciente de levantamientos armados en todo el pas. El movimiento campesino, durante el siglo XIX, se caracteriz por los levantamientos armados, organizados y prolongados. Duraban meses o aos antes de ser reprimidos por completo y, por basarse en la participacin de varios pueblos de una amplia regin. En muchos casos, las rebeliones se extendieron porque tuvieron dirigentes extracomunitarios, como curas o militares de bajo o mediano rango. Y tambin generaron una fuerza poltica inusitada cuando establecieron alianzas con caudillos o caciques de un amplio territorio. Con estas alianzas, los campesinos en lucha apoyaron la consolidacin de la autonoma federal de varias entidades, sostuvieron diferentes movimientos polticos de conservadores y de liberales, y participaron en las invasiones extranjeras.
17

http://www.cdi.gob.mx

Entre 1847 y 1850 se generalizaron los levantamientos campesinos en todo el pas. Durante estos aos se registr el mayor nmero de luchas agrarias del primer perodo de vida independiente, debido tanto a las condiciones estructurales de la situacin agraria como a la coyuntura poltica nacional. La lucha contra la enajenacin de sus tierras, producto de las leyes liberales, fue la causa fundamental de la protesta de los campesinos en los primeros cuarenta aos del Mxico independiente. Ellos lucharon contra la privatizacin de los recursos naturales que, desde tiempos ancestrales, haban explotado en comn. De 77 rebeliones registradas en esta poca, 46 de ellas declararon a travs de planes programas o denuncias su oposicin a la invasin de tierras comunales y a la venta o expropiacin de stas. En 11 de ellas, los campesinos pidieron la reduccin de los impuestos como condicin para deponer las armas, ya que su economa de autoconsumo y las crisis agrcolas les impedan, a veces, pagar los impuestos, que ao con ao se incrementaban, sobre todo en poca de guerras intestinas o invasiones extranjeras. En siete ocasiones, durante este periodo, los campesinos se sublevaron sealando como razn primordial los malos tratos y las injusticias. La ceguera de los liberales sobre la problemtica indgena los llev a concebir la insurreccin campesina como la causa de los problemas agrarios y no como la consecuencia de su propia poltica hacia el campo. Muy pocos de ellos aceptaron que la conictiva situacin rural era producto de la pretendida modernizacin poltica y econmica, que haba pauperizado a las comunidades antes autosucientes. La lucha campesina de estos aos, en dichos lugares, fue particularmente importante, porque se desarroll en torno a la defensa del pas y a la vez puso en jaque al naciente sistema nacional. En cambio, entre 1856 y 1885, la causa de la protesta campesina ya no fue tanto la prdida de sus tierras comunales, sino la recuperacin de stas, mismas que haban perdido en el periodo anterior a consecuencia de la desamortizacin temprana que haban sufrido los indgenas y campesinos. Con esto tambin se desmitica la leyenda negra en torno a las Leyes de Reforma de 1856, sobretodo porque vinieron a legitimar o sancionar un proceso de privatizacin de tierras comunales iniciado al nal del periodo colonial y seguido por las leyes liberales de Gmez Faras. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Porrio Daz, antes de ser presidente de la Repblica, gur entre los principales opositores de Jurez. Fue un joven militar prestigiado que encabez el movimiento contra la radicalizacin de Lerdo de Tejada, al querer llevar la Reforma hasta sus ltimas con18

secuencias, y los campesinos fueron la fuerza social con la que Daz triunf en la revolucin de Tuxtepec, movimiento que lo llev, en 1876, al poder, bajo la promesa de reparto de tierras. Los primeros aos del porriato fueron de intensa lucha en el campo. Los levantamientos agrarios se multiplicaron por todo el pas y conguraron una poca de extensas luchas campesinas regionales. Varios excombatientes tuxtepecanos se sublevaron y encabezaron las luchas campesinas de los estados de Mxico, Puebla y Tlaxcala. Entre 1876 y 1886, los levantamientos se extendieron desde estos lugares hacia Hidalgo, Quertaro, Guanajuato y San Luis Potos. Tambin hubo alzamientos en el norte de Veracruz. En el sur, los hubo en Morelos y Guerrero, que a su vez se conectaron, por un lado, con los acaecidos en Michoacn y, por el otro, con los de Oaxaca, para seguir hacia el sur de Veracruz. Adems, en el extremo norte se suscitaron problemas por tierras en Zacatecas, Durango, Coahuila y Chihuahua. Pero, contradictoriamente, estos aos se distinguieron por el dilogo directo que hubo entre los representantes campesinos y el Ejecutivo, y por un cierto clima de liberalidad que permiti la proliferacin de peridicos obreros, donde intelectuales y profesionistas expresaban abiertamente su crtica al rgimen, su reprobacin al despojo campesino y su apoyo a la cuestin indgena. En el periodo de 1886 a 1906, no hubo ningn movimiento sociopoltico armado con amplia base campesina que pudiera desestabilizar el rgimen porrista. El controlque el Estado tena sobre la poblacin, la rpida movilizacin del ejrcito por medio del ferrocarril y, sobre todo, la prdida de la alianza campesina con otros grupos sociales, propici que el malestar agrario se expresara de otra manera. La prdida de recursos naturales, la falta de empleo y la crisis econmica en general se tradujeron en una ola creciente de robos y bandolerismo. El nmero de luchas campesinas decreci considerablemente durante los veinte aos de mayor solidez del porriato. El Estado fuerte y centralizado de esta poca impidi, por medios represivos, cualquier intento de oposicin. Por ello, los levantamientos tuvieron un carcter espordico, aislado y de corta duracin. As, en estos aos aument la explotacin, se recrudecieron las relaciones serviles y se increment la esclavitud disfrazada. Entonces, dnde qued la combatividad que los indgenas y los campesinos haban mostrado durante todo el siglo XIX? Cuando la crisis de n de siglo se hizo ms aguda y se cerraron los canales de expresin tradicional, los pueblos indgenas y los campesinos en general encontraron formas novedosas de combate; el descontento y el malestar

http://www.cdi.gob.mx

se subsumieron en otros tipos de lucha: a) la etnizacin o la reindianizacin de los campesinos, y b) la ciudadanizacin o la movilizacin ciudadana contra el fraude electoral en los comicios para presidentes municipales. Por ello, el movimiento campesino se desdibuj como tal en la documentacin de la poca, pero ahora, los investigadores lo hemos recuperado a travs del anlisis de los conictos electorales. La reindianizacin de la poblacin a nes del siglo XIX muestra, quiz, una de las ms grandes paradojas de los intentos homogeneizantes en los procesos de formacin del Estado liberal. La comunidad indgena mostr una gran creatividad para sobrevivir: a veces resistiendo, aculturndose o rearmando su etnicidad. En los ltimos aos del porriato, surgieron pequeos conictos con grandes odios hacia el otro, como una especie de regreso a la guerra de castas, que se expresaba en la bandera de muerte al rico. El discurso poltico que haban manejado en las rebeliones campesinas de pocos aos atrs sobre el reparto agrario, ahora se expresaba en sus consignasde otra manera, apelaban al reparto de todos por igual y detodo para todos. La lucha ya no era solamente por la tierra, el agua, el alza de los impuestos o las injusticias. Era todo al mismo tiempo: la indignacin ante un sistema que trataba de aniquilarlos. Levantamientos de esta naturaleza los encontramos en Oaxaca, por el ao de 1886, donde hubo movimientos con estas caractersticas en diversas regiones de la entidad y, de manera paralela, durante este periodo, rebeliones similares se sucedieron en Sinaloa y en Quertaro, bajo las mismas consignas. Durante los ltimos aos del gobierno porrista, cuando la crisis se hizo patente para todos los sectores sociales, estos mundos culturalmente diferentes se desarticularon, se confrontaron y remarcaron sus diferencias. Algunos pueblos se reindianizaron, es decir, fortalecieron su sistemas de gobierno, sus lazos de parentesco y de solidaridad, su lengua y todas las costumbres que vigorizaban la identidad del grupo. La etnizacin apareci como una estrategia de lucha y les sirvi para crear espacios de autonoma y para sobrevivir como grupos. La otra expresin de la inconformidad en el campo y en buena parte de la sociedad mexicana de nes del siglo XIX, fue la ciudadanizacin. Es decir, el creciente inters y la mayor concurrencia de los pueblos en la contienda electoral. Este es el fenmeno mediante el cual los indgenas y los campesinos ejercieron su derecho ciudadano a votar por sus representantes pero, sobre todo, fue importante la movilizacin y la presin que ejercieron para que se respetara su voluntad ciudadana. Esta participacin la vislumbramos como

una continuidad del movimiento campesino, ya que son los mismos lderes locales que ahora enarbolaban la lucha contra la gerontocracia. Este fue uno de los sntomas de que el sistema poltico haya envejecido junto con sus gobernantes, y esta crisis poltica y de representacin se manifest de diferentes maneras en los municipios y localidades. La relativa calma del porriato se termin hacia 1907, cuando la recesin estadounidense empez a tener repercusiones en la Repblica Mexicana. Entonces, la crisis del sistema poltico tambin se expres con ms fuerza y surgieron diferentes grupos de oposicin, tanto dentro como fuera del gobierno y, con ello, se abri una nueva etapa de movimientos sociales: las diferentes expresiones de protesta de diversos grupos se fueron unicando en torno a la lucha por la democracia. En los diez ltimos aos del porriato, hubo una movilizacin vigorosa de la sociedad civil a favor de la democracia. La amplia participacin de los indgenas y los campesinos en los comicios demostr, por un lado, una nueva forma encubierta de lucha por su autonoma poltica y, por el otro, su gran capacidad de cambio y adaptacin. Las entidades federativas con mayor nmero de conictos poselectorales fueron las entidades con mayor nmero de poblacin indgena, como Oaxaca, Puebla y Veracruz. Luchar por el municipio libre, institucin republicana que se les haba impuesto menos de cien aos atrs, expresaba la aculturacin de pueblos y comunidades y, por ende, su capacidad de cambio y adaptacin. En cambio, la esclerotizacin o envejecimiento del sistema poltico y del Estado en general, y el permanente control sobre los colegios electorales, con el consabido fraude sistemtico, llevaron, entre otras cosas, al estallido de la Revolucin de 1910.

Algunos puntos a reexionar


Los movimientos indgenas y campesinos del siglo XIX fueron producto de las polticas liberales que trataron de instrumentar los diferentes gobiernos en turno, es decir, la descorporativizacin de la sociedad y la enajenacin de las tierras comunales. No obstante, la fuerza social que representaron los pueblos en movimiento fue aprovechada, por la va de alianzas y acuerdos, por los sectores medios en ascenso para la conformacin de regiones o entidades federativas, as como para la defensa del pas, tanto en la Intervencin Norteamericana, como de nueva cuenta en la Intervencin Francesa. Y, por supuesto, fueron la principal fuerza social de apoyo, durante la Revolucin de Ayutla, para que Jurez y los liberales pudieran construir el primer Estado de Derecho en
19

http://www.cdi.gob.mx

Mxico. Ms tarde y gracias a ellos, Porrio Daz pudo consolidar el Estado y conformar una nacin. Por su parte, los indgenas y el proceso de reindianizacin, que se presentaron al nal del siglo XIX, representan la ms grande paradoja del liberalismo decimonnico. La capacidad de cambio y adaptacin que tuvieron los pueblos indgenas a lo largo del siglo XIX, no la tuvo el grupo gobernante. Al contrario, el envejecimiento del sistema poltico y la falta de representacin poltica fueron algunos de los elementos ms importantes que hicieron detonar la Revolucin de 1910.

Bibliografa
Reina, Leticia. 1985. Conictos Agrarios, en As fue la Revolucin Mexicana, SEP - Senado de la Repblica, t. I, Mxico, pp. 71-79. Reina, Leticia. 1998. Las rebeliones campesinas en Mxico (1819-1906), Siglo XXI, Mxico, pp. 471. Reina, Leticia. 2002. Elecciones locales y crisis en los cambios de siglo XIX y XX. Cultura poltica de los pueblos indios, en Reina, Leticia y Elisa Servn (coords.), Crisis, Reforma y Revolucin. Mxico: historias de n de siglo, Taurus, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, pp. 253-292. Reina, Leticia. 2008. Antecedentes decimonnicos de la lucha por la democracia. Los movimientos de oposicin y resistencia ciudadana, en Blanca Gutirrez Grageda, Maragloria Morales Garza y Evaristo Martnez Clemente (coords.), La construccin de la democracia en Quertaro: 1824-1991, Universidad Autnoma de Quertaro / Instituto Electoral de Quertaro, Quertaro, pp. 1-29.

20

http://www.cdi.gob.mx

ECOS dEL PRESEnTE: PROTESTA, TRAnSfORmACIn Y PERSISTEnCIA. APUnTES SObRE LOS PATAS dE LA IndEPEndEnCIA A LA REVOLUCIn
MAESTRA GEORGINA RODRGUEz PAlACIOS1 Planteamiento
Los pueblos patas habitaban el noreste de lo que hoy es el estado de Sonora, en las serranas y valles ubicados entre los ros San Miguel y Bavispe. Se calcula que a la llegada delos primeros expedicionarios europeos a la regin en el siglo XVI, los patas quienes por entonces no se identicaban a s mismos con ese nombre sumaban sesenta mil habitantes, distribuidos en asentamientos pequeos, aunque comunicados entre s.2 De hecho, fueron los europeos establecidos en la zona un siglo despus quienes los llamaron colectivamente patas, retomando un vocablo de la lengua pima que los circundaba.3 Al igual que los dems grupos de la regin al noroeste de la Nueva Espaa (yaquis, mayos, pimas, entre ellos), los patas fueron integrados al imperio espaol a travs de un proyecto misional, encargado a los sacerdotes de la Compaa de Jess. A partir de 1621 su evangelizacin se realiz paccamente, en trminos generales, mediante la fundacin de pueblos de misin. Desde entonces se dio paso a la formacin de una nueva organizacin poltica, econmica y cultural (basada tanto en los modos de relacin previos a la colonizacin, como en aquellos forjados al calor de los intercambios con los inmigrantes europeos), que los jesuitas identicaron como nacin pata.4
1 Maestra en Estudios Polticos y Sociales, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-UNAM. 2 Fue el gegrafo Carl O. Sauer quien hizo el clculo, en Aboriginal Population of Northwestern Mexico, University of California Press, Berkeley, 1935, pp.4-5. Si bien otros investigadores discuten esa cifra, lo cierto es que la poblacin pata era una de las ms numerosas en la regin al noroeste de la Nueva Espaa, en tiempos de la conquista. 3 A decir de Cynthia Radding, el trmino pata proviene del vocablo pima obaggata, que signica tener enemigo. Los pimas eran los pueblos ms prximos a los patas, pues habitaban las serranas del centro de la actual Sonora, y el signicado de la palabra tiene que ver con los posibles conictos que haba entre ellos y los patas por el dominio de alguna parte del territorio. Vase Radding, Cynthia, Entre el desierto y la sierra. Las naciones oodham y tegima de Sonora, 15301840, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1995, p. 40. 4 Enrquez Licn explica: Los jesuitas distinguieron como nacin a los indgenas hablantes de una lengua, concentrados en congregaciones, rancheras y pueblos. El lenguaje se convirti en el factor fundamental para distinguir unos grupos tnicos de otros; la adscripcin

Las principales actividades de los patas en los pueblos eran la agricultura (que haban practicado antes de la colonizacin) y la ganadera (introducida por los jesuitas), llevadas a cabo tanto en tierras comunales al mando de gobernadores indios y misioneros, como en parcelas familiares. Para disgusto de los curas, siguiendo sus antiguas costumbres practicaban tambin la caza y la recoleccin con el n de complementar su dieta y obtener pieles y races medicinales. Las mujeres tejan mantas y objetos de palma, mientras que los hombres fabricaban zapatos o hacan servicios especiales en la iglesia. La organizacin en misiones haba sido originalmente pensada como proyecto provisional para subordinar a los habitantes de la regin y as facilitar la llegada de colonos espaoles en busca de riquezas; el objetivo era civilizar a los indios en cada misin durante diez aos y despus dar paso a la formacin de gobiernos civiles y pueblos sujetos directamente al Estado colonial. Empero, los jesuitas se las arreglaron para permanecer en la regin, as que con la llegada de empresarios europeos la colonizacin se desarroll en paralelo a las misiones, Los patas se vieron forzados mediante el repartimiento primero, y luego con remuneracin a trabajar tambin en las minas y estancias espaolas. Por otro lado, los patas se aliaron a los espaoles para combatir a quienes vieron como un enemigo comn: las tribus nmadas del norte, posteriormente llamadas apaches. Convertidos en indios auxiliares y una vez instaurados los presidios y cuadrillas militares, formaron tropas al mando de sus propios capitanes, si bien subordinados en ltima instancia a un capitn general espaol. Como soldados, los patas resultaron esenciales en la defensa de lo que a partir de entonces se volvi la frontera noroeste del imperio en Amrica. La historia de estos pueblos, compleja e intrincada en el amplio marco colonial, y luego en el Mxico de la primera
territorial fue igualmente signicativa. Una vez que se implant el sistema misional, los indgenas asumieron nuevas formas de organizacin poltica, religiosa y militar, mediante las cuales construyeron nuevos imaginarios e identidades tnicas. Se asumieron a s mismos como nacin. Vase Enrquez Licn, Dora Elvia, Reexiones en torno al proceso de extincin de los patas, ponencia presentada en el VI Foro Las Misiones en el Noroeste, Hermosillo, noviembre de 2008. 21

http://www.cdi.gob.mx

mitad del siglo XIX, ha sido considerablemente abordada por la investigacin acadmica, sustentada en los informes de los propios misioneros y en otros documentos posteriores.5 El conocimiento sobre los patas a partir de la dcada de 1860 se vuelve, sin embargo, fragmentado, y las estadsticas ociales explican la falta de estudios sobre los patas en la actualidad. El censo de 1990 registr doce hablantes de la lengua,6 y para el ao 2000 ya slo cuatro personas fueron reportadas.7 Esos pocos hablantes se encuentran dispersos en distintas localidades, lo que signica que no constituyen ni provienen de una misma comunidad.8 Precisamente por esa cifra tan reducida, la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas no distingue a la lengua pata en su catlogo nacional sino que la incluye en el rubro de otras lenguas.9 P por su parte, el Instituto Nacional de las Lenguas Indgenas simplemente no la toma en cuenta como lengua viva. Asimismo, el antroplogo Alejandro Aguilar Zeleny advierte que, como etnia, el grupo pata se encuentra a punto de la extincin cultural,
5 Vase el ya clsico texto de Spicer, Edward H., Cycles of Conquest. The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960 [1962], University of Arizona Press, Tucson, 1989; la nutrida y valiosa obra de Cynthia Radding, por ejemplo, Wandering Peoples. Colonialism, Ethnic Spaces, and Ecological Frontiers in Northwestern Mexico, 1700-1850, Duke Universtiy Press, 1997; los compendios de historia de Sonora y el texto de Daniel Reff para comprender las consecuencias que tuvieron los primeros encuentros de los sonoras con los europeos en el siglo XVI, Disease, Depopulation, and Culture Change in Northwestern New Spain, 1518-1764, University of Utah Press, Salt Lake City, 1991. 6 Bartolom, Miguel Alberto, Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades tnicas en Mxico, Siglo XXI, Mxico, 2006, p. 31. 7 Gutirrez Ruelas, Ulises (corresp.), Los patas de Sonora, a punto de extinguirse, en La Jornada, 12 de junio de 2008, URL: http://www.jornada.unam.mx/2008/06/12/index.php?section= estados&article=039n1est 8 Manrquez Durn, Miguel y Tonatiuh Castro Silva, Globalizacin y diversidad cultural en el Sonora contemporneo. Variaciones sobre regin, etnia y lenguaje, en Regin y Sociedad, ao/vol. XIX, nm. 99, El Colegio de Sonora, Mxico, 2007, p. 228. Segn Csar Jara Luna son cinco las personas que hablan la lengua pata en la actualidad, pero coincide en que no se conocen entre s. Jara Luna, Csar, Propuesta de poltica de lenguas y culturas para una educacin intercultural e interlinge en pases latinoamericanos, en Roberto Zariquiey (ed.), Acta del V Congreso latinoamericano de educacin intercultural bilinge: Realidad multilinge y desafo intercultural. Ciudadana, poltica y educacin, Ponticia Universidad Catlica del Per-Ministerio de Educacin Repblica del Per-Cooperacin Tcnica Alemana, 2003, p. 324. 9 En ese mismo rubro, la CDI contempla el solteco y el papabuco, que son variantes del zapoteco cuyos hablantes registrados son slo seis y cinco personas, respectivamente. V. Warnholtz, Margarita, Poblaciones y lenguas indgenas de Mxico: una riqueza difcil de cuanticar, en Mundo Indgena. Suplemento de Mileno Diario, nm. 2, 8 agosto de 2008, URL: http://www.redindigena.net/mundoindigena/n2/pag1.html

si bien Manrquez Durn y Castro Silva arman que tal fenmeno sucedi a la entrada del siglo XX.10 Algunos autores concuerdan en que la prdida de la lengua reeja los problemas que tuvieron los patas para mantenerse como grupo tnico, de modo que sus rasgos y su forma de vida se fueron desvaneciendo.11 Aun as, hoy en da existen seales de la importancia de estos pueblos y de su huella en la historia. Es ms, a pesar de la contundencia de los catlogos y estadsticas ociales hay quienes niegan o rechazan la idea de la desaparicin de los patas, al tiempo que tratan de recuperar elementos de su cultura, asumindose como sus herederos y reivindicando su persistencia en el territorio tradicionalmente conocido como Opatera.12 En las siguientes pginas mostrar, en sntesis, que subyacente a ambas visiones opuestas entre s, se encuentra la experiencia particular que tuvieron estos pueblos despus de la Independencia (aun si sus races se remontan al periodo colonial mismo), es decir, las formas como se dieron las relaciones entre los distintos grupos de la regin a lo largo del siglo XIX y principios del XX. A continuacin presentar un rpido resumen de dicha experiencia, subrayando los momentos de protesta y revuelta de estos pueblos en contra de los cambios trados con la instauracin de los gobiernos estatales independientes. La pregunta que quedar abierta, acerca de los patas en ese cambio de siglo, introducir tambin una reexin en torno a las transformaciones y persistencias de los indgenas en el mundo contemporneo.

Independencia: agravio y resistencia de los pueblos


La independencia lleg por decreto a Sonora, sostiene Ignacio Almada: aqu no se dispar un tiro en su favor.13 Lo cierto es que los nicos insurgentes en el noroeste lucharon en Sinaloa liderados por Jos Mara Gonzlez de Hermosillo, comisionado por Miguel Hidalgo en enero de 1811 para propagar la insurreccin en la entonces Intendencia de Arizpe. Hasta donde se sabe, no hubo entre sus tropas presencia signicativa de indios auxiliares. Ms bien al contrario, soldados patas presidiales fueron enviados a combatir
10 Vanse notas 5 y 6.

Vase, por ejemplo, Moctezuma Zamarrn, Jos Luis, patas, en Seales de Humo, Centro INAH Sonora, ao 6, nm. 21, mayoseptiembre de 2009, p. 3. 12 Vase, por ejemplo, el sitio web http://mx.groups.yahoo.com/ group/opatasunidos/; as como los libros de Garca Madrid, Manuel, Bacacusia o la auta nmada. Prosario de la Opatera, Garabatos, Hermosillo, 2003. 13 Almada, Ignacio, Breve historia de Sonora, Fondo de Cultura Econmica-El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 117.

11

22

http://www.cdi.gob.mx

a los insurgentes, o sea que pelearon del lado de los realistas quienes en la prctica eran los mismos aliados espaoles a los que haban apoyado en contra de los apaches y rebeldes a lo largo del siglo XVII y, sobre todo, del XVIII.14 No obstante, en 1820 indios auxiliares del presidio de Bavispe se quejaron de los malos tratos que las autoridades coloniales, un ao antes de la consumacin de la Independencia, les estaban dando a ellos y a sus familias. Viendo sus prerrogativas vulneradas, soldados patas se volvieron contra la Comandancia General a la que haban servido tan bien por generaciones, enojados por asuntos de elecciones y designacin de su capitn general, y la remuneracin por sus servicios.15 De acuerdo con Cynthia Radding estos militares, precisamente tiempo despus de luchar a favor de los realistas, regresaron a sus pueblos para encontrar a sus familias empobrecidas y a sus campos abandonados.16 Los problemas haban comenzado en 1818 cuando una cuadrilla de patas que haba sido enviada en una misin militar se rehus a movilizarse a la pennsula de California, por lo que fueron arrestados: molestos por ello, algunos de sus compaeros ocuparon el presidio de Bavispe por una semana para protestar por el castigo.17 Sus quejas fueron ignoradas y las tropas sufrieron represalias. El descontento continu, sin embargo, y dos aos despus bandas armadas de patas iniciaron la revuelta. Al respecto, Jos Francisco Velasco relataba en 1850:
En dicha revolucin bien notorio es que [los patas] desplegaron un valor digno de la historia, pues despus de estar sitiados por ms de dos mil hombres de tropas de Chihuahua, de Sonora y muchos auxiliares, se rindieron a los tres das, por habrseles acabado el parque absolutamente, siendo de entender que los combatientes no llegaban a trescientos indgenas.18
14 Vidargas del Moral, Juan Domingo, La Intendencia de Arizpe en la Independencia de la Nueva Espaa: 1810-1821, en Historia General del Estado de Sonora, tomo II: De la conquista al Estado Libre y Soberano de Sonora, Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1996, p. 306. 15 Radding, Cynthia, Landscapes of Power and Identity. Comparative Histories in the Sonoran Desert and the Forests of Amazonia from Colony to Republic, Duke University Press, Durham, 2005, p. 272 (traduccin ma). 16 dem. 17 Vidargas del Moral, Juan Domingo, op. cit., 314. 18 Velasco, Jos Francisco, Noticias estadsticas del estado de Sonora (1850), Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1985, p. 137. Por su parte, Jos Agustn de Escudero relataba: El ao de 20 se sublev Juan Drame, soldado pata de la compaa de Bavispe, con veintids soldados de la misma, y despus de varios sucesos llegaron a forticarse en el pueblo de Arivechi con otros 15 o 20 patas de los pueblos inmediatos. All fueron atacados por el capitn

En un relato ms reciente, Vidargas del Moral enfatiza que los patas sublevados forticados en Tnichi, lograron constituir desde ah una verdadera amenaza para toda la regin, tomaron varios poblados y atacaron las ocinas de la Real Hacienda. En el sitio murieron 100 indgenas y 240 prisioneros, entre ellos los lderes Drame, Mrquez y Espritu, subraya el autor.19 El levantamiento en la Alta Sonora puede ser visto, opina Radding, como expresin de las tensiones internas que llegaron a tocar el pacto que simblica e histricamente haban establecido los militares patas con los espaoles. Dichas tensiones se haban desatado ya desde el ltimo tercio del siglo XVIII, cuando algunos desacuerdos llevaron a capitanes patas a provocar tumultos y extender sus reclamos ante el Comandante General de las Provincias Internas.20 Ms an, en el fondo del referido conicto de 1820 se encontraba el lento desgajamiento del orden colonial, basado en la complicada coexistencia del sistema de misiones en la Opatera, por un lado, y la organizacin civil encarnada en los poblados mineros, estancias y presidios, por el otro. En efecto, la presin de los colonos sobre los pueblos de misin, maniesta en la creciente demanda de productos, recursos tierra y agua y mano de obra indgena, haba ido creciendo durante ms de cien aos, pero a nes del siglo XVIII se agudiz con la expulsin de los jesuitas y la aplicacin de las reformas borbnicas encaminadas a la secularizacin y la divisin de las tierras misionales. Estando tan alejados del centro de la Nueva Espaa, as como del Bajo y las zonas en que se desarroll con fuerza la insurgencia, los habitantes de la Intendencia de Arizpe se vieron poco inmiscuidos en los hechos que desembocaron en la ruptura denitiva con el Imperio espaol.21 No obstante, la Independencia y la sinuosa conformacin del
D. Antonio Narbona; y despus de un fuego vivo y varios asaltos que resistieron durante tres das, se rindi Drame, cuando no le quedaban ms que cinco compaeros vivos, los que con su jefe fueron fusilados en el acto, en Noticias estadsticas de Sonora y Sinaloa, compiladas y amplicadas para la Comisin de estadstica militar, Tipografa de R. Rafael, Mxico, 1849, p. 140. V. tambin Ziga, Ignacio, Rpida Ojeada al Estado de Sonora (1835), Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1985, p. 5 y ss. 19 Vidargas del Moral, Juan Domingo, op. cit., p. 314. 20 Radding subraya, por ejemplo, los episodios de 1789 y 1790 en Bacerac y Bavispe, en que el comandante indio Ignacio Noperi se enfrent al intendente Pedro Garrido y Durn, exigindole tumulto mediante- el respeto a su autoridad frente a sus tropas. V. Radding, Cynthia, Wandering Peoples op. cit., p. 257. 21 Tiene razn Vidargas del Moral cuando arma, sin embargo, que los grupos dominantes locales no slo no rechazaron sino que, en su momento, aceptaron de buen modo la Independencia, lo quesignica que tambin en estas latitudes haba intereses polticos y econmicosque se veran favorecidos por la autonoma que habra de suponer la ruptura con el imperio. Op. cit., pp. 304 y ss. 23

http://www.cdi.gob.mx

Estado en Mxico result en cambios concretos en la regin del noroeste. Como se sabe, 1808 marc el inicio de una larga cadena de conictos en torno al poder local y las formas de gobierno en la regin. A partir de entonces, las lites locales (compuestas por mineros adinerados, hacendados y comerciantes) tuvieron acceso al poder y ensayaron formas de representacin poltica en sintona con sus intereses. As, comenzaron a disputar el predominio de una zona (minera-agrcola, en las serranas) sobre otra (comercial-industrial, cerca de la costa del Pacco y organizada en torno a Pitic, despus llamada Hermosillo) y a formar lo que en el largo plazo congur una verdadera oligarqua regional. Ya con el nacimiento del estado de Sonora en las primeras dcadas del siglo XIX, los grupos dominantes promulgaron constituciones que no slo continuaron las reformas iniciadas por el rgimen Borbn, sino que aceleraron sus efectos y promovieron un nuevo orden poltico y econmico regional.22 Esto signic para los patas, una amenaza a la existencia misma de sus pueblos y, en ltima instancia, a su forma de vida, y es que a partir de 1825 el gobierno estatal comenz a publicar una serie de leyes orientadas a la destruccin de la organizacin comunal y al desmantelamiento de las fuerzas militares indgenas. En primer lugar, el nuevo marco legal sancion la igualdad jurdica otorgando el estatus de ciudadano a todos los residentes del estado y convirtiendo al ayuntamiento en la nica forma de gobierno.23 Con ello se elimin el reconocimiento formal a la autonoma de los pueblos al abolirse su gobierno interno. A su vez, el acceso al control del ayuntamiento qued abierto para los indios y los no indios, lo cual deriv en la prctica en un acceso mayor de estos ltimos al ejercicio del poder. Al mismo tiempo, se consolidaba el pro22 En el periodo entre el reconocimiento del Plan de Iguala en Sonora y la promulgacin de la Constitucin de 1824, se adopt el sistema de diputaciones provinciales, quedando en esta regin las Provincias Internas de Occidente. Luego de un corto lapso en que se decret, aunque nunca se llev verdaderamente a efecto, la separacin de Sonora, la regin se uni a la federacin bajo el nombre de Estado de Occidente, lo cual desat el descontento de los sectores federalistas ms adinerados de Sonora, quienes esperaban con la consumacin de la Independencia del Imperio Mexicano la disolucin de la Intendencia de Arizpe y la formacin de un estado de Sonora. A pesar de ello, el Estado Unido de Occidente existi como tal hasta 1831. En ese ao se logr por n la divisin y se form el estado de Sonora, que persisti hasta 1835-1836, cuando a efecto de la Constitucin centralista se convirti en departamento. Vase Stevens, Robert C., Mexicos forgotten frontier: a history of Sonora, 1821-1846 (tesis de doctorado), University Microlms International, Michigan, USA, 1989. 23 Jernimo Romero, Sal, De las misiones a los ranchos y haciendas. La privatizacin de la tenencia de la tierra en Sonora 17401860, Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1995(?), p. 113 y ss.

yecto de secularizacin con la transformacin de los pueblos de misin en parroquias, la llegada de sacerdotes diocesanos, la desaparicin de los cargos religiosos (madores y temastianes indios) y el cobro por servicios eclesisticos del que en tiempos pasados los patas haban estado exentos. Asimismo, se orden el repartimiento de las tierras de los pueblos indgenas, reducindolas a propiedad particular; se estableci que los indios auxiliares deban integrarse a las fuerzas regulares de la Milicia Cvica, por lo que deban desaparecer los capitanes y sus tropas indias; y se aplicaron medidas para atraer a nuevos colonos europeos y criollos, facilitando el denuncio y la adquisicin de terrenos declarados como baldos. Por si fuera poco, se decretaron leyes contra la vagancia y otras malas costumbres, dirigidas a forzar a los miembros errantes de las comunidades a emplearse como jornaleros y aparceros en un lugar jo. El acostumbrado trnsito de los patas entre sus pueblos, las minas y las milicias, aparte de sus actividades de caza y recoleccin, se vieron as perseguidos. En conjunto, las nuevas leyes trastocaban de lleno la situacin de los pueblos de misin, cuya categora sera ahora la de villa, equivalente al del resto de los poblados civiles.24 No slo eso: las leyes tambin dieron pie al abuso rapaz en forma de invasiones, robos y violencia por parte de unos grupos dominantes que, en principio, vieron con indiferencia la necesidad de negociar con los pueblos sobre los que pretendan mandar. De este modo se produjo un cambio radical en la relacin de mando-obediencia, que durante gran parte del periodo colonial se haba dado entre los indios y la Corona espaola con la mediacin de la organizacin misional (sacerdotes y gobernadores indios). Es cierto que las normas recin promulgadas pretendan abarcar a todos los grupos de la sociedad sonorense emergente, pero en la realidad sus alcances y efectos fueron diferentes para cada pueblo. La aplicacin de las nuevas leyes en la Opatera, la violenta relacin entre los grupos dominantes y las contradicciones que se desarrollaron en el interior de la propia nacin pata, desembocaron en la prdida del dominio de estos pueblos sobre su territorio y sus prcticas polticas y religiosas. Diversos autores han descrito los momentos y caractersticas de todo este proceso de desarticulacin de las comunidades, consolidado en las primeras dcadas posteriores a la Independencia.25 Los pueblos, ciertamente, trataron de oponer resistencia frente a todos estos cambios, sobre todo buscando
24 Ibid., p. 154. 25 Vanse, por ejemplo, los textos ya citados de Jernimo Romero, Cynthia Radding, y Dora Elvia Enrquez Lincn.

24

http://www.cdi.gob.mx

frenar los nuevos modos de relacin impuestos. Relata Vidargas del Moral:
En 1824 de nuevo volvieron a levantarse los patas en la regin de Sahuaripa, hasta donde fue a combatirlos el jefe superior poltico y militar, coronel Mariano Urrea, quien los derrot e hizo huir con rumbo a Chihuahua. Como los patas se mantuvieron en pie de guerra e intentaron buscar la alianza con pimas y tarahumaras, Urrea los persigui hasta capturar a los lderes y restablecer momentneamente la paz.26

Apenas un ao despus, tropas patas se unieron a la primera de la serie de rebeliones organizadas desde el interior del valle del Yaqui, prolongadas por todo el siglo XIX. El entonces gobernador del estado, Simn Elas Gonzlez, se vio presionado a terminar el conicto y ofrecer la amnista a los alzados, pero no todos aceptaron: Juan Ignacio Jusacamea, conocido como Juan Banderas, dio un nuevo aliento a la rebelin y lider enfrentamientos, aunque discontinuos, durante un par de aos ms. Los acuerdos de 1828, promovidos nuevamente por el gobierno para estabilizar la zona, se dieron en paralelo al decreto de las leyes que atentaban contra la autonoma y organizacin comunal de los pueblos arriba mencionadas, por lo que yaquis, mayos, patas y pimas aliados volvieron a levantarse entre 1830 y 1832.27 En las obras historiogrcas resaltan los nombres de lderes patas que enfrentaron con sus soldados al ejrcito regular: Miguel y Bautista Sol, Antonio Baiza, Juan Guirizo y Dolores Gutirrez. Este ltimo dirigi las campaas en el corredor que une el territorio yaqui con la Opatera, declarando su oposicin al reparto de tierras y al pago de impuestos a que los condenaba el gobierno estatal.28
Vidargas del Moral, Juan Domingo, Sonora y Sinaloa como provincias independientes y como Estado Interno de Occidente, en Historia General del Estado de Sonora, t. II: De la conquista al Estado Libre y Soberano de Sonora, Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1996, pp. 341-342. 27 Para un recuento resumido de la resistencia yaqui, vase, entre otros, el ya clsico texto de Hu-de-Hart, Rebelin campesina en el noroeste: los indios yaquis de Sonora, 1740-1976, en Friedrich Katz (comp.), Revuelta, rebelin y revolucin. La lucha rural en Mxico del siglo XVI al siglo XX, Era, Mxico, pp.135-163. 28 Francisco T. Dvila reporta, sesenta aos despus, los acontecimientos culminantes de la revuelta en 1832 como sigue: Este ltimo alzamiento era ya ms serio y amenazaba a las poblaciones de importancia. Se haca, pues, necesario tomar algunas medidas para evitar los males que amenazaban al Estado, para ese n se reuni en Hermosillo una partida de voluntarios que unida a otras de Mtape, Mazatn, Tecoripa y otros puntos formaron un grueso de fuerza de ms de cuatrocientos hombres. Estas tropas fueron puestas a las rdenes de D. Leonardo Escalante, en ese tiempo ocial retirado. Este jefe march
26

Poco antes de ser derrotados, Gutirrez y Guirizo se presentaron ante el presidente de Mxico, Anastasio Bustamante, para demandar la devolucin de las tierras a sus pueblos. El 20 de abril de 1831 obtuvieron en respuesta una Suprema determinacin a su favor, pero el gobernador estatal hizo caso omiso de la orden y continuaron los cercamientos y despojos.29 Para 1836, los pueblos de Cumpas y su cabecera Oposura enviaron de nuevo una representacin para denunciar el mal gobierno sonorense ante el presidente de la Repblica. Reclamaban, adems de sus tierras, el respeto de los vecinos no indios a la autoridad de los gobernadores patas y la reduccin de las obvenciones religiosas que se les quera imponer pagar. En uno de los documentos, el gobernador de Oposura, Juan Isidro Bojrquez, denunciaba:
de suerte que los mandatarios de Sonora son peores que los Espaoles, y nosotros los Indios vivimos en la poca de la libertad ms oprimidos que cuando estbamos subyugados. Ha habido Independencia para los Morenos, Escalantes, Morales y Escobosos [las familias ricas de la regin] y no para nosotros, digo esto porque en aquellos tiempos nunca nos quitaron nuestras propiedades, y hoy se priva de ellas a una comunidad y no se les hace justicia.30

El presidente en turno pareci darles la razn a los patas una vez ms, emitiendo una instruccin al gobierno de Sonora para que se les trate con la consideracin debida, y se les administre justicia [], a n de que puedan disfrutar como mexicanos de los bienes de la Independencia.31 Empero, el gobierno de Sonora sostuvo su postura, respald los intereses de las lites locales e incrimin a los strapas como el que se titula comisionado de su Nacin, a quien acusaba de defender los privilegios en que estos pueblos haban vivido bajo las instituciones espaolas, actuando en
sobre San Antonio de la Huerta y en las mrgenes del ro Buenavista present accin a los indios. El combate dur tres horas. El campo qued lleno de cadveres y los indios que sobrevivieron huyeron por los cerros. Banderas y su segundo, Dolores Gutirrez, fueron hechos prisioneros y conducidos a la ciudad de Arizpe donde se les form causa y sentenciados a muerto fueron pasados por las armas, en Sonora. Histrico y descriptivo, Tipografa de R. Bernal, Nogales, Arizona, 1894. 29 Vase Stevens, Robert C., op. cit., p. 69 y ss. y la Carta del gobernador de Sonora al Secretario de Estado y del Despacho de lo Interior del 7 de marzo de 1837, AGN, Gobernacin, s/c, 1837, vol. 241/1, exp. 35, fs. 1-5. 30 La tribu pata se dirige al presidente a presentarle sus agravios (27 de julio de 1836). Firmado por Juan Ysidro Bojorques. Archivo General de la Nacin, Gobernacin, 1837, s/c, Vol. 241/1, exp. 33, fs. 1-3 (subrayado mo). 31 AGN, Gobernacin, s/c, 1837, vol. 241/1, exp. 35, f. 1. 25

http://www.cdi.gob.mx

contra del convenientsimo orden de cosas adoptado por la Nacin mexicana.32 Las revueltas y protestas de las dcadas de 1820 y 1830 retardaron o al menos modicaron la aplicacin de las leyes y sus consecuencias. La derrota, sin embargo, puso n a los planes de hacer una confederacin india como lo haba propuesto Juan Banderas, desarticul en gran medida la incipiente alianza de yaquis y patas, y fren la resistencia armada por parte de estos ltimos. Para 1840, arma Jernimo Romero, la divisin de las tierras en propiedad particular en la Opatera prcticamente culminaba.33 Muchas familias optaron por registrar los ttulos de sus tierras para defenderlos como propiedad particular. Los pueblos, desintegrados, dejaron de brindar seguridad material y proteccin poltica a sus miembros, quienes se vieron presionados a cultivar en sus parcelas, o bien a rentar terrenos, ser trabajadores asalariados o migrar a las ciudades. De este modo, los patas se vieron sumergidos, como ciudadanos, en una sociedad mezclada, cambiante y, en no pocos casos, hostil. Con todo, su participacin en los momentos de lucha revela no slo su capacidad de irrumpir en la vida pblica para defender sus espacios polticos, econmicos, sociales sino tambin su forma de experimentar el quiebre en los modos de relacin frente al poder estatal, tanto como sus intentos por persistir.

Segunda mitad del siglo XIX: la transformacin


Agitada por los enfrentamientos entre las lites, las revueltas yaquis, las incursiones apaches, la invasin estadounidense y la consecuente delimitacin de una nueva frontera internacional, la ebre del oro y el boom de las empresas mineras, as como la guerra de los liberales contra el Imperio de Maximiliano, Sonora vivi de manera peculiar el torbellino decimonnico que alcanzaba al pas entero. En paralelo, tambin se intent desarrollar una vida pacca en el marco de las instituciones nacionales, si bien cambiantes ellas mismas. Correspondiente al lapso que va de 1846 a 1867, todava es posible encontrar informacin sobre la participacin de patas en la vida poltica y militar de la regin. Buena parte de los que actuaban en esos terrenos tomaron partido y apoyaron al caudillo Manuel Mara Gndara en contra de quienes estaban con Urrea, quien pareca mostrar ms sensibilidad a las demandas de los indgenas. Con l pudieron negociar, como los yaquis, el respeto a la autoridad de
32 dem. 33 Op. cit., p. 172 y ss.

sus capitanes, as como alguna proteccin a las exiguas propiedades que an conservaban. Zulema Trejo rescata, de entre la documentacin todava poco explorada por los investigadores, registros de grupos identicados como patas que rmaron actas de adhesin o rechazo hacia algn plan o dirigente, as como boletas que indican su intervencin en procesos electorales en distintas zonas de su territorio tradicional.34 Ms an, la autora opina que alrededor de 1848 la poblacin de sitios como Ncori, Onavas y Tepupa estaba compuesta todava predominantemente por indios, pero se encontraba ya muy debilitada por conictos internos. En ese tiempo, destaca la gura del capitn pata Luis Tnori y de sus sucesores Juan y Refugio Tnori, quienes fungieron como mediadores ante los gobiernos estatales reclamando cada uno su papel como alcalde mayor de los pueblos. Su autoridad estaba, sin embargo, limitada por la falta de un reconocimiento generalizado: slo algunos grupos los seguan en su respaldo a los gandaristas. De hecho, fue precisamente en esta etapa que el nombramiento de capitn general de los patas termin denitivamente por ser incorporado al ejrcito nacional, dando n as a la autonoma militar de los patas.35 George Gibbs, uno de los miembros de la comisin enviada por el gobierno de Estados Unidos para determinar los terrenos comprados por ese pas en el Tratado de la Mesilla atraves la zona fronteriza, y con ayuda del gobernador estatal de ese entonces, Fernando Cubillas, conoci a los Tnori y sus partidarios. Es notorio que ya l opinaba, hacia 1853, que los patas eran difcilmente distinguibles de los campesinos mexicanos puesto que su indumentaria, su tipo de vivienda, y sus comportamientos eran muy similares.36 En concordancia, despus del relato sobre la huda y ejecucin de Refugio Tnori (1866) junto con la cada del Imperio de Maximiliano, las narraciones historiogrcas dejan de mencionar al pueblo pata como actor en las cuestiones polticas del Estado. El triunfo de los liberales simboliza tambin, en este sentido, el cierre del desmantelamiento de la organiza34 Trejo, Zulema, Participacin de yaquis y patas en las pugnas faccionales sonorenses (1846-1867), texto presentado en el Congreso Internacional Dos siglos de revoluciones en Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2008. 35 Refugio Tnori, ltimo de los que ocup el cargo de capitn general pata, sirvi luego a los gandaristas en apoyo al Segundo Imperio, habiendo obtenido el grado militar directamente de Maximiliano. En reconocimiento a sus servicios en batalla, Tnori recibi la condecoracin de la Cruz de la Orden de Guadalupe. V. Enrquez Licn, Dora Elvia, op. cit. y Spicer, Edward H., op. cit., p. 103. 36 Gibbs, George, Historical and Linguistic notes, Manuscript 1868, National Anthropological Archives, Smithsonian Institution.

26

http://www.cdi.gob.mx

cin social de los patas y, como dira Forbes, el n del papel activo de stos como indios en la historia de Sonora.37 A pesar de que las fuentes no proveen sucientes cifras al respecto, algunos autores estiman que hacia 1840 haba menos de seis mil patas, aproximadamente el equivalente a la mitad de la poblacin yaqui (de unos 12 mil habitantes), y mucho menos que la llamada gente de razn, que superaba los 70 mil en todo Sonora.38 Peor an, Peter Gerhard arma que en 1800 los patas eran apenas 4,450, y que esta cifra continuara disminuyendo en lo sucesivo.39 Si un censo jesuita de 1730 hablaba de la existencia de siete mil patas en la regin, en trminos absolutos la variacin demogrca de los identicados como patas a lo largo de esa centuria seala una drstica disminucin. Es posible armar entonces que, a diferencia de los pueblos yaquis y mayos, por ejemplo, para quienes el n de la Colonia supuso mayor autonoma y oportunidades de preservar su territorio, los patas sobrepasaron la mediana del siglo XIX como grupos dispersos. As pues, mucho antes de las voces que alarman hoy, en los inicios del siglo XXI, sobre la inminente extincin cultural de los patas, el riesgo de su desaparicin se vena anunciando ya desde hace ms de cien aos. En 1905, por ejemplo, en un informe militar sobre las guerras contra los yaquis elaborado para el gobierno de Daz, Francisco del Paso y Troncoso insertaba de pasada una breve descripcin de los patas, en la que deca:
Difcilmente se podra indicar, ni en trminos aproximados, el nmero de habitantes patas que hay en el estado, pues adems de que no se ha hecho un empadronamiento especial de ellos, la circunstancia de estar tan mezclados y confundidos con la raza blanca hace difcil poderlos sealar separadamente.40

mexicanos. Muy pocos menores de treinta aos pueden hablar su lengua nativa.41 En esto coincidi Thomas B. Hinton, dcadas despus: la mayora de los patas [] aparentemente estaran felices de olvidar que son indios. Con esta actitud, su desaparicin parece asegurada dentro de una generacin.42 An no se ha desarrollado una investigacin enfocada en los patas a nes del siglo XIX y principios del XX, entre otras razones, por la escasez de fuentes. Cmo puede seguirse su rastro en ese periodo? Estn por recuperarse, creo, los registros bautismales, las memorias familiares y los documentos locales que den una idea de los hilos que tejieron la historia en la Opatera de ese periodo. Aun as, es evidente que su participacin como militares o su apoyo a algunos grupos en los movimientos revolucionarios de 1910, si acaso los hubo, no se dieron ya como nacin ni basados en una estructura comunitaria como la que otrora haban tenido en los pueblos de misin. Las sierras y valles que antiguamente ocuparon fueron escenario de enfrentamientos, pero los patas no llegaron a la Revolucin como pueblos, pues su lengua estaba cayendo en desuso y su forma de vida se haba transformado ya, dando lugar a una nueva conguracin cultural.

Signos de persistencia
La ideologa del mestizaje que predomin en el liberalismo decimonnico derivado del llamado nacionalismo criollo y con mayor fuerza en el discurso ocial de los gobiernos posrevolucionarios, termin por ocultar, como nos recuerda Federico Navarrete, las mltiples culturas tnicas y grupos sociales que han habitado las distintas regiones del pas.43 Las implicaciones que dicha ideologa tuvo en la proyeccin y aplicacin de polticas indigenistas orientadas a forzar la integracin de los diversos grupos en una sola forma de vida, apegada a los valores de la modernidad occidental, han sido profundamente discutidas en los mbitos acadmicos e intelectuales de las ltimas dcadas. No obstante, an est abierta la reexin sobre los modos concretos como las relaciones intertnicas se desarrollaron en el marco de la conformacin del Estado en Mxico y de los cambios y contradicciones que stas produjeron en el interior de cada grupo.
41 Hrdlicka, Ale, Notes on the Indians of Sonora, Mexico, en American Anthropologist, New Series, vol. 6, nm. 1, enero-marzo de 1904, p. 74 (traduccin ma). 42 Hinton, Thomas B., A Survey of Indian Assimilation in Eastern Sonora, en Anthropological Papers of the University of Arizona, Tucson, nm. 4, 1959, p. 18 (traduccin ma). 43 Las relaciones intertnicas en Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2008, pp. 89 y ss.

Asimismo, investigadores estadounidenses que exploraron la Opatera en el porriato, concluyeron que los patas se haban asimilado a un grado tal que ya no eran distinguibles de la gente de razn (blancos y mestizos). En 1904, el antroplogo fsico Ale Hrdlika observaba, yendo an ms lejos, que: [en el valle de San Miguel] a los patas no les gusta ser vistos como indios; preeren ser llamados
37 Forbes, Jack D., Historical Survey of the Indians of Sonora, 1821-1910, en Ethnohistory, vol. 4, nm. 4, otoo de 1957, p. 351. 38 Ibdem, p. 360, nota 1. 39 Gerhard, Peter, La frontera norte de la Nueva Espaa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1996, p. 352. 40 Troncoso, Francisco P., Las guerras con las tribus yaqui y mayo del Estado de Sonora (1905), Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1977, p. 14.

27

http://www.cdi.gob.mx

De igual forma, se han desarrollado valiosos estudios acerca de la participacin activa y racional de los indgenas en la historia del pas, incluyendo los cruciales momentos revolucionarios de principios de los siglos XIX y XX. La reivindicacin de las identidades indgenas, enarbolada desde los movimientos y las investigaciones sociales a raz de 1994, ha signicado un contrapeso frente a las posiciones discriminatorias hasta ahora existentes. Con todo, es importante insistir en que subyacente a las ideologas y categoras tnicas impuestas desde el exterior, complejos procesos de transformacin social y cultural, a veces mediados por la violencia, han afectado la realidad de numerosos grupos a lo largo de los ltimos doscientos aos. Siguiendo todava a Navarrete,
No existe, a la fecha, ninguna obra histrica que estudie especcamente qu mecanismos sociales, econmicos y culturales llevaron a millones de habitantes de este pas a cambiar su identidad cultural de indgena a mestiza, su lengua de indgena a espaola, y tambin aspectos importantes de su cultura y su identidad de la indgena comunitaria a una cultura nacional.44

la Constitucin, se nota que aprecian y conocen los inestimables bienes de nuestra emancipacin poltica; fruto quiz de un carcter reexivo y meditador, de la despejada racionalidad que los distingue; y ms que todo de cierta antipata contra sus conquistadores [] La nacin pata es naturalmente pacca, dcil y hasta cierto punto diferente []45

El de los patas, puede ser tomado como un caso, extremo quiz, de las comunidades que, inmersas en relaciones cambiantes con los grupos dominantes y los dems pueblos en una regin peculiar por su posicin fronteriza, y debilitadas por las tensiones internas en la extensa desarticulacin de su organizacin social, tuvieron que cambiarse a s mismas. Como hemos visto, los patas no participaron en la insurgencia de 1810, pero protestaron contra los espaoles cuando vieron su forma de organizacin amenazada, y luego se rebelaron contra los primeros gobiernos estatales para defender su territorio y modo de vida. Todava en las dcadas de 1840 a 1860, pelearon al lado de los conservadores e imperialistas en un afn por proteger sus propios intereses y los de sus lderes. Sin embargo, en no pocas fuentes del siglo XIX y principios del XX se habla de ellos como una nacin leal a la patria, que combati con valor a los enemigos de la nacin mexicana apaches y rebeldes, que nunca se rebel y que por su anidad con los blancos se integraron a la civilizacin. Ya en 1835, Ignacio Ziga un poltico estatal hablaba de ellos en estos trminos:
Los patas [pese a] no haberles tocado una mejor suerte, [a] que han perdido algunas concesiones y privilegios sin ser indemnizados sino con que se les llame ciudadanos en
44 Ibdem, p. 83.

Una visin similar se reprodujo por todo el siglo XIX y lleg incluso a introducirse en la investigacin cientca de principios del XX. Los trabajos de antroplogos como el propio Hrdlicka, Jean B. Jonhson, Roger C. Owen, Thomas B. Hinton y otros, saciaron sus inquietudes por los patas con la simple explicacin de que se haban asimilado en un proceso armonioso arraigado en la Colonia y extendido en el periodo independiente.46 Es cierto que entonces, como ahora, los estudios se vean orientados por las categoras impuestas desde afuera por los investigadores: quines eran catalogados como indios y qu se entenda por asimilacin dependa de las concepciones preestablecidas por las teoras antropolgicas del momento. Aun as, los resultados reportados por aquellos antroplogos, como los trabajos ms recientes, aportan una valiosa informacin acerca de la transformacin cultural que efectivamente se dio en la Opatera a raz de la Independencia. Adems, brindan pistas acerca de la sutil persistencia de los patas en la historia que gest al Mxico contemporneo. Entre otros, Guillermo Bonl Batalla argument tozudamente sobre la presencia velada de los modos de ser y vivir indgenas en los comportamientos de los as llamados mestizos.47 En efecto, ni los vnculos que se tienden entre una familia y otra ms all de un poblado o ciudad, ni los lazos que conectan una generacin con la siguiente, se disuelven. Ms bien dotan de una particular tonalidad al entramado social y cultural de una regin y lo distinguen de otra. As, es posible suponer que las redes de parentesco extendidas entre los distintos grupos de la Opatera, con sus fundamentos materiales ya incorporados en la economa del dinero y su organizacin poltica entretejida en la del Estado mexicano, subsistieron aunque cada vez ms
Ziga, Ignacio, op. cit., pp. 114-119. Adems de los trabajos ya citados de Hrdlika y Hinton, vase Johnson, Jean B., The Opata: An Inland Tribe of Sonora (1942), en Basil C. Hedrick, J. Charles Kelley, y Carroll L. Riley (eds.), The North Mexican Frontier, Southern Illinois University Press, Carbondale, 1971, pp. 169-199; y Owen, Roger C., Marobavi: a Study of an Assimilated Group in Northern Sonora, Anthropological Papers of the University of Arizona, Tucson, nm. 3, 1959. 47 V. Bonl Batalla, Guillermo, Mxico profundo. Una civilizacin negada [1987], Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 2001.
46 45

28

http://www.cdi.gob.mx

silenciosamente dentro de la estructura e historia social sonorense. Desde el ltimo tramo del siglo XIX como se inere de las anotaciones de los antroplogos, los habitantes de la Opatera se convirtieron en los campesinos y clases trabajadoras que empezaron a formar el grueso de la poblacin de la entidad. Muchos se iban a las minas de la frontera con Estados Unidos, otros comenzaron a emigrar hacia el norte en busca de trabajo en la construccin del ferrocarril, en el comercio o en el servicio domstico, pero los ms puede especularse se dedicaron al cultivo de sus parcelas particulares y a la cra de ganado menor. Sobre la poltica local y la vida cotidiana, Troncoso, por ejemplo, comentaba:
En todos los pueblos patas hay escuelas sostenidas por las rentas pblicas del Estado y los Municipios [] Son buenos ciudadanos, respetan a sus autoridades y tienen positivo cario a la tierra en que han nacido. Todos sus pueblos estn organizados conforme a las leyes del Estado; tienen Ayuntamientos, Jueces locales y Jueces del Estado Civil en las cabeceras de Municipalidad, y en las congregaciones y ranchos tienen un Comisario de polica [] casi todos ellos son propietarios de pequeas suertes de tierra que cultivan personalmente en sus respectivos pueblos. Las mujeres se ocupan en hacer esteras (petates) y sombreros de palma, en cuya industria son muy hbiles.48

la actualidad.50 Imgenes borrosas de los padres y abuelos unen a jvenes de Sonora con sus antepasados indgenas. El mismo trmino pata va reactualizando su signicado, expresando lazos particulares y un sentido de pertenencia a un territorio: la necesidad de reivindicar una determinada identidad tnica en el mundo globalizado. En suma, la Independencia provoc o al menos aceler la reduccin demogrca de los patas hasta el punto de que algunos declararon su extincin. Esta disminucin numrica, as como el declive de su presencia como nacin en la sociedad decimonnica se debi he querido sugerir aqu, a una transformacin social y cultural que llevaron a cabo los pueblos patas hasta convertirse en campesinos y trabajadores mexicanos. El proceso fue largo, complejo y contradictorio, a tal grado que no se puede entender como una simple asimilacin de los indios en la sociedad nacional moderna. Tampoco, pues, como un mestizaje producido armoniosamente entre los indios y los espaoles desde tiempos de la Colonia. Puede ser la historia de los patas, aun si con sus especicidades y ritmos propios, entendida como la historia de muchos otros pueblos en nuestro pas? Lo cierto es que an si no llegaron como tales a la poca de la Revolucin, s dejaron una huella en la historia local como sujetos activos en el proceso de su propia transformacin. El presente, como saba Juan Rulfo, est hecho de ecos, y los ecos, como sabemos todos, perduran entre quienes se esfuerzan por seguir escuchando: Qu es? me dijo. Qu es qu? le pregunt. Eso, el ruido ese. Es el silencio. (de Luvina, cuento de Rulfo.)

Los habitantes de la Opatera preservan, sin embargo, algunas de sus antiguas ceremonias o danzas, observ por su parte Hrdlika, entre las cuales destacaban las celebraciones de la Semana Santa, como los Fariseos y la danza del Taguaro.49 La organizacin espacial de algunos pueblos conserv, por otro lado, el trazado que originalmente forjaron los jesuitas en la fundacin de las misiones. Igualmente, nombres geogrcos y botnicos, signos de la cultura material, elementos gastronmicos y otros indicios de la persistencia de los patas, fueron registrados en las primeras dcadas del siglo XX. A ese tipo de rasgos, verdaderos ecos del pasado, fragmentos que todava retiene la memoria colectiva, es que se reeren aqullos que se asumen hoy en da como herederos de la cultura pata. Son elementos materiales que an persisten en nuestros das y que tambin dotan de sentido la vida en comn de una buena parte de los sonorenses en

48 Troncoso, Francisco P., op. cit., p. 14. 49 Hrdlika, Ale, op. cit., pp. 76-77.

50 En tiempos recientes, el cronista, profesor y artista originario de Arivechi, Manuel Garca Madrid, public por ejemplo varias obras que renen narraciones sobre sus ancestros: Prosario de la Opatera, les llam. Por su parte, un grupo de artistas mexicanos y norteamericanos han decidido fundar el Centro Artstico y Cultural Huachinera, que incluir un espacio dedicado a la historia de la regin, sobre todo de la cultura pata. En internet un sitio web ha aparecido como medio de difusin y comunicacin, para estudiar y discutir nuestra historia, las leyendas, las tradiciones, los dialectos, nuestros antepasados y los temas de actualidad en la Opatera. Vase Garca Madrid, Manuel, op. cit.; El Imparcial, Hermosillo, 3 de marzo de 2006; http://mx.groups. yahoo.com/group/opatasunidos/

29

http://www.cdi.gob.mx

Bibliografa Fuentes primarias


Carta del gobernador de Sonora al Secretario de Estado y del Despacho de lo Interior, del 7 de marzo de 1837, AGN, Gobernacin, s/c, 1837, vol. 241/1, exp. 35, fs. 1-5. La tribu pata se dirige al presidente a presentarle sus agravios (27 de julio de 1836). Firmado por Juan Ysidro Bojorques. Archivo General de la Nacin, Gobernacin, 1837, s/c, Vol. 241/1, exp. 33, fs. 1-11. Gibbs, George, Historical and Linguistic notes, Manuscript 1868, National Anthropological Archives, Smithsonian Institution.

Fuentes secundarias
Almada, Ignacio. 2000. Breve historia de Sonora, Fondo de Cultura Econmica/El Colegio de Mxico, Mxico. Bartolom, Miguel Alberto. 2006. Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades tnicas en Mxico, Siglo XXI, Mxico. Bonl Batalla, Guillermo. 2001. Mxico profundo. Una civilizacin negada [1987], CONACULTA, Mxico. Dvila, Francisco T., Sonora. Histrico y descriptivo, tipografa de R. Bernal, Nogales, Arizona, 1894. Enrquez Licn, Dora Elvia. 2008. Reexiones en torno al proceso de extincin de los patas, ponencia presentada en el VI Foro Las Misiones en el Noroeste, Hermosillo, noviembre. Escudero, Jos Agustn de. 1849. Noticias estadsticas de Sonora y Sinaloa, compiladas y amplicadas para la Comisin de estadstica militar, Tipografa de R. Rafael, Mxico. Forbes, Jack D. 1957. Historical Survey of the Indians of Sonora, 1821-1910, Ethnohistory, vol. 4, nm. 4, otoo, pp. 335-368. Garca Madrid, Manuel. 2003. Bacacusia o la auta nmada. Prosario de la Opatera, Garabatos, Hermosillo. Gerhard, Peter. 1996. La frontera norte de la Nueva Espaa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico. Gutirrez Ruelas, Ulises (corresponsal). 2008. Los patas de Sonora, a punto de extinguirse, en La Jornada, 12 de junio, URL: http://www.jornada.unam. mx/2008/06/12/index.php?section=estados&article =039n1est.

Hinton, Thomas B. 1959. A Survey of Indian Assimilation in Eastern Sonora, Anthropological Papers of the University of Arizona, nm. 4, Tucson. Hrdlicka, Ale. 1904. Notes on the Indians of Sonora, Mexico, American Anthropologist, New Series, vol. 6, nm. 1, enero-marzo, pp. 51-89. Hu-de-Hart. 2004. Rebelin campesina en el noroeste: los indios yaquis de Sonora, 1740-1976, en Katz, Friedrich (comp.), Revuelta, rebelin y revolucin. La lucha rural en Mxico del siglo XVI al siglo XX, Era, Mxico, pp. 135-163. Jara Luna, Csar. 2003. Propuesta de poltica de lenguas y culturas para una educacin intercultural e interlinge en pases latinoamericanos, en Zariquiey, Roberto (ed.), Acta del V Congreso latinoamericano de educacin intercultural bilinge: Realidad multilinge y desafo intercultural. Ciudadana, poltica y educacin, Ponticia Universidad Catlica del Per/Ministerio de Educacin Repblica del Per/Cooperacin Tcnica Alemana. Jernimo Romero, Sal. 1995. De las misiones a los ranchos y haciendas. La privatizacin de la tenencia de la tierra en Sonora 1740-1860, Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo. Johnson, Jean B. 1971. The Opata: An Inland Tribe of Sonora (1942), en Hedrick, Basil C., Kelley, J. Charles y Riley, Carroll L. (eds.), The North Mexican Frontier, Southern Illinois University Press, Carbondale, pp. 169-199. Manrquez Durn, Miguel y Tonatiuh Castro Silva. 2007. Globalizacin y diversidad cultural en el Sonora contemporneo. Variaciones sobre regin, etnia y lenguaje, en Regin y Sociedad, ao/vol. XIX, nm. 99, El Colegio de Sonora, Mxico, pp. 219-235. Moctezuma Zamarrn, Jos Luis. 2009. patas, en Seales de Humo, Centro INAH Sonora, ao 6, nm. 21, mayo-septiembre, p. 3. Navarrete Linares, Federico. 2008. Las relaciones intertnicas en Mxico, UNAM, Mxico. Owen, Roger C. 1959. Marobavi: a Study of an Assimilated Group in Northern Sonora, Anthropological Papers of the University of Arizona, Tucson, nm. 3. Radding, Cynthia. 1995. Entre el desierto y la sierra. Las naciones oodham y tegima de Sonora, 1530-1840, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social/Instituto Nacional Indigenista, Mxico. __________. 1997. Wandering Peoples. Colonialism, Ethnic Spaces, and Ecological Frontiers in Northwestern Mexico, 1700-1850, Duke Universtiy Press, Durham.

30

http://www.cdi.gob.mx

__________. 2005. Landscapes of Power and Identity. Comparative Histories in the Sonoran Desert and the Forests of Amazonia from Colony to Republic, Duke University Press, Durham. Reff, Daniel. 1991. Disease, Depopulation, and Culture Change in Northwestern New Spain, 1518-1764, University of Utah Press, Salt Lake City. Sauer, Carl O. 1935. Aboriginal Population of Northwestern Mexico, University of California Press, Berkeley. Spicer, Edward H. 1989. Cycles of Conquest. The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960 [1962], University of Arizona Press, Tucson. Stevens, Robert C. 1989. Mexicos forgotten frontier: a history of Sonora, 1821-1846 (tesis de doctorado), University Microlms International, Michigan, USA. Trejo, Zulema. 2008. Participacin de yaquis y patas en las pugnas faccionales sonorenses (1846-1867), texto presentado en el Congreso Internacional Dos siglos de revoluciones en Mxico, UNAM, Mxico. Troncoso, Francisco P. 1977. Las guerras con las tribus yaqui y mayo del Estado de Sonora (1905), Instituto Nacional Indigenista, Mxico.

Velasco, Jos Francisco. 1985. Noticias estadsticas del estado de Sonora (1850), Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo. Vidargas del Moral, Juan Domingo. 1996. La Intendencia de Arizpe en la Independencia de la Nueva Espaa: 1810-1821, en Historia General del Estado de Sonora, tomo II: De la conquista al Estado Libre y Soberano de Sonora, Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, pp. 299-320. __________. 1996. Sonora y Sinaloa como provincias independientes y como Estado Interno de Occidente, en Historia General del Estado de Sonora, tomo II: De la conquista al Estado Libre y Soberano de Sonora, Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, pp. 321-356. Warnholtz, Margarita. 2008. Poblaciones y lenguas indgenas de Mxico: una riqueza difcil de cuanticar, en Mundo Indgena. Suplemento de Mileno Diario, nm. 2, 8 agosto (http://www.redindigena.net/mundoindigena/n2/pag1.html) Ziga, Ignacio. 1985. Rpida Ojeada al Estado de Sonora (1835), Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo.

31

http://www.cdi.gob.mx

http://www.cdi.gob.mx

InSURGEnCIA Y mARGInALIdAd IndGEnA En ZACATECAS, 1810-1821

DOCTORA ROSAlINA ROS ZIGA1 Introduccin


Nuestro objetivo en el presente trabajo es analizar los aspectos de marginalidad2 que viva la poblacin indgena de Zacatecas hacia los aos de la insurgencia (1810-1821), con el n de identicar el lugar que ocupaba esa parte de la poblacin en la sociedad zacatecana de la poca, as como algunas de las posibles causas de la participacin de individuos de este sector en dicha guerra.3 La historiografa reciente sobre la Independencia en Zacatecas ha centrado su atencin en los problemas polticos en particular en las cuestiones del constitucionalismo,4 las acciones de guerra de los bandos participantes,5
1 Instituto de Investigaciones Sobre la Universidad y la Educacin-UNAM. 2 Marginalidad es un concepto que indica la divisin del mundo en un centro y una periferia o mrgenes, en que se concibe la realidad ordenada desde un centro hegemnico o dominante desde el que se construye tambin un discurso legitimador de ese mismo orden. Los marginados quedan fuera de los privilegios generalmente disfrutados por quienes controlan el centro. Por tanto, al no existir nunca el orden perfecto desde una visin del mundo como sta, siempre habr mrgenes, marginados, marginalidad. 3 En este trabajo reelaboro los planteamientos y parte del material utilizados en dos artculos anteriores ya publicados, as como incorporo nuevos datos y otras reexiones. Rosalina Ros Ziga, Nosotros somos los nicos para quienes parece no se hizo la independencia. La participacin indgena en la insurgencia de Zacatecas, 1810-1821, en Mayer, Alicia y Len-Portilla, Miguel (coords.), Los indgenas en la insurgencia y la revolucin mexicanas, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM/ INAH/ Fideicomiso Teixidor, 2011, pp. 403-431; e Insurgencia y marginalidad en Zacatecas, 1808-1821, en Ibarra, Ana Carolina (coord.), La independencia en el septentrin de la Nueva Espaa. Provincias internas e intendencias norteas, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, pp. 177-213. 4 Vanse los importantes trabajos de Mariana Tern, por ejemplo, Por lealtad al rey, a la patria y a la religin. Los aos de transicin en la provincia de Zacatecas: 1808-1814, en Mexican Studies/Estudios mexicanos, vol. 24, nm. 2, 2008, pp. 289-323; De nacin espaola a federacin mexicana. La opinin pblica en la formacin de la nacin, Mexican Studies/Estudios mexicanos, vol. 22, nm. 2, 2006, pp. 252 y 274; Viva la Amrica! La voz Amrica en el movimiento de insurgencia en la Nueva Espaa, ponencia presentada en el Encuentro Nacional de Archivos, Guadalajara, Jalisco, 2009. 5 Hctor Snchez Tagle, Insurgencia y contrainsurgencia en Zacatecas, 1810-1813, Universidad Autnoma de Zacatecas, 2005. En 2009 fue publicado como libro auspiciado por la Universidad Autnoma de Zacatecas y la LIX Legislatura del Estado de Zacatecas.

y el estudio de las lites6 de la etapa de la Independencia o la previa a sta, lo que ha llevado a dejar de lado una perspectiva social que se ocupe en particular de los sectores populares, de los mrgenes o desde abajo.7 En ese sentido, encontramos tres trabajos que hablan sobre la participacin de los indgenas en esa gesta: uno es la breve mencin que hace gueda Jimnez Pelayo en su importante trabajo Haciendas y comunidades indgenas en el sur de Zacatecas,8 otra la de Jean Meyer, quien realiz la transcripcin de un documento de los indgenas de Juchipila en la Independencia.9 Finalmente, el trabajo de Hctor Snchez Tagle, ms reciente, resulta muy importante pues argumenta que la base social de la insurgencia estuvo ncada sobre todo en los indgenas.10 Sin embargo, no ahonda en saber quines eran estos sujetos, cules sus condiciones socioeconmicas, ni tampoco en las posibles motivaciones que tuvieron para adherirse a la insurgencia. Por mi parte, dos trabajos anteriores me permitieron avanzar sobre el conocimiento de la participacin indgena en la insurgencia y cules fueron las posibles causas de su adhesin a la guerra.11 Llam mi atenEn el libro elimin la parte dedicada al anlisis de la participacin popular, la que recuper en el artculo Insurgencia y subalternidad en Zacatecas durante el otoo de 1810, en Pea Flores, Ren Amaro (coord.), Relaciones de poder, procesos sociales y conictos polticos en Zacatecas. De la colonia a la etapa porrista, Universidad Autnoma de Zacatecas /CONACYT, Zacatecas, 2008, pp. 53-83. 6 Frederique Langue, Los seores de Zacatecas. Una aristocracia minera del siglo XVIII novohispano, Mxico, FCE, 1999, pp. 399414; De Vega, Mercedes, Los dilemas de la organizacin autnoma, Zacatecas, 1808-1832, Colegio de Mxico, Mxico, 2005; Garca Gonzlez, Francisco, Guerra y consumacin de la Independencia en Zacatecas, en [AGN], La consumacin de la independencia, 2. ed. t. II, Direccin General de Publicaciones-AGN, Mxico, 1999, pp. 389-412. 7 Jim Sharpe, La historia desde abajo, en Peter Burke, Formas de hacer historia, cap. 2, Alianza, Madrid, 1993, pp. 38-58 8 gueda Jimnez Pelayo, Haciendas y comunidades indgenas en el sur de Zacatecas. Sociedad y economa colonial, 1600-1820, Guadalajara, INAH, 1989, p. 214. 9 Jean Meyer sobre los naturales de Juchipila en la independencia: Los naturales de Juchipila en la independencia, en http://www. colmich.edu.mx/les/relaciones/014/pdf/documento.pdf [10 de abril de 2010]. 10 Ibid., p. 72. 11 Vase Rosalina Ros Ziga, Nosotros somos, op. cit., e Insurgencia y marginalidad, op. cit. Vase tambin el artculo Comercio indgena en Zacatecas a nes del siglo XVIII. Anlisis de 33

http://www.cdi.gob.mx

cin el nmero importante de individuos indgenas, proporcionalmente hablando, participantes en esta lucha, que la historiografa en cierta forma a marginado o no ha destacado del todo.12 Curiosamente, a esa casi marginalidad historiogrca se suma la real y concreta que aparece en los casos de indencia revisados hasta ahora. Varias preguntas surgieron de ese primer acercamiento: cules eran las caractersticas de esa marginacin de los indgenas en aquella poca?; desde qu particular aspecto se produca la marginalidad?; cmo, quines y por qu, del sector indgena, participaron en la insurgencia? Creemos que estudiar la problemtica enunciada desde la perspectiva de la marginalidad y desde abajo nos permitir considerar que quiz en el sector indgena haba un anhelo de cambio pero tambin dicultad para explicar o plantear ese proyecto debido a las limitaciones impuestas por su condicin marginal, entre ellos el analfabetismo y por tanto, muchas veces, la falta de comprensin acerca de cmo se mueven los hilos del poder, que permitira a los individuos reexionar sobre por dnde incidir en la transformacin de su realidad. Otro objetivo que orienta el trabajo consiste en contribuir a resolver la gran cuestin sobre las causas que originaban la marginalidad indgena y en general la de los sectores populares en la sociedad mexicana decimonnica, que se ha prolongado hasta nuestros das debido a la creciente y persistente desigualdad y concentracin de la riqueza.13
un documento, 1792, en Jorge Silva Riquer y Antonio Escobar (coord.), Mercados indgenas en Mxico, Chile y Argentina, siglos XVIII-XIX, Instituto de Investigaciones Jos Mara Luis Mora-Centro de Investigaciones y Estudios en Antropologa Social, Mxico, 2000, p. 116-147. 12 El grupo concreto de insurgentes y participantes en los procesos analizados que he ubicado, est compuesto por alrededor de sesenta y dos individuos. En el trabajo inicial solamente eran 55 los individuos considerados, pero se revisaron otros dos expedientes en que aparecen 5 indgenas ms, sumando un total de 60 individuos. Esto es, la proporcin mayor de indgenas en este trabajo se debe a esta circunstancia, pero no necesariamente a que vaya aumentando el nmero de casos de indgenas sobre el de los criollos. En el texto se mantendr la idea de que era mayor el nmero de los segundos sobre los primeros para no tergiversar la realidad. 13 Para otras regiones de la Nueva Espaa, aspectos similares han sido abordados por Eric Van Young, La otra rebelin. La lucha por la independencia de Mxico, 1810-1821, FCE, Mxico, 2006. Peter Guardino, Las bases sociales de la insurgencia en la Costa Grande de Guerrero, en Ana Carolina Ibarra Coordinadora, La independencia en el sur de Mxico, FFyL/Instituto de Investigaciones HistricasDireccin General de Asuntos del Personal Acadmico-UNAM, Mxico, 2004, pp. 33-57; Jess Hernndez Jaimes, La insurgencia en el sur de la Nueva Espaa, 1810-1814: insurreccin en el clero?, en Ana Carolina Ibarra (coord.), La independencia en el sur de Mxico, Mxico Instituto de Investigaciones Histricas, 2002, pp. 59-102; y ms recientemente, Jos Alfredo Rangel Silva, Unos hombres tan embrutecidos, insurgencia, alternativas polticas y revuelta social en la 34

Con esos nes puestos en la mira, en las siguientes pginas presentaremos, en primer lugar, datos sobre la poblacin indgena de la intendencia de Zacatecas; enseguida su caracterizacin social con base en el anlisis del grupo de indgenas que hemos identicado hasta ahora y que estuvieron involucrados en casos de indencia;14 despus examinaremos y discutiremos algunos de los aspectos que podemos considerar que insertaban a ese sector en la marginalidad y, a partir de ello, reexionaremos sobre las posibles motivaciones de su adhesin a la insurgencia; nalmente, presentaremos algunas conclusiones sobre los dos aspectos centrales del presente trabajo.

La poblacin indgena en Zacatecas a principios del siglo XIX


La poblacin indgena existente en la provincia de Zacatecas a nes del siglo XVIII y principios del XIX no era poca, aunque no hay datos muy exactos acerca de ella.15 No obstante, Dorothy Tanck16 nos dice que, previamente al estallido de la guerra en 1810, podan contabilizarse cerca de 40 pueblos de indios, asentados sobretodo en la regin de los Caones de Juchipila17 y Tlaltenango, al sur de la intendencia.18 El nmero de habitantes era de 21 472 indgenas, de los cuaHuasteca potosina, 1810-1813, en Jos Alfredo Rangel Silva y Carlos Rubn Ruiz Medrano, Discursos pblicos, negociaciones y estrategias de lucha colectiva. Aportaciones al estudio de las movilizaciones sociales en Mxico, siglos XVIII y XIX, Colegio de San Luis/Archivo Histrico de San Luis Potos, San Luis Potos, 2005, pp. 47-79. 14 Las fuentes que ocupamos en este trabajo fueron particularmente casos de indencia localizados en el Archivo General de la Nacin [en adelante AGN], Ramo Indencias, diversos volmenes; y en el AHEZ, Fondo Criminal Colonial, diversas cajas y expedientes. Tambin el documento publicado y comentado por Jean Meyer citado arriba, en la nota 11. 15 Rosa H. Yaez Rosales, Rostro, palabra y memoria indgenas: el occidente de Mxico, 1524-1816, CIESAS, Guadalajara, 2001. Manuel Ferrer Muoz, Pueblos indgenas y Estado nacional en Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas-UNAM, Mxico, 1998. 16 Dorothy Tanck de Estrada, ndice de los pueblos de indios, en formato de disco compacto, en Atlas ilustrado de los pueblos de indios. Nueva Espaa, 1808. Mapas de Jorge Luis Miranda Garca y Dorothy Tanck de Estrada, con la colaboracin de Tania Lilia Chvez Soto, El Colegio de Mxico/El Colegio Mexiquense/Comisin Nacional para el desarrollo de los Pueblos Indgenas/Fomento Cultural Banamex, Mxico, 2005. 17 En Juchipila, de acuerdo con Jean Meyer, para 1789 haba 1560 tributarios de pueblos y 672 tributarios vagos. Vase Meyer, op. cit., p. 90. 18 Mariana Tern, apoyndose en Dorothy Tanck, seala las mismas cantidades para los albores del siglo XIX. Vase, Mariana Tern Fuentes, Soberana, ciudadana y representacin en la experiencia confederal: Zacatecas, 1823-1835, en Alicia Hernndez Chvez y Mariana Tern (coords.), Federalismo, ciudadana y representacin en Zacatecas, UAZ/CONACYT, Zacatecas, 2010, pp. 222-228.

http://www.cdi.gob.mx

les 50% vivan en Juchipila mientras que un buen porcentaje (34%) viva ya fuera de sus comunidades. Esta ltima situacin concuerda con lo expuesto por gueda Jimnez Pelayo sobre el aumento de indios vagos a nes del siglo XVIII debido a la creciente mezcla tnica y a los problemas de tierras que impedan que muchos de estos individuos alcanzaran a pagar el tributo que les era impuesto haciendo, por tanto, que fueran considerados en esa condicin de vagos.19 Ahora bien, si consideramos que el total de la poblacin de la intendencia era en esa poca de cerca de 120, 000 individuos, de los cuales estaban concentrados en la ciudad unos 25,000, la poblacin indgena calculada por Tanck representara aproximadamente una quinta parte del total, cantidad que no es poca en ningn sentido. Algunos datos proporcionados por la historiografa ofrecen otro punto de vista, pues argumentan que la poblacin de la intendencia hacia nes de la poca colonial, era en general menos diferenciada tnicamente que en otras regiones de la Nueva Espaa. No obstante, las cifras corroboran el porcentaje de indgenas sealado. Por ejemplo, Juan Navarro Noriega estableci que en 1811 la poblacin era predominantemente mestiza y estaba compuesta de la siguiente manera: 15.9% de espaoles y criollos, 29% de indios y 55% de castas. Adems, como es sabido, se trataba de una poblacin que habitaba ms bien el espacio rural de la intendencia, en particular las numerosas haciendas integradas como unidades de produccin modernas y complejas que incluan la minera, la agricultura y la ganadera. La poblacin indgena, sobre todo en el sur y alguna en el centro norte, mantena sus tierras comunales aunque haba problemas con los tributos, mismos que obligaron a bastantes pueblos a vender sus tierras.20 Es decir que, al igual que en otros lugares de la Nueva Espaa, para esa poca ya estaba en marcha en Zacatecas la descomposicin de la estructura de las comunidades indgenas.21 Aun en la ciudad de Zacatecas habitaba todava un buen nmero de poblacin indgena, pues desde la etapa inicial de su historia se asentaron cuatro barrios indgenas en los mrgenes de la urbe, poblados con grupos trados del centro del virreinato, crendose as localmente la sociedad de carcter dual que identic a todo el mundo colonial: las repblicas de espaoles y las de indios. En suma, en la etapa entre nes del siglo XVIII y principios del XIX, la presencia de los indgenas en esa sociedad al19 Jimnez Pelayo, op. cit., p. 214. 20 gueda Jimnez Pelayo, op. cit., pp. 159-205. 21 Dorothy Tanck, op. cit.

tamente mestizada era todava muy notoria e importante y, como en otros lugares, era una poblacin que estaba transformndose debido a nuevas condiciones del mundo del trabajo y la produccin, as como de las relaciones sociales. Avancemos enseguida en la identicacin de las caractersticas del grupo de indgenas indentes o participantes en los procesos de indencia que hemos localizado.

Las caractersticas del grupo de indgenas22


No resulta sencillo establecer el nmero total de indgenas que participaron en la insurgencia zacatecana como tampoco los motivos de su adhesin a ella: las dicultades comienzan porque no es en nada fcil fragmentar las acciones de la guerra y denir de qu manera los diversos grupos y sectores sociales participaron en ella, mxime si tomamos como base territorial al estado cuando ste an no haba sido formado ni constituido, siendo adems la movilidad de la gente en la poca constante y cuantiosa; luego, muchos indgenas aprehendidos en Zacatecas y sus alrededores, por ejemplo, provenan de muy distintas demarcaciones y se encontraron por circunstancias de la guerra en lugares especcos alejados de ellas;23 nalmente, porque nadie tiene contabilizados a todos los que fueron a la contienda o a las acciones relacionadas con sta y menos an haciendo distinciones tnicas. Con todo, el siguiente ejercicio lo emprendemos solamente por una cuestin de mtodo. Nuestro grupo de trabajo se compone de veintinueve indgenas. De stos, dos eran mujeres y veintisiete varones. No todos estuvieron directamente involucrados en la insurgencia, pues algunos fueron requeridos slo como testigos en los procesos de indencia seguidos a los rebeldes, ya que eran sus conocidos o familiares. Una gran diversidad de actividades productivas caracterizaba la experiencia de vida de estos individuos. Entre los veintinueve haba: dos operarios de minas, dos zapateros, un panadero, dos carboneros, un fundidor, dos rancheros, tres labradores, dos leadores, un pastor de ovejas, un alcalde de barrio indgena, un ministro de justicia, un pintor, uno de a caballo pa lo que se ofrezca (hasta aqu todos varones); ms otros nueve individuos entre los que se hallaban las mujeres y que no indicaron ninguna actividad productiva; y un ltimo que solamente dijo estar preso.

22 Los datos utilizados en este apartado estn tomados del cuadro de indentes indgenas zacatecanos, de elaboracin propia y que puede verse al nal del trabajo intitulado Nosotros somos, op. cit. 23 En otro trabajo analizo en detalle esas dos formas de participacin. Vase Nosotros somos los nicos, op. cit.

35

http://www.cdi.gob.mx

En cuanto al promedio de edad de veinticuatro de los hombres, pues dos dijeron ignorarla y para uno el dato no es exacto, era de 37.7 siete aos. De las mujeres, slo una dijo su edad, cuarenta y cinco aos, y otra dijo no saberla. Con referencia a su lugar de origen: trece eran de Zacatecas; uno de la Hacienda de Bonanza; dos de la Hacienda la Gruidora (ambas de Mazapil); tres de la Hacienda de la Laja (Durango?); uno de la hacienda del Mesquite; uno de Fresnillo, uno de Mexquitic (Lagos); uno de la Hacienda del Espritu Santo (Sierra de Pinos); uno, vecino de Mazapil; cuatro de San Alto, pueblo ubicado en el centro norte de la intendencia; uno de la Hacienda de San Felipe; y uno de la mina de Santa Rita. En suma, los lugares de donde procedan eran diversos, no solamente del centro sino del sur y norte de la intendencia; haba quienes trabajaban en Haciendas, algunos eran indios vagos y otros todava vivan en sus comunidades. Tambin se les preguntaba sobre su estado civil: veintiuno eran casados, cuatro solteros, dos viudos y dos no dijeron nada. Entre las preguntas que se les hicieron tambin tenan que contestar si eran o no catlicos, y adems se les peda rmar su declaracin, con lo que puede saberse si saban escribir o no. En relacin al primer punto, slo diez dijeron ser catlicos, el resto no dijo nada. Veintisiete rmaron con una cruz, es decir, no saban escribir y de dos no se tienen datos. En ambos casos, lo ms probable es que todos hayan sido catlicos y que ninguno supiera escribir, aunque no podemos decir con certeza que no saban leer, como adelante abundaremos. De todos los datos anteriores, qu conjeturas podemos obtener? En trminos de nuestro grupo de individuos, la participacin en la insurgencia zacatecana sugiere que este sector aport un buen nmero de sujetos al contingente insurgente, apenas menor al de los criollos aun en la ciudad, segn nuestros casos encontrados. Se trata de un grupo de individuos de los llamados sectores populares, a juzgar por el tipo de actividades productivas o del mundo del trabajo que desarrollaban, repartidas entre aquellas de carcter artesanal y las de trabajo en el campo, como podemos pensar que corresponde a una sociedad del carcter que tena Zacatecas en la transicin de la etapa colonial a la independiente. No falt tampoco alguno dedicado a actividades dentro de la burocracia menor. El nmero elevado de hombres casados permite tambin sugerir que era de gran importancia la formacin de una pareja y de ah, la de una familia. Seguramente daba respetabilidad y honorabilidad dentro del vecindario, dentro de su comunidad y, sobre todo, permita la reproduccin, es decir, daba mano de obra para el trabajo.
36

Ahora bien, cmo podemos, pues, entender la marginalidad y a los marginados en este contexto poltico y social y, sobre todo, a partir del grupo de indgenas que estamos analizando? Tratemos de responder a estas preguntas.

Marginalidad y adhesin a la insurgencia de los indgenas en Zacatecas


La noticia sobre el levantamiento de Miguel Hidalgo en Dolores, Guanajuato, pronto fue conocida en la intendencia de Zacatecas donde a los pocos das de recibida se iniciaron tambin movimientos rebeldes; no obstante, stos no lograron una gran intensidad y no llevaron a una participacin masiva ni a una organizacin mucho ms plena y de largo alcance en la zona. Se trat sobre todo de una guerra de guerrillas desarrollada principalmente en dos zonas de la intendencia: una, los caones de Juchipila y Tlaltenango, que mantenan en cuanto a poblacin indgena y propiedad de la tierra caractersticas muy parecidas a las del centro de la Nueva Espaa; y dos, la ruta que conectaba con Durango y Coahuila, es decir, el camino de Tierra Adentro, que era de gran importancia estratgica para la Corona. Apenas se haban dado algunas escaramuzas cuando entraron en accin los contrainsurgentes controlando poco a poco a los rebeldes. Todo indica que hacia 1813 se haba apagado prcticamente la insurgencia en Zacatecas, si bien continuaron acciones militares espordicas aqu y all, as como el control sobre la poblacin por parte de la contrainsurgencia. Mientras se mantena esa situacin de guerra, en el terreno judicial se daba seguimiento a los procesos por indencia de todos aquellos que fueron aprehendidos y culpados de insurreccin. Finalmente, en 1821, fue declarada la Independencia en Zacatecas como en toda la Nueva Espaa. Con todo, lo breve de la experiencia insurgente en la intendencia de Zacatecas no impidi que individuos de los diversos sectores de esa sociedad mostraran su adhesin a la causa rebelde. Al igual que en el resto de la Nueva Espaa, criollos, espaoles, mestizos, mulatos, indgenas y aun extranjeros fueron seducidos por el llamado de las huestes de Hidalgo. A qu responda, pues, la adhesin de los indgenas a esa causa? Si pensamos que a estas alturas de la historia el proceso de mestizacin estaba bastante avanzado en la sociedad local, y en particular en las comunidades indgenas que estaban en ese principio del siglo XIX mezclndose y asimilndose por completo a la cultura espaola, como lo seala gueda Jimnez Pelayo,24entonces desde qu parmetros podemos consi24 gueda Jimnez Pelayo, op. cit., p. 214.

http://www.cdi.gob.mx

derar que ese sector de la poblacin viva una situacin de marginalidad? Desde nuestro punto de vista, los aspectos que habra que considerar para denir la marginalidad y a los indgenas como marginados en esa sociedad son varios, y sin embargo, pese a la existencia de estas situaciones que propician obviamente la emergencia de grupos marginados, la sociedad zacatecana pareci hasta cierto punto lo sucientemente articulada para funcionar de la mejor manera posible. Sin embargo, los fuertes cambios ocurridos en la segunda mitad del siglo XVIII llevaron a la paulatina desaparicin de la estructura social sostenida durante dos siglos, sobre todo en su base jurdica, aunque en la realidad ya hubiera prcticas distintas desde tiempo atrs. Aunado a los cambios legales que pudieran haber existido, en trminos de unas nuevas condiciones de produccin que se iban ajustando en la realidad, surgieron del interior de cualquiera de los grupos tnicos mencionados individuos con el carcter de vagos, holgazanes y mal entretenidos, que bien pudieron nutrir las las de los bandidos. Por ejemplo, una situacin que orill a la salida de los indgenas de sus comunidades donde las haba, en el sur de la intendencia principalmente, fue el acaparamiento de tierras por parte de los hacendados que dio como resultado la existencia de dos categoras de indios: los llamados de pueblo y aquellos designados como laboros o vagos. En otras palabras, refera a los que todava vivan en sus comunidades y los que haban quedado fuera de ellas, como mano de obra libre, en la marginalidad y que no podan pagar su tributo anual.25 Tal coyuntura de nes del siglo XVIII y principios del XIX incidi en la desarticulacin de la sociedad pues, precisamente, haba producido individuos marginados que ya no caban en la estructura econmico social preexistente, que con seguridad, afectados en sus necesidades bsicas, buscaran de diversa manera que sus demandas fueran atendidas por las autoridades o que simplemente, en el momento propicio seguiran el llamado de algn lder que propusiera formas de lograr su inclusin en el centro o en el sistema social, de manera distinta a la experimentada hasta entonces. Veamos ahora con detalle, a partir de nuestro grupo de estudio, qu aspectos de marginalidad vivan los indgenas desde el punto de vista jurdico, econmico, social y cultural.
25 Mara del Refugio Magallanes Delgado, Sin ocio, benecio ni destino. Los vagos y los pobres en Zacatecas, 1786-1862, Instituto Zacatecano de Cultura/CONACULTA, Zacatecas, 2008, p. 27.

Menores de edad e indios


Un primer aspecto que destaca como elemento de marginalidad es el status jurdico, que mantena a los indios como menores de edad. Y esto es mencionado con claridad en un documento que trata de uno de tantos procesos por indencia en que se dijo a los seores Presidente y vocales de la Junta de Seguridad y Requisicin de Sombrerete donde se haba formado uno de stos rganos que se poda tomar a los reos sus respectivas confesiones nombrando para ello a su curador o curadores. Ese fue el caso del indio llamado Jos Tiburcio Ramrez Corts, quien fue aprehendido y acusado de traer una carta del Saltillo a don Vctor Rosales, uno de los principales jefes insurgentes de Zacatecas. El evento involucr a un buen nmero de personas, entre ellas varias mujeres de diferente origen tnico sobre las que no abundaremos. Lo que me interesa resaltar aqu es que Ramrez, quien dijo no saber su edad y tena por ocio ser operario de minas, necesit de un curador26 para poder ser procesado. Es decir, su edad, pero quiz ms su condicin indgena lo ubicaba en la categora de menor de edad. En cuanto a los cargos, neg en absoluto su participacin en los hechos referidos. Al nal, el curador de Ramrez logr que lo liberaran despus de un ao de proceso y que pagaran sus delatores los costos del juicio.27 En otro caso, del 5 de mayo de 1811, el comandante de armas del campamento de tropas en Zacatecas inform al capitn D. Marcos Baguez de cuatro indios del Pueblo de San Alto que seguramente, dijo, eran de los siete que haban salido de su comunidad para adherirse a los insurgentes que se encontraban en la ciudad de Zacatecas.28 Se trata26 Curador era la persona nombrada para cuidar de los bienes y negocios del menor de veinte y cinco aos y mayor de catorce, o del que no se halla en estado de gobernarlos por s mismo a causa de ser demente, mentecato, o prdigo, o por otra razn. Vase, Joaqun Escrich, Diccionario razonado de legislacin civil, penal, comercial y forense. Con citas del derecho, notas y adiciones por el licenciado Juan Rodrguez de San Miguel, Edicin y Estudio introductorio por Mara del Refugio Gonzlez, Mxico, UNAM, 1993 (edicin facsimilar) p. 169. Ntese que no se nombra a los indgenas, sin embargo, a stos se les consideraba menores de edad y, por tanto, requeran de un curador en caso de ser procesados. Fue tambin necesario en el juicio a Secundino Montes, que ser visto ms abajo. 27 Diligencias de la Junta de Seguridad de esta ciudad en la demanda contra Jos Antonio de Anieva, Tiburcio Corts y socios por indencia, AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 22, exp. 12, 88 fs. 28 Autos de el capitn Marcos Baguez y Marco juez comisionado para la averiguacin de la causa de indencia contra Rafael y Jos Hermenegildo Serrano y socios, todos vecinos del pueblo de San Alto [en adelante Autos contra hermanos Serrano, AHEZ, Serie Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 21, exp. 16, 12 fs.

37

http://www.cdi.gob.mx

ba de dos hermanos, Rafael y Jos Hermenegildo Serrano, el primero de treinta y cuatro aos y el segundo de cuarenta, ambos casados y declarados catlicos; Jos Morales de veinte aos, originario de la Hacienda de San Felipe; y Luis Castaeda de treinta y tres, tambin casado. Los cuatro indicados argumentaron haberse alejado de su pueblo en busca de unos asnos. Las declaraciones, tomadas uno a uno como se deba, diferan en cuanto al tiempo fuera de su pueblo, pues uno dijo que haca quince das que estaba fuera y otros que cuatro o cinco das; el primero de ellos, Rafael Serrano, indic que se uni a los insurgentes por la promesa de paga de cuatro pesos diarios, pero que slo haban permanecido con ellos cuatro das.29 Luis Herrera seal que se sali de su pueblo sin las formalidades del caso que eran avisar al delegado y gobernador de los naturales de su pueblo sin informar a nadie, que haban llegado buscando a los burros hasta Fresnillo donde se enteraron por una mujer que Calleja estaba en Zacatecas y que no l tuvo tratos con los insurgentes.30 En su caso, Hermenegildo Serrano dijo que estuvieron cuatro das con el ejrcito insurgente, haciendo guardia en la plazuela de la Pirmide, que les pagaban cuatro pesos diarios pero que al saber que vena Calleja se retiraron, como muchos otros; agregaron que en la ciudad de Zacatecas haba gente del pueblo de Dolores, del Venado y de Colotln.31 Jos Morales, quien al igual que Herrera neg primero su participacin con los insurgentes, por n acept que s lo hizo y que despus se retiraron del ejrcito. Que slo oy rumores sobre que los cabecillas rebeldes queran comisionar a alguien para ir a alborotar al pueblo de San Alto y que sus habitantes fueran con el ejrcito insurgente a atacar a los espaoles reducidos en Sombrerete, pero no saba a quin le iban a dar el encargo. Tambin agreg que entre la gente con la que pudieron convivir esos das reconocieron a indios de Mesquitic.32 Una vez concluidos los interrogatorios a estos cuatro indgenas y declarada su culpabilidad, pues se consider por las autoridades que tomaron mercenariamente las armas en el partido de los insurgentes, se pidi un curador dada su calidad de indios.33 El curador presbtero, Don Juan Jos Espinoza, argument la inocencia de sus clientes debido a la falta de pruebas,
29 Ibid., fs. 2-2v. 30 Ibid., fs. 3v. 31 Ibid., fs. 4-4v. 32 Ibid., fs. 5v. 33

por lo que pidi se nulicara el proceso y se les absolviera. Adems agreg que hubo irregularidades en la sumaria porque la calidad de indios debi haber procedido con un curador que autorizara su declaracin, pues esta se tom por juez inhbil, y en estilo extrao a los reos.34 Tambin que a ms de ser indios y corresponderles otro juicio, segn las Leyes de Indias, que es el primer delito en el que se les coge, y que aunque estuviere probado fuere verdadero, lo permite la ley. La parte ms signicativa para nuestro anlisis es la del nal, que reere: Mis partes estn inocentes del delito que se les imputa, y no hay ms razn para otros, acaso con luces, que para ellos ignorantes, para que se les perdone.35 Por lo que reiter la peticin de que se les absolviera. Finalmente, entre nes de octubre y principios de noviembre de 1811, fueron liberados con la prevencin de que no cayeran en el mismo delito en el futuro, pues de hacerlo seran pasados por las armas.36 En el mismo sentido de menores de edad fueron tratados otros enjuiciados como Pedro Zacatecas, Rafael y Jos Hermenegildo Serrano, Jos Morales, Luis Castaeda y Secundino Montes, a quienes por su calidad de indgenas les tocaba un curador. A los cuatro primeros no se los proporcionaron, slo al quinto.37

La menor capacidad de raciocinio


Adems de la minora de edad, haba el calicativo a todas luces reprobable de ignorantes o tontos, como motor de sus acciones, atribuido por su misma condicin de indios y aumentado por la ingestin de bebida alcohlica. As, en varios casos de manifestacin de expresiones sediciosas en estado de embriaguez y una vez aprehendidos y siendo enjuiciados, argumentaron disculpas debido a estar bajo los efectos del alcohol, como ocurri con Secundino Montes, llamado el meco por ser indio apache, de 28 aos de edad y de ocio panadero.38 La circunstancia deesta persona nos permite enumerar este segundo aspecto
34 Ibid., fs. 9. El subrayado es mo. 35 Ibid., fs. 9v.

Ibid., fs. 7-7v. y 8.

Ibid., fs. 10. Autos contra hermanos Serrano, AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 21, exp. 16, ff. 7-9v. Diligencia de Mateo Ruz de Velasco alcalde ordinario de primer voto, contra Secundino Montes por el delito de expresiones sediciosas en pblico en estado de hebriedad [sic], 1812-1813 [en adelante Diligencia contra Secundino Montes], en AHEZ, Serie Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 25, exp. 24, fs. 25. Especialmente en fs. 12v. 38 Diligencias de Mateo Ruz de Velasco alcalde ordinario de primer voto, contra Secundino Montes por el delito de expresiones sediciosas en pblico estando en estado de hebriedad [sic]. AHEZ, Judicial, Criminal, caja 25, exp. 24, 21 fs. El subrayado es mo.
37

36

38

http://www.cdi.gob.mx

de marginalidad, pues al hacrsele a Montes cargo de los repetidos castigos que ha recibido por el delito de embriaguez
los quales lexos de corregirle de este como parece lo han empeado ms en su execucin; dijo que conoce lo que ha distinguido en este vicio en el qual se precipit desde que lefalt el amparo del yndividuo que lo protexio, y [delque] fue su protexido, y fue su padrino para la recepcin de las Sagradas aguas del Bautismo.39

obstante, el reo permanecera tres meses en prisin, adems del tiempo ya transcurrido desde que inici el proceso, en los cuales debera confesarse para poder pagar su culpa.

La precariedad econmica
Una tercera marca de marginalidad, quiz de las ms importantes, la encontramos en la precaria situacin econmica de muchos de estos individuos indgenas. Se habla de ella cuando, por la coyuntura del momento, haba quienes robaban o hurtaban aquello que se saba necesario para la subsistencia, para su alimentacin, es decir, el maz. Precisamente, muchas de las acusaciones lanzadas a aquellos procesados como insurgentes estaban referidas al robo de cargas y fanegas de maz,42 como fue hecho con Martn Morales, un indgena de 20 aos, soltero, vecino de Fresnillo, a quien se atribuy el robo de maz a un arriero. l confes: que s particip de dos cargas de maz que entre alguna plebe robaron a un arriero que iba de trnsito movidos de su necesidad y que esto fue antes [de] que entraran los insurgentes, y que le parece que todo el atajo se lo repartiran entre los que llegaron despus.43 Esa misma situacin fue la del indio Zeferino Varela, quien tambin fue acusado de sustraer maz.44 En uno de los casos ms representativos de la marginalidad econmica de este sector, encontramos a Pedro Zacatecas, quien era un indgena del pueblo de Tlacuitalpan de esa provincia; tena 21 aos, era casado y se dedicaba a ser pintor. Se le aprehendi hacia el 12 de octubre de 1812 por haber perpetrado un robo en el convento de San Agustn y, debido al clima que se viva, se le acus inicialmente de ser insurgente, cargo que neg y no se le pudo comprobar.45 Sin embargo, debido a su delito bien evidenciado, pues el sacristn dijo al alcalde ordinario de 1er. voto que se le haba encontrado escondido detrs [] del colateral del altar mayor y en su zurrn [llevaba] los dos quimilitos [sic], dos

Su defensor argument que


[su] defenso prori aquellas escandalosas expresiones, no fue dimanadas de afecto o adhesin al psimo sistema de la Revolucin ni tampoco a sus perversos promovedores sino falto del uso de la razn y su entendimiento dominado de las tinieblas del vino y privado por la fuerza de este de toda sensacin juiciosa y arreglado a justicia conforme a esta la integridad de v. se hade [sic] servir mandar que juramentados en forma y al tenor del siguiente interrogatorio declaren los testigos que al efecto presentase.40

Adems de exculparlo por el vino ingerido, el defensor utiliz esta calidad del acusado para defenderlo:
Aunque es verdad que mi cliente es yndio y de nacin apache, su entendimiento es despejado, y el uso de la razn lo tiene bastantemente libre para disernir lo bueno de lo malo, tiene un talento mui perspicaz para conocer lo que le trae provecho, y lo que puede acarrearle dao, y por lo mismo no se mezcl en la Ynsurreccin. Y un hombre de todos estos conocimientos, sera creible tuviese el arrojo, de producir en su juicio y entero conocimiento y a presencia del numeroso pueblo que lo escuchaba expresiones cediciosas y subersivas, sin advertir que esto, indefectiblemente sera causa de su ruina y exterminio? No seor, slo estando dominado de la vevida pudo deslisarse en este exeso.41

Como se advierte, en las palabras del defensor haba una asociacin clara entre la condicin racial y la capacidad de entendimiento del bien y del mal. Bajo esa consideracin, ser indio implicaba menor capacidad de discernimiento y bien serva como argumento de defensa. Vemos pues que los dos atenuantes, su estado de embriaguez y su calidad como indio, lo salvaban de ser severamente castigado; no
39

Ibid., fs., 7.

40 Ibid., fs. 9-10. Las cursivas son mas. 41 Ibid., fs. 16-17v. Subrayado en el original.

42 AGN, Ramo Indencias, diferentes volmenes, diversos procesos a sujetos acusados de insurgentes. 43 Contra Pablo Palos, Apolonio Pia, Agustin Garivaldo, Jose Ricardo Davalos y Martin Rosales [Contra Palos y socios], AGN, Ramo Indencias, vol. 13, ff. Exp. 9, f. 191. El subrayado me pertenece. 44 Diligencias de Juan Francisco del Hoyo, capitn comandante de las campaas de San Miguel y San Juan del Mezquital, contra Zeferino Varela y Jose Esteban Zavala, por indencia [En adelante Diligencias contra Varela y Zavala]. AHEZ, Serie Judicial, Subserie Criminal colonial, caja 23, exp. 14. 45 Diligencias de el alcalde ordinario de primer voto Cesareo Ruz de Velasco para la averiguacin de el robo en la Iglesia del convento de San Agustn de Pedro Zacatecas. AHEZ, Judicial, Criminal Colonial, caja 25, exp. 19, 15 fs.

39

http://www.cdi.gob.mx

velas y un trapo que acompa a Vm..46 Por tanto, continu su proceso. Pedro Zacatecas dijo haber delinquido debido a la pobreza en que se encontraba. De hecho, en principio acept el robo de cera que haba efectuado, despus reconocera que tambin sustrajo dinero de la sacrista.47 Su defensor, Don Gabriel de Arriola, contralor de la fbrica de tabaco, argument la inocencia de su cliente, tanto por su condicin de indio como debido a su pobreza. En principio, dijo de l que:
por serlo [se reere a la calidad de indio de Zacatecas] debemos suponer escasas luces en Nuestra Santa Religin; por tales hasta el da estn declarados los indios, y por esto la piedad de Ntra. Santa Madre Iglesia los tiene dispensados en muchas cosas de disciplina, y en algunos preceptos Eccos. [] Este es un yndio noble por sus progenitores los quales por sus servicios, delidad, y amor al Rey N. S. se les concedi esta gracia y lo maniesta el apelativo Zacatecas. Este es un yndio que ha sabido conservar sus ilustres timbres mantenindose rme al Rey, y a la patria sin mezclarse ni l ni los de su pueblo con la actual insurreccin, circunstancia tan recomendable que ella por si sola es suciente contrastados con el delito cometido a reclamar la indulgencia.48

penuria, la necesidad lo hizo tomar los diez y seis pesos del dinero del sacristn.50

Exhortaba al seor Alcalde sobre la falta de recursos para un miserable con familia pero sin fuentes de trabajo, pues ni en las haciendas ni en las minas lo haba. Sin jornal, en una ciudad donde los vveres haban cuadruplicado sus precios, segn dijo, se hayan los miserables de la clase de mi defenso con una hambre implacable. Adems, coment sobre la falta de azogues el 27 de agosto, tan frecuente en la ciudad. Este caso extremo oblig a su cliente, en el argumento del defensor, a tomar los diez y seis pesos del sacristn. Finalmente, pidi su libertad, pues consider que el tiempo que llevaba en prisin haba sido suciente castigo para el acusado; pidi que quedara al cuidado del alcalde del pueblo de Zacatecas con la consigna tambin de que le consiguiera una ocupacin para que pudiera sostenerse junto con su familia.51 Los diferentes casos de robo aqu expuestos, agravados por la guerra, son muy explcitos de la falta de trabajo y la consiguiente pobreza que padecan los sectores populares en Zacatecas, en particular los indgenas, y que los ubicabaen los lmites, en el margen. Con esto no se quiere dar una justicacin a su delito, pero s que haba situaciones difciles para ellos que los conducan a cometerlo.

Enseguida, el defensor pasaba a reexionar sobre las verdades y promesas que seguramente haban escuchado los indgenas que obtendran de parte de los insurgentes en caso de ganar stos: Qu prospecto tan halageo era para los de su clase decirles que esas riqusimas tierras eran suyas y ce las haban usurpado? Qu tentacin tan terrible lo de ver exrcitos levantados con este objeto?49 Sobre todo, el defensor habl del porqu del robo cometido por Zacatecas: para Arriola fue motivada por la necesidad y en este caso, argua, no hay delito, pues:
En esta infeliz poca (hablo de los que no han tenido parte en la revolucin) los ricos con mucho trabajo les qued que comer, y los que no lo eran casi estn reducidos a la mendicidad: este es el motivo para que nicamente se ocupen aquellos cuyos ocios son absolutamente necesarios para pasar la vida: no es de esta clase el que tiene mi defenso, y por esto debemos considerarlo en un ocio inculpable y que agotado ya todos los recursos en un tan dilatado tiempo de
46 Ibid., fs. 1. 47 Ibid., fs. 6v.-7 y 9. 48 Ibid., fs. 10v. 49

Nuevo papel en la produccin


Un cuarto aspecto que sugiere la situacin social que guardaba el sector indgena, originada por los cambios que en las nuevas relaciones de produccin se estaban construyendo y que los marginaba, se reere a su ejercicio dentro de los gremios artesanales. Un indio llamado Jos de la Rosa Martnez, quien actu como testigo en el proceso seguido a uno de los indentes criollos, Jos Antonio de Anieva, seal ser de treinta y ms vidas de edad y, lo ms interesante y revelador, dijo ser de ocio: zapatero singular,52 expresin con la que este sujeto manifestaba, con toda seguridad, que ya no perteneca al gremio de zapateros integrado en su mayora por indios a nes del siglo XVIII en Zacatecas; de hecho, a aquellos que no participaban ms de manera formal en la corporacin, se los nombraba intrusos o rinconeros.53
50 Ibid., fs. 11v. 51 Ibid., fs. 11v.-12. 52 Diligencias contra Anieva y Corts, AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 22, exp. 12. 53 El doctor Ren Amaro Peaores, especialista en temas de gremios y trabajadores de Zacatecas de los siglos XVIII y XIX, nos ayud a aclarar estos trminos.

Ibid., fs. 10v.-11. Las cursivas son mas.

40

http://www.cdi.gob.mx

La enunciacin que de su propia actividad hace este indio con la palabra singular da cuenta de su independencia, de su individualidad respecto del gremio, as como a la vez de la conciencia de su marginalidad; y esto es lo que merece la pena resaltarse, pues mientras aquella enunciacin despectiva y peyorativa de rinconeros provena de quienes estaban en el centro del poder los que constituan la corporacin, en cambio, la de singular es enunciada por el propio sujeto econmico nuevo, el que ya est fuera de esa corporacin, en el margen. En la misma direccin del anterior, aunque ms referido a la situacin que guardaban los individuos en cuanto a su lugar de adscripcin, est la enunciacin de Zeferino Varela, un indio vago de cincuenta aos, poco ms o menos, a quien se le acusaba de ser insurgente. Varela declar que slo haba acudido a la Hacienda de San Antonio con el n de adquirir un poco de maz, viendo a su regreso la guerra que tuvieron los insurgentes con las tropas del capitn Agustn de Yrazabal.54 Aqu, importa destacar la designacin que se daba as mismo como indio vago, indicando claramente que quiz ya no estaba ms dentro de un barrio o comunidad indgena, pero sobre todo, que ya no tendra la capacidad de estar pagando el tributo que le era exigido. A otro indio, Jos Morales, quien tena 20 aos de edad y era residente del pueblo de San Alto, se le pregunt por la licencia o pasaporte del gobernador de su pueblo, a lo que respondi que no lo sac [] por no ser costumbre pedir licencia para salir del pueblo a los arrendatarios como dice lo es.55 Sin duda, solamente una nueva estructura polticosocial dara a estos sujetos el sitio nuevo que les correspondera y que les evitara la situacin de marginalidad que experimentaban en esos momentos.

tar seguros de que no saban leer, pues como bien apunta Dorothy Tanck,56 el aprendizaje de la lectoescritura se haca empezando por la primera, pues la segunda implicaba procesos ms complejos a los que, por variadas razones de fuera del aula, ya no alcanzaban a llegar todos los iniciados en el aprendizaje de las primeras letras. Adems, quiz tambin debamos considerar que se trataba todava de una sociedad de antiguo rgimen en que la escolaridad no debi considerarse tan importante, sin embargo, insistimos, no saber escribir s maniesta un signo de marginalidad en tanto que haba otro grupo minoritario que posea el poder de la letra, de la escritura. Con esto no queremos decir que esta poblacin no haya sido atendida en el aspecto educativo por parte de las autoridades virreinales, pues como el resto de indgenas de la Nueva Espaa la educacin la reciban mediante la evangelizacin catlica. Rasgo que debi ser comn a todos a pesar de que la mayora no declar sobre este punto.

Marginalidad como motivacin de adhesin a la insurgencia?


Las situaciones de marginalidad en las que estaban ubicados muchos de los indgenas procesados por indencia pudieron haber incidido para orillarlos a participar del lado insurgente. Saber esto con exactitud resulta muy complicado, pues muy pocas veces externaron sus motivaciones reales o quiz la mayor parte de las veces nos ha impedido saberlo nuestra incapacidad para escuchar las voces de los de abajo presentes en la gran cantidad de documentos indirectos en los que se manifestaron, como son los interrogatorios que les fueron aplicados en procesos criminales, los que fueron guiados con toda seguridad por la represin, por la tortura. Sabemos igualmente que en la mayor parte de las ocasiones los procesados por indencia no aceptaban su culpabilidad, aun cuando hubiera todos los elementos que los acusaran, y de esa manera nos dejaron tambin su silencio. Se trata, pues, de declaraciones dadas en momentos coyunturales por lo que las voces que podemos escuchar son indirectas, porque adems,estaban mediadas por el funcionario que tomaba y escriba la declaracin. Por todo ello, acercarse al conocimiento ms certero de esas motivaciones no es sencillo.57 En ese camino, los acercamientos que se han hecho incluso nos han llevado a atribuirles a los sectores populares motivaciones, ideales e intereses que
56 Dorothy Tanck de Estrada, Historia geogrca de las escuelas para nios indgenas en los albores de la independencia, en Alicia Mayer y Miguel Len-Portilla (coords.), Los indgenas en la insurgencia y la revolucin mexicanas, op. cit., pp. 217-231. 57 Van Young, op. cit., cap. XVI, pp. 551-619.

La exclusin de las letras


El ltimo aspecto que nos interesa destacar como caracterstico de la marginalidad es el que tiene que ver con la falta de dominio de la escritura que parecen sufrir la mayora de los indgenas de nuestro grupo, ya que stos slo rmaron su declaracin con una cruz, por no saber escribir, como era asentado por el escribano; sin embargo, no podemos es54 Diligencias de Juan Francisco del Hoyo, capitn comandante de las campaas de San Miguel y San Juan del Mezquital, contra Zeferino Varela y Jose Esteban Zavala, por indencia. AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 23, exp. 14. 55 Autos contra hermanos Serrano, AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 21, exp. 16, ff. 2v.-3. El subrayado me pertenece.

41

http://www.cdi.gob.mx

no siempre tenan los sujetos. An hoy se hace, pese a que algunos estudios sobre la insurgencia o sobre movimientos sociales nos han sugerido que cambiar el mundo y hacerlo igualitario no fue siempre el inters de los sectores populares que participaron en ese movimiento.58 Sin embargo, un testimonio como el de Carlos Gregorio, un indio de 20 aos de edad y de ocio leador, vecino de Mexquitic, lugar donde se deca que [] se ha hallado reconcentrada la maldad, nos permite avizorar otro panorama. Gregorio cont que se fue con los insurgentes encabezados por Ignacio Rayn rumbo a Saltillo, por la promesa que le fue hecha de pagarle como lo hicieron 4 reales diarios. Sin embargo, no era todo en este caso, pues Carlos Gregorio confes haberse incorporado porque pens que [] lo que hacan era una cosa buena [] y que no crea que haca mal ni que ivan en contra de la Repblica ni de su Rey.59 En esta confesin aparece clara la idea del bien que, podemos especular, algunos creyeron que se haca con el levantamiento insurgente, as como ojo! el reconocimiento del propio raciocinio cuando Carlos Gregorio mencion que l pens que, armacin que sugiere que no slo haba en estos individuos motivos orientados por la presin, el miedo o el inters material como causas o razones de su adhesin a la insurgencia, y no porque esto ltimo fuera algo que rechazaran sino porque tambin manifestaban otro tipo de ideales. No tenemos muchas declaraciones como la anterior, sin embargo, sta nos muestra que haba para algunos una intencionalidad, una motivacin de buscar algo mejor al adherirse a la guerra.

Los diferentes aspectos de marginalidad analizados aqu, la creciente mestizacin y los nuevos lugares que van ocupando los indgenas en la estructura productiva y social, mencionados por ellos mismos, reejan un nuevo estatus de los individuos de este sector as como tambin el dinamismo en que estaban insertos, que se muestra por la diversidad de ocios o ejercicios laborales que desempeaban. Al n de cuentas, tambin muestra la situacin ambigua en que iban siendo colocados: entre una legislacin todava vigente que les procuraba aun la proteccin como menores de edad y una realidad nueva que les iba exigiendo recolocarse en el mundo laboral, poltico, social y cultural. En otras palabras, los problemas de desarticulacin social observados en un espacio geogrco como el de Zacatecas permiten comprender cmo los factores de marginalidad que alteraban la estructura social en determinados momentos de crisis, pudieron conducir a los marginados a dar una respuesta violenta que se tradujo en levantamientos o movilizaciones contra el poder establecido como, en este caso especco, en la adhesin de muchos de ellos a la insurgencia o a cualquier otra cosa que simplemente les daba un lugar de protesta, una sensacin de inclusin y pertenencia, as como posibilidades de canalizar su resentimiento. Es decir, se sugiere que ms que a un proyecto insurgente, los indgenas de Zacatecas se aliaron a una protesta durante mucho tiempo reprimida pero sin proyecto.

Fuentes documentales
AHEZ Archivo Histrico de Zacatecas Serie Judicial, Subserie Criminal Colonial AGN Archivo General de la Nacin, Mxico Ramo Indencias

Conclusiones
A partir de 1820 fue reprimida por completo la insurgencia en la Nueva Espaa y con el restablecimiento de la Constitucin de Cdiz, se restituy el papel poltico de los ayuntamientos y se iniciaron negociaciones entre criollos y peninsulares para buscar un equilibrio entre aquellos que an pedan lealtad para el Imperio y los que queran la independencia.
58 Vase al respecto de las diferentes corrientes de interpretacin de las causas de la insurgencia el artculo de Jess Hernndez Jaimes, Los grupos populares y la insurgencia. Una aproximacin a la historiografa social, en Alfredo vila y Virginia Guedea, La independencia de Mxico, temas e interpretaciones recientes, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, 2007, pp. 65-84. 59 Sumaria formada al indio Carlos Gregorio. 9 de mayo de 1811. AGN, Ramo Indencias, vol. 55, exp. 2, fs. 9.

Bibliografa
Clavero, Bartolom. 2010. Multitud de Ayuntamientos: Ciudadana Indgena entre Nueva Espaa y Mxico, 1812 y 1824, ponencia presentada en el congreso internacional Los indgenas en la insurgencia y revolucin mexicanas, organizado por Len-Portilla, Miguel y Mayer, Alicia, INAH/I de Investigaciones HistricasUNAM, del 22 al 26 de febrero. De Vega, Mercedes. 2005. Los dilemas de la organizacin autnoma, Zacatecas, 1808-1832, Colegio de Mxico, Mxico. Ferrer Muoz, Manuel. 1998. Pueblos indgenas y Estado nacional en Mxico en el siglo XIX, Instituto de Investigaciones Jurdicas-UNAM, Mxico.

42

http://www.cdi.gob.mx

Escobar, Antonio. Indgenas y ayuntamientos en la poca gaditana, el caso de las huastecas, 1812-1820, en: http://legacy.lclark.edu/~tepo/Papers/escobar.pdf Escrich, Joaqun. 1993. Diccionario razonado de legislacin civil, penal, comercial y forense, con citas del derecho, notas y adiciones por el licenciado Juan Rodrguez de San Miguel, edicin y Estudio introductorio por Mara del Refugio Gonzlez, Mxico, UNAM (edicin facsimilar). Garca Gonzlez, Francisco. 1999. Guerra y consumacin de la Independencia en Zacatecas en [AGN], La consumacin de la independencia, 2. ed., t. II, Direccin General de Publicaciones-AGN, Mxico, pp. 389-412. Guardino, Peter. 2004. Las bases sociales de la insurgencia en la Costa Grande de Guerrero, en Ibarra, Ana Carolina (coord.), La independencia en el sur de Mxico, FFyL/Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM/ Direccin General de Asuntos del Personal AcadmicoUNAM, Mxico, pp. 33-57, Hernndez Jaimes, Jess. 2002. La insurgencia en el sur de la Nueva Espaa, 1810-1814: insurreccin en el clero?, en Ibarra, Ana Carolina (coord.), La independencia en el sur de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, pp. 59-102. __________. 2007. Los grupos populares y la insurgencia. Una aproximacin a la historiografa social, en vila, Alfredo y Guedea, Virginia, La independencia de Mxico, temas e interpretaciones recientes, IIH/UNAM, Mxico, pp. 65-84. Jimnez Pelayo, Agueda. 1989. Comunidades Haciendas y comunidades indgenas en el sur de Zacatecas, INAH, Mxico. Langue, Frederique. 1999. Los seores de Zacatecas. Una aristocracia minera del siglo XVIII novohispano, FCE, Mxico. Meyer, Jean, Los naturales de Juchipila en la independencia, 10 de abril de 2010 en: http://www.colmich.edu. mx/les/relaciones/014/pdf/documento.pdf/. Rangel Silva, Jos Alfredo. 2005. Unos hombres tan embrutecidos. Insurgencia, alternativas polticas y revuelta social en la Huasteca potosina, 1810-1813, en Rangel Silva, Jos Alfredo y Ruiz Medrano, Carlos Rubn, Discursos pblicos, negociaciones y estrategias de lucha colectiva. Aportaciones al estudio de las movilizaciones sociales en Mxico, siglos XVIII y XIX, Colegio de San Luis/Archivo Histrico de San Luis Potos, San Luis Potos, pp. 47-79. Ros Ziga, Rosalina. 2000. Comercio indgena en Zacatecas a nes del siglo XVIII. Anlisis de un documen-

to, 1792, en Silva Riquer, Jorge y Escobar, Antonio (coords.), Mercados indgenas en Mxico, Chile y Argentina, siglos XVIII-XIX, Instituto de Investigaciones Jos Mara Luis Mora/Centro de Investigaciones y Estudios en Antropologa Social, Mxico, pp. 116-147. __________. 2010. Insurgencia y marginalidad en Zacatecas, 1808-1821, en Ibarra, Ana Carolina (coord.), La independencia en el septentrin de la Nueva Espaa. Provincias internas e intendencias norteas, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, pp. 177-213. __________. 2010. Un tumulto por el alza del precio del maz en Fresnillo, Zacatecas, 1810, en Serrano, Jos Antonio y Juregui, Luis (eds.), La corona en llamas. Conictos econmicos y sociales en las independencias iberoamericanas, Universitat Jaume I, Castelln, pp. 252-271. __________, Un acercamiento a la cuestin eclesistica de Zacatecas a partir de un expediente de parroquias (1831-1832), en Revista Hispania Sacra. Dictaminado (en prensa), 25 cuartillas. __________, Rostros y voces de una multitud. Los motines de Sombrerete, 1829-1832, 47 cuartillas, en dictamen. __________. 2011. Nosotros somos los nicos para quienes parece no se hizo la independencia. La participacin indgena en la insurgencia de Zacatecas, 1810-1821, en Mayer, Alicia y Len-Portilla, Miguel (coords.), Los indgenas en la insurgencia y la revolucin mexicanas, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM/INAH/Fideicomiso Teixidor, Mxico, pp. 403-431. __________, El despertar de la hidra. Miradas a la insurgencia popular en Zacatecas, 1810-1821., entregado para su publicacin para un libro Colectivo por Escobedo Delgado, Martn (coord.), en junio de 2010, 28 cuartillas. Snchez Tagle, Hctor. 2009. Insurgencia y contrainsurgencia en Zacatecas, 1810-1813, Zacatecas, Universidad Autnoma de zacatecas/LIX Legislatura del estado de Zacatecas/Sindicato del Personal Acadmico de la UAZ 2008-2010. __________. 2008. Insurgencia y subalternidad en Zacatecas durante el otoo de 1810, en Ren Amaro Peaores (coord.), Relaciones de poder, procesos sociales y conictos polticos en Zacatecas. De la colonia a la etapa porrista, Universidad Autnoma de Zacatecas /CONACYT, Zacatecas, pp. 53-83.

43

http://www.cdi.gob.mx

Sharpe, Jim. 1993. La historia desde abajo, en Peter Burke, Formas de hacer historia, Alianza, Madrid, pp. 38-58. Tanck de Estrada, Dorothy. 2011. Historia geogrca de los pueblos de indios en los albores de la Insurgencia, en Miguel Len Portilla y Alicia Mayer (coords.), Los indgenas en la insurgencia y la revolucin mexicanas, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM/INAH/ Fideicomiso Teixidor, Mxico, pp. 217-231. ___________. 2005. ndice de los pueblos de indios, en formato de disco compacto, en Atlas ilustrado de los pueblos de indios. Nueva Espaa, 1808. Mapas de Jorge Luis Miranda Garca y Dorothy Tanck de Estrada, con la colaboracin de Tania Lilia Chvez Soto, El Colegio de Mxico/El Colegio Mexiquense/Comisin Nacional para el desarrollo de los Pueblos Indgenas/Fomento Cultural Banamex, Mxico. Tern, Mariana. 2006. De nacin espaola a federacin mexicana. La opinin pblica en la formacin de la nacin, en Mexican Studies/Estudios mexicanos, vol. 22, nm. 2, pp. 252 y 274. ___________. 2007. De provincia a entidad federativa. Zacatecas, 1786-1835, Tribunal Superior de Justicia del estado de Zacatecas, Zacatecas. ___________. 2008 .Por lealtad al rey, a la patria y a la religin. Los aos de transicin en la provincia de Zaca-

tecas: 1808-1814, en Mexican Studies/Estudios mexicanos, vol. 24, nm. 2, pp. 289-323. ___________. 2009. Viva la Amrica! La voz Amrica en el movimiento de insurgencia en la Nueva Espaa, ponencia presentada en el Encuentro Nacional de Archivos, Guadalajara, Jalisco. ___________. 2010. Soberana, ciudadana y representacin en la experiencia confederal: Zacatecas, 18231835, en Alicia Hernndez Chvez y Mariana Tern (coords.), Federalismo, ciudadana y representacin en Zacatecas, UAZ/CONACYT, Zacatecas, pp. 222-228. Yez Rosales, Rosa H. 2001. Rostro, palabra y memoria indgenas: el occidente de Mxico, 1524-1816, CIESAS, Guadalajara. Van Young, Eric. 2006. La otra rebelin. La lucha por la independencia de Mxico, 1810-1821, FCE, Mxico.

Recursos electrnicos
Constitucin poltica del Estado de Zacatecas, 1825, en: http://books.google.com.mx/books?id=YOIEAAAAYA AJ&printsec=frontcover&dq=constituci%C3%B3n+de +zacatecas+1825 [25 de abril de 2010].

44

http://www.cdi.gob.mx

IndIOS, mULATOS Y nEGROS dEL SUR En LA COYUnTURA COnSTITUCIOnAL dE 1820


DOCTOR EDUARDO MIRANDA ARRIETA1 Introduccin
En los aos nales del dominio espaol, la mayora de los asentamientos humanos en las regiones del sur de Mxico, Michoacn y Puebla ya fueran cabeceras, repblicas, sujetos o subalternos estaban considerados administrativamente como pueblos de indios. Sin embargo, dentro o cerca de estos pueblos existan habitantes de otras castas, principalmente mulatos y negros. De acuerdo a la matrcula de tributos del reino de la Nueva Espaa de 1797 a 1804 existan distribuidos en los partidos de Acapulco, Chilapa, Taxco (Iguala), Tixtla, Zacatula, Tlapa, Huimeo (Huetamo), Tetela del Ro e Igualapa, alrededor de 28 000 indios tributarios y 4 241 negros y mulatos libres tributarios. Pero es de hacerse notar que en los partidos de Igualapa (en la Costa Chica) y en el de Acapulco haba una poblacin total de ms de 10 500 mulatos, negros y pardos.2 Las cifras revelan una cantidad predominante de indios en la cuenta total por partidos, pero le siguen en importancia numrica la gente de piel obscura concentrada fundamentalmente en la costa del mar Pacco. Ciertamente estos habitantes contabilizados convivan con otros grupos sociales principalmente mestizos y espaoles, pero el nmero de stos era ms reducido en los territorios del sur de las mencionadas intendencias. El presente estudio centrar su atencin en los dos grupos poblacionales cuantitativamente predominantes, no slo porque ellos compartieron un territorio y formas de subsistencia comunes mediante el cultivo de la tierra y la explotacin de otros recursos naturales, sino porque mantuvieron una convivencia delimitada por marcadas diferencias sociales, polticas y administrativas jadas por el Estado espaol, las cuales tendrn repercusiones y expresiones diversas durante el proceso de lucha por la Independencia mexicana, sobre todo en el ao de 1820 cuando se hizo vigente nuevamente la Constitucin espaola, derogada por el monarca Fernando VII seis aos atrs. En ese ao, previo al de emancipacin, se aviv un nuevo discurso poltico que promova nuevas formas de relaciones sociales y polticas.

Los pueblos del Sur, su participacin en la guerra


Los indios pertenecan a comunidades indgenas corporativas con derechos y obligaciones hacia el gobierno espaol. Estaban obligados a pagar tributo a la Corona, con atribucin de recibir y conservar para su usufructo tierras que mantenan colectivamente. El derecho a la tierra estaba vinculado al estatus de residente de un pueblo como vasallos tributarios del Rey.3 Por lo tanto mantenan la condicin poltica de los pueblos y su identidad como sbditos que deban de tributar al soberano. Margarita Menegus menciona que el tributo impuesto a los naturales fue de carcter personal y por individuo entre los 18 y 60 aos de edad.4 Para el gobierno interno de los pueblos, los indios estaban organizados en Repblicas, con una divisin administrativa basada en pueblos cabeceras donde a los seores naturales indios principales o caciques se les otorg, a menudo, el cargo de gobernador con la funcin principal de recoger el tributo real de su jurisdiccin, para despus remitirlo al alcalde mayor, un espaol residente en las principales poblaciones administrativas; los gobernadores tambin ejercan otras funciones importantes como era el de administrar las tierras a los campesinos y servan como los portavoces ms importantes de la administracin real en el campo.5 A las cabeceras de las Repblicas estaban sujetos varios pueblos o estancias, con gobierno propio pero subordinados a los gobernadores; tenan que cumplir obligaciones de trabajar en las cabeceras realizando trabajos comunales, asistir a su iglesia, participar en las estas de sus cofradas y enterrar a sus
3 Guardino, Peter, Campesinos y poltica en la formacin del Estado Nacional en Mxico. Guerrero, 1800-1857, Gobierno del Estado Libre y Soberano de Guerrero, LVI Legislatura de Guerrero, Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri, Mxico, 2001, p. 61. 4 Menegus, Margarita, Alcabala o tributo. Los indios y el sco (siglo XVI al XIX). Una encrucijada scal, en Jauregui, Luis y Serrano Ortega, Jos Antonio (coordinadores), Las nanzas polticas en los siglos XVIIIXIX, Instituto Mora/El Colegio de Michoacn/El Colegio de Mxico/ Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, 1998, p. 110. 5 Guardino, Peter, op. cit., p. 63.

1 Instituto de Investigaciones Histricas, UMSNH 2 Gerhard, Peter, Geografa histrica de la Nueva Espaa 15191821, UNAM, Mxico, 1986, pp. 41 y 155.

45

http://www.cdi.gob.mx

muertos en sus cementerios. Muchos pueblos buscaron separarse de sus cabeceras, pues el lograrlo, al alcanzar la categora de cabecera, los dotaba de autonoma, con iguales representantes en su gobierno interno y las mismas atribuciones administrativas. En las regiones del Sur haba pueblos cabecera cuya poblacin uctuaba entre 20 y 100 familias.6 Esta inquietud de tener gobierno propio ser una tendencia duradera con signicativas manifestaciones en los aos de las novedades preceptivas. En esta caracterizacin general debemos decir que la Corona otorg ttulos de propiedad de las tierras al gobierno de los pueblos o Repblicas. Muchos de ellos (con sus caciques) frecuentemente arrendaron a propietarios, hacendados y otros habitantes parte de ellas, cuyo recurso sirvi para nanciar sus estas o necesidades comunitarias. Fueron frecuentes en la composicin de las propiedades en el campo los pleitos legales por lmites de tierras con vecinos hacendados y rancheros. Por su parte los negros y mulatos era un grupo social que para los estudiosos resulta ms difcil denir en cuanto a su condicin social, poltica y administrativa. Ellos poblaron las regiones del Sur de la Nueva Espaa regularmente en su condicin de esclavos. Fue en la regin de Costa Chica (Partido de Igualapa) donde hubo una mayor concentracin de esta poblacin. Unos pocos espaoles establecieron haciendas de ganado y de cacao para trabajarlas y, ante el derrumbe de la poblacin indgena que se vio diezmada por las epidemias, se trajeron esclavos negros; posteriormente estos lugares fueron poblados tambin por negros y mulatos libres o cimarrones [que] se establecieron a lo largo de la costa (hasta la Costa Grande) donde se observaban distintas caractersticas sonmicas de modo a ser considerados, en las estadsticas, como pardos o no indios.7 Desde los inicios de su presencia en Nueva Espaa los africanos y sus descendientes, por su estatus poltico y social, vivieron bajo las ms severas restricciones e inhabilitaciones. Era difcil para ellos acceder a ocupaciones de carcter no manual o inclusive ejercer algn ocio de prestigio como la herrera, se les prohiba llevar armas blancas por ser considerados amenazas potenciales en contra del buen orden, estaban obligados a mantener un buen comportamiento con el resto de la sociedad y nunca gozaron de autonoma frente a los pueblos principales. Sin embargo, frente a estas leyes restrictivas del Rgimen de Castas, ahora sabemos que la poblacin negra fue alcanzando relativos logros para suplantar esta su condicin social. En las regiones del Sur se percibe una poblacin
6 Dehouve, Danile, Historia de los pueblos indgenas de Mxico. Entre el caimn y el jaguar. Los pueblos indios de Guerrero, CIESAS/ INI, Mxico, 1994, p. 123. 7 Gerhard, Peter, op. cit., pp. 41 y 155.

bastante dinmica, donde muchos de ellos no slo alcanzaron su anhelada libertad convirtindose en tributarios del Rey,8 sino que desempearon diferentes actividades: como campesinos productores de algodn que cultivaban en tierras que arrendaban a prsperos hacendados, como comerciantes o agentes comerciales para tratar los productos que venan en las embarcaciones provenientes de otros reinos y de Asia, como administradores de correo (caso concreto el del mulato Francisco Eustaquio Tabares uno de los hombres nativos ms acomodados y de mayor inuencia en el puerto de Acapulco), y como milicianos incorporados a los cuerpos de milicias que se conservaron en la costa del Pacco. Sobre esto ltimo George Reid menciona que la alta sociedad dentro de la comunidad negra y mulata libre era el servicio como ocial en la milicia colonial; aade que en dicho servicio tenan la oportunidad de recibir una pensin, la exencin tributaria o el acceso a tribunales militares, pero lo ms importante para ellos era la oportunidad de vestir el uniforme del rey, y ser as parte del aparato estatal colonial. Es decir, el ejrcito era la institucin ms importante para mejorar su condicin y prosperar entre los negros.9 Es importante sealar que en el territorio sureo (con caractersticas geogrcas y topogrcas especiales por lo irregular de sus terrenos y sus grandes montaas) los ncleos poblacionales eran diversos no slo en su tamao sino en su composicin interna. Si bien cuantitativamente se pueden identicar pueblos de tamao reducido y otros de mayor densidad, lo importante es distinguir que haba asentamientos con grupos poblacionales compactos (es decir sin mezcla o presencia de otras castas),10 si bien lo predominante fue la presencia de pueblos donde convivan personas de todas las castas, principalmente indios y mulatos negros. Este fenmeno de convivencia fue producto de la correspondencia econmica que existi entre los pueblos de indios dueos de la tierra y los dems habitantes que no la posean. As como existen evidencias de que los negros y mulatos adquiran compromisos de arrendamiento en las tierras de prsperos propietarios, tambin se puede percibir que muchos de ellos arrendaban las tierras
8 Margarita Menegus observa que muchos negros y mulatos pagaban tributos y que no estaban exentos del pago de alcabala, por lo cual deban cumplir con una doble tributacin. Margarita Menegus, op. cit., p. 116. 9 Reid Andrews, George, Afro-Latinoamerica 1800-2000, Vervuert Iberoamericana, Madrid, 2007, pp. 84-85. 10 Podemos ubicar pueblos con habitantes predominantemente indgenas en la regin de la Montaa. Pero cerca de Acapulco tambin los haba como es el caso de Tixtlancingo. En la Costa Chica, por su parte se podan observar algunos pueblos cuyos habitantes eran principalmente negros y mulatos.

46

http://www.cdi.gob.mx

de los indgenas, vivan en ellas o en los pueblos y adquiran ciertos compromisos de vecindad con ellos, pero sin poder acceder a su gobierno. Ello contrajo ciertas inquietudes y discrepancias internas de los pueblos sin grandes consecuencias para la autoridad virreinal. Frente a los eventos polticos que iniciaron en 1808 y que se prolongaron por ms de una dcada acompaados de frecuentes y duros levantamientos armados en la Nueva Espaa, la poblacin indgena como la mulata y negra tuvieron un ostensible y continuo protagonismo en las regiones del Sur. Se hicieron advertir, sin embargo, variantes signicativas de comportamiento no slo entre los vecinos cercanos, sino tambin entre los propios de su sangre. Para precisar esta realidad, historiadores como Peter Guardino han podido identicar una regionalizacin que muestra la inclinacin que tuvieron los habitantes del Sur hacia los bandos insurgente o realista en la guerra por la Independencia. Pudo percibir que en la mayor parte del territorio sureo, donde el cura insurgente Jos Mara Morelos mantuvo una gran presencia militar, los pueblos tuvieron una mayor preferencia en apoyar a las fuerzas independentistas, con excepcin de los habitantes de la Costa Chica (donde sabemos se concentraba un importante nmero de poblacin mulata y negra con ocios de milicianos al servicio del Rey) que apoyaron a los realistas. Desde luego, en estas diferencias de conductas se perciben muchos factores que tienen que ver con la condicin y posicin social en que se encontraban, con los agravios y problemas que tenan, con las formas en que fueron seducidos u obligados a participar en las armas, con los mecanismos de lealtad que existan entre dirigentes criollos hacendados y los pobladores y, sobre todo, con la capacidad que tuvieron las personas de percibir las orientaciones polticas que podran beneciarles o perjudicarles de acuerdo a sus necesidades y motivaciones rectoras. Las acciones polticas y armadas de los pueblos de indios, mulatos y negros iniciaron desde muy temprano en el Sur; es decir cuando corri la noticia de la aprehensin violenta de varios criollos y de la deposicin del virrey Jos de Iturrigaray acaecidas en la ciudad de Mxico en septiembre de 1808. En el puerto de Acapulco hubo una conspiracin impulsada por el mulato Jos Mariano Tabares. Hijo del administrador de correos Francisco Eustaquio, haba nacido y crecido en el puerto y posteriormente consigui el mismo empleo de su padre cuando aquel enferm. En Acapulco los pocos peninsulares no mantenan una precisa armona con las personas de piel obscura, en su mayora pardos (algunos se registraban como criollos por ser hijos de espaol casado con mujer parda). La poblacin blanca lleg a competir con los comerciantes pardos del puerto; adems, las distincio-

nes que mantenan como funcionarios de la Real Hacienda y como ociales al mando de milicias (desplazando a ociales nativos) los puso en una condicin de frecuentes confrontaciones y escasa cordialidad. Haba en el fondo del nimo de los pardos cierto malestar contra el mal gobierno de los gachupines. Cuando se supieron en el puerto los acontecimientos de la ciudad de Mxico, Jos Mariano Tabares invit al teniente Luis de Calatayud para formar un partido en contra de los pocos europeos que vivan en Acapulco que eran unos usurpadores y que estaba bien acabar con ellos. El historiador Jess Hernndez, quien es el que nos proporciona esta interesante informacin, no slo menciona la efectividad informativa de los propsitos conspirativos de Tabares sino que nos detalla los lugares donde lleg a reunirse con otros implicados, las visitas que realiz a pueblos cercanos para que se le unieran y los posibles vnculos que haba establecido con individuos conspiradores de la ciudad de Mxico. Adems de mostrarnos parte de su ideario poltico al declarar Tabares su deseo de que con el tiempo habran de mandar los negros siendo gobernador del puerto un criollo, tambin descubre en sus expresiones su deseo de que este reino quedase independiente o se coronase Rey en estas tierras. A Tabares se le abri un proceso judicial en su contra, pero al parecer fue sobresedo porque en el mes de noviembre de 1810 en que Morelos puso sitio al puerto de Acapulco se hallaba dentro de las milicias de la Costa Chica (del partido de Igualapa) ostentando el grado de capitn; las milicias eran comandadas por el realista Francisco Pars. Cuando estas fuerzas se enfrentaron al ejrcito de Morelos en las inmediaciones de Acapulco, Tabares, como alcance de su conducta anterior, desert de las las realistas y se incorpor a las fuerzas insurgentes. Sin embargo su participacin con este grupo estuvo llena de dicultades fruto de sus ambiciones y crecidas propensiones, por sus diferencias con los lderes insurgentes y porque sus resentimientos con los blancos (incluyendo al mismo Morelos) nunca desaparecieron.11 Ciertamente Jos Mariano Tabares rene un ejemplo singular del comportamiento de los mulatos y negros que habitaban en la costa. En sus correras cont con poco xito pues nunca lleg a estimular a otros hombres de su misma condicin de casta en los pueblos vecinos de la Costa Grande para obtener apoyo en sus pretensiones. Estos vecinos trabajaban como arrendatarios en las tierras de prominentes
11 Hernndez Jaimes, Jess, Cuando los mulatos quisieron mandar: insurgencia y guerra de castas en Acapulco, 1808-1811, en Garza Grimaldo, Jos Gilberto y Bustamante lvarez, Toms (coordinadores), Los sentimientos de la Nacin. Entre la espada espiritual y militar y los orgenes del estado de Guerrero, Editora Laguna, LVI Legislatura de Guerrero, Mxico, 2001, pp. 141-172.

47

http://www.cdi.gob.mx

hacendados y comerciantes criollos (como lo eran los Galeana) y desestimaron cualquier iniciativa solidaria con Tabares que los invitaba a asesinar a todos los blancos. Es necesario explicar que la condicin y situacin de estos campesinos era muy distinta a la que prevaleca en Acapulco; si bien guardaban resentimientos contra los gachupines, mantenan un trato muy cercano y nada hostil con sus arrendadores no slo porque gozaban de su proteccin y buen trato (paternalista), sino porque eran los soldados de las milicias que se instituyeron para la defensa del litoral y al frente estaban los Galeana con ttulos de subtenientes. El xito de Morelos en la Costa Grande fue precisamente el de convencer a estos ociales de las milicias que tenan tras de s a un nmero importante de campesinos milicianos que les eran leales. Ciertamente, el subdelegado de Tecpan (centro poblacional ms grande de la zona), cuando conoci la noticia de que un cura de Michoacn se aproximaba reclutando gente de los pueblos, quiso juntar una fuerza de apoyo entre los indgenas pero stos no lo siguieron. Slo lo hizo una compaa de milicianos mulatos que lo acompaaron en retirada rumbo a Acapulco; al llegar al puerto stos solicitaron autorizacin para volver a sus casas y enseguida se unieron a los insurgentes. Esta vacilacin de los mulatos de las milicias resulta, para Guardino, algo raro en la Costa Grande porque descubre que otras milicias de la regin y otros lugares cercanos (como las que dirigan los hermanos Bravo) se pasaron al bando de Morelos relativamente ms rpidamente.12 Pero como veremos, pueden existir algunas razones que expliquen tal comportamiento. Situacin diferente se viva en la Costa Chica donde la mayora de la poblacin mulata y negra, como dijimos, se mantuvo el al orden establecido y a la Corona durante el proceso de lucha por la Independencia. Incorporados en las milicias se encontraban bajo el mando de Francisco Pars, el realista que defendi la regin de su mando de las incursiones insurgentes junto con sus milicianos mulatos y negros. El hecho de que Pars haya conservado la delidad de sus tropas a la Corona era porque frecuentemente las haba apoyado como subdelegado en la obtencin de excepciones al pago de tributo. Esta percepcin que es la menos abstracta por su base documental,13 se podra complementar con otra que tiene que ver con lo dicho arriba; es decir que la milicia otorgaba a los mulatos y negros la posibilidad de mantener un estatus diferente al que le otorgaban las leyes coloniales. Dentro de las milicias podan alcanzar un rango superior en la estructura social al que estaban destinados. Estos anhelos
12 Guardino, Peter, op. cit., p. 96. 13 Ibid., p. 102.

de ser otros, de alcanzar una mejor condicin social que s gozaban sus vecinos indios, estuvieron siempre presentes en la mentalidad de esta gente que busc abandonar su condicin de marginacin que le era impuesta. Las condiciones y las reacciones de los pueblos frente al movimiento armado por la independencia tuvieron sus propias particularidades. En las regiones del Sur se impuso una tangible diversidad de expresiones que complican su conocimiento durante este proceso. Desde antes de que Morelos llegara a la costa del Pacco, ya haban existido movimientos armados indgenas en la zona de Iguala y Tepecuacuilco, los cuales fueron duramente combatidos y sometidos por las fuerzas realistas. En las regiones de Taxco tambin se levantaron varios pueblos volvindose insurgentes. Los motivos pueden ser muy variados e iban desde posibles conexiones secretas entre arrieros y gobernadores contra el mal gobierno, hasta resentimientos y disgustos derivados de la pobreza, la escasez de alimentos y el odio a los gachupines. Este sentimiento de rencor hacia los espaoles en realidad se encontraba extendido en la mayora de los pueblos sureos. En la Tierra Caliente hubo expresiones muy claras en contra de ello, pero sus habitantes tambin se encontraban disgustados con las autoridades virreinales porque fueron privados del control de sus bienes de comunidad y de sus cajas donde guardaban recursos sobrantes para sus estas o necesidades colectivas.14 La mayora de los comunicados que salieron de las plumas de los dirigentes insurgentes mantenan este mismo tono retrico de odio a los gachupines. Pero tambin no todos los pueblos del Sur apoyaron a los insurgentes. En Tixtla un buen nmero de indgenas de los lugares circunvecinos estuvieron con el comandante realista Joaqun Guevara para hacer frente al ejrcito insurgente comandado por Morelos que se encontraba en Chilpancingo dispuesto a tomar la plaza junto con la familia Bravo y sus peones milicianos. Luego del triunfo insur14 Sobre el asunto del tributo que la historiografa ha colocado como una carga impositiva hacia los pueblos (que es menos visible como resentimiento en los pueblos del Sur) hay que decir que desde mayo de 1810 el virrey Venegas determin suprimirlo, y el 5 de octubre del mismo ao hizo extensiva dicha abolicin tributaria a los mulatos, negros y dems castas. Por iniciativa de Morelos, los insurgentes tambin decretaran la supresin del tributo. Al respecto dice Menegus que la abolicin del tributo personal tena claras implicaciones polticas que apuntaban hacia una restructuracin de la sociedad novohispana que se traduca en s mismo en un principio de igualdad poltica entre los miembros de la sociedad americana. Desde entonces nadie pagara ahora un impuesto personal, sino nicamente los tributos considerados reales o indirectos. No obstante esta igualacin poltica y scal que haban aceptado los diputados de las Cortes de Cdiz, se mantuvo la distincin racial en cuanto al acceso a la propiedad a que legtimamente podan aspirar unos y otros. Menegus, Margarita, op. cit., pp. 122-125.

48

http://www.cdi.gob.mx

gente varios indgenas que defendieron la plaza se pasaron a las tropas de Morelos. Los pueblos cercanos de la Montaa mostraron por su parte una actitud ambivalente ante los acontecimientos armados que se estaban suscitando en las cercanas. Pero cuando los insurgentes comenzaron a desplazarse hacia esta zona, los indgenas (que eran un gran nmero) les dieron su apoyo. Ciertamente, no podemos generalizar que el respaldo hacia los insurgentes en este y otros lugares surgi de una espontaneidad determinada por una conviccin o acuerdos dentro de sus comunidades, sino que se perciben casi siempre elementos de coaccin de parte de los ejrcitos en campaa. Los insurgentes en su paso por los pueblos podan imponer su autoridad, inclusive dejando agentes administrativos y militares, pero tan luego como se presentaba una fuerza ms grande defendiendo el orden establecido, los indgenas volvan a ese orden. Es decir, los pueblos actuaron segn las oportunidades y las acciones de ambas fuerzas y tanto insurgentes como realistas emplearon la coercin y exigieron por la fuerza la lealtad de sus habitantes. Este ambiente complicado para los pueblos prevaleci durante toda la dcada de 1810 en que se mantuvo la guerra.15 Para el ao de 1818, por ejemplo, los indgenas de la Tierra Caliente manifestaron a la representacin insurgente, en un tono de desilusin, que apeteceran ms bien [seguir con] el yugo de los gachupines que esa libertad que diariamente se les decanta y nunca disfrutan.16 Esta ltima expresin contiene elementos interesantes de anlisis. Por un lado puede mostrarnos la reaccin ambivalente de los indgenas frente a los acontecimientos de la guerra y las fuerzas armadas en combate, pero por otro nos revela con mucha claridad el grado de persuasin poltica que profesaron sobre ellos los dirigentes insurgentes. Si los pueblos indgenas marcaron esa tendencia de apoyar alos insurgentes se debe precisamente a que se fueron estableciendo compromisos comunes de percepcin poltica. El nimo de los pueblos indgenas pudo exaltarse mediante un
15 Para complementar la informacin de este y el anterior prrafo vase: Escamilla, Juan Ortiz, Guerra y gobierno. Los pueblos y la independencia de Mxico, Universidad Internacional de Andaluca/ Universidad de Sevilla/El Colegio de Mxico/Instituto de Investigaciones Histricas Doctor Jos Mara Luis Mora, Espaa, 1997; Peter Guardino, op,cit., pp. 87-141; Miranda Arrieta, Eduardo, Historia de los pueblos indgenas. Entre armas y tradiciones. Los indgenas de Guerrero en el siglo XIX, CIESAS/Consejo para el Desarrollo de los Pueblos Indios/Universidad Michoacana, Mxico, 2006, pp. 99-122; de este ltimo autor vase tambin el libro Nicols Bravo. Accin y discurso de un insurgente republicano mexicano, 1810-1854, Universidad Michoacana, Mxico, 2010. 16 Archivo General de la Nacin (AGN), Operaciones de Guerra, Vol. 911, aos de 1818-1819.

juicio compartido del odio a los gachupines, pero esta idea primigenia pronto se habra de entrelazar con otras ideas ms que encauzaron la legitimidad del gobierno insurgente. Los jefes revolucionarios proveyeron a los pueblos no slo de representacin poltica en las reas que dominaban, sino tambin impulsaron un discurso poltico que alcanz de algn modo el seno de las poblaciones, inclusive de los no indios. Las ideas de libertad e igualdad fueron constantemente difundidas por los dirigentes insurgentes.17 Pero sin duda tuvieron mayor proyeccin cuando se busc dar un mayor cauce doctrinario a sus instituciones de gobierno, es decir, a partir de la instalacin del Congreso de Chilpancingo en septiembre de 1813, el cual emprendi la elaboracin y la consecucin de una Constitucin liberal y republicana. Desde entonces la dirigencia insurgente que buscaba construir (y no slo destruir) un nuevo sistema de gobierno, una nueva estructura administrativa y de scalizacin, emprendera, sin embargo, un curso paradjico: el de verse dotado y fortalecido por una serie elementos preceptivos y de rganos ejecutores (el Congreso y la Junta Subalterna), y el de ir acumulando fracasos militares tanto como problemas internos, que dicultaron su objetivo primordial de alcanzar la Independencia. Pero tambin descuidaron (o fueron para ellos ms difciles de sostener) los ejes de relacin con los pueblos para conservar las lealtades. Ante tales circunstancias, los jefes insurgentes ms comprometidos emprendieron, ms all de un campaa militar (donde siguieron presentes los elementos coercitivos), toda una cruzada de persuasin que atenuara la desilusin de los pueblos indgenas que les brindaban apoyo.18 Adems de acudir a los pueblos para dialogar con los representantes
17 Las palabras libertad e igualdad se encuentran explcitas o implcitas dentro del bando que mand hacer Miguel Hidalgo aboliendo la esclavitud, en los Elementos Constitucionales de Ignacio Lpez Rayn, en los Sentimientos de la Nacin y otros documentos que se hicieron pblicos de Jos Mara Morelos. Ellos hablan de proscribir la esclavitud, de alcanzar la libertad poltica (eliminando el gobierno monrquico y estableciendo uno liberal), de permitir la libertad de imprenta, de lograr una mayor igualdad: extinguiendo la distincin de castas, procurando que las leyes generales comprendieran a todos sin excepcin de cuerpos privilegiados y aprobando que en los pueblos y repblicas hagan sus elecciones libres que no las coartarn a determinada persona, aunque pueda representar con prueba la ineptitud del electo. 18 La desilusin de los indgenas con el movimiento impulsado y sostenido por los insurgentes se debe a que eran ellos precisamente los que resentan los efectos de la guerra (perdiendo sus cosechas, sus ganados y a las mismas personas del pueblo). Por ejemplo, Vicente Guerrero presuma de su inujo entre los pueblos de la mixteca y la montaa, pero tambin lleg a reportar que los pueblos muchas veces expresaron desnimo y no se mostraron muy atentos a seguirle brindando apoyo. Por eso, cuando se emprendi una fuerte campaa militar realista en su contra no logr sostenerse y dej la regin para trasladarse a la Tierra Caliente.

49

http://www.cdi.gob.mx

mantuvieron desde sus trincheras una comunicacin constante motivndolos a defender la patria, a sacudirse el yugo tirano del enemigo opresor y a ultimar a los gachupines avarientos, soberbios y sediciosos. Estos nes polticos se proyectaban hacia los pueblos con relativa ecacia, porque coincidan con sus resentimientos y animosidades. Sin embargo, el esfuerzo insurgente por reactivar la interrelacin con los pueblos continu, pero con un nuevo repertorio poltico recogido del propio cdigo constitucional que haban elaborado en el ao de 1814. Es decir, en el discurso de los insurgentes empez a surgir el concepto de nacin y no de reino, el de ciudadano y no de sbdito, el de repblica y no de monarqua, el de americano y no de espaol, etctera. Si bien algunos de ellos eran ya expresados desde los inicios de la guerra, a partir de la instalacin del Congreso y la sancin de la Constitucin, que mantuvieron y aplicaron los cuerpos de representacin insurgente, tendrn un sentido ms profundo y sensible ante la derogacin de la Constitucin liberal espaola y el restablecimiento de la monarqua absoluta de Fernando VII. Es decir, se origin un discurso con preceptos polticos que marcaban un derrotero hacia la proyeccin de un sistema republicano versus un sistema monrquico. Este fue el nuevo sentido de orientacin poltica que busc instruir la dirigencia insurgente hacia los pueblos que les brindaban apoyo en las regiones del Sur: se quera la libertad y la independencia pero variando sustancialmente el sistema de gobierno que estaba vigente. Por ejemplo, Vicente Guerrero siendo comandante en jefe de las plazas de Tlapa, Chetla, Izcar y Acatla, en 1815 se dirigi a esos habitantes dicindoles lo siguiente:
Tengo la gloria de haber prestado juramento a la sabia Constitucin del verdadero Supremo Gobierno Americano [] a n de que se atiendan como se requiere la justicia y la Libertad Jurada por los ciudadanos de esta Distinguida Nacin. Mando que en los pueblos se presenten todos los que quieran demarcarse con el glorioso renombre de ciudadano, que formen sus asambleas, y que con franqueza apliquen los que le parezcan ms convenientes, no a la libertad ma, no a las de sus propias personas ni a la de los intereses particulares [] sino del benecio comn al honor de este nobilsimo pueblo, tanto ms distinguido por el altsimo, cuanto ha querido ultrajarlo el Despotismo, la Soberbia y la Malicia la Tirana Euroespana.19
19 El ciudadano Vicente Guerrero, coronel del regimiento de San Fernando, y comandante en jefe de las plazas de Tlapa, Chetla, Izcar y Acatla, etc. 30 de septiembre de 1815. AGN, Operaciones de Guerra, Vol. 89.

Vicente Guerrero refrend este sentir poltico en otros discursos que dirigi a los pueblos y a los cuerpos de representacin insurgente. Sin embargo, en el ao de 1820, cuando se restableci la Constitucin espaola, las cosas habran de variar en alto grado. Los pueblos sureos (indios, mulatos y negros) fueron lo sucientemente perceptivos de este momento poltico y empezaron a actuar de acuerdo a sus circunstancias y conveniencias, lo que hizo ms difcil a los insurgentes el sostenimiento de su proyecto poltico.

Los pueblos del Sur en el ao de 1820


Uno de los insurgentes ms perseverantes despus de la muerte de Morelos, que sostuvo con ahnco la idea de la Independencia de estos territorios americanos y que sustent una poltica invariable hacia la propuesta constitucional republicana, fue sin duda Vicente Guerrero. Junto y alrededor de l, naturalmente, actuaron muchos otros dirigentes (Nicols Bravo, Ignacio Lpez Rayn, Juan lvarez, Jos Manuel Izquierdo, Pedro Ascencio Alquisiras, Jos Mara Ayala, Pablo Campos, Montes de Oca, los Ortizes, Mongoy, Bedolla y otros ms) que estuvieron subordinados (algunos con limitada obediencia) a un rgano de gobierno: la Junta Subalterna, la cual defendi como eje de su poltica y autoridad la Constitucin de Apatzingn de 1814.20 Ciertamente, las evidencias documentales nos muestran que tanto el cuerpo de representacin como cada uno de estos jefes insurgentes proveyeron y mantuvieron en los pueblos donde operaban un discurso que mostraba esta tendencia constitucional. Para ser ms explcito a lo ya dicho arriba, se dirigan a ellos por medio de cartas, maniestos y proclamas llamndolos ciudadanos o amados compatriotas; les hicieron saber que los insurgentes haban prestado juramento a una
20 La Junta Subalterna funcion, dice el historiador Eugenio Meja, sujetndose de manera cabal a la Constitucin de Apatzingn promulgada en 1814, lo que hace probar que dicho cdigo no fue letra muerta, un simple logro o un smbolo de los ideales, como lo ha manejado la historiografa, sino que sus principios se mantuvieron vigentes hasta los ltimos das de la existencia de dicho cuerpo. Adems seala que, en efecto, este Gobierno Provisional Mexicano bas su existencia en una combinacin de elementos constitucionales y tradicionales pero proyectndose siempre hacia la formacin de un gobierno republicano. Explica que la continuidad de algunas instituciones del periodo virreinal se vio reejada en la existencia de las comandancias de armas, de las intendencias con sus subdelegaciones, en la operatividad del ramo hacendario y en la forma de impartir justicia, pero aclara que la Junta o gobierno mexicano dio un trato igualitario a la poblacin que acudi a su autoridad para sus demandas judiciales (Meja Zavala, Eugenio, La Junta Subalterna de la Insurgencia, 18151820. Hacia la formacin de un gobierno representativo, tesis de maestra presentada en el Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana, Morelia, 2007, p. 248.)

50

http://www.cdi.gob.mx

sabia Constitucin del verdadero Supremo Gobierno Americano; les manifestaron que se luchaba por alcanzar la libertad general, en contra del despotismo y la tirana de Espaa y de su rey; les expresaron que haban adoptado el compromiso de mantener ilesa la religin catlica, defender su amable patria y los sagrados derechos de su nacin; pero sobre todo les dijeron que ellos, como ciudadanos, contaban siempre con un amable y benigno gobierno republicano.21 Haba en este discurso una propuesta en contra del sistema instaurado de la monarqua absoluta y un ofrecimiento para asumir y sostener uno nuevo de tipo republicano. Sin embargo, al restablecerse el orden constitucional gaditano a principios de 1820, los pueblos del Sur si bien siguieron mostrando su disposicin de apoyar a los insurgentes, y otras veces, segn las circunstancias, eran obedientes a los mandatos de las autoridades civiles y militares realistas, empezaron a vislumbrar un nuevo horizonte de posibilidades para emprender sus propias formas de colaboracin y participacin en la guerra. A pesar de que los reportes de los ociales realistas muestran que Vicente Guerrero, mximo representante de la insurgencia y portador del bastn de mando, mantena un fuerte ascendiente entre los pueblos de Tierra Caliente y el litoral del Pacco, lo trascendente fue que, para este ao de 1820 la lealtad de esos pueblos no se mantuvo de manera sostenida, porque estuvo supeditada a las nuevos acontecimientos polticos que se estaban generando dentro del propio orden colonial. La vuelta de la Constitucin de Cdiz represent para los pueblos, dice Annino, una fuente de los derechos polticos.22 Es decir que ellos pudieron percibir tambin grandes ventajas para trascender en su condicin social y poltica (al ganar tambin
21 Proclama de El ciudadano Vicente Guerrero, coronel del regimiento de San Fernando y comandante en jefe de las plazas de Tlapa, Chetla, Ysucar y Acatla, expedida en el Cuartel Provisional de Alcosauca el 30 de septiembre de 1815. Extrado por Ernesto Lemoine del AGN, Operaciones de Guerra, Vol. 89, y publicado en el libro de Garza Grimaldo, Jos Gilberto y Bustamante, Toms, Los sentimientos de la Nacin. Entre la espada espiritual y militar y los orgenes del estado de Guerrero, LVI Legislatura de Gurrero, Mxico, 2002, pp.352-353; Proclama de Juan lvarez a los amados compatriotas hijos del pueblo de Atoyac y Hacienda de San Gernimo, dado en la Costa del Sur, suscrita en el Perro de Agua, septiembre de 1820, AGI, Mxico, 1502. En este mismo expediente se encuentran cartas de Vicente Guerrero, Jos Manuel Izquierdo y otros cabecillas que muestran similares expresiones. Otro documento importante es la Carta de Vicente Guerrero a la Junta Subalterna de Taretan, expedida en el Cuartel General de Xonatlan el 21 de abril de 1816, publicada en el Boletn del Archivo General de la Nacin (segunda serie), Mxico, AGN, 1963, T. IV, N 3, pp. 644-645. Para ver las expresiones de Alquisiras consltese tambin Archivo General de Indias (AGI), Mxico, 1503, ao de 1820. 22 Annino, Antonio, Pueblos, liberalismo y nacin en Mxico, en Annino, Antonio y Guerra, Francisco Xavier, Inventando la nacin. Iberoamrica. Siglo XIX, FCE, Mxico, 2003, p. 401.

el estatus de ciudadano), pero sobre todo la Constitucin les abri la posibilidad de organizarse polticamente y administrativamente en sus localidades mediante la creacin de ayuntamientos. Ciertamente se origin una gran incertidumbre y notable agitacin poltica cuando se empez a dar a conocer entre los pueblos indios y mulatos negros del Sur la vuelta de la Constitucin espaola. Los ociales realistas hicieron continuos esfuerzos para hacer ver los benecios de dicho cdigo tanto a los jefes insurgentes como a la poblacin en general. Les dijeron que ahora todos somos libres, iguales en representacin y derechos y con facultades de expresar cada uno sus pensamientos.23 Les expresaron que con la Constitucin todos hemos de tener igual inuencia y por consiguiente iguales derechos para que los empleos del Estado se den a los benemritos ciudadanos, que sus virtudes los merezcan.24 Y concretamente a los pueblos de Tierra Caliente y la Costa del Sur les comunicaron que ahora ellos entraban en el goce de los inexplicables bienes de la libertad civil, que el sagrado cdigo de la Constitucin os franquea; aadiendo que esta divina carta cualquiera que sea vuestro origen, os incluye en el grandioso nmero de ciudadanos.25 Varios jefes insurgentes que fueron objeto de persuasin (ofrecindoles el indulto, bienes y ascenso militar) se interesaron en este nuevo orden poltico y buscaron negociar con los ociales realistas. Ello puso en grandes aprietos al principal lder de la insurgencia Vicente Guerrero, quien reaccion tomando algunas medidas militares y polticas: haciendo presos y fusilando a algunos jefes que queran indultarse, y mandando correos para mantenerlos leales a la causa y evitar la desercin.26 Si bien con estas medidas el portador del bastn de mando alcanz un relativo soporte a la causa insurgente, ms difcil le result contener el nimo de los pueblos, quienes tambin estuvieron muy atentos en losplanteamientos pblicos que hacan los jefes realistas, pero sobre todo estuvieron atrados con los preceptos de la propia Constitucin espaola que podan beneciarles. El sostenimiento de la causa insurgente dependa en gran medida de la voluntad y auxilio que podan tener delos
23 Carta de Francisco Domnguez al insurgente Manuel Izquierdo, agosto 23 de 1820, AGI, Mxico, 1502. 24 Carta del coronel Carlos de Moya a Vicente Guerrero, 19 de agosto de 1820, AGI, Mxico, 1502. 25 Jos Gabriel a los habitantes de la Costa del Sur. 2 de octubre de 1820, AGI, Mxico, 1502. 26 Entre los jefes insurgentes que fueron activos insurgentes y que buscaron indultarse estaban el padre Jos Manuel Izquierdo y Pablo Campos. Este ltimo fue fusilado por rdenes de Guerrero y el otro se salv de igual surte porque logr escapar de sus captores. AGI, Mxico, 1678, ao de 1820 y Mxico, 1502, mismo ao.

51

http://www.cdi.gob.mx

pueblos del Sur, pues en ellos estaba no slo nutrirse de contingentes humanos cada vez que tenan que enfrentar a las fuerzas realistas, sino tambin el sustento y manutencin de la tropa proveyendo de semillas y ganado. Si bien los ociales realistas reportaban el importante inujo de Vicente Guerrero en la Tierra Caliente y en la Costa,27 ello no fue suciente para contener el aliento poltico gaditano que se haba esparcido en todas partes. Sin embargo, los lderes insurgentes aprovecharon las ventajas que les dieron sus enemigos realistas relativas a que stos no emprendieron una campaa militar decisiva (de persecucin constante y desastrosa como lo quera Armijo) debido a la poltica de negociacin (economa de la sangre de nuestros semejantes) que emprendi el virrey Conde de Venadito;28 y tambin porque no lograron imponer su propio discurso ni contener, pese a rigurosas medidas, los papeles seductivos que la canalla expide para las poblaciones y cuadrillas, que son recibidas sin repugnancia por los individuos a quien se dirigen;29 es decir, las autoridades regionales y locales tardaron mucho en aplicar los preceptos de la Constitucin en estas regiones del Sur y lneas de combate dando oportunidad a la dirigencia insurgente de expandir su propia perspectiva poltica. Manuel Aivar y Galeana expresaba desde Coyuca al capitn Jos Ma. Armijo lo siguiente:
Amigo, no nos cansemos, Guerrero tiene el corazn de todos estos habitantes y ms ahora con la nueva Constitucin, porque ha habido sujeto que se ha expresado que las partidas de los facciosos servan de apoyo a los pueblos que tan oprimidos se hayan, y no dudo se trata de nueva revolucin por la tardanza [de] no dar cumplimiento al nuevo cdigo de la Constitucin.30

Los papeles seductivos que los insurgentes enviaban a los pueblos alcanzaron tal proyeccin que los comandan27 El Comandante de la lnea del Sur Jos Ma. Armijo escriba a Francisco Avils en los siguientes trminos: por el ascendiente que este traidor [Vicente Guerrero] tiene en todos los pueblos acostumbrados ya a la desolacin, a la barbarie y al desorden, junto con la fuerza armada que rene, es de esperar que la tierra caliente vuelva a experimentar trgicos y muy dolorosos desastres. AGI, Mxico, 1502, octubre de 1820. 28 Jos Gabriel Armijo al Virrey Conde del Venadito, septiembre de 1820. AGI, Mxico, 1502. 29 Carta de Jos Gabriel Armijo que pidi al coronel Carlos de Moya no omitir fatiga por grave que sea en descubrir los conductores de los seductivos papeles o verbales recados a quienes har aprehender y me remitir con la mayor seguridad para providenciar el riguroso castigo a que son acreedores, septiembre de 1820. AGI, Mxico, 1502. 30 Carta de Manuel Aivar y Galeana al capitn Jos Ma. Armijo, septiembre de 1820. AGI, Mxico, 1502.

tes realistas y las autoridades virreinales tuvieron que tomar una serie de medidas para contener la respuesta que tenan sobre ellos los pueblos indios y mulatos negros del Sur. Ellos respondieron a las persuasiones de los insurgentes porque contenan razonamientos que les interesaban, no slo desde la perspectiva ideolgica y doctrinaria como vimos arriba, sino que en esta coyuntura constitucional los comunicados que reciban tenan una carga poltica ms ecaz pues les hicieron ver las desventajas que tena la Constitucin espaola frente a los principios constitucionales republicanos que ellos defendan, sobre todo cuando se referan al derecho de igualdad. Al respecto, Vicente Guerrero circul un papel en la Costa del Sur donde cuestionaba el artculo 22 de la Constitucin espaola que sealaba: a los espaoles que por cualquier lnea son habidos y reputados por originarios de frica, les queda abierta la puerta de la virtud y el merecimiento para ser ciudadanos. El coronel Carlos de Moya inform al virrey Conde de Venadito que dicho artculo es uno de los bices por el que no se determinan a presentarse muchos de los rebeldes, pues conoca muy bien que Guerrero al leerlo en la Constitucin que le mand dijo: Cmo me he de presentar yo en mi patria donde quedo excluido del derecho de ciudadano? Pues aunque me queda el camino de la virtud y del merecimiento para hacerlo haciendo servicios distinguidos al Estado no le he hecho ms que daos. Moya advirti al virrey que esta idea Guerrero la extendi a los que lo acompaan y tengan una misma repugnancia [a este precepto de la Constitucin].31 Ciertamente, el artculo exclua del derecho de ser ciudadano a sectores importantes de la poblacin surea, sobre todo a aquellos descendientes de los africanos (mulatos y negros) que habitaban en la costa, muchos de los que incluso se haban sustrado de participar al lado de los insurgentes y se encontraban colaborando como soldados en los ejrcitos realistas. Una reaccin de este sector apareci en julio de 1820 de parte del El Negro Roberto, quien escribi al Rey Fernando VII, describindose como esclavo de vuestra majestad, un Clamor Africano (tambin se le llam Clamor Afri-americano) donde le expona que siendo ellos catorce mil seiscientos seis infelices descendientes de los africanos, qu culpa tenan:
de que la codicia de los espaoles, ingleses y holandeses, olvidados del ser de hombres, hubiera arrancado violentamente a nuestro padres del suelo patrio y los hubiera tras31 Carta del coronel Carlos de Moya al virrey Conde de Venadito, septiembre de 1820, AGI, Mxico, 1502.

52

http://www.cdi.gob.mx

ladado a esta Amrica, hacindolos de peor condicin que los brutos. Nosotros por la fe catlica que profesamos la que nos manda creer las sagradas escrituras y sabemos que todos descendemos de un solo hombre y de una sola mujer, nuestro primeros padres Adn y Eva. Por ms que los lsofos y naturalistas han apurado el discurso en averiguar las causas y el origen de la diversidad de colores sus aserciones han quedado en meras opiniones lo mismo que la diversidad de lenguas.

Por lo tanto le haca saber que los que sancionaron el artculo 22 del ttulo 1 de la Constitucin de la Monarqua Espaola se olvidaron enteramente de que la Espaa estuvo dominada y habitada muchos siglos por los africanos [] Y le arga:
De qu nos sirve quede abierta la puerta de la virtud para el futuro? Si en las elecciones presentes del mes de agosto de este ao quedamos hechos la mofa y la befa de los dems ciudadanos Nuestros padres, hermanos y parientes han derramado su sangre y la estn derramando en defensa de la Corona y de la patria, que sensible y doloroso nos ser seor el desaire que vamos a recibir, desaire que es preciso nos conduzca a una venganza cruel y sangrienta funesta a la Monarqua y a la patria. Slo V. M. nos puede librar de tan fatal pronstico, hacindonos iguales a los dems ciudadanos.32

Moya haba adjuntado esta queja a la carta que envi al virrey informndole del papel que Vicente Guerrero hizo circular entre la gente de la costa y a los que lo acompaaban. Desde luego Moya tambin le indic que era necesario si es posible adoptar alguna medida para que se reforme el artculo 22 de la Constitucin, no obstante el artculo 375 que sealaba: hasta pasados ocho aos despus de hallarse puesta en prctica la Constitucin en todas partes, no se podr proponer alteracin, adicin ni reforma en ninguno de sus artculos, pues de lo contrario podan reuir muchos males al Estado.33 Los negros demandantes eran originarios de Ometepec y Xamiltepec, es decir, los mulatos y negros de la regin de Costa Chica que segn el comandante realista Francisco Rionda, desde el principio de la insurreccin toda esta gente tan brbara como valiente haban manifestado su mucho espritu y entusiasmo por los derechos de nuestro
32 Clamor Africano al Rey N. Sr. Fernando 7 suscrito por el Esclavo

Rey y Patria.34 Sobre ellos inform al virrey que siendo de la costa mencionada tenan una antipata mortal con la de Tecpan; adems le comunic que haba sido igualmente constante que el pardo desprecia y odia al indio como una casta dbil y que en debido cumplimiento por lo prevenido en la Constitucin, stos se incluyen en los ayuntamientos, en que ocupan puestos que mandan a aqullos; esta subordinacin al indio y la preferencia con que se les trata deca es preciso cause celos a dichos costeos, y es muy temible que exaltados por algn perverso de los que existen en los puntos encienda el fuego revolucionario de difcil extincin.35 Desde luego, este comunicado al virrey revelaba una compleja realidad social que se viva en la Costa del Sur desde haca mucho tiempo. No existen evidencias de que en la primera etapa en que estuvo activa la Constitucin espaola (1812-1814), hubieran existido iguales expresiones y peticiones. Quiz la intensidad de la guerra en el Sur para esos momentos pudo impedir cualquier intento de esta ndole. Es decir, para 1820 los negros y mulatos de la costa estaban cuestionando los preceptos constitucionales gaditanos y exigan no ser excluidos del derecho de igualdad que se pregonaba, alcanzando tambin la ciudadana. Pero no slo eso, haba tambin en el fondo de sus aspiraciones una inclinacin por crear en sus pueblos cuerpos de representacin con clara autonoma respecto de los pueblos indios a los cuales estaban sujetos. En consecuencia, en las elecciones que se vericaran en el mes de agosto para formar ayuntamientos conforme a la Constitucin espaola los mulatos y negros de la Costa Chica no queran ser la mofa y la befa de los dems ciudadanos (de los indios sus vecinos quienes concentraban la autoridad local) y recibir un desaire que los condujera a una venganza cruel y sangrienta a la Monarqua y a la patria.36 Ante tales eventos y comunicados, la reaccin del virrey fue inmediata. En pocos das envi una orden ejecutiva al comandante general de la provincia, coronel Manuel Obeso para que en puntual cumplimiento en la parte que le toca, diera una orden en las tropas de las divisiones de gente de color manifestndoles que en el hecho de estar sirviendo con las armas en la mano en los ejrcitos nacionales estn en la carrera de la virtud y del merecimiento por consiguiente en igual caso que los dems militares que tienen igual honor.

de V. M. El Negro Roberto, 20 de julio de 1820. AGI, Mxico, 1502 y Mxico, 1678. 33 AGI, Mxico, 1502, ao de 1820.

34 Manuel Obeso al virrey Conde de Venadito, septiembre de 1820, AGI, Mxico 1502. 35 AGI, Mxico, 1502 y Mxico, 1678, septiembre de 1820 36 Clamor Africano, AGI, Mxico, 1502 y Mxico, 1678.

53

http://www.cdi.gob.mx

Adems instruy a dicho comandante que mandara inmediatamente ocio al seor intendente:
[] para que ordene a los subdelegados formen con arreglo a la Constitucin y Reglamento de Ayuntamientos estos cuerpos de entre las mismas castas Africanas como aquellas previenen, con cuya existencia civil y goce de esta prerrogativa no dudo se sosieguen nterin yo doy cuenta al Rey para que tomando en cuenta su representacin determine o lo pase a las Cortes generales para la resolucin que fuere de justicia. 37

Al coronel Obeso le anunci esta voluntad ejecutiva y al coronel Moya, quien le haba informado del papel seductivo de Vicente Guerrero y del Clamor Africano suscrito por el negro Roberto, tambin le comunic otra relativa a que por el artculo 12 del reglamento de ayuntamientos constitucionales los multaos y negros tenan el privilegio de formar los suyos con sus alcaldes y dems individuos para que de esta manera gocen de una existencia civil y de las prerrogativas anexas a ellas segn la misma Constitucin. Le ordenaba entonces no perdonar diligencias para que todos se enteren en estos sentimientos de paz y reconciliacin.38 Las medidas del virrey tuvieron positivos resultados. Despus de unos das el coronel Francisco Rionda daba cuenta al coronel Manuel Obeso que la superior resolucin del virrey relativa a haberse dignado declarar iguales con todos los individuos a los pardos y morenos que estn sirviendo y hayan servido en dicho ejrcito contra los rebeldes, haba llenado de satisfaccin a los valientes soldados que tena el honor de mandar, en cuya recompensa ofreca, en nombre de sus soldados, por el honor y satisfaccin de hallarse en la senda de la virtud y el merecimiento, que acreditarn con sus hechos el reconocimiento en que viven hasta sacar cierto el sistema de nuestra sabia Constitucin.39 As pues, el esfuerzo de Vicente Guerrero por atraerse a estos sectores de la poblacin sin duda no prosper. Si bien estos pueblos haban contrado obligaciones castrenses con los realistas (y podran hacerlo con los insurgentes), pusieron al descubierto en esta coyuntura constitucional sus viejos anhelos polticos de alcanzar la libertad y la igualdad como se ordenaba para todos los dems. Esta postura revolucionaria, condicionada ciertamente a guardar delidad al
Carta del Virrey Conde del venadito al coronel Manuel de Obeso, 10 de octubre de 1820. AGI, Mxico, 1678. 38 Carta del Virrey Conde Venadito al coronel Carlos Moya, 29 de septiembre de 1820. AGI, Mxico, 1502. 39 Comunicado del coronel Manuel Obeso al virrey Conde del Venadito, 31 de octubre de 1820. AGI, Mxico, 1502 54
37

Rey, mostraba una capacidad excepcional y de comprensin del mundo poltico en que estaban inmersos. Seguramente Vicente Guerrero les haba ofrecido la posibilidad de alcanzar dichos anhelos polticos conforme a su propuesta republicana de gobierno, pero lejos de adherirse a esta oferta poltica prerieron aprovechar el momento para ganar prerrogativas dentro del mismo orden a que haban servido. No tan alejados de esta misma conformidad se encontraban los pueblos indios, quienes si bien constitucionalmente tenan mayores ventajas que los mulatos y negros tambin emprendieron una poltica local que, para desencanto de los jefes insurgentes, tena una fuerte inclinacin a los preceptos gaditanos. Es decir, los pueblos indgenas en distintas partes del Sur comenzaron a manifestarse y actuar para alcanzar tambin los benecios de la Constitucin, sobre todo para crear sus rganos de representacin local que les garantizaran mayor autonoma de gobierno, de la cual carecieron dentro del antiguo sistema de gobierno en que prevalecan las Repblicas. Guardino menciona que entre julio de 1820 y enero de 1821 no menos de 71 ayuntamientos se establecieron en estas regiones del Sur.40 El nmero que indica dicho historiador logra ser un indicador importante. Sin embargo, en las regiones de conicto como en la Tierra Caliente, las autoridades virreinales fueron bastante lentas para aplicar los preceptos constitucionales 309 y 310 que especicaban la creacin de ayuntamientos en pueblos en los que por s o con su comarca lleguen a mil almas.41 Ello gener, como dijimos, ventajas a los jefes insurgentes para poder rehacer sus tropas y seguir con su proyecto poltico por la Independencia. Al respecto, el comandante de Coyuca notic al comandante de Ajuchitln que en caso de que el delincuente Guerrero pretendiera invadir el pas, haba dictado ya algunas providencias pues indicaba que la decisin que los habitantes de Tierra Caliente tienen a los rebeldes era porque no empiezan a disfrutar de los benecios de la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola. Como medidas para contrarrestar esta situacin notic haber ociado a los justicias de aquellos partidos para que procedieran con arreglo a dicho Cdigo a formar los ayuntamientos, al tiempo que les dirigi una proclama para atraerlos al nuevo orden constitucional.42
Guardino, Peter, op. cit., p. 135 Ferrer Muoz, Manuel y Juan Roberto Luna Carrasco, Presencia de doctrinas constitucionales extranjeras en el primer liberalismo mexicano, UNAM, Mxico, 1996. 42 Copia de la carta del comandante de Ajuchitln que recibi del comandante de Coyuca dada a conocer por Armijo en octubre de 1820. AGI, Mxico, 1502.
41 40

http://www.cdi.gob.mx

No obstante que siguieron llegando reportes al virrey, concernientes a que la gente de Tierra Caliente, y sobre todo la poblacin de Coyuca, eran los ms poderosos enemigos y adictos a Vicente Guerrero, las disposiciones emprendidas por los ociales realistas tuvieron el efecto deseado. Pueblos como Huetamo, Pungarabato, Tlapehuala y el propio Coyuca iniciaron en el mes de noviembre de 1820 la instalacin de sus ayuntamientos de acuerdo con lo prevenido en la Constitucin espaola. Ello represent para Vicente Guerrero y los jefes insurgentes que le eran leales un duro golpe poltico para los nes que perseguan. Los pueblos cercanos adonde l operaba militarmente haban accedido, como otros, a la certicacin de sus ayuntamientos. No conocemos si dentro de estos pueblos hubo opiniones disidentes que nos permitieran comprender los lazos de lealtad o adiccin que tenan al jefe insurgente Vicente Guerrero. Lo que s reportan los documentos es que en cada una de esas poblaciones se convoc a los vecinos para elegir a los electores y a su vez a los integrantes del ayuntamiento. Tal accin de los pueblos indios corrobora que durante los diez aos de guerra supieron actuar, no obstante sus propias debilidades, de acuerdo a las circunstancias polticas que les eran convenidas o impuestas. Podramos discutir cul era su verdadera inclinacin poltica para estos momentos, porque si bienlos reportes empricos tambin revelan su apego y apoyo a losargumentos (igualmente constitucionales) de los insurgentes, ellos deban operar o seguir colaborando del mismo modo con el orden institucional en que seguan inmersos. Pero esta tctica, desde luego, nunca dej de ser riesgosa. Cuando se concretiz el establecimiento de los ayuntamientos en Huetamo, Pungarabato y Coyuca, a pocos das de que las autoridades se dispusieran a pasar al pueblo de Tlapehuala para formar el suyo, con el mismo n penetr el rebelde Guerrero con una gavilla en nmero de 700 hombres armados, por lo que fue interrumpido el acto de fundacin. Posteriormente este jefe insurgente se traslad a Pungarabato y este pueblo sorprendido padeci un total saqueo e incendio general quedando por ltimo reducido a cenizas. Los habitantes de Huetamo despatriados se dispersaron y se abrigaron en los pueblos vecinos, mientras que las gavillas rebeldes se forticaron en los cerros haciendo correras frecuentes por Tlapehuala.43
43

A los pocos das, el intendente corregidor de la intendencia de Valladolid Manuel Merino escribi al subdelegado de Huetamo que, no obstante lo sucedido, deba cuidar que cuando los vecinos de Pungarabato vuelvan a ocupar su suelo, restablezcan su ayuntamiento y tambin de que se exijan luego no slo el de la poblacin de Tlapehuala, si sus habitantes no estn prfugos, sino tambin los de los dems lugares que pueda haber en esta subdelegacin pues sentenciaba que el tener estas corporaciones o permanecer sin ellas, no entiendo que deba inuir en que las hostilicen los enemigos o dejen de hacerlo pues a su consideracin era conveniente que se pongan ayuntamientos en los que deba haberlos. El inters del intendente era obvio, pues saba que el hecho de formar esos cuerpos de representacin en esa zona de conicto traera benecios para volver a instaurar el orden estatuido. Este penoso escenario, sin embargo, no sera denitivo; habra de prevalecer sin ventajas para nadie hasta el ao siguiente de 1821 en que las fuerzas rivales lograron un acuerdo poltico que fue la Independencia mexicana conforme al Plan de Iguala. Los pueblos nuevamente tendran que trabajar duramente para subsistir y prevalecer en los distintos escenarios y rdenes de gobierno que fueron surgiendo.

Bibliografa
Annino, Antonio. 2003. Pueblos, liberalismo y nacin en Mxico, en Annino, Antonio y Guerra, Francisco Xavier, Inventando la nacin. Iberoamrica. Siglo XIX, FCE, Mxico, 401. Archivo General de Indias (AGI) Del legajo 1502: Respecto al Clamor Africano al rey N. Sr. Fernando VII, suscrito por el esclavo de V. M. el Negro Roberto, 20 de julio de 1820. Carta del coronel Carlos de Moya a Vicente Guerrero, 19 de agosto de 1820. Carta de Francisco Domnguez al insurgente Manuel Izquierdo, 23 de agosto de 1820. Carta del virrey Conde Venadito al coronel Carlos Moya, 29 de septiembre de 1820. Proclama de Juan lvarez a los amados compatriotas hijos del pueblo de Atoyac y Hacienda de San Gernimo, dado en la Costa del Sur, suscrita en el Perro de Agua, septiembre de 1820. Jos Gabriel Armijo al virrey Conde del Venadito, septiembre de 1820. Carta de Jos Gabriel Armijo al coronel Carlos, septiembre de 1820.
55

Ayuntamientos. El intendente de Valladolid sobre instalacin de los de Huetamo, Coyuca y Pungarabato y disolucin del ltimo por las hostilidades del sr. Guerrero. Diciembre de 1820. AGN, Ayuntamientos, Vol. 183. Vase tambin: Sergio Garca vila, El ocaso de la insurgencia en la Provincia de Michoacn en Tzintzun. Revista de Estudios Histricos, nm. 49, Morelia, Michoacn, Mxico, enero-junio de 2009, pp. 127-128

http://www.cdi.gob.mx

Carta de Manuel Aivar y Galeana al capitn Jos Ma. Armijo, septiembre de 1820. Carta del coronel Carlos de Moya al virrey Conde de Venadito, septiembre de 1820. Manuel Obeso al virrey Conde de Venadito, septiembre de 1820. Jos Gabriel a los habitantes de la Costa del Sur, 2 de octubre de 1820. El Comandante de la lnea del Sur Jos Ma. Armijo a Francisco Avils, octubre de 1820. Copia de la carta del comandante de Ajuchitln que recibi del comandante de Coyuca, dada a conocer por Armijo en octubre de 1820. Comunicado del coronel Manuel Obeso al virrey Conde del Venadito, 31 de octubre de 1820. Del legajo 1503: Para ver las expresiones de Alquisiras, ao de 1820. Del legajo 1678: Respecto al Clamor Africano al rey N. Sr. Fernando VII, suscrito por el esclavo de V. M. el Negro Roberto, 20 de julio de 1820. Carta del Virrey Conde del venadito al coronel Manuel de Obeso, 10 de octubre de 1820. Archivo General de la Nacin (AGN) De Ayuntamientos, vol. 183: El intendente de Valladolid sobre la instalacin de los ayuntamientos de Huetamo, Coyuca y Pungarabato y disolucin del ltimo por las hostilidades del sr. Guerrero, diciembre de 1820. Del Boletn del Archivo General de la Nacin (segunda serie), t. IV, nm. 3, Mxico, 1963: Carta de Vicente Guerrero a la Junta Subalterna de Taretan, expedida en el Cuartel General de Xonatlan el 21 de abril de 1816. De Operaciones de Guerra, vol. 89: Proclama de El ciudadano Vicente Guerrero, coronel del regimiento de San Fernando y comandante en jefe de las plazas de Tlapa, Chetla, Ysucar y Acatla, expedida en el Cuartel Provisional de Alcosauca el 30 de septiembre de 1815. De Operaciones de Guerra, vol. 911: Aos de 1818-1819. Dehouve, Danile. 1994. Historia de los pueblos indgenas de Mxico. Entre el caimn y el jaguar. Los pueblos indios de Guerrero, CIESAS/INI, Mxico. Ferrer Muoz, Manuel y Luna Carrasco. 1996. Juan Roberto, Presencia de doctrinas constitucionales extranjeras en el primer liberalismo mexicano, UNAM, Mxico.
56

Garca vila, Sergio. 2009. El ocaso de la insurgencia en la Provincia de Michoacn, en Tzintzun. Revista de Estudios Histricos, nm. 49, Morelia, Michoacn, Mxico, enero-junio, pp. 127-128. Garza Grimaldo, Jos Gilberto, y Bustamante, Toms. 2002. Los sentimientos de la Nacin. Entre la espada espiritual y militar y los orgenes del estado de Guerrero, LVI Legislatura de Guerrero, Mxico. Guardino, Peter. 2001. Campesinos y poltica en la formacin del Estado Nacional en Mxico. Guerrero, 18001857, Gobierno del Estado Libre y Soberano de Guerrero, LVI Legislatura de Guerrero, Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri, Mxico. __________. 1986. Geografa histrica de la Nueva Espaa 1519-1821, UNAM, Mxico. Hernndez Jaimes, Jess. 2001. Cuando los mulatos quisieron mandar: insurgencia y guerra de castas en Acapulco, 1808-1811, en Jos Gilberto Garza Grimaldo y Toms Bustamante lvarez (coords.), Los sentimientos de la Nacin. Entre la espada espiritual y militar y los orgenes del estado de Guerrero, Editora Laguna, LVI Legislatura de Guerrero, Mxico, pp. 141-172. Meja Zavala, Eugenio. 2007. La Junta Subalterna de la Insurgencia, 1815-1820. Hacia la formacin de un gobierno representativo, tesis de maestra presentada en el Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana, Morelia. Menegus, Margarita. 1998. Alcabala o tributo. Los indios y el sco (siglo XVI al XIX). Una encrucijada scal, en Juregui, Luis y Serrano Ortega, Jos Antonio (coords.), Las nanzas polticas en los siglos XVIII-XIX, Instituto Mora/ El Colegio de Michoacn/El Colegio de Mxico/Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, p. 110. Miranda Arrieta, Eduardo. 2006. Historia de los pueblos indgenas. Entre armas y tradiciones. Los indgenas de Guerrero en el siglo XIX, CIESAS/Consejo para el Desarrollo de los Pueblos Indios/Universidad Michoacana, Mxico. __________. 2010. Nicols Bravo. Accin y discurso de un insurgente republicano mexicano, 1810-1854, Universidad Michoacana, Mxico. Ortiz Escamilla. 1997. Juan, Guerra y gobierno. Los pueblos y la independencia de Mxico, Universidad Internacional de Andaluca/Universidad de Sevilla/El Colegio de Mxico/Instituto de Investigaciones Histricas Doctor Jos Mara Luis Mora, Espaa. Reid Andrews, George. 2007. Afro-Latinoamrica, 18002000, Vervuert Iberoamericana, Madrid.

http://www.cdi.gob.mx

COnTEXTO dE LOS PUEbLOS IndIOS dE MXICO dURAnTE LA IndEPEndEnCIA Y LA REVOLUCIn


DOCTOR ANDRS FBREGAS PUIG1
En 1797, Fray Matas de Crdoba entreg a la Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Guatemala un texto que corresponda a una convocatoria de la propia Sociedad Econmica para redactar un ensayo referente a cmo dinamizar la situacin econmica de la Nueva Espaa y cmo resolver el llamado, ya desde entonces, problema del indio. El texto mencionado lleva el ttulo de Utilidades de que todos los indios y ladinos se vistan y calcen a la espaola, y medios de conseguirlo sin violencia o accin, ni maltrato. Este texto es importante, por lo que describe y plantea nalizando el siglo XVIII. Fray Matas de Crdoba proclam, en Comitn, a nombre del Cabildo de ese lugar, la Independencia del Municipio, alentando al resto de los municipios chiapanecos a seguir el ejemplo. Su proclama estimul decisiones hacia la Independencia en Centroamrica. Fund, en Chiapas, la primera escuela normal en toda Amrica e introdujo la imprenta en la misma provincia, adems de inventar un mtodo fontico para ensear el castellano. En el texto que he citado, Fray Matas de Crdoba se sita en los parmetros de pensamiento liberal del naciente mercantilismo que despus tendra altas repercusiones, al momento de nacer el Estado Nacional Mexicano. En los momentos en que Fray Matas de Crdoba escribi su ensayo, la ciudad ms importante de Chiapas era San Cristbal. Los grupos de poder en la ciudad tenan amplia inuencia en el resto del territorio chiapaneco y aun en pases de Centroamrica. Estos grupos mantenan una concepcin del indio que vena heredada de los primeros habitantes espaoles de la ciudad. Los mismos que se confrontaron con el obispo Fray Bartolom de las Casas en 1545, tal como lo narra el fraile Toms de la Torre. El obispo entr en pugna con la visin de los primeros encomenderos, que vean a los pueblos originarios como una fuente inagotable de mano de obra gratuita, a la que estaba justicada explotar, dada su condicin, segn ellos, de seres degradados. Tal degradacin, al tenor de esta visin, no era un resultado del propio sistema colonial, sino una condicin natural de los pueblos originarios. Hacia nales del siglo XVIII, tal conceptualizacin se mantena sin cambios: el destino de los indios era trabajar para el mundo cristiano representado por la poblacin espaola.
1 Rector de la Universidad Intercultural de Chiapas.

Desde las primeras confrontaciones con el obispo Fray Bartolom de las Casas, se hizo evidente que tal punto de vista se opondra a un reconocimiento de los pueblos indios como tales y de los derechos que les correspondan. Ms an, los enfrentamientos continuaron contra los primeros evangelizadores que acompaaron al obispo y que hicieron su arribo a San Cristbal, entonces nombrada Ciudad Real, los primeros das del mes de marzo de 1545. Esta concepcin de los pueblos indios como fuente de mano de obra gratuita, era la que privaba en los grupos de poder de San Cristbal, y en general de Chiapas, hacia los aos en que escribi Fray Matas de Crdoba. Es un punto de vista que se prolonga durante la poca de la Federacin de Chiapas a Mxico en los aos 1823-1824, y a lo largo del siglo XIX, y llega hasta nuestros das sin haberse erradicado del todo. Al momento de conocerse el ensayo de Fray Matas, en 1797, los crculos de poder en Chiapas estaban decididos a no ceder su control de la mano de obra indgena y, menos an, a detener el despojo de tierras y bienes que pertenecan a las comunidades. El planteamiento de Fray Matas de Crdoba era contrario a lo que pensaban estos crculos de poder, en varios sentidos. Primero, resalta el hecho de que el fraile conceba la integracin de la poblacin indgena con la espaola, idea que rechazaban los poderosos; para stos, los indios deban quedarse como estaban, pues todo cambio afectara sus intereses. Lo segundo, que es notable en el ensayo del fraile, es el mecanismo que propone para lograr la integracin y asimilacin de la poblacin indgena: convertir a los indios de mano de obra gratuita en asalariados, para crear un mercado interno fuerte y agilizar la industria y el comercio. Para ello, propone que se introduzca a las comunidades la costumbre de vestir y calzar a la moda espaola; de tal manera, las industrias respectivas aumentaran su rango de mercado y, con ello, se revitalizaran y tendran repercusiones favorables para la economa novohispana en su conjunto. Ms todava, vestidos y calzados a la espaola, los indios pasaran a pertenecer a la sociedad que vena formndose en el contexto colonial. Con ello, se obligaran a dejar sus lenguas lo que, en la concepcin de Fray Matas de Crdoba, constitua un formidable obstculo para la integracin de una poblacin coherente y de carcter nacional, como diramos aho57

http://www.cdi.gob.mx

ra. La diversidad lingstica, a ojos del fraile, es un muro que desune el vnculo de la sociedad. Como seres humanos, dice Fray Matas, los indios tienen la misma condicin que cualquiera otro ser humano, pero su diferencia est en su ser cultural concreto, que se maniesta de manera ms obvia en la lengua que hablan. Los indios se calzaran y vestiran a la espaola, impulsados por la imitacin y la aceptacin social que ello ira logrando. En este texto de Fray Matas de Crdoba, estn contenidos los planteamientos ms destacados que esgrimiran los crculos liberales mexicanos al momento del nacimiento del Estado nacional. Estas son las ideas que presidieron los argumentos liberales del grupo de Benito Jurez y de las Leyes de Reforma, y son las mismas que plantearan los crculos triunfantes de la Revolucin Mexicana de 1910. El texto de Fray Matas contiene el planteamiento de hacer de los indgenas miembros plenos de la sociedad, puesto que para l su condicin humana no est en discusin. Sin embargo, en los crculos de poder chiapanecos esto s se discuta. Para el fraile liberal, lo que era necesario resolver es la condicin cultural del indio, su tradicin enraizada en una historia preeuropea que lo haca un miembro hostil para la nueva sociedad congurada en el territorio de la Nueva Espaa. Es la asimilacin cultural, segn Fray Matas, el remedio, y el mecanismo para aplicar el remedio es el mercado. Al momento de la Independencia campea este planteamiento en el pensamiento liberal: Cmo constituir una nacin en la diversidad cultural, si ello es imposible La Nacin, como lo marcaba Europa es, ante todo, segn este punto de vista, una comunidad de cultura, una identidad al unsono que no contiene las suras que porta la diversidad cultural. Los pueblos indios, con sus tradiciones culturales propias, fortalecidas por el uso de sus idiomas, son el muro que es necesario derribar para que emerja la Nacin, concebida como una sociedad vinculada por una cultura comn. Los crculos de poder, al momento de la Independencia, al igual que los crculos de poder chiapanecos, preferan aplicar el dicho cervantino de que es mejor no meneaye, que no se cambie nada, a n de seguir disponiendo de tierras y de trabajadores gratis. En cambio, los crculos liberales propugnaron la asimilacin de la poblacin india y lo hicieron siguiendo la pauta de que el mercado es el mecanismo ms idneo; pensaban que as se resolvan dos problemas, el del indio y el de la economa. Los planteamientos que siguieron Benito Jurez e idelogos de la Reforma fueron pues, similares y, en efecto, al vencer la Revolucin de 1910, las ideas liberales se continan: maniestamente, la de que la consolidacin de la nacin slo es posible en una comunidad de cultura. Y esto de
58

construir una comunidad de cultura se convierte en una obsesin en el pensamiento liberal mexicano. Las primeras generaciones de antroplogos mexicanos, en el siglo pasado, apoyaron estos planteamientos e idearon un conjunto institucional que se estableci durante el gobierno del general Lzaro Crdenas. Este conjunto institucional estuvo conformado por el Instituto Nacional Indigenista (INI), la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). La teora de la asimilacin de la poblacin india de Mxico, incluyendo sus lenguas, expuesta en 1797 por Fray Matas de Crdoba, se convirti en el siglo XX mexicano en una poltica de Estado. El indigenismo mexicano surgi de la Revolucin, es parte del nacionalismo que impuls el nuevo Estado y de los medios que se pusieron en prctica para lograr la ansiada cultura nacional. En este movimiento, la poblacin mestiza no slo no es el problema sino el modelo a seguir. El problema lo plantean, para los crculos de poder triunfantes, los indios. Los indios son el problema para lograr la integracin de la Nacin, misma que implica crear una comunidad de cultura nacional y un idioma nacional que vincule a toda la sociedad. El complejo institucional conformado por el INI, la ENAH y el INAH, tendran como objetivo primordial lograr la asimilacin cultural y la consolidacin de esa pretendida cultura nacional. En ese plan, la ENAH se concibi como recinto acadmico que forjara a los antroplogos que aplicaran sus conocimientos de los mundos indgenas para inducir la aculturacin. El INI, se concibi como la agencia del Estado desde la que se inducira la aculturacin y la asimilacin de los pueblos indios y, nalmente, el INAH sera el encargado de asimilar el pasado indgena prehispnico a la historia nacional y de defender el patrimonio cultural de Mxico. Detrs de estos planteamientos, est el convencimiento de que una sociedad de cultura nacional es el medio para consolidar y sostener al Estado, adems de garantizar su continuidad. Ms an, la situacin geogrca de Mxico, ubicado al lado de la economa ms desarrollada del mundo, hace de esa cultura nacional un instrumento indispensable para la defensa del pas. Segn pensaban estos crculos, sin cultura nacional no hay posibilidad de hacer el pas. Es la comunidad de cultura, el factor imprescindible para que Mxico sea un pas viable. En este planeamiento, no se observa la posibilidad de que la nacin se constituya en la pluralidad cultural de una comunidad poltica; al contrario, se plantea que la comunidad poltica debe estar fusionada a la comunidad cultural. En el pensamiento liberal la pluralidad cultural fue asociada con el subdesarrollo, de acuerdo a las aejas

http://www.cdi.gob.mx

concepciones de que los pueblos indios son recipientes del atraso por naturaleza; o si no, lo son por historia. El caso es que lo son, y lo nico que queda es asimilarlos a una mexicanidad propuesta desde las alturas del Estado Nacional. En ese contexto el indigenismo, como poltica de Estado, se esforz para asimilar, a la brevedad, la cultura, lo que es, en mi juicio, la riqueza principal de Mxico. Pero en ese camino, el propio indigenismo construy canales, por lo que esa variedad se expres y pudo defenderse. El INI termin siendo una fuente de informacin abrumadora, acerca de la importancia que tienen los pueblos indios para Mxico. Los antroplogos, dedicados a la diseccin y explicacin de la diferencia, encontraron en el INI la casa editorial ms constante y slida para dar a conocer sus resultados. En la actualidad, las colecciones editoriales del INI siguen siendo una fuente de primera importancia sobre los pueblos indios de Mxico. Los mismos indigenistas que trabajaron en los Centros Coordinadores del INI, tuvieron enfrentamientos con los crculos de poder locales, como es el caso del propio Gonzalo Aguirre Beltrn, que en su momento tuvo problemas muy severos con el monopolio del alcohol en Chiapas, y como tantos indigenistas que desde el INI contribuyeron a la recuperacin de tierras comunales despojadas de sus dueos. La evaluacin nal del indigenismo mexicano tendr que tomar en cuenta esos factores para ofrecer una visin ms completa. En el caso del INAH, habr que discutir si su objetivo de incorporar y asimilar el pasado indgena a lo que al nal result en el Estado Nacional Mexicano, tuvo o no tuvo xito, y qu resultados arroja. Asimilar a los mexicas o a los mayas dentro de la historia de la conguracin de la Nacin, ha sido un esfuerzo constante, que encontr apoyo notable en la nocin de Mesoamrica. Ello dej fuera el pasado de los nmadas complejos, de los habitantes que los mismos mexicas llamaban la Gran Chichimeca, ignorados hasta por la antropologa durante luengos aos. Si hemos de reconocer el pasado de los pueblos indgenas como parte del patrimonio nacional mexicano, no hay duda de que la Gran Chichimeca debiera estar incluida. De hecho, en el Museo Nacional de Antropologa e Historia, es notable el desequilibrio entre la representacin de mexicas y mayas y la que se dedica a los pueblos del norte de Mxico o de la llamada Gran Chichimeca. Es evidente que se hizo una seleccin de cul pasado indgena pertenece a la nacin y cul no. El resultado es un conocimiento incompleto del mosaico cultural del Mxico antiguo si hemos de conservar dicha terminologa en la macro identidad colectiva de los mexicanos, al excluir el territorio de la Gran Chichimeca y sus pueblos de la forja de dicha identidad colectiva.

Hasta el indigenismo mexicano desconoci las formas particulares de organizacin social y poltica de la mirada de pueblos que conforman la Gran Chichimeca, aplicando el concepto de comunidad en trminos Mesoamericanos, a realidades que no respondan a ello. De un plumazo, se desconocieron las formas locales de ocupacin del territorio, a base de patrones de asentamientos dispersos, y las formas de articulacin de sociedades como la de los guarijos o la de los tarahumaras, para mencionar slo dos ejemplos. Los modelos de organizacin comunitaria, para aplicar la induccin de la aculturacin, se tomaron de Mesoamrica, causando con ello discusiones y problemas que casi terminan con la presencia indgena en el norte de Mxico. Ms todava, los primeros intelectuales identicados con la Revolucin de 1910, imbuidos de las tradiciones liberales, del siglo XIX plantearon y difundieron una visin desolada del norte de Mxico, en la que hasta los grupos mestizos fueron despojados de sus rasgos culturales. El norte era, como lo apunt nada menos que Jos Vasconcelos, la tierra sin cultura, es decir, el territorio deshumanizado de la nacin, y l lo dijo as: la tierra donde no hay hombres! El contexto de esos planteamientos, acerca de los pueblos y culturas originarios de Mxico, es diferente durante la Independencia y la Revolucin de 1910; no obstante, son similares los puntos de partida, porque ambos se originan en el pensamiento liberal mexicano. Los momentos en que estos planteamientos se establecen, tambin son importantes de destacar. En efecto, durante la Independencia, el problema que se plantean los liberales triunfantes es: cmo elaborar la nacin?, que tradujeron en: cmo lograr una comunidad de cultura? En la respuesta que ofrecieron, los pueblos indios deban ser asimilados, porque la variedad cultural, segn su punto de vista, impide, precisamente, la consolidacin de una comunidad de cultura que, adems, se concibe como la nica va para asegurar la continuidad de la Nacin. En el contexto de la Revolucin de 1910, lo que se plantearon los grupos que llegaron al poder, tambin apoyados en el liberalismo mexicano, fue: cmo recongurar a la Nacin? Para lograrlo, no encontraron otra solucin que el establecimiento de una comunidad de cultura como la sustentacin de la formacin de una sociedad nacional. De nuevo, la variedad de la cultura fue concebida como el obstculo a remontar. Es decir, los pueblos indios y sus culturas. Cuando se profundiza en el periodo de la Presidencia de Benito Jurez como se est haciendo ahora por parte dediferentes historiadores saldr a la luz que, no obstante sus aciertos como defensor de la soberana del naciente Estado Nacional Mexicano, y del acierto de medidas como la separacin entre la iglesia y el estado, la idea
59

http://www.cdi.gob.mx

de que la variedad cultural es un escollo para lograr la integracin nacional perme a una buena parte de las Leyes de Reforma. Fue una lucha contra el proceso mismo que forj al pas como tal en el periodo colonial, porque en ese perodo en el que se conform la sociedad pluricultural mexicana, ese proceso encontr su vinculacin nacional en el objetivo de establecer una comunidad poltica autnoma con un Estado Nacional propio, sostenido, precisamente, en la existencia de dicha comunidad poltica, que es plural culturalmente. Termino diciendo que en la perspectiva que uno vislumbra, despus de un examen de la experiencia recorrida por la sociedad mexicana, es un error buscar una integra-

cin asimilacionista de la variedad cultural porque es luchar contra la naturaleza del pas. La nacin se lograr en su ms amplia expresin a travs de una integracin de la poblacin que resulte, precisamente, de la articulacin de la variedad cultural dentro de la comunidad poltica que congura a Mxico y en la que cada tradicin cultural determine la manera en que quiera articularse a la nacin. El examen de los contextos de la variedad de la cultura, en los momentos de la Independencia y de la Revolucin, arroja como resultado que la viabilidad de Mxico es posible, precisamente en la continuidad de una comunidad poltica, cuyo sustento es la articulacin de la variedad de la cultura.

60

http://www.cdi.gob.mx

LAS RACES LOCALES dE LA PARTICIPACIn IndGEnA En LA VIdA nACIOnAL

MAESTRO FERNANDO PREz MONTESINOS1


Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. KARl MARX

I
La vida local ha estado siempre en el centro de la participacin indgena a lo largo de la historia de Mxico. La ranchera, la aldea, el pueblo, han servido como centro gravitacional alrededor del cual todo lo dems gira. Lo ms preciado de la vida encuentra sus races en lo local: la familia, la tierra, el santuario, la esta, el hogar. Fuente de las ms entraables alegras, la comunidad es tambin el lugar de varios y muy amargos males, de carencias, conictos y violencia. Centro del mundo, de la comunidad emana la autoridad, pero tambin el ejercicio crudo del poder, las intrigas y los rencores. Fuente de sustento a la vez que de privaciones; sitio de refugio pero tambin de desamparo. En todo caso, ya sea como semillero de desgracias o como origen de bendiciones, lo local ha sido ncleo y eje rector del concurso de los pueblos indgenas en la historia nacional. Lo local, sin embargo, no es necesariamente ni principalmente sinnimo de estrechez, incomunicacin o retraimiento, ni tampoco asunto de unos cuantos, materia sin mayor importancia. Lo local, aqu quiero argumentar, es de hecho un producto de la interaccin entre la historia ntima de los poblados indgenas y los sucesos, coyunturas y procesos de impacto nacional. En palabras llanas, es un fruto del entrelazamiento entre la gran historia y la historia chiquita. Por supuesto, la vida local obedece a sus propias reglas, a su propia dinmica y a sus propios objetivos; tiene su propio calendario, su propio ritmo ms o menos lento, ms o menos agitado. Las antipatas y querellas entre vecinos, las rivalidades entre miembros de distintas comunidades, tienen orgenes ms bien mundanos y personales: una borrachera, enredos pasionales, el dao a alguna propiedad, envidias y rumores. En principio, nada de esto depende de ni es causado por lo que sucede ms all de los lmites de la aldea o el pueblo. Son hechos de la vida cotidiana, producto de la mera convivencia y de la inercia de la rutina diaria.
1 History Department, Georgetown University.

Poner el acento en la historia cruzada de lo pequeo y lo grande no es borrar lo que de particular tenga una comunidad. Es entender que mientras la dinmica interna de lo local responde a circunstancias especcas, tambin es en buena medida fruto de realidades cuyo origen se encuentra en lugares alejados y en las que tambin participan personas ajenas a la vida aldeana. Lo local, en ese sentido, ha sido el resultado de la interaccin entre las deliberaciones que tienen lugar en la plaza y las calles del pueblo, por un lado, y las decisiones tomadas a kilmetros de distancia en cmaras y ocinas de gobierno en la capital del estado o de la repblica, por el otro. Lo local ha sido por igual producto del trabajo en la milpa que de la demanda mundial de productos agrcolas como el caf, la vainilla, el henequn o el jitomate, todos productos cultivados por manos indgenas. Lo mismo el fruto del balance de poder al interior de una comunidad que de la correlacin de fuerzas polticas a nivel regional y nacional. Entre lo local y los centros de poder y produccin tambin se encuentran mltiples instancias intermedias que complican an ms el panorama de la historia chiquita. Entre la villa y la ciudad, entre el lote de tierra y las redes internacionales de comercio, entre los comuneros y el presidente, siempre han ido de por medio una legin de personajes e intereses que conectan uno y otro extremo: jueces de primera instancia, abogados, supremos magistrados, escribanos, prestamistas, recolectores de impuestos, pequeos y grandes propietarios, jefes polticos, presidentes municipales, gobernadores. Todos contribuyendo de una u otra forma a denir el desarrollo de la vida local, metiendo su cuchara en los asuntos de los pueblos, teniendo injerencia en la historia de esta o aquella poblacin. Lo local, en una palabra, es el centro pequeo de un mundo vasto y complicado; es el eslabn de una largusima cadena. La participacin indgena en la historia de Mxico ha sido entonces el fruto del entrelazamiento entre la vida local, por un lado, y las grandes corrientes que han atravesado la sociedad mexicana en su conjunto, por otro. Lo local y lo que a falta de una mejor palabra podemos llamar lo nacional
61

http://www.cdi.gob.mx

han estado siempre ligados entre s. Lo local y lo nacional se deben el uno al otro; se apoyan y alimentan mutuamente. Cada uno ha inuido la historia del otro. Lo nacional no ha dejado de afectar la vida interna de los pueblos y familias indgenas, y los quehaceres locales de la plaza, el atrio y las veredas serranas tambin han contribuido a denir los grandes debates y conictos nacionales. Entender y analizar las formas y el porqu de este entrelazamiento es explicar en buena medida los motivos, reivindicaciones, mtodos y alcances de la permanente irrupcin de los grupos indgenas en los sucesos cotidianos, las coyunturas y los largos procesos que han dado forma y contenido a la historia mexicana.

II
Descifrar esta historia entrelazada en que lo local es producto y agente de grandes transformaciones y grandes historias requiere de lo que en su momento, ya hace cuatro dcadas, Luis Gonzlez y Gonzlez llam una microhistoria para multiMxico.2 Esta historia de lo pequeo, recalcaba el historiador michoacano, debera mirar al interior de los pueblos, rastrear su trayectoria, desmenuzar su dinmica, jarse en aquellos sucesos de escaso bulto y renombre; hechos que no levantan polvareda; hechos de la vida diaria: nacimientos, matrimonios, muertes, enfermedades, tareas agrcolas, artesanas, comercio al menudeo, solaces, ferias, delitos del orden comn, alcoholismo, creencias y prcticas religiosas, supersticiones.3 A fuerza de adoptar un enfoque a ras de suelo, la historia que Luis Gonzlez planteaba debera tener como protagonistas a individuos del pueblo raso; o si se quiere de la lite local que diere muy poco de la masa local. La microhistoria es el relato individualizado de los humildes, de los vecinos que rara vez aparecen en la seccin social de los peridicos y quiz nunca en la seccin poltica o en la seccin econmica.4 Una historia desde abajo, subalterna si se quiere, pero ms como resultado de un esfuerzo por echar una mirada meticulosa a la vida cotidiana y los lugares pequeos que de buscar el relato exclusivo de los oprimidos y su resistencia. Esto es, una historia local que pusiera en el centro a los humildes, pero tambin a los opresores de bajo perl. Una historia comprehensiva que captara por igual las solidaridades y las contradicciones, las camaraderas y las
2 Luis Gonzlez y Gonzlez, Microhistoria para multiMxico, en Historia Mexicana, vol. XXI, nm. 2, octubre-diciembre de 1971, pp. 234-235. 3 Ibid., p. 227. 4 Ibid., pp. 227-228.

desigualdades de poder entre los miembros de una misma comunidad. Sin duda, la historia local que Luis Gonzlez propona y, sobre todo, la que practicaba, era una llena de ancdotas. Sin embargo, distaba mucho de ser un mero anecdotario. Escribiendo a nales de la dcada de 1960 y principios de la de 1970, la historia local, deca, era ya rica en nmero uno de los fragmentos mayores de toda la historiografa mexicana y tambin en detalles y descripciones, pero pobre en anlisis y muda a la hora de establecer conexiones causales. De lo que se trataba era de crear una historia local sensible a las ancdotas, pero con un agudo sentido del anlisis, una historia que describiera pero que tambin explicara. Una historia local capaz de abrirse con xito a todos los sectores de la vida: la economa, la demografa, la sociedad, la religin, la poltica, las ideas, las creencias, las actitudes, el arte, la ciencia y la literatura popular.5 De esta forma, si bien puede entenderse como una historia desde abajo, la microhistoria a la Luis Gonzlez requiere tambin una buena mirada desde lo alto. Como en la bellsima novela de Juan Jos Arreola, La feria, en que el cura se cans un da de ver Tlayolan-Zapotln por debajo y desde entonces gustaba de subir al cerro antes de la puesta del sol, hay que ver el pueblo, los pueblos, por arriba, con perspectiva amplia. Hay que hilar los nacimientos, muertes y enfermedades de la parroquia con tendencias demogrcas ms o menos prolongadas, ms o menos extensas. Hay que conectar las tareas agrcolas con los ujos migratorios y la organizacin del trabajo en los grandes centros de produccin. Hay que establecer los vnculos entre los circuitos comerciales regionales e internacionales con el comercio al menudeo. Hay que encontrar la correlacin entre la insuciencia de tierras, el desempleo y las crisis econmicas con los delitos del orden comn. Hay que contrastar las creencias y prcticas religiosas populares con la religin institucional. En suma, hay que mirar tanto desde dentro como desde arriba para entender cmo los conictos, las rutinas, los sucesos locales, en determinados momentos se articulan con tendencias de alcance regional, nacional e internacional. Todava ms, hay que ver no slo por debajo y desde lo alto, sino de abajo arriba y de arriba abajo. Las historias de San Jos de Gracia y Zamora que escribi Luis Gonzlez tuvieron como centro el pueblo mismo, la ciudad, la localidad. Eran en efecto, como l quera, historias universales de un lugar pequeo y sus habitantes.6 Pero sta es slo una posi5 Ibid., p. 237(ambas citas). 6 Gonzlez y Gonzlez, Luis, Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, El Colegio de Mxico, Mxico, 1968; Zamora, Gobierno del Estado de Michoacn, Mxico, 1978.

62

http://www.cdi.gob.mx

bilidad entre otras para llevar a cabo una historia local vista desde muchos ngulos. La historia local de la aqu hablamos es tambin gran historia, o si se preere, historia de los lugares grandes y los grandes procesos. Y no es que, como ya sealaba el propio Luis Gonzlez, la historia de cada pueblo reproduzca en miniatura la vida nacional. Quiz ningn fragmento de la sociedad mexicana, explicaba, ninguna de las miles de aldeas de la Repblica pueda aspirar a ser una imagen reducida de la sonoma de Mxico, del mosaico mexicano.7 Tampoco es que la suma de mltiples historias parroquiales pueda explicar lahistoria general del pas. Se trata ms bien de entender que el conocer los pedazos de alguna manera sirve para el conocimiento del conjunto.8 Ms importante an, se trata de encontrar los puntos en que la historia general y la historia local se juntan. Ni la reproduccin en miniatura de la historia grande ni la simple suma de muchas historias pequeas; la historia local que aqu se propone es una historia de interseccin.

do entre s vnculos de largo alcance a travs de actividades como el comercio, la guerra o las migraciones. Ciertamente, a partir del siglo XV, viajantes europeos de todo tipo fueron claves para establecer los ltimos cabos que ataron una a la otra todas las regiones del planeta. Con todo, se trat en buena medida de una extensin de las redes y conexiones que ya existan entre sociedades y culturas locales grandes y pequeas. Con los viajes transocenicos, explicaba el antroplogo, las actividades de unos y otros grupos humanos ubicados en distintos lugares del mundo, convergieron en un gran espacio interactivo donde
gente de diversos orgenes y constituciones sociales fueron conducidos a formar parte en la construccin de un mundo comn. Comerciantes martimos europeos de varias nacionalidades estuvieron incluidos, pero tambin indgenas americanos, africanos y asiticos. En el proceso, las sociedades y culturas de toda esta gente experimentaron cambios signicativos. Estos cambios afectaron no slo a las personas tomadas como los portadores de la historia real sino tambin a las poblaciones que los antroplogos han llamado primitivas y que han sido frecuentemente estudiadas como prstinos residuos de un pasado sin tiempo. Los procesos globales echados a andar por la expansin europea constituyen tambin su historia.9

III
Desde que Luis Gonzlez hizo su defensa de la microhistoria, la historia local ha establecido un dilogo cada vez ms cercano con la gran historia. Tanto en la historiografa mundial como en la mexicana, la divisin un tanto articial entre lo macro y lo micro ha dado paso a estudios en que las historias de los lugares pequeos y los grandes procesos, ms que estorbarse, van de la mano y se complementan mutuamente. Un ejemplo sobresaliente de esta perspectiva es el libro de Erick Wolf, Europa y la gente sin historia. Escrito a principios de la dcada de 1980, este libro es una historia de los orgenes del mundo moderno en que lo global y lo local de hecho forman parte de un mismo relato. Antroplogo de formacin, Wolf critic duramente aquellas perspectivas que estudiaban las llamadas culturas y sociedades tradicionales como si se trataran de rdenes suspendidos en el tiempo y sin conexiones con el mundo. Aceptar esto, deca, sera aceptar la idea de que las culturas locales alrededor del planeta carecen de historia. Es decir, signicara consentir en que los nicos con derecho a asumirse como agentes de la historia mundial moderna son los conquistadores, comerciantes y colonizadores europeos y sus descendientes esparcidos por el globo terrqueo. Tal perspectiva, enfatizaba Wolf, ignora el hecho de que histricamente las poblaciones humanas han estableci7 Gonzlez, Pueblo en vilo, p. 12. 8 Ibid., p. 13.

Desde esta perspectiva, entonces, no hay gente sin historia, las localidades totalmente hermticas constituyen ms bien casos excepcionales en el tiempo y las sociedades tradicionales son en realidad producto del cambio y el contacto con mltiples inuencias. Todava ms, las grandes transformaciones del mundo capitalista moderno no slo afectaron la vida local de millones de seres humanos alrededor del planeta sino que, de hecho, tambin dependieron y fueron alimentadas por realidades locales y por los habitantes de las as llamadas sociedades tradicionales. En el continente americano, por ejemplo, desde mediados del siglo XVI la historia de los Tup, un grupo originalmente dedicado a la caza, la recoleccin y algo de agricultura en la costa atlntica de Brasil, se cruz con la de los comerciantes portugueses, franceses y holandeses, con la del nacimiento de una de las primeras industrias de productos de masa (los ingenios azucareros) y con la de los
9 Wolf, Eric, Europe and the People without History [1997], University of California Press, Berkeley, 1982, p. 385 (traduccin ma). Para una perspectiva similar en que la historia de la humanidad es explicada a travs de la creciente expansin de redes vase, McNeill, John y McNeill, William, The Human Web: A Birds-Eye View of World History, W. W. Norton & Company, NuevaYork, 2003.

63

http://www.cdi.gob.mx

esclavos trados de la costa occidental de frica. En el mismo siglo, las historias del altpetl mesoamericano y el ayllu andino se entrelazaron con la del comercio transatlntico de la plata, la de los monarcas espaoles y las guerras europeas, as como con la del pago de impuestos en nada ms y nada menos que China. Para el siglo XVII, la historia de indgenas norteamericanos como los hurones y los mohicanos, la del comercio transatlntico de pieles de nutria, la del trco de armas de fuego europeas y tabaco brasileo y la de las modas francesas e inglesas en sombreros y abrigos, se entretejieron en una sola. Y todo esto sucedi a partir del encadenamiento de historias locales.10 Recientemente, digamos en los ltimos veinte o veinticinco aos, muchos historiadores (en su mayora de habla inglesa) han adoptado una perspectiva similar a la de Wolf para contar la historia de lo que llaman el mundo atlntico, esto es, la historia conjunta de frica, Europa y Amrica. De creciente expansin, aunque sometida a algunas crticas importantes por parte de los historiadores de lo global, este tipo de historia nos ha enseado, como slo en parte lo haba hecho ya la llamada escuela de los Annales, que se pueden hacer historias locales teniendo en cuenta grandes panoramas y que las historias de amplia mira, a su vez, pueden llevarse a cabo sin olvidarse de los lugares pequeos y la gente concreta.11 Ejemplos de esta historia, afortunadamente, hay ya muchos. Con el n de ilustrar el tipo de historia local a la que me he venido reriendo, me gustara mencionar aunque sea brevemente al menos uno de ellos en especial. Se trata, creo yo, de uno que aborda un relato particularmente cautivante: el del barco francs llamado Diligente. Contada y desmenuzada su historia magistralmente por el historiador Robert Harms, el viaje que este barco hizo alrededor del atlntico a principios del siglo XVIII fue slo uno de aproximadamente cuarenta mil viajes esclavistas que forzadamente transportaron ms de 11 millones de cau10 Vase, junto con el libro de Wolf: Schwartz, Stuart B., Sugar Plantations in the Formation of Brazilian Society: . Bahia, 1550-1835, Cambridge University Press, Nueva York, 1985; Richards, John F., The Unending Frontier: An Environmental History of the Early Modern World, University of California Press, Berkeley, 2003; y Dennis O. Flynn and Arturo Girldez, Born with a Silver Spoon: The Origin of World Trade in 1571, en Journal of World History, vol. 6, nm. 2, 1995, pp. 201-221. 11 Para una denicin de la historia atlntica y sus posibilidades y lmites vase, Bernard, Bailyn, Atlantic History Concept and Contours, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts y Londres, 2005; Alison Games, Atlantic History: Denitions, Challenges, and Opportunities, American Historical Review, 111, no. 3, junio de 2006, pp. 741-757. Para una muy til introduccin general vase, Greene, Jack. P. y Morgan, Philip D. (eds.), Atlantic History. A Critical Appraisal, Oxford University Press, Nueva York, 2008.

tivos desde las costas de frica a lo largo de un periodo de cuatro siglos [del siglo XV al XIX].12 Sin embargo, este solo viaje es tambin una ventana para explorar la dinmica del comercio transatlntico de esclavos en su conjunto, un comercio que involucr por igual a reyes y guerreros africanos, compradores europeos y proveedores africanos y terratenientes tanto europeos como americanos y que conect lugares tan distantes uno del otro como Lisboa, Nantes o Liverpool en Europa, Senegambia, Costa de Oro, Baha de Benin o Whydah en las costas atlnticas de frica y Baha, Saint-Domingue o Carolina del sur en Amrica. Lo que Harms sugiere es que viajes como el del Diligente slo eran posibles porque un conjunto de circunstancias y actividades locales se cruzaban entre s y, al hacerlo, terminaban por constituir una historia ms amplia de dimensiones transocenicas. No hubo un contexto global que lo abarcara todo para este viaje, dice Harms,
slo la interseccin de una serie de contextos locales en los intereses de los hermanos Billy [los comerciantes franceses que nanciaron la travesa] se encontraron con aquellos del rey Agaja en Dahomeny [frica], el capitn Assaou en Whydah [el puerto africano], los productores de comida en Sao Tom [isla cercana a las costas atlnticas de frica], los dueos de plantaciones de azcar en Martinica [en el Caribe] y muchos otros. La gente en todos estos lugares particip en el trco de esclavos de maneras muy distintas y por razones diferentes, pero en ltima instancia se requiri de todos ellos para que el viaje del Diligente se desarrollara tal y como lo hizo. Hubo una especie de lgica de intereses locales en juego a escala transatlntica.13

En otras palabras, cada una de las ciudades, los puertos y dems lugares que estaban conectados al comercio de esclavos africanos alrededor del atlntico colabor con su particular y pequea historia para que barcos como el Diligente cruzaran el ocano, llevaran su carga humana y al hacerlo una y otra vez, ao tras ao, nutrieran un sistema entero que obtuvo por largo tiempo sus ganancias a costa del trabajo forzado de millones de manos africanas. La formacin y consolidacin del imperio espaol en los siglos XVI y XVII tambin han sido explicadas mediante esta perspectiva amplia de lo local. En desacuerdo con una tradicin historiogrca que muestra el ascenso del Imperio como si hubiera sido un producto nico de los espaoles,
12 Harms, Robert, The Diligent. A Voyage through the Worlds of the

Slave Trade, Basic Books, Nueva York 2002, p. xiv. 13 Ibid., p. xix.

64

http://www.cdi.gob.mx

el historiador Henry Kamen propone abordar el asunto no como la creacin de un solo pueblo, sino como una relacin entre muchos grupos de gente, el producto nal de un nmero de contingencias histricas entre las cuales la contribucin espaola no siempre fue la ms signicativa.14 Casi en cada una de las etapas y de los lugares que terminaron por constituir el Imperio, sostiene Kamen, los espaoles se vieron forzados a apoyarse en los medios y acciones de otros actores para logar sus objetivos, y con frecuencia slo los lograron de manera parcial. La derrota de los aztecas, por ejemplo, fue slo posible por la existencia de rivalidades locales entre estados mesoamericanos, as como al interior mismo de los territorios dominados por la Triple Alianza. Sin el apoyo de los enemigos de los aztecas, sugiere Kamen siguiendo a muchos otros, los espaoles no habran representado una amenaza militar seria, aunque las epidemias seguiran jugando a su favor. De igual forma, el comercio transatlntico entre la pennsula y los territorios americanos no fue el producto exclusivo de autoridades y agentes espaoles. Comerciantes genoveses, entre otros, participaron activamente en el transporte de bienes y productos a Amrica. Lo que es ms, estos comerciantes nanciaron tambin algunas de las empresas de conquista, levantaron e invirtieron ingenios azucareros e incluso otorgaron crditos a la propia corona espaola. De hecho, la corona espaola dependa crnicamente de los prstamos que banqueros alemanes, con conexiones a lo largo y ancho de Europa, le hacan para nanciar interminables guerras contra otomanos, holandeses, franceses e ingleses. Con frecuencia, los soldados que pelearon estas guerras tampoco eran de origen espaol. Otras empresas clave para el funcionamiento del Imperio dependan tambin de gente y recursos no espaoles. La extraccin de plata en Potos, sin duda el centro productivo ms importante del Imperio hasta las primeras dcadas del siglo XVII, se bas en la movilizacin de trabajadores locales en su gran mayora indgenas. Dicha movilizacin, adems, slo poda darse gracias a la convergencia de intereses entre lites indgenas y autoridades locales. Todava ms, el capital para operar las minas no siempre provino exclusivamente de empresarios espaoles. En las Filipinas, uno de los centros de paso del comercio de la plata americana hacia China, los espaoles constituan apenas un grupo vulnerable. El mismo comercio de la plata pasaba por las manos de comerciantes locales de la regin de Fujian y los benecios para la corona y los grupos espaoles en la regin no siempre corresponKamen, Henry, Empire: How Spain Became a World Power, 1492-1763, Perennial, Nueva York, 2004, p. xxvi.
14

dan a sus aspiraciones de grandeza. Los espaoles, explica Kamen, gustaban de pensar en Manila como el puesto de avanzada del imperio universal espaol. En realidad slo exista gracias a la tolerancia de Chinos y Japoneses.15 El imperio espaol fue entonces el resultado de una amplia red de conexiones entre muchos actores a lo largo y ancho del mundo.16 Dado el tamao de la empresa y la cantidad de recursos materiales y humanos necesarios para su operacin, razona Kamen, los espaoles no slo no pudieron haber construido el Imperio por s solos, sino que tenan nicamente un control limitado sobre el conjunto de los dominios que reclamaban para s. El poder tena forzosamente que ser mediado y compartido. La nica manera posible de ejercer control, remata Kamen, era a travs de una serie de entendimientos y compromisos. El ms grande imperio del mundo en el siglo XVI, consecuentemente, deba sus supervivencia a la virtual ausencia de control directo.17 As, ms que los titiriteros, los espaoles fueron los catalizadores que permitieron a otros intereses contribuir en la creacin del Imperio. Sin ayuda de aliados, no habran tenido ni los soldados ni los barcos ni el dinero para lograr lo que lograron. En ese sentido, no tiene caso imaginar a Espaa sola como un gran poder, porque su poder no era ni ms ni menos que las suma de las capacidades de sus colaboradores.18

IV
Es precisamente est lgica de historias locales que se conectan unas con otras para constituir grandes relatos y procesos la que nos sirve para explicar la naturaleza de los poblados y poblaciones indgenas y su contribucin en la creacin de grandes historias. De hecho, la historia de las repblicas de indios, los pueblos de misin y las comunidades independientes form tambin parte clave del imperio espaol y de su inmensa red de intereses. La pertenencia a este gran entramado de circuitos locales, regionales y trans ocenicos transform para siempre las vidas particulares de las poblaciones indgenas. Con el tiempo, la interaccin con las instituciones coloniales, los centros de produccin y las doctrinas religiosas termin por ocupar una parte fundamental de la vida y la experiencia locales de los indgenas. A su vez, los modos indgenas locales dieron su sello imborrable al conjunto de las instituciones, actividades e ideologas del Imperio.
15 Ibid., p. 220. 16 Ibid., p. 491. 17 Ibid., p. 142. 18

Ibid., p. 489. 65

http://www.cdi.gob.mx

Creado hacia nes del siglo XVI, el Juzgado General de Indios, por ejemplo, se convirti en una institucin fundamental para dirimir disputas locales entre pueblos, por un lado, y grandes y pequeos propietarios, por otro, as como tambin, y con frecuencia, entre pueblos vecinos. Las luchas internas de cada pueblo, como las que se desataban a propsito de la eleccin de nuevos ociales de repblica, eran la expresin de conictos previos entre principales indgenas y familias notables locales. No obstante, nunca estuvieron exentas de la intervencin de autoridades espaolas (cvicas y religiosas) y del apoyo de poderosos fuereos aliados con una u otra faccin indgena. Ms an, muchas veces las disputas terminaban en los tribunales y seguan su curso dentro del laberinto administrativo colonial hasta llegar a la ciudad de Mxico. La concepcin misma de justicia, aunque obedeca a reglas de reciprocidad y jerarquas internas, se basaba tambin en principios generales que determinaban la relacin entre el rey, miles de kilmetros al otro lado del ocano Atlntico, y las repblicas.19 La relacin con la tierra tambin estaba cargada por este doble sentido de lo local y lo general. De ah, por ejemplo, la importancia de los ttulos primordiales. Por un lado, denan los lmites del pueblo y su patrimonio y, por otro, constituan la prueba concreta del vnculo existente entre los pueblos, el rey y sus vicarios, los virreyes. Casi nada dena con tanta claridad el carcter localista de las repblicas. Despus de todo, la tierra era sinnimo de arraigo y pertenencia. La tierra, al menos en teora, era el elemento clave que permita a las familias vivir, crecer y morir en el lugar donde nacan. No obstante, el derecho a la tierra constitua tambin el reconocimiento real de que los indios eran sbditos del Imperio ms vasto del mundo. La posesin de la tierra era testimonio material de sus lazos con la corona de Castilla y sus dominios.20 Una interaccin similar suceda en el campo de la religin. La tierra arraigaba fsicamente a comuneros y principales al pueblo. Las estas patronales y la parroquia jaban a los miembros de las repblicas por otros medios, a travs de la organizacin y cooperacin colectiva, del sentimiento de colaboracin y contribucin a una obra mayor, de la movilizacin de recursos comunes. El pueblo, sintetiza Eric
19 Vese el clsico, Woodrow Borah, Justice by Insurance: The General Indian Court of Colonial Mexico and the Legal Aides of the Half-Real, University of California Press, Berkeley, 1983; y, ms recientemente, el no estudio de Owensby, Brian P., Empire of Law and Justice in Colonial Mexico, Stanford University Press, Stanford, 2008. 20 Vase sobre los ttulos primordiales, Florescano, Enrique, Historia de las historias de la nacin mexicana, Taurus, Mxico, 2002, pp. 207-266.

Van Young, se dena no slo por los lmites territoriales, las constantes fricciones con otros poblados y terratenientes no indgenas, y cierta tendencia a la endogamia, sino tambin por la identicacin [] con sus conos religiosos, festividades, santos patronos y formas de memoria colectiva arraigadas en la prctica religiosa.21 Pero si la religin local tornaba los pueblos hacia s mismos y generaba un sentimiento de distincin que los apartaba de cierta manera del resto del mundo, tambin los haca partcipes de una religin que despus de todo clamaba ser universal. Filtrados siempre por lentes locales y cambiados sus signicados, los conos religiosos formaban de hecho parte de un repertorio que compartan por igual mestizos, mulatos, castas, espaoles peninsulares y espaoles americanos. Aunque en constante tensin y con un buen margen de autonoma, las repblicas tambin se encontraban sujetas a una estructura ms amplia que dena lmites parroquiales, obispados y demsjurisdicciones eclesisticas.22 Las estructuras administrativas del Imperio tambin circunscriban las prcticas mundanas de las repblicas. De hecho, las repblicas eran parte integral de ese esqueleto administrativo; cuerpos sociales jurdicamente reconocidos por la legislacin de la corona espaola con derechos y obligaciones. La relativa autonoma para disponer de los recursos generados por las localidades indgenas, restringida por la Corona hacia la segunda mitad del siglo XVIII, empalmaba con las obligaciones tributarias que signicaban una muy importante fuente recursos para mantener el aparato administrativo colonial. La eleccin de autoridades cvico-religiosas tambin coexista con la subordinacin a las autoridades espaolas, empezando con los corregidores y alcaldes mayores y terminando con el rey. Las repblicas tampoco eran ajenas a los circuitos comerciales regionales e internacionales. En el valle de Mxico, por ejemplo, la demanda de productos como el trigo y el maz estableci nexos permanentes entre la ciudad de Mxico y los pueblos de la zona. En Oaxaca, la produccin local de grana cochinilla estuvo por largo tiempo vinculada a la industria textil europea. Con grados distintos de coaccin, el repartimiento de mercancas tambin llev a las repblicas a conectarse con los grandes comerciantes de la ciudad
21 Van Young, Eric, 1810-1910: Semejanzas y Diferencias, en Historia Mexicana, LIX: 1, 2009, p. 414. 22 Vase, entre muchos otros, Gibson, Charles, The Aztecs under Spanish Rule, Stanford University Press, Stanford, 1964; tambin Gruzinski, Serge, La colonizacin del imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII, FCE, Mxico, 1991; y tambin del mismo autor, La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a Blade Runner (1492-2019), FCE, Mxico, 1994.

66

http://www.cdi.gob.mx

de Mxico, Sevilla y, despus, Cdiz, a travs de la interaccin que mantenan con corregidores y alcaldes mayores.23 Las migraciones laborales, incluyendo las fomentadas por la corona por medio del repartimiento de trabajo, tambin mantuvieron a las localidades indgenas en contacto con otras zonas y gente del muy grande territorio novohispano. Todava ms, con el tiempo la frecuencia en los traslados en busca de trabajo gener una indeterminada poblacin indgena otante (los llamados indios laboros) que se mova por igual entre los mundos de las repblicas y las villas y las ciudades espaolas. Los ujos migratorios tambin trajeron espaoles, mestizos y mulatos al interior de los pueblos. En algunos casos la poblacin mulata y mestiza lleg incluso a rebasar a la poblacin indgena local haciendo del nombre de repblica de indios una mera, aunque igualmente importante, categora jurdica. Finalmente, el trabajo temporal en ciudades, minas y haciendas a veces tambin deriv en la creacin de nuevas comunidades muy apartadas de los poblados originales de los trabajadores indgenas. Desde muy temprano en los siglos XVI y XVII, tarascos, otomes y nahuas, por ejemplo, formaron parte de los esfuerzos colonizadores del Bajo y el noroeste novohispano.24 Estos migrantes mesoamericanos en realidad encontraron en el norte un mundo que sin temor a equivocarnos podemos llamar verdaderamente cosmopolita. En esta vasta regin que inclua el actual noroeste mexicano y el suroeste norteamericano, la poltica y guerras de los imperios europeos se mezclaban casi indistinguiblemente con la poltica local y las confrontaciones entre grupos indgenas rivales. Todava ms, pueblos de misin, real de minas y presidios, establecidos en su mayora hasta los siglos XVII y XVIII, daban apenas impresin de que exista algo as como el imperio espaol. Lo cierto es que, como en Manila en el sureste asitico, los espaoles constituan slo uno entre muchos actores y no siempre eran los ms poderosos. Para nales del siglo XVIII y principios del XIX, coexistan lo mismo misioneros italianos, agentes franceses e ingleses, colonos espaoles que pimas, yaquis, ppagos, patas y otros muchos grupos indgenas. Llevados por la necesidad, todos ellos vivan bajo una dinmica de mutua colabo23 Vase Tutino, John, Haciendas y comunidades en el valle de Mxico: El crecimiento comercial y la persistencia de los pueblos a la sombra de la capital colonial, 1600-1800, en Jarqun Ortega, Mara Teresa y Mio Grijalva, Manuel (comps.), Historia General del Estado de Mxico, El Colegio de Mxico/Clo, Mxico, 2010; Reina, Leticia, Caminos de luz y sombra. Historia indgena de Oaxaca en el siglo XIX, CIESAS/CDI, Mxico, 2004, pp. 74-75. 24 Vase Castro Gutirrez, Felipe, Los tarascos y el imperio espaol, UNAM/Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico, 2004.

racin y dependencia y, por lo tanto, unos y otros inuyeron en la vida y los mundos de los dems. Vivan tambin bajo una dinmica de mutua violencia y permanentes redadas en las que los cautivos lo mismo eran integrados a las comunidades de sus captores que se volvan agentes de nuevas redadas para reclamar venganza. Haba tambin comunidades de indgenas independientes que eran por igual el azote de colonos europeos, indios de misin y sus aliados, que las vctimas de atrocidades por parte de estos ltimos. As, incluso grupos indgenas independientes como los apaches, los seris y los poderosos comanches tenan forzosamente que entrar en interaccin con el resto de los grupos de la regin. Al hacerlo, vieron modicados sus modos de vida locales incorporando el uso de armas de fuego, volvindose diestros en el manejo de caballos, criando ganado y utilizando herramientas de metal, todo lo cual sirvi para preservar su propia organizacin social.25

V
En suma, ya desde el periodo colonial, cuando Mxico, la Nacin, ni siquiera exista, la vida local de las poblaciones indgenas era producto de inuencias mltiples y muy amplias. Puede decirse incluso que en muchos sentidos la ruptura con el imperio redujo la escala y la gama de los lazos extralocales de los cuales ya eran partcipes los pueblos indgenas. El imperio espaol, despus de todo, era vastsimo, y como hemos visto aglutinaba grupos humanos de muchos rincones del mundo conectados todos de las ms diversas formas a travs de las redes comerciales y de la geopoltica. En todo caso, el paso hacia la vida independiente, primero como un imperio y luego como una repblica, supuso para los habitantes de la otrora Nueva Espaa una reorganizacin de sus vnculos con el mundo y de los nexos que hasta entonces mantenan entre s. En muchos lugares, durante las primeras dcadas despus de la Independencia, las poblaciones indgenas adquirieron un margen de autonoma importante frente a las nuevas autoridades nacionales y locales, as como tambin frente a terratenientes grandes y pequeos. La seria contraccin de actividades econmicas como la minera y la agricultura comercial, as como la prdida de lazos comerciales con el mundo, tambin contribuyeron a la relativa independencia de la vida local indgena.
25 Una muy buena sntesis de la literatura sobre la regin se encuentra en Rodrguez Palacios, Georgina, Tras la huella de los patas. Experiencia, dominacin y transguracin cultural, tesis de maestra UNAM, Mxico, 2010; vase tambin, Adelman, Jeremy y Stephen Aron, From Borderlands to Borders: Empires, Nation-States, and the Peoples in between in North American History, en AHR, vol. 104, nm. 3, junio de 1999, pp. 814-841.

67

http://www.cdi.gob.mx

No obstante, eso no signic que las comunidades indgenas pudieran romper de tajo con todo y volverse sobre s mismas como tampoco haba sucedido despus de la conquista y a lo largo del periodo colonial. En realidad, lavida local de las poblaciones indgenas sigui interactuando, transformando y transformndose, con las nuevas instituciones, polticas pblicas, ideologas, conictos armados y actividades econmicas que trajo consigo la formacin del estado nacional que llamamos Mxico. Como en los tiempos coloniales, desde la guerra de independencia hasta el da de hoy, dcada tras dcada, generacin tras generacin, cada suceso de incumbencia y alcance nacionales se ha alimentado de las aparentes naderas de la vida local indgena. Los pequeos conictos aldeanos han contribuido a denir y dividir lealtades a favor o en contra de tal o cual caudillo o dirigente nacional. Las rivalidades locales, en principio alimentadas por motivos personales, han encontrado una y otra vez terreno frtil para crecer y profundizarse durante los periodos de crisis y conictos regionales, nacionales e internacionales. Las desigualdades de gnero, las jerarquas polticas internas y las disparidades materiales dentro de una comunidad se han intensicado y reorientado debido a la inuencia de leyes, programas e instituciones estatales y federales. Los grandes conictos armados han dado un sentido distinto a las revueltas locales y stas, a su vez, han nutrido y dado otro signicado a los enfrentamientos nacionales. Las deudas de sangre, los pleitos entre familias y familiares, los conictos por esta o aquella propiedad, las rivalidades entre comunidades vecinas, las disputas electorales locales, una y otra vez se han conectado con luchas y coaliciones regionales, con sucesos de impacto nacional e incluso con redes de alcance transnacional. Cmo entender los orgenes y naturaleza de la guerra de independencia sin atender tanto al contexto especco como a las condiciones generales dentro de los cuales vivan las repblicas de indios al nal de la era colonial? No hace mucho, en un libro denso pero extraordinario, Eric Van Young document como nunca antes la copiosa participacin indgena en la guerra de independencia. Si bien Van Young concluye que en ltima instancia dicha participacin tuvo un carcter particularmente localista, su anlisis tambin incorpora factores generales para explicar por qu cientos de pueblos se levantaron entre 1810 y 1821. De hecho, su argumento es que slo la interaccin entre factores locales y generales puede explicar la insurgencia indgena. Por separado no logran aclaran el problema. El crecimiento demogrco, la expansin de la agricultura comercial, las polticas scales borbnicas, los cambios en el uso y
68

la tenencia de la tierra a favor de los terratenientes explican slo una parte del porqu de los levantamientos indgenas. La otra parte est en la composicin interna de las comunidades, sus tipos de liderazgo, sus disputas intestinas y con propietarios de tierra vecinos, su relacin con autoridades locales, la importancia de sus prcticas religiosas y la asociacin de la identidad tnica con la pertenencia al pueblo. Los pueblos de indios, en breve, se levantaron debido a una combinacin entre motivos profundamente locales y tendencias de largo alcance. Para Van Young los motivos locales fueron nalmente los que delinearon la ideologa y metas de los insurgentes indgenas. La defensa de la comunidad y no la independencia de la Nueva Espaa en su conjunto, ni siquiera la de todas las repblicas de indios, estuvo detrs de los cientos de revueltas de los pueblos indgenas. De ah que, al menos en las regiones que Van Young estudia con mayor detenimiento las areas centrales del virreinato no se haya dado una alianza entre indgenas y criollos y que cada uno persiguiera su propia guerra de independencia. Con todo, como tambin insiste Van Young, las grandes fuerzas sociopolticas de cambio crearon las condiciones y contribuyeron a exacerbar los conictos locales ya existentes, adems de que proveyeron la coyuntura poltica que no slo multiplic exponencialmente las revueltas indgenas sino que las convirti, ideologas localistas aparte, en una insurgencia colectiva.26 Si la guerra de independencia no puede explicarse sin echar una mirada a la participacin de las repblicas de indios, ni los orgenes del liberalismo ni los vaivenes del federalismo en las primeras dcadas de vida independiente pueden entenderse sin dar cuenta de la movilizacin de las localidades indgenas frente a las nuevas instituciones republicanas. Ya no hay duda de que los principios polticos del liberalismo y las instituciones federalistas se integraron desde muy temprano a la vida pblica de las comunidades. Tampoco hay duda de que al hacerlo el nuevo orden institucional republicano tuvo que ajustarse a patrones locales. El paso de repblicas de indios a municipios, brevemente experimentado durante la guerra de independencia con la Constitucin de Cdiz de 1812, represent tanto un desafo como una oportunidad para las localidades indgenas. Por un lado, se trataba de instituciones que sustituyeron jurdicamente a las viejas repblicas y que, por lo tanto, amenazaban la autonoma tradicional con la que contaban los indgenas bajo el imperio espaol; por otro, representaban
26 Van Young, Eric, The Other Rebellion: Popular Violence, Ideology and the Mexican Struggle for Independence, 1810-1821, Stanford University Press, Stanford, 2001 (la cita del prrafo anterior corresponde a la pgina 257).

http://www.cdi.gob.mx

un nuevo modo de ejercer el poder localmente y, en consecuencia, una forma potencial de construir una forma distinta de autonoma para las comunidades. Es difcil generalizar hasta qu punto las comunidades se vieron perjudicadas o beneciadas con el cambio. La creacin de municipios implic muchas veces la reduccin del patrimonio de las repblicas pues las nuevas instituciones reclamaron para s tierras que hasta entonces eran posedas y manejadas por los pueblos. Al mismo tiempo, algunos pueblos, y sobre todo algunos miembros principales de las comunidades, de hecho sacaron provecho de la situacin y ampliaron su propio patrimonio. En todo caso, la suerte que siguieron las comunidades dependi tanto de condiciones generales como de circunstancias locales, desde el tamao de la poblacin indgena frente a la no indgena hasta las alianzas que los indgenas pudieran establecer con otros actores locales y regionales. As, por ejemplo, en reas que constituyen el actual estado de Guerrero, la suerte de las comunidades indgenas fue variada y dependi en mayor grado de alianzas con mulatos y mestizos. En contraste, en varias zonas de Oaxaca donde la poblacin indgena predominaba, las comunidades tuvieron una respuesta ms uniforme a la hora de abordar las nuevas instituciones municipales. En cualquier caso, el resultado fue que las autoridades federales no pudieron ejercer el poder sin apoyarse en estas instituciones locales y que, para salvaguardar algo de su preciada autonoma, las comunidades indgenas se vieron forzadas tambin a adoptar esas nuevas instituciones. Ah donde fueron exitosos los intentos de apropiacin del municipio, los indgenas retomaron los principios abstractos del liberalismo sobre la igualdad frente a la ley, la representacin y el derecho a votar, y los pasaron por el ltro de su experiencia, ya aeja, como repblicas de indios. Los municipios se volvieron medios para defender una vez ms la autonoma local. Y la autonoma local implicaba tambin la defensa de las tierras, la familia, los lazos de amistad y compadrazgo e incluso la del patriarcado y las jerarquas establecidas dentro de las comunidades. Por eso, cuando el centralismo sustituy a los municipios, increment los impuestos e impuso limitantes para ejercer el sufragio, muchos indgenas en Guerrero y Oaxaca se movilizaron para defender el federalismo que haban ya aprendido a asociar con el acceso al poder local, los impuestos moderados y el sufragio amplio. Cierto, en otros lados muchos indgenas no hicieron lo mismo.27
Vanse, Antonio Annino, The Two-Faced Janus. The Pueblos and the Origins of Mexican Liberalism, en Servn, Elisa, Reina, Leticia y Tutino, John, Cycles of Conict, Centuries of Change. Crisis, Reform, and Revolution in Mexico, Duke University Press, Durham y London, 2007, pp. 60-90; Peter Guardino, Peasants, Politics, and the Formation
27

La llamada era de los caudillos es igualmente incomprensible sin tomar en cuenta la vida interna de las comunidades y su participacin en las coaliciones regionales que denieron los muchos conictos nacionales del siglo XIX. Mucho hay en este asunto de patronazgos y relaciones clientelares que los caudillos lograron establecer con crculos militares, bases urbanas y reas rurales. Pero con respecto a las comunidades indgenas, un anlisis detallado deja ver que eran problemas y demandas locales lo que en buena medida determinaba el respaldo o rechazo a este o aquel caudillo. Todava ms, como ha mostrado Peter Guardino, el ascenso liberal a partir de la revolucin de Ayutla (que llev a la generacin de Jurez al poder nacional en 1855) debi mucho a las alianzas que los pueblos establecieron con personajes como Juan lvarez. De igual forma, entre 1855 y 1868, periodo de guerras civiles e intervenciones extranjeras, las comunidades de la sierra de Puebla tambin dieron un nuevo impulso al liberalismo y ayudaron a la derrota denitiva, a la postre, de las fuerzas conservadoras. Y aqu tambin las relaciones de gnero, las desigualdades materiales, los lazos familiares y de amistad, las diferencias entre pertenecer a una cabecera o un pueblo sujeto y la participacin en las organizaciones cvico-religiosas se entrelazaron con las condiciones creadas por los conictos nacionales, la lucha liberal para consolidar el poder federal y las ambiciones geopolticas de Napolen III al otro lado del Atlntico. As, la lucha entre liberales y conservadores en realidad no hizo sino extender las luchas regionales y locales ya existentes dentro de las comunidades y exacerb los antagonismos entre stas, por un lado, y los terratenientes y comerciantes asociados con los centros urbanos de poder, por el otro. Pero si la guerra extendi e intensic conictos hasta entonces pequeos, tambin las polticas y principios liberales se vieron transformados por la inclusin de las demandas locales de las comunidades. En algunos casos, como en las comunidades de la sierra de Puebla, los derechos universales prometidos por el liberalismo (ciudadana, libertad municipal, igualdad ante la ley) se mezclaron con nociones locales de justicia basada en obligaciones personales y de derecho a la propiedad comunal y a mantener autoridades locales de la propia comunidad. 28

of Mexicos National State, Stanford University Press, Stanford, 1996; Guardino, Peter, The Time of Liberty. Popular Political Culture in Oaxaca, 1750-1850, Duke University Press, Durham, 2005. 28 Vase, Mallon, Florencia, Peasant and Nation: The Making of Postcolonial Mexico and Peru, University of California Press, Berkeley, 1995. 69

http://www.cdi.gob.mx

En otros casos, sin embargo, las comunidades vieron ms amenazas que promesas en el liberalismo, rechazaron de tajo las polticas pblicas de los liberales e hicieron coalicin con sus enemigos. En efecto, la guerra entre liberales y conservadores tambin sirvi de oportunidad para que otras comunidades encontraran poderosos aliados y juntos, por razones distintas pero entrelazadas, se unieran a los conservadores. Por los mismos aos en que las comunidades de la sierra de Puebla daban fuerza al liberalismo, cientos de comunidades huicholes y coras en el sptimo cantn de Jalisco (Nayarit) unieron fuerzas con Manuel Lozada. Sus razones y demandas eran muy similares a las de sus pares en la sierra de Puebla. Sin embargo, haban llegado a una conclusin distinta: el mejor medio a travs del cual podan proteger sus demandas locales no era aliarse con liberalismo sino asociarse con los conservadores, apoyar el segundo imperio de Maximiliano y, en cualquier caso, mantenerse, hasta donde se pudiera, independientes tanto de liberales como de conservadores.29 La historia de los conictos con naciones extranjeras durante el siglo XIX, de hecho, no puede comprenderse simple y solamente ni como un producto de las divisiones entre liberales y conservadores ni como una confrontacin entre dos estados nacionales. La guerra con Estados Unidos, por ejemplo, no se explica enteramente sin un anlisis de la organizacin poltica y econmica de las comunidades indgenas del norte, especialmente la de los comanches. Investigaciones recientes han argumentado que en las dcadas que precedieron a la guerra (1846-1848), y aun tiempo despus, ni mexicanos ni norteamericanos podan reclamar para s el mote de poder dominante en la regin. En realidad, lo ms parecido a un poder hegemnico estaba en manos de las comunidades comanches. Su poder era tal que de hecho se haca sentir en una vasta zona que abarcaba Nuevo Mxico, Texas, Chihuahua, Coahuila, Nuevo Len, Tamaulipas, Durango e incluso Zacatecas y San Luis Potos. Poco a poco, en un periodo de ms o menos un siglo (1750-1850), los comanches lograron crear una vasta organizacin basada en el pastoreo de caballos, el comercio, la caza de bisontes y campaas sistemticas de redadas que les proporcionaban ganado, prisioneros y armas. A decir de uno de sus historiadores, dicha organizacin tambin se apoyaba en una sutil divisin del trabajo en que las mujeres se especializaban en la produccin de comida y pieles;
29 Vase, Deaton Dawn Fogle, The Decade of Revolt. Peasant Rebellion in Jalisco, Mexico, 1855-1864, en Jackson, Robert H. (ed.), Liberals, the Church, and Indian Peasants. Corporate Lands and the Challenge of Reform in Nineteenth-Century Spanish America. University of New Mexico Press, Albuquerque, 1997, pp. 37-64.

los nios en los rebaos; y los adultos en las redadas, el comercio y la caza.30 Todo el conjunto de rancheras dispersas de las que en realidad estaba compuesta la organizacin social de los comanches se ligaba entre s por medio de vnculos de parentesco y todo tipo de aliaciones personales y por medio de reuniones anuales en que se coordinaban las acciones comunes a seguir. Aunque este tipo de organizacin no aparentaba ser la de un gran poder, con el tiempo de hecho no slo permiti a los comanches defenderse de otras comunidades indgenas y colonias de espaoles, mexicanos y norteamericanos, sino que convirti a todas ellas en una especie de localidades tributarias al servicio de la economa comanche. Para cuando la guerra entre Mxico y Estados Unidos comenz, la economa de muchas zonas de la extensa regin dominada por los comanches se encontraba rota. El delicado balance de poder entre diversos grupos indgenas, mexicanos y norteamericanos tambin estaba quebrado. Las aparentemente indiscriminadas y azarosas redadas llevadas a cabo por los comanches y sus aliados haban servido para extender la economa pastoral y el poder de su organizacin, pero a expensas de las poblaciones que vivan en las reas de abastecimiento comanche. La violencia no slo inhibi el establecimiento de nuevos poblados sino que debilit seriamente a los que ya existan y, ms an, llev al abandono de muchos otros. Fue as que la guerra de los mil desiertos, como la llama el historiador Brian Delay, llevada a cabo durante dcadas por mexicanos, grupos indgenas independientes y comanches, facilit indirectamente la ocupacin del ejrcito norteamericano en lo que todava eran territorios reclamados como parte del territorio mexicano.31 Las reformas liberales, sobre todo la concerniente a las tierras en manos de corporaciones civiles, tampoco se pueden entender nicamente analizando leyes y cdigos federales, pues cada vez es ms claro que su ejecucin estuvo tambin en funcin de legislaciones estatales muchas de las cuales precedieron a la famosa Ley Lerdo de 1856 y, por si fuera poco, que la poltica de desamortizacin de la tierra involucr algo ms que la sola realizacin de dichas legislaciones federales y estatales. Por s mismas, las leyes que ordenaron la divisin de las tierras corporativas de las comunidades indgenas tuvieron un impacto ms bien limitado y se cumplieron slo a medias; no fue sino hasta el ltimo cuarto del siglo XIX que comenzaron a llevarse a la prctica de una manera sistemtica y slo gracias a la com30 Pekka Hmlinen, The Comanche Empire, New Haven, Yale University Press, 2008, p. 347. 31 Delay, Brian, War of a Thousand Deserts: Indian Raids and the U.S.-Mexican War, Yale University Press, New Haven, 2008.

70

http://www.cdi.gob.mx

binacin de una serie de factores que hasta entonces no se haba presentado. La consolidacin de los liberales en el poder nacional y los estados despus de 1868, poco a poco cre las condiciones para que leyes y polticas pblicas hasta entonces suspendidas por la inestabilidad poltica pudieran llevarse a cabo, incluyendo por supuesto la poltica de divisin de tierras comunales. A las viejas leyes sobre la tenencia de la tierra tambin se les sum la puesta en marcha de nuevas polticas scales estatales sobre las propiedades rurales. Y ms all de las presiones gubernamentales, la expansin de la agricultura comercial, en plena consolidacin del porriato, jug tambin un papel importantsimo. Lo mismo puede decirse del continuo crecimiento demogrco experimentado a lo largo del siglo XIX. As, una clase poltica ms unida, nuevos impuestos, presiones comerciales y familias ms numerosas terminaron por ejercer una presin enrome sobre la tenencia y el uso corporativo de la tierra. Y a todo esto hay que sumar, claro est, las viejas divisiones y contradicciones al interior de las comunidades. De hecho, en el caso de Papantla, Veracruz, la poltica de divisin de las tierras comunales involucr tambin un conjunto ms vasto de intereses transnacionales. Despus de 1870 el cultivo tradicional de la vainilla se volvi una empresa comercial de alcances insospechados. En un principio, la expansin comercial de la vainilla fue estimulada por la baja en su produccin en las colonias francesas. En Francia, la vainilla era usada como complemento de bebidas calientes como el chocolate. Papantla comenz entonces a endulzar el paladar de los consumidores franceses. Aunque la demanda francesa pronto disminuy, la expansin de la vainilla de hecho se increment gracias al crecimiento de la industria del helado en Estados Unidos, a su vez un producto del avance en las tecnologas de la refrigeracin. Un producto cultivado casi artesanalmente por comuneros totonacos se volvi en un lapso brevsimo, de 1870 a 1900, un producto comercial de exportacin capaz de producir muy generosas ganancias. A medida que el negocio de la vainilla creci, un mayor nmero de intereses se vio involucrado: los comuneros cultivaban la vainilla; los principales totonacos se encargaban de proveer a comerciantes de origen espaol e italiano; y estos comerciantes, a su vez, se hacan cargo del transporte de la vainilla a Estados Unidos. De Papantla, la vainilla era llevada a Tuxpan y de ah a Norteamrica. En Nueva York casas comercializadoras distribuan el producto ya procesado, y nalmente los consumidores norteamericanos lo disfrutaban en un rico helado sabor vainilla. Al principio, el comercio de la vainilla fortaleci la economa de los comuneros

totonacos quienes obtuvieron ingresos complementarios al cultivo del maz. Sin embargo, conforme la demanda y los precios de la vainilla aumentaron, las presiones para asegurar el abasto del producto tambin crecieron y, en consecuencia, el incentivo para controlar la tierra tambin se hizo ms grande. Las casas comerciales de Nueva York presionaban a los comerciantes italianos, los comerciantes italianos a los principales totonacos y stos a los comuneros. Fue esta presin la que dio mayor estmulo a la poltica de divisin de tierras. Combinada con las presiones gubernamentales y demogrcas, la expansin comercial de la vainilla termin por quebrar el sentido de mantener la tenencia comunal de la tierra. La competencia interna por el control de la tierra en las comunidades totonacas de Papantla puso entonces n a la tenencia comunal, primero a travs de una forma intermedia llamada condueazgo y luego por medio de la propiedad individual. Hacia 1900, buena parte de la tierra segua bajo control totonaca. Sin embargo, se haba concentrado en manos de los principales e individuos ligados al comercio de la vainilla. Muchos comuneros tambin lograron quedarse con su tierra. Un conjunto igual de numeroso, sin embargo, se haba quedado sin nada.32

VI
Este tipo de conictos locales, multiplicados a lo largo del territorio nacional e ntimamente conectados con la expansin comercial y la concentracin del poder pblico durante el porriato, ayud a engrosar los ejrcitos de la Revolucin Mexicana. Es por eso que, como argument en su momento Alan Knight, la Revolucin a veces parece una serie de revueltas y rebeliones desconectadas ms que un levantamiento nacional coherente. La Revolucin fue, por supuesto, un fenmeno nacional pero tuvo mltiples variaciones locales y regionales. Lo que es ms, como arm el mismo Knight, las muchas rebeliones de que se compusieron las distintas etapas de la lucha armada concluyeron arreglos regionales, adoptaron etiquetas polticas nacionales y entraron en grandes y efmeras coaliciones; pero, debajo de estas ramicaciones diseminadoras, fueron las races locales las que le dieron a la Revolucin su sustento.33 La entrada en la Revolucin de las localidades y poblaciones indgenas no puede, entonces, reducirse a una sola experiencia. No obstante, pueden hacerse dos armaciones
32 Vase, Kouri, Emilio, A Pueblo Divided. Business, Property, and Community in Papantla, Mexico. Stanford University Press, Stanford, 2004. 33 Alan Knight, The Mexican Revolution. Porrians, Liberals and Peasants, vol. 1, Cambridge University Press, Cambridge, 1986, p. 2.

71

http://www.cdi.gob.mx

ms o menos generales: en primer lugar, basndonos en lo dicho por Knight, ah donde las comunidades indgenas se unieron a los ejrcitos revolucionarios lo hicieron siguiendo las lneas ya antes dibujadas por los conictos locales, que haban divido a los miembros de las comunidades entre s y a stas frente a hacendados, otras comunidades, comerciantes y autoridades; en segundo lugar, salvo excepciones, a diferencia de los levantamientos del siglo XIX, las alianzas de las comunidades con los ejrcitos revolucionarios se vieron subsumidas dentro la categora ms amplia de luchas campesinas. Esto es, si bien los modos de organizacin y demandas provinieron de la estructura local de las comunidades a las que pertenecan, la inclusin de los indgenas y sus comunidades en las coaliciones revolucionarias tuvo que hacerse a travs de su experiencia como trabajadores del campo y slo secundariamente segn su pertenencia tnica. Por supuesto, como siempre, los miembros de las comunidades indgenas tambin supieron sacar provecho y apropiarse de la identidad campesina enarbolada por los intelectuales y lderes de la Revolucin. En muchas ocasiones, sin embargo, las mismas condiciones locales que llevaron a muchos indgenas a incorporarse a los movimientos revolucionarios tambin ayudaron a inhibir levantamientos mayores en varias regiones del pas como en Michoacn, Oaxaca, Chiapas o Yucatn. En estos lugares, la Revolucin o bien reforz las estructuras locales de poder o no alcanz a modicarlas de forma que los desacuerdos locales permanecieron latentes o contenidos. No fue sino hasta que la fase de mayor violencia de la Revolucin termin, que muchas de las disputas pequeas por las que an atravesaban numerosas comunidades indgenas salieron a la supercie. Y cuando lo hicieron durante las dcadas de 1920 y 1930, nuevamente se encontraron con una serie de condiciones generales que avivaron su intensidad y alcance, esta vez en el contexto de la reconstruccin del Estado mexicano. En efecto, polticas como la reforma agraria y la formacin de ligas agrarias desataron un nuevo ciclo de enfrentamientos a nivel local que pronto alcanzaron una escala nacional. La historia del estado de Michoacn durante este periodo es un claro ejemplo de cmo la economa poltica local se hizo inseparable de la economa poltica nacional. Ah la suerte de las comunidades rurales, incluyendo las de muchos indgenas purpechas y nahuas, estuvo intrnsecamente ligada a la suerte de las nuevas polticas agrarias y las medidas anticlericales del rgimen en ascenso. Estuvo tambin ligada a la formacin de cuadros de lderes locales que lo mismo servan de agentes centralizadores del rgimen que de defensores de los intereses locales de las comu72

nidades. Algunos de ellos, como Primo Tapia, en Naranja, incluso eran antiguos trabajadores migrantes que trajeron consigo la experiencia organizativa que haban adquirido en el norte de Mxico y en Estados Unidos. La propia formacin de ligas agrarias durante la dcada de 1920, dependi de la correlacin de fuerzas tanto al interior de los nuevos grupos gobernantes como del balance de poder dentro de las comunidades. Las ligas agrarias fueron entonces el producto de la relacin entre lderes como Mgica y Crdenas (ms propensos a fomentarlas) y personajes como Obregn y Calles (mucho menos entusiastas de la reforma agraria). Y tambin fueron el resultado de viejas lneas divisorias entre quienes durante el porriato y la propia Revolucin haban tenido acceso a la tierra y a los puestos pblicos locales y quienes no lo haban hecho. Para cuando la guerra cristera estall (1926-1929), debido a la intransigencia tanto del gobierno federal como de la Iglesia, las divisiones internas pronto delinearon la militancia de los indgenas a favor tanto de cristeros como de agraristas. En general, los favorecidos por el antiguo orden de cosas (muchos de ellos indgenas tambin) rechazaron la reforma agraria, mientras que aquellos que haban sido desplazados tanto poltica como econmicamente se unieron a los agraristas. Por supuesto, el anticlericalismo del gobierno federal y muchos de los lderes agraristas locales, as como el entusiasmo religioso de los cristeros, jugaron un papel muy importante en la creacin de facciones antagnicas entre y dentro de las comunidades. Sin embargo, tanto cristeros como agraristas compartan en su mayora la misma fe y las mismas prcticas religiosas. Slo mezclados con otros factores locales, como la distribucin inequitativa de recursos y poder dentro de las comunidades, los sentimientos religiosos pudieron coadyuvar en la denicin de lealtades entre cristeros y agraristas, as como contribuir a elevar el grado de encono y violencia que el conicto cristero alcanz en ambos lados.34 En todo caso, el conicto cristero es slo un episodio aunque especialmente agudo del modo en que las circunstancias locales y las condiciones generales siguieron interactuando para dar forma, esta vez, a la historia post revolucionaria. Por un tiempo, si bien las nuevas organizaciones y programas agrarios respondieron a los esfuerzos centralizadores de los cuadros gobernantes salidos de la Re34 Vase Friedrich, Paul, Agrarian Revolt in a Mexican Village, Prentice-Hall Inc., Englewood Cliffs, 1970; Purnell, Jennie, Popular Movements and State Formation in Revolutionary Mexico: The Agraristas and Cristeros of Michoacn, Duke University Press, Durham, 1999; y Boyer, Christopher R., Becoming Campesinos: Politics, Identity, and Agrarian Struggle in Postrevolutionary Michoacn, 1920-1935, Stanford University Press, Stanford, 2003.

http://www.cdi.gob.mx

volucin, tambin obedecieron a demandas locales formuladas desde las comunidades rurales, entre ellas las indgenas. El ascenso y consolidacin del rgimen postrevolucionario implic entonces la utilizacin y domesticacin de las fuerzas populares desatadas durante y despus de la Revolucin. Al mismo tiempo, sin embargo, cada una de las polticas centralizadoras del nuevo rgimen tuvo inevitablemente que acomodarse a balances de poder y condiciones regionales y locales. Por ello, con el tiempo, el impulso centralizador se hizo ms fuerte y termin por incorporar las estructuras locales de las comunidades indgenas a la maquinaria del rgimen, como pas, por ejemplo, con muchas comunidades de los Altos de Chiapas. Entre 1936 y 1970, la organizacin interna de las comunidades tzotziles y tzeltales experiment un proceso de transformacin que acab por minar en buen grado la independencia de los lderes comunitarios y, a travs de ellos, de las comunidades en su conjunto. El paulatino desmantelamiento del viejo sistema de enganche dominado por los dueos de ncas y reforzado por sus guardias blancas, as como la creacin de sindicatos y ocinas de asuntos indgenas encabezadas por agentes del partido ocial, modic sustancialmente la relacin que las comunidades tenan con las lites econmicas y el gobierno. Aunque a mediano plazo las condiciones laborales de los indgenas mejoraron en algo, las estructuras de poder que mantenan atados a los trabajadores indgenas ms que desaparecer se transformaron en benecio de una nueva generacin de principales indgenas y, sobre todo, de los nuevos dueos dencas y del partido en el poder. Poco a poco, los lderes tradicionales monolinges fueron sustituidos por lderes bilinges ms jvenes. Los nuevos lderes sirvieron como enlace entre los agentes del gobierno y los programas e instituciones estatales y federales. En un principio, los esfuerzos centralizadores del partido ocial coexistieron con un impulso reformista que los jvenes dirigentes indgenas se encargaron de introducir en sus comunidades. Sin embargo, al paso de los aos, debilitado el impulso reformista, los cabecillas indgenas se hicieron cada vez ms dependientes de sus lazos con el gobierno y su partido para mantener su autoridad. Lo que es ms, gracias a estos lazos tambin haban acumulado cierta riqueza. Habida cuenta de que sin estos lderes locales era imposible consolidar y mantener su propio poder, el gobierno, tanto estatal como federal, incentiv la concentracin de poder al interior de las comunidades. Como resultado, muchos principales indgenas comenzaron a usar los modos de organizacin de las comunidades como el sistema de cargos para reproducir su

propio poder y establecer vnculos comerciales con las lites econmicas locales, a travs, por ejemplo, del control de la venta de alcohol dentro de las comunidades para las estas religiosas. Slo en la medida en que sus intereses se vean afectados, como cuando el gobierno decidi monopolizar el comercio de bebidas alcohlicas, estos dirigentes mantuvieron una postura de oposicin. Sin embargo, para nes de la dcada de 1960, la tradicional comunidad indgena serva en ltima instancia a los intereses de funcionarios, terratenientes, comerciantes y dirigentes indgenas y slo en ltima instancia a los de la comunidad en su conjunto. El surgimiento de disidentes en contra de la pretendida tradicin al interior de las comunidades, fue resistido por los ahora viejos principales y coartado tambin por las autoridades estatales y federales. Y en seguida se hizo comn de parte de estas ltimas aludir a la supuesta autonoma de dades y la tambin supuesta perene violencia inlas comuni tratnica para desentenderse del problema. La violencia intratnica , por supuesto, tena orgenes locales profundos, pero lo local estaba lejos, muy lejos, de ser un producto ajeno a las estructuras de poder regionales y nacionales.35 El surgimiento de organizaciones indgenas en el ltimo cuarto del siglo XX, la rebelin chiapaneca de 1994 y los conictos contemporneos en estados como el de Oaxaca, no se explican sin tomar en cuenta esta profunda reorganizacin de sus comunidades. Pero hay que agregar tambin, a la concentracin del poder poltico y econmico local y su asociacin con el rgimen prista, el cada vez ms desventajoso vnculo de las comunidades con los circuitos comerciales y laborales. La historia contempornea de muchos indgenas es, desgraciadamente, la de individuos como Ramn Gonzlez y Marta Jimnez ambos indgenas ori ginarios de Oaxaca, el uno mixteco, la otra triqui quelo mismo combina violencia intrafamiliar y de gnero que grandes patrones migratorios y polticas agrarias diseadas en Estados Unidos. Ramn Gonzlez muri en 1981 a la edad de 20 aos, muy probablemente de envenenamiento despus de haber estado expuesto regularmente a pesticidas usados en el cultivo multimillonario de jitomates en los campos de Sinaloa. Un ao despus, en 1982, Marta Jimnez comenz su odisea laboral y su travesa para zafarse de la organizacin patriarcal de su comunidad y de la violencia que la acompaa; la vida la ha llevado de Oaxaca a la ciudad de Mxico y de
Vase, Jan Rus, La Comunidad Revolucionaria Institucional: la subversin del gobierno indgena en los Altos de Chiapas, 19361968, en Viqueira, Juan Pedro y Ruz, Mario Humberto (comps.), Chiapas: los rumbos de otra historia, UNAM/CIESAS, Mxico, 1995, pp. 251-277. 73
35

http://www.cdi.gob.mx

ah a los mismos campos de cultivo en los que estuvo Ramn Gonzlez en Sinaloa e incluso ms all a Baja California; el nico intento por regresar a su tierra y establecerse ah fue cortado de raz por el asesinato de uno de sus vecinos y la amenaza de ms violencia, lo que la llev de regreso a Baja California, a cruzar el desierto de Arizona y a los campos agrcolas de California. Estos dos indgenas, como muchos otros, nacieron y crecieron en pueblos agobiados por suelos erosionados, insuciencia de tierras y familias numerosas. El crecimiento demogrco, aos de dependencia gubernamental para obtener suministros para el cultivo y un gobierno cuyos programas agrarios se ligaron ntimamente a redes clientelares y organizaciones verticales fuertemente controladas, dieron como resultado poblaciones empobrecidas semilleros de migrantes. Como a Ramn y Marta, la bsqueda de fuentes de trabajo y subsistencia ha llevado a muchos indgenas a lugares muy distantes siguiendo los ciclos de cultivo y cosecha en diferentes partes de Mxico y Estados Unidos. Las migraciones, en principio temporales, se han hecho cada vez ms largas cuando no permanentes. Este patrn puede rastrearse hasta la dcada de 1940, pero se hizo ms agudo a partir de 1970 y para 1990 era ya una realidad comn de las comunidades indgenas. Indgenas como Ramn y Marta migran a las zonas donde la expansin de la agricultura comercial para la exportacin es un hecho consolidado, como en Sinaloa. Las bases para que estas agroindustrias orecieran fueron establecidas despus de la Segunda guerra mundial con la llamada revolucin verde. Presionados por la economa internacional, escpticos sobre los logros del ejido y tratando de sacar ventaja de la cercana del mercado estadounidense, el gobierno mexicano introdujo esta estrategia diseada en Estados Unidos basada en la manipulacin cientca de semillas, el uso extendido de pesticidas, la instalacin de sistemas modernos de irrigacin, el empleo de fertilizantes qumicos y el nanciamiento de poderosas corporaciones internacionales. Lo que en la dcada de 1940 era una estrategia alternativa a la del ejido se convirti en plena dependencia para 1990. Para entonces, agroindustrias como la de Sinaloa estaban ya enteramente atadas al mercado estadounidense y completamente vulnerables a cualquier variacin en los precios internacionales de los productos agrcolas de exportacin. El resultado fue, en palabras del investigador norteamericano Angus Wright, que la poltica agraria del gobierno mexicano y el mercado global de productos agrcolas favoreci a los grandes agricultores sobre los pequeos, al monocultivo sobre la diversidad, y al cultivo con qumicos sobre
74

los mtodos tradicionales.36 Lo que es ms, no slo la agricultura comercial a la Sinaloa fue favorecida por sobre la poltica del ejido sino que esto se dio a expensas de estados con amplia poblacin indgena como Guerrero, Chiapas o Oaxaca. Estos estados, donde la expansin de la agroindustria permaneci relativamente limitada, se convirtieron poco a poco en fuentes aparentemente inagotables de mano de obra barata. Es as que recorridos como los de Ramn Gonzlez y Marta Jimnez comenzaron una serie de historias que hasta el da de hoy no han dejado de repetirse.37

Para concluir
Aunque en distintos grados, las comunidades indgenas han interactuado siempre con las grandes corrientes nacionales e internacionales que han dado forma a Mxico y el mundo. Si, como es usual, se habla de marginacin y abandono, queda claro que ambas cosas no son producto de que las comunidades indgenas se hayan histricamente replegado sobre s mismas. No hay nada en su historia que nos diga que han estado separadas de los grandes procesos de transformacin de los ltimos doscientos aos o, ms an, de los ltimos quinientos. A decir verdad, dichos procesos detransformacin no se pueden entender sin la participacin de los poblados y poblaciones indgenas. Se puede hablar, quiz, de una consciencia localista, y esto slo bajo determinadas circunstancias, en determinados periodos y nunca como una caracterstica ja o nica de las comunidades indgenas (lo local, despus de todo, ha sido el centro de la vida para buena parte de la humanidad incluso ahora que las conexiones globales nos son ms claras). Lo que es innegable, en todo caso, es que la historia pequea de los pueblos es tanto un producto como un agente de la gran historia. Con frecuencia, sin embargo, la interaccin con los circuitos comerciales, las redes transnacionales, las instituciones y polticas nacionales, les ha trado como resultado precisamente exclusin y olvido y ha relegado a las comunidades indgenas a un papel claramente subordinado dentro del escenario nacional y mundial. Es cierto que a veces ha sucedido que las comunidades en su conjunto han disfrutado de periodos de relativa prosperidad, sacando provecho de su insercin en redes regionales, nacionales e internacionales pero, cuando as ha pasado, es tan slo porque las propias comunidades se han encargado de levantar la mano:
36 Angus Wright, The Death of Ramn Gonzlez: The Modern Agricultural Dilemma, Austin, University of Texas Press, 2005, 184. 37 Vase, adems del libro de Wright, Mara Dolores Pars Pombo, La historia de Marta. Vida de una mujer indgena por los largos caminos de la Mixteca a California, Mxico, UAM, 2006.

http://www.cdi.gob.mx

nada ha sido de forma gratuita. Y ms comnmente ha sucedido que slo algunos individuos al interior de las comunidades se han beneciado y, lo que es ms, lo han hecho a expensas de sus vecinos. Se trata entonces de cortar los lazos con el mundo? Difcilmente. Segn la entiendo, como en el pasado, la lucha contempornea por la autonoma no es un simple llamado a dejar a las comunidades en paz. No se trata de una demanda por respetar localidades jadas en el tiempo y el espacio, como criticaba Wolf. No se trata de un esfuerzo por aislarse del mundo y esperar con ello el nacimiento de pequeas utopas. Se trata ms bien de un reclamo por insertarse en l, como las comunidades indgenas siempre lo han hecho. Pero insertarse de una forma en que las leyes, las polticas pblicas y el mercado no acenten las desigualdadesal interior de las comunidades y de las comunidades frente al conjunto de la sociedad. El reclamo por la autonoma es un reclamo: a) por la autntica representacin y participacin polticas; b) por que las decisiones sobre la vida local sean tomadas por los mismos habitantes de las comunidades respetando normas universales de convivencia; c) por la seguridad econmica basada en el control y aprovechamiento local de los recursos; d) por la equidad adentro y afuera de las comunidades; e) por la justicia frente al abuso de la autoridad y las consecuencias de un mercado sin restricciones. Estas son, despus de todo, demandas que muy bien pueden compartir indgenas o no el resto de los ciudadanos mexicanos y del mundo.

Bibliografa
Adelman, Jeremy y Aron, Stephen. 1999 From Borderlands to Borders: Empires, Nation-States, and the Peoples in between in North American History, en American Historical Review, vol. 104, nm. 3, junio, pp. 814-841. Annino, Antonio. 2007. The Two-Faced Janus. The Pueblos and the Origins of Mexican Liberalism, en Servin, Elisa, Reina, Leticia y Tutino, John (eds.), Cycles of Conict, Centuries of Change: Crisis, Reform, and Revolution in Mexico, Duke University, Durham. Bailyn, Bernard. 2005. Atlantic History Concept and Contours, Harvard University Press, Cambridge, Mass. y Londres. Borah, Woodrow. 1983. Justice by Insurance: The General Indian Court of Colonial Mexico and the Legal Aides of the Half-Real, University of California Press, Berkeley. Boyer, Christopher R. 2003. Becoming Campesinos. Politics, Identity, and Agrarian Struggle in Postrevolutionary

Michoacn, 1920-1935, Stanford University Press, Stanford. Caplan, Karen D. 2009. Indigenous Citizens. Local Liberalism in Early National Oaxaca and Yucatan, Stanford University Press, Stanford. Castro Gutirrez, Felipe. 2004. Los tarascos y el imperio espaol, UNAM/Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico. Dawn Fogle, Deaton. 1997. The Decade of Revolt. Peasant Rebellion in Jalisco, Mexico, 1855-1864, en Jackson, Robert H. (ed.), Liberals, the Church, and Indian Peasants. Corporate Lands and the Challenge of Reform in Nineteenth-Century Spanish America, University of New Mexico Press, Albuquerque, pp. 37-64. Delay, Brian. 2008. War of a Thousand Deserts. Indian Raids and the U.S.-Mexican War, Yale University Press, New Haven. Flynn, Dennis O., y Girldez, Arturo. 1995. Born with a Silver Spoon: The Origin of World Trade in 1571, en Journal of World History, vol. 6, nm. 2, pp. 201-221. Florescano, Enrique, Historia de las historias de la nacin mexicana, Taurus, Mxico, 2002. Friedrich, Paul. 1970. Agrarian Revolt in a Mexican Village, Prentice-Hall Inc., Englewood Cliffs. Games, Alison. 2006. Atlantic History: Denitions, Challenges, and Opportunities, en American Historical Review, vol. 111, nm. 3, junio, pp. 741-757. Gibson, Charles. 1964. The Aztecs under Spanish Rule, Stanford University Press, Stanford. Gonzlez y Gonzlez, Luis. 1968. Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, El Colegio de Mxico, Mxico. __________. 1971. Microhistoria para multiMxico. Historia Mexicana, vol. XXI, nm. 2, octubre-diciembre, pp. 225-241. __________. 1978. Zamora, Gobierno del Estado de Michoacn, Mxico. Greene, Jack. P. y Morgan, Philip D. (eds.). 2008. Atlantic History. A Critical Appraisal. Oxford University Press, NuevaYork. Gruzinski, Serge. 1991. La colonizacin del imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII, FCE, Mxico. __________. 1994. La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a Blade Runner (1492-2019), Mxico, FCE. Guardino, Peter. 1996. Peasants, Politics, and the Formation of Mexicos National State. Stanford, Stanford University Press.
75

http://www.cdi.gob.mx

__________. 2005. The Time of Liberty: Popular Political Culture in Oaxaca, 1750-1850. Durham, Duke University Press. Hmlinen, Pekka. 2008. The Comanche Empire, Yale University Press, New Haven. Harms, Robert. 2002. The Diligent. A Voyage through the Worlds of the Slave Trade, Basic Books, Nueva York. Kamen, Henry. 2004. Empire: How Spain Became a World Power, 1492-1763, Perennial, Nueva York. Knight, Alan. 1986. The Mexican Revolution. Porrians, Liberals and Peasant, vol.1, Cambridge University Press, Cambridge. Kouri, Emilio. 2004. A Pueblo Divided. Business, Property, and Community in Papantla, Mexico, Stanford University Press, Stanford. Mallon, Florencia. 1995. Peasant and Nation: The Making of Postcolonial Mexico and Peru, University of California Press, Berkeley. McNeill, John y William McNeill. 2003. The Human Web: A Birds-Eye View of World History, W. W. Norton & Company, Nueva York. Owensby, Brian P. 2008. Empire of Law and Justice in Colonial Mexico, Stanford University Press, Stanford. Pars Pombo, Mara Dolores. 2006. La historia de Marta. Vida de una mujer indgena por los largos caminos de la Mixteca a California, UAM, Mxico. Purnell, Jennie. 1999. Popular Movements and State Formation in Revolutionary Mexico. The Agraristas and Cristeros of Michoacn, Duke University Press, Durham. Reina, Leticia. 2004. La rebelin campesina de Sierra Gorda, 1847-1850, en Katz, Friedrich (comp.), Revuelta, rebelin y revolucin. La lucha rural en Mxico del siglo XVI al siglo XX, Era, Mxico, pp. 242-266.

__________. 2004. Caminos de luz y sombra. Historia indgena de Oaxaca en el siglo XIX, CIESAS/CDI, Mxico. Richards, John F. 2003. The Unending Frontier: An Environmental History of the Early Modern World, University of California Press, Berkeley. Rodrguez Palacios, Georgina. 2010 Tras la huella de los patas. Experiencia, dominacin y transguracin cultural, tesis de maestra, UNAM, Mxico. Rugeley, Terry. 1996. Yucatans Maya Peasantry and the Origins of the Caste War. Austin, University of Texas Press. Rus, Jan. 1995. La Comunidad Revolucionaria Institucional: la subversin del gobierno indgena en los Altos de Chiapas, 1936-1968, en Viqueira, Juan Pedro y Ruz, Mario Humberto (comps.), Chiapas: los rumbos de otra historia, UNAM/CIESAS, Mxico, pp. 251-277. Schwartz, Stuart B. 1985. Sugar Plantations in the Formation of Brazilian Society: Bahia, 1550-1835, Cambridge University Press, New York. Tutino, John. 2010. Haciendas y comunidades en el valle de Mxico: El crecimiento comercial y la persistencia de los pueblos a la sombra de la capital colonial, 16001800, en Jarqun Ortega, Mara Teresa y Mio Grijalva, Manuel (comps.), Historia General del Estado de Mxico, El Colegio de Mxico/Clo, Mxico. Van Young, Eric. 2001. The Other Rebellion: Popular Violence, Ideology and the Mexican Struggle for Independence, 1810-1821, Stanford University Press, Stanford. __________. 2009. 1810-1910: semejanzas y diferencias, en Historia Mexicana, LIX: 1, pp. 389-441. Wolf, Eric. 1997. Europe and the People without History, University of California Press, Berkeley. Wright, Angus. 2005. The Death of Ramn Gonzlez: The Modern Agricultural Dilemma, University of Texas Press, Austin.

76

http://www.cdi.gob.mx

POR nUESTRA RAzA hA hAbLAdO EL ESPRITU dE MXICO

DOCTORA OlIVIA GAll1 Introduccin


A lo largo del perodo que va del momento en que la postrevolucin empez a consolidarse, los aos treinta del siglo XX, hasta nuestros das, los ciudadanos mexicanos hemos vivido con la conviccin alimentada consciente, sistemtica y concienzudamente por el Estado de que nuestro pueblo es, en su amplia mayora, biolgica y culturalmente mestizo, es decir, producto de la mezcla entre indgenas mesoamericanos y espaoles. En 1930 ramos 16 millones 600 mil mexicanos y en 2010 somos casi 112 millones 337 mil.2 En 1930 se determin a la poblacin indgena existente en Mxico de acuerdo a cuntos de sus integrantes mayores de 5 aos deedad hablaban por lo menos un dialecto (sic) indgena. Los nmeros totales que esto arroj fueron de 2 millones 251 mil personas, es decir, 14% de la poblacin total (Censo de Poblacin y Vivienda de 1930, op. cit.). En 2010, si nos basamos exclusivamente en ese mismo criterio lingstico, los indgenas representan un 5.95% del total poblacional (Censo de Poblacin y Vivienda 2010). Sin embargo, si nos basamos en el criterio de autoadscripcin identitaria que, desde mi punto de vista, es ms correcto aunque sigue sin considerar a los nios indgenas menores de tres aos, los indgenas mexicanos siguen representando hoy 15 millones 700 mil personas o 13.97% de la poblacin global, casi el mismo porcentaje que representaban en 1930. Por otra parte, aquellos que nacieron en otro pas y que son inmigrantes en el nuestro sumaban, en 1930, la cantidad de 140,587 almas, es decir un 0.84% de la poblacin (Censo de Poblacin y Vivienda de 1930, op. cit.). En la actualidad suman 961 mil 121 seres humanos, es decir, un 0.85% del total poblacional.
1 Doctora en Ciencia Poltica, Investigadora titular Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH) de la UNAM. 2 Datos tomados del Censo de Poblacin y Vivienda de 1930: http://www.inegi.org.mx/sistemas/TabuladosBasicos/default. aspx?c=16767&s=est y del Censo de Poblacin y Vivienda 2010: http://www. censo2010.org.mx/

Esto signica que tanto en 1930 como en 2010, quitando a los indgenas y a los extranjeros inmigrantes que suman, en ambas fechas, alrededor de 15% de nuestra poblacin, el restante 85% es denido como formado por no indgenas y no extranjeros. A partir de 1822 fecha de la abolicin del sistema de castas los registros censales dejaron de buscar conocer el color de piel, el fenotipo y la pertenencia tnica3 de este 85% restante de nuestros conciudadanos. Incluso, la hoy muy pequea franja porcentual constituida por nuestras poblaciones negras, ubicadas fundamentalmente en las costas de Veracruz, Guerrero y Oaxaca una franja que en 1810, segn Aguirre Beltrn, representaba, incluyendo a los mulatos, casi 10% de la poblacin total (Aguirre Beltrn, 1989) no aparece en los censos de ninguna forma que la haga distinguible. De esta forma, ese 85% de mexicanos quedan divididos entre s, en los censos, por edad, sexo, clase social, entidad federativa y religin y, si bien no conocemos su color de piel ni su fenotipo as como tampoco su autoadscripcin cultural identitaria, los cdigos culturales no explcitos de Mxico dan por sentado que esta franja est compuesta por los mestizos mexicanos, la esencia y la base de la Nacin. El hecho de que esto sea as tiene una historia especca y compleja.

El proceso de mestizacin en la Nueva Espaa


La casta y la jerarqua fueron centrales en el sistema ideolgico de la monarqua espaola despus de la expulsin de los moros del territorio ibrico, que ocurri en los siglos XIII y XIV. Su importancia se explicaba en parte por el hecho de que el orden poltico estaba subordinado al orden religioso (Lomnitz, 1995: 339, citando a Gonzlez Dvila, 1649). Debido al establecimiento de esta muy particular jerarqua, Hernn Corts, despus de haber dominado a los indgenas, los llam a que reconocieran que mientras que la Iglesia era la suprema seora del universo, los Reyes Catlicos eran
3 La pertenencia tnica de una persona no est necesariamente denida en torno a un criterio de tipo religioso, pero este es el nico criterio de adscripcin cultural que los censos toman en cuenta en Mxico.

77

http://www.cdi.gob.mx

los amos supremos de las islas y del continente americano. Por otra parte, este sistema estaba acompaado por relaciones sociales verticales, estructuradas sobre todo alrededor de un sistema de castas preexistente, basado en la idea de la pureza de la sangre (Stolcke, 2008). A partir del siglo XV, en Espaa, para poder tener acceso a un alto puesto en la jerarqua eclesistica, poltica o militar o para ingresar a los gremios, un hombre tena que demostrar que no tena una sola gota de sangre juda, hertica o mora en sus venas (Braden, 1930: 15). La limpieza o pureza de la sangre de alguien tena como propsito honrar a dicha persona, porque reejaba la profundidad con la que su linaje era leal a la cristiandad el grado hasta el que este linaje era conable y porque reejaba la habilidad de los hombres de sangre pura para controlar la sexualidad de sus mujeres y, por consiguiente, la sangre pura de sus descendientes, lo que les aseguraba el acceso a benecios del orden econmico y poltico (Lomnitz, op. cit.: 340). Sobre la base de esta idea se cre una sociedad de castas en que el catolicismo era la ideologa ocial y las personas de sangre pura eran los cristianos que podan demostrar que lo eran desde generaciones atrs. Por contraste, los conversos, los indios, los judos, los musulmanes y los negros eran considerados como espiritualmente menos conables y, por lo tanto, como ms propensos a ser seres subordinados. En las colonias espaolas, en suma, la hispanizacin de los naturales por parte de la Iglesia, a travs de una ideologa de pureza de sangre, fue un precedente clave en la construccin de la jerarqua racial y en [lo que habra de convertirse posteriormente en] Mxico (ibid.: 340). A partir de principios del siglo XVI, dos de las principales preocupaciones de la Monarqua catlica eran: a) mantener a los naturales bajo un control paternalista y relativamente protegidos por los escrpulos morales de la ideologa catlica, y b) mantener con vida a los sujetos del Rey y la Reina, para as asegurar la continuidad de los recursos aportados por las Amricas. El momento pivote del desarrollo de esta reexin ocurri en 1550-1551, en ocasin de la controversia de la Junta de Valladolid, durante la que se enfrentaron dos formas opuestas de concebir la conquista y la colonizacin de Amrica: una representada por Fray Juan Gins de Seplveda, la otra por Fray Bartolom de Las Casas, ambos dominicanos (vid. passim, Alcina Franch, 1987; Bataillon, 1966; Gmez-Muller, 1991). Seplveda abogaba por la continuidad de la subordinacin de la poltica a la religin y al sistema de castas, estructurado sobre la superioridad moral y sobre la jerarqua de las naciones puras de sangre. Las Casas, por el contrario, puso en duda si la conquista por la fuerza haba sido legal y legtima, debido a que sta haba respondido
78

solamente a diferencias de tipo religioso y no a una ofensa hecha por los aborgenes en contra de la Corona Espaola. Finalmente, Las Casas demostr que los indgenas eran seres profundamente racionales, lo cual quedaba demostrado en el esplendor de sus civilizaciones antiguas, que, arguy, no haban sido ni ms crueles ni ms viciosas ni menos racionales que aquellas de Occidente. A pesar del hecho de que Las Casas s consideraba que los aborgenes eran brbaros (Mignolo, 2005: 44-46), su punto de vista que no contradeca la conviccin de que la poltica deba subordinarse a la religin implicaba que una vez que los indios fueran completamente catequizados ya no haba necesidad de mantenerlos polticamente subordinados (Lomnitz, op. cit.: 341). A la larga, las ideas de Seplveda fueron las que guiaron el pensamiento y las acciones de la monarqua en las colonias, y su relacin con la sociedad colonial. Sin embargo, dos y medio siglos ms adelante, las ideas de Las Casas fueron las que inspiraron a muchos de los pensadores y lderes de la Independencia. Como lo escribe Alan Knight:
la regla colonial que prevaleci en la Nueva Espaa a lo largo de tres siglos buscaba preservar un grado de separacin entre los indios y los espaoles. Muy cuidadosas divisiones raciales o de casta fueron mantenidas, y el poder y el privilegio fueron estrechamente relacionados con la identicacin racial (una identicacin que era, claro est, tanto cultural como biolgica) (Knight, 2004: 72.)

La escala piramidal de los colores estaba encabezada por los extremadamente minoritarios espaoles blancos peninsulares y criollos. Luego, en dicha escala, entre los blancos y las castas o mezclas, seguan los indios, que eran puros de sangre. Los indios eran considerados como naciones, con derecho a una vida comunitaria, a sus formas de gobierno y al mantenimiento de la jerarqua de poder de los jefes indios sobre sus sbditos. Hasta abajo de dicha escala estaban los negros no mezclados, que empezaron a llegar sobre todo a partir de 1580. En contraste con los indgenas, aun si las tribus africanas eran consideradas como naciones o como comunidades de sangre, se pensaba que los esclavos negros no deban organizarse en sociedades a pesar de que, como individuos, podan eventualmente ganarse su entrada al paraso o incluso, en algunos contados casos, sulibertad (Palmer , 1976: 32). Si bien la sociedad india era superior a los grupos de esclavos y los indios eran considerados espiritualmente superiores a los negros, durante la Colonia esta sociedad era bastante inestable ya que muchos de sus miembros preferan abandonar sus comunidades respec-

http://www.cdi.gob.mx

tivas, lo que creaba un mundo en que la mezcla racial, la inmigracin, la manumisin, la corrupcin o la aculturacin generaban clases sociales de trabajadores, artesanos y [] pobres urbanos preindustriales (Lomnitz, op. cit.: 348). Finalmente, en medio de indios y negros estaban las castas o los grupos que eran resultado de mezclas de sangre. A lo largo de la Colonia, de acuerdo a las estimaciones hechas en los aos cuarenta del siglo XX por Aguirre Beltrn despus de un arduo trabajo basado en padrones e informes virreinales (Aguirre Beltrn, op. cit.: 234) las proporciones poblacionales de mestizos llamados por Aguirre Beltrn euro o indomestizos e indios distaban mucho de aquellas del siglo XX. Adems, l contabiliz tambin a las poblaciones de europeos, de africanos y de afromestizos. De acuerdo con estos datos, a cincuenta aos de iniciada la creacin de la Nueva Espaa en 1570, la poblacin total era de 3, 380,012 personas,4 de las cuales un 98.7% estaba formado por indgenas, un 0.2% por europeos y un 0.37% por indo y euromestizos. Ciento setenta y dos aos ms adelante, en 1742, el total poblacional e ascenda a 2, 477,277 individuos y estaba distribuido en un 0.4% por europeos, un 62.2% por indgenas y un 25.8% por euro e indomestizos. Finalmente, en 1810, cuando la poblacin total ya haba ascendido a 6, 122,354 de almas, sta contena un 0.2% de europeos, un 60% de indgenas, un 29.4% de personas que eran mezcla de europeo e indio y un 10.2% de africanos y afromestizos. Estos datos hablan en forma clara del dinamismo creciente de toda clase de mestizajes en este territorio: mientras que, de acuerdo a esta contabilizacin, a lo largo de toda la colonia la poblacin blanca nunca pasa de 1% y la indgena baja de casi 100% a 60%, la mestizada sube de 0.44% en 1570 a 40.5% en 1810. Debido al aumento exponencial de esta poblacin, las autoridades virreinales elaboraron a nales del siglo XVIII una compleja clasicacin de las distintas variedades que giraba en torno a los tres grupos de sangre pura o a los tres polos puros: los blancos, los indios y los negros. Aguirre Beltrn menciona las siguientes: 1. Espaol-india: mestizo; 2. Mestiza-espaol: castizo; 3. Espaol-negra: mulato; 4. Mulata-espaol: morisco; 5. Morisco-espaola: chino; 6. Chino-india: salta atrs o salta patrs; 7. Salta atrs-mulata: lobo; 8. Mulato-cambuja: tente en el aire; 9. Tente en el aire-mulata: no te entiendo; 10. No te entiendo-india: torna atrs. (Prez Jimnez, 2009: 7.) Lo que era signicatiPara Aguirre Beltrn la poblacin aborigen en Mesoamrica era de alrededor de 11 millones de personas a la llegada de los espaoles, y gran parte de esta poblacin cerca de 7 millones desapareci durante el Siglo XVI sobre todo como resultado de las epidemias de enfermedades tradas a este subcontinente por los espaoles.
4

vo en la vida de una persona era hasta qu punto, despus de varias generaciones, era descendiente de mezclas que la acercaban o la alejaban de cada uno de los polos de sangre pura (Aguirre Beltrn, op. cit.). Al analizar lo anterior la conclusin a la que se llega es que: a) la poblacin espaola era el nico sector para el que se reservaba el poder y el status, aun si ste era de clase baja; b) no se poda lograr alcanzar a los polos puros a travs de ningn tipo de miscegenacin [mezcla de razas]; c) excepto por la gente que era ya el producto claro de condiciones extremas, varias mezclas que se extendan a lo largo de varias generaciones, el sistema de clasicacin slo contemplaba a aquellas que se acercaban a los polos puros, y d) la sangre india poda redimirse completamente o, como dira Castoriadis (1985), a los indios se les permita eventualmente abjurar de lo que eran, mientras que a los negros eso de ninguna manera se les permita porque, en teora, su sangre nunca podra blanquearse completamente. Mientras que un indio mezclado nunca podra volver a ser un indio puro, poda eventualmente aproximarse a la sangre espaola. Por el contrario, un negro mezclado nunca podra volver a ser un negro puro, pero tampoco poda aproximarse a la sangre espaola. Lo ms cerca que poda llegar de sta era el quedar colocado en esa categora llamada tente en el aire, una especie de limbo racial y cultural (Lomnitz, op. cit.: 351-52). En resumen, a lo largo del tiempo y a diferencia de lo que ocurri en otras naciones latinoamericanas como Guatemala o Bolivia, las barreras burocrticas colocadas por la Corona entre las castas se erosionaron debido a que la creciente miscegenacin tom rpidamente la delantera. A partir de entonces, ningn tipo de apartheid rgido pudo ser sostenido y la mera proliferacin de los subtipos raciales daba fe de la imposibilidad de una categorizacin exhaustiva (Knight, op. cit.: 72). Empez a surgir tambin una reaccin localista, nacionalista [] que se asombraba del dinamismo y el vigor, tanto cultural como econmico, que haba alcanzado la cada vez ms numerosa poblacin irresolublemente amestizada (Lpez Beltrn, 2008: 330).

El mestizaje en las visiones decimonnicas


Frente al hecho de que ningn apartheid poda ser ya sostenido, por ese dinamismo de la poblacin mestiza y por la efervescencia poltica y social que el abandono de Fernando VII del trono empez a causar en la Nueva Espaa a nes del la primera dcada del siglo XIX, comenz una bsqueda por los elementos que podran darle identidad a un movimiento que se dibujaba apenas en direccin de la Independencia de Mxico. Se recurri as cada vez ms a una etnia
79

http://www.cdi.gob.mx

mtica, constituida por los indgenas mexicanos en general y por los aztecas en particular, que era el sustento real y ltimo de la nacionalidad, el Mxico autntico y profundo al que la Nacin deba ser el (Prez Vejo, en Yankelevich, 2010: 150). Es por ello que el Acta de Independencia de Mxico del 28 de septiembre de 1821 habla de la restitucin de la Nacin mexicana (Linares, 2011): La Nacin Mexicana, que por trescientos aos ni ha tenido voluntad propia ni libre el uso de la voz, sale hoy de la opresin en que ha vivido. Para los independentistas, esta nacin, oprimida durante trescientos aos, tena su voluntad enajenada y su voz acallada. Por tanto tiempo humillada, doblegada y abatida, ella se redima gracias a los heroicos esfuerzos de sus hijos (ibid.). En 1821, tres siglos despus de que Corts sojuzgara a los mexicanos, llegaba el momento de refundacin o restitucin de la Nacin Mexicana. Restitucin, es decir, restablecimiento del estado que antes se tena; no institucin, que consistira en la creacin de algo absolutamente nuevo. En el imaginario de los lderes independentistas, la Nacin mexicana preexista as a la llegada espaola, haba sobrevivido a tres siglos de colonialismo y ahora renaca libre. El imaginario de la restitucin de la Nacin mexicana, combinado con el del estandarte de la virgen morena, ilustra mejor el sentimiento cargado de mitos que fund lo que ira siendo, muy lentamente, un nuevo pas. Los liberales mexicanos empezaron a inventar paso a paso lo que pronto habra de ser los Estados Unidos Mexicanos. Estaban imbuidos por un claro espritu liberal, pero tambin por la dicultad extrema de resolver las mltiples clasicaciones raciales y culturales del sistema de castas bajo la forma de una nacin con una realidad social, demogrca, racial y polticamente viable. Fue as como los lderes criollos liberales independentistas acuaron una de las principales ideas y proyectos de esa invencin: abolir denitivamente las castas y transformarlas en masas, paralelamente a la transformacin de los indios en ciudadanos. De esta manera, siguiendo un igualitarismo terico de corte liberal, procedieron a borrar constitucionalmente las diferencias raciales que sobrevivan en la prctica. De hecho, en 1822 fue abolido el sistema de castas, con el propsito de enfatizar que a partir de ah todos los mexicanos seran iguales ante la Ley. Este hecho, sin duda positivo desde el punto de vista liberal, tena sus rasgos negativos ya que, desde entonces, en los documentos ociales desapareceran las categoras tnicas o raciales, dicultando as, para los analistas, la observacin y el anlisis de la composicin tnico-racial de nuestra poblacin y los mecanismos de discriminacin que fueron heredados del sistema colonial al Mxico independiente (Prez Jimnez, 2009). Esto contribuy a
80

ahondar la confusin entre la nacionalidad (una nocin que se reere a la ciudadana), el mestizaje (una nocin racial y cultural) y el liberalismo (un sistema econmico y jurdicopoltico) (Basave, 2002: 21). Este imaginario que habra de estructurar el modelo de construccin nacional estaba
lleno de contradicciones. Entre ellas, que fue llevado a cabo, casi de manera absoluta, por unas lites criollas y sobre todo racialmente blancas, [convencidas] de que el futuro de Mxico pasaba, a la vez, por la apuesta por una etnia mtica indgena como sustento de la nacionalidad y, de manera contradictoria, por un proceso inmigratorio capaz, a la vez, de explotar los inmensos recursos naturales del pas y de blanquear a la inferior raza indgena (Prez Vejo, op. cit.: 151-152).

Era una especie de esquizofrenia difcil de desentraar. A partir de entonces, los conservadores no argumentaban a favor del mestizaje, mientras que los liberales, sobre todo en los momentos de promulgar las constituciones liberales de 1824 y de 1856 y siguiendo el igualitarismo terico liberal clsico, fueron los ms biolgicamente racistas, ya que borraron constitucionalmente las diferencias raciales, que sobrevivieron en la prctica, confundiendo nacionalidad y liberalismo como una sola cosa (Basave, op. cit.: 21). As naci la mestizolia, que es el gran amor o afecto por el mestizo y por el mestizaje. Augustn Basave, el acadmico que invent el trmino, lo dene como la idea de que el fenmeno del mestizaje la mezcla de razas y/o de culturas es un fenmeno deseable en la bsqueda de la identidad nacional (Basave, op. cit.: 13-14). Este proyecto fue fuertemente promovido, por ejemplo, por Jos Mara Luis Mora (1794-1850) quien, conocido como el padre del liberalismo mexicano, fue uno de los primeros criollos progresistas que plante la necesidad de disolver la amenaza roja en el melting pot social del mestizaje. Mora arga que para lograr evitar que la divisin racial se convirtiera en una fuente de eterna discordia el pas deba apresurarse en fundir la raza azteca dentro de las masas generales, lo cual mantendra las divisiones de clase pero asegurara a los miembros de cada clase lo que l llamaba los benecios de la sociedad (Mora, 1837, vol. 1). De esa forma, las profundas y casi esquizofrnicas contradicciones de ese proyecto salieron a la luz: stas negaban al indio real, pero elevaban al indio mtico del pasado precolombino a la calidad del pilar real de la nacionalidad, del profundo y autntico Mxico al que la Nacin deba ser leal (Prez Vejo, op. cit.: 150). As, Mora se negaba a seguir reconociendo al mundo indgena con su propia lgica,

http://www.cdi.gob.mx

sus propias instituciones y valores, y a seguir alimentando las ideas y sentimientos existentes en torno a la base mtica indgena de la Nacin, y es por ello que proclamaba la necesidad de la fusin racial de las grandes masas de la poblacin. Sin embargo, Mora fue uno de los primeros liberales que no slo coloc a los indios reales en la escala ms baja de la estructura de clases sino que defendi el hecho de que una de las herramientas principales del proyecto mestizlo deba ser la inmigracin de europeos a Mxico cuyos propsitos, de acuerdo a los liberales, eran los de blanquear la raza y estimular la industria (Moreno Figueroa, 2010). Vicente Riva Palacio, un ocial del ejrcito que perteneca a la generacin liberal triunfadora, cae de lleno dentro de lo que es un pensador mestizlo (1884). l arga que la diversidad tnica era un impedimento para el desarrollo de la nacin independiente: Para lograr la armona y la fuerza de la cohesin patritica es esencial [que los mexicanos] pertenezcan a la misma raza. Para l, los mestizos eran los nicos que podan sentir el pas como su patria, porque slo ellos podan ser distinguidos de los habitantes tanto de Espaa como del Anhuac, dos naciones que estn lejos dela nacin mexicana en el espacio y en el tiempo. El mestizo era el nuevo hroe y el mestizaje era visto por Riva Palacio como un nuevo e imparable fenmeno con una vida propia. El mestizo no era un medio sino un n; un n en cuyo honor la Mexicanidad o la identidad mexicana se consolidara. Sin embargo, al igual que en el pensamiento de Mora, la interpretacin de Riva Palacio tambin cojeaba, porque aseguraba que la nueva raza no podra desarrollar por s sola una cultura y que, por el contrario, la proteccin cultural europea era necesaria y deba ser promovida, y la dependencia cultural de Europa conservada (Morales, 2010). En otras palabras, el discurso igualitario liberal traicionaba constantemente la idea de la fusin porque no eliminaba ni la inferioridad indgena ni el hecho de que aquellos indios que se rehusaran a fusionarse seran considerados extranjeros a la nacin: no eliminaba la defensa de la superioridad de la blancura (Wade, 2009 y 2010). As fue como el mestizo fue llevado a vivir en el [incmodo] centro del debate en torno al futuro del ciudadano mexicano (Basave, op. cit.: 23). Considerado como una poltica cultural, el proyecto mestizlo fue tambin indirectamente promovido por las Leyes Lerdo, que en 1856 llevaron a la desamortizacin de los grandes latifundios y de las propiedades de la Iglesia, pero tambin a la de las tierras comunales de los pueblos indios. Este proyecto modernizador que quera promover la pequea propiedad como base de las nuevas relaciones econmicas y sociales, fue mestizlo ms desde un punto de vista econmico, poltico y social que desde un punto de

vista tnico o racial, en el sentido de que estaba claramente animado por la defensa de los derechos civiles y polticos individuales, y no por la defensa, en los territorios indgenas, de la propiedad colectiva de la tierra y de los sistemas jurdicos consuetudinarios. Por otra parte, los juaristas lograron echar a andar una reforma educativa positivista conducida por Gabino Barreda (1794-1850), discpulo de Comte y Ministro de Justicia y de Instruccin Pblica del gobierno de Jurez. Dicha reforma terminara por amputar aquellos aspectos hispnico-criollos del proyecto nacional y por sentar las bases denitivas del Mxico ya abiertamente mestizlo (Zea, 2005). En 1864, Francisco Pimentel un llogo hidroclido, de alcurnia criolla, pro Maximiliano pero afn al liberalismo public Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico y medios para remediarla. Inuido por las tendencias cientcas en boga, Pimentel puso nfasis en que los indgenas no eran inferiores biolgicamente, por lo que era urgente transformar algunos de los rasgos psicolgicos o morales que lo mantenan en el atraso (Uras, 2007: 43-44). Pimentel consider as que la existencia de dos pueblos, el indio y el mestizo-blanco (u occidental) en un mismo territorio imposibilitaba la conformacin de la nacionalidad, pues hasta entonces ambos pueblos haban sido poco menos que enemigos. Por lo mismo, al indgena propuso no slo educarlo (pues podra tomar venganza), y denitivamente no erradicarlo; sino emprender una igualacin educativa, una aculturacin que lo dotara de herramientas y de nociones modernas, posibilitando as un emparejamiento con el occidental, con el objeto de facilitar la fusin y el blanqueamiento progresivo de la raza. Es decir, la educacin sera el vehculo por el cual el indgena se tornara ms asimilable para los blancos: Bien educado, el mestizo resultante no heredara los vicios sino las virtudes de sus progenitores. (Morales, op. cit.) El proyecto mestizlo era defendido por sus promotores con una gran conviccin de que era progresista; y en ese entonces lo era, sobre todo si lo comparamos con las teoras cientcas racistas europeas, que difundiran la idea de que la miscenegacin resultaba en poblaciones bastardas, incapaces de hacer que la civilizacin avanzara (Castellanos, 2000). Justo Sierra (1848-1912), la gura lder intelectual del porriato, tradujo esa conviccin a palabras como las siguientes, pronunciadas en ocasin del Primer Congreso Internacional de Americanistas, en 1875: Ese mundo precolombino cuyos archivos monumentales vienen ustedes a estudiar aqu es nuestro, nuestro pasado. Lo hemos incorporado a nuestras vidas como un
81

http://www.cdi.gob.mx

prembulo que explica y cimenta nuestra verdadera historia nacional, que data de la unin de los conquistados y de los conquistadores, destinada a crear un pueblo mestizo, que (permtanme este gesto de orgullo patritico) est adquiriendo el derecho de ser grande (Garner, 2008). En 1909 este proyecto fue llevado a un Nuevo nivel por Jos Molina Enrquez, aquel importante periodista, socilogo y pensador de origen otom y uno de los precursores centrales de la revolucin de 1910. Molina quera crear una raza hbrida que habra de ser a la vez homognea y pura (Stern, 2000: 59-60). Para l, el mestizo, que estaba buscando diferenciarse de los indios y de los criollos, estaba destinado a detentar el poder, y el futuro del pas dependa de ello. Sin embargo, mientras se alcanzaba la homogeneizacin racial, el gran problema nacional se derivaba de la poltica de proteccin del gobierno a la propiedad privada del criollo. Molina vio claramente cmo los resultados de la poltica liberal haban llegado a ser diferentes de cmo haban sido imaginados por sus primeros defensores e impulsores: en lugar de alcanzar una nacin de mexicanos libres e iguales, el pas haba quedado casi enteramente en las manos de los hacendados blancos y de los inversionistas domsticos y extranjeros. Incluso, l deca que la ciudadana mexicana estaba hecha de una masa de labradores, rancheros y trabajadores, que la mayora de las veces vivan apenas mejor que los esclavos (Lomnitz, op. cit.: 355).

La mestizolia/indigenismo de la revolucin y la posrevolucin


En 1916, en plena guerra civil, el antroplogo Manuel Gamio, discpulo del famoso antroplogo relativista cultural estadounidense Franz Boas y quien contaba con el apoyo de Carranza, escribi Forjando Patria, libro con el que inaugur el indigenismo que dominara la poltica cultural de los regmenes posrevolucionarios hacia los pueblos indgenas, hasta que entr en crisis en los aos setenta. Gamio conceba el problema racial ligado al educativo y al econmico, y estaba interesado en forjar una nacin mediante la aleacin poblacional homogeneizadora de lo que para l eran dos metales aislados: la raza viril de acero y la raza viril de bronce. Gamio seala la existencia de tres patrias en Mxico: las criollas, caracterizadas por ser centros de poder y urbes; las mestizas y pone como falso ejemplo Yucatn que son regiones donde la poblacin nativa y criolla se ha mezclado armnicamente, compartiendo cultura y sociedad; y las indias, tan desperdigadas por el pas que hasta ese momento era imposible incorporarlas. Siguiendo ese hilo, la incorporacin del indgena no podra ni habra de
82

ser sbita. Para Gamio, requerira tiempo que los antroplogos fueran a las comunidades indgenas a estudiarlas y a desarrollar planes de inclusin. En esta argumentacin, la antropologa deba servir al gobierno (Morales, op. cit.). Gamio, en este sentido, escribi: Es axiomtico que la antropologa en su verdadero, amplio concepto, debe ser el conocimiento bsico para el desempeo del buen gobierno, ya que por medio de ella se conoce a la poblacin que es la materia prima con que se gobierna y para quien se gobierna. Por medio de la antropologa se caracterizan la naturaleza abstracta y la fsica de los hombres y de los pueblos y se deducen los medios apropiados para facilitarles un desarrollo evolutivo normal. (Garnio, 1916.) Por lo tanto, Garnio construy un proyecto mediante el cual los antroplogos iban a poder encabezar desde el Estado la ideologa y las polticas de transformacin cultural y biolgica de la poblacin mexicana, mediante el indigenismo asimilacionista a la mexicana. Este indigenismo estaba ncado en atribuir al mestizo la pureza y vincular ese cono al impoluto y noble indio [] En esta jerarqua racial invertida [creada desde las polticas estatales], los indios [ya no iban a ser] indolentes, pueriles e irracionales, sino alertas, resistentes y metafsicos (Stern, loc. cit.: 61). Desde los diferentes cargos que [Gamio] ocup [entre 1916 y los cuarentas] inuy poderosamente en las orientaciones de la antropologa mexicana en la primera mitad del siglo XX (Uras, op. cit.: 78).
Adems, aludiendo a que el desarrollo de la poblacin indgena haba sido anormal debido a su aislamiento, puso en evidencia la visin no india de la problemtica de las comunidades indgenas, que es bsica en la crtica al indigenismo. Forjando Patria es, ante todo una obra nacionalista, llena de orgullo mexicano y de esperanza en un porvenir revolucionario, en la formacin del hombre nuevo; empero, es menester subrayar que traza lneas de continuidad con las ideas que pretende refutar. Pues aunque Gamio era antroplogo, su escritura se diriga como la de todo autor nacionalista a evocar sentidos de pertenencia. [] Propona por ello que a los indios se les deba borrar la historia para que se asimilaran al mundo europeo, y as dejaran de ser lo que eran (dicho con todo respeto a lo que eran) (Morales, op. cit.).

Si el peso de los antecedentes histricos desaparece, que desaparecer cuando el indio no recuerde ya los tres siglos de vejaciones coloniales y los cien aos de vejaciones

http://www.cdi.gob.mx

independentistas []; abrazar la cultura contempornea (Gamio, op. cit.: 24). Gamio sostena en realidad nociones decimonnicas simplistas, esencialistas y evolucionistas que [] hacan del indio un objeto pasivo de estudio, sin voz ni voto en las polticas dirigidas hacia l. El mismo etnocidio cultural del siglo XIX, actualizado por nuevos criterios cientcos, y conado en su inuencia institucional en el nuevo rgimen (Morales, op. cit.). Como lo argumenta Alejandra Stern (op. cit.: 60), cuando se analiza el proyecto de Gamio con cuidado, se puede apreciar hasta qu punto su propuesta se adscriba a una eugenesia de tipo racial. Eso no es sorprendente porque la eugenesia, adems de estar de moda en ese entonces en los crculos cientcos, estaba estrechamente relacionada con el nacionalismo, y el nacionalismo mexicano no era, en este sentido, una excepcin. Como lo dice Stern, Gamio introdujo, por la puerta de atrs, la teora de la recapitulacin del zologo alemn Haeckel,5 cuando sugiri que para poder fortalecerse los criollos deban indianizarse, y as asimilar el mito y la gran vitalidad de los aztecas y los mayas (ibid: 61). Dada esta posicin terica, que iba de la mano con el hecho crucial de que Gamio era una de las principales cabezas de la poltica cultural del estado posrevolucionario, la altamente eugeneizada interaccin entre los fundadores de la antropologa mexicana del siglo XX y el Estado fue clara y notoria en Mxico. Los pragmticos sonorenses nalmente tomaron el poder en 1920 y lo conservaran hasta 1934. Ellos supieron capitalizar con habilidad las herencias de Jurez y de Madero, negociar y reprimir a la vez a los ejrcitos campesinos radicalizados y dotar al pas de una ideologa de naturaleza liberal y con contenido laico y social. Con el n de poder gobernar, estos rancheros norteos alejados de la cultura mesoamericana tuvieron la lucidez de abrirle anchas las puertas al proyecto mestizlo. Con gran inteligencia pusieron al frente del proyecto ideolgico e identitario nacional a Jos
5 Ernst Haeckel, bilogo y lsofo alemn, populariz el trabajo de Darwin pero ignor el papel tan importante que Darwin le otorgaba al azar. Por ello arga que la evolucin estaba dirigida hacia una complejidad progresiva que haba puesto la mira en el ser humano como su principal objetivo. En 1866 formul la teora de la recapitulacin, que hoy est muy desacreditada en su versin original. De acuerdo con esta teora, el desarrollo de un embrin de cada especie repite el desarrollo evolutivo de toda la especie, por lo que la ontognesis (el proceso evolutivo de un individuo dentro de una especie) reproduce la lognesis (el proceso evolutivo de la especie misma). Haeckel tambin pensaba que las razas primitivas todava estaban viviendo su niez y necesitaban la supervisin y la proteccin de sociedades ms maduras. Extrapol de ah una nueva losofa a la que llam monismo. Su trabajo sirvi de referencia y de justicacin cientca al nacionalismo y al racismo, y fue usado por los nazis como una de las bases cientcas de sus posturas.

Vasconcelos, a quien dieron la batuta para que condujera el proyecto educativo del Estado y para que desde ah resolviera el problema identitario de la Nacin. Discpulo de Justo Sierra, Vasconcelos haba sido de aquella generacin el Ateneo de la Juventud que rechaz el determinismo y mecanicismo del positivismo comtiano y spenceriano. Aquella generacin que llam a que se dotara a la educacin de una visin ms amplia que rechazara el determinismo biolgico del racismo y que propona adems la libertad de ctedra, la libertad de pensamiento y, sobre todo, la rearmacin de los valores culturales, ticos y estticos de los que Amrica Latina emergi como realidad social y poltica. Entre 1921 y 1924, desde las alturas de una posicin similar a la ocupada unas dcadas atrs por Sierra la Rectora de la Universidad Nacional y despus la titularidad de la Secretara de Educacin Pblica, pero armado con todo el poder y el prestigio de la revolucin triunfante, el proyecto mestizlo fue concretado por Jos Vasconcelos. El autor del Ulises Criollo imagin al mestizo como la Raza Csmica, el faro espiritual de la civilizacin hispnica (Stern, op. cit.: 61). El cemento del nuevo nacionalismo cultural era la impureza de la sangre y de la cultura mexicana, y el discurso de Vasconcelos se extenda mucho ms all de la raza. Estaba dirigido no a los indgenas sino a todo el pueblo, en especial a aquellos que todava no haban visto los indudables benecios de la cultura hbrida mexicana. Su propsito era que ellos la absorbieran a travs de la educacin nacional, y que sta se transformara en el ncleo de la identidad colectiva de los ciudadanos de la nueva nacin que estaba siendo reconstruida. La Raza Csmica, su libro publicado en 1925, argumenta que una raza hbrida perfecta que combinara los rasgos superiores de los indios, los asiticos, los blancos y los negros poda producirse al seguir una eugenesia misteriosa de gusto esttico en vez de la eugenesia cientca. [] [Para [l], la eugenesia espiritual podra animar una nueva quinta raza, capaz de trascender a las otras en todos los sentidos, y juntar en una feliz sntesis los elementos de la belleza, que hoy se hallan esparcidos en distintas gentes (Stern, loc. cit.: 61-62). De esta forma, a partir del nal de la Revolucin en 1920 revestida de este discurso que segua siendo sin duda ms progresista que el discurso europeo y el de muchos gobiernos latinoamericanos acerca de la limpieza y de la pureza de la sangre como fundamento de la Nacin la mestizolia se consolid como el ncleo central de la identidad nacional y, por lo tanto, del pensamiento, el proyecto y las polticas pblicas culturalistas y biologicistas del Estado mexicano. Como ideologa hegemnica, la mestizolia empez a
83

http://www.cdi.gob.mx

permear cada vez con ms fuerza a la mayora de los sectores sociales en toda la Nacin. El asimilacionismo era la lgica que subyaca a la mestizolia-indigenismo. Un asimilacionismo en que la disolucin de las pieles y de las identidades diferenciadas era la meta. En lugar de simplemente imponerle al Otro, al diferente, al indio, que viviera segregado del modelo jurdico-poltico y cultural dominante, este asimilacionismo le impona que se insertara de manera subordinada dentro del entretejimiento de las nuevas relaciones raciales y socio-culturales (Castellanos, 1994). Como lo dice con tanta claridad Jos Antonio Machuca, si el paradigma de la ideologa nacionalista europea del siglo XIX es sangre limpia o pura/raza/identidad/ nacin, el de la ideologa de la Revolucin Mexicana es sangre sucia o impura/raza/ identidad/nacin. En Mxico, lo nico que cambi es que el mestizo reemplaz al blanco en el lugar dominante (Machuca, 1998). Desde el punto de vista de la consolidacin de la identidad nacional, el proyecto mestizlo que naci en las ideas de los liberales decimonnicos y que se consolid con Gamio y Vasconcelos entre 1916 y 1924, surgi con un poder cultural e ideolgico tan fuerte que fue plasmado, en 1920, en el lema vasconcelista de la Universidad Nacional los valores espirituales ms altos de la nacin hablaran en nombre de y en favor de nuestra raza, la raza csmica, la raza mestiza, la raza mexicana y que fue difundido por todo el pas a travs de las brigadas culturales, encabezadas por los convencidos y heroicos maestros rurales de la Secretara de Educacin Pblica obregonista. Mientras que en 1910, todava bajo la presidencia de Porrio Daz, los festejos del centenario del inicio del movimiento independentista estuvieron teidos de afrancesamiento, en 1921 los festejos de los 100 aos de la consumacin de la Independencia estuvieron teidos de mestizolia. Obregn particip con su familia, vestidos todos de charros y de chinas poblanas. Se organiz para la ocasin el concurso de la India Bonita, en que fue galardonada una muy joven mujer indgena nahua, Mara Bibiana, a la que se pase por el centro de la capital en un carro alegrico, y que mereci dicho reconocimiento porque a pesar de ser india era bonita gracias a sus rasgos nos, como amestizados, por lo que simbolizaba as el enorme atractivo de nuestra nueva nacin hbrida (Ruiz, 2001). En los aos treinta del siglo XX lleg al poder el Cardenismo, que algunos historiadores hemos llamado el gobierno del socialismo de la Revolucin Mexicana (Gilly, 1994). Lzaro Crdenas no permiti que el mundo se convirtiera en un planeta sin visa para Len Trotsky ni que miles de refugiados de la Guerra Civil Espaola se quedaran sin
84

abrigo; desarroll grandes obras de carcter social; pasaba horas y horas en cuclillas con los campesinos y los indgenas, quienes lo llamaban Tat Crdenas; expropi el petrleo, los latifundios y los ferrocarriles. Al igual que muchos de los hombres y mujeres honestos de esa poca, entre los cuales muchos marxistas y socialdemcratas, Crdenas crea que los factores econmicos, sociales y polticos determinaban los factores ideolgicos y culturales. Es por ello que estaba profundamente convencido de que la situacin de los indios mexicanos sera cada vez mejor cuanto ms se garantizara mejorar sus condiciones socio-econmicas e igualarlas con el de los dems sectores populares de la Nacin, cuyos intereses el Estado deba proteger. Es a ello a lo que fundamentalmente se consagr. Su proyecto, en este sentido, era tambin mestizlo. Por otra parte, en 1948, despus del Primer Congreso Indigenista Interamericano, que se reuni en Ptzcuaro en 1941 presidido por Crdenas, se cre el Instituto Nacional Indigenista (INI) que, fuertemente imbuido por la mestizolia que lo acompaaba, trabajara durante varias dcadas, con el apoyo de muchos antroplogos sociales mexicanos, para el benecio de los pueblos indgenas de nuestro pas, entendido en un sentido fundamentalmente asimilacionista. Hay que considerar tambin que en esos aos los indgenas no planteaban sus reivindicaciones centrales en trminos muy distintos a los que Crdenas vislumbraba. Siguiendo la herencia de la Revolucin Mexicana, los planteaban en trminos de clase o en trminos polticos, pero no en trminos tnicos. No fue sino hasta los aos setenta del siglo pasado, en el momento en que el Estado mexicano tuvo que enfrentar una fuerte crisis agrcola que moviliz a los campesinos, que por primera vez los pueblos indios del pas empezaron a reivindicar sus derechos a la tierra y a los programas gubernamentales de desarrollo del campo, agregndoles algunas demandas traducidas en trminos tnicos. Un grupo de antroplogos, ya para entonces muy reconocidos y que se haban forjado haciendo trabajo de campo de la mano con el INI, empezaron a cuestionar las bases mismas sobre las que haba nacido y se haba desarrollado el indigenismo y desarrollaron una muy fuerte crtica de esta importante poltica cultural. Algunas de las crticas, como la de Guillermo Bonl, fueron muy contundentes: calicaban al indigenismo como un instrumento al servicio del Estado, diseado para destruir la identidad de los pueblos indios e integrarlos en una cultura nacional homognea el instrumento de un franco etnocidio. Planteaban que el indigenismo no haba logrado ni cuestionar ni frenar ni revertir los mecanismos de discriminacin tnica y de clase en perjuicio

http://www.cdi.gob.mx

de los pueblos indgenas. Para Andrs Aubry, quien dirigi a lo largo de varios aos el Archivo Diocesano de San Cristbal de las Casas, en Chiapas,
el indigenismo es la respuesta del sistema a una pregunta planteada por la gente blanca: por qu son subdesarrollados los pases multitnicos? Pero tambin esconde una hiptesis: el indio es un obstculo en el camino hacia el desarrollo. En lugar de cuestionar a la sociedad global y a su modelo de desarrollo, desprecia a la cultura indgena. (Aubry, 1982: 15.)

De esta forma, empujados por un proceso largo y complejo en que el movimiento indgena se estaba dirigiendo hacia construir sus demandas en trminos tnicos y no de clase, muchos antroplogos se disociaron gradualmente del indigenismo ocial. En este sentido criticaron las tendencias que haban conducido a la aculturacin de los pueblos indgenas, subsumiendo sus identidades diferenciadas (vid. passim Hernndez Castillo, 2008; Castellanos, 1994) dentro de una identidad nacional considerada como homognea y realmente representativa de la Nacin: el mestizaje. Esta crtica era sin duda absolutamente correcta desde un punto de vista antidiscriminatorio. Sin embargo, como lo ha planteado Lomnitz, desde el punto de vista de un cuestionamiento substancial del pensamiento nacionalista sobre el cual estaba construido dicho cuestionamiento especialmente el de Bonl quien es conocido como uno de los ms profundos detractores del indigenismo, era en algn sentido limitada. Primero, porque segua razonando con base en la misma idea mtica sobre la que razonaba el pensamiento liberal del siglo XIX y el proyecto indigenista/ mestizlo del siglo XX, a los que supuestamente estaba cuestionando (Lomnitz, op. cit.). Argumentaba, en efecto, que el nico Mxico profundo, real y autntico no articial es el Mxico indgena, al que se suman amplios sectores de la sociedad mexicana que no se reconocen como indgenas pero que organizan su vida colectiva derivndola de una matriz cultural de origen mesoamericano (Bonl, 1987: 244). Quines son estos amplios sectores sino los mestizos que an conservan, en muchos espacios de sus costumbres y tradiciones, la raz indgena de la Nacin? Todo lo dems, en Mxico, arga Bonl, es meramente ccional, articial e impuesto por una modernidad extranjera que no es compatible con el nosotros nacional. Este argumento estableca entonces, de nuevo, que todo lo que no pertenece al 14% indio y a las grandes masas amestizadas no es mexicano sino extrao, fuereo, impuesto, moderno, articial y cticio.

Esto signica que despus de criticar en forma pertinente tanto el etnocidio de los pueblos indgenas a manos del indigenismo como el proyecto de desarrollo del pas propuesto por el Estado, carente con frecuencia de contenido social y cultural, el proyecto de Bonl era, en esencia, pelear, desde la academia y desde el movimiento social, para que nuestro nacionalismo ya no se alimentara de la discriminacin de clase y tnica, sino que Mxico reconstruyera su identidad nacional una vez ms, pero sta vez en torno al respeto del alma indgena de la Nacin sobre la cual est construido el cuerpo mestizo mayoritario de profunda raigambre indgena. As, Bonl criticaba la antropologa patria de Gamio, estrechamente ligada el proyecto mestizlo del Estado posrevolucionario, sin romper totalmente con dicho proyecto. Al esencializar ese Mxico Profundo y pensar que un nacionalismo con justicia y equidad slo poda emanar de l, su crtica no vislumbraba hasta qu punto era difcil que un pas que ya no estaba viviendo ni en 1810 ni en 1920, sino casi en el siglo XXI, fuera construyendo sobre esa base una realidad multicultural realmente abierta a diversidades internas y externas. A partir de los ochentas del siglo XX, las mltiples luchas de los pueblos indgenas de nuestro pas han sido importantes. Entre ellas ocupa un lugar destacado la de los zapatistas de Chiapas, con su exigencia de que se reconozca plenamente a los indgenas como ciudadanos mexicanos con plenos derechos. Estas luchas han ido empujando al Estado mexicano a que vaya rompiendo con el monolitismo de la mestizolia e incorporando la diversidad tnica a su concepcin de identidad nacional y a nuestra Carta Magna. Los logros no han sido, en este sentido, insignicantes, sobre todo en trminos de las reformas a varias de nuestras leyes (reforma al artculo 4. Constitucional) y de la rma de diversos tratados y convenciones de carcter internacional (el Convenio 169 de la OIT o Declaracin de las Naciones Unidas Sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas). A partir de principios de los noventas el discurso del Estado hace referencia a la multiculturalidad, como uno de los elementos de base de la nacin mexicana. En trminos de la realidad social, el camino para que Mxico sea una nacin no slo multi sino intercultural en el pleno sentido del trmino, es an largo: adems de que no todas las reformas legales propuestas para avanzar en esa direccin han sido aprobadas, aquellas que s lo han sido an no han permeado plenamente hacia dentro de las estructuras sociales, las mentalidades y las polticas pblicas. Y ello no solamente en lo que se reere a la plena incorporacin de los mltiples y diversos pueblos indgenas
85

http://www.cdi.gob.mx

en una nacin intercultural,6 sino al hecho de que un pas que haga honor a este ttulo tendra que contar tambin con: por una parte, una poltica migratoria ms abierta a incorporar la diversidad tnico-racial de quienes provienen de otras naciones y solicitan permanecer en la nuestra, independientemente de si esas personas son o no son tnica y racialmente compatibles con el mestizaje mexicano. Recientes estudios (Yankelevich, op. cit.; Salazar, 2006) han demostrado que si bien Mxico ha sido extremadamente generoso en trminos de su apertura hacia los asilados polticos que huyen de regmenes dictatoriales, no lo ha sido tanto, sobre todo en el siglo XX y lo que va del XXI, en trminos de las directrices seguidas por las autoridades consulares y migratorias mexicanas hacia las solicitudes de permanencia legal en nuestro pas; directrices que muchas veces han negado dicha permanencia bajo el argumento de que los solicitantes no son asimilables al mestizaje mexicano. Por ejemplo, en el siglo XX fueron rechazadas innumerables solicitudes de personas negras, bajo el argumento de que el mestizo no es de color (Saade, en Yankelevich, op. cit.: 237-238); tambin las de muchos judos, porque han sido considerados como parte de aquellos grupos cuya mezcla de sangre, cuyos hbitos culturales y cuyas tradiciones son exticos a nuestra sicologa (Gleizer, 2007 y Gleizer, en Yankelevich, op. cit.: 254), es decir, inadaptables, de nuevo, a nuestra fusin indo-espaola, y por otra parte, un reconocimiento pleno a la diversidad que encierra la categora tnico-racial del mestizo mexicano, claramente ilustrada en el texto Por qu soy mestiza?, escrito por una estudiante chihuahuense, que no es ni indgena ni de origen extranjero (Olmos, 2011), y en que ella contesta con claridad:
Soy mestiza: 1. Porque soy, en trminos objetivos y demogrcos, miembro de ese segmento de la poblacin mexicana caracterizado como mestizo, la privilegiada mezcla que se reconoce como legtimamente mexicana; 2. Por un re6 El movimiento indgena latinoamericano ha promovido en los aos recientes un discurso que hace uso de este concepto y que se diferencia del discurso de la multiculturalidad. Es un discurso transformador que implica un cuestionamiento radical a las visiones evolucionistas, excluyentes y universalistas de la modernidad occidental con su reivindicacin de la dimensin tica y poltica de la diversidad. Desde la perspectiva de la interculturalidad, la diversidad es un valor que debe acompaar al reconocimiento de lo propio, al mismo tiempo que hace relevante la diferencia colonial, es decir, el hecho mismo de la subordinacin y el poder en que se han construido histricamente esas diferencias. La interculturalidad apuesta tambin a construir dilogos, pero desde nuevos contextos que reconozcan las injusticias histricas que han marcado las vidas de los pueblos indgenas y otros grupos minorizados [] una apuesta dialgica transformadora, que impacte al modelo de Estado unitario y a la democracia (Sierra Camacho, 2009: 76)

conocimiento de los privilegios que implica pertenecer al grupo nacional mayoritario. Ignorar que cuento con ventajas tambin es ignorar que otros grupos principalmente los indgenas tienen desventajas (como el uso primordial del espaol, el sistema educativo tendiente a la creacin de mestizos, la superioridad propia y la interiorizacin del otro); 3. Por un reconocimiento de que para los indgenas (el principal otro en Mxico) yo soy mestiza, con todas las implicaciones histricas que eso signica, con toda la desconanza a priori, y el resentimiento guardado. Ellos me ven como mestiza, independientemente de lo que yo piense; 4. Por un reconocimiento de la inuencia que la ideologa del mestizaje ha tenido en mi crianza como mexicana.

En esta clara respuesta Olmos da cuenta, sin embargo, de hasta qu punto la categora mestizo no es homognea en Mxico:
En 2002 me mud a la ciudad de Mxico y descubr que yo era nortea y chihuahuense. [] Frente a los otros habitantes de la ciudad: chilangos y dems seres urbanos de distintos orgenes nacionales no indgenas mi chihuahuaneidad resaltaba por primera vez. En la comunidad de chihuahuitas avecindados [considerados por los recientes censos como no indios y no extranjeros, es decir, por omisin, mestizos] debatamos ampliamente las cuestiones identitarias norteas, en cuestin de rasgos culturalesy de profundos sistemas de concepcin del mundo: Si bien yo hubiera contestado que s a la pregunta hipottica de mi niez eres mestiza?, mucha gente de esa comunidad de Chihuahua habra contestado: no, soy blanca o blanco. Toda la gente cuya relativa blancura y los sucientes abuelos espaoles se lo hubiera permitido. Porque los mitos norteos de la ausencia de mestizaje en el norte, y una mayor cantidad de sangre espaola en la poblacin siguen vivos; porque el mito nacional del mestizo compite con el mito regional del norteo alto, gero y fuerte. Adems, en 2006 viv en Chicago y descubr ah que era mexicana y latina. Llegu entonces a identicarme con mexicanos [que hubiesen sido considerados automticamente como mestizos en Mxico] viviendo en Estados Unidos. Sin embargo, lo nico que tenamos en comn era nuestra condicin de migrantes del mismo pas.

A modo de conclusin
El proyecto mestizlo fue construido a partir de 1810 y fue reforzado despus de la Revolucin Mexicana, sobre la base de una historia tnico-racial especca que marc a

86

http://www.cdi.gob.mx

la Nueva Espaa y en que el mestizaje biolgico y cultural fue ocupando un lugar cada vez ms importante en trminos demogrcos. Tambin lo fue sobre la base del mismo paradigma que ha fundamentado a todas las naciones modernas: sangre/raza/identidad/nacin. Al reemplazar la sangre pura y limpia, primer elemento de dicho paradigma, por una sangre mezclada, hbrida, impura, este proyecto tena la intencin de dotar al pas de una identidad original pero slida, que deba fortalecerlo (Machuca, 1998). Su propsito era lograr cerrar a tal grado la brecha entre diversidades existentes a lo largo y ancho de nuestro territorio, que cualquier ciudadano mexicano no extranjero y no indgena pudiera reconocerse como mexicano, independientemente de su clase social y de su origen regional y estatal, an si esto signicaba negar y hacer desparecer como ciudadanos a quienes no se queran mezclar: los indios La mestizolia ha probado ser una de las polticas culturales ms exitosas del Estado mexicano. En contraste con el indigenismo, que empez a ser fuertemente criticado a partir de los aos setenta del siglo pasado y cuya vida til se extendi por lo tanto a lo largo de un perodo de aproximadamente 60 aos, la mestizolia ha probado ser un proyecto histricamente mucho ms exitoso y resistente. A doscientos aos de la Independencia y a 100 aos de la Revolucin, no slo sigue con vida sino que goza de bastante buena salud. Tan exitoso ha sido que a lo largo de los ltimos noventa aos los mexicanos prcticamente no hemos cuestionado el hecho de que los partidarios de Mora, Riva Palacio, Sierra, Molina Enrquez, Gamio, Vasconcelos y otros lderes poltico-culturales de nuestra historia contempornea hayan logrado que pueblo mestizo sea de facto, en nuestro pas, sinnimo de autntico pueblo mexicano. Por otra parte, la crtica hacia este proyecto por parte de la academia y de los movimientos sociales es considerablemente ms joven de edad, menos contundente y ms incompleta que aquella en contra del indigenismo. Hoy en da, dicha crtica no deja de reconocer el carcter radicalmente progresista que la mestizolia tuvo en sus inicios y, sobre todo, en el momento en que muchos pases se adscriban a las ideologas racistas de la pureza de la sangre como fundamento de la fuerza de una nacin. Tampoco deja de reconocer que, como decamos lneas arriba, el proyecto logr, con un xito considerable, su cometido. Sin embargo, se centra en analizar la causa de la reivindicacin surgida del seno del movimiento indgena, que ha manifestado con claridad: nosotros no somos mestizos, pero s somos ciudadanos mexicanos, y queremos que se nos reconozca como tales; es decir, se centra en marcar que este proyecto, en su mtico viaje hacia el ideal csmico vasconceliano, ha sido

consistentemente monoltico y, disfrazado de una ideologa y de un discurso asimilacionista, ha excluido en forma sistemtica y simultnea la diferencia y la diversidad tnica y racial de los pueblos indios mexicanos y la diferencia y la diversidad tnica y racial de otredades originarias de fuera de nuestras fronteras. Estos son sus talones de Aquiles. stos son, en medio de su carcter sin duda exitoso, los puntos en que residen sus debilidades (Perez Vejo, 2010). Los que han hecho que los indgenas de este pas hayan sido cultural y racialmente discriminados y, a la vez, que estemos atrapados en un laberinto (Lomnitz, 1995: 13) del que no parecemos encontrar una salida satisfactoria y liberadora; una salida para la que la mestizolia ya no da el ancho. Cargado de una ideologa estatal que en su construccin de la identidad nacional favorece lo cerrado sobre lo abierto (Paz, 1983: 28), Mxico ha adoptado un nacionalismo mestizlo centrado en su miedo a perder [lo que llama] la autenticidad nacional (Handler, 1988: 196), basada sobre todo en nuestro ser mestizo. Pero ese miedo, que en algunos momentos nos sirvi e incluso tuvo un carcter propositivo, hoy en da ya no logra reconocer que la fuerza de nuestra identidad nacional, a inicios del Siglo XXI, debe residir en el pleno reconocimiento de la heterogeneidad nacional, existente incluso dentro de las mayoras mestizas. Es por ello que a la otrora tan triunfante mestizolia le ha costado tanto trabajo dar vida a un proyecto que deenda la soberana nacional, al mismo tiempo que se vuelva incluyente; que integre, desde una perspectiva democrtica, la diversidad; que abra sus ventanas a un estado de derecho multi e intercultural, a saldar cuentas con un pasado que debe ser puesto en clara perspectiva, para que podamos avanzar hacia una conexin realista y positiva con una nacin compleja inserta en un mundo an ms complejo.

Bibliografa
Aguirre Beltrn, Gonzalo. 1989. La poblacin negra de Mxico 1519-1810, Estudio etnohistrico, (original: Ediciones Fuente cultural, 1946), Universidad Veracruzana, Mxico. Alcina Franch, J. J. 1987. Bartolom de las Casas, en Historia, nm. 16, Madrid. Aubry, Andrs. 1989. Gente de Chiapas, Instituto de Asesora Antropolgica para la Regin Maya, San Cristbal de Las Casas. Basave, Agustn. 2002. Mxico Mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizophilia de Andrs Molina Enrquez, FCE, Mxico.
87

http://www.cdi.gob.mx

Bataillon, Marcel. 1966. Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del Siglo XVI (traduccin castellana de Antonio Alatorre), FCE, Mxico. Boas, Franz. 1911. The Mind of Primitive Man, The Macmillan Company. Bonl Batalla, Guillermo. 1970. Del indigenismo de la Revolucin a la antropologa crtica; en De eso que llaman antropologa mexicana, Nuevo Tiempo, Mxico. __________. 1987. El Mxico Profundo, una civilizacin negada, Grijalbo, Mxico. Castellanos Guerrero, Alicia. 1994. Asimilacin y diferenciacin de los indios de Mxico, en Estudios Sociolgicos, vol. XII, nm. 34, COLMEX, Mxico, enero-abril. __________. 2000. Antropologa y racismo en Mxico, en Desacatos, Revista de Antropologa Social, nm. 4, CIESAS/Comisin de Derechos Humanos del DF, Mxico, verano. Castellanos Guerrero, Alicia y Sandoval, Juan Manuel (eds.). 1998. Nacin, racismo e identidad, Nuestro Tiempo, Mxico. Castoriadis, Cornelius. 1985. Reexiones en torno al racismo en Olivia Gall (coord.), Racismo y mestizaje, ao 12, vol. 24, Mxico, Debate Feminista, Mxico, octubre de 2001. Gall, Olivia (coord.). 2001. Racismo y mestizaje, Mxico, Debate Feminista, ao 12, vol. 24, Mxico, octubre. __________. 2004. Identidad, exclusin y racismo: reexiones tericas y sobre Mxico, en Revista Mexicana de Sociologa, IISUNAM, ao LXVI, nm. 2, Mxico, abril-junio. __________ (ed.), Chiapas, Economa, sociedad, interculturalidad y poltica, CEIICH-UNAM, Coleccin Entidades Federativas, Mxico, 2001/2004. __________ (ed.). 2007. Racismo, mestizaje y modernidad: visiones desde latitudes diversas, CEIICH-UNAM, Mxico. Gamio, Manuel. 1916. Forjando Patria, Porra Hnos., Mxico. Garner, Paul, Qu papel ha tenido el porriato en la creacin de la identidad nacional mexicana?, en: http://www.terra.com.mx/memoria2010/articulo/740815/Reexiones+sobre+historia+patria+y+la+ construccion+de+la+nacion+mestiza+en+el+Mexico+ Porriano.htm&paginaid=2 (2008). Gilly, Adolfo. 1994. El cardenismo, una utopa mexicana, Cal y Arena, Mxico. Gleizer Saltzman, Daniela. 2007. Exiliados incmodos: Mxico y los refugiados judos del nazismo (1933-1945), COLMEX, Mxico.
88

Gmez-Muller. 1991. La question de la legitimit de la conqute de IAmrique: Las Casas et Sepulveda, Temps Modernes, nm. 538. Handler, Richard. 1988. Nationalism and the Politics of Culture in Quebec, University of Wisconsin Press, Madison. Hernndez Castillo, Rosalba Ada. 2008. La antropologa aplicada al servicio del estado-nacin: aculturacin e indigenismo en la frontera sur de Mxico, en Journal of Latin American & Caribbean Anthropology, junio. Knight, Alan. 2004. Racism, revolution and Indigenismo: Mexico 1910-1914, en Graham, Richard, The idea of Race in Latin America, Univeristy of Texas Press. Linares, Oscar Javier. 2011. La guerra de independencia a discusin. El revisionismo (re)visitado, en El color de la nacin: inclusin y exclusin tnica y racial en la construccin de las identidades nacionales de Mxico y la Nueva Granada (1808-1821), cap. I de la tesis que est en construccin para optar por el grado de Maestra en estudios Latinoamericanos, UNAM, Mxico, (mecanoscrito). Lomnitz Adler, Claudio. 1995. Las salidas del laberinto, cultura e ideologa en el espacio nacional mexicano, Joaqun Mortiz/Planeta, Mxico. Lpez Beltrn, Carlos. 2008. Sangre y temperamento. Pureza y mestizajes en las sociedades de castas americanas, en Saberes locales. Ensayos sobre la historia de la ciencia en Amrica Latina, COLMICH, Mxico. Machuca Ramrez, Jess Antonio. 1998. Nacin, mestizaje y racismo, en Castellanos Guerrero, Alicia y Sandoval, Juan Manuel (coords.), Nacin, racismo e identidad, Nuestro Tiempo, Mxico. Mignolo, Walter. 2005. La idea de Amrica Latina, La herida colonial y la opcin decolonial, Gedisa Editores, Barcelona. Molina Enrquez, Andrs. 1909. Los grandes problemas nacionales, Imprenta de A. Carranza e Hijos, Mxico. Mora, Jos Mara Luis, 1837. Obras sueltas, Librera de Rosa, Pars. Morales, Diego. 2011. Manuscrito, Captulo II, la Mestizolia, de la tesis Polticas educativas nacionales y mestizolia en la SEP, 1921-1924, que est siendo escrita para optar por el grado de Licenciado en Historia, FFyL-UNAM. Moreno Figueroa, Mnica. 2010. Distributed intensities: Whiteness, mestizaje and the logics of Mexican racism, en Ethnicities. Olmos, Abril. 2011. Por qu soy mestiza?, mecanoscrito. Palmer, Colin. 1976. Slaves of the White God: Blacks in Mexico, 1570-1650, Harvard University Press, Cambridge.

http://www.cdi.gob.mx

Paz, Octavio. 1983. El laberinto de la soledad, FCE, Mxico. Prez Jimnez, Marco Antonio. 2009. Historia de una discriminacin: los afrodescendientes en Mxico (Siglos XIV-XIX), en Gall, Olivia, El derecho a la no discriminacin = todos los derechos para todos. Manual de Liderazgo Social contra la Discriminacin, Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, A.C./ INDESOL (producto electrnico), Mxico. Prez Vejo, Toms. 2009. La extranjera en la construccin nacional mexicana, en Pablo Yankelevich (coord.) Nacin y extranjera. La exclusin racial en las polticas migratorias de Argentina, Brasil, Cuba y Mxico. Mxico, UNAM-ENAH. Riva Palacio, Vicente. 1884. El Virreinato. Historia de la dominacin espaola en Mxico desde 1521 a 1808, en Mxico a travs de los siglos. Ruiz, Apen. 2001. La India Bonita, en Gall, Olivia (coord.), Racismo y mestizaje, Debate Feminista, ao 12, vol. 24, Mxico, octubre. Salazar Anaya, Delia. 2006. Xenofobia y xenolia en la historia de Mxico, INAH/INM/DGE Ediciones, Mxico. Sierra Camacho, Mara Teresa. 2009. Las mujeres indgenas ante la justicia comunitaria. Una perspectiva desde la interculturalidad y los derechos, en Desacatos, Revis-

ta de Antropologa Social, nm. 31, CIESAS, Mxico, septiembre-diciembre. Stern, Alejandra. 2000. Mestizolia, biotipologa y eugenesia en el Mxico posrevolucionario: hacia una historia de la ciencia y el Estado: 1920-1960, en Relaciones, vol. 21, nm. 81, COLMICH, Mxico, invierno. Stolcke, Verena. 2008. Mestizos are not born, they are construed, en Stolcke, Verena y Coello, Alexandre (eds.), Identidades ambivalentes en Amrica Latina (Siglos XVI-XXI), Bellaterra, Barcelona. Uras Horcasitas, Beatriz. 2007. Historias secretas del racismo en Mxico (1920-1950), Tusquets, Mxico. Vasconcelos, Jos. 1958. La Raza Csmica, en Obras Completas, vol. II, Libreros Mexicanos, Mxico, pp. 903-942. Wade, Peter, Race and Sex in Latin America, Pluto Press, Londres, 2009. __________. 2010. Race and Ethnicity in Latin America, 2 ed., Pluto Press, Londres. Yankelevich, Pablo (coord.). 2009. Nacin y extranjera. La exclusin racial en las polticas migratorias de Argentina, Brasil, Cuba y Mxico. Mxico, UNAM-ENAH. Zea, Leopoldo. 2005. El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, FCE.

89

http://www.cdi.gob.mx

http://www.cdi.gob.mx

IdEnTIdAdES Y mOVImIEnTOS SOCIALES dE LOS GRUPOS IndGEnAS dEL NORTE dE MXICO


DOCTOR JUAN LUIS SARIEGO RODRGUEz1 Introduccin
Tras presentar un breve recorrido histrico sobre las formas en que las polticas del Estado mexicano incidieron en la conformacin social de los grupos indgenas del actual Norte de Mxico, propongo en este texto un anlisis comparativo de las expresiones de la identidad y la orientacin de los movimientos de dichos grupos, tratando de encontrar algn tipo de semejanzas y diferencias entre ellos. Entre otros posibles aspectos, me centro especcamente en cuatro temas que me parecen nodales: sus formas de implantacin y apropiacin de los territorios en que se asientan, sus modos de participacin en la dinmica del desarrollo econmico de las regiones que habitan, sus maneras de concebir y expresar su identidad tnica y sus aspiraciones en trminos de autonoma, expresadas en movimientos y demandas frente a la sociedad nacional. y principios del XX en contra de los apaches y comanches en Chihuahua, as como contra los yaquis y seris en Sonora. La afectacin, expropiacin y escisin de los territorios indgenas fueron, en primer lugar, resultado del establecimiento de la frontera mxico-estadounidense que segreg en dos naciones a los grupos yumanos de Baja California y al conglomerado de la etnia pima-ppago. Pero tambin, la jacin de los lmites territoriales de las entidades federativas a mediados del siglo XIX propici la escisin entre los pimas y guarijos de Sonora y Chihuahua, los tepehuanes de Durango, Chihuahua y Zacatecas, los tarahumaras de Chihuahua y Sinaloa, as como de los mayos y yaquis de Sonora y Sinaloa. Tambin y como resultado de la anexin de Texas a los Estados Unidos, un grupo importante de indgenas kikapes y los mascogos (de raza negra) vinieron a instalarse a mediados del siglo XIX en el poblado de El Nacimiento, en el estado de Coahuila, donde residen de forma estacionaria hasta el da de hoy. Sin duda la nica y llamativa excepcin a esta poltica de exterminio contra los indios levantiscos que caracteriz la poltica gubernamental de la poca porriana, habra de ser la ley que el 3 de noviembre de 1906 el Gobernador del estado de Chihuahua, Enrique C. Creel expidi, conocida como Ley para el mejoramiento y cultura de la Raza tarahumara, ordenamiento jurdico que constituye la primera formulacin histrica de poltica pblica indigenista en Chihuahuay en el Norte de Mxico. Se trata, por lo dems, de una expresin viva de la mentalidad y el pensamiento de un grupo de liberales y cientcos, quienes se atrevieron a proponer una nueva forma de entender el problema indgena, concibindolo primordialmente como un problema agrario y de integracin cultural.3 La participacin de estos grupos tnicos en los movimientos de Independencia y Revolucin fue muy variable y desigual. As, por ejemplo, en los das de la Revolucin, los yaquis se dividieron en dos bandos: mientras en uno se agruparon los llamados militaristas o torocoyoris que
3 Vase la Exposicin de motivos que present el Ejecutivo del Estado sobre Civilizacin y mejoramiento de la raza tarahumara y Ley expedida acerca del asunto por la H. Legislatura, Chihuahua, 1906, pp. 5 y 6.

Un breve repaso histrico del Norte indgena de Mxico


En los dos siglos que corren desde los das de la Independencia de Mxico hasta la actualidad, los pueblos indgenas del actual del Norte del pas2 vivieron profundas transformaciones que afectaron de manera determinante su propia existencia, su implantacin y apropiacin territorial, sus sistemas de organizacin social, sus formas de insercin en la economa y la sociedad del pas y sus relaciones con el Estado nacional. Sin duda los dos procesos ms dramticos y violentos que marcaron el destino de estos grupos tnicos fueron la persecucin y el exterminio de los que fueron objeto algunos de ellos y la afectacin de sus territorios nativos que quedaron escindidos por una frontera internacional y otras estatales, municipales y agrarias. Del etnocidio y las caceras en contra de los indios de guerra, hablan sobradamente las crnicas de las campaas militares y de deportacin emprendidas durante el siglo XIX
1 ENAH Unidad Chihuahua.

Al hablar del Norte de Mxico, me reero especcamente a los actuales territorios de los estados de Baja California, Baja California Sur, Sonora, Sinaloa, Chihuahua, Coahuila y Nuevo Len.

91

http://www.cdi.gob.mx

participaron activamente en los batallones obregonistas, en el otro, los yaquis denominados broncos o kaujomes prerieron seguir atrincherados en la Sierra del Bacatete, lugar de refugio durante los tiempos de la guerra porrista. En cambio, los pueblos indios de la Sierra Madre Occidental (tarahumaras, guarijos y pimas) se mantuvieron bastante ajenos a las contiendas revolucionarias, por ms que algunos de ellos sufrieran el despojo de sus cosechas por parte de uno de los bandos contendientes. En todo caso, y como lo seala Franois Xavier Guerra, cuando trata de denir el perl social de quienes participaron en los primeros alzamientos de la Revolucin en el Norte de Mxico:
[los] Mayos y los Yaquis de Sonora y los Tarahumaras de Chihuahua se mantienen fuera de esta sociedad de frontera. Pueden aprovechar la rebelin para desencadenar la propia, pero entre ellos y la sociedad blanca y mestiza la hostilidad es radical. La rebelin yaqui, por ejemplo, es anterior, simultnea y posterior a la Revolucin, pero no es la Revolucin Mexicana (Guerra, 1983: 38).

En los aos que siguieron a la Revolucin, los grupos tnicos del Norte fueron objeto de diferentes polticas gubernamentales tendientes a su integracin a la cultura, la economa y la poltica nacionales. Entre dichas polticas destacan tres: las de la escolarizacin primero en la forma de castellanizacin forzada y despus a travs de la educacin bilinge y bicultural, la de su jacin y adscripcin territorial, bajo el formato de ejidos, comunidades agrarias, municipios y agencias municipales y, nalmente, la de su integracin a la economa nacional a travs de diferentes programas de desarrollo e infraestructuras, muchos de ellos concebidos a partir de la explotacin a escala de sus recursos naturales (tierras, bosques y pesqueras). Vale la pena destacar que las polticas pblicas indigenistas, concebidas y diseadas por el Estado nacional desde la dcada de 1940 vivieron dos pocas claramente diferenciadas. La primera, hasta nales de la dcada de los setentas, se rigi por el principio de la accin integral gestionada por el Instituto Nacional Indigenista (INI), instancia federal responsable de disear y coordinar todo tipo de intervenciones desarrollistas en regiones intertnicas. En un segundo momento, dichas intervenciones perdieron su connotacin indigenista para convertirse en programas y planes sectoriales como los encabezados por la Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas Deprimidas y Grupos Marginados (COPLAMAR), Solidaridad, Progresa y Oportunidades, programas todos ellos basados en una concepcin de la pobreza y del combate contra ella en que los componentes t92

nicos quedaron relegados a un segundo plano, por ms que la correlacin entre estos dos factores inequidad y condicin tnica resulten hasta el da de hoy evidentes en Mxico. Del alcance y los logros de estas polticas indigenistas y sectoriales sera complejo hacer en este momento un balance, pero es evidente que muchos de los ndices ms irrebatibles de la pobreza, marginacin, inequidad y bajo desarrollo humano se siguen concentrando en las regiones indgenas de Mxico, y las del Norte no son una excepcin a esta realidad. Si el alcance de tales polticas pblicas de desarrollo y bienestar en el Mxico indgena ha sido notoriamente restringido, en el caso de los grupos tnicos del Norte el indigenismo ha enfrentado desde hace ms de 60 aos algunos obstculos especcos. Uno de ellos proviene de un viejo prejuicio de origen colonial que tiende a calicar a las etnias norteas como grupos tribales reacios a la civilizacin, atrasados econmica y tecnolgicamente, proclives a organizarse de forma autrquica y renuentes a la asimilacin y el mestizaje cultural. Es el viejo estereotipo del Norte brbaro, bronco e inculto. Un segundo aspecto que explica los fracasos de los anhelos indigenistas en las regiones tnicas del Norte se origina en el hecho de que fueron diseados y concebidos de acuerdo con patrones culturales de las sociedades indias mesoamericanas, muy distintos de los de las poblaciones indgenas norteas, entre las que predominan la movilidad espacial, la dispersin demogrca, la ausencia de formas comunales de propiedad y las economas diversicadas, no exclusivamente dependientes de la agricultura. En n, un tercer factor que ha obstaculizado la ecacia de los programas de combate a la pobreza entre los indgenas del Norte deriva del falso supuesto, muy arraigado en las polticas pblicas de las tres ltimas dcadas, de que stos, por vivir en entidades federativas con niveles signicativos de prosperidad gozan tambin de ella. Dicho supuesto, originado en formas errneas de medicin de la pobreza y la marginacin, resulta claramente falso cuando se comprueba que es en el Norte indgena, y en especial en la Sierra Madre Occidental, donde se concentran los ms drsticos ndices de rezago social.

El nuevo panorama demo-geogrco del Norte indgena de Mxico


Concebido tradicionalmente como un territorio donde la presencia de grupos tnicos es reducida o casi insignicante, el Norte de Mxico ha venido a convertirse durante las cuatro ltimas dcadas en una de las regiones del pas con ma-

http://www.cdi.gob.mx

yor dinamismo demogrco en trminos de la presencia y diversidad crecientes de poblacin indgena Una somera revisin de los datos demogrcos (Cuadro 1.) nos permite constatar que durante los ltimos 35 aos y de acuerdo con los datos censales, el nmero de los hablantes de alguna lengua indgena de 5 aos o ms de edad en los 8 estados norteos de Baja California, Baja California Sur, Coahuila, Chihuahua, Nuevo Len, Sinaloa, Sonora y Tamaulipas casi se cuadriplic, creciendo en un 271%, porcentaje muy superior a la media nacional que fue slo de 9.3%. En algunos de estos estados, el aumento fue espectacular como en los casos de Baja California, Baja California Sur y Nuevo Len, donde el incremento fue de 1,503, 5,862 y 3,653% respectivamente. Este signicativo crecimiento demogrco est ligado a un aumento de la poblacin indgena nativa o autctona del Norte sin duda a causa del ascenso de las tasas de natalidad y la cada de las de mortalidad pero, sobre todo, a los importantes ujos migratorios que han atrado hacia las regiones agrcolas y polos urbanos ms dinmicos de la geografa nortea una cuantiosa poblacin de migrantes de los estados del centro y sur de Mxico. Cuando hablo de la poblacin autctona del Norte, me reero especcamente a los grupos tnicos que vivan en dicho territorio antes de la conquista europea y que, a pesar del exterminio de que fueron vctimas en la poca colonial, han perdurado hasta el da de hoy. Entre ellos podramos

distinguir tres subgrupos. El primero estara integrado por las etnias que quedaron territorialmente fragmentadas a partir de la formacin de la frontera mxico-estadounidense a mediados del siglo XIX y entre las que podemos incluir a los cochimes, cucaps, kiliwas, kumiai, paipai de Baja California, los ppagos de Sonora y los kikapes de Coahuila. Un segundo subgrupo estara compuesto por las etnias asentadas en la Sierra Madre Occidental: tarahumaras, pimas bajos, guarijos y tepehuanes. El tercer subgrupo integrara a las poblaciones indgenas originarias de las costas del Pacco Norte, en particular los mayos, yaquis y seris. Los grupos tnicos mesoamericanos que han cobrado una presencia creciente en el Norte de Mxico en las ltimas cuatro dcadas son varios, pero entre ellos destacan los mixtecos, zapotecos, nhuatls, totonacos, triquis, mixes , huastecos, otomes, mazahuas y purpechas. Aunque se distribuyen en toda la geografa nortea, se concentran especialmente en las regiones agrcolas del Pacco Norte de Sonora y Sinaloa, en las ciudades y valles de Baja California Norte (San Quintn, Mexicali, Ensenada y Tijuana), en las ciudades fronterizas y en las capitales de los estados del Norte de la Repblica. El peso relativo de estos grupos de migrantes ha sido tal, que en muchos territorios norteos el nmero de los migrantes indgenas ha venido a superar ampliamente al de los grupos tnicos autctonos e incluso ha provocado una llamativa vitalidad de las lenguas indgenas mesoamerica-

Cuadro 1. crecimiento de la poblacin indgena* en los estados norteos 1970-2005


Entidad Baja California Baja California Sur Coahuila Chihuahua Nuevo Len Sinaloa Sonora Tamaulipas TOTAL NORTE TOTAL MXICO 1970 2,096 119 581 26,309 787 11,979 29,116 2,346 73,333 3,111,415 2005 33,604 7,095 5,842 93,709 29,538 30,459 51,701 20,221 272,169 6,011,202 Crecimiento% 1,503.24 5,862.18 905.51 256.19 3,653.24 154.27 77.57 761.94 271.14 93.20 1. Lengua indgena ms hablada Mixtecas Mixtecas Nhuatl Tarahumara Nhuatl Mixtecas Mayo Nhuatl 2. Lengua indgena ms hablada Zapotecas Nhuatl Mazahua Tepehuano Huasteco Mayo Yaqui Huasteco

* Hablantes de alguna lengua indgena de 5 aos o ms de edad Fuentes: INEGI: IX Censo general de poblacin y vivienda 1970 y II Conteo de poblacin y vivienda, 2005.

93

http://www.cdi.gob.mx

Cuadro 2. Porcentaje de la poblacin indgena en los municipios urbanos ms poblados de los estados del norte de Mxico (2000)
Entidad Baja California Baja California Baja California Baja California Sur Coahuila Coahuila Chihuahua Chihuahua Nuevo Len Nuevo Len Nuevo Len Sinaloa Sinaloa Sonora Sonora Tamaulipas Tamaulipas Tijuana Mexicali Ensenada La paz Saltillo Torren Jurez Chihuahua Monterrey Guadalupe San Nicols de los Garza Culiacn Mazatln Hermosillo Cajeme (Obregn) Reynosa Matamoros Municipio Poblacin total 1,210,820 764,602 370,730 196,907 578,046 529,512 1,218,817 671,790 1,110,997 670,162 496,878 745,537 380,509 609,829 356,290 420,463 418,141 % Poblacin indgena 2.6 1.6 9.2 2.0 0.4 0.4 1.2 1.8 1.0 0.6 0.4 2.6 1.2 2.1 2.3 1.6 1.8 1 Lengua hablada Mixtecas Mixtecas Mixtecas Mixtecas Nahuatl Mazahua Tarahuma-ra Tarahuma-ra Nahuatl Nahuatl Nahuatl Mixtecas Nahuatl Mixtecas Yaqui Nhuatl Nhuatl 2 Lengua hablada Purpecha Purpecha Zapotecas Nhuatl Mazahua Maya Nahuatl Mazahua Huasteco Huasteco Huasteco Nhuatl Mixtecas Nhuatl Mayo Totonaca Huasteco

Fuente: INI-CONAPO. Estimaciones de la poblacin indgena, a partir de la base de datos del XII Censo general de poblacin y vivienda 2000, INEGI.

nas en esas zonas. El Cuadro 2., muestra algunos de estos cambios: en 14 de las 17 ms grandes ciudades del Norte mexicano, las lenguas indgenas ms habladas en el ao 2000 eran el nhuatl, el mixteco y zapoteco (en sus diferentes dialectos), el purpecha, huasteco, mazahua y maya. Slo en tres de estas ciudades (Ciudad Obregn, Chihuahua y Ciudad Jurez) las lenguas indgenas predominantes son las de los grupos autctonos de las entidades en que esas ciudades estn ubicadas. En suma pues, nos encontramos ante un proceso de reconguracin de la presencia indgena en el Norte del pas.

Hacia una tipologa del Norte indgena contemporneo: cuatro imgenes contrastantes
Pero ms all de estos datos estadsticos, vale la pena plantear algunas interpretaciones sobre las diferentes formas de
94

presencia e insercin de esa poblacin indgena en la lgica social y econmica de las sociedades regionales norteas en que se ubican, as como sobre las nuevas formas de expresin de su identidad tnica. Al respecto, propongo una tipologa de tres modelos cada uno de los cuales se aplicara a varias de estas etnias. Al primero de ellos le he denominado de la identidad cosmopolita y se reere a las etnias nativas fronterizas; el segundo corresponde a los grupos indgenas autctonos de la Sierra Madre Occidental y las costas del Pacco sonorense y lo deno como uno modelo de identidad primordial; el tercero, en n, toma en cuenta los efectos de la globalizacin y de las relaciones intertnicas entre las poblaciones indgenas desplazadas al Norte de Mxico y pudiera ser caracterizado como un modelo de identidad amenazada.

http://www.cdi.gob.mx

Una identidad cosmopolita: las etnias nativas transfonterizas


Es un lugar comn en la historiografa nacional asumir como un hecho probado la desaparicin de las etnias que habitaron en la actual franja fronteriza entre Mxico y Estados Unidos, proceso derivado tanto de las polticas de guerra y extermino aplicadas primero por las autoridades coloniales y despus por los gobiernos de ambos pases, cuanto por una tendencia a la asimilacin cultural y el desdibujamiento de la identidad tnica. El etnocidio habra sido posible, entre otras causas, por el dbil desarrollo civilizatorio de estos grupos demogrcamente reducidos y polticamente desintegrados en bandas y tribus seminmadas Tal perspectiva suele ser adems contrastada con una visin idealizada del vigor y vitalidad con que las culturas indgenas mesoamericanas han perdurado hasta la actualidad en el Mxico contemporneo. Esta manera de ver las cosas ha desembocado en una imagen catastrca del Norte indgena fronterizo del que slo, y en el mejor de los casos, quedaran las reliquias de un pasado guerrero y de una rendicin heroica. Frente a este enfoque, surge cada vez con ms fuerza entre algunos autores contemporneos otra interpretacin alternativa segn la cual los indios de la frontera, aun siendo numricamente poco numerosos lo cual es explicable teniendo en cuenta las tasas de natalidad caractersticas de poblaciones de cazadores y recolectores habran logrado mantener hasta nuestros das una identidad persistente (Spicer, 1962) como resultado de una muy acendrada tradicin de resistencia activa y pasiva, de una movilidad geogrca transfronteriza y de una estrategia de expresin exible y coyuntural de su autodiferenciacin tnica con vistas a asegurar su existencia. As por ejemplo, Garduo (2003) reere en un provocador ensayo sobre los indios de la frontera cmo los yaquis sonorenses acostumbraban esconder su identidad en las pocas de su persecucin para evitar ser deportados a los campos henequeneros o incorporados a la leva. Algo similar sucede hoy con los mazahuas de Ciudad Jurez y Chihuahua quienes para sortear su estigmatizacin acostumbran aparecer en las calles de esas ciudades como tarahumaras. Tambin Garduo analiza con detalle las mltiples formas como los cochimes, cucaps, paipais, kiliwas y kumiais de Baja California y los ppagos de Sonora han sabido hacer valer su condicin transfronteriza y binacional para defenderse de forma organizada de las polticas indigenistas de ambos gobiernos. Retomando estas tesis que en forma germinal haban sido ya planteadas hace cinco dcadas por Edward Spicer,

las formas de expresin de la identidad tnica de estos grupos indgenas rompen los moldes clsicos con que sta ha sido analizada tradicionalmente por la antropologa mexicana. Se trata, en efecto, de una identidad no primordial, exible, plural, capaz de incluirse en o excluirse de otras adscripciones tnicas, promotora del binacionalismo, desterritorializada, ajena a los espacios acotados de la adscripcin comunitaria y la pertenencia a clanes o linajes, sumamente imprecisa en trminos de aliacin lingstica, religiosa, laboral o poltica, aunque eso s, ms propensa a desenvolverse en los espacios de la marginalidad y la pobreza. Como muy acertadamente lo sealan Sheridan y Parezo (1996) y como lo replantea Garduo, los miembros de estas etnias expresan una adscripcin difusa:
Algunos residen en reservaciones, otros en ciudades. Algunos son granjeros o rancheros; otros son abogados, ociales gubernamentales, mineros, profesores, doctores, enfermeros, ingenieros, mecnicos, trabajan en el hogar, son antroplogos o novelistas. Son republicanos, demcratas o miembros del Partido Revolucionario Institucional. Pueden pertenecer a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das, una de las muchas denominaciones protestantes, a la Iglesia catlico-romana, a la Iglesia Indgena Americana, o a organizaciones que surgen de las creencias tradicionales uto-azteca, yumana o atapascana. Muchos son pobres y desempleados; otros son ricos y bien educados (Garduo, op. cit.: 151).

Conviene, sin embargo, precisar en qu medida la identidad de estos grupos es desterritorializada. Los espacios geogrcos de origen que tales etnias ocuparon antes de la colonizacin les fueron en efecto expropiados, y hoy se integran de forma agresiva a la lgica de una economa trasnacionalizada cuyos signos ms emblemticos son la proliferacin de las maquilas fronterizas, el auge de la agricultura tecnicada de exportacin y la dramtica actualidad de los corredores clandestinos para el trco ilegal de indocumentados y drogas. Pero aun y cuando sus originarios ocupantes hayan sido desplazados de estos espacios, no por ello han dejado de atribuirles un profundo signicado simblico como lugares sagrados en que es posible el rencuentro con los orgenes y la recreacin de las cosmovisiones de estas etnias. Por eso regresan peridicamente a ellos y los deenden a ultranza contra todo tipo de intromisiones de ajenos. Quizs el caso ms ilustrativo de esta conducta sea el de la lucha organizada de los ppagos de ambos lados de la frontera en defensa de las fuentes de agua de Quitovac (Sonora)
95

http://www.cdi.gob.mx

amenazadas en 1993 por la presencia de la compaa minera canadiense Hecla.4 Por lo que se reere a estos grupos tnicos de las fronteras de Baja California, Sonora y Coahuila con los Estados Unidos, podemos entonces retomar las conclusiones de Garduo, cuando seala que
[primero,] ms que extincin o asimilacin cultural de la poblacin aborigen, el norte de Mxico est experimentando la revitalizacin de la presencia de lo indgena; segundo, que lejos de constituir entidades pasivas [] estos grupos son agentes activos que resisten este cuarto ciclo de conquista representado por los procesos trasnacionales y de globalizacin; tercero, que los indios fronterizos cuestionan contundentemente que se caracterice a sus culturas como paleolticas fosilizadas, pues sus acciones demuestran su contemporaneidad; ellos han adoptado como mtodo de resistencia la misma dinmica del cuarto ciclo de conquista: la trasposicin y manipulacin de las fronteras tnico-culturales; y por ltimo, que la adopcin de estos mtodos ha concurrido en el cuestionamiento de las nociones tradicionales de comunidad, grupo tnico, e identidad indgena como entidades monolticas, al permitir que estos grupos conformen comunidades multitnicas, con gran movilidad y trasnacionales, que estn inmersas en la reinvencin de una etnicidad multivariable (Garduo, op. cit.: 161).

Las identidades primordiales: las etnias autctonas del noroeste


Pero ni todo en el Norte es frontera, ni todos los grupos indgenas de esa regin se vieron afectados de igual forma por el reordenamiento territorial que deriv de la rma del Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848 y la consecuente expansin hacia el sur de la frontera estadounidense. En particular los pueblos indios de raz uto-azteca asentados en la abrupta Sierra Madre Occidental (pimas bajos, tarahumaras, tepehuanes y guarijos) fueron en gran medida ajenos a estos cambios, entre otras cosas por el aislamiento geogrco de sus regiones de refugio. Inuenciados por el rgimen colonial de reducciones misionales del primer ciclo de la Conquista, estos grupos construyeron un modelo de adscripcin territorial y de organizacin social y poltica derivado del sistema de pueblos de ranchera y estructurado en torno a un conjunto de lugares centrales, sede de la celebracin de rituales y de la im4 Sobre el conicto entre los ppagos (tohono odham) en contra de la minera Hecla existen amplias referencias en el internet. Puede tambin verse Aguilar, 2004, en prensa.

particin de la justicia, que presiden un nmero variable de ranchos y rancheras circundantes. Lejos de asumir las formas de comunitarismo indigenista que la Iglesia y el Estado mexicano han tratado de imponerles por siglos, esta forma de organizacin socio-territorial se sustenta en un doble estrategia consistente en la movilidad y dispersin espaciales nica forma de sobrevivir en un territorio sumamente agreste y con escasos suelos agrcolas y en el rechazo a toda forma de autoridad y gobierno centralista y unicado. As, los pueblos se denen como unidades poltico-territoriales dentro de las cuales un grupo de autoridades encargadas de mantener el orden y preservar la tradicin hacen valer su jurisdiccin. Tambin las etnias de las costas de Sonora y Sinaloa (mayos, yaquis y seris), a pesar de sus diferencias y particularidades, pueden ser asimilables en este modelo, en la medida en que comparten muchos elementos de un pasado colonial comn y un conjunto de relaciones con el medio natural y con el entorno poltico nacional similares. La identidad y la autonoma asumen entre estos grupos tnicos una connotacin marcadamente territorial, pero aqu el territorio connota no slo sentido de pertenencia y lugar de encuentro con los orgenes, sino tambin espacio y sustento que permite la reproduccin cotidiana. Es por eso que su defensa se convierte en un asunto de sobrevivencia. As, mientras los tarahumaras, tepehuanes y pimas demandan el respeto por sus bosques y barrancas, los seris luchan denodadamente por el uso exclusivo de la Isla de Tiburn y el Canal del Inernillo, mientras que los yaquis exigen reiteradamente el n de la invasin de sus tierras irrigadas tan codiciadas por el capital agrocomercial. La defensa del territorio constituye el eje neurlgico y conictivo sobre el que se han basado las relaciones de estos grupos tnicos con el Estado y la sociedad nacional. En esta pugna los saldos han sido diversos. As, por ejemplo, mientras los yaquis han logrado conservar con celo, despus de varios ciclos de guerra y de los impactos de la revolucin verde, la estructura de los ocho pueblos de misin originales (Belm, Hurivis, Rahum, Potam, Vicam, Torim, Bacum y Ccorit), los mayos, en cambio, han ido perdiendo el control de un territorio organizado en la poca colonial en siete cabeceras misionales (Conicari, Tesia, Camoa, Navojoa, Etchojoa. Cohuitimpo y Santa Cruz) y hoy prcticamente desdibujado por la presencia mestiza. Las etnias serranas, por su parte, enfrentan desde hace ms de un siglo la presencia de los intereses mineros, ganaderos, forestales y tursticos, pero aun as han logrado mantener viva la organizacin tradicional de sus territorios, y hasta con una cierta independencia de las lgicas municipales y agrarias de la administracin pblica. Los seris, en n, se vieron obliga-

96

http://www.cdi.gob.mx

dos a sedentarizarse en dos pueblos costeros (Punta Chueca y Desemboque) y slo hasta hace 25 aos recuperaron la propiedad sobre la isla Tiburn. El sentido de pertenencia a un territorio y su salvaguarda se articulan con modos especcos de organizacin social siempre presididos por un sistema de gobierno que revela al mismo tiempo un origen misionero y militar: los yaquis y su sistema de los ocho pueblos, los tarahumaras y su gobernadores o sirames asistidos de un cuerpo de ayudantes, la guardia tradicional seri, el capitn general (moyi) y sus gobernadores (kaiki) tepehuanos, etctera. En todos los casos, el sistema de gobierno no slo tiene que ver con el mantenimiento del orden social, sino tambin con el de la costumbre, lo que explica que las funciones del poder se superpongan en muchos casos con las de la justicia, cuidado y conservacin de la vida y que los gobernadores sean al mismo tiempo dirigentes polticos, jueces, lderes espirituales y chamanes. Por lo que se reere a la insercin de estas poblaciones indgenas en el desarrollo regional, puede observarse que la mayora de ellas mantienen un contacto espordico y marginal con los ujos de las economas hegemnicas circundantes y en no pocas ocasiones las cuestionan abiertamente. Salvo en el caso de los yaquis que se encuentran en gran medida incorporados a la dinmica del mercado, el resto de las etnias del noroeste establecen slo algunos vnculos con economas de escala (forestal, pesquera, ganadera, minera) y sustentan su sobrevivencia en prcticas pecuarias basadas en complejos tecnolgicos tradicionales y precarios. Ajenas a la lgica del mercado, ausentes en las prioridades de los programas pblicos de las administraciones estatales5 e inmersas en los circuitos del narco-cultivo y su secuela de violencia, muchas de estas regiones indgenas del noroeste constituyen autnticas bolsas de miseria y marginacin, contrastando con un entorno pujante de industrializacin maquiladora y agro-ganadera de exportacin. Un ltimo componente de esta identidad es el que tiene que ver con las relaciones intertnicas. La adscripcin comunitaria, la preeminencia de las lenguas maternas frente a la nacional, la defensa territorial y la marginalidad econmica se combinan todas ellas para dar como resultado un sentido de autoidenticacin marcadamente excluyente del otro, del no indgena, del yori o del chabchi, tema recurrente no slo en los mitos de origen y creacin de estos pueblos indios, sino tambin en la cotidianidad de su vida social. Los esfuerzos institucionales e indigenistas por diluir
5 En el caso de la Sierra Tarahumara, muchas evidencias apuntan en el sentido de que las polticas pblicas de combate a la pobreza enfrentan sin xito la dispersin demogrca y la atomizacin de los ncleos de poblacin.

este sentido exclusivista de la autoarmacin en una propuesta de mestizaje cultural han sido vanos y la convivencia conictiva entre la gente de costumbre y la gente de razn adquiere en muchos casos rasgos dramticos.

Relaciones intertnicas y globalizacin: la identidad amenazada de las etnias desplazadas en el Norte de Mxico
El tercer paradigma de la identidad indgena en el Norte de Mxico es el de los migrantes de races culturales mesoamericanas que en las tres ltimas dcadas han venido a poblar muchas regiones fronterizas. Cabra, sin embargo, distinguir dentro de estos contingentes dos grupos, de acuerdo con el destino de estas corrientes migratorias. El primero comprende a un nutrido ncleo de jornaleros agrcolas que de forma estacional o permanente se desplazan a las regiones donde se concentra la agricultura comercial de exportacin con uso intensivo de mano de obra. El segundo tiene como destino los polos urbanos ms dinmicos y poblados del norte mexicano. Aunque en uno y otro caso existen indgenas de todo el pas, son sobre todo los migrantes del sur los que han tendido a prevalecer en las ltimas dcadas por encima de los nativos. En Mxico y segn datos del Programa Nacional de Jornaleros Agrcolas (PRONJAG) de 1999, se calcula que hay entre 2.7 y 3.4 millones de jornaleros agrcolas. Slo como referencia, se estima que en 2003 se empleaban en los campos agrcolas de Sinaloa alrededor de 200,000 jornaleros, en los de Baja California Sur, 25,000 y en los de Sonora 80,000 (Gramont, 2003). De este conglomerado de cerca de 3 millones de jornaleros, ms de 1 milln son migrantes. Aunque es sumamente difcil saberlo,6 no pocas evidencias apuntan en el sentido de que una gran parte de ellos proceden de regiones indgenas de los estados de Oaxaca, Chiapas, Guerrero, Puebla y Veracruz. Algunos son jornaleros pendulares que salen de sus lugares de origen durante lapsos de 4 a 6 meses y que, al trmino de la temporada agrcola, regresan a sus comunidades de origen; otros son golondrinos y recorren diversas zonas de trabajo durante todo el ao, enlazando empleos y tipos de cultivo. De entretodas estas zonas de atraccin migratoria, hay una
6 Existe una enorme deciencia de los mtodos y las fuentes de informacin estadstica conable sobre este tema, lo que entre otras causas se explica teniendo en cuenta la estacionalidad y la movilidad geogrca de estos migrantes. Puede verse al respecto Gramont, 2003. Una estimacin llevada a cabo en los campos agrcolas de Sonora en 2000-2001 conclua que 39% de los jornaleros agrcolas migrantes en ese estado procedan de Guerrero, 20% de Oaxaca y 17.5% de Veracruz.

97

http://www.cdi.gob.mx

que ha llegado a constituir un autntico corredor indgena: inicia en las plantaciones tabacaleras de Nayarit, avanza hacia los Valles de Culiacn, El Fuerte y Los Mochis, prosigue por los campos de hortalizas y uva de Guaymas, Empalme, Costa de Hermosillo, Pesqueira y Caborca, en Sonora, para culminar en los valles de Mexicali y San Quintn (Ensenada) al Norte de la pennsula de Baja California. Por ms que las estadsticas ociales lo desconozcan, este corredor geogrco del Pacco probablemente constituye hoy en da una de las regiones ms neurlgicas de la demografa y la interculturalidad indgenas de Mxico, lo que viene a poner en entredicho la visin tradicional que ligaba a los grupos tnicos con las regiones de refugio. Este escenario laboral se caracteriza en trminos productivos por conformar una de las reas ms dinmicas de la horticultura de exportacin. Pero paradjicamente, esta agricultura tecnolgicamente de punta acicateada por la competencia internacional y escrupulosa frente a los requisitos de inocuidad e higiene que impone el mercado global, parece estar directamente asociada con niveles laborales de bienestar social sumamente precarios y marginales, lo que se expresa en inseguridad, segmentacin e intermediarismo de los mercados laborales, bajos salarios, deplorables condiciones de higiene, vivienda, salubridad, educacin e incluso escandalosas formas de trabajo infantil. En este escenario de pobreza conviven un nmero difcil de precisar de jornaleros indgenas mixtecos, zapotecos, triquis, nhuatls, purpechas, yaquis, seris, tarahumaras y otros ms (Milln y Rubio, 1995 y Velasco, 2003). El segundo contexto de la migracin indgena en el Norte de Mxico es el de las grandes ciudades como Tijuana, Mexicali, Ensenada, Monterrey, Ciudad Jurez, Chihuahua, Torren, etctera. (Vase Cuadro 2.) Aqu predominan tambin las etnias oaxaqueas, pero es adems notoria la presencia de otomes, huastecos, nhuatls y mazahuas, junto con migrantes indgenas nativos del Norte (tarahumaras, yaquis y mayos). En contraste con la proletarizacin indgena en los campos agrcolas, los nichos laborales predominantes de los migrantes urbanos son el trabajo en la construccin, el comercio informal ambulante, el servicio domstico y la mendicidad.7 En la segunda de estas activi7 As por ejemplo, mientras los mixtecos de las ciudades bajacalifornianas se han especializado en el comercio de artesanas de plata, bordado, cordelera y souvenirs al turismo Norteamericano (Milln y Rubio, 1995: 184), los otomes de Monterrey elaboran y venden semillas de calabaza, tostadas, papas fritas, dulces, chicles, cigarros, morrales y muecas (Farfn et al., 2003), mientras que las jvenes se ocupan en el trabajo domstico en las colonias residenciales (Durin, 2008). Los rarmuri de la ciudad de Chihuahua, por su parte, suelen ser empleados en trabajos no calicados como ayudantes de albail, veladores y jardineros (Servn y Gonzlez, 2003: 185).

dades se observa incluso un cierto grado de especializacin de acuerdo con el origen tnico. En varios sentidos puede calicarse de amenazada laidentidad tnica de estos grupos indgenas migrantes. La migracin representa en primer lugar una ruptura temporal o denitiva con sus lugares de origen y con sus tradiciones culturales. Pero adems, en muchos de los casos referidos los indgenas enfrentan condiciones de explotacin laboral, as como de racismo y xenofobia. La estigmatizacin con que son vistos y tratados por las autoridades municipales y el comercio organizado los mixtecos en Tijuana, los mazahuas en Ciudad Jurez, los otomes en Monterrey, as como las actitudes de paternalismo que el gobierno local despliega frente a los tarahumaras de la ciudad de Chihuahua, o las polticas de erradicacin de la mendicidad indgena en estas y otras ciudades norteas hablan por s mismas. En medio de este rechazo, los migrantes rurales y urbanos viven un complejo proceso de reinvencin de sus identidades tnicas. Como lo ha documentado Laura Velasco (2003) para el caso de Baja California, a veces esta reinvencin implica formas variadas de competencia entre los propios indgenas migrantes o entre stos y los grupos tnicos nativos del Norte; en otras connota la rearmacin del sentimiento nacionalista mexicano amenazado por la realidad de una frontera difcil de traspasar; en otros ms, en n, conduce a la defensa de una condicin multinacional, pasaporte seguro para poder transitar en un contexto plagado de obstculos a la movilidad. La construccin de estas nuevas identidades conforma el sustrato principal de muchas de las demandas que enarbolan las diversas y dinmicas organizaciones que estos indgenas migrantes han creado durante los ltimos aos en las ciudades y campos agrcolas del Norte. Revestidas de formas variadas como los sindicatos de trabajadores agrcolas, las sociedades cooperativas, las agrupaciones religiosas de credos muy variados, las asociaciones de vendedores urbanos o los frentes indgenas binacionales, todos ellos reclamen el derecho a la diferencia en un territorio plagado de contrastes culturales.

A modo de conclusiones: propuestas para el futuro cercano


A lo largo de este texto he tratado de plantear una tipologa de tres modelos contrastantes de identidad los de la identidad cosmopolita, primordial y amenazada que denen el Norte indgena del Mxico contemporneo. Me atrevo a pensar que en el futuro cercano muchos de los rasgos sealados tendern a acentuarse en la medida en que los procesos de migracin nacional e internacional,

98

http://www.cdi.gob.mx

globalizacin econmica y expansin del turismo, la agricultura comercial, la explotacin forestal, la minera y el comercio de la naturaleza se expandan en los territorios indgenas. Nada hace pensar, en efecto, que los modos de preservar y reinventar las formas de la identidad de los grupos indgenas norteos vayan a perder su ancestral tendencia a la recurrencia histrica. En los nuevos discursos con que estos grupos tnicos se expresan ante el Estado y la sociedad nacional, destaca su conviccin de no perder el paso de la modernidad del pas, pero sin renunciar por ello a sus viejos anhelos de mantenerse eles a su identidad. Quizs, la ocasin histrica que brinda la celebracin de dos centenarios, el de la Independencia y el de la Revolucin, puede ser propicia para repensar el reto que implica responder a esta justa ambicin.

Bibliografa
Aguilar Zleny, Alejandro. 2004. Los Oodham: las fronteras de la identidad, Proyecto Etnograa de las regiones indgenas de Mxico-INAH, Mxico. Cifuentes, Brbara y Moctezuma Zamarrn, Jos Luis. 2005. The Mexican indigenous languages and the national censuses: 1970-2000, en Hidalgo, Margarita (ed.), Mexican indigenous languages at the dawn of the 21st century, Mouton de Gruyter, Berln, pp. 191-245. Creel, Enrique C. 1906. Exposicin de motivos que present el Ejecutivo del Estado sobre Civilizacin y mejoramiento de la raza tarahumara y Ley expedida acerca del asunto por la H. Legislatura, Chihuahua. Durin, Sverine (coord.). 2008. Entre luces y sombras. Miradas sobre los indgenas en el rea metropolitana de Monterrey, CIESAS, Mxico. Farfn, Olimpia, Castillo, Jorge y Fernandez, I. 2004. Los otomes: Identidad y relaciones intertnicas en la ciudad de Monterrey, Proyecto Etnografa de las regiones indgenas de Mxico-INAH, Mxico. Figueroa, Alejandro. 1994. Por la tierra y por los santos. Identidad y persistencia cultural entre yaquis y mayos, CNCA, Mxico. Garduo, Everardo. 2003. Los indgenas del Norte de Mxico: icono de una era trasnacional, en Valenzuela, Jos Manuel (coord.), Por las fronteras del Norte. Una aproximacin cultural a la frontera Mxico-Estados Unidos, CNCA/FCE, Mxico, pp. 130-168.

Grammont, Hubert C. 2003. Las empresas, el empleo y la productividad del trabajo en la horticultura de exportacin, ponencia presentada en el Coloquio internacional sobre jornaleros agrcolas, Centro de Investigacin en Alimentacin y Desarrollo, Hermosillo. Guerra, Franois Xavier. 1983. Territorio minado (ms all de Zapata en la Revolucin Mexicana, en Nexos, ao VI, vol. 6, nm. 65, mayo, Mxico, pp. 31-47. Milln, Sal, y Rubio, Miguel ngel. 1995. Migrantes mixtecos en Baja California, en Etnograa contempornea de los pueblos indgenas de Mxico. Noroeste, INI, Mxico, pp. 133-215. Sariego, Juan Luis. 2002. El indigenismo en la Tarahumara. Identidad, comunidad, relaciones intertnicas y desarrollo en la Sierra de Chihuahua, INI/CNCA, Mxico. Sariego, Juan Luis, y Castaeda, Alejandro. 2003. Los jornaleros agrcolas de Sonora. Recuento de una experiencia de investigacin, ponencia presentada en el Coloquio internacional sobre jornaleros agrcolas, Centro de Investigacin en Alimentacin y Desarrollo, Hermosillo. Servn, Loreley, y Gonzlez, Ada Isela. 2003. Visiones y discursos sobre los rarmuri en la ciudad de Chihuahua, en Castellanos, Alicia, Imgenes del racismo en Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana/ Plaza y Valds Editores, Mxico, pp. 181-227. Spicer Edward H. 1962. Cycles of Conquest: The Impact of Spain, Mexico ant the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960, University of Arizona Press, Tucson. Sheridan, Thomas, y Parezo, Nancy. 1996. Paths of life. American Indians of the Southwest and Northern Mexico, University of Arizona Press, Tucson. Urteaga, Augusto. 1995. Aspectos culturales del sistema poltico rarmuri, en E. Krotz (coord.), El estudio de la cultura poltica en Mxico (Perspectivas disciplinarias y actores polticos), CNCA/ CIESAS, Mxico, pp. 293-323. Velasco, Laura. 2003. Migracin indgena y diversidad cultural en Baja California, en Valenzuela, Jos Manuel (coord.), Por las fronteras del Norte. Una aproximacin cultural a la frontera Mxico-Estados Unidos, CNCA/ FCE, Mxico, pp. 169-197.

99

http://www.cdi.gob.mx

http://www.cdi.gob.mx

VIVIR En fUnCIn dEL mOVImIEnTO

DOCTORA ANA BEllA PREz CASTRO1


Corra el siglo XV cuando un viaje cambi la historia del mundo americano. Un siglo ms tarde, como consecuencia de ese viaje, Hernn Corts descubre las maravillas de la Mesoamrica prehispnica y con gran pasin describi la grandeza de la cultura indgena, su arte, sus construcciones y sus mercados. Admirando el esplendor, lujo y belleza de las casas y jardines de Moctezuma dej plasmado que son tales y tan maravillosas, que me parecera casi imposible decir la bondad y grandeza de ellas.2 El conquistador cantaba triunfante el descubrimiento de una ciudad de ensueo y muchas de las cosas que en sta y otras haba visto.3 Por su parte, un pobre franciscano de rudo sayal y santa ciencia, que lleg en la primera expedicin junto con otros once frailes, se estremeca horrorizado ante la abominacin del pueblo abyecto. Sabedor de que Entrar en el reino de Satn con su cruz empuada y, con la palabra de Dios por espada y su santo celo por guarda4, el humilde franciscano debatase entre dos imgenes, por un lado se aterra ante una raza endemoniada que adora a un ejrcito de demonios, Tezcatlipoca, Cihuacatl, Tlloc, mientras que sus leyes, educacin y valores morales le causaban admiracin. Fray Bernardino de Sahagn no escatimar esfuerzos por destruir la religin aborigen y guardarse contra sus insidias, pero tampoco limitar su energa al intentar fomentar las sabias leyes naturales de los indios. Como Sahagn, Corts encontr y describi cualidades y defectos en el pueblo indio. No obstante reconocer valores, su papel de conquistador se hizo patente y a la par que trasplant tcnicas y productos hispanos a la tierras recin conquistadas, se dio a las tareas de lograr la conversin de los indios a la fe cristiana y de levantar una nueva Iglesia, donde ms que en todas las del mundo, Dios nuestro seor ser servido y honrado.5
1 IIA-UNAM. 2 H. Corts, Cartas de relacin, Porra, colecc. Sepan Cuantos, Mxico, 1969, p. 55. 3 Prez Castro, A. y Ochoa, L., Mestizaje cultural en la Sierra Alta de Hidalgo, Mxico, en Cuadernos Americanos, Nueva poca, nm. 35 (septiembre-octubre), Mxico, 1992, pp. 84-98. 4 L. Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Ediciones de la Casa Chata, Mxico, 1979, p. 37. 5 H. Corts, op. cit., p. 234.

Aos ms tarde, llega a Amrica Fray Bartolom de las Casas y si bien a su arribo llega como soldado y encomendero, una vez ordenado sacerdote su mirada frente al proceso de conquista se transforma en una de las expresiones ms beligerantes de su tiempo, sosteniendo una posicin crtica frente a tal proceso y an ms, frente a la estructura eclesistica europea. A manera de denuncia al rey de Espaa, escribira su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias donde expone las crueldades y la brutalidad con la que se trataba al indio. Pero no slo denuncia, adems se enfrenta con Juan Gins de Seplveda, afamado erudito de la poca, historiador y cronista real6 en la disputa realizada en el Colegio de San Gregorio, ciudad de Valladolid, en agosto de 1550. Mientras que ste arma que los indios del Nuevo Mundo no tienen alma, y por ello han nacido para ser esclavos, Bartolom de las Casas, a sus sesenta y seis aos, los deende apasionadamente. En torno a ellos, catorce jueces aguzan el odo y estiman las diferentes pruebas y tesis. En un debate beligerante que se prolonga por ocho meses, los alegatos de los contendientes giran en funcin de la pregunta Son los indios del Nuevo Mundo hombres con alma como los conquistadores? Gins de Seplveda se empeaba en demostrar que tan carecan de ella, que ni siquiera era posible hacerlos sonrer. Para el siglo XVIII la controversia desatada siglos atrs vuelve a cobrar importancia cuando, ante la mirada del naturalista y escritor francs, George Luis Conde de Buffon, el Nuevo Mundo entra en la historia de la humanidad como un espacio biolgico y social inferior al europeo.7 Sostena que la especie humana tena una unidad bsica que se modicaba y tenda a diferenciarse en funcin del clima, los alimentos, las formas de vida, las enfermedades y las mezclas raciales. De tal manera, sostena que lo grande era mejor que lo pequeo y no dud en sostener que la degradacin y el salvajismo de los pueblos americanos se deban a que en este continente las especies animales y vegetales eran de menor tamao que las europeas y sus habitantes pequeos
6 Cultivado en las Lenguas Clsicas, en la Historia, el Derecho y la Teologa. 7 Portal Airosa, M. y Ramrez Snchez, P. X., Alteridad e identidad. Un recorrido por la historia de la antropologa en Mxico, UAM/Juan Pablos Editor, Mxico, 2010, p. 43.

101

http://www.cdi.gob.mx

e incapaces de dominar la hostil naturaleza. Su visin dara pie para que el pensador prusiano Corneille De Pauw viera al hombre americano como una bestia.8 En defensa del ser americano y desde un marco cientco e ideolgico que comienza a gestar una fuerte conciencia del ser americano, el jesuita Francisco Javier Clavijero9 polemiza con tales posiciones, destacando sobre todo que Sus almas son en lo radical como la de los dems hombres, y estn dotados de las mismas facultades10. Con argumentos naturalistas, geolgicos e histricos, Clavijero refuta las hiptesis contra Amrica e intenta entender el sentido cultural de las actitudes y acciones de los indios, con el n de despojarlos del velo de estpidos o extraos con el que han sido cubiertos. El indio, considerado por los conquistadores como casi inhumano, por arte de un milagro era ahora transformado en un ser digno con grandes cualidades culturales y fuente permanente de enseanzas morales. Y en dicha transformacin de pensamiento no debe dejar de mencionarse el papel jugado por el considerado primer historiador del movimiento de insurgencia en Mxico, el religioso Fray Servando Teresa de Mier quien, junto con Carlos Mara Bustamente,11 se dieron a la tarea de crear una ideologa nacionalista donde se fusion el indigenismo histrico con una versin renada de los derechos ancestrales criollos heredados de la Conquista12. Se reivindicaba al indio desde la perspectiva teolgica, aludiendo que antes de la conquista el indio americano haba sido evangelizado por Santo Toms.13 El etnocentrismo sigue siendo la base de tales ideas y lo es en la medida que al otro, racial y culturalmente diferente, se le reconoce como igual cuando su historia es homologada a la de occidente. Y hasta se lleg a considerar que los indgenas de la Amrica recin conquistada tenan la misma religin que los europeos, pero sta se haba distorsionado a travs del tiempo. Indios, mestizos y criollos sentaron las bases para que en el siglo XIX surgiera el proyecto de independencia del pas. Mestizos y criollos seran los que ms tarde cumpliran su anhelo de crear una nacin. El indio, diferente racial y cultu8 Portal Airosa y Ramrez Snchez, op. cit., p. 43. 9 Clavijero, F. J., Historia antigua de Mxico, Porra, coleccin Sepan Cuntos, Mxico, 1987, nm. 29. 10 Clavijero, op. cit., p.167. 11 Quien estudi derecho en Guadalajara y lleg a ser periodista, cronista e historiador. 12 Brading, D., Los orgenes del nacionalismo mexicano, Era, Mxico, 1973, p. 44. 13 Fray Servando se basaba en las primeras crnicas de Sahagn, de Las Casas y de Torquemada, que le sirvieron para demostrar que Huitzilopochtli fue visto como el redentor, pues se le llamaba el seor de la corona de espinas.

ralmente, por arte de magia ahora se convierte en una amenaza, un peligro y un obstculo para la armona nacional.

La antropologa mexicana y la diversidad cultural


La antropologa en Mxico surge como una necesidad de estudiar a los otros. Viajar a diversos lugares de la misma Repblica, fue la forma en que Manuel Gamio, reconocido como el primer antroplogo en Mxico, se familiarizara con sus formas de vida. Alumno de Franz Boas, lejos estuvo de considerar que las culturas indias deban ser gua para el presente y la unidad nacional. Para Gamio, como sostenan los pensadores positivistas del siglo XIX, el indio era atrasado y su labor, ligada a la poltica del estado, se dirigi a buscar integrarlos a la naciente nacin del Mxico posrevolucionario. Junto con l, otros intelectuales de la poca, tambin se dieron a tal tarea. De esta forma, Jos Vasconcelos propona la incorporacin del indio a la cultura nacional a travs de la educacin.14 De manera similar, el cientco y lsofo Moiss Senz sostena la importancia de reforzar la conciencia rural y mexicana por medio de la educacin, slo que a diferencia de Vasconcelos, propona que ello deba hacerse en su propia lengua. Por su parte y desde una visin marxista, el dirigente obrero Vicente Lombardo Toledano15 y, desde la historia, Luis Chvez Orozco, abogaban ms por un rpido desarrollo del campo y por un pluralismo cultural. Posiciones que, de acuerdo con Cynthia Hewitt16, corresponden a tres visiones: la liberal, la populista y la socialista. En los aos que siguieron, hasta llegar a la dcada del cuarenta, no hubo grandes cambios. El maridaje entre la antropologa y el Estado quera dar su fruto: la anhelada integracin. La poltica de modernizacin que acompaa a tales aos se empea en demostrar el atraso en que viven los pueblos. No se niega que pueda verse, como opin Beteta en una entrevista, a los indios hermosamente vestidos, caminando con sus burros por las calles. Es un espectculo agradable y un atractivo turstico. Puede ser algo atractivo, pero no es econmicamente digno de conanza.17 Para Beteta el sector indgena era un adorno del paisaje, pero
14 Para Vasconcelos, entonces secretario de Educacin Pblica, fue importante crear las Casas del pueblo y las misiones culturales para poner la cultura al alcance de todos y darles a todos la misma cultura. 15 Para 1932, Vicente Lombardo Toledano se haba convertido en el dirigente reconocido por una buena parte de la Confederacin Regional Obrero Mexicana (CROM). 16 Hewitt, H., Imgenes del campo, El Colegio de Mxico, Mxico, 1988, p. 38. 17 Prez Castro, A., Ochoa vila, M. G. y Soriano Prez, M. de la P., Antropologa sin fronteras. Robert Redeld, UNAM-Fideicomiso para la Cultura Mxico Estados Unidos, 2002, pp. 54-55.

102

http://www.cdi.gob.mx

impeda la modernizacin y la generacin de capitales. As tambin, para el Dr. Jos Gmez Robleda,
Los indios necesitan de la miseridordiosa proteccin de los poderosos porque, de manera absoluta, valen ms que ellos. Pero es preciso comprender claramente que sus jarros, sus jcaras, sus jorongos [] sus curiosidades, y en una palabra su arte, su tcnica primitiva as como tambin sus lenguas, deben pasar al museo. Necesitan nuevos instrumentos de cultura, el primero entre ellos: un idioma comn que debe ser necesariamente el castellano [] las combinaciones que los turistas llaman interesantes, ponen de maniesto no un buen sentido cromtico, sino por el contrario, una ostensible diferencia. Si se comparan los trabajos de los indios con los hechos por los enfermos mentales de los manicomios, se encontraran demasiadas semejanzas y es que los indios son primitivos, y los locos obran como primitivos.

Tales opiniones nos dejan ver que esa otredad se mueve entre lo que es curiosidad, piezas de museo, o de plano en la locura. Una y otra opinin justicaran el afn gubernamental de quitarles sus tierras para impulsar grandes proyectos de modernizacin como lo eran las presas para generar electricidad. Protestas las hubo, denuncias tambin, pero no sera sino hasta los aos setenta cuando empezaran a escucharse otras voces, como la de Guillermo Bonl, denunciando las intenciones de la prctica antropolgica seguida por lo que fue llamado el indigenismo y su afn por desaparecer al indio. Guillermo Bonl defendi lo que consideraba el Mxico profundo, formado por una gran diversidad de pueblos, comunidades y sectores sociales que constituyen la mayora de la poblacin del pas. Para l, lo que los una y distingua del resto de la poblacin mexicana era su manera de entender el mundo y organizar una vida que tuvo su origenen la civilizacin mesoamericana, forjada aqu a lo largo de un dilatado y complejo proceso histrico. Guillermo Bonl sostuvo que las expresiones actuales de esa civilizacin eran muy diversas: desde las culturas que algunos pueblos indios haban sabido conservar con mayor grado de cohesin interna, hasta la gran cantidad de rasgos aislados que se distribuan de manera diferente en los distintos sectores urbanos. La civilizacin mesoamericana era para l una civilizacin negada cuya presencia era imprescindible reconocer. En este sentido, mientras el Estado pugnaba por lograr una nacin homognea, Bonl deenda la idea de nacin pluritnica y multicultural. Ante la idea de nacin excluyente propone que la nacin sea incluyente. Ante la polti-

ca implemementada desde principios del siglo XX y avalada ms que nunca a nales del mismo, de que el Estado decida por los grupos tnicos, propone el derecho que stos tienen por decidir su futuro. A la propuesta de modelo de desarrollo nacional antepone la de etnodesarrollo. A la intencin de la integracin nacional incorporando al indio por medio de la aculturacinn, opone el reconocimiento a la diversidad cutural como base de la constitucin de la Nacin. Ante la desaparicin de las culturas indias que se lleva a cabo de manera vertiginosa, propone el fortalecimeinto de las mismas. De tal manera, con Bonl, como parte del grupo llamado Los siete magncos, quedan expuestas las dos formas de hacer antropologa: una al sevicio del gobierno, otra con una posicin crtica al mismo. El conicto que llevara al divorcio entre Estado y antropologa slo iniciaba. Corran ya los aos setenta cuando la teora marxista invade en la enseanza de la antropologa y por toda la Repblica mexicana explotan diversos movimientos sociales. El paso de una antropologa indigenista a nuevas formas de hacer y entender el quehacer del antroplogo se haba dado y con l la diversidad cultural dejaba ver que sta tambin estaba presente en la condicin social, en las ocupaciones, en las regiones del pas. El embate de la antropologa econmica llev incluso a planteamientos que negaban o ignoraban la existencia de los indgenas. Se les vea como campesinos o modos de produccin articulados al modo de produccin dominante. Tal perspectiva, a todas luces, reduccionista de acuerdo con Miguel Alberto Bartolom, tena como base un etnocentrismo que pretenda justicarse a partir de la voluntad poltica supuestamente progresista que, a pesar de su legtimo compromiso poltico y econmico, supona una cierta indiferencia hacia los procesos de descaracterizacin tnica y cultural de los pueblos indgenas. Se pensaba que la adquisicin de una conciencia de clase que remplazara su liacin tnica los orientara hacia su liberacin poltica y econmica. Su cultura y los lazos que sta produca fueron vistos como retardatarios para lograr ese cambio de conciencia. As, dos perspectivas y un dilogo de sordos entre los marxistas y los llamados etnicistas marcaron los ltimos aos en que de la antropologa surgan propuestas encontradas respecto a la alteridad. Al nalizar el siglo XX la otredad18 estorba; baste mencionar las palabras que para el ao de 1990 exclamara el entonces Secretario de Agricultura, el Prof. Hank Gonz18 Alteridad y otredad, conceptos que me permiten signicar todas aquellas personas y caractersticas que no son las propias. La alteridad puede referirse a las personas que no son yo, o bien a las

103

http://www.cdi.gob.mx

lez: Mi obligacin como secretario de Agricultura es sacar del campo a diez a millones de campesinos, declar en una rueda de prensa en 1991. Y qu har con ellos?, le pregunt un periodista. sa no es mi rea de trabajo, respondi Hank. Ocuparse realmente de ellos no era trabajo suyo ni de nadie.19

Movimientos polticos, movimientos poblacionales


Los pueblos indios viven atrapados en las redes mercantiles de la globalizacin. Las diversas etnias resienten la falta de trabajo, el cambio o la destruccin de sus medios naturales y los estragos que en sus vastos sistemas simblicos tienen distintas denominaciones religiosas. Pero lo que ms resienten es que, a consecuencia de la poltica seguida para el campo desde los tiempos del presidente Carlos Salinas de Gortari y de los acuerdos realizados en el Tratado de Libre Comercio, de comunidades y pueblos salen hombres, mujeres y nios a buscar en la frontera del norte e incluso en el pas vecino, fuentes de trabajo. Junto a tales desplazamientos, tambin es justo mencionar que la investigacin antropolgica se mueve a su vez, cambia de paradigmas, busca mejores mtodos para encontrar a esos indios, presenta otras formas de relacionarse con ellos.

La emigracin, sin embargo, no es al mismo lugar ni con el mismo propsito. Emigran campesinos a Sinaloa mientras otros preeren irse a las ciudades, como es el caso de la ciudades de Mxico, Guadalajara y Monterrey. Unos ms se desplazan a la frontera norte, a Reynosa o Matamoros para insertarse en la industria de la maquila y hay quienes se arriesgan incluso a pasar la frontera e internarse en el territorio norteamericano buscando un trabajo en los campos agrcolas de Carolina del Norte o en otras ciudades estadounidenses. De todo este movimiento quiero destacar cmo enfrentan la emigracin los pobladores de la Huasteca.

El lugar de origen y cmo se vive la emigracin


En la Huasteca es fcil observar toda una serie de seales que nos hablan de un fuerte proceso de emigracin como son: la presencia de bancos a travs de los cuales se logra depositar y sacar dinero; las lneas de autobuses que ofrecen sus servicios a diversos puntos de la Repblica, sobre todo a la ciudad de Mxico y lugares fronterizos; los canales de comunicacin que Radio MAS, en Jalapa, Ver., logr establecer para permitir la comunicacin entre locales e inmigrantes; los listones de color blanco que se ofrecen a San Chrbel Majluf20 en la iglesia de Tantoyuca; los milagros y veladoras que frente a la virgen de Guadalupe se depositan para pedir proteccin para el familiar ausente. La proliferacin de cabinas de telfono y de locales de internet es otra seal de la fuerza del proceso de emigracin, pues se trata de medios que mantienen comunicados a los emigrantes y a sus familiares, tanto de lo que sucede en el lugar de origen como en el de destino. La aglomeracin en las terminales de autobuses al nalizar los perodos vacacionales, de familias completas que buscan un lugar en cualquiera de las lneas que salen de diversos puntos de la Huasteca rumbo a la ciudad de Mxico, es un inidicador de la cantidad de inmigrantes huastecos que habitan en el DF. Otro indicador del mismo fenmeno son las largas las de autos que se forman por esas mismas
20 San Chrbel Majluf (1828-1898) fue un ermitao del rito maronita y primer santo oriental canonizado por la Sede Apostlica desde el siglo XIII. Se dice que numerosas de sus imgenes milagrosamente exudan aceite el cual se utiliza en la oracin por los enfermos. Adems de ser bien conocido en el Medio Oriente y en toda la Iglesia, en Amrica, es particularmente venerado en Mxico a partir de la inmigracin maronita que comenz en el siglo XIX. Su devocin se propaga en la actualidad muy rpido por el aumento de milagros. En este sentido, en Tantoyuca, Ver., el santo es venerado y se le hacen diversas peticiones a travs de listones. El color del listn es acorde con la peticin y casi en todos los que son de color blanco se encuentran escritas peticiones solicitando la proteccin de algn ser querido

La Huasteca: el movimiento y la activacin del mundo simblico


Vivir en un mundo globalizado puede implicar grandes ventajas, pero tambin implica sufrir las consecuencias. As, un extenso territorio como la Huasteca vive en forma negativa tal proceso. La falta de tierras, las pocas oportunidades laborales y los miserables sueldos son razones sucientes para que los jvenes busquen cada vez ms otras formas de vida. En este sentido, los movimientos de poblacin gravitan alrededor de la demanda laboral, logrando a travs de redes diversas insertarse en los mundos del trabajo asalariado. La edad, el gnero, la condicin social, nivel educativo y la experiencia laboral se vuelven factores que determinan tanto el lugar al que habrn de emigrar como su temporalidad.
caractersticas culturales que no pertenecen o a mi grupo. El otro puede ser visto como alguien inferior, igual o superior a m. 19 Aos atrs, Edmundo Flores tambin asediaba al presidente Lpez Portillo con los datos de pases que, como Estados Unidos, podan con slo el 2% de la poblacin ocupada en el campo lograr la produccin de alimentos y aun la exportacin de los mismos. En Esteva, G., El vaivn de las ilusiones y realidades, en Sin maz, no hay pas, Culturas Populares de Mxico/CONACULTA/Museo Nacional de Culturas Populares, Mxico, 2003, p.205. 104

http://www.cdi.gob.mx

fechas en las carreteras que salen del DF rumbo a Huejutla , Tampico, Tuxpan, Naranjos, San Luis Potos, entre otros puntos, que a todas luces parecen ser procesiones modernas que se desplazan a sus lugares de origen para realizar lo que se antoja un ritual de reconstitucin comunitaria.21 Pero tambin en los pueblos y rancheras el fenmeno migratorio se hace tangible al observar tan slo la vivienda. En efecto, mientras que por un lado es posible apreciar el abandono y el descuido en que algunas casas han cado, por otra parte es indudable la inyeccin de recursos destinados a transformarlas. Las nuevas construcciones se erigen acordes al concepto moderno de vivienda. Los que se quedan, no dudan en activar su mundo simblico para hacer frente a las vicisitudes que provoca la salida de los emigrantes. Y lo hacen activando la memoria y poniendo en prcticas sus saberes.

El depsito de las creencias: la memoria


Los efectos del desplazamiento son mltiples y contradictorios. Si bien he intentado resaltar los cambios que se estn dando en los grupos tnicos, no es menos importante aludir a la memoria, a ese depsito de creencias, que persisten en la Huasteca. Creencias, al decir de Teun A. van Dick,22 son cualquier cosa que pueda ser pensada y se pueden denir como unidades de informacin y procesamiento de la informacin. Son producto del pensamiento y, ciertamente, consecuencias (mentales) del discurso o interaccin social. Creencias que se construyen, almacenan y reactivan cuando se presenta algn evento que altera la vida de la poblacin, como es el caso de la migracin. Las creencias se comparten y la sociedad expulsora busca la forma de proteger a sus emigrantes a travs de la ejecucin de rituales, discursos u otras prcticas sociales y culturales.

Se deja de sembrar maz y ello es considerado como un grave problema para la sobrevivencia de los grupos indgenas campesinos. Para evitarlo, en Tancoco, Ver., recurren a lo que bien podramos nombrar culturalmente una estrategia vengativa: 24 el enojo de las antiguas deidades. As, los teenek consideran que: [] si uno deja de sembrar o de cosechar su milpa, si abandona su labor, entonces el Dhipaak25 se venga, se enoja y causa enfermedad muy grave en la persona, tan grave que puede llegar a morir, porque el Dhipaak es el ms pesado de todos, no es una persona, son muchas.26 Los alcanza el maz dice Don Polo y lo conrma su esposa. El cuerpo del alcanzado empieza a ponerse blandito hasta que, si no es atendido, llega a morir. La atencin para el enfermo, sin embargo, no puede ser tarea de cualquier mdico, slo los especialistas de las mismas comunidades, los que participan de sus mismas creencias y tradiciones pueden curar, y lo hacen barriendo el cuerpo del alcanzado con una mazorca, le preparan su zacahuil y le rezan a Dhipaak. De esta manera, la poblacin construye simblicamente estrategias de dependencia y efectividad relacionadas con su visin del mundo; estrategias que obligan ideolgica y culturalmente a quienes abandonan su comunidad y su milpa, a regresar a curarse, reincorporarse a la comunidad y seguir cultivando.

El poder de una escoba


En San Francisco, Huazalingo, Hidalgo, la emigracin, al igual que en toda la Huasteca, es un factor importante de movilidad geogrca, econmica y social. De la misma forma y como en otros lugares, la salida de los jvenes a la ciudad de Pachuca, a la de Mxico y a los Estados Unidos, es motivo de preocupacin para sus mil doscientos habitantes. Para los emigrantes, como bien seala Samyn (2001: 363), las ciudades de destino constituyen los lmites de un nuevo universo territorial que, como puntos apartados, se unen con su pueblo por medio de lneas rectas en dos direcciones. Por su parte, para los que se quedan, los nombres de estos sitios son incorporados a su universo gurativo impregnados de una fuerte carga emocional, aunque la representacin concreta que de tales lugares se hacen permanezca vaga.
24 Si bien J. B. Thompson (1993; vase Bibliografa) ofrece una tabla de modos de operar de la ideologa y algunas estrategias tpicas de la operacin simblica, considero que uno puede jugar con otras. Por ello, parto de considerar las que bien puedo llamar estrategias vengativas y estrategias de dependencia buscar la unidad del grupo tnico. 25 Dhipaak, deidad del maz entre los huastecos. 26 Don Polo Jurez, comunicacin personal, junio de 2004.

Para no agraviar a Dhipaak


Uno de los principales problemas con el que se enfrenta la poblacin cuando se produce la salida denitiva de campesinos es el abandono en que se queda la parcela agrcola.23
Tomo en este sentido las ideas de Alicia Barabas (2003; vase Bibliografa). 22 Para este autor (2000: 35; vase Bibliografa) todos los productos del pensar sern considerados creencias sin hacer distincin en la concepcin que, de acuerdo al lenguaje diario, opone la creencia al conocimiento. Las creencias son subjetivas y por tanto pueden ser errneas, infundadas o desviadas. El conocimiento, por el contrario, es (producto del) pensamiento que se considera verdadero. 23 Prez Castro, 1991 y 2007 (vase Bibliografa).
21

105

http://www.cdi.gob.mx

Los emigrantes salen siempre en forma individual, arropados por la oscuridad de la noche. Las madres y/o esposas se quedan con el temor de que quien se va ya no regresar; por ello, dejan de barrer la casa tres das despus de la salida de un familiar, para que regrese (Samyn 2001: 456). Dejar de barrer para que el emigrante regrese es una accin que cobra sentido, si nos acercamos a las creencias que son socialmente compartidas, pero que pueden ser utilizadas en situaciones diferentes. Tal es el caso del mundo simblico del espacio, los objetos y las acciones: la vivienda, la escoba y el barrer.27. Las casas tradicionales de Huazalingo, las zacallis, estn hechas en general de material natural, techo de zacate, muros hechos de bajareque. Mantienen una distribucin similar: dos cuartos y una puerta que da al exterior. Hay otras ms modernas con techos de tejas o lminas, castillos de concreto y un mayor nmero de habitaciones. Pero independientemente del material utilizado, la casa es un rea privada, un lugar familiar, domstico, secreto tambin, como seala George Duby (1992: 10). La vivienda es el refugio de la familia y el espacio privilegiado para la reproduccin social. Por ello, es ah donde se realizan los principales rituales que tienen que ver con la proteccin y el cuidado de sus integrantes. Es ah donde la escoba y la accin de barrer cobran signicados diversos. La escoba, de acuerdo al diccionario de la Real Academia, es un utensilio compuesto por un haz de ramas exibles o de lamentos de otro material sujetos normalmente al extremo de un palo o de un mango largo, que sirve para limpiar el suelo, y la accin de barrer, de acuerdo a la Enciclopedia Symplok, viene del latn verro, verrere, de donde versura, y vassura en espaol del siglo XII es basura, basurero, vertedero. La operacin barrer mantiene por tanto una conexin originaria con la basura. Pero la escoba como objeto y el barrer como accin tienen, al igual que las personas, una historia social (Appadurai, 1986: 3). En este sentido, en esta parte del trabajo me interesa destacar su concepcin en el Mxico prehispnico y sobre todo, como seala este mismo autor, considerar su potencial social (Appadurai, op. cit.: 6). Sin pretender ignorar las grandes transformaciones ocurridas en el mbito de las creencias, aqu slo me interesa destacar que desde la poca prehispnica se barra para ahuyentar los males, como era en el caso de la esta de Ochpaniztli28 y donde, de acuerdo a Fray Bernardino
27 Informacin obtenida del trabajo de tesis realizado por Samyn (2001; vase Bibliografa). 28 La esta de Ochpaniztli, una celebracin en la que, de acuerdo al Cdice telleriano-Remensis (1964-1967, lmina 5, p. 161) se

de Sahagn, la escoba era uno de los principales atributos de Toci-Tlazoltotl,29 Nuestra abuela, diosa de la suciedad, Tlaelcuani, Comedora de basura, quien eliminaba las manchas de los hombres (1956, 1: 51-55). Las creencias sobre el barrer para eliminar la basura y con ello la enfermedad son compartidas social y culturalmente y estn localizadas en lo que, de acuerdo con van Dick, podramos llamar la memoria social de la Huasteca. Del poder que tiene una escoba para alejar lo sucio y la enfermedad no se duda, pero lo que puede ser una creencia compartida socialmente en tan vasto territorio no implica que las cualidades que se le atribuyen en Huazalingo sean compartidas ms all de esta localidad.30 Aqu, la escoba recostada sobre la pared, dentro o fuera, pareciera ser el guardin de la entrada de la casa. No obstante lo anterior, su signicado protector es ms obvio cuando la gente la utiliza para cerrar por fuera una casa momentneamente vaca como un rechazo, tanto de tener animales dentro de la casa en ausencia de los habitantes, como de las personas que en otras ocasiones entran de manera maquinal. Obviamente, como subraya Samyn, la escoba no sustituye al candado y cualquier individuo bien o malintencionado puede desbaratar el armazn sin mayor problema. Slo logra obtener cierto poder de exclusin por su carga simblica (Samyn 2001: 240). La escoba, siempre puesta en forma contigua a la puerta de la vivienda, es el instrumento que permite a la mujer,
barra para ahuyentar los males y las hambrunas que Tlazoltotl provocaba. De acuerdo a diversas fuentes, Michel Graulich asienta que Ochpaniztli, barrido (de los caminos) es el nombre de la veintena en la inmensa mayora de los documentos de que disponemos. Esto se explica porque en ocasin de la esta de Toci, Nuestra abuela, se barran las casas, los templos, las calzadas y las calles, se limpiaban las fuentes y los canales, las estatuas de las divinidades y se renovaban los edicios importantes y los acueductos. Al barrer y limpiar, tambin se puricaba (Graulich, 1999: 109; vase Bibliografa). 29 Lorenzo Ochoa e Irizelma Robles consideran que la esta de Ochpaniztli y su relacin con Tlazoltotl tuvo en la Huasteca un signicado diferente, donde barredura debe interpretarse como barrer la enfermedad, ya que Tlazolteotl, de acuerdo con estos autores, fue en su origen una diosa de la salud (comunicacin personal). 30 En Cali, Colombia, de acuerdo a una investigacin realizada sobre las creencias populares y el autocuidado durante el puerperio, sus autores encontraron que haba actividades prohibidas. En las entrevistas realizadas a las purperas, stas les dieron a conocer diferentes prohibiciones y precauciones relacionadas con las actividades de la vida cotidiana. Se cree que el embarazo y el parto les disminuyen las fuerzas y las debilitan, por lo cual se debe procuran realizar durante la dieta, actividades que no les exijan mayores esfuerzos fsicos y darle al cuerpo tiempo para que se recupere. Entre otros ocios domsticos y actividades prohibidas en este perodo se mencion el barrer porque creen que el organismo no est en capacidad de realizar este esfuerzo y se puede llegar a padecer dolor de espalda, desangre, dolor de caderas y de cintura. As tambin sealaron que cuando se ventea la escoba al barrer, el aire entra por las piernas y el fro se le entra a la matriz y esto puede dar pasmo y clicos.

106

http://www.cdi.gob.mx

mediante la accin de barrer, expulsar los elementos no deseados en el patio, en la habitacin. Se barre hacia fuera, esparciendo el polvo por la puerta lo ms lejos que se pueda o por las orillas del patio. Las mujeres que barren poco, no tiene buena reputacin en el pueblo, se dice y se cree que en los alrededores de su vivienda, especialmente en la parte de atrs, se facilita la entrada a los malos espritus (Samyn 2001: 242). Sin embargo, y aqu podemos ver la forma en que la creencia se modica socialmente y cobra nuevo sentido, si la accin de barrer tiene la intencionalidad de alejar, de expulsar lo que se considera indeseable, entre otras cosas a los espritus, la prctica de dejar de hacerlo en un tiempo determinado de tres das conlleva tambin un propsito que se puede considerar lgico: permitir que lo que sali regrese y se reincorpore a su mbito familiar.

Rituales y ofrendas: activando el mundo simblico para enfrentar la emigracin


Desde el siglo XVI se conoce el concepto de alma introducido por los evangelizadores. Hoy da, los huastecos piensan que cada persona tiene un alma, ehatal, y un espritu tsitsiin, y ambos son complementarios. El ehatal proporciona el don del habla, mientras que el tsitsiin representa la voluntad y reside en la cabeza; a travs de ste los rboles, las personas o cualquiera puede aduearse de la voluntad de los otros. Un tercer centro en el cuerpo humano sera el corazn, que reeja la fuerza y las emociones del individuo (Alcorn 1984: 67-68). Cuando el esposo o los hijos dejan su poblacin para buscar trabajo en cualquier ciudad de Mxico o de Estados Unidos, se provoca una profunda tristeza. Los alcanza la tristeza, se dice en la Huasteca, y sta parecera quedar instalada en el corazn tanto de los que se quedan como en el de los que se van; la padece el corazn, el yol, yollo, yllotl para los nahuas (Lpez Austin 1980: 152-200), el ichich para los tennek (Tapia de Zenteno 1985: 78), porque en l se reejan las emociones. Tristeza del corazn que quita el hambre, que provoca enfermedad, desgano, ganas de llorar. Tristeza del corazn cuando no hay noticias del ausente, cuando no hay cartas ni llamadas telefnicas, cuando los sueos no informan cmo est el ser querido. La mejor forma de procurar alivio es, al decir de doa Teresa, curandera de Huejutla, Hgo., mezclar cempazchil junto con mohuite y albahaca. Es un remedio para la tristeza del corazn y para prepararlo se frotan las hierbas, se ponen a hervir para preparar la infusin, se cuelan y ya lista la infusin

se toma como agua de tiempo y se frota a la persona con alcohol. Si te alcanza la tristeza, tienes que hacer un novenario para que te puedas recuperar, nos dice doa Teresa. La expresin lingstica, tristeza del corazn, que da cuenta del estado de nimo que provoca la emigracin y las acciones encaminadas a restaurar el equilibrio fsico, es una de las formas simblicas que operan en circunstancias socioculturales particulares como es el caso de poblaciones que expulsan mano de obra; las usan y comprenden los sujetos que a su vez las recibieron de sus padres, tal vez para dar cuenta de otras situaciones que provocaban tales emociones y para las cuales haba que buscar el remedio. Y as como siempre habr situaciones que hacen aorar las emociones provocando la enfermedad, de la misma manera perpetuamente estarn presentes los sucesos violentos que irrumpen y transforman la vida de los individuos, como en el caso de los accidentes automovilsticos en la actualidad. Los emigrantes dejan sus pueblos y por carretera llegan a sus lugares de destino. Pero la carretera, adems de ser el medio que los aleja de sus familias es tambin motivo de preocupacin por la cantidad y frecuencia con la que ocurren los percances. Por ello, los que se quedan, buscan la manera de proteger a los que emprenden la marcha. As, de acuerdo a lo consignado por Amaranta Arcadia Castillo, en el ao 2000 doa Juanita, curandera de Tepetzintla, Ver., era la encargada de llevar a cabo el ritual de proteccin de carretera. Cuando le solicitaban el servicio, lo haca en su casa, frente al altar, formando un semicrculo y colocando al centro una gran olla de peltre con un guisado de pollo en salsa roja. Dos canastos con tortillas, rodeados con botellas de refresco, cerveza y aguardiente completaban la ofrenda. El crculo lo delimitaba con siete platos de comida, siete vasos o tazas y cigarros encendidos, y junto a cada plato una veladora blanca en vaso de vidrio. Frente al altar, tres velas de cera de colmena: una dentro de un recipiente de vidrio, otra enterrada encendida en la tierra y otra acostada. El ritual lo iniciaba pidiendo a los asistentes que se sentaran; con una botella de aguardiente iniciaba un recorrido por el semicrculo y mientras vaciaba el preciado lquido sobre la tierra pronunciaba unas oraciones. Al terminarlas, empezaba a repartir lo ofrendado a todos los presentes, principalmente a los solicitantes del ritual. El rito terminaba al depositar los presentes sus platos vacos, con los huesos y cueritos, en el lugar de donde los haban tomado. Con aguardiente volva a regar la tierra, agradeciendo a los solicitantes el haberles hecho partcipes de dicha ofrenda. La ecacia simblica de la curacin es tal que, entre los nahuas de la Esperanza, Ver., los curanderos se desplazan de su comunidad de origen a los barrios de los emigrantes
107

http://www.cdi.gob.mx

de su pueblo al norte (en el caso de Mxico) y tambin organizan en la comunidad ritos curativos que se transmiten en vivo por telfono al emigrante que necesite la curacin (Ariel de Vidas, comunicacin personal). En este sentido, las expresiones lingsticas, como las oraciones, las acciones efectuadas en el ritual, los elementos y las actitudes son formas simblicas que se eternizan ante lo que siempre puede suceder y por ello, en las culturas que se expresan en la Huasteca, siempre habr necesidad de buscar estrategias de proteccin que como los rituales y la medicina tradicional se convierten en el medio principal a travs del cual la nocin indgena de persona se relaciona con su mbito permitiendo la restauracin de su equilibrio fsico-emocional.

La contemporaneidad del otro


La contemporaneidad del otro es tal que supone, para la antropologa, no slo un reconocimiento torico o retrico, sino la aceptacin de su existencia culturalmente diferenciada. La forma en que los pueblos de la Huasteca enfrentan la emigracin habla de esa diferenciacin. Por ello, quiz sea el momento de interrogarnos una vez ms sobre el papel que las investigaciones antropolgicas pueden jugar en las sociedades plurales tradicionalmente sometidas a recurrentes crisis polticas y econmicas. Constituye un reto a la imaginacin utpica y recordemos que la utopa es una dimensin de lo posible asumir que nos encontramos en un momento en que lo que se requiere no es slo entender y criticar los acontecimientos actuales, sino tambin contribuir a imaginar el presente y a hacer visible, a partir del cuestionamiento de esa construccin arbitraria que llamamos realidad, la pluralidad de realidades posibles. Para contribuir al incremento de la visibilidad poltica de los grupos tnicos, sostiene Miguel Alberto Bartolom, y me sumo a su posicin, uno de los tantos retos que enfrenta la antropologa contempornea es que sus actividades accedan a un pblico ms amplio que el conformado por las restringidas comunidades acadmicas. El desconocimiento que exhibe el Estado de las culturas nativas resulta a veces francamente sorprendente. Los estereotipos denigradores conviven con un imaginario colectivo construido con base en el prejuicio y la ignorancia. Si en el pasado les fue negada a los indios su humanidad, en la actualidad siguen siendo depositarios de muchas de las fantasas que la supuesta homogeneidad cultural nacional suele proyectar sobre ellos, los otros. Quizs los antroplogos no hemos podido proporcionar a la parte no india del pas una imagen ms realista de las
108

etnias nativas, pero ahora la sociedad en su conjunto y especialmente la clase poltica estn obligadas a tener mayor informacin respecto a las sociedades alternas a la propia, que no pueden seguir siendo imaginadas sino que deben ser conocidas para poder ser entendidas. No puede haber un dilogo construido como monlogo, en el cual los interlocutores pretenden imaginar al otro de acuerdo a su propia lgica o fantasa. En la tarea de tratar de contribuir a promover una convivencia igualitaria entre diferentes culturas, a la antropologa le toca ahora desempear un papel poltico diferente al que estuvo presente en sus orgenes profesionales. Hoy en da, no hay una sola forma de hacer antropologa, como tampoco son unos solos los sujetos y los temas a investigar. Se sigue haciendo investigacin antropolgica en sociedades indias pero tambin se indaga sobre la clase obrera y las sociedades campesinas, los problemas de gnero, la vida de los travestis, los eventos como el carnaval o el futbol, las identidades o la migracin. Todos ellos son campos legtimos para la reexin social en la medida que son estudios a partir de la valoracin de la dimensin cultural que nos muestran que la diversidad en Mxico va ms all de lo que por muchos aos pens el hacedor de antropologa. Dejo al nal una reexin respecto a la relacin del antroplogo con su objeto de estudio. Para ello nuevamente retrocedo en el tiempo, hasta los aos de 1914, cuando Bronislaw Malinowski viaj por los mares del sur hasta llegar a Papa (actual Nueva Guinea). En las islas Trobriand realiz su trabajo de campo y comenz a preconizar la metodologa llamada del "observador participante". En la introduccin a su obra Malinowski asent [] una vez ms debo presentarme como cronista y portavoz de los trobriand, y tarea con ese mismo espritu fueron las que por muchos aos denieron de alguna manera a la antropologa: hablar por los otros, dar una voz escrita a la de aquellos pueblos pertenecientes a tradiciones culturales alternas a las del investigador. En la actualidad, sobresalen otras ideas respecto a la relacin sujeto estudiado-estudioso de los sujetos. En efecto, si bien la antropologa que escriba sobre indios, que llamaba informantes, no ha cambiado, s va dando paso a otras formas de entender tal relacin, misma que cobra as otro sentido. Las culturas indgenas se estn rediseando pero no desapareciendo. Y en tal rehechura reclaman su derecho a ser iguales y a la vez diferentes. Esto debe contemplarlo la poltica nacional, y esto debemos tenerlo presente los antroplogos.

http://www.cdi.gob.mx

Bibliografa
Alcorn, Janis Bristol. 1984. Huastec mayan Ethnobotany, University of Texas, Austin, USA. Appadurai, Arjun. 2006. Introduction: commodities and the politics of value, en The social life of things. Commodities in cultural perspective, Cambridge University Press. Barabas, M. A. 2003. Introduccin: Una mirada etnogrca sobre los territorios simblicos indgenas, en Dilogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indgenas de Mxico, col. Etnografa de los Pueblos indgenas de Mxico, INAH, Mxico, pp. 13-36. Brading, David. 1973. Los orgenes del nacionalismo mexicano, Era, Mxico. Clavijero, Francisco Javier. 1987. Historia antigua de Mxico, Porra, col. Sepan Cuntos, Mxico. Corts, Hernn. 1969. Cartas de relacin, Porra, col. Sepan Cuantos, Mxico. Duby, George. 1992. Prefacio a la Historia de la vida privada, en Aris, Philippe y Duy, George (directores), Historia de la vida privada. Imperio romano y antigedad tarda, Taurus, Madrid. Esteva, Gustavo. 2003. El vaivn de las ilusiones y realidades, en Sin maz, no hay pas. Culturas Populares de Mxico/CONACULTA/Museo Nacional de Culturas Populares, Mxico. Graulich, Michel. 1999. Fiestas de los pueblos indgenas. Las estas de las veintenas, Ritos Aztecas, Instituto Nacional Indigenista, Mxico. Gupta, A. y Ferguson, J. 1992. Beyond cultura: space, identity, and the politics of difference, en Gupta, A. y Ferguson (eds.), Cultural Anthropology, vol. 7, nm. 1, The American Anthropological Association, USA, pp. 7-23. Hewitt de Alcntara, Cynthia. 1988. Imgenes del campo, El Colegio de Mxico, Mxico. INEGI. 2000. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000. Resultados Denitivos. Tabuladores Bsicos. Aguascalientes, Mxico.

Lpez Austin, Alfredo. 1980. Cuerpo humano e ideologa: Las concepciones de los antiguos nahuas, 2 vols., UNAM, Mxico. Prez Castro, Ana Bella. 1991. Lzaro Crdenas, Michoacn: Donde se funden la residencia y el olvido, en La identidad: imaginacin, recursos y olvidos, IIAUNAM, Mxico, pp. 53-65. __________. 2007. Activar el mundo simblico para enfrentar culturalmente la emigracin, en Chungara, , Revista de Antropologa Chilena, vol. 30, nm. 1, Chile pp. 51-68. Prez Castro, Ana Bella y Ochoa, Lorenzo. 1992. Mestizaje cultural en la Sierra Alta de Hidalgo, Mxico, en Cuadernos Americanos, Nueva poca, nm. 35, Mxico, pp. 84-98, Prez Castro, Ana Bella, Ochoa vila, M. Guadalupe, y Soriano Prez, M. de la Paz. 2002. Antropologa sin fronteras. Robert Redeld, UNAM/Fideicomiso para la Cultura Mxico-Estados Unidos, 2 vols. Portal Airosa, Mariana y Ramrez Snchez, Xchitl. 2010. Alteridad e identidad. Un recorrido por la historia de la antropologa en Mxico, UAM/Juan Pablos Editor, Mxico. Samyn, G. 2001. San Francisco, Pueblo Nahua en la Huasteca. Un anlisis del Simbolismo de la Divisin del Espacio, tesis para optar al grado de Doctor en Antropologa, Facultad de Filosofa y Letras/Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM, Mxico. Tapia de Zenteno, C. 1985. Paradigma apologtico y noticia de la lengua huasteca [1767], editado por Ren Acua, UNAM, Mxico. Thompson, J. B. 1993. Ideologa y Cultura Moderna. Teora Crtica Social en la Era de la Comunicacin de Masas. Traducido por G. Fantinati Caviedes. UAM-Xochimilco, Mxico. Van Dijk, T. A. 2000. Ideologa. Una Aproximacin Multidisciplinaria, trad. de L. Berrone de Blanco, Gedisa, Barcelona. Villoro, Luis. 1979. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Ediciones de la Casa Chata, Mxico.

109

http://www.cdi.gob.mx

http://www.cdi.gob.mx

LAS LEnGUAS IndGEnAS En EL MXICO dEL SIGLO XXI: EnTRE EL


dESPLAzAmIEnTO Y LA RESISTEnCIA

DOCTORA REGINA MARTNEz CASAS1 Introduccin


Mxico es uno de los pases con mayor diversidad lingstica a nivel mundial y con un nmero importante de hablantes de las diferentes lenguas nacionales.2 Sin embargo, las cifras al respecto son divergentes. En los ltimos conteos realizados por el INEGI3 se contabilizaron entre siete y ocho millones de hablantes de alguna de las lenguas indgenas mexicanas, aunque otras instancias como el Consejo para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) junto con el Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO) calculan entre doce y catorce millones de mexicanos que hablan alguna de las lenguas nacionales (CDI, 2009). Tampoco el nmero de las lenguas es un tema consensuado, pues oscila entre 68 y 364 segn la fuente y los criterios para su identicacin (INALI, 2008). Por otro lado, clculos realizados a partir de los miembros de los hogares en que se habla una lengua indgena tambin arrojan cifras dispares (ver Janssen y Martnez Casas, 2006); varias investigaciones coinciden en que el nmero se encuentra entre los catorce y los quince millones de personas que hablan o se han socializado escuchando alguna lengua indgena en el pas. La distribucin de esta poblacin es desigual en el territorio. Histricamente, se ha concentrado en los estados del centro y sur del pas y la mayor diversidad lingstica corresponde a los estados de Oaxaca y Veracruz, aunque la mayor concentracin numrica corresponde al estado de Chiapas. Sin embargo, en las ltimas cuatro dcadas y en particular en las dos ms recientes la migracin ha llevado a un creciente nmero de hablantes de lenguas indgenas a las grandes concentraciones urbanas a todo lo largo y ancho del territorio nacional.
1 Profesora-Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, sede Distrito Federal. Es coordinadora del posgrado en Lingstica Indoamericana en dicha institucin. 2 En el ao 2001 se modic la constitucin mexicana y se reconoce el carcter de lenguas nacionales a los idiomas de los diferentes pueblos indgenas del pas. 3 El INEGI realiza ejercicios censales cada cinco aos. En 2000 y 2010 se realizaron censos amplios y en 1995 y 2005 conteos con un cuestionario ms corto, pero en todos ellos se incluye la pregunta sobre lengua indgena.

El presente trabajo tiene como objetivo analizar la situacin sociolingstica de los indgenas urbanos y el impacto de diferentes formas de organizacin indgena, que se maniesta en movimientos sociales de corte local o nacional, y con ello plantear algunas hiptesis de lo que sern las comunidades lingsticas mexicanas en el naciente siglo. En los momentos actuales, en que se mira la situacin de los pueblos indgenas en tiempos de centenarios, el futuro de las lenguas nacionales debe verse contextualizado ms all de la discusin sobre tradicin y modernidad. La informacin socio-demogrca y la investigacin etnogrca muestran que las comunidades lingsticas cada vez coinciden menos con las llamadas comunidades histricas: las nuevas generaciones de hablantes de lenguas indgenas (HLI) nacen o migran para estudiar y trabajar. Tampoco se puede seguir pensando en las lenguas indgenas como patrimonio museogrco. Muchas de ellas son altamente vitales, lo que las convierte en lenguas tan modernas como las lenguas europeas ms prestigiosas. Una modesta pero creciente cantidad de literatura en lenguas indgenas y de investigacin realizada por lingistas extranjeros y mexicanos muchos de ellos hablantes nativos de estas lenguas ha contribuido al conocimiento que se tiene del fenmeno comunicativo en contraste con los paradigmas desarrollados a partir de la descripcin de las lenguas indoeuropeas.4 Finalmente tambin resulta un reto explicar la sobrevivencia de lenguas histricamente discriminadas para poder generar polticas lingsticas que favorezcan su desarrollo, pues ms all de encontrarse en los as llamados cimientos nacionales, los pueblos indgenas forman parte del Mxico del tercer milenio y si podemos pensar en un movimiento social contemporneo, resulta inevitable discutir la importancia que la reivindicacin de los derechos de los Pueblos Indgenas ha tenido para la conformacin de lo que hoy somos como nacin.

Dentro del posgrado en lingstica Indoamericana que opera en el CIESAS desde 1991 se han graduado ms de 90 maestros en la disciplina y actualmente cursan estudios de maestra y doctorado ms de 20 investigadores hablantes de diferentes lenguas indgenas mexicanas. 111

http://www.cdi.gob.mx

Las lenguas indgenas en contextos urbanos


La dinmica migratoria de la segunda mitad del siglo XX empez en los centros urbanos cercanos a los grandes desarrollos agroindustriales en el noroeste del pas y en la ciudad de Mxico, pero recientemente son los grandes centros urbanos, como Guadalajara, Monterrey, Puebla y Cancn, los que muestran el mayor crecimiento de poblacin indgena en Mxico (Martnez Casas, 2007; Durin, 2008). Por otro lado, desde los campos agrcolas se desarroll un ujo migratorio hacia Estados Unidos y Canad y desde Guatemala llegaron hablantes de lenguas indgenas, que se han establecido en Mxico desde principios de los aos ochenta.5 Sin embargo, las investigaciones sociolingsticas que analizan las condiciones de socializacin de las lenguas indgenas en contextos urbanos son muy escasas. Despus del trabajo lingstico pionero de Pellicer (1988) sobre mazahuas y otomes en la ciudad de Mxico, pasaron casi 20 aos para que se llevara a cabo un diagnstico sociolingstico en otra ciudad (ver Martnez Casas, 2007) y fue el caso de Guadalajara. Empero, existe de manera dispersa una importante bibliografa sobre la migracin de indgenas en todo el pas en que se menciona la situacin de las lenguas y sus hablantes. Los estudios sobre indgenas urbanos bsicamente se han centrado en las ciudades de Mxico, Guadalajara y Tijuana y entre ellos destacan los de Lourdes Arizpe (1978 y 1979), Lane Hirabayashi (1993), Teresa Mora (1996), Mara Bertely (1996, 1997a, 1997b, 1998a y 1998b), (1998, 2003 y 2007), Laura Velasco (2002 y 2005), Marta Romer (2003), Cristina Oehmichen (2005), Regina Martnez Casas y Anglica Rojas Corts (2006). Una primera vertiente de estos estudios se ha centrado en los procesos de descampesinizacin (Arizpe, 1978) y en las asociaciones de migrantes, y las relaciones de estas asociaciones con los pueblos de origen, as como las implicaciones en cuanto a las identidades tnicas y paisanales. Estos estudios describen la existencia de redes sociales en los lugares de destino para conseguir trabajo, vivienda, y para la reproduccin de los patrones socioculturales. Ejemplos de estas investigaciones son los trabajos de Velasco (2002) con mixtecos y zapotecos en la frontera mxico-estadounidense, entre Baja California y California, y de Gissi (2009) sobre mixtecos y chocholtecos en Iztapala, al oriente de la Ciudad de Mxico. Los trabajos de esta vertiente analizan
El catlogo de lenguas mexicanas incluye varias lenguas de la familia maya originarias de Guatemala que, por tratarse de lenguas que se han hablado desde hace siglos en la regin fronteriza entre las dos naciones y por la presencia de comunidades de origen guatemalteco ya nacionalizadas son tambin consideradas lenguas nacionales. 112
5

poco o nada la condicin lingstica de sus entrevistados y en cambio privilegian el anlisis sobre la insercin de los indgenas urbanos en el precario mercado de trabajo al que tienen acceso en las ciudades. Una segunda vertiente se ha interesado en los hijos de los migrantes, en los procesos de transmisin de la lengua y la escolarizacin en relacin con la reproduccin tnica. Ejemplos de este tipo de investigaciones son las de Lestage (1997 y 1998) sobre oaxaqueos en Tijuana; Bertely (1996) sobre los zapotecos de Yalalag; Romer (2003), quien trabaj tres generaciones de mixes; Rojas (2006), Martnez Casas (2007) y Flores Laffont (2007) sobre otomes en Guadalajara; Prez Ruz (1991), quien trabaj con mazahuas en Ciudad Jurez, entre otros. En estos estudios se ha encontrado que un nmero signicativo de los indgenas que migran a los contextos urbanos no se asimilan a la sociedad citadina ni se alienan, sino que crean nuevas identidades cuando se establece una vida comunitaria extraterritorial o extendida (Oehmichen, 2001 y 2005). Finalmente, una lnea reciente de estudios sobre indgenas en ciudades analiza la inuencia de instituciones del Estado para el reconocimiento y la reproduccin de comunidades tnicas en contextos migratorios. En estos estudios se analizan procesos de escolarizacin (Czarny, 2008 y Barriga, 2008) o negociaciones con intermediarios del Estado (Talavera, 2005), que han visibilizado identidades indgenas en las ciudades con la nalidad de negociar programas sociales. Sin embargo, a pesar de que muchos autores destacan la importancia de la lengua como elemento cultural y de identicacin, la mayor parte de las investigaciones que se mencionan simplemente se acercan a los conictos que enfrentan los indgenas urbanos por su condicin bilinge. En general, la mayor parte de los autores coinciden en el hecho de que el prestigio de las lenguas indgenas en las ciudades es menor que en las regiones histricas y en no pocos casos hablarlas en pblico es motivo de vergenza, alienacin y discriminacin. Este fenmeno se exacerba cuando el uso de las lenguas indgenas se enfrenta al espaol en el contexto escolar, pues se ve como un obstculo para el aprendizaje (Romer, 2001 y Bertely, 1997a). Por otro lado, me interesa destacar aquellas investigaciones que presentan estudios de caso en que la reproduccin de las comunidades morales o extraterritoriales depende de la socializacin de la lengua indgena en las ciudades, para buscar explicaciones a los casos extremos que le dan ttulo a este trabajo: los hablantes que deciden de manera individual o colectiva dejar de hablar la lengua de sus familias y comunidades histricas, frente a quienes le otorgan un pa-

http://www.cdi.gob.mx

pel central para la pertenencia a redes solidarias que facilitan la vida urbana (cfr. Jimnez, 2011). En algunas investigaciones incluso se plantea que la reproduccin de las lenguas indgenas en Mxico tanto en el mbito rural como en el urbano depende cada da ms de la migracin y los recursos econmicos y simblicos que genera. As encontramos autores que reportan el rpido desplazamiento de las lenguas indgenas en las ciudades (ver, por ejemplo, Barragn, 2004), que plantean el tema de la lengua slo en trminos de la liacin comunitaria para las primeras generaciones. Estn tambin los estudios que han dado seguimiento a dos o ms generaciones y que documentan las ideologas lingsticas del nuevo milenio, apelando al cumplimiento de los derechos lingsticos recientemente adquiridos (ver Czarny, 2008).

Vitalidad lingstica y organizacin social


No resulta fcil sintetizar la situacin sociolingstica de las lenguas indgenas en las ciudades. En las diversas investigaciones etnogrcas y socio-demogrcas que se acercan a esta temtica resulta evidente la heterogeneidad que cruza tanto la variable lengua indgena como las de gnero, generacin y escolarizacin. Pero por otro lado, el creciente nmero de comunidades lingsticas de las lenguas nacionales en las ciudades obliga a una serie de reexiones que permitan pensar no slo en el presente de las lenguas indgenas sino tambin en su futuro. Con base en los clculos realizados por la CDI sobre las tasas de mantenimiento de las lenguas indgenas en Mxico, se puede observar que su comportamiento diere en funcin de la tradicin migratoria de los hablantes y de las diversas formas de organizacin social a las que recurren, que van de redes paisanales a movimientos polticos y sociales con resonancia nacional. Sin nimo de entrar en mucho detalle sobre la elaboracin del clculo, la informacin que aqu se presenta se realiz contando el nmero del hablantes de lenguas indgenas en los hogares en que existe al menos un HLI. Es decir, si todos los miembros del hogar hablan nhuatl ese hogar tiene un ndice de 1. Si la mitad hablan nhuatl y la mitad espaol el ndice ser de .5, y si uno de cuatro miembros del hogar habla en nhuatl el ndice ser de .25. Eso se generaliza para todos los hogares de cada agrupacin lingstica y el ndice se divide por grupo quinquenal de edad. Se puede ver claramente en la grca (pgina siguiente) que parael grupo de cinco a nueve aos el ndice de conservacin delnhuatl es de .51, en el grupo de 20 a 24 es de .63 y en el grupo de 40 a 44 de .82. Los mayores de 65 aos casi todos hablan el nhuatl. Con este clculo y asumiendo

el subregistro de los hablantes de lenguas indgenas del que se habl al arranque de este trabajo tenemos un ejercicio muy til para calcular cules lenguas indgenas son muy vitales porque las hablan casi todos los miembros de lo que el CDI llama agrupaciones etnolingsticas6 tanto nios como jvenes y adultos y cules estn en riesgo porque sus hablantes son viejos y quienes se encuentran en edad reproductiva ya no se reconocen como hablantes de ellas.7 Quisiera destacar que las comunidades lingsticas que hemos analizado en este texto tienen un comportamiento muy diferente. Algunas comunidades con larga tradicin migratoria, como la de hablantes del otom, se encuentran segn los datos de la tabla en peligro de desaparecer en un par de generaciones. Sin embargo, la informacin etnogrca arroja datos que contradicen estas cifras. Los otomes urbanos son uno de los grupos indgenas ms preocupados por la socializacin de su lengua en las ciudades. Por su parte, los hablantes de mixteco, que tienen una larga tradicin de pertenencia a circuitos migratorios, se encuentran a la mitad de la tabla, es decir, la vitalidad de esta lengua es razonablemente buena y se han documentados casos de redes migratorias que utilizan el mixteco como recurso clave para la solidaridad durante la migracin (ver Martnez Casas y Bayona, 2010). Los maya-yucatecos que tienen un nicho laboral privilegiado en el sector turstico tienen menor vitalidad lingstica que los hablantes del resto de las lenguas de esa familia lingstica la maya que tienen tradiciones migratorias ms recientes, como los tzotziles. Sin embargo, los casos que me interesa destacar, porque coincide la informacin etnogrca con los resultados de la tabla, son los de hablantes de mixe y de triqui, por un lado, y de tzotzil y tzeltal por otro. Todas estas agrupaciones lingsticas se encuentran en el primer tercio de la tabla, con ndices de conservacin de medios a altos. Es decir, con un nmero signicativo de nios que hablan la lengua de sus padres y abuelos. Aun as, lo que muestran los diversos investigadores que han trabajado con mixes, triquis, tzeltales y tsosiles es que no migran para escolarizarse como primera prioridad y que su promedio de aos en la escuela es de los ms bajos a nivel nacional. Aqu cabra la hiptesis de que una de las razones de la
6 La CDI no homologa Pueblo Indgena con agrupacin etno lingstica porque no existe un consenso al respecto de muchas de las variedades de lenguas que bajo la catalogacin del INEGI son un solo idioma, y con la elaboracin del catlogo de Lenguas Indgenas publicado por el Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (INALI) queda claro que se trata de lenguas distintas. 7 Tampoco se puede discutir sobre la vitalidad de las variedades (variantes segn el Catlogo) de cada lengua porque, como ya se mencion, el listado del INEGI no coincide con el catlogo del INALI.

113

http://www.cdi.gob.mx

Grca: minera de datos sobre conservacin de las lenguas indias

Grca proporcionada por el autor.

conservacin de estas lenguas es su poca exposicin a la aplanadora cultural de la escuela. Pero la explicacin que resulta ms seductora es que se trata de lenguas habladas por Pueblos Indgenas que se han organizado social y polticamente para exigir el reconocimiento de su ciudadana tnica (ver de la Pea, 1998). Entre los mixes existe un fuerte movimiento poltico que reivindica su ciudadana diferenciada con la reivindicacin lingstica como uno de sus ejes identitarios (ver Gonzlez Apodaca, 2000). Por su parte, los movimientos triquis han tenido resonancia nacional por sus demandas polticas regionales (Lpez Brcenas, 2000). Pero el movimiento indgena ms impactante de las ltimas dcadas es, sin duda, el neozapatismo chiapaneco. Las lenguas que se hablan en la regin todava controlada por organizaciones vinculadas a este movimiento social son las ms vitales entre las lenguas indgenas mexicanas.
114

En contraste, los zapotecos mucho ms escolarizados estn a la mitad de la tabla. Pero su insercin en el mercado laboral profesional es de las ms exitosas de todos los hablantes de lenguas indgenas y los datos del XII Censo de INEGI arrojan que son tambin los que poseen la ms alta tasa de escolaridad de entre todos los indgenas en Mxico.8 De antemano s que un clculo como el que aqu se presenta tiene muchas limitaciones. Sin embargo, es el nico esfuerzo que se ha hecho en Mxico por contar con datos que permitan comparar la vitalidad de las diferentes lenguas indgenas que se hablan en nuestro territorio. El inters de incluirlo en un texto como ste es el contextualizar alguna de la informacin etnogrca que se ha producido en Mxico en los ltimos 30 aos, pero sobre todo, mostrar que no se puede concluir que hay una sola tendencia para la
8 Y tambin son de las comunidades lingsticas ms urbanizadas.

http://www.cdi.gob.mx

relacin entre la migracin y la vitalidad o desplazamiento de las lenguas. Por otra parte, resulta indispensable ahondar en investigaciones que vinculen los movimientos sociales de corte tnico con la valoracin de algunas de las lenguas indgenas mexicanas y su consecuente vitalidad. Finalmente, est la consideracin de lo que implican la migracin y la organizacin poltica para el desarrollo de diversas formas de bilingismo. Como mencion, pocas investigaciones abordan este tema tan importante para la sociolingstica. Slo los trabajos de Flores Laffont (2007) y de Lpez Callejas (2008) analizan si los nios otomes en Guadalajara y la ciudad de Mxico presentan bilingismo diglsico o sustractivo.9 Los resultados varan, entre otras razones, por la condicin bilinge del propio Lpez Callejas. Su investigacin realizada en otom le permiti dar cuenta del dominio de esa lengua por parte de los nios y del uso que se le da en el espacio de Cuadrante de San Francisco. Estos resultados obligan a repensar muchas de las investigaciones que dan por desplazadas a las lenguas indgenas para las generaciones nacidas y socializadas en la ciudad. Lo anterior me lleva a poner sobre la mesa uno de los temas recurrentes a lo largo de toda la bibliografa sobre indgenas urbanos: las ideologas lingsticas y la reproduccin de estereotipos. Uno de los trabajos que ilustra mejor los estigmas vinculados con las identidades lingsticas en las ciudades es el de Martnez Buenabad (2008) en la ciudad de Puebla. Estereotipos asociados al uso pblico del nhuatl como una condicionante de su atraso e ignorancia se oponen a los discursos escolares de mexicanidad que destacan la importancia de la raz indgena para la conformacin del Mxico moderno. Las polticas lingsticas ms ocultas que explcitas sobre la necesidad de castellanizar a los indgenas para incorporarlos al desarrollo nacional, se han basado en buena medida en acciones desde la escuela pblica (ver Brice-Heath, 1986). Los nios que son identicados como indgenas son discriminados en el contexto escolar y no es de extraar que sus padres procuren evitar la discriminacin a costa de limitar la socializacin de las lenguas indgenas slo al contexto del hogar y la familia. Esto tambin explicara que muchos de los movimientos indgenas se preocupen por la generacin de propuestas pedaggicas que les permitan alejarse del control del aparato educativo nacional (ver Gonzlez Apodaca, 2000 y Guerrero, 2007). En estos escenarios, el valor de las lenguas se pone en tensin. Por un lado, la liacin comunitaria requiere del dominio de la lengua indgena ms que comunidades
9 Para una amplia discusin sobre los tipos y modalidades de bilingismo ver Hamers y Blanc (2000).

tnicas, muchos de los colectivos de migrantes y los movimientos sociales son comunidades lingsticas o de prctica y dicha liacin proporciona a sus miembros vnculos con las comunidades histricas, pero sobre todo con las redes de paisanos que les ayudan a conseguir empleo, vivienda y otras facilidades urbanas. Uno de los elementos que resulta clave para mantener el valor de las lenguas indgenas es el espacio socio-religioso. Pocas investigaciones abordan esto, pero trabajos como el de Rea (2009) y el de Martnez Casas y de la Pea (2004) ponen en evidencia que para muchas de las comunidades de indgenas urbanos la posibilidad de reproducir los rituales en contextos citadinos se ha convertido en un factor crucial para la sobrevivencia en la urbe. Los sistemas de cargos itinerantes o con membresas divididas entre las ciudades y el campo son fenmenos cada da ms importantes para comprender la ritualidad de los pueblos indgenas en Mxico. Pero no todas las lenguas tienen el mismo valor en la ciudad y cada generacin es diferente. Para algunas redes laborales el mantenimiento de la lengua indgena representa una insercin privilegiada en ciertos nichos de mercado, como el caso de algunos maya-hablantes en Cancn (Ceh Chan, 2004). En otros casos, como el de los zapotecos que se insertan dentro de la burocracia nacional, resulta indispensable el manejo no marcado del espaol (Jimnez, 2011). Como otro de los temas pendientes de la investigacin sociolingstica est el del impacto del contacto lingstico para la descripcin del espaol que hablan muchas personas en las ciudades del pas y que hace que se les identique como indgenas. Pellicer (1988) propuso en su momento la existencia de un espaol indgena, categora que despus ha sido fuertemente cuestionada.10 Sin embargo, en muchas investigaciones se plantea la preocupacin de los adultos que llegan a la ciudad, ya que otro motivo para que los discriminen es el tipo de espaol que hablan.11 Esto tiene consecuencias no slo en relacin con las variedades del espaol que muestran transferencias de alguna lengua indgena, sino tambin en el tipo de input lingstico que reciben las segundas y terceras generaciones, pues aunque algunos de los nios y jvenes ya no sean bilinges hablan el mismo tipo de espaol marcado que hablan sus padres12.
10 Mucha de la ms reciente literatura sociolingstica considera que no se puede generalizar sobre la existencia de un solo tipo de espaol hablado por indgenas bilinges (ver Barragn, 2004) 11 La Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico (Enadis, 2010) reporta que cerca del 18% de los mexicanos se han sentido discriminados por su manera de hablar el espaol. 12 Una discusin sobre este tema se encuentra en Martnez Casas (2003).

115

http://www.cdi.gob.mx

El ambiguo valor de las lenguas indgenas, que se reeja en su uso acotado a ciertos dominios de interaccin los cuales incluyen tambin la lengua en que se llevan a cabo las investigaciones con indgenas es uno de los puntos que debera de contener una agenda para la planeacin lingstica.13 La Ley General de Derechos Lingsticos estipula que stos se deben cumplir independientemente del lugar de residencia de los hablantes. Por otro lado, como ya se mencion, existe fuerte evidencia socio-demogrca del crecimiento de las comunidades de hablantes en zonas urbanas. Sin embargo, salvo algunos intentos por crear redes de intrpretes para los servicios de imparticin de justicia y salud que funcionan en la ciudad de Mxico (Yanes, 2007), no existe un marco normativo que promueva el uso y desarrollo de las lenguas indgenas en contextos urbanos. Los experimentos pedaggicos propuestos por algunas instituciones en las ciudades se han topado con interminables obstculos y la interculturalidad se ha limitado a discursos llenos de buenas intenciones y a malas prcticas que reproducen la discriminacin (ver Dietz, 2003 y Rebolledo, 2007). Las nuevas generaciones de jvenes profesionistas indgenas pueden representar una esperanza para la revaloracin de las lenguas mexicanas. Finalmente, todos ellos han sobrevivido a aos de discriminacin y todava tienen la voluntad de hacer algo por sus lenguas y culturas. Pero el futuro de las lenguas indgenas no puede depender de esfuerzos individuales. El desconocimiento de las condicionantes sociolingsticas para que se conserven y desarrollen las comunidades lingsticas aminoradas va en detrimento de polticas lingsticas pertinentes y viables. Hace ya una dcada arm que el futuro de los Pueblos Indgenas est en las ciudades, pues el campo se ha vuelto cada da ms inviable (Martnez Casas, 1998). No hay comunidad en Mxico que no dependa de los recursos econmicos y simblicos que van y vienen desde los diferentes destinos migratorios, pero lo que sabemos sobre esta dinmica y sus consecuencias sociolingsticas es mucho menos que lo que ignoramos. Por otra parte, la relacin entre los diversos movimientos indgenas y la vitalidad de algunas lenguas tampoco ha sido investigada. Las lenguas indgenas en el siglo XXI seguirn formando parte del repertorio cultural de Mxico, pero las condiciones para que se mantengan en el futuro son todava materia a investigar para poder contar con polticas lingsticas incluyentes y ecaces.
Llaman la atencin las discrepancias que se encuentran en investigaciones sobre ideologas lingsticas realizadas en espaol y las realizadas en las lenguas de las comunidades investigadas. Para una discusin sobre este tema se puede consultar la investigacin de Harris (2011). 116
13

Bibliografa
Arizpe, Lourdes. 1978. Migracin campesina, etnicismo y cambio econmico: un estudio sobre migrantes en la Ciudad de Mxico, COLMEX, Mxico. __________. 1979. Indgenas en la Ciudad de Mxico: el caso de las Maras, SEP/Diana, Mxico. Barragn Trejo, Daniel. 2004. Si no la haces, de qu vives? Migrantes de mi phaa (tlapanecos de Tlacoapa en Tlaquepaque. Un desplazamiento lingstico en proceso, U. de G., Guadalajara. Barriga-Villanueva, Rebeca. 2008. Miradas a la interculturalidad. El caso de una escuela urbana con nios indgenas, en Revista de Investigacin Educativa 2008, nm. 4, pp. 1229-1254. Bertely, Mara. 1988. Pluralidad cultural y poltica educativa en la zona metropolitana de la ciudad de Mxico, en Revista Mexicana de Investigacin Educativa, nm. 5, Mxico, pp. 39-51. __________. 1988. Historia social de la escolarizacin y uso del castellano escrito en un pueblo zapoteco migrante, tesis de doctorado en Educacin, UAA, Aguascalientes. __________. 1996. Aproximacin histrica al estudio etnogrco de la relacin indgenas migrantes y procesos escolares: familias yalaltecas asentadas en la periferia metropolitana, Instituto Superior de Ciencias de la Educacin del Estado de Mxico (serie Avances de Investigacin, nm. 5), Mxico. __________. 1997. Escolarizacin y etnicidad entre indgenas yalaltecos migrantes, en Bertely, Mara y Robles, Adriana (coords.), Indgenas en la escuela, COMIE. Mxico, pp. 192-203. __________. 1997. Escolarizacin como atributo de etnicidad en indgenas migrantes de Villa Hidalgo Yalalag, Oaxaca, ponencia presentada en el Encuentro del LASA. Guadalajara, 17 al 19 de abril. __________. 2005. tica, ciudadana y diversidad cultural. Implicaciones en torno al proceso de escolarizacin y sus autores, en Revista Intercontinental de Psicologa y Educacin, ao 7, nm. 2, Universidad Intercontinental, Mxico, pp. 9-26. Ceh Chan, Dalia Elizabeth. 2004. Migracin, turismo e identidad en la Riviera Maya, tesis de maestra en Antropologa Social, CIESAS, Guadalajara. Czarny, Gabriela. 2008. Pasar por la escuela. Indgenas y procesos de escolaridad en la ciudad de Mxico, UPN, Mxico.

http://www.cdi.gob.mx

De la Pea, Guillermo. 1998. Articulacin y desarticulacin de las culturas, en Sobrevilla, David (ed.), Filosofa de la Cultura, en Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, vol. 15, Trotta, Madrid. Dietz, Gunther. 2003. Multiculturalismo, interculturalidad y educacin: una aproximacin antropolgica, Universidad de Granada/CIESAS, Espaa. Durin, Sverine. 2008. Promotores interculturales y agentes tnicos. Las dos caras del maestro bilinge en el medio urbano, en Dietz, Gunther, Mendoza, y Tellez, Sergio (coords.), Multiculturalismo, educacin intercultural y derechos indgenas en las Amricas, Abya-yala, Quito. Flores Laffont, Ivette. 2007. Leo, comprendo y no existo. Nios indgenas en una escuela urbana de Guadalajara, tesis de maestra en Antropologa Social, CIESAS, Guadalajara. Gissi Barbieri, Nicols. 2009. Sistemas de intercambio econmico, redes sociales e integracin urbana de la poblacin mixteca y chololteca en le colonia San Miguel Teotongo, ciudad de Mxico, tesis de doctorado en Antropologa. FFFyL- Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, Mxico. Gonzalez Apodaca, Erika. 2000. Escolarizacin y etnicidad reinventada: un bachillerato en Santa Mara Tlahuitoltepec, tesis de maestra en Antropologa Social, CIESASOccidente, Mxico. Guerrero, Alicia. 2007. Convergencia lingstica en una escuela autnoma zaptista de Chiapas, tesis de maestra en Lingstica Indoamericana, CIESAS, Mxico. Hamers, Josiane F., y Blanc, Michel H. A. 2000. Bilinguality and Bilingualism, Cambridge University Press, Reino Unido. Harriss, Claudia. 2011. Ideologas lingsticas en la construccin de la identidad entre los Guarij del Alto Mayo, tesis de doctorado en Ciencias del Lenguaje, ENAH, Mxico. Hirabayashi, Lane. 1993. Cultural Capital: mountain zapotec migrant associations in Mexico city, University of Arizona Press, Tucson. Janssen, Eric, y Martnez Casas, Regina. 2006. Una propuesta para estimar la poblacin indgena en Mxico a partir de los datos censales, en Estudios Demogrcos y Urbanos, t/v 21, nm. 2, Mxico, pp. 457- 471. Jimnez, Faviola. 2011. Ideologas lingsticas de los migrantes zapotecos en la ciudad de Minatitln, Veracruz, tesis de licenciatura en Antopologa Lingstica, Universidad Veracruzana, Mxico. Lestage, Francoise. 1997. Diseando nuevas identidades, Las uniones matrimoniales entre los migrantes mixtecos

en Tijuana, B. C., 1977-1996, en XIX Coloquio de Antropologa e Historia Regionales: Gnero, familia e identidades en la migracin mexicana al Norte, El Colegio de Michoacn, Zamora, Mich., Mxico. __________. 1998. Crecer durante la migracin, socializacin e identidad entre los mixtecos de la frontera norte (Tijuana, Baja California), en Barcel, Raquel y Snchez, Martha Judith (coords.), Diversidad tnica y conicto en Amrica Latina, vol. III: Migracin y etnicidad. Reexiones tericas y estudios de caso, Plaza y Valds, Mxico. Lpez Brcenas, Francisco. 2000. Autonoma y derechos indgenas, INI, Mxico. Lpez Callejas, Severo. 2008. De la oralidad a la escritura. Nios otomes en la Ciudad de Mxico, tesis de maestra en Lingstica Indoamericana, CIESAS, Mxico. Martnez Buenabad, Elizabeth. 2008. Anlisis de las relaciones intertnicas. Nios indgenas migrantes desde una escuela perifrica de la ciudad de Puebla, CIESAS, Mxico. Martnez Casas, Regina. 1998. Vivir invisibles: La migracin otom en Guadalajara, tesis de maestra, CIESAS, Guadalajara. __________. 2003. El desarrollo del espaol en migrantes indgenas: la adquisicin del conicto, en Matute, Esmeralda y Leal, Fernando, Introduccin al estudio del espaol desde una perspectiva multidisciplinaria, Universidad de Guadalajara, Mxico, pp. 571-605. __________. 2007. Vivir invisibles. La resignicacin cultural entre los otomes urbanos de Guadalajara, CIESAS, Mxico. Martnez Casas, Mara Regina y De la Pea, Guillermo. 2004. Migrantes y comunidades morales: resignicacin, etnicidad y redes sociales en Guadalajara, en Yanes, Pablo, Virginia Molina y Gonzlez, scar, Ciudad, pueblos indgenas y etnicidad, Universidad de la Ciudad de Mxico, Mxico. Martnez Casas, Regina, y Bayona, Eugenia. 2010. Juntos pero no revueltos. Los arreglos familiares de los indgenas urbanos en Guadalajara, en Jimnez, Nora (ed.) Familia y tradicin. Herencias tangibles e intangibles en escenarios cambiantes, El Colegio de Michoacn, vol. II, Mxico, pp. 423-438. Martnez Casas, Regina; Rojas, Anglica; Bayona, Eugenia; Flores, Ivette, y Talavera, Francisco. 2004. La migracin indgena en Guadalajara. Escuela y conicto cultural en la conformacin identitaria de los nios y jvenes otomes, mixtecos y purpechas, en Corona Berkin, Sarah y Barriga Villanueva, Rebeca (coords.), Educacin
117

http://www.cdi.gob.mx

indgena. En torno a la interculturalidad, U. de G.-Ciudad Zapopan/UAM-Xochimilco, Mxico, pp. 182-108. Mora, Teresa. 1996. Nduandiki y la sociedad de Allende en Mxico. Un caso de migracin rural-urbana, INAH, Mxico. Oehmichen, Cristina. 2001. Mujeres indgenas inmigrantes en el proceso de cambio cultural. Anlisis de las normas de control social y relaciones de gnero en la comunidad extraterritorial, tesis de doctorado en Antropologa, Facultad de Filosofa y Letras-UNAM, Mxico. __________. 2005. Identidad, gnero y relaciones intertnicas. Mazahuas en la ciudad de Mxico, UNAM, Mxico. Pellicer, Dora. 1988. Las migrantes indgenas en la ciudad de Mxico y el uso del espaol como segunda lengua, en Hamel, Ranier Enrique, Lastra de Surez, Yolanda y Muoz Cruz, Hctor (eds.), Sociolingstica latinoamericana, UNAM, Mxico. Prez Ruiz, Maya Lorena. 1991. La identidad entre fronteras, en Bonl Batalla, Guillermo (coord.). Nuevas identidades culturales en Mxico, CONACULTA, Mxico, pp. 126-153. __________. 2002. Jvenes indgenas y relaciones intertnicas en las ciudades de Mxico, en III Congreso Europeo de Latinoamericanistas: Cruzando fronteras en Amrica Latina, Amsterdam. Rea ngeles, Patricia. 2007. Migracin femenina indgena y su impacto sobre la identidad y las relaciones de gnero: El caso de las mujeres juchitecas en la ciudad de Mxico, ENAH, Mxico. __________. 2009. La reproduccin y resignicacin identitaria entre los zapotecos de clase media en la ciudad de Mxico: un estudio de migracin, etnia y gnero, tesis de maestra en Antropologa Social, CIESAS, Mxico. Rebolledo, Nicanor. 2007. Escolarizacin interrumpida. Un caso de migracin y bilingismo en la ciudad de Mxico, UPN, Mxico. Rojas, Corts, Anglica. 2006. Entre la banca, la casa y la banqueta. Socializacin y matemticas entre los nios otomes que viven en la ZMG, tesis de doctorado en Antropologa Social, CIESAS, Mxico.

Romer Z., Martha. 1982. Comunidad, migracin y desarrollo. El caso de los mixes de Totontepec, en Investigaciones Sociales, nm. 10, INI, Mxico. __________. 2001. Identidad tnica y transmisin del idioma a los hijos de las familias migrantes indgenas en la ciudad de Mxico, en Boletn Ocial del INAH-Antropologa, nm. 61, Mxico, pp. 35-39. __________. 2003. Quin soy? La identidad tnica en la generacin de los hijos de migrantes en la zona metropolitana de la ciudad de Mxico, tesis de doctorado en Antropologa, INAH, Mxico. Talavera Durn, Luis Francisco. 2006. Los pueblos de madera y la gente de la lluvia. Etnicidad urbana, purpechas y mixtecos en la zona metropolitana de Guadalajara, tesis de maestra en Antropologa Social, CIESAS, Mxico. Velasco, Laura. 2002. El regreso de la comunidad. Migracin indgena y agentes tnicos: los mixtecos en la frontera Mxico-Estados Unidos, El Colegio de Mxico/El Colegio de la Frontera Norte, Mxico. __________. 2005. Desde que tengo memoria: narrativas de identidad en indgenas migrantes. El Colegio de la Frontera Norte/Fonca, Tijuana. Yanes Rizo, Pablo Enrique. 2007. El desafo de la diversidad. Los pueblos indgenas, la ciudad de Mxico y las polticas del Gobierno del Distrito Federal 1988-2006, tesis de maestra en Ciencias Polticas, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales- UNAM, Mxico.

Otras fuentes
Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, 2010: www.conapred.gob.mx CDI 2009. Informe de las Acciones de Gobierno para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Mxico: www.cdi.gob. mx INALI 2008. Catlogo de las lenguas indgenas nacionales, Mxico, 2008: www.inali.gob.mx INEGI 2000. XII Censo Nacional de Poblacin y Vivienda, 2005; II Conteo Nacional de Poblacin y Vivienda, 2010; XIII Censo Nacional de Poblacin y Vivienda: www.inegi.gob.mx

118

http://www.cdi.gob.mx

PROYECTOS nACIOnALES Y COndICIOnES PARA EL dESARROLLO SOCIAL dE LOS


PUEbLOS IndGEnAS

DOCTOR LEN OlIV1 El colapso de los proyectos nacionalistas en Mxico y en Amrica Latina
En Mxico, como en la mayora de los pases latinoamericanos, se ha experimentado en las ltimas dcadas el derrumbe de los proyectos nacionales construidos y desarrollados en los siglos XIX y XX, promovidos para servir a los intereses de las clases dominantes, los cuales incluan ideologas nacionalistas basadas en una concepcin monocultural de nacin, es decir, donde se desconoca la diversidad cultural de cada pas y se impona la cultura de los grupos que detentaban el poder econmico y poltico por medio de las polticas pblicas imperantes (educativas, culturales, econmicas, sociales).2 Considero correcto llamarles proyectos nacionales, porque fueron apropiados y promovidos por las ideologas ociales de los Estados, consiguiendo un alto nivel de adhesin popular, y en torno a ellos se constituyeron y desarrollaron las polticas pblicas en los pases latinoamericanos. Entre las presiones que llevaron al colapso de esos proyectos nacionalistas destacan, por un lado, las que han resultado del proceso de globalizacin, que hicieron emerger proyectos de insercin en la sociedad global, tanto econmica como culturalmente y, por el otro, las reivindicaciones regionales y tnicas dentro de cada pas, que demandaron el reconocimiento efectivo de derechos culturales, polticos y econmicos de grupos con una identidad cultural propia, los cuales de ninguna manera encajan ni pueden ser absorbidos en aquellos caducos proyectos (cf. Daz-Polanco, 2006). El levantamiento zapatista en Mxico, en 1994, es un ejemplo paradigmtico de los movimientos que de manera enrgica sostuvieron estas reivindicaciones. La globalizacin ha incluido una transformacin de los Estados nacionales, los cuales han ido dejando de cumplir sus obligaciones elementales en los campos de la educacin, la salud y la seguridad, mientras que su principal funcin ha pasado a ser la de garantes de las condiciones para el desarrollo de un capitalismo global, especialmente en benecio de los
1 Universidad Nacional Autnoma de Mxico 2 Sobre el sentido ideolgico de los nacionalismos y en particular el nacionalismo en Mxico, vase Villoro, 1998, cap. 1.

capitales nancieros transnacionales. Los Estados nacionales han perdido poder y soberana frente a los agentes econmicos y sociales que han adquirido preponderancia, como las compaas transnacionales o las organizaciones criminales. En la mayor parte de los pases latinoamericanos se han llevado a cabo, o se han intentado, procesos de privatizacin en los campos donde en muchos casos, como en Mxico, el Estado haba conseguido a lo largo del siglo XX logros importantes en la educacin, la salud y la generacin y uso de la energa (cf. Garca, 2010). Un aspecto importante del proceso de globalizacin ha consistido en que las grandes empresas multinacionales, con el apoyo de los Estados militar y econmicamente poderosos, asedian y despojan a los pases del sur de sus recursos naturales, mientras ellos se concentran en el desarrollo de nuevos conocimientos y tecnologas, cuyos benecios rara vez alcanzan a los pases y pueblos marginados. Por otra parte, tambin sucede que aquellos pases ricos en biodiversidad y cultura, pero que se encuentran en una situacin tecnolgica y econmica desfavorable, se ven obligados a exportar su mano de obra en condiciones indignas para las personas.3 Otro de los grandes problemas de la globalizacin es el elevado nmero de migrantes, desplazados por razones econmicas y muchas veces por conictos polticos o intertnicos. Pero el asedio de los pases del norte, y muy especialmente de las grandes empresas transnacionales, no se limita a la apropiacin y explotacin de recursos naturales, incluyendo los genticos, sino que tambin incluye los conocimientos indgenas, tradicionales y locales, con lo cual se amenaza a las capacidades de estos pases y de los distintos pueblos y culturas que los conforman para generar conocimiento y para explotar de manera racional y sustentable los recursos naturales y en general la biodiversidad en su propio benecio. El saqueo se da tanto mediante la apropiacin ilegtima de conocimientos que pertenecen a pueblos y comunidades indgenas y locales, como por el robo de capital intelectual (fuga de cerebros), y tambin por la obstaculizacin al establecimiento de slidos sistemas educativos y de investigacin. Como es bien sabido, una proporcin muy
3 Agradezco a Claudia Ituarte esta formulacin del fenmeno.

119

http://www.cdi.gob.mx

importante de los recursos naturales valiosos del planeta se encuentra en los pases del sur, y muchos especialmente en territorios donde viven pueblos originarios. El desplome de los viejos proyectos nacionales y de las ideologas nacionalistas que los apuntalaron ha generado una crisis de identidad. Pero junto al derrumbe de esa concepcin, ni el Estado, ni los diferentes movimientos polticos, sociales y culturales, ni los ciudadanos, han sido capaces de construir nuevos proyectos nacionales a partir del reconocimiento de la pluralidad, de la diversidad, del derecho a la diferencia de todos los pueblos y grupos culturales, de su derecho a preservarse, a desarrollar su propio plan de vida colectiva y a orecer, pero que al mismo tiempo promuevan interacciones respetuosas, cooperativas y constructivas, que permitan a los diferentes pueblos y culturas que forman parte de la nacin enriquecerse y fortalecerse recprocamente, as como construir un proyecto nacional compartido, bajo la gua de metas comunes.4 Ante este panorama, quiero defender la tesis de que tiene sentido, y mucho, plantearse la construccin y desarrollo de un proyecto nacional, y de un proyecto cultural, econmico y poltico compartido por los diferentes pueblos y culturas que componen al pas, a condicin de que se reconozca plenamente la composicin plural y diversa de la nacin. La gran diferencia con los viejos proyectos nacionalistas debe consistir, sobre todo, en no asumir un nacionalismo ideolgico que sirva slo a una lite en el poder, sino que se trate de nuevos proyectos que no estn al servicio de ningn grupo ni clase alguna en particular, que permitan la convivencia armoniosa y constructiva de los diferentes grupos humanos en todo el pas, reconociendo los derechos a la autonoma poltica y econmica de cada uno, sin que por eso deje de haber metas, proyectos y expectativas comunes.

de todos los distintos grupos culturales que pertenecen a esa nacin. La nacin mexicana, por ejemplo, slo puede ser articulada y tener sentido si hay adhesiones a ese proyecto por razones de una autntica identicacin con el mismo, es decir, por genuinas razones para cada cultura, las cuales seran al mismo tiempo razones legitimadoras del proyecto, a diferencia de razones prudenciales, por ejemplo por evitar una confrontacin con grupos ms poderosos (econmica o militarmente) que no llevan consigo una marca de legitimidad (cf. Parekh, 2006, cap. 5).

El concepto de sociedad del conocimiento: diferentes signicados (parte de la pugna poltico-ideolgica)


Hasta aqu el primer supuesto del que parto. En Mxico, como en el resto de Amrica Latina la globalizacin ha trado consigo el derrumbe de los proyectos nacionalistas que forjaron las clases dirigentes a lo largo de los siglos XIX y XX, pero no se han articulado nuevos proyectos nacionales, incluyentes, que tengan la adhesin legtima de los ciudadanos, independientemente de que se identiquen con culturas diferentes y ya no con una supuesta cultura nacional. Veamos ahora otra consecuencia, no de la globalizacin directamente, sino del desarrollo cientco-tecnolgico, que ha sido una de las condiciones de posibilidad de la globalizacin y que ha conducido a los cambios en la sociedad que tratan de recogerse mediante el concepto de sociedad del conocimiento. Hoy en da, al considerar los conocimientos que pueden impulsar el desarrollo econmico y social, suele pensarse predominante, si no es que exclusivamente, en los conocimientos cientcos y tecnolgicos, a los cuales se considera como la base para los sistemas de produccin econmica que han venido desarrollndose en las ltimas dcadas. Esto ha llevado al uso, cada vez ms frecuente en discursos polticos, empresariales, educativos y acadmicos, del concepto de sociedad del conocimiento. Segn los intereses acadmicos, econmicos, polticos o culturales, se le dota de diferentes sentidos. Pero no cabe duda de que hay un ncleo de fenmenos sociales que se desarrollaron durante la segunda mitad del siglo XX, provocados en gran medida por el desarrollo y el uso del conocimiento cientco y tecnolgico, que constituyen ya un entorno con rasgos distintos al de la sociedad industrial. Con frecuencia se reduce el concepto de sociedad del conocimiento al de sociedades cuyas economas estn basadas en el conocimiento, donde la generacin de riqueza descansa sobre todo en el trabajo intelectual de muy alto nivel, que se basa en un aprovechamiento de conocimientos cient-

Proyectos nacionales (no nacionalistas) en la era de la globalizacin


Para enfrentar poderes como los que encarnan las grandes compaas transnacionales, por ejemplo, se requiere la accin concertada y el desarrollo de planes nacionales y regionales que cuenten con legitimidad, es decir, con una adhesin autntica basada en una genuina identicacin con ellos, de los diferentes grupos, pueblos y culturas que componen a la nacin. Un proyecto nacional tiene sentido slo si se trata de un proyecto incluyente que parta del reconocimiento de la diversidad cultural, y tome en cuenta e impulse la participacin
4 Sobre la crisis de identidad en Mxico puede verse Del Val, 2004.

120

http://www.cdi.gob.mx

co-tecnolgicos, as como en habilidades y capacidades de personal altamente calicado (al menos con entrenamiento posdoctoral), ms que en el trabajo manual de baja o mediana calicacin, tpico de las sociedades industriales. Pero este concepto usual, economicista, de sociedad del conocimiento, se despreocupa del aprovechamiento social de los conocimientos en benecio realmente de los diferentes grupos de la sociedad, se desentiende tambin del reparto justo de la riqueza que generen los nuevos sistemas de produccin con base en conocimientos cientco-tecnolgicos, y tiende a considerar nicamente el valor econmico de dichos conocimientos, despreciando los conocimientos locales, tradicionales e indgenas, en cuanto a su importancia cultural. En todo caso, se presta atencin a estos ltimos slo cuando pueden ser apropiados e incorporados en sistemas de produccin econmica, que usualmente se dan fuera del contexto cultural donde los conocimientos en cuestin fueron creados, cultivados, usados, y donde los mismos conocimientos desempean un importante papel para la identidad de los grupos que los han generado y mantenido. Esta reduccin economicista no es la ms conveniente para plantear modelos de desarrollo econmico y sobre todo social en pases como Mxico, en virtud de su composicin plural, multicultural, donde destaca la participacin de una gran cantidad de pueblos originarios y de otros grupos rurales y urbanos que han cultivado conocimientos que han demostrado ser valiosos para comprender y resolver muchos de los problemas enfrentado por las comunidades que los han generado y conservado, y que muchas veces tienen un amplio potencial de aplicacin en otros contextos, por diferentes agentes. En virtud de todo esto, es necesario contar con un modelo de sociedad del conocimiento ms amplio, que sea til para disear polticas y estrategias adecuadas para que haya un aprovechamiento social no slo de los conocimientos cientco-tecnolgicos, sino de una gran variedad de conocimientos no cientcos. Por eso defendemos la tesis de que para disear polticas econmicas, educativas, culturales y de ciencia, tecnologa e innovacin, es necesario seguir una orientacin bajo conceptos de sociedades del conocimiento y de innovacin, alternativos a los que dominan los discursos polticos y empresariales actualmente (Oliv 2007, 2008, 2010). El concepto alternativo de sociedades de conocimientos que resulta til para nuestros propsitos es, entonces, el de una sociedad cuyos miembros, individuales y colectivos, tienen la capacidad de: a) apropiarse el conocimiento disponible y generado en cualquier parte del mundo, b) aprovechar de la mejor manera el conocimiento que esa misma socie-

dad ha producido histricamente, incluyendo conocimiento cientco, tecnolgico y conocimientos no cientcos como los locales y los tradicionales, y c) generar por ellos mismos (los miembros de la sociedad) los conocimientos que les hagan falta para comprender mejor sus problemas (educativos, econmicos, de salud, sociales, ambientales, etctera), para proponer soluciones y realizar acciones para resolverlos efectivamente. Adems, desde esta perspectiva, una sociedad del conocimiento debe ser justa, democrtica y plural. Que sea justa signica que contenga los mecanismos necesarios para que todos sus miembros satisfagan al menos sus necesidades bsicas y desarrollen sus capacidades de maneras aceptables, de acuerdo con su cultura especca (pluralidad), y mediante una participacin efectiva de representantes legtimos de todos los grupos sociales involucrados y afectados en la formulacin de los problemas y en la toma de decisiones para implementar soluciones (democracia participativa).5 El contraste entre las dos maneras antes sealadas de elucidar el concepto de sociedad del conocimiento constituye una llamada de atencin sobre una serie de problemas novedosos, que se derivan de la globalizacin y del surgimiento de ese nuevo tipo de sistemas productivos y que afectan especialmente a Amrica Latina. Entre esos problemas destaca la apropiacin y explotacin de conocimientos de muchos pueblos tradicionales en benecio de intereses privados de compaas transnacionales. La proteccin y defensa de tales conocimientos, entre muchos otros elementos, exige el reconocimiento de su genuino carcter de conocimientos, mediante anlisis epistemolgicos que no desgajen los resultados los conocimientos de los agentes que los han generado ni de las prcticas mediante las cuales los han producido y los aplican. Tambin por esta va, bajo una concepcin pluralista, es posible justicar el derecho de los pueblos indgenas a participar activamente en la toma de decisiones sobre la explotacin de los recursos naturales de los territorios que ocupan y sobre la manera de canalizar esos benecios, pues debe entenderse que, para los pueblos tradicionales, el territorio es mucho ms que un espacio slo geogrco: tambin tiene un contenido simblico, ntimamente ligado a la cosmovisin, que constituye un eje central de la cultura. Pero esto no tiene por qu obstaculizar el desarrollo de un proyecto nacional comn, donde se respete la identidad colectiva de cada grupo, donde existan y operen efectivamente mecanismos de toma de decisin con la autntica participacin de todos los involucrados.
5 Sobre el concepto de justicia social vase Miller 1999.

121

http://www.cdi.gob.mx

Conclusiones: consecuencias en los aspectos polticos, identitarios y de derechos de la ciudadana en Mxico y en Amrica Latina
Para llegar a soluciones adecuadas para los problemas que he discutido, es necesario que se tomen medidas en la dimensin identitaria de la ciudadana, en la de la participacin poltica y en la de los derechos de los ciudadanos. Por un lado, es necesaria una reconceptualizacin de los grupos con los cuales se identican los ciudadanos: en vez de pensar en una nacin monoltica y monocultural, se deben reconocer las entidades colectivas ms reducidas respecto a la vieja idea de nacin, y en relacin con las cuales se conforman identidades y se producen identicaciones legtimas, por ejemplo, pueblos o culturas especcas, lo cual implica nuevos diseos en las polticas pblicas de los gobiernos centrales y locales. Pero al mismo tiempo debe subrayarse la posibilidad de que la identidad se articule en torno a proyectos ms amplios, con los cuales habr tambin identicacin, y que resultan de acuerdos entre los diferentes pueblos y culturas que constituyen un pas; en estos casos la identicacin no es con una comunidad colectiva, como pretende ser una nacin en el sentido de las ideologas nacionalistas de los siglos XIX y XX, sino con un proyecto conjunto derivado de la interaccin y acuerdos entre diferentes grupos que constituyen el grupo identitario en primera instancia (pueblos, por ejemplo). Para esto se requieren acuerdos mnimos sobre cuestiones legislativas y polticas pblicas centrales. En el nivel poltico, tambin repercute esta perspectiva anidada de niveles de identidad, pues permitira el reconocimiento de agencias polticas locales, regionales, nacionales e incluso transnacionales. Localmente, en muchos casos sera posible la agencia poltica de manera ms directa, como es el caso de muchos pueblos indgenas, a condicin de que se reconozcan sus instancias de actuacin poltica como parte del Estado; en Mxico, los pueblos indgenas tendran que ser reconocidos como sujetos de derecho, y como constitutivos del Estado. Tal reconocimiento permitira un ejercicio democrtico ms participativo y directo en muchas decisiones y polticas al tiempo que, mediante otro tipo de mecanismos de representacin, por ejemplo, podra participarse en otros mbitos nacionales e incluso trasnacionales. Por ltimo, el reconocimiento por parte de los Estados y organismos internacionales de los diferentes mbitos de participacin poltica que constituyen a la vez los marcos identitarios, tendra que reejarse en una ms compleja red de derechos y obligaciones diferenciados, tanto de los ciudadanos como de los Estados, para permitir su ejercicio segn los distintos mbitos polticos y de identidad. As, por ejemplo, deberan
122

diferenciarse los derechos de miembros de pueblos indgenas a nombrar a sus autoridades por sus formas tradicionales, y el derecho de los pueblos a que tales autoridades tuvieran el reconocimiento como tales, como autoridades, dentro de la estructura del Estado mexicano. Frente a la preocupacin de que esto socava el sentido de identicacin comn de los ciudadanos con la nacin, habra que insistir en que un proyecto nacional que reconozca las diferencias permitira el fortalecimiento de identidades locales y el ejercicio de derechos locales de los ciudadanos. Al mismo tiempo, la identicacin con dicho proyecto y la lealtad hacia objetivos a alcanzar en los proyectos ms amplios, se hara posible por el hecho de existir metas comunes que surgiran con legitimidad, porque se haran de abajo hacia arriba y no se impondran de manera vertical. De esta manera puede responderse a la objecin usual de que la ciudadana diferenciada no permite que se desarrollen las capacidades para una cooperacin a niveles nacionales.

Bibliografa
Daz-Polanco, Hctor. 2004. Elogio de la Diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia, Siglo XXI, Mxico, 2006. Del Val Blanco, Jos. 2010. Mxico, identidad y nacin, UNAM, Mxico. Garca, Catalina. 2010. El derecho ciudadano al acceso a la energa elctrica. Tensiones y singularidades en el caso de Mxico, tesis de doctorado en Filosofa de la Ciencia, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Gmez, Mnica. 2009. Pluralidad de realidades, diversidad de culturas, UNAM, Mxico. Miller, David. 1999. Principles of Social Justice, Harvard University Press. Oliv, Len. 2007. La ciencia y la tecnologa en la sociedad del conocimiento. tica, poltica y epistemologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. __________. 2008. Innovacin y cultura cientco-tecnolgica: desafos de la sociedad del conocimiento, en Ciencia, tecnologa e innovacin. Hacia una agenda de poltica pblica, en Valenti, Giovanna (coord.), FLACSO, Mxico. __________. 2010. La innovacin ante la sociedad del conocimiento: un enfoque losco, en La innovacin ante la sociedad del conocimiento, Corona, Leonel (ed.), UNAM, Mxico. Parekh, Bhikhu. 2006. Rethinking Multiculturalism. Cultural Diversity and Political Theory, Palgrave Macmillan, Nueva York. Villoro, Luis. 1998. Estado plural, pluralidad de culturas, Paids, Mxico.

http://www.cdi.gob.mx

Guadalajara, Jalisco, 13 de agosto de 2010 Instituto Cultural Cabaas


Mesa 1 Participacin indgena en los movimientos de Independencia y Revolucin Mexicana: Contexto y situacin social, econmica, poltica y cultural Mesa II A doscientos aos. Los pueblos y comunidades indgenas en el contexto contemporneo Mesa III El futuro de los pueblos indgenas: Desarrollo con identidad?

http://www.cdi.gob.mx

http://www.cdi.gob.mx

COnfEREnCIA mAGISTRAL NATIVISmO, mILEnARISmO Y REVOLUCIn: LOS IndGEnAS En LOS CEnTEnARIOS Y LA fORjA dE LA NACIn

DOCTOR GUIllERMO DE lA PEA TOpETE1


En el ao 2010 los mexicanos celebramos el bicentenario del inicio de la insurgencia y el centenario del estallido de la Revolucin Mexicana. Ambos movimientos se orientaban por ideologas nacionalistas y en ambos tuvieron un papel muy importante los pueblos indgenas, como lo han mostrado investigaciones histricas importantes. Un ejemplo reciente y notable de estas investigaciones lo encontramos en el libro de Eric Van Young, La otra rebelin (y en otros ejemplos mencionados en el presente volumen).2 Ahora bien: es necesario preguntarnos qu poda haber signicado el nacionalismo, en aquellos tiempos, para los pueblos indgenas. Ellos vivan en su mayora aparentemente connados en sus territorios y comunidades. Por qu apoyaron a los grupos que buscaban fundar una nueva nacin? Puede haber un nacionalismo que implica siempre un propsito unicador respetuoso de la diversidad del mundo indgena? Para responder a esta pregunta y las dos anteriores es necesario entender, siguiendo a Eric Hobsbawm, que hay distintos tipos de nacionalismo.3 Por ejemplo, podemos hablar de un nacionalismo elitista impuesto desde arriba y de un nacionalismo popular. El primero se fundamenta en las ideas y las ideologas que surgieron desde nales del siglo XVIII y coinciden con la expansin de la economa de mercado. Responda a los intereses de las nuevas clases dominantes (las burguesas emergentes), que buscaban centralizar el poder y homogeneizar la
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Occidente. 2 Van Young, The other rebellion. Popular violence, ideology, and the Mexican struggle for Independence, 1810-1821, Stanford University Press, 2001. (Versin castellana publicada por el Fondo de Cultura Econmica). Tambin son ttulos imprescindibles: John Tutino, From Insurrection to Revolution in Mexico. Social bases of agrarian violence, 1750-1940, Princeton University Press, 1986 (versin castellana en Editorial Era), donde se hace una regionalizacin de la participacin de los indios; William B. Taylor, Drinking, homicide and rebellion in colonial Mexican villages, Stanford University Press, 1979; Jean Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias, 1821-1910, SEP, Mxico, 1973; Leticia Reina, Las rebeliones campesinas en Mxico, 1819-1910, Siglo XXI, Mxico, 1980; Enrique Florescano, Etnia, estado y nacin, Taurus, Mxico, 1996. 3 Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1780 (1990), Editorial Crtica, Barcelona, 1991.
1

cultura, con el n de facilitar el control sobre un territorio y crear una clase trabajadora mvil. En cambio, el nacionalismo popular, aunque tambin buscaba la unicacin de poblaciones segmentadas construa el poder sobre alianzas de clase y por ello tomaba en cuenta los intereses de la base. No parece lgico que los indgenas se aliaran con un nacionalismo elitista; por tanto, si participaron en la insurgencia y la revolucin fue porque ambos movimientos coincidan de alguna manera con sus demandas. Pero, cules eran las demandas indgenas? Una hiptesis razonable es que es que sus demandas se expresaban (y expresan an) de manera particularmente importante en los movimientos sociales caractersticos de esas colectividades. Al respecto, podemos referirnos a dos tipos principales de movimiento indgena: Los movimientos denominados nativistas, que pretendan la abolicin del orden colonial o republicano y el regreso a un pasado nativo idealizado. Los movimientos denominados milenaristas, que pretendan la implantacin de un orden que hara nacer una sociedad nueva, basada en los valores ideales del ser humano. Como todas las tipologas, sta tiene limitaciones: la realidad siempre es ms compleja y mezclada. Con todo, analticamente resultan tiles: permiten abstraer los rasgos ms relevantes y establecer comparaciones y, ms en concreto, formular una nueva pregunta: eran estos tipos de movimiento compatibles con la idea de una Nacin mexicana? Siendo el nacionalismo una de las marcas identitarias de la modernidad, la pregunta es pertinente, pues los nativismos y milenarismos han sido considerados como fenmenos premodernos o primitivos.4 Volveremos, al nal de este ensayo, sobre el tema de la modernidad; pero antes debemos examinar algunos casos signicativos. Movimientos nativistas Los movimientos denominados nativistas propios de las situaciones coloniales manifestaban directamente una radical inconformidad con la sujecin a un poder extrao y la subordinacin a una cultura ajena. Reivindicaban un pasado idealizado y el regreso a una forma de vida que, por
4 Al respecto la obra clsica es la escrita por Eric Hobsbawm: Primitive rebels (1959), Manchester University Press, 1971.

125

http://www.cdi.gob.mx

culpa del colonialismo, se haba perdido o reprimido. Sus liderazgos se legitimaban por las jerarquas tradicionales de una localidad o regin. Durante los tres siglos que dur el periodo colonial en nuestro pas, organizado en trminos de desigualdad legal (la llamada sociedad de castas), los movimientos nativistas se hicieron presentes a lo largo y ancho del virreinato.5 En el libro Rebeliones indgenas de la poca colonial, Mara Teresa Huerta y Patricia Palacios recopilaron informacin sobre 30 levantamientos (los ms conocidos, el primero fechado en 1531 y el ltimo en 1740), de los cuales al menos la mitad (casi todos fechados en los siglos XVI y XVII) pueden ser clasicados como nativistas.6 En este libro se incluye una antologa de textos de autores que, o fueron contemporneos (a veces testigos) de los sucesos relatados, o vivieron en pocas en que se conservaba fresco su recuerdo. Casi todos ellos se escribieron desde el punto de vista de los colonizadores aunque, frecuentemente, los mismos autores reconocen los agravios reales que motivaban a los indios a combatir a los espaoles. Me referir brevemente a cuatro de estos movimientos (el ltimo no antologado en el libro de Huerta y Palacios): la Guerra del Mixtn en la NuevaGalicia (1541), el levantamiento de los tepehuanes en la Nueva Vizcaya (1616), la rebelin de Jacinto Caneken la pennsula de Yucatn (1761) y el movimiento del indio Mariano, otra vez en la Nueva Galicia (1800-1802). La Guerra del Mixtn la iniciaron los indios caxcanes cercanos a Guadalajara, quienes adems convocaron a numerosos pueblos del norte del actual estado de Jalisco, as como de Nayarit, Zacatecas y Aguascalientes. Tal cantidad de gente movilizada puso en grave peligro al dominio colonial. Los alzados invocaban el tlatol o discurso de los ancestros (los espaoles decan del diablo) como justicacin y estmulo para expulsar a los colonizadores y regresar a su prstina libertad, y eran capitaneados por las autoridades tradicionales. Desde la ciudad de Mxico el virrey Mendoza encabez un ejrcito y se encamin a la Nueva Galicia
5 Los indios deban estar adscritos a una comunidad y no podan dejarla sin autorizacin de las autoridades espaolas. Deban pagar tributo en especie o dinero, y tambin en trabajo forzado, mediante las instituciones de la encomienda y el repartimiento. No podan poseer terrenos en propiedad privada. La mayora de las profesiones les estaban vedadas, as como el comercio a larga distancia, etc. Vase Silvio Zavala y Jos Miranda, Instituciones indgenas en la poca colonial, en Alfonso Caso et al., Mtodos y resultados de la poltica indigenista en Mxico, INI, Mxico, 1954. 6 Huerta y Palacios, Rebeliones indgenas de la poca colonial, Secretara de Educacin Pblica (Coleccin SEP-INAH), 1976. Las autoras en modo alguno pretenden haber realizado un recuento exhaustivo; por su parte, Taylor (op. cit.: 115-128) cont 123 tumultos slo para la regin central de la Nueva Espaa.

a sofocar la rebelin. De no haber sido por la intervencin del virrey y, segn el cronista franciscano Tello, del Apstol Santiago, los rebeldes probablemente hubieran vencido. En una de las batallas, el famoso conquistador Pedro de Alvarado recibi heridas que a poco le causaran la muerte.7 Uno de los principales lderes del levantamiento, Francisco Tenamaztle, cacique de Nochistln, fue llevado preso a Valladolid y en su juicio fue defendido por fray Bartolom de las Casas. En su extenso testimonio, Tenamaztle argument que el movimiento haba sido para defenderse de la agresin injusta y cruel de los espaoles que robaban sus bienes y los privaban de la libertad de que naturalmente gozan los seres humanos.8 Casi setenta aos ms tarde, el alzamiento de los tepehuanes una etnia que ocupaba extensas regiones del noroeste de Mxico ocurri principalmente en la zona minera ms poblada del actual estado de Durango; pero el cronista franciscano Arlegui certica que se extendi hasta el mineral del Parral, en lo que hoy es el estado de Chihuahua. A ella se unieron coras, tarahumaras, e incluso algunos afro-descendientes. Su principal instigador, calicado de hechicero y representante del diablo por el cronista, elaboraba un discurso tpicamente nativista:
Decales que acabasen y consumiesen a los espaoles, usurpadores de sus tierras y tiranos de sus libertades: y como la libertad es de los hombres tan estimada, [los tepehuanes y sus seguidores] abrazaban con todo amor el quedar sin ley como haban vivido antes de su gentilismo. Proponales el indio muchsimas congruencias y razones aparentes para exterminar a todos los cristianos [], acordbales la ninguna opresin en que se haban criado sus mayores, el apremio que se les haca para que acudiesen a la misa y otros ejercicios en que los ponan los ministros; representbales que, en radicndose los espaoles en sus tierras, se haban de enseorear de todo y haban de hacer esclavos a sus hijos, y que les haban de hacer trabajar en labrar sus mismos campos, aprovechndose ellos de sus frutos, y los indios muriendo del continuo trabajo: advertales que aquellas tierras eran suyas y que los despojaban tiranamente de gozarlas: propoFray Antonio Tello, Libro segundo de la crnica miscelnea en que se trata de la conquista espiritual y temporal de la Santa Provincia de Jalisco (1642?), Imprenta La Repblica Literaria de C. L. de Guevara, Guadalajara, 1891, caps. CV-CXIX (reproducido en Huerta y Palacios, op. cit.: 199-233). Vanse tambin Arthur S. Aiton, Antonio de Mendoza. First Viceroy of New Spain, Duke University Press, Durham, NC, 1929; Jos Lpez-Portillo y Weber, La rebelin de Nueva Galicia, s.e., Mxico, 1939. 8 Miguel Len Portilla, La echa en el blanco. Francisco Tenamaztle y Bartolom de las Casas en lucha por los derechos de los indgenas, 1541-1556, Editorial Diana/El Colegio de Jalisco, Mxico, 1995.
7

126

http://www.cdi.gob.mx

nales que los espaoles los haban de hacer reventar en labrar minas de plata; y nalmente les dijo que la ley que les enseaban era falsedad y quimera; que el or misa era intil; y que de nada serviran los ritos y cristianas ceremonias.9

La revuelta dur ms de un ao; hubo matanzas y torturas de espaoles, saqueos y profanaciones de iglesias. La misin jesuita de Santiago Papasquiaro fue incendiada junto con los religiosos y sus seguidores. Finalmente, los alzados sufrieron una total derrota a manos de un ejrcito bien pertrechado organizado por la poblacin espaola de la ciudad de Durango. Tanto el conicto llamado del Mixtn (por el nombre con que se conocan las inmensas rocas en que se parapetaron los rebeldes) como el de los tepehuanos eran tpicos de las guerras en las fronteras de indios bravos situadas al norte del territorio virreinal.10 En el siglo XVIII la rebelin de Canek estuvo a punto de culminar en un levantamiento general del mundo maya- yucateco. Jacinto Uc de los Santos Canek, natural de Campeche, haba sido educado por los franciscanos y ledo acerca de la brutal conquista de Yucatn. Habiendo sido expulsado del convento de los frailes por su carcter levantisco, recorri la pennsula de Yucatn para hablar con los caciques de los pueblos, y en noviembre de 1761 convoc a un levantamiento para rechazar y abolir la injusticia colonial. Se deca que obraba milagros merced al poder ancestral (como era usual, los espaoles lo tildaban de endemoniado), y con base en esa fama se hizo proclamar rey de un pas de nuevo independiente. A su llamado acudieron numerosos jvenes de la regin maya. En su discurso se quejaba no slo de la servidumbre y despojo sino asimismo del descuido por parte de los propios clrigos que se supona deban atender a la salud de las almas de los conquistados:
Hijos mos muy amados, no s que esperis para sacudir el pesado yugo y servidumbre trabajosa en que os ha puesto la sujecin a los espaoles, yo he caminado por toda la provincia y registrado todos sus pueblos y, considerando con atencin qu benecios nos ha trado la sujecin a Espaa [] no hallo otra que una penosa e inviolable servidumbre [] [E]n las cabeceras no faltan misas los das festivos y
9 Jos de Arlegui, Crnica de la Provincia de N.P.S. Francisco de Zacatecas, reimpreso por Ignacio Cumplido, 1851; citado en Huerta y Palacios, op. cit., pp. 281-82. 10 Un narrativa de estos conictos durante la segunda mitad el siglo XVI se encuentra en la obra clsica de Philip W. Powell, La Guerra Chichimeca. 1550-1600 (1975), FCE, Mxico, 1977.

aun toda la semana; pero en las visitas cada dos y aun cada tres semanas vemos celebrar el sacricio [] Si de los eclesisticos volvis vuestra consideracin al empeo que parecen tomar los seglares en agobiarnos con continuos trabajos y tiranizarnos con castigos, hallaris mucha materia para el llanto [] [E]l juez de tributos no se sacia ni con los trabajos que cercan en las crceles a nuestros compaeros, ni satisface la sed de nuestra sangre en los continuos atroces azotes con que macera y despedaza nuestro cuerpo.

La revuelta dur un mes escaso.11 Para derrotar a los alzados unieron sus fuerzas la compaa de dragones y numerosas milicias. Ms de 300 rebeldes fueron tomados prisioneros, junto con el cabecilla y, ante el descontento de varios poblados y barrios indgenas, las autoridades hicieron despliegue de fuerza. Canek fue ejecutado pblicamente a golpes de barra; luego, su cuerpo descuartizado se arroj auna hoguera. Tras su muerte, el Capitn General de Yucatn recrimin a los clrigos la morosidad [] en no haberles enseado la doctrina en idioma castellano [] y [el] disimulo de dejarles celebrar sus festividades con los instrumentos y bailes de la antigedad, con que recordaban sus ritos e idolatras. Tales festividades se prohibieron desde entonces, lo mismo que el uso de las armas de fuego por los indios, que las mantenan con pretexto de la cacera de venados.12 La rebelin del indio Mariano (1800-1802) fue uno de los sucesos ms extraos del nal de la Colonia (ni hubo rebelin ni nunca apareci el personaje que supuestamente la convocaba); incluso motiv a Jean Meyer a escribir sobre ella un relato novelado (pero escrupulosamente documentado).13 Lo que es cierto es que un gran pnico cundi entre la poblacin espaola de la Nueva Galicia cuando el alcalde indio de Tepic, Juan Hilario Rubio, anunci que el Indio Mariano, el rey de la mscara de oro, de la familia de los caciques de Tlaxcala, convocaba a una gran rebelin para hacer justicia y devolver a los indios las tierras usurpadas por los gachupines. La referencia al linaje tlaxcalteca era importante, pues esa provincia conservaba la fama de haber mantenido el poder y las costumbres del mundo indgena. En las proclamas que circulaban verbalmente y por
Vase Eduardo Enrique Ros et al. (eds.), Rebelin de Canes, Yucatn, 1761, en Huerta y Palacios, op. cit., pp. 174-190. Las arengas citadas de Canes se hallan en las pp. 177-178. 12 Ibid., p. 187. 13 A la voz del rey. Una historia verdica, Cal y Arena, Mxico, 1986. Vase asimismo Van Young, op. cit., pp. 455-57, y la coleccin de documentos recopilada por Juan Lpez: La rebelin del indio Mariano: un movimiento insurgente en 1801, Ediciones del Ayuntamiento, Guadalajara, 1985. 127
11

http://www.cdi.gob.mx

escrito, se armaba que Mariano se haba entrevistado con Carlos IV en Madrid, quien haba bendecido su coronacin. sta ocurrira en Tepic y el primer acto del ungido monarca sera la devolucin a los pueblos de las tierras de la costa y la montaas de la Nueva Galicia, as como la abolicin de todos los tributos. Si bien el rey Mariano nunca apareci, cre grandes expectativas entre la poblacin indgena, no slo en los alrededores de Tepic sino en muchas comunidades de la Sierra del Nayar. Los conspiradores fueron descubiertos, al parecer debido a indiscreciones provocadas por el alborozo que suscit la proclama; hubo algunas escaramuzas y un puado de muertos; 300 sospechosos, entre ellos Rubio, fueron encarcelados; algunos murieron en prisin, otros fueron liberados ms tarde.

Movimientos milenaristas en la Colonia


Los movimientos del tipo milenarista tienen un componente religioso y reciben su nombre de la creencia cristiana en el advenimiento del Milenio; ste debera seguir a la destruccin del orden establecido, y as la sociedad sera purgada de sus mltiples deciencias.14 Al revs del nativismo, los milenarismos no buscan restaurar el pasado sino cambiar radicalmente el presente e instaurar un futuro perfecto (utpico). Aunque sus discursos sobre la nueva sociedad suelen ser vagos, se justican y anuncian el futuro mediante la armacin de valores y smbolos que recuperan y muchas veces invierten los propios del orden vigente. Frecuentemente son acaudillados por un profeta o lder mstico que dice recibir (o de quien se cree que recibe) mensajes o facultades sobrenaturales.15 La rebelin de Cancuc, Chiapas (1712), es un buen ejemplar de milenarismo en la Colonia tarda. Ocurri en las provincias llamadas Los Zendales, Coronas y Chinampas, y Guardiana de Huitiupan, afectadas directamente por la intensicacin comercial que traa la apertura de una nueva carretera hacia el norte; por aadidura esas regiones sufrieron en forma particular el acoso del obispo por el cobro de diezmo. Participaron tzotziles, tzeltales y choles, y tuvo su epicentro en el pueblo tzeltal de Cancuc. Lo convocaron la joven Mara de la Candelaria, que obedeca a un llamado de la Virgen Mara de quien reciba visitas, y su ayudante (y tambin vidente) Sebastin de la Gloria, que se
14 Hobsbawm, Primitive rebels, pp. 57-65. En el libro del Apocalipsis (cap. 20) se anuncia el encadenamiento de Satans y el comienzo del reino de Cristo, que durara mil aos. 15 Los cabecillas de los movimientos antes descritos presentan algunos rasgos milenaristas, pero su propsito no era instaurar un futuro sino restaurar un pasado.

asuma como el nuevo obispo de la verdadera religin.16 La sublevacin rechazaba el pago de tributo, la voracidad de tierras de los peninsulares y criollos, la represin y explotacin laboral, y la dependencia de la economa espaola. El dominio espaol no poda justicarse ms, pues por decreto divino la autoridad haba sido abolida. Sebastin de la Gloria, en su papel de obispo, conri la orden sacerdotal a varios indgenas ylos envi a tomar posesin de las iglesias de los pueblos y a expulsar de ellas a los dominicos. Asimismo fundaron una Audiencia independiente, con delegados regionales. Hubo matanzas y destruccin de propiedades hasta que tras varios meses las autoridades espaolas, reforzadas por tropas enviadas de Tabasco y Guatemala, sofocaron la rebelin y mataron o aprisionaron a sus cabecillas y notables.17 En los aos siguientes, y especialmente al ponerse en marcha las reformas borbnicas, se dictaron medidas para corregir lascausas ms obvias del descontento de los pueblos indios.

De la insurgencia a las guerras de castas


En los movimientos de uno u otro tipo someramente reseados en las secciones anteriores, encontramos principios y demandas comunes: Se proclamaba el derecho de los seres humanos y los pueblos a la libertad. Se rechazaba el rgimen de desigualdad social y jurdica de la sociedad de castas. Se condenaba el despojo de las tierras y la explotacin de los pueblos indgenas, particularmente mediante el trabajo forzado. Se impugnaba un gobierno que impona tributo pero ofreca poca proteccin. Se reivindicaba la cultura propia (lengua, religin, vida comunitaria, costumbres) frente a la imposicin europea. En varios puntos cruciales la insurgencia de Hidalgo y Morelos recoga estas demandas: proclamaba la libertad de los pueblos de Amrica; abola la esclavitud, el tributo y la sociedad de castas, para establecer una nacin de ciudada16 No es rara en los brotes milenaristas la combinacin de una mujer conectada con la Virgen Mara y un varn que asume el liderazgo mesinico. Vase Taylor, Drinking, homicide, and rebellion, op. cit., pp. 124-125. 17 Fray Francisco Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala, Tipografa Nacional, Guatemala, [17??] 1929, Vol.III, pp. 257-243, en Huerta y Palacios, op. cit., pp. 136173. Vase tambin el excelente anlisis de Juan Pedro Viqueira: Indios rebeldes e idlatras. Dos ensayos histricos sobre la rebelin india de Cancuc, Chiapas, acaecida en el ao de 1712, CIESAS, Mxico, 1997.

128

http://www.cdi.gob.mx

nos iguales ante la ley; reconoca las tierras inalienables de los indios, as como sus organizaciones y autoridades corporativas. Por otra parte, tal vez el movimiento insurgente, sobre todo en sus comienzos, resultaba atractivo a los indios por sus visos milenaristas. En efecto: lo diriga un cura que utilizaba un smbolo religioso (Guadalupe) como estandarte; buscaba abolir el gobierno gachupn, aunque se legitimaba invocando a un rey lejano, que adquira un halo misterioso;18 despertaba grandes expectativas de un futuro nuevo (utpico?) en los indios y castas. Y quizs estos elementos sobresalan ms para ellos que las ideas polticas seculares (y republicanas, en la Constitucin de Apatzingn) planteadas por Hidalgo y sobre todo por Morelos. Adems, creaba un sentido de solidaridad entre pueblos que se tornaban conscientes de sus comunes agravios y aspiraciones. Consumada la Independencia, los ideales de la insurgencia se cumplan a medias. Bajo la inspiracin de la losofa de la Ilustracin y el pensamiento poltico liberal, se proclamla igualdad jurdica y se aboli la esclavitud y el tributo, pero persisti la aguda desigualdad social y el reclutamiento coactivo de trabajadores (incluso, en algunas regiones se renov el cobro de capitacin o tributo per capita), y por ello en la prctica no desapareci la sociedad de castas. Las leyes de desamortizacin con frecuencia no resultaron, como ilusamente se esperaba, en la transformacin masiva de los indios en pequeos propietarios y prsperos granjeros; al contrario, en muchos casos se volvieron peones dependientes de los latifundios; ello y la exclusin poltica resultante del desmantelamiento de las instituciones comunales de gobierno contribuyeron a la persistencia de la jerarqua. As, se pretenda activamente que, para ser parte de la Nacin, los indios dejaran de serlo y se asimilaran al Mxico criollo y mestizo; sin embargo, la continuidad e inclusive el empeoramiento en las condiciones de desventaja que los aquejaban impidieron que se cumpliera tal propsito.19 Si en los discursos de la insurgencia y todava en la consumacin de la Independencia se haba creado la idea de un nacionalismo popular, ste pronto fue reemplazado por un nacionalismo elitista. Durante el siglo XIX hubo con toda probabilidad tantos levantamientos indgenas como durante los tres siglos del virreinato. Un recuento preliminar arroja la cifra de 123, enEn su llamado inicial, Hidalgo inclua el grito Viva Fernando VII!, el rey destronado por Bonaparte; con l, los insurgentes buscaban simbolizar el poder americano usurpado por el poder gachupn. Qu podra ese nombre signicar para los indios que escucharon este grito, si paralelamente se lanzaban mueras a los gachupines? Algunas conclusiones lgicas: el rey no era gachupn; viva en Mxico; amaba a los indios y animaba (con su fuerza mgica?) a la insurgencia. Cfr. Van Young, op. cit., pp. 16, 148, 453. 19 Vase Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias, op. cit.
18

tre los aos 1820 y 1899.20 Las demandas no eran muy diferentes de sus predecesores coloniales. Desde las primeras dcadas independientes hasta los albores de la Revolucin, en el pas se libraron las llamadas guerras de castas (en Yucatn, Sonora, Chiapas, la Sierra Gorda queretana, Nayarit, Chihuahua, etctera), que reiteraban rasgos milenaristas de antao: protestaban de nuevo contra el despojo y la falta de reconocimiento poltico, varias de ellas se justicaban por razones religiosas y aspiraban a un futuro utpico. Sin embargo, en varios casos la terrible violencia desatada no comenz por la barbarie indgena sino por pleitos faccionales y regionalistas entre las lites criollas: los indgenas levantiscos fueron originalmente por ellas reclutados, armados y puestos en pie de guerra, para avasallar a los contrarios.21 Dos casos importantes de movimientos milenaristas del siglo XIX fueron la rebelin maya de Yucatn y la rebelin de Tomochic en Chihuahua. La primera se mantuvo en distintas guisas desde 1847 hasta 1901 y cost la vida a la mitad de la poblacin de la pennsula. El estallido fue en respuesta a la brutal represin desatada por las autoridades blancas contra los indios que se negaban a aceptar el aumento de las contribuciones, diezmos y estipendios de los prrocos. A estos agravios, se sumaban los causados por el despojo de tierras, devoradas por la expansin irrefrenabledel cultivo de henequn. Los alzados crearon un vasto territorio autnomo en lo que actualmente es el estado de Quintana Roo cuyo centro militar, poltico y religioso era el poblado de Chan Santa Cruz (hoy Felipe Carrillo Puerto). Ah se encontraba la Cruz Parlante, que dictaba rdenes y doctrina a los rebeldes autodenominados cruzoob a travs de su profeta, un mestizo indianizado llamado Jos Mara Barrera, quien se ayudaba de un maya ventrlocuo, Manuel Nahuat. La sociedad cruzoob, organizada como una jerarqua militar legitimada por principios religiosos sincrticos, logr repetidas victorias militares y resisti durante ms de 50 aos. Derrotados al rayar el nuevo siglo por el ejrcito federal al mando de Victoriano Huerta, recobraron su autonoma en los aos revolucionarios y nalmente fueron aceptando a los gobiernos de la Revolucin en las dcadas de 1920 y 1930.22
Florescano, Etnia, estado y nacin, op. cit., p. 322-323. Ibid., pp. 300-307. Vase tambin Romana Falcn, Mxico descalzo. Estrategias de sobrevivencia frente a la modernidad liberal, Plaza y Jans, Mxico, 2002. 22 Entre la creciente bibliografa sobre la guerra de castas yucateca, sobresalen las obras de Alfonso Villa Rojas, Los elegidos de Dios. Etnografa de los mayas de Quintana Roo (1945), INI, Mxico, 1978; Nelson Reed, La guerra de castas de Yucatn (1964), Editorial Era, Mxico, 1971; Moiss Gonzlez Navarro, Raza y tierra. La guerra de castas y el henequn, El Colegio de Mxico, Mxico, 1970.
21 20

129

http://www.cdi.gob.mx

La rebelin chihuahuense de Tomochic, iniciada en 1891, era emblemtica del hostil enfrentamiento del pensamiento comunal con el pensamiento de la modernidad autoritaria de la dictadura de Porrio Daz: las tierras del pueblo haban sido entregadas a una empresa minera extranjera. Tambin era representativa del faccionalismo que desgarraba a las lites polticas regionales: los pueblerinos recibieron ries Winchester el arma de mayor efectividad mortfera en el momento del mayor enemigo del gobernador en turno. Indios y mestizos se unieron en defensa de su tierra comunal y en protesta por la conscripcin obligatoria. El movimiento tena como gura emblemtica a una mujer sonorense, Teresa Urrea, la Santa de Cabora, quien se comunicaba con los espritus y era acerba crtica del Estado y la Iglesia. A nales de 1892 el ejrcito federal, con ms de mil soldados, derrot a los defensores de Tomochic, que apenas pasaban de cien; arras el pueblo y dio muerte a hombres, mujeres y nios.23

La Revolucin, el nacionalismo popular y el indigenismo: saldos pendientes de la modernidad


Las demandas de los movimientos indgenas del siglo XIX reiteraban la crtica anticolonial a la opresin poltica, la desigualdad social y la explotacin laboral, y aadan la protesta por las agresiones a las culturas tnicas y la economa moral campesina. El concepto de economa moral, acuado por el historiador E. P. Thompson para resaltar el componente ideolgico y cultural de las conmociones populares y no tener en cuenta solamente los agravios econmicos, se reere al sentimiento de obligacin y solidaridad de la gente para proteger y procurar el bienestar de sus familias y comunidades.24 Ahora bien, muchos autores sealan que en el caso de los movimientos premodernos este sentimiento es eminentemente localista, busca remediar las causas inmediatas de los agravios y no es capaz por ello de proponer cambios ms globales.25 En consecuencia, no sera posible crear una conciencia nacional a partir de tales movimientos que por su inmediatismo ms bien se prestaran a ser

23 El relato clsico de la campaa de Tomochic lo escribi Heriberto Fras, un periodista que particip en ella como soldado federal: Tomochic (1895), Editorial Porra, Mxico, 1979. Vase tambin Carlos Martnez Assad, El poder de Dios en el origen de un mito, en Ricardo vila Palafox, Carlos Martnez Assad y Jean Meyer, (coords.) Las formas y las polticas del dominio agrario. Homenaje a Francois Chevalier, U. de G., Guadalajara, 1992. 24 E. P. Thompson, Tradicin, revuelta y consciencia de clase, Editorial Crtica, Barcelona, 1973. 25 Hobsbawm, Primitive rebels, op. cit.

cooptados por fuerzas caudillistas, caciquiles, clientelistas y manipuladoras.26 Me atrevo a decir, sin embargo, que para el caso mexicano encontramos en muchos de los movimientos considerados muestras de solidaridad extralocal y transversal, y de crtica no slo a los factores especcos de agravio sino a principios ms generales de orden social. Los militantes del nativismo cuestionaban el derecho de los invasores a privar de su libertad no slo a ellos sino a cualesquiera pueblos sojuzgados. La sociedad utpica de los milenaristas apuntaba a una transformacin radical para el benecio general del reino o la repblica; y ya he mencionado que la Insurgencia, con todo y su vrtigo utpico, implic no slo una convocatoria a una sociedad nueva sino a la unin de quienes sufran la opresin de la metrpoli. Y es necesario aadir que en siglo XIX las llamadas guerras de castas podan contaminarse de las causas liberales o nacionalistas (es decir, modernas) en la medida en que stas se relacionaban con las demandas de los pueblos. El trabajo de Florencia Mallon nos habla de la apropiacin de las banderas liberales y los discursos ciudadanos por parte de indgenas y campesinos de Puebla y Morelos como defensa de los derechos comunitarios y regionales.27 Esto no quiere decir que las contradicciones de la modernidad liberal no causaran graves daos al mundo tnico y rural, como lo han probado ampliamente muchos autores entre los que recientemente sobresale Romana Falcn.28 El movimiento revolucionario de 1910 enarbol inicialmente la bandera de la democracia representativa; pero tuvo igualmente un proyecto de justicia social que atrajo a las clases trabajadoras, incluidos los indgenas. En particular, el ejrcito campesino bajo el liderazgo de Emiliano Zapata incorpor y dio voz a las demandas indgenas. El Plan de Ayala, maniesto y bandera zapatista, exiga la devolucin de las tierras comunales pero tambin el reconocimiento de la autonoma poltica de los pueblos, no slo en Morelos y las tierras del sur donde prosper, sino en toda la Nacin. Como Hidalgo, Zapata enarbol el estandarte de Guadalupe de nuevo, un rasgo milenarista, pero tambin de unidad de la nacin popular, y en Morelos el gobierno regional zapatista de 1914-1915 trat con bastante xito de crear una sociedad campesina ideal, misma que
26 Vase una discusin sobre este tema en Guillermo de la Pea, Poder local, poder regional: perspectivas socioantropolgicas, en Jorge Padua y Alain Vanneph, Poder local, poder regional, El Colegio de Mxico/CEMCA, Mxico, 1986. 27 Florencia Mallon, Peasant and nation. The making of colonial Mexico and Peru, University of California Press, Berkeley, 1995. 28 Falcn, Mxico descalzo, op. cit.

130

http://www.cdi.gob.mx

no dur mucho. Pero el propio maniesto reivindica a la inmensa mayora de los pueblos y ciudadanos mexicanos y en su prrafo de apertura se reere a la nacin que amamos y se propone redimir a la patria de las dictaduras que nos oprimen. Simultneamente, es un maniesto campesino recupera cuatro siglos de aspiraciones, nacionalista y ciudadano.29 Gracias al zapatismo, la Revolucin triunfante incorpor demandas indgenas (aunque sin usar esa palabra) y campesinas en la Constitucin y los programas gubernamentales. Las polticas indigenistas despus de 1917 buscaron la ciudadanizacin de los indgenas mediante su incorporacin (o integracin o aculturacin). Eso implicaba la forja de una cultura nacional mestiza. Se recoga as lo que podemos llamar el mito del mestizaje, que se vena construyendo desde la poca de las luchas liberales. Segn este mito, la historia de Mxico se debe entender como una marcha secular hacia el mestizaje, clave del progreso. As, la forma en que los indios pueden convertirse en mexicanos es por el mestizaje. El indigenismo ocial destac que no se trataba simplemente de un proceso biolgico de miscegenacin, sino fundamentalmente de un proceso cultural que se alcanzara mediante polticas educativas y desarrollistas. En la prctica, el indigenismo ha conllevado una posicin ambigua respecto de las demandas histricas de los pueblos indgenas.30 Sin embargo, en las ltimas dcadas se ha replanteado el nacionalismo: la Constitucin reconoce la naturaleza multicultural y pluritnica de la nacin, sustentada en los pueblos indgenas. Reconoce (aunque limitadamente) la autonoma indgena. El mito del mestizaje ha perdido fuerza. Surge ahora la demanda por una ciudadana tnica, clave necesaria del nacionalismo del futuro. Es el saldo pendiente de nuestra modernidad. Una ciudadana en que se les reconozcan a los pueblos indgenas sus derechos fundamentales en cuanto pueblos: la visibilidad digna, la reproduccin y resignicacin de sus culturas, los modelos de desarrollo propios y la autonoma poltica en un Estado intercultural y pluritnico.31

Bibliografa
Aiton, Arthur S. 1929. Antonio de Mendoza. First Viceroy of New Spain, Duke University Press, Durham, NC. De Arlegui, Jos. 1976. Crnica de la Provincia de N.P.S. Francisco de Zacatecas, reimpreso por Ignacio Cumplido, 1851; en Huerta y Palacios, Rebeliones indgenas de la poca colonial, Secretara de Educacin Pblica (Coleccin SEP-INAH), pp. 281-82. De la Pea Topete, Guillermo. 1986. Poder local, poder regional: perspectivas socioantropolgicas, en Padua, Jorge y Vanneph, Alain, Poder local, poder regional, El Colegio de Mxico/CEMCA, Mxico. __________. 2002. El futuro del indigenismo en Mxico: del mito del mestizaje a la fragmentacin neoliberal, en Yamada, Mutsuo y Degregori, Carlos Ivn (eds.), Estados nacionales, etnicidad y democracia en Amrica Latina, Museo Nacional de Etnologa, Osaka. __________. 2007. Derechos indgenas y ciudadana tnica, en Calva, Jos Luis et al. (eds.), Agenda del desarrollo, vol. 12: Derechos y polticas sociales, Miguel ngel Porra/UNAM /Cmara de Diputados, Mxico. Falcn, Romana. 2002. Mxico descalzo. Estrategias de sobrevivencia frente a la modernidad liberal, Plaza y Jans, Mxico. Florescano, Enrique. 1996. Etnia, estado y nacin, Taurus, Mxico. Fras, Heriberto. 1979. Tomochic (1895), Editorial Porra, Mxico. Gonzlez Navarro, Moiss. 1970. Raza y tierra. La guerra de castas y el henequn, El Colegio de Mxico, Mxico. Hobsbawm, Eric. 1991. Naciones y nacionalismo desde 1780 (1990), Editorial Crtica, Barcelona. __________. 1971. Primitive rebels (1959), Manchester University Press. Huerta y Palacios. 1976. Rebeliones indgenas de la poca colonial, SEP/INAH. Len-Portilla, Miguel. 1995. La echa en el blanco. Francisco Tenamaztle y Bartolom de las Casas en lucha por los derechos de los indgenas, 1541-1556, Diana/El Colegio de Jalisco, Mxico. Lpez, Juan. 1985. La rebelin del indio Mariano: un movimiento insurgente en 1801, Ediciones del Ayuntamiento, Guadalajara. Lpez-Portillo, Jos y Weber. 1939. La rebelin de Nueva Galicia, s.e., Mxico. Mallon, Florencia. 1995. Peasant and nation. The making of colonial Mexico and Peru, University of California Press, Berkeley.
131

29 Reproducido como Apndice en el libro de John Womack, Zapata y la Revolucin Mexicana, Siglo XIX, Mxico, 1971. 30 Guillermo de la Pea, El futuro del indigenismo en Mxico: del mito del mestizaje a la fragmentacin neoliberal, en Mutsuo Yamada y Carlos Ivn Degregori (eds.) Estados nacionales, etnicidad y democracia en Amrica Latina, Museo Nacional de Etnologa, Osaka, 2002. 31 Guillermo de la Pea, Derechos indgenas y ciudadana tnica, en Jos Luis Calva et al. (eds.) Agenda del desarrollo, vol. 12: Derechos y polticas sociales, Miguel ngel Porra/UNAM/Cmara de Diputados, Mxico, 2007.

http://www.cdi.gob.mx

Martnez Assad, Carlos. 1992. El poder de Dios en el origen de un mito, en vila Palafox, Ricardo, Martnez Assad, Carlos y Meyer, Jean (coords.), Las formas y las polticas del dominio agrario. Homenaje a Francois Chevalier, U. de G., Guadalajara. Powell, Philip W. 1977. La Guerra Chichimeca (15501600), FCE [1975], Mxico. Reed, Nelson. 1971. La guerra de castas de Yucatn, Editorial Era, [1964], Mxico. Reina, Leticia. 1980. Las rebeliones campesinas en Mxico, 1819-1910, Siglo XXI, Mxico. Ros, Eduardo Enrique et al. (eds.). 1976. Rebelin de Canes, Yucatn, 1761, en Huerta y Palacios, Rebeliones indgenas de la poca colonial, Secretara de Educacin Pblica (Coleccin SEP-INAH), pp. 174-190. Sagrada Biblia, Apocalipsis (cap. 20). Taylor, William B. 1973. Drinking, homicide and rebellion in colonial Mexican villages, Stanford University Press, 1979; Jean Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias, 1821-1910, SEP, Mxico. Tello, Fray Antonio. 1976. Libro segundo de la crnica miscelnea en que se trata de la conquista espiritual y temporal de la Santa Provincia de Jalisco, Imprenta La Repblica Literaria de C. L. de Guevara, Guadalajara [1642?], 1891, caps. CV-CXIX, en Huerta y Palacios, Rebeliones indgenas de la poca colonial, Secretara de Educacin Pblica (Coleccin SEP-INAH), pp. 199-233.

Thompson, E. P. 1973. Tradicin, revuelta y consciencia de clase, Editorial Crtica, Barcelona. Tutino, John. 1986. From Insurrection to Revolution in Mexico. Social bases of agrarian violence, 1750-1940, Princeton University Press (versin castellana en Editorial Era). Van Young, Eric. 2001. The Other Rebellion. Popular violence, ideology, and the Mexican Struggle for Independence, 1810-1821, Stanford University Press (versin castellana en FCE). Villa Rojas, Alfonso. 1978. Los elegidos de Dios. Etnografa de los mayas de Quintana Roo, INI, [1945] Mxico. Viqueira, Juan Pedro. 1997. Indios rebeldes e idlatras. Dos ensayos histricos sobre la rebelin india de Cancuc, Chiapas, acaecida en el ao de 1712, CIESAS, Mxico. Womack, John. 1971. Zapata y la Revolucin Mexicana, Siglo XXI, Mxico. Ximnez, Fray Francisco. 1976. Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala, Tipografa Nacional, Guatemala, [17??] 1929, Vol.III, pp. 257-243, en Huerta y Palacios, Rebeliones indgenas de la poca colonial, Secretara de Educacin Pblica (Coleccin SEPINAH), pp. 136-173. Zavala, Silvio y Miranda, Jos. 1954. Instituciones indgenas en la Colonia, en Caso, Alfonso et al., Mtodos y resultados de la poltica indigenista en Mxico, Memoria VI, INI, Mxico, pp. 29-112.

132

http://www.cdi.gob.mx

CORAS Y TECUALmES: dE LA COnQUISTA dE EL NAYARIT A LA GUERRA dE IndEPEndEnCIA


MAESTRA LAURA MAGRI OCAMpO1 La resistencia a la evangelizacin
A principios del siglo XVIII, el Gran Nayar comprenda bsicamente la regin cora, es decir, la zona rebelde, insumisa, de la sierra de El Nayarit que tambin inclua a algunos tecualmes an no pacicados;2 se encontraba en el lmite de los obispados de Durango y de Guadalajara, colindaba con la Nueva Vizcaya y con la Nueva Galicia y se ubicaba justo entre las provincias franciscanas de Santiago de Xalisco y San Francisco de Zacatecas. Una frontera de fronteras en que, segn Alegre, reinaban la adhesin a los dolos, la embriaguez y el ejemplo de los malos cristianos,3 pues haba servido de refugio a forajidos y apstatas de toda Nueva Espaa.4 Un aspecto clave para la Conquista tarda, es justo el hecho de que el Gran Nayar fuese tierra de todos y tierra de nadie. El lapso de casi dos siglos entre 1531 y 1722, abarca el dinmico proceso de conformacin de una sociedad compuesta que se constituye precisamente a partir del contacto entre diferentes grupos indgenas y los colonizadores, y de la resistencia de los aborgenes a la conquista y la evangelizacin. De esta manera, los nayares en tanto sociedad compuesta surgieron de antiguos habitantes de la sierra, as como de los costeos y alteos que huyeron ante la irrupcin de Nuo Beltrn de Guzmn en 1531 y, sobre todo, de la voluntad de resistencia a la conquista espaola de los derrotados de la guerra del Mixtn en 1541.5 Esos refugiados de diferentes procedencias tanto geogrcas como culturales se congregaron en el territorio serrano y lograron un acomodamiento poltico viable. En este sentido, su capacidad de adaptacin y refuncionalizacin culturales fue denitiva. El macizo serrano constituy, efectivamente, un bastin en contra de los intentos por evangelizarlos y conquistarlos.
1 Centro INAH Nayarit. 2 Ortega (1754), 1996, p. 201. 3 Alegre (1676-1766), 1960, p. 280. 4 Ibid., p. 279. 5

Los coras fueron alternativamente indios de guerra o indios de paz, dependiendo de las circunstancias. La nacin tecualme jug un papel muy importante en la resistencia inidgena; varias fuentes sealan como su caracterstica la rebelda, que prevaleci durante toda la poca colonial.6 La alianza entre coras y tecualmes fue siempre coyuntural.7 Esta etapa previa al sometimiento de los nayares coincide con la primera poca de evangelizacin franciscana que intent, sin xito, reducir a los coras y tecualmes desde principios del siglo XVI hasta principios del XVIII. Sin embargo, el mtodo franciscano de evangelizacin para esta regin no fue sistemtico ni profundo; construyeron un cinturn de contencin y mediante bases de penetracin realizaban una predicacin intermitente; Huaynamota, la nica fundacin en el interior de dicha regin, fue efmera. Los misioneros de la orden serca pretendan convertir para controlar, a diferencia de los jesuitas que llegaron, en el caso del Gran Nayar, a conquistar para convertir. Se encarg la reduccin de estos indios idlatras a fray Antonio Margil de Jess (1657-1726) en 1711.8 Tras el rotundo fracaso de tan connotado misionero, ste fue el ltimo intento evangelizador por parte de la orden serca;9 fray Margil de Jess entr en territorio cora sin escolta militar.10 En 1715 la Audiencia de Guadalajara le encomend al general Gregorio Matas de Mendiola que fuera a recibir paccamente la obediencia de los coras. Era un acaudalado hacendado11 que radicaba en el Valle de Xuchil, en el Reino de la Nueva Vizcaya, a donde con frecuencia concurran
6 Tello (1638-1653), 1984, pp. 360 y 361; Arias de Saavedra (1673), apud Calvo, 1990, pp. 286 y 287; y Ortega (1754), 1996, p. 201. 7 De hecho, durante la primera entrada de Flores de San Pedro a el Nayarit algunos coras se refugiaron en las rancheras tecualmes (Flores de San Pedro [1722], apud Reynoso (ed.), 1964, p. 55; Ortega [1754], 1996, p. 201). 8 Archivo General de la Nacin (AGN), Reales Cdulas, vol. 34, exp. 61, f. 137. 9 Ortega, S.J. (1754), 1996, p. 55. 10 Margil de Jess, O.F.M., apud Ortega, S.J. (1754), 1996, p. 54. 11 Mota Padilla ([1742] 1870), 1973, p. 348; Ortega (1754), 1996, p. 62.

Mota Padilla ([1742] 1870), 1973, p. 458.

133

http://www.cdi.gob.mx

los coras a trabajar;12 le acompa el jesuita Toms Solchaga, por orden del obispo de Durango, [] por no estar an decidido a cul de las dos mitras deba pertenecer la provincia.13 Entraron al Gran Nayar junto con el capelln don Francisco Xavier Pardo, treinta soldados espaoles y cien indios amigos.14 Primero los coras los hicieron esperar veinte das para que se juntasse toda la Nacion;15 posteriormente fueron recibidos por una embajada de cuatrocientos indios jvenes, menores de treinta aos, todos desgurados con el tinte que llaman embije, que trahan no solo en el rostro, sino en el cuerpo, que parecian Demonios; ivan todos armados de arcos, y echas, y con plumages de varios colores en las cabezas en forma de coronas.16 Esta embajada tampoco tuvo xito. Tanto Margil como Solchaga llegaron a la conclusin de que slo mediante las armas se conseguira la reduccin del Nayarit.17 As, se iniciaron los preparativos para la conquista armada como paso previo a la evangelizacin.

La guerra de conquista
El gran incentivo para concretar la conquista fue el descubrimiento de una nueva mina de plata cerca del pueblo de Chimaltitn en el actual estado de Jalisco y, para poder explotarla, primero haba que someter a los nayaritas.18 Hubo tal inters, que los vecinos de las jurisdicciones de Zacatecas dieron un donativo para la conquista del Nayarit.19 El Marqus de Valero20, virrey de la Nueva Espaa, gir instrucciones al corregidor de Zacatecas, para que de una vez fuera abierta la entrada al Nayar.21 Juan de la Torre Valds y Gamboa recibi el nombramiento de Capitn Protector del Nayarit; era la persona idnea, ya que tena relaciones comerciales con los coras, contaba con su aprecio
12 Ortega (1754), 1996, p. 62. 13 Alegre (1676-1766), 1960, p. 283. 14 Solchaga(1715), apud Ortega (1754), 1996, p. 63. 15 Ibid., p. 64. 16 Ibid., pp. 65-66. 17 Ortega, S.J. (1754), 1996, pp. 55, 60; Solchaga, S.J., apud Ortega, S.J. (1754), 1996, p. 72. 18 Velzquez, 1961, p. 9. 19 De Carmona, De Lava y Cuerdo (1721), apud Reynoso (ed.), 1964, p. 24. 20 Don Balthasar de Ziga y Guzmn Soto Mayor y Mendoza (1658-1727), Marqus de Valero Ayamonte y Alenquer, Gentilhombre de la Cmara de su Majestad de su Consejo, Cmara y Junta de Guerra de Indias, Virrey, Gobernador y Capitn General de esta Nueva Espaa y Presidente de la Real Audiencia de ella. 21 Ortega (1754), 1996, p. 75.

y amistad y hablaba la lengua mexicana.22 Aunque era un importante hacendado en el Valle de Jerez, su caudal no era suciente para nanciar la conquista, por lo que le fue asignado un sueldo anual y ayuda de costa de $450 pesos,23 as como doscientos o trescientos pesos por una sola vez, para atraer y agasajar a los indios.24 Algunos coras, debilitados por la sequa que azotaba la regin y por el cierre del paso hacia las salinas a causa de conictos con sus vecinos de la costa, negociaron una visita al virrey por parte del Tonati, el sacerdote principal que resida en La Mesa, acompaado de otros veinticinco jefes nayaritas con el n ofrecer la rendicin.25 En febrero de 1721 llegaron a la ciudad de Mxico el Tonati y su tropa, escoltados por Juan de la Torre,26 quien recibi el ttulo de gobernador.27 El 19 de marzo, dos misioneros jesuitas fueron designados para iniciar la evangelizacin de los nayares, Antonio Arias de Ibarra, quien durante catorce aos haba estado en la Nueva Vizcaya28 y Juan Tllez Girn, quien entenda la lengua nhuatl y entonces se hallaba en la ciudad de Mxico.29 Partieron hacia Zacatecas, pues De la Torre pidi que se reclutasen los soldados en esa ciudad y en la Villa de Jerez [] por ser los Xerezanos diestrissimos en manejar cavallos.30 Varios de los principales de El Nayarit estuvieron en desa cuerdo con la llegada de los soldados y los religiosos a su territorio, as que opusieron resistencia. Finalmente, Juan de la Torre fracas en el intento de reducir a los nayaritas por va pacca y, tras su derrota en el sitio de Peyotn, perdi la razn y fue removido de su cargo el 8 de noviembre. Tres das despus, el marqus de Valero expidi el ttulo a don Juan Flores de San Pedro, como gobernador protector y teniente de capitn general, por su majestad, del Nuevo Reino de Toledo-provincia y sierra del Nayarit y sus fronteras, para que ejecutara la reduccin por los medios ms suaves.31
22

234.

Ortega 1754), 1996, p. 76; Frejes (1839), 1878, pp. 233 y

23 Ortega (1754), 1996, p. 77. 24 De la Sierra (1721), apud Reynoso (ed.), 1964, p. 25. 25 Ortega (1754), 1996, pp. 78-81, 84; cf. Magri (1999), 2002, pp. 142, 145-147. 26 Ortega (1754), 1996, pp. 81-82. 27 Ibid., p. 93. 28 Ibid., p. 89. 29 Ibid., pp. 89, 95. 30 Ibid., p. 93. 31 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1721), 1964, p. 27.

134

http://www.cdi.gob.mx

Flores de San Pedro, vecino de la jurisdiccin de Juchipila, en el actual estado de Zacatecas,32 tambin era hablante del nhuatl.33 Sali rumbo al Nayarit, el 19 de diciembre, de su hacienda de San Jos de Tayahua.34 En la primera entrada de Flores de San Pedro, La Mesa del Tonati, centro poltico religioso de la sierra de El Nayarit, fue ganada por las armas.35 A pesar de que los espaoles llevaban un pequeo ejrcito,36 su superioridad se cimentaba justamente en las armas de fuego; el estruendo que provocaban y su ecacia fueron esenciales para la precipitada fuga de los coras.37 No obstante, el temerario Tahuitole se precipit contra los invasores como una era [] empuando un grande alfange ante la admiracin de los conquistadores, quienes ms tarde confesaron que si huvieran mostrado iguales brios, otros ocho, diez Indios, que le seguian, les habran disputado la victoria.38 El gobernador fund ah el real presidio San Francisco Xavier de Valero. Junto con el padre Antonio Arias quem un adoratorio y posteriormente remitieron a la ciudad de Mxico la piedra del sol39 y la momia del Nayarit.40 Comenz la persecucin pero todos41 huyeron a los barrancos junto con el Tonati; stos eran tan profundos que fue necesario desmontar y realizar la jornada a pie; veintin soldados fueron picados por alacrn.42 Al n, las rancheras fueron cediendo a las presiones de la tropa que las visitaba para recibir la paz y varios de los caciques acudieron poco a poco a dar la obediencia al gobernador.43
(Reynoso [editor], 1964, p. 23). 33 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1722), 1964, p. 36. 34 Santa Anna, apud Reynoso (editor 1722), 1964, pp. 28 y 29. Tayahua se ubica en el estado de Zacatecas, cerca de los lmites con Jalisco y Aguascalientes (aproximadamente a los 22 de latitud norte y 103 de longitud oeste), en la margen derecha del ro Juchipila, cerca de la actual carretera 54, Guadalajara-Saltillo. Diego Hernndez de Proao recibi en 1554 los ttulos de propiedad de unos terrenos en el sitio de Taiagua que posteriormente se convirtieron en tierra de cultivo. El ltimo propietario de esta hacienda fue Pascual Antonio Aguilar Barraza charro y cantante de ranchero, originario de Villanueva y, tras su reciente falleciemiento, pas a manos de su viuda, Flor Silvestre. 35 Doye (1745), apud Meyer, 1989, p. 83. 36 Ortega (1754), 1996, p. 164. 37 Ibid., p. 165. 38 Ibid., p. 164. 39 Aquellos gentiles tenan por dios al sol (Marqus de Valero, apud Reynoso (editor, 1722), 1964 p. 57). 40 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1722), 1964, p. 44; Ortega (1754), 1996, p. 168. 41 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1722), 1964, p. 43. 42 Ibid., p. 49. 43 Ortega (1754), 1996, p. 176.
32 El cual eclesisticamente pertenece al arzobispado de Guadalajara

El 30 de enero lleg el capitn don Luis de Ahumada, to del gobernador, con ocho arcabuceros y ochenta echeros. Lo acompaaba un franciscano,44 fray Juan de Arroyo, todos iban costeados por Ahumada, slo el sustento diario estaba a cargo de su majestad.45 El gobernador sali con licencia del virrey rumbo a su hacienda, con el n de conducir a su familia a la ciudad de Zacatecas para la celebracin de la Semana Santa y, tambin, para buscar recuas etadas que condujeran armas y alimentos, que no podan conseguirse debido a la sequa.46 Aunque dej a un teniente a cargo, ste huy y los indgenas comenzaron a abandonar los pueblos y a sublevarse.47 En su segunda entrada, Flores de San Pedro tena el objetivo de concluir la conquista de los coras rebeldes y reducir a la nacin tecualme conocida como la ms aguerrida de la zona, ya desde la referencia iconogrca de 155048, y tambin la ms briosa y revoltosa.49 Los indios nayaritas se haban refugiado por el sur en los pueblos de Huajimic, Ostotipaquillo y Tonalisco y, al poniente, en Santa Fe, San Marcos de Cuyutn, San Juan, Acaponeta y San Blas.50 Flores de San Pedro enva el requisitorio (adjuntando el despacho del virrey) a todos los tenientes de capitn general, capitanes protectores, alcaldes mayores y sus lugartenientes, y dems ociales militares y polticos de las jurisdicciones que circundan la provincia del Nayarit, Nuevo Reino de Toledo,51 informndoles que para llevar a cabo su reduccin y conquista, le fue conferido el real ttulo a travs del virrey marqus de Valero, el 14 de noviembre de 1721, en la ciudad de Mxico, por medio del cual se ampliaban sus facultadespara que pudiera entrar a todas sus jurisdicciones y sacar de los pueblos, fronteras, haciendas y ranchos a todos los indios gentiles y apstatas ah refugiados que huyeron del centro de El Nayarit, para regresarlos a su lugar de origen.52
44 Dado que el Nuevo Reino de Toledo estaba rodeado por pueblos cristianos administrados por misioneros de la orden serca, no era extrao que un franciscano acompaara a la tropa. 45 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1722), 1964, pp. 47 y 48. 46 Ibid., p. 55. 47 Ortega (1754), 1996, pp. 189 y 190. 48 Ortelius, 1584. Tecualmes, tecuales y tequares son variantes de un nico etnnimo y se reeren al mismo grupo etnolingstico. 49 Segn la descripcin que hace Bustamante de este grupo tnico (apud The Bancroft Library, M-M 1716, vol. 10, 1745, p. 3. 50 AGN, Indios, vol. 98, exp. 1, ff. 109v, 127, 131, 142, 142v. 51 De las jurisdicciones de Ostotipaquillo, Tonalisco, Acaponeta, Huajimic, Compostela, Jala, Tequepexpan y la ciudad de Guadiana (AGN, Indios, vol. 98, exp. 1, passim). 52 AGN, Indios, vol. 98, exp. 1, f. 142.

135

http://www.cdi.gob.mx

La reduccin de los naturales conllev prohibiciones de unin polignica [de un varn con varias esposas], de ingerir mezcal, de utilizar plantas psicotrpicas (peyote), de realizar sus mitotes, de portar echas, cuchillos y machetes, y la obligacin de permanecer en los asentamientos y asistir semanalmente tanto a misa como a la doctrina. Las campaas de destruccin de dolos y de persecucin de los practicantes del ritual nativo eran constantes, lo que aumentaba el descontento y con frecuencia provoc levantamientos de los aborgenes. Se fundaron once pueblos, de los cuales cuatro eran de visita; con variaciones en la geografa humana a travs del tiempo debido, principalmente, a reacomodos y ajustes. Dos de los pueblos se asentaron en las mesetas el de la Santsima Trinidad y el de Santa Teresa, los dems se establecieron en las barrancas y las cuencas de los ros.53 Durante gran parte del periodo jesutico la provincia de El Nayarit cont con tres presidios; para 1744 slo quedaba uno en El Nayarit.54 Segn el padrn de agosto de 1722, Flores de San Pedro tena a 629 familias con 2,588 indgenas nayares (includos los tecualmes de San Pedro Ixcatn) conquistados y sujetos a pueblos y doctrina.55 Para la poca actual, las estimaciones segn el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, arrojan un total de 24,247 coras.56

Los levantamientos
El jesuita Salvador Ignacio Bustamante operario entre 1738 y 1745, adscrito a la misin de San Pedro Ixcatn, junto al presidio de Santo Domingo, quien fuera visitador de la provincia de El Nayarit escribi en 1745 una carta al padre provincial en que describe a la nacin tecualme de Ixcatn, e informa que aprendi su lengua (la mexicana).57 Adjunta un mapa en que ilustra con detalle los sitios donde tuvieron lugar las tres guerras. La primera de ellas, la de conquista, fue sostenida por Juan de la Torre, a los pies de los montes de Teaurite, junto a Coaxata, en 1721. En la segunda guerra se sublevaron, en 1724, Santa Gertrudis,
53 Decorme, 1941: 556.

Santa Teresa, Rosario y La Mesa del Tonati.58 Abajo de los pueblos de Corapa e Iscatan se indica 3ra guerra con los Tecualmes con dos echas entrecruzadas apuntando hacia el oriente, que corresponde al levantamiento de este grupo tnico en 1730. La rebelin de 1730 se debi al descontento de los tecualmes por la destruccin de sus adoratorios. En las cartas que intercambian los jesuitas de las distintas misiones involucradas se menciona que eran ocho los cabecillas y que convocaron a siete pueblos de huicholes. Haban determinado matar al padre Francisco de Isasi, misionero de Huaynamota, y destruir el presidio, para luego pasarse a San Pedro Ixcatn y hacer lo mismo.59 A principios de 1725 estuvo en la provincia de El Nayarit el visitador general de los presidios, brigadier de los Reales ejrcitos, don Pedro de Rivera Villaln.60 Una de las medidas adoptadas tras su visita fue el retiro del gobernador Juan Flores de San Pedro y la remocin de dos de los capitanes con sus hombres (cancel cincuenta plazas que consider ociosas). Quedaron as nicamente dos compaas: una de 30 hombres, que en breve se redujo a 20, y otra de 20.61 Hay tres planos diferentes del Nuevo Reino de Toledo, producto de la visita de Rivera y estn resguardados en distintos acervos espaoles. Los tres fueron levantados por el ingeniero militar en jefe del Nuevo Reino de Filipinas y Texas, don Francisco Albarez Barreyro. Desde 1595, con la creacin de una jurisdiccin especial por parte del gobierno virreinal, denominada Gobierno de las Fronteras de San Luis de Colotln, se vieron afectados los intereses de la Audiencia de Guadalajara, pues las minas de Bolaos y Tepec pasaron a estar bajo la autoridad de la Nueva Espaa.62 El nombramiento de capitn protector era otorgado por el virrey;63 los capitanes protectores slo tuvieron jurisdiccin sobre la poblacin indgena.64 Por sus servicios como soldados fronterizos, los indios echeros gozaban de privilegios como la exencin del pago de tributo durante 20 aos, la dispensa de trabajar en mi-

58 Ortega (1754), 1996, pp. 208-212.

Segn informes del auditor de guerra, marqus de Altamira al virrey Pedro de Cebrin y Agustn, conde de Fuenclara (Biblioteca Nacional, F.R., Fondo Franciscano, caja 1, carpeta 6, f. 5). 55 AGN, Indios, vol. 98, ff.17-186; Meyer, 1989, p. 40. 56 Juregui, 2004, p. 47. 57 Bustamante, Papers Relating to the Jesuits in Baja California and Other Northern Regions in New Spain, The Bancroft Library (TBL), M-M 1716, vol. 10: 3 (1745). 136

54

59 Ortega (1730), apud Meyer, 1989, pp. 68-69; Isasi (1730), apud Meyer, 1989, pp. 69-70. 60 A peticin del mismo Tonati, Rivera fue su padrino de bautismo (Ortega, 1996 [1754]: 217; Decorme, 1941, p. 554), recibiendo el nombre de Juan de Acua (Meyer, 1989, p. 51). 61 Ortega, 1996 (1754): 217; Decorme, 1941, p. 554. 62 Rojas Galvn, 2009, p. 26. 63 Ibid., p. 58. 64 Ibid., pp. 52-59 y 218.

http://www.cdi.gob.mx

nas y haciendas, permiso de portar armas, as como de montar a caballo.65 Como era de esperarse, ciertos grupos de huicholes se aliaban con los coras dndoles oculto auxilio en sus alborotos con armas y dinero,66 mientras que la mayora de ellos cumplan con su funcin como echeros a favor de los intereses de la Corona, porque adems de las prerrogativas mencionadas buscaban la defensa de sus tierras comunales.67 Algunas fuentes documentales, producidas por autoridades militares o religiosas, son certicaciones de mritos y servicios prestados por los huicholes o por un pueblo en particular durante la conquista de El Nayarit;68 otras van en el sentido opuesto pues muestran la indelidad de los indios fronterizos, como en el caso del testimonio emitido por el capitn protector don Juan de la Torre, durante la primera campaa militar:
Vinieron cincuenta de Guejuquilla y su jurisdiccin, otros cincuenta de Mezquitic y Nostiqui doce. A los cuales me ha parecido siempre el traerlos agasajados, no porque me hubiesen de ayudar, sino porque no me lo estorbasen y se convocasen unos con otros, como tengo convenido lo han hecho los de San Andrs [] Ocotn, Santa Catharina y San Sebastin, pueblos inmediatos a dicha sierra.69

Al certicar la lealtad de los indios echeros de San Francisco de Huejcar en 1733, el capitn Nicols Escobedo seala que los indios adiestran a sus hijos desde pequeos en el manejo de las armas y en cmo labrar y templar los arcos y echas, para formar soldados y as socorrer en defensa del rey, como hicieron especialmente en la ultima funcin de la conquista del Nayarit.70 En 1758-1759 se levantaron los coras al mando del Tonati, cuyo nombre cristiano era entonces Juan de Acua. No faltaban alborotadores y en 1761 el comandante Francisco Gatuo recibi una llamada de atencin por parte de virrey porque no haca sucientes esfuerzos por acabar con la idolatra.71

En 1764 casualmente, tres aos antes de la expulsin de los jesuitas del imperio espaol, Juan de Villalba y Angulo recibi el nombramiento de comandante general e inspector general del ejrcito de Nueva Espaa, como una de las medidas planteadas por los borbones para contar con un aparato militar con capacidad de fungir como fuerza defensiva de las colonias.72 Los jesuitas tuvieron buenas relaciones con los primeros comandantes,73 principalmente con el capitn Antonio Serratos, quien desde su conquista lleg a la provincia como humilde soldado.74 Con el comandante Jos Gatuo (1761-1763) estuvieron en bastantes malos trminos, al grado de que l fue relevado a causa de las quejas de los padres. En su lugar lleg el capitn Manuel de Oca (17641768), quien inmediatamente mostr su odio hacia los misioneros ignacianos, reejo de la poltica de Madrid contra la Compaa de Jess,75 que trataba de transmitir a sus soldados.76 Manuel Antonio de Oca, enterado tardamente sobre la Real Orden de Extraamiento de los padres de la Compaa, informa el 30 de agosto de 1767 al virrey que sta no se ha ejecutado en la provincia del Nayarit. El Marqus de Croix, sorprendido, gira instrucciones para que se lleve a cabo la expulsin.77 El capitn De Oca les daba libertad a los indgenas a cambio de que no alborotaran abiertamente y favoreca al jefe rebelde, Manuel Ignacio Doye.78 El destierro de los jesuitas provoc un vaco de poder y un reacomodo para los franciscanos recin llegados a la provincia de San Joseph del Gran Nayar, Nuevo Reino de Toledo, situacin que se conjunt con un rumor milenarista originado por Antonio (alias Granito), sacerdote de la deidad Tallao, Nuestro Padre (Sol), en la Mesa del Tonati.79 En enero de 1768 comenz la visita del marqus de Rub y la consecuencia directa fue la remocin de Oca, quien

72 Rojas Galvn, 2009, p. 14. 73 Como el capitn Manuel Carranza y Guzmn, comandante del Nayarit en 1729 (Meyer, 1989, p. 52). 74 Meyer, 1989, p. 121. 75 Ibid., p. 160. 76 Polo, apud Meyer, 1989, p. 171. 77 AGN, Temporalidades, vol. 218, pp. 2 y 3. 78 Hers, 1992, p. 179; Meyer, 1989, p. 160 (AGN, Provincia Internas, vol. 85, ff. 382-420, Proceso criminal formado a Manuel Ignacio Doye por idolatra y tumultuario; vol. 127, exp. 1, ff. 32-54; exp. 6, ff. 139-151). 79 Hers, 1992, p. 182 (AGN, Provincias Internas, vol. 8, exp. 3, ff. 81-124, Informacin del comandante Vicente Caaveral Ponce de Len [1768]).

65 Ibid., p. 16. 66 Rojas, 1992, p. 100 (Archivo General de Indias [AGI], Guadalajara, 393). 67 Rojas Galvn, 2009, p. 16. 68 Rojas, 1992, pp. 63-71. 69 Ibid., p. 63. 70 Rojas Galvn, 2009: 138 (Archivo General de Simancas [AGS], Secretara de Guerra, leg. 7016, exp. 9, ff. 26v y 27f). 71 Meyer, 1989, p. 159 (AGN, Provincias Internas, vol. 127, ff. 5-10).

137

http://www.cdi.gob.mx

fue sustituido por Vicente Caaveral Ponce de Len,80 que lleg al presidio el 1 de julio de ese ao.81 Con el objetivo de reestructurar las milicias de indios echeros, Revillagigedo comision en 1790 al capitn del regimiento jo de infantera de Puebla, Flix Calleja quien adems de ocial de guerra era un buen matemtico, para que hiciera una inspeccin de la tropa, ante la necesidad de acabar con los indios tepehuanes de Nueva Vizcaya y los nayaritas que amenazaban la regin.82 Calleja report 26 compaas de indios echeros con un total de 2,894 efectivos,83 que haban apoyado la conquista de El Nayarit y se haban opuesto varias veces a sus sublevaciones.84 Sin embargo, este capitn concluye que los indios serranos ya no representan mayor peligro y que losfronterizos ya son [] poco diestros en el manejo del arco y la echa. Rojas Galvn considera que Calleja, al igual que el virrey Revillagigedo y despus Branciforte, abogaban por la extincin de las milicias de echeros con el n de que stos sean incorporados al trabajo agrcola en las haciendas.85 En 1791 Nayarit y Colotln quedaron unidos bajo el mando de un solo gobernador.86 Y en 1794 se estableci libre comercio entre Nayarit, Colotln y Bolaos, el cual realizaban tanto indios como arrieros a travs de dos caminos, el primero pasando por Huejuquilla y el segundo de Huaynamota a Bolaos paso natural de los indgenas que vendan pescado, sal, camarones y frutas quienes contaban con canoas para atravesar los ros de Jess Mara, Huaynamota y Bolaos cuando estaban crecidos.87

circunvecinos []. en las [seis cartas del 31 de diciembre] citaban a todos para que el martes 6 [de enero, Da de los Santos Reyes], estuvieran en el puesto de [las Higueras de] lo de Lamedo, distante una y media legua de este pueblo, con el n de que saliendo con msica [y danza] y sacndome a m [en calidad de Subdelegado del Partido de Tepic] con engao fuera a recibir a dicho paraje a un indio nombrado Mariano, que dice ser hijo del gobernador de Tlaxcala, que es el que vena a coronarse por Rey y restaurar su reino.88

La rebelin del indio Mariano, Mscara de Oro


El Alcalde [indgena] de [Tepic], Jos Desiderio Maldonado, Juan Hilario Rubio, indio Principal de este mismo pueblo [si bien originario de Mascota], y [] Juan Francisco Medina, Escribano de ellos, quienes confesaron [] ser cierto haber convocado a instancias del segundo a los pueblos
80 Meyer, 1989, p. 183. 81 Ibid., p. 184. 82 Rojas Galvn, 2009, p. 141. 83 Rojas Galvn sugiere que la diferencia con respecto al censo anterior puede deberse a la crisis agrcola que asot a toda la Nueva Espaa en 1785 (2009, p. 144). 84 Rojas Galvn, 2009, p. 143 (AGS, Secretara de Guerra, leg. 7050, exp. 1, ff. 167-168). 85 Ibid., p. 146 (AGS, Secretara de Guerra, leg. 7050, exp. 1, f. 240). 86 Gerhard (1982), 1996, p. 64; Rojas Galvn, 2009, p. 61. 87 Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco (BPEJ), Fondos especiales, Mss. Fondo Franciscano, v. 44, ff. 127-128; Rojas Galvn, 2009, p. 62.

La inuencia decisiva de los tlaxcaltecas en la conquista de Mxico-Tenochtitlan en 1521, en la derrota del gran movimiento autoctonista de El Mixtn en 1541, en la colonizacin de las regiones norteas y, en particular, en la conformacin de poblado de Colotln, debe haber gravitado en la irrupcin del movimiento nayarita de 1801. El anuncio de un rey alternativo tlaxcalteca era coherente, pues corresponda a un grupo indoamericano aliado tradicional de los espaoles y, en esa coyuntura, implicaba directamente a Colotln, desde donde se gobernaba militarmente la Provincia de El Nayarit a partir de 1791.89 En especial, el pretendido rey indgena tlaxcalteca argumentaba la traicin del rey espaol. El indio Mariano le haba comunicado al indio principal de Tepic que [] haba ido [] a Espaa y hablando al Rey nuestro seor que iba a que le pagasen la renta de sus tierras, Su Magestad dio seis pasos atrs dejndolo afuera y con esto se retir dicho Mariano y se vino huido para este reino.90 Los coras y los mexicaneros descendientes estos ltimos de los tecualmes de la misin de San Pedro Ixcatn de principios del siglo XIX91 todava repetan en el siglo XX la estrofa, difundida en el periodo franciscano despus de la expulsin de los jesuitas en 1767: 92
De Tlaxcala hemos venido, de Tlaxcala para ac, a bailar carnestolendas, como hacemos por all.93
88 Juan Jos de Zea, apud Lpez (editor, 1801), 1985, III, p. 269; apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 59. 89 Rojas Galvn, 2009, p. 61. 90 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 82. 91 Juregui y Magri, 2002. 92 Durante el prolongado festival de las Pachitas, correspondiente al carnaval, los mexicaneros cantan en espaol y tambin en mexicanero (nhuatl), mientras que los coras lo hacen en nhuatl deformando y en espaol arcaico (Juregui, 2006). 93 Snchez Olmedo, 1981, p. 145.

138

http://www.cdi.gob.mx

A partir del establecimiento del puerto de San Blas en 1768 y del aumento del trco comercial por dicho fondeadero, desde 1792, Tepic haba desplazado a Compostela como el poblado ms importante de la regin al noroeste del Plan de Barrancas, de tal forma que la convocatoria de sus dignatarios indgenas estaba revestida de gran autoridad. Si bien la carta iba annima, los seis primeros pueblos que la recibieron y que, a su vez, la retrasmitieron por distintos rumbos saban claramente de dnde y de quin proceda. De hecho, el mismo Juan Hilario Rubio la llev personalmente a su compadre el alcalde de San Luis y a Pochotitn; el alcalde indgena de Tepic la entreg a las autoridades indgenas de Xalisco y al alcalde de San Andrs, para que a su vez enviara la correspondiente a Ixcuintla.94 Al momento de los hechos, el Comandante General de la Nueva Galicia lleg a difundir que [] tomando parte en el asunto los indios de aquel pas [la frontera de Colotln] puede ser cosa ms seria de lo que al principio se manifest, pues segn estoy informado ascienden a ms de 30,000 hombres los que obedecen al Gobernador indio de Tlaxcala [].95 Una vez sofocado el movimiento de la indiada, dicho comandante le informa al virrey que La conmocin slo ha existido en las subdelegaciones de Tepic, Sentispac, Acaponeta, Santa Mara del Oro, y en esta no en todos los pueblos, y adems 3 poco considerables de Aguacatln, [] que [] el nmero de indios sublevados, no pudo pasar de 2 mil, mal armados y dispersos en pequeas porciones.96 En la medida en que era una preocupacin que la rebelin se propagara hacia el territorio serrano, se aclara que la insurreccin [] ni pas de los 2 primeros y miserables pueblos de Nayarit [San Juan Bautista y San Pedro Ixcatn] [],97 [] que ni an se tienen por nayaritas [].98 De hecho, en esa poca San Pedro Ixcatn era un poblado de tecualmes una nacin belicosa por naturaleza,99 y San Juan Bautista era un poblado de coras, ambos muy vinculados comercial y culturalmente con las dems poblaciones de la costa. Pero en el alboroto participaron varios pueblos de antigua tradicin cora, como Ixcuintla, por cuyas inmediaciones estaba entonces el principal paso del ro Santiago (Vado del Guamchil) y, de manera parcial pues se regresaron, sin llegar hasta Tepic todas las comunidades
94 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 63. 95 Jos Fernando Abascal y Souza, apud Lpez (editor, 1801), 1985, III, p. 258. 96 Ibid., p. 245. 97 Ibid., p. 248. 98 Ibid., p. 245. 99 Arias de Saavedra (1673), 1990, p. 287.

de las misiones coras de San Blas y Santa Fe,100 correspondientes a la bocasierra nortea, varias de los cuales eran indios echeros,101 supuestamente al servicio de la Corona espaola. Las cartas de convocatoria fueron denunciadas oportunamente a las autoridades civiles, militares y eclesisticas de la regin. Todas quedaron involucradas de inmediato para la represin, incluso el mismo virrey y el obispo de Guadalajara dictaron providencias para someter a los ineles naturales tanto por la mano militar como por la astucia de los sacerdotes, quienes deban trasladarse a las zonas de sublevacin de los indios y predicar delidad, subordinacin y obediencia [].102 Por un lado, fue un movimiento nativista-mesinico, ya que los indgenas esperaban benecios con la instauracin de un Rey de los indios (eran suyos estos reinos y que para recuperarlos, los librara del tributo que pagan103), y por otro externaban sus aspiraciones autoctonistas, pues [] les haban quitado su Reino contra todo derecho [].104 Mientras que por otro lado, el tlaxcalteca Mariano presentaba varios distintivos simblicos que lo identicaban con Jesucristo. El futuro rey aspiraba a ser coronado por el guardin del convento franciscano de la Cruz de Zacate de Tepic por entonces lugar de culto de gran notoriedad macro-regional, pero rechazaba la corona de oro y plata y solicitaba la de espinas de Jess Nazareno, [] pues vena a padecer por libertar a sus hijos [].105 Se haba presentado en Tepic como hombre adulto (de edad de 30 aos, barbicerrado) en plenitud, en compaa de un anciano y un nio, de tal manera que el cuadro corresponda a la imagen de la Santsima Trinidad difundida por los misioneros durante el periodo colonial, en que no apareca la gura de la paloma en tanto Espritu Santo, sino en su lugar un hombre joven. Todava a principios del siglo XXI, los coras de la bocasierra (la Cora Baja) dan muerte ritual el viernes santo al Sol-Jesucristo, bajo su personicacin en sus tres facetas de un anciano, un hombre en plenitud y en maniesta potencia sexual y un nio, correspondientes al sol del amanecer, del medioda y del atardecer.106
100 Lpez (editor, 1801), 1985, III, pp. 165-166, 211, 219 y 247-248. 101 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, III, p. 195. 102 Juan Ruiz de Cabaas, apud Lpez (ed.), 1985 (1801), III, p. 289. 103 Apud, Lpez (editor, 1801), 1985, III, p. 296. 104 Ibid., p. 221. 105 Apud, Lpez (ed.), 1985, I, p. 60. 106 Juregui, 2000.

139

http://www.cdi.gob.mx

No fue de importancia para la conformacin del levantamiento que el anciano [] era de aquellas inmediaciones [de Tepic] por el traje que vesta; [] que se haba juntado con dicho Mariano en el arroyo del Toro, Camino Real del oriente, distante de Tepic cinco leguas, y que iba para el puerto de San Blas a cobrar unos medios.107 El carcter religioso del alzamiento fue evidente. Tal como se les haba solicitado, los indgenas de Tepic y de Ixcuintla elaboraron banderas rojas o blancas con la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe. Los de Xalisco enviaron la cuadrilla de jvenes danzantes que se conjuntara con la de Tepic. En este punto no se debe pasar por alto que tanto al primer visitador franciscano, en 1587,108 como al primer obispo de Tepic, en 1892, se les recibi con danzas en varios de los pueblos del actual Nayarit. Sorprendi a las autoridades virreinales que en tan pocos das se hubiera podido convocar a tantos pueblos del altiplano, la bocasierra y la costa del actual estado de Nayarit. Sin embargo, se trat de un movimiento improvisado y deciente en trminos militares, pues no hubo una coordinacin general, cada partida arrib por su cuenta y, al nal, no se aperson el supuesto lder, Mscara de Oro. Los indgenas que se presentaron a los alrededores de Tepic fueron sometidos rpidamente, pues la mayora no iba a combatir sino a presentar armas al rey; por este motivo se incorporaron algunos indios echeros al servicio del monarca espaol. no tenan [] intencin [de matar o herir a los justicias y espaoles], pues el Mariano le haba dicho [al indio principal de Tepic] que no era menester guerra, porque l entrara entre la boruca de la danza.109 Todos fueron tomados presos y procesados; su armamento primitivo fue conscado, pocas escopetas y frascos de plvora, arcos y echas, lanzas, hondas y piedras, machetes y garrotes. Ante el levantamiento popular y la preocupacin ocial, se prepar un abultado expediente110 que permite comprender la reaccin del poder virreinal y vislumbrar la motivacin de los indgenas insurrectos. La rebelin promovida por la gura del indio Mariano maniesta una progresin en la conformacin simblica de la resistencia de la poblacin nativa, ya que en la Guerra del Mixtn (1540-1541) todo inicia con una jcara que, durante la celebracin de un mitote en Huaynamota, se eleva
107 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 82. 108 Ciudad Real, Antonio de, 1976 (1872 [1587]), II, pp.103-122. 109 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 83.

a los cielos y les comunica a los indgenas que se tienen que insurreccionar contra los invasores hispanos.111 Para la Guerra112 Tepehuana (1617-1619), el tlatol fue una palabra hablada que se transmiti de boca en boca, desde Nuevo Mxico hasta La Magdalena (Xuchitepec), en el poniente del actual estado de Jalisco.113 En el caso de la entronizacin del indio Mariano, la legalidad del llamado estaba basada en un texto escrito que se envi por la ruta regional de las cordilleras. En varias poblaciones, debido a que la comunidad no contaba con escribano, se tuvo que recurrir a espaoles que leyeran el texto y escribieran el mensaje para el pueblo siguiente. En este proceso histrico se pas de un emblema totalmente nativo la jcara-deidad femenina a un cono mixto el Cristo chiquito (imagen correspondiente a la parte oscura del sol-Jesucristo) y hasta llegar a un personaje humano que asumira las funciones de rey en las Indias. No obstante el fracaso militar de esta rebelin, las consecuencias para la siguiente guerra, que se desencaden una dcada despus la de Independencia (1811), fueron de gran trascendencia. El escndalo que se suscit debido a esta pequea y circunscrita insubordinacin ms simblica que militar fue maysculo en trminos burocrticos, pues trascendi por lgica hasta Espaa. No pudo ser desconocida por los dirigentes criollos que bosquejaron la siguiente y denitiva Guerra de Independencia. El estandarte de Hidalgo tuvo como motivo a la guadalupana. Los franciscanos del convento de La Cruz de Zacate se aliaron al movimiento independentista, al contrario de los sercos de la Provincia de El Nayarit, cuyo comisario de las misiones encabez el frustrado contraataque realista en 1811. Los gobernantes civiles de Zea, entre otros y militares en particular los del puerto de San Blas entregaron las plazas sin que los insurgentes dispararan un solo tiro.

La participacin de los coras y tecualmes en la Guerra de Independencia


El movimiento independentista no se origin de la noche a la maana. A lo largo de todo el Virreinato se fueron acumulando tensiones y resentimientos de los indgenas. Para los nayares la opresin llev consigo siempre el deseo y la esperanza de liberacin. Un sinnmero de testimonios mues111

168.

Tello (1638-1653), 1945, pp. 128-129; 1973, pp. 153 y

Lpez (ed.), 1985, I, II y III (AGI, El Indio Mariano, Expedientes Inventariados, legajo 4 Seculares; texto que consta de 29 cuadernos que conforman 2,939 fojas [Lpez (ed.), 1985, I, X]). 140

110

112 De acuerdo con los planteamientos de Giudicelli, guerra y no rebelin es el trmino ms adecuado para denir la accin armada de los tepehuanes y los dems grupos involucrados (2003, pp. 9-12). 113 Pacheco Rojas, 2008.

http://www.cdi.gob.mx

tran que los coras y los tecualmes no estuvieron totalmente pacicados, ni en el periodo jesutico ni en el franciscano posterior a la expulsin de los padres de la Compaa; hubo levantamientos, brotes de violencia y resistencia pasiva mediante la huda de los indgenas que abandonaban sus poblados. Cuando se inici la guerra de independencia, muchos de los indios del norte usaron todava el arco y la echa.114 El 23 de enero de 1811, Joseph Leonardo Garca enva el parte original sobre la pacicacin de la sierra al brigadier don Jos Mara Mercado, comandante general de las tropas americanas del poniente y mariscal de campo de los ejrcitos, y le informa que la primera divisin de la compaa de Campos, al mando del coronel don Rafael de Hijar entr al pueblo de Huaynamota. No obstante el avance exitoso de la tropa en este pueblo cora-tecualme, es importante tomar en cuenta lo que Garca seala, que aun cuando dicha compaa era la nica que llevaba fusilera, sus miembros se acobardaron y desobedeciendo las rdenes de su coronel, de encabezar la formacin, ingresaron al pueblo formados a la retaguardia, por lo que esa misma noche todos fueron desarmados y despachados a Tepic.115 En nuestra zona de estudio los franciscanos se dividieron, los de la Santa Cruz de Tepic se aliaron a la causa insurgente, mientras que fray Rudesindo Angles encabez la lucha del bando realista en la sierra. Usualmente se cuenta con muchas ms fuentes documentales generadas por los ganadores de las contiendas, pero en el caso de Angles tenemos acceso al invaluable testimonio de su derrota. Fray Rudesindo Angles, comisario franciscano de las misiones del Nayarit, viendo que se incrementaba el nmero de insurgentes y aun carente de armas para la poca gente con que contaba sali la maana del 6 de septiembre de 1811 a atacarlos con 58 efectivos, entre los veteranos enviados por el intendente de Durango, algunos vecinos y quince indios echeros, pero fueron cercados por ms de ochocientos indios en el paraje de la Cebolleta, sin darles tiempo siquiera a organizar la formacin para la batalla.116 Tras ser derrotado, traslad a 25 familias de tecualmes no comprometidas con la revolucin, de San Pedro Ixcatn

a la zona nortea de Santa Teresa;117 posteriormente tuvieron que replegarse a San Francisco del Mezquital, hoy estado de Durango.118 Los indios de Huainamota e Ixcatn abrazaron desde el principio el motn independentista, saliendo fuera de la provincia [de El Nayarit] a agavillarse con los insurgentes, de los cuales [ perecieron] los ms en las facciones.119 La participacin indgena durante el inicio del movimiento independentista en 1811 fue proporcional al ndice ms alto que haba entonces de poblacin autctona. Muchas fueron las acciones armadas que tuvieron lugar en distintos puntos del Gran Nayar; los siguientes ejemplos lo muestran claramente. El capitn Manuel Ignacio de Arvizu, de las Provincias Internas, se encontraba en Acaponeta cuando se enter de que en el pueblo cora de San Diego, ubicado a diez leguas de distancia, haba una gavilla de ms de quinientos insurgentes capitaneados por los Ramn Lugo, Juan Costilla y Juan Gamboa; subi a la sierra la noche del 18 de noviembre llevando a doscientos cuarenta soldados del ejrcito de Sonora que lo acompaaba y al amanecer del 19, despus de cercarlos, los derrot con poco uso de armas de fuego bsicamente mediante lanza y sable matando a doscientos veintin rebeldes, entre los que se encontraban los cabecillas Gamboa y Costilla. El Capitancillo Lugo fue apresado vivo y posteriormente fue fusilado junto con ocho de sus compaeros, los dems huyeron arrojndose por un voladero. Cincuenta y tres vecinos honrados que haban hecho prisioneros en diversos sitios fueron liberados.120 Don Jos de la Cruz informa en Guadalajara, el 15 de enero de 1812, acerca de la accin militar que tuvo lugar tres das antes en las inmediaciones del Real de la Yesca. Reere que en dicho punto se hallaba apostada una Division de Patriotas al mando del comandante don Francisco Monroy subdelegado de Ahuacatln, con el n de apoyar el ataque de Apozolco; al ver que se acercaba un gran pelotn de gente, salieron a su encuentro tres capitanes al mando de cien hombres. Los atacaron, hirieron a varios rebeldes pero los dems huyeron, aunque s dieron alcance al cabecilla Adanto Rodrguez.121
117 Juregui y Magri, 2002, pp. 39-47. 118 Ibid., p. 49. 119 Angles (1812), apud Meyer, 1990, p 117. 120 Lpez (ed.), II, 1984: 37 (el autor no especica la fuente). 121 Ibid., p. 42. El Telgrafo de Guadalajara, era un semanario editado por el Dr. don Francisco Severo Maldonado, cura vicario de Mascota en la dicesis de Nueva Galicia, que estaba dedicado al virrey de Nueva Espaa, por el brigadier Jos de la Cruz, intendente de Nueva Galicia. El principal objetivo de esta publicacin era atacar a los Insurgentes (Lpez [editor], II, 1984: 255).

Rojas Galvn, 2009, p. 147. 115 Lpez (ed.), I, 1984, p. 135 (no especica la procedencia del documento original; si bien, en la pgina X de su introduccin menciona que los textos han sido tomados de las ms diversas fuentes, principalmente del inconseguible repertorio de don Juan C. Hernndez y Dvalos). 116 Angles (1812), apud Meyer, 1990, pp. 114-115.

114

141

http://www.cdi.gob.mx

Para el 5 de julio de ese ao, los indios de Apozolco ya haban sido indultados y puestos a disposicin del gobernador de Colotln, para que los remitiera a poblados distantes de su antiguo domicilio. Sin embargo, stos se asentaron en el pueblo de Mamata, a slo cinco leguas del suyo, para incorporarse a las gavillas que rondaban por la sierra seduciendo otros y mataron a dos rancheros. El subdelegado de Hostotipaquillo solicita al general don Jos de la Cruz que gire instrucciones para que persigan a dichos naturales; as lo ejecuta el general, enterando al gobernador de Colotln y pidindole que encargue a los comandantes de Jora, la Yesca y Analco que los mantengan a distancia y vigilen su conducta.122 Consciente de la dicultad que implica consultar la edicin de Juan Lpez, reproduzco a continuacin algunos extractos de los partes de guerra correspondientes a la provincia del Nayarit, que fueron publicados por Jos de la Cruz: 3
Norias, provincia del Nayarit, 26 de marzo de 1812 Por ocio del Sr. mariscal de campo Don Bernardo Bonava fecha en Durango a seis abril consta que el capitan comandante D. Miguel Ochoa que sali de Santa Teresa en persecucion de la gavilla de Cecilio Gonzalez, despues de haber recorrido varios puntos de la Sierra sin encontrar al enemigo, y castigado al Pueblo de Dolores en que se habia dado muerte al general Matias Flores y dos patriotas y regresndose ya para el mismo real, de donde habia salido, avist un peloton de rebeldes en la barranca de las Norias, los bati matando varios de ellos y dispers el resto por los montes. 4 Real de Santa Teresa, marzo 30 de 1812 En el mismo ocio del Sr. mariscal Bonavia consta igualmente la gloriosa accion que en esta fecha, sostuvo el referido comandante contra Cecilio Gonzalez que con su gavilla de 600 bandidos y cosa de 70 armas de fuego tuvo el atrevimiento de atacarle en el Real de Santa Teresa. El convate dur desde las siete de la maana hasta las doce del dia, en que escarmentada la canalla se fug precipitadamente. Persiguila luego la caballeria hasta llegar pie de una altura en que hizo alto el enemigo y en que no tuvo por conveniente atacarla de nuevo por lo fatigado de los caballos. Los bandidos no se atrevieron ofender los nuestros aunque lo intentaron por tres veces; pero habiendo sentido por la noche el movimiento el teniente D. Joaquin Mijares que con 50 infantes se dirigia contra ellos, se huyeron de nuevo por las
Lpez (ed.), II, 1984: 110-111 (el autor no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public en El Telgrafo de Guadalajara). 142
122

barrancas. Su prdida fu de 50 muertos y muchos heridos, siendo la de la tropa del rey un patriota de los primeros y 9 de los segundos, entre ellos el comandante Ochoa de gravedad en un pie.123 12 Picachos, 19 de abril de 1812. 400 hombres reunidos de S. Blas, Tepic, Sonora y Acaponeta, las rdenes del capitan D. Benito Espinosa, atacaron la numerosa gavilla de rebeldes agolpada en el ventajoso parage de Picachos, mataron 8 de ellos, hirieron 200, segun noticias de un trnsfuga, sin mas prdida que la de dos muertos y algunos contusos de piedra por parte de los nuestros; y habiendose retirado la division Acaponeta, tuvo la canalla la insolencia de baxar robar en las inmediaciones de aquel pueblo, de cuyas resultas sali una partida perseguirla, les mat 36 de ellos y dispers los demas por los montes cercanos.124 20 Encinos sobre la Sierra, 13 de mayo de 1812 El capitan comandante Don Benito Espinosa con su cuerpo de tropas de Sonora, reforzado con dos destacamentos del Apostadero de S. Blas y Tepic, cargo aquel del Alferez de Fragata D. Mateo Plowes, y este al del capitan D. Juan Maldonado, atac en la madrugada de este dia la gavilla de Cecilio Gonzalez, que de resulta de sus anteriores derrotas se habia fugado la Sierra xndose en el Rancho de los Encinos, distante 6 leguas del pueblo de Acatln. Qued el campo cubierto de cadveres, fue crecido el numero de los heridos, se tomaron muchas armas cortantes y de fuego, y se quit todo quanto los bandidos habian pillado en las haciendas inmediatas.125 33 Segun ocio del Sr. gobernador de Durango al teniente coronel D. Mariano urrea comandante de una division de Sonora, el 4 de junio acometi el alfrez D. Miguel Casanova con 40 soldados de Nueva Vizcaya 200 rebeldes acaudillados por Cecilio Gonzales, que de resultas de su derrota por el capitan Espinosa se habia retirado las serranias del Nayarit en el parage nombrado Soquipaque di muerte 25 de ellos, siendo uno el cabecilla Gonzalez, hiri muchos, disper-

123

Ibid., p. 117.

124 Ibid., p. 118. 125 Ibid., p. 119.

http://www.cdi.gob.mx

s completamente el resto, y tom quanto la canalla habia pillado.126 34 En 9 de junio, destac el benemrito comandante subdelegado de Aguacatln D. Francisco Monrroy un cuerpo de patriotas de aquella jurisdiccion contra el cabecilla Nazario Arias indio de Tequepexpan, que con algunos de sus compaeros trataba de rehacerse en la Hacienda de S. Jos del Conde, distrito de Santa Maria del Oro. La pequea chusma trat de huir, segun costumbres de los rebeldes luego que avist la partida; pero se hizo prisionero al cabecilla con algunos otros. Asi estos, como Leandro Rosales, alias el Meco, compaero de Jesus Lopez, aprehendido en el pueblo de Xala, fueron pasados por las armas.127 37 En 13 de junio, el capitan D. Benito Espinosa de la division de Sonora al cargo del referido teniente coronal Urra, con su tropa y algun refuerzo de S. Blas y Tepic atac cerca de las Estancias, jurisdiccion de Maloya, 100 rebeldes, de los que mat 19 entre ellos el capitancillo Juan Luis y uno de sus hijos, hiri algunos, y les tom 40 cacaxes, algunos arcos y varios despojos.128 46 En 8 de [agosto] 30 soldados de la division de Colotln cargo del teniente D. Antonio de la Torre, despues de una marcha dilatada y penosa por la sierra del Nayarit acometieron la gavilla de Hernandez Flores en las cercanias de la Mision de Jesus Maria, dieron muerte ocho incluso el cabecilla; hizieron 3 prisioneros y les tomaron algunas cabezas de ganado caballar y vacuno, sin mas perdida que la de dos soldados heridos levemente de echa.129

rra que esta al norte de dicha ciudad, la acometi y derrot en el arroyo de los Quamiles, cerca del pueblo de Huainamota, dexando 8 rebeldes tendidos en el campo, hiriendo algunos de ellos, y tomndoles 3 mulas, algunos carcaxes de echas y todos sus papeles.130 33. En 3 de Mayo. El bizarro y acreditado comandante de armas de la Jurisdiccioin de Ahuacatlan D. Francisco Monrroy despues de una larga y penosa marcha por las malezas y precipicios de la sierra atac y derrot con los compatriotas de su mando en la barranca del Naranjo cerca del paso de Halica, la gavilla de Juan Severiano, Antonio Caas y Patricio, que despues de una resistencia de dos horas, y forzada la empalizada que les serva de parapeto, se fugaron precipitadamente, dexando tendidos en el campo 9 cadaveres de sus compaeros, en poder del vencedor 2 caones, 17 armas de fuego, 150 carcaxes de echas, 90 caballos y mulas, algunas piezas de plata, parte de los viveres que habian acopiado y ms de 30 mugeres y muchachos.131 41. En 24 de Junio, el comandante de armas del real de bolaos D. Macedonio Padilla con 70 hombres de los que su mando y 25 patriotas de Totatiche march por lo mas spero intransitable de la sierra contra la gavilla del indio Caas que asolaba con sus robos y asesinatos las pequeas poblaciones dispersas por dicha sierra. Habiendo llegado cerca del rancho de Tescalchitiltique, perteneciente a D. Jos Romero, di aviso este de su arribo con la tropa, al mismo tiempo por la parte mas alta del cerro se dirigia al mismo punto el indio Caas con 70 bandidos de su chusma. Esta se fugo y dispers al saber que el comandante Padilla se hallaba tan cerca de ella, tornandose algunos contra del mismo Caas, que para impedir la dispersion degoll a 7; y de cuyas resultas se huy con solo 20 rebeldes herido de un brazo y el pescuezo. Una partida destacada para que siguiese el alcance el enemigo bati en la barranca de Ocota, al peloton mas grueso de ella dando muerte a los asesinos Quintana, Cezario, Nicols, Rafael y Fermin, ociales de la conanza de Caas. Recomienda el comandante la lealtad acendrada de los indios huicholes.132 43. En 23 de [junio]. Los leales y valientes indios Huicholes, en nmero de 50, destacados por el comandante de armas del real de bolaos D. Macedonio Padilla para que
130 Ibid., p. 185. 131 dem. 132 Lpez (ed.), II, 1984, pp. 186-187 (el autor no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public en El Telgrafo de Guadalajara).

Los resmenes de los partes de guerra de don Jos de la Cruz del ao siguiente, 1813, agregan:
32. [El 28 de abril]. El teniente de dragones D. Valentin Jordan y Rivera, destacado por el comandante de batallon de milicias de la ciudad de Tepic teniente coronel D. Joaquin Mondragon, para que con la tropa de su compaia y algunos patriotas cargo del alferes D. Francisco Caizares atacase una gavilla de bandidos que se hallaba emboscada en la sie126 Ibid., p. 122. 127

Ibid., pp. 122-123. 128 Ibid., p. 123. 129 Ibid., p. 125.

143

http://www.cdi.gob.mx

persiguiesen con teson al cabecilla Antonio Caas, lograron sorprender este con parte de su chusma en la conuencia de los dos rios que sirven de limite los pueblos de Huainamota y Mahuiloya; y aunque el cobarde cabecilla intent quitarse la vida arrojandose desde un alto peasco consiguieron aprehenderlo vivo, aunque muy mal herido, le cortaron la cabeza y mano derecha e hicieron cuarenta y tantos prisioneros entre hombres, mugeres y nios, y tomaron un fucil, un machete, algunos carcaxes de echar y porcion de ganado caballar, mular vacuno. La cabeza de Caas se x sobre un palo en el pueblo de Jess Mara.133

la compaia veterana de San Blas y Jos Tilano aprehendidos por el sargento Jos Ornelas, y otros que en el medio de San Pedro cogieron los indios de dicho pueblo.134 4 El 12 de [Septiembre]. El indio alcalde del pueblo de Tequepexpan Felix Claudio, acompaado de algunos de los principales indios del mismo pueblo, recorriendo aquella comarca en persecucion de los rebeldes dispersos de la destrozada gavilla, de San [sic] Juan Severiano, aprehendi y remitio al comandante de armas de Tepic teniente coronel D. Joaquin Mondragon al rebelde Antonio Doroteo, que fue pasado por las armas en aquella ciudad el dia 21 del mismo.135 5 El 17 del id: El referido comandante de armas de Tepic teniente coronel D. Joaquin Mondragon di parte con esta fecha a esta superioridad, que un indio buen patriota de la jurisdiccion de Compostela logr batirse solo con el rebelde Juan Ignacio el Gallinero, a quien di muerte con la misma arma que llevaba este malvado.136

Don Jos de la Cruz enva al virrey Flix Mara Calleja un impreso con el parte de guerra de los sucesos ocurridos entre agosto de 1813 y febrero de 1814, con el n de que, si l as lo desea, lo mande publicar en la gaceta del gobierno de la capital novohispana; aqu slo se incluye lo que tiene alguna relacin con la provincia del Nayarit:
1 La aprehension del rebelde cabecilla Juan Severiano con la mayor parte de los que componian el ltimo resto de su gavilla, debida al valor del sargente de la compaia de Miguel Colmenares y algunos indios de S. Pedro de las lagunillas y Tequepexpam, vericada el dia 19 de Agosto en la cuesta de Chapalilla, jurisdiccion de Santa Maria del Oro, es una prueba de la suerte que espera todo cabecilla que osare poner los pies en nueva galicia. Apenas lleg Severiano Tequepexpan, cuando los indios de este pueblo dieron parte al subdelegado comandante de Santa Maria D. Juan Maldonado, quien se puso luego en movimiento, y difundiendose la noticia en poquisimo tiempo hasta Tepic, por el poniente de Tequepexpan, y hasta ixtlan por el oriente mand inmediatamente el comandante de milicias, de aquella ciudad teniente coronel D. Joaquin Mondragon, 40 infantes, y 20 caballos al cargo del capitan D. Jos Antonio Navarrete para Santa Mara del Oro, y el teniente de dragones D. Valentin Jordan la ciudad de Compostela, para que poniendose la cabeza de aquellas compaias marchase por el pueblo de San Pedro obrar en combinacion con Navarrete, al mismo tiempo que el subdelegado comandante de Ixtlan D. Francisco Monrroy habia destacada al capitan D. Luis Lopez con 95 hombres las inmediaciones de Tepetilti, hcia donde se decia habia huido severiano noticioso de las divisiones que avanzaban sobre l. La accion fue tan feliz que mas de Severiano se hicieron prisioneros cerca de Miravalles Jos Cosme y Felix Arias, quienes pill el capitan de patriotas. D. Antonio Salazar, Severiano Guzmn, desertor de
133 Ibid., p. 187.

Dos situaciones son las constantes en los partes de guerra; la primera es que los indios abandonaban los poblados, y la segunda, que a la hora de los enfrentamientos, los rebeldes emprendan precipitadamente la huda aunque a veces la redaccin de los documentos tiene cierto sesgo encaminado a intentar convencer al lector de que el ejrcito realista era el que haba dispersado por los montes a propsito a los indgenas. Durante varios aos permanecieron alzados los nayares. En el informe del padre Jos Luis Padilla, dirigido al obispo de Guadalajara el 26 de abril de 1817, se detalla lo siguiente:
El 22 del corriente se han indultado en este Pueblo [de Rosamorada] tres Rebeldes de la Sierra, y prometieron bajar otros a lograr del mismo benecio, lo que en efecto cumplieron a los cinco dias, presentando a dos, siendo uno el cabecilla Juan Ygnocencio Costilla: este prometio traer algunos de su Gabilla, y para vericarlo, me pidi dos fanegas de
134 Lpez (ed.), II, 1984, p. 194 (el autor incluye el mismo texto con el nmero 44, en la pgina 187, y no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public inicialmente en El Telgrafo de Guadalajara). 135 Lpez (ed.), II, 1984: 195 (el autor incluye el mismo texto con el nmero 47, en la pgina 188, y no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public inicialmente en El Telgrafo de Guadalajara). 136 dem. (el autor incluye el mismo texto con el nmero 48, en la pgina 188, y no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public inicialmente en El Telgrafo de Guadalajara).

144

http://www.cdi.gob.mx

mais, le escribiere a Juan Jose Puente tambien Cabecilla, y compaero Suyo, y lo llevase o Le diese carta para el S[e] or Comandante de Tepic, con quien deseaba hablar, todo lo he hecho en cumplimiento de mis deveres, y benecio de estas Almas, que segn parece maniestan Verdadero arrepentiemiento y aseguran la enmienda de sus Yerros. Estos agraciados son todos de rason, y dan noticia que el q[u]e dije a V[uestra] E[xcelencia] Yl[ustrsi]ma. En mi anterior, habia Yndultado el dia 2 del presente, no ha vericado su vuelta en los terminos prometidos, p[o]r haverse reunido con los que piensan Yndultarse en Tepic. Tambien me asegura Costilla, traherme a Yndultar a este Pueblo, a todos los que no ocurran a Tepic, y queden dispersos en la Sierra []137

Bibliografa 1. Manuscritos y fuentes coloniales


Archivo Histrico de la Arquidicesis de Guadalajara (AHAG), (antes Archivo del Arzobispado de Guadalajara), Gobierno, Rosamorada, Informe del padre Jos Luis Padilla, dirigido al obispo de Guadalajara, del 26 de abril de 1817. Archivo General de la Nacin (AGN), Indios, vol. 98, exp. 1, Mxico. __________, Reales Cdulas, vol. 34, exp. 61. __________, Temporalidades, vol. 218. Biblioteca Nacional, Fondo Reservado (BN-FR), Fondo Franciscano, caja 1, carpeta 6 (1744). Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco (BPEJ), Fondos especiales, Mss. Fondo Franciscano, vol. 33, exp. 13. __________, Mss. Fondo Franciscano, vol. 44. Bustamante S. J., Salvador Ignacio de, Sierra de el Nayarit, ya nuevo Reyno de Toledo con sus connes, conquistada ao 1722, y administrada por los Missioneros de la Compaia de Jesus, en Papers Relating to the Jesuits in Baja California and Other Northern Regions in New Spain, The Bancroft Library (TBL), M-M 1716, vol. 10, University of California, Berkeley, 1745.

Los franciscanos apoyados con el fusil de los militares realistas concentraron en Jess Mara a los indgenas sumisos a la causa contra-insurgente, ah se encontraban algunos tecualmes de San Pedro Ixcatn. En 1818, el sitio de Ixcatn fue utilizado como puesto temporal de reduccin de los nayaritas revolucionarios que aceptaron el indulto a instancias de los misioneros y presionados por los ejrcitos virreinales; tambin ah se encontraban algunos de los tecualmes que se rebelaron en 1811.138 As, en las coyunturas que les han sido favorables, los coras recobraron su espritu de resistencia armada; no slo en las sucesivas rebeliones que tuvieron lugar durante el periodo colonial, sino durante la Guerra de Independencia (1811-1821) y aun en el movimiento lozadeo (1857-1873). Si bien la belicosidad de los coras trascendi ms ac de la Guerra de Independencia, su rebelin se convierte tendencialmente en simblica, se transforma en religiosa, pasa a ser ritual. Y este es el tipo de resistencia que permanece hasta nuestros das, sus [] mitotes guerreros fueron desplazados desde el campo de la lucha entre humanos al mbito de la lucha csmica.139

2. Publicaciones
Alegre S. J., Francisco Javier. 1960. Historia de la Provincia de la Compaa de Jess de Nueva Espaa, t. IV, libros 9-10 (1676-1766), editado por Burrus, Ernest, S. J. y Zubillaga, Flix, S. J., Institutum Historicum, Roma. Arias de Saavedra O.F.M., Antonio. 1990. Informacin rendida por el P. [] acerca del estado de la Sierra del Nayarit, en el siglo XVIII, en Calvo, Thomas (ed.), Los albores de un nuevo mundo: siglos XVI-XVII (1673), col. Documentos para la Historia de Nayarit, nm. I, Centre dtudes Mexicaines et Centramricaines/ Universidad de Guadalajara, Mxico, pp. 284-309. Ciudad Real, Antonio de. 1976. Tratado curioso y docto de las grandesas de la Nueva Espaa. Relacin breve y verdadera de algunas cosas de las muchas que sucedieron al padre fray Alonso Ponce en las provincias de la Nueva Espaa siendo comisario general de aquellas partes ([1587] 1872), vol. II, serie Historiadores y cronistas de Indias, nm. 6, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, pp. 103-122. Decorme S. J., Gerard. 1941. La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial 1572-1767, t. II: Las
145

137 Archivo Histrico de la Arquidicesis de Guadalajara (AHAG), (antes Archivo del Arzobispado de Guadalajara), Gobierno, Rosamorada, Informe del padre Jos Luis Padilla, dirigido al obispo de Guadalajara, del 26 de abril de 1817. 138 Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco (BPEJ), Fondos especiales, Mss. Fondo Franciscano, vol. 33, ff. 33-33v. 139 Juregui, 2004, p. 16.

http://www.cdi.gob.mx

misiones, Antigua librera Robredo de Jos Porra e hijos, Mxico. Frejes O.F.M., Francisco. 1878. Conquista del Nayarit, en Historia breve de la conquista de los estados independientes del Imperio Mexicano, escrita por Fr. [], cronista del Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe de Zacatecas (1839), Gobierno del Estado de Jalisco/Tipogrca de S. Banda, Ex Convento de Santa Mara de Gracia, Guadalajara, pp. 232-239. Gerhard, Peter. 1996. La frontera norte de la Nueva Espaa, UNAM, Mxico, (original: 1982). Giudicelli, Christophe. 2003. Pour une Gopolitique de la Guerre des Tepehun (1616-1619). Alliances Indiennes, Quadrillage Colonial et Taxinomie Ethnographique au Nord-Ouest du Mexique, Centre de Recherche sur LAmrique Espagnole Coloniale (CRAEC), Travaux et Documents, nm. 4, Universit de la Sorbonne Nouvelle-Paris III, Pars. Hers, Marie-Areti. 1992. Renovacin religiosa y resistencia indgena en Nayarit. Los coras en 1767, en Castro Gutirrez, Felipe et al., (eds.),Organizacin y liderazgo en los movimientos populares novohispanos, Seminario de rebeliones y revoluciones en Mxico, serie Historia Novohispana, nm. 47, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, pp. 77-202. Juregui, Jess. 2000. La Judea de los coras: un drama astral en primavera, en Hub, Hermans, Papousek, Dick y Raf-Broud, Catherine (comps.), Mxico en movimiento. La religin popular. Actas del sexto Encuentro de Mexicanistas en Holanda organizado en Groningen (del 11 de noviembre de 1999), Centro de Estudios Mexicanos, Groningen, pp. 27-53. __________. 2004. Coras, serie Pueblos indgenas del Mxico contemporneo, Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas-Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Mxico. __________. 2006.Las Pachitas y su contribucin al esclarecimiento del origen de los mexicaneros, mecanograado, INAH, Mxico. __________. 2007.Consideraciones histricas adicionales acerca del origen de los mexicaneros (hablantes del nhuatl) de la sierra madre occidental, en Flix Gastlum, Jos Rmulo y Padilla Ramos, Raquel (comps.), Misiones del Noroeste de Mxico. Origen y destino 2005, CONACULTA-Fondo Regional para la Cultura y las Artes del Noroeste, Hermosillo, pp. 269-310. Juregui, Jess, y Magri, Laura. 2002. Estudio etnohistrico acerca del origen de los mexicaneros (hablantes del nhuatl) de la sierra Madre occidental, en Dimen146

sin antropolgica, vol. 9, nm. 26, INAH, Mxico, , pp. 27-81. Lpez, Juan (ed.). 1984. La insurgencia de la Nueva Galicia en algunos documentos, t. I, Honorable Ayuntamiento de Guadalajara, Guadalajara. __________ (ed.). 1984. La insurgencia de la Nueva Galicia en algunos documentos, t. II, Honorable Ayuntamiento de Guadalajara, Guadalajara. __________ (ed.). 1985. La rebelin del indio Mariano. Un movimiento insurgente en la Nueva Galicia, en 1801. Documentos procesales, t. I, Honorable Ayuntamiento de Guadalajara, Guadalajara. __________ (ed.). 1985. La rebelin del indio Mariano. Un movimiento insurgente en la Nueva Galicia, en 1801; y, documentos procesales, tomo II, Honorable Ayuntamiento de Guadalajara, Guadalajara (1801). ___________ (ed.). 1985. La rebelin del indio Mariano. Un movimiento insurgente en la Nueva Galicia, en 1801; y, documentos procesales, tomo III, Honorable Ayuntamiento de Guadalajara, Guadalajara (1801). Magri, Laura. 2002. Los coras entre 1531 y 1722. Indios de guerra o indios de paz?, Etnografa en el Nuevo Milenio, serie Estudios monogrcos, INAH/ U. de G., Mxico, (original: 1999). Meyer, Jean. 1989. El Gran Nayar, col. Documentos para la Historia de Nayarit, nm. III, U. de G./Centre dEtudes Mexicaines et Centramricaines, Mxico. __________. 1990. De cantn de Tepic a estado de Nayarit. 1810-1940, col. Documentos para la Historia de Nayarit, nm. V, U. de G./Centre dtudes Mexicaines et Centramricaines, Mxico. Mota Padilla, Matas de la. 1973. Historia del Reino de Nueva Galicia en la Amrica Septentrional ([1742] 1870), Coleccin histrica de obras facsimilares, t. 3, Instituto Jalisciense de Antropologa e Historia/INAH/U. de G., Guadalajara. Ortega S. J., Joseph de. 1996. Libro I. Maravillosa Reduccion, y Conquista de la Provincia de San Joseph del Gran Nayar, nuevo Reino de Toledo, en Fluvi, Francisco Javier (ed.), Apostlicos afanes de la compaa de Jess, escrito por un padre de la misma Sagrada Religin de su provincia de Mxico (1754), edicin facsimilar, con prlogo de Thomas Calvo y Jess Juregui, Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos/INI, Mxico, pp. 1-223. Ortelius, Abramvs. 1584 Nova Hispania et Nova Galicia, en Theatrum orbis terrarum. Opus nunc tertio ab ipso auctore recognitum, multisque locis castigatum, et quamplurimis nouis tabulis atque commentarijs auctum,

http://www.cdi.gob.mx

Auctoris aere et cura impressum, absolutumque apud Christophorum Plantinum, Amberes. Pacheco Rojas, Jos de la Cruz. 2008. Milenarismo tepehun. Mesianismo y resistencia indgena en el norte novohispano, Siglo XXI/Universidad Jurez del Estado de Durango, Mxico. Pea, Guillermo de la. 1970. Settled Gypsies in Madrid, tesis de maestra en Antropologa, Department of Social Anthropology, Faculty of Economic and Social StudiesUniversity of Manchester, Manchester. Reynoso, Salvador (ed.). 1964. Autos hechos por el Capitn don Juan Flores de San Pedro, sobre la Reduccin, Conversin y Conquista de los Gentiles de la Provincia del Nayarit en 1722 (1722), Documentacin Histrica Mexicana, nm. 2, Librera Font, Guadalajara. Rojas, Beatriz (comp.). 1992. Los huicholes: documentos histricos, serie Palabra antigua, Biblioteca Gonzalo Aguirre Beltrn/INI/Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, Mxico.

Rojas Galvn, Jos. 2009. Las milicias de Nueva Galicia: lite, indgenas y castas, los soldados del rey (17581810), INAH-Jalisco/CONACULTA, Guadalajara. Snchez Olmedo, Jos Guadalupe. 1981. Etnografa de la sierra madre Occidental. Tepehuanes y mexicaneros, Coleccin cientca, Etnologa, nm. 92, INAH, Mxico. Tello O.F.M., Antonio. 1973. Crnica miscelnea de la Sancta Provincia de Xalisco. Libro segundo, volumen II (1638-1653), serie Historia, nm. 9, Gobierno del estado de Jalisco/U. de G./Instituto Jalisciense de Antropologa e Historia/INAH, Guadalajara. __________. 1945 .Crnica miscelnea de la Sancta Provincia de Xalisco. Libro IV (1638-1653), Editorial Font, Guadalajara. Velzquez, Mara del Carmen. 1961. Colotln doble frontera contra los brbaros, UNAM, Mxico.

147

http://www.cdi.gob.mx

http://www.cdi.gob.mx

DEL REInO dE LOzAdA Y LA SEGUndA COnQUISTA dE EL NAYARIT A LA REVOLUCIn MEXICAnA. LA RESISTEnCIA CORA En EL mOVImIEnTO LOzAdEO (1853-1912).
DOCTOR JESS JUREGUI, INAH 1. Los coras en el Reino de Lozada (1857-1873): el restablecimiento de la autonoma indgena.
Los estudios histricos no han aclarado cmo ni cundo, pero la mayora de los coras y una buena parte de los huicholes, tepehuanes (del sur) y posiblemente los mexicaneros se incorporaron al movimiento lozadeo. Es posible que los recursos documentales escritos sobre este punto se encuentren en archivos privados o en secciones de archivos militares de consulta reservada, o quizs permanezcan en las cuevas serranas, donde los indgenas acumulan en nuestros trminos, archivan a su manera junto con cierto tipo de objetos sagrados, los papeles enviados por el gobierno colonial y mexicano y por la jerarqua catlica. La premisa fundamental a partir de la cual se puede avanzar en la comprensin del movimiento lozadeo es una periodicacin que permita distinguir las diferentes facetas de su progresin. stas se encuentran asociadas a las variadas personalidades siempre combinadas, pero con distinto nfasis, que asumi su dirigente Manuel Lozada, en tanto gavillero, mercenario, bandolero social, jefe guerrero, lder agrarista, gobernante, general. hroe mtico y antihroe (para la historia ocial de nales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX). Tanto las facetas del movimiento como las personalidades de Lozada se presentan combinadas de diferentes formas, de tal manera que una de las causas de los malentendidos entre las posiciones de los historiadores se debe a que se ha querido generalizar a todo el movimiento ciertos aspectos que corresponden preponderantemente a una de sus etapas. La llamada, en trminos despectivos, Repblica de la Sierra Madre cuyo ncleo fue el territorio del actual estado de Nayarit anud determinaciones mundiales. Y no slo comerciales, ya que las confrontaciones de la compaa britnica Barron, Forbes and Company y de la espaola Casa Castaos estuvieron en el centro del zipizape, por medio de los partidos de los Macuaces (conservadores) y los Changos (liberales). El control del puerto de San Blas y, por supuesto, el manejo de los aranceles y el contrabando por el fondeadero alternativo de Santa Cruz estuvieron a la rden de da. La encarnizada lucha entre liberales y conservadores de mediados del siglo XIX constituye el marco poltico y militar de la gesta lozadea. La zona de Tepic fue una de las pioneras en el capitalismo industrial, ya que lleg a contar con tres fbricas industriales de hilados y tejidos (dos movidas con fuerza hidrulica y una con vapor a lea) y dos importantes ingenios de azcar. El Imperio Austro-Hngaro, Francia y el Vaticano, por un lado, y los Estados Unidos de Amrica (con su Guerra de Secesin), por el otro, tuvieron parte preponderante en la existencia y el desenlace del Segundo Imperio Mexicano, del cual Lozada fue un aliado cauteloso. El fundamento localista de esta historia fue la defensa de los territorios de las comunidades del altiplano, la costa y la parte oriental serrana contra las invasiones de las haciendas, acrecentada con las leyes liberales de desamortizacin de 1856. En el caso de los coras y huicholes, su anhelo de autonoma religiosa se incorpor a una bsqueda comn de independencia poltica regional. Se trataba de un conjunto heterogneo de comunidades y pueblos que, en

Sntesis cronolgca del movimiento lozadeo

De 1851 a 1857

De 1858 a 1862 De 1863 a 1867 De 1867 a 1872 De nales de 1872 a principios de 1873 De 1873 a 1912

Rebelin de la lite tepiquea, encabezada por capitalistas britnicos, contra el gobierno del estado de Jalisco. Lucha de las comunidades campesinas por la defensa de sus territorios. Consolidacin del poder local de Tepic. Alianza con el Segundo Imperio Mexicano y orecimiento del caudillismo de Lozada. Etapa profundamente agrarista y toleracia del gobierno liberal del Presidente Jurez. Crisis en el movimiento lozadeo, Batalla de la Mohonera y segunda conquista de El Nayarit. Etapa de resistencia a la Pax porriana neo-capitalista.
149

http://www.cdi.gob.mx

alianza con una parte de la lite regional, logr un gobierno autonmico trascendente.

*
La perspectiva histrica regresiva se enfrenta en este punto con una carencia de documentos escritos sobre la participacin de los coras en el movimiento lozadeo, pero se fundamenta en algunos testimonios de la historia oral, en este caso mezclada inextricablemente con el discurso mitolgico, el cual ha reinterpretado los acontecimientos conforme a la lgica del discurso histrico nativo. Si bien Manuel Lozada Naci en el pueblo de San Luis [] el jueves 22 de septiembre de 1828 a las cuatro de la madrugada [] y fue bautizado en el pueblo de Jalisco, inmediato a Tepic (Pea Navarro, 1967 [1956], II: 51), de acuerdo con la tradicin indgena, Lozada era cora de La Mesa del Nayar (Yaujque), el centro poltico ancestral de este grupo tnico (Tllez Girn, 1964: 117). De acuerdo con otra versin era originario de Huaynamota (Patricio Garca, apud Tostado y Flores, 1997: 219), una comunidad clebre por la defensa de la autonoma indgena. Dicen que era cora. Hablaba cora, eso dicen (Fidel y Sixto Serrano, apud Ramrez, 1997: 216). Segn el decreto expedido en Guadalajara el 29 de abril de 1853 por el Gobernador provisional del estado de Jalisco, general Jos Mara Yez, con motivo de la ensima asuncin presidencial de Antonio Lpez de Santa Ana:
se concede la gracia de indulto, a todos los indjenas que fueron aprehendidos, con motivo de la sublevacin de Jess Mara en el Cantn de Tepic, siempre que ofrezcan sometese las autoridades establecidas, y vivir en paz (Centro de Estudios de Historia de Mxico Condumex, Gobierno del estado de Jalisco, Decretos, ao de 1853, pieza nmero 33).

aanzar su dominio sobre la regin que ahora forma el Estado de Nayarit, hacindose cargo de todos los ramos de la administracin (Pea Navarro, 1967 [1956]: 78). Algunos huicholes orientales, ante la arremetida de las haciendas contra sus territorios promovida por las leyes de desamortizacin de 1856, se haban incorporado al movimiento lozadeo a partir de 1858 (apud Meyer, 1989: 157). Algunos coras tambin estaban integrados a las fuerzas bandoleras de Lozada, tal como se inere del corrido referente a la toma de Valparaso en abril de 1860:
Llegaron a los portales / gritando en huichol y cora que les dieran aguardiente / y tocaran la tambora. [] Manuel Lozada gritaba, / en su yegua La Mostranca, No pierdo las esperanzas / de pasearme en Zacatecas. [] No slo en Valparaso, / en Momax y en El Plateado, este bandido dej / a todo el pueblo azorado. (apud Espar-

za Snchez, 1980: 28).

*
A nales de 1860 los conservadores fueron derrotados a nivel nacional, y el 1 de enero de 1861 el ejrcito constitucionalista ingres triunfante a la capital de la Repblica, en tanto el presidente Benito Jurez lo hizo diez das despus. Envalentonado, el general Pedro Ogazn desde Guadalajara emprendi la campaa contra Lozada y en el mes de enero de 1861 ocup Tepic sin resistencia, ya que se haba levantado un acta de sometimiento al Supremo Gobierno de la Nacin y Lozada se haba retirado a San Luis. Debido al fracaso de la negociacin de los trminos en los que los lozadeos se someteran en los hechos, Ogazn decret medidas draconianas, entre ellas la total extincin de los pueblos de San Luis, Tequepexpan y Pochotitn, as como el fusilamiento de cualquier individuo armado de la gavilla de lica y la aprehensin de todos los ociales del partido conservador. Ante esta situacin, Lozada se retir con sus fuerzas a la regin serrana del lado oriental del ro Santiago. Hubo dos importantes campaas militares en su contra, entre cuyos jefes estuvieron dos combatientes icnicos del bando liberal, Antonio Rojas (1818-1865) y Ramn Corona (18371889). La primera, con tres mil hombres, tuvo lugar en el mes de marzo de 1861 y la segunda, con ms de cinco mil hombres, en diciembre de ese ao, la cual se prolong hasta principios de enero de 1862. No obstante los triunfos reportados por las fuerzas expedicionarias y los enormes gastos que dejaron vacas las arcas del gobierno de Jalisco (apud Meyer, 1989: 169), la realidad fue que no pudie-

Esta rebelin de principios de 1853 en la zona oriental del territorio cora y en los lmites con el territorio huichol, coincida con el inicio de Lozada como bandolero social, quien pas a brazo armado del partido conservador del Cantn de Tepic en 1856 y en 1857 se declar Jefe beligerante perteneciente al partido conservador con su cuartel general en el pueblo de San Luis (Prez Gonzlez, 1894: 497) y lder en las reivindicaciones agraristas de los pueblos indgenas (apud Meyer, 1989: 154). A nales de 1859 Lozada logr la capitulacin de las fuerzas liberales en Tepic, entre cuyos jefes se encontraba Ramn Corona. con los triunfos obtenidos, el general Manuel Lozada acab de
150

http://www.cdi.gob.mx

ron derrotar globalmente a las fuerzas lozadeas y el general Ogazn se vio obligado a rmar un tratado de paz con Lozada en Pochochitn el 24 de enero de 1862, lo cual en los hechos constitua un triunfo para las fuerzas serranas. Se puede plantear la hiptesis de que fue en esa coyuntura de invasin militar de la sierra nayarita en 18611862 por parte de las tropas federales cuando los coras en tanto grupo tnico se vieron obligados a adherirse al movimiento lozadeo. Tllez Girn recopil, en calidad de leyenda de los indios coras, en 1939 el siguiente testimonio del profesor Manuel Ocampo, nativo de El Zopilote (centro minero en las inmediaciones de los lomeros costeos del territorio cora) y en ese momento director de la Escuela Rural Federal de Santa Teresa (Kueimarutsee): Fue precisamente en ese tiempo que entr en la Sierra de Nayarit una tropa procedente de Guadalajara []. Los indios vieron en ello una seria amenaza y comprendieron que slo Manuel Lozada estaba capacitado para emprender la defensa; fue entonces cuando todos se agruparon a su alrededor. Una junta de ancianos se reuni, como primera providencia, para deliberar sobre la difcil situacin. Tomadas las resoluciones del caso, dijeron a Lozada que les ayudara yendo a entrevistar al dios, a n de ver qu les deca sobre el caso. l as lo hizo y pas al Cerro de las Estrellas. All permaneci durante tres das, que fueron de constante ayuno, para poder estar en condiciones de ver al dios Xurabe [la Estrella de la Maana] (tambin dios de la guerra). Esto ocurri al tercer da y efectivamente recibi las instrucciones precisas y detalladas sobre la forma como haban de proceder l y las tribus para defenderse del invasor. [] Una vez reunido con [sus partidarios], se puso al frente de su ejrcito, que no posea ms armas que machetes, palos, macanas, etctera y l mismo slo iba armado con el machete que le haba dado el dios Xurabe. En el primer encuentro derrotaron al enemigo en un lugar al que en memoria de ese acontecimiento llamaron La Primera Guerra, nombre que hasta la fecha conserva (al norte de [Jess Mara] Chusetee). All tuvieron oportunidad de apoderarse de una gran cantidad de armas de fuego. Desde ese momento mantuvo en pie de lucha un numeroso ejrcito (Tllez Girn, 1964: 119-120). Para los coras, Lozada obtuvo sus poderes guerreros como un don divino en una cueva, al estilo religioso nayarita (con prolongadas vigilias, abstinencias y ayunos) y su arma principal era un alado machete (apud Ramrez, 1997: 215; apud Tostado y Flores, 1997: 220). Vamos compaeros. Noms con su machete l, no cargaba ni pistola, ni rie, nada, nada. Noms con su machete. Con su sable, []

antes decan sable (Antonio Matas y Mara Valentn, apud Ramrez, 1997: 217).
Pero ya era poderoso. Y as andaba por los pueblos, por Tepic, Acaponeta, robando dinero. En Ruiz par un tren [obvio anacronismo] y rob treinta cargas de dinero []. Dizque cada ao iba a la cueva, con ese machete noms, sin rie (Patricio Garca, apud Tostado y Flores, 1997: 221).

Otra hiptesis que se puede plantear es que durante la dcada 1862-1872, periodo de pleno dominio lozadeo en el territorio del actual estado de Nayarit y reas circunvecinas, los coras lograron en el espacio comunal, donde se encuentra el templo catlico y la Casa de Gobierno la fusin de los rituales nativos con las prcticas religiosas impuestas por los misioneros catlicos. A partir de ese momento, tal como lo constatan los informes etnogrcos de nales del siglo XIX y principios del XX, el ceremonial pblico pudo ser desarrollado en las cabeceras sin que pudiera ser obstaculizado por las autoridades civiles ni dirigido por las eclesisticas. En esa poca los coras recobraron el control poltico y militar de sus comunidades. La presencia del aparato catlico era minscula, tal como se comprende del informe del anciano Buenaventura Mndez en 1873 (apud Meyer, 1989: 354-355): l era el nico sacerdote (secular) en el territorio cora (en La Mesa del Nayar), de la arquidisesis de Guadalajara; haba un franciscano en territorio huichol (en San Sebastin Teponahuastn [Waut+a]), de la dicesis de Zacatecas, y otro franciscano en el territorio tepehun (en Huazamota y San Lucas), de la dicesis de Durango. En el territorio cora haba escuelas en La Mesa del Nayar y en San Juan Peyotn, ste ltimo considerado por el padre Mndez como pueblo castellano (de hablantes de espaol). La vinculacin de Lozada con el costumbre catlico de los coras queda evidenciada por el testimonio de Manuel Ocampo: Los indgenas [] lo vean [a Lozada] con un respeto supersticioso, casi veneracin, y tenan en l una ilimitada conanza, pues signicaba para ellos un baluarte formidable de sus creencias y costumbres (apud Tllez Girn, 1964: 119).

*
En [los tratados de Pochotitn el general Ogazn] se compromete a tomar en sus manos la causa agraria de ese sptimo cantn de Jalisco, y [Lozada] a disolver sus fuerzas. Al no cumplir Ogazn, Lozada vuelve sobre las armas (Montoya, 1997: 237). En el segundo semestre de 1862,
151

http://www.cdi.gob.mx

Lozada extiende su dominio a porciones limtrofes de los estados de Jalisco, Zacatecas, Durango y Sinaloa (apud Meyer, 1989: 176-177). El 27 de enero [de 1863] Lozada derrota a la brigada Tepic al mando de Corona en las Lomas de Ixcuintla. Su tropa saquea Santiago y se lleva a San Luis el crucijo de la parroquia [un Cristo Negro], muy venerado en la regin (Meyer, 1989: 178). Este Cristo Negro era una imagen que se crea haba llegado a principios del siglo XVII de manera milagrosa en una creciente del ro Santiago, asociada con una vaca (Tello, 1984 [1638-1653]: 281), a la iglesia del pueblo de indios de Ixcuintla, hablantes de la lengua pinutl-pinonuquia-cora (de Ciudad Real, 1976 [1872 (1587)]: 113; Sauer, 1998 [1934: 105). La conmemoracin de San Cristbal (27 de octubre) es relativamente prxima al equinoccio de otoo el momento ms oscuro en el cosmograma aborgen y en tal fecha se hacia la esta de ese Cristo llegado con las avenidas del ro en tiempo de aguas. Ixcuintla es para la cosmivisin nativa, literalmente, el lugar de los perros, asociado mitafricamente al Mictln, el lugar de los muertos. El convento franciscano de San Cristbal de Ixcuintla fue uno de los focos desde donde se intent la conversin de los coras, tecualmes y tepehuanos serranos (Tello, 1945 [1638-1653]: 149-150; 1984 [16381653]: 280-281). A partir de la fundacin del Puerto de San Blas (en 1768) como sede de la Capitana de la Marina Espaola del Ocano Pacco, el poblado de Santiago comienza a rivalizar con Ixcuintla como el principal paso del ro Santiago, pues el camino de San Blas a Tepic, en tiempo de secas, pasaba por enfrente de dicho poblado en la margen izquierda del ro. En la carta de 1772, referente al Plano de Sentispac e Yscuintla, Santiago ya no es el pueblo de indios Santiago Tecomatln de inicios del siglo XVII, sino que ha perdido su apellido aborgen y es una entidad esencialmente espaola (Duverger, 1996 [1989]: 264). Como todava estaba en Ixcuintla el paso ms importante del Ro Grande de Toluca en la regin costanera, el poblado y la iglesia de Ixcuintla fueron destruidos en las sucesivas batallas libradas durante la Guerra de Independencia (1810-1821). Las autoridades eclesisticas determinaron que la imagen del Cristo milagroso se trasladara a la parroquia de Santiago, a la cual fueron incorporados los indgenas sobrevivientes de Ixcuintla, que permaneci como una modesta ranchera y luego qued deshabitada. A partir de esa fusin, surgi Santiago Ixcuintla, a cuyo puerto uvial durante la dcada de 1820 se desplaz el paso del ro, de tal manera que el pueblo en menos de una
152

dcada desplaz a Sentispac en importancia. De acuerdo con la cosmovisin de los chichimecas de la sierra, el Cristo Negro de ese templo occidental, representaba el sol poniente, asociado al Ocno Pacco y al venado del mar, mitema aborgen que lleg a ser ocupado semnticamente por el toro. De esta manera, para los lozadeos en especial para los coras y tecualmes era lgico trasladar esa imagen especial de Cristo a una iglesia de indios, pues sin derecho se la haban apropiado los espaoles. En el contexto del Reino de Lozada, no haba otro templo catlico ms adecuado para ubicarla que el de San Luis, el poblado que llegara a ser epnimo del dirigente militar y agrarista. Una vez que el Cristo Negro de Ixcuintla queda entronizado en el templo de San Luis, Lozada expide, el 23 de febrero de 1863, una ley para reglamentar las propiedades muebles (vacunos, caballos y mulas, o sea, de los ganados mayores entre los cuales el toro es simblicamente el principal) de los soldados auxiliares de cada cuartel. Entre los 26 cuarteles, aparecen como los erros de herrar establecidos: Huainamota (U), Jess Mara (Q) y Mesa del Nayarit (Y) (apud Meyer, 1989: 251). Por lo tanto, en ese momento ya los contingentes coras han sido incorporados como miembros de las tropas lozadeas, en calidad de equivalentes a las del altiplano y la costa.

2. El Departamento Imperial de Nayarit


El 14 de enero [de 1864] lo pueblos de Nayarit y los auxiliares del Ejrcito [o sea, las tropas lozadeas] reconocen al imperio [mexicano] (Meyer, 1989: 182). Lozada acepta participar en la toma de Mazatln, oteniendo en cambio un subsidio para sus tropas y la independencia de su autoridad en Tepic. No habr fuerzas francesas dentro del territorio. Corona participa en la defensa de Mazatln, atacada por franceses y lozadeos. []El 12 [de noviembre de 1864] la ota francesa est [frente] a Mazatln, cuyo bloqueo se inicia el da 13. El gobernador [interino Antonio] Rosales [1822-1865] acuerda con Corona la inmediata evacuacin de la plaza. El da 13 Lozada entra a Mazatln. Luego regresa a San Blas en barco, mientras sus soldados regresan por tierra en tres grupos (Meyer, 1989: 186). En febrero de 1865 En Mazatln hay 350 lozadeos como auxiliares de los franceses (Meyer, 1989: 186). Al plantear la divisin territorial del Imperio Mexicano, Orozco y Berra, establecera en 1865, entre los 50 que lo integraban, al Departamento de Nayarit. ste comprenda la regin al norte del ro Santiago, desde la costa hasta el ro Huejuquilla, y tena como capital a Acaponeta. Orozco

http://www.cdi.gob.mx

y Berra haba extendido la denominacin del provincia serrana que haba llegado a ser famosa tras su reduccin en 1722 a los antiguos Departamentos republicanos de Acaponeta y Centispac del Cantn jalisciense de Tepic (Cfr. Muri, 1976: 74-75 y 78). No le faltaba razn a Orozco y Berra para su propuesta, que atenda a la geografa fsica y humana (Muri, 1976: 93), ya que precsamente la planicie costera que inicia en el ro Santiago corresponda a una regin geogrca y cultural (Sauer y Brand, 1998 [1932]) con diferencias signicativas con respecto a la del altiplano de Tepic, pues esta ltima estaba vinculada al altiplano de Guadalajara. Sin embargo, la delimitacin establecida por el Emperador Maximiliano, el 10 de abril de 1865, en el Estatuto provisional del Imperio Mexicano, no le convena al movimiento lozadeo, pues bajo ningn concepto poda aceptar que Tepic pasara a estar sometido a Guadalajara, ciudad que estaba designada como cabecera del Departamento al cual quedaban subordinados los distritos del altiplano nayarita. Por lo cual, tras las gestiones del general Carlos Rivas, el Ministro de Gobernacin, Jos Mara Esteva, le propone, el 15 de julio de 1865, al Emperador Maximiliano que Una mejor divisin exige unir el distrito de Tepic al departamento de Nayarit, dndole Tepic por capital y jando sus lmites en la barranca de Mochitilte (apud Meyer, 1989: 257). Los historiadores de las divisiones territoriales del Occidente mexicano (Muri, 1976: 92-93 y 94; Gutirrrez Contreras, 1979: 72) no dejan constancia de que se oper un cambio en la conguracin inicial del imperial Departamento de Nayarit. Como queda atestiguado en el informe de la Prefectura del Departamento de Nayarit al Ministro de Gobernacin, de 11 de noviembre de 1865, en los hechos y debe suponerse que tambin en el derecho, se establece que El Departamento de Nayarit se ha subdividido en seis distritos, que son: 1 Tepic, Capital del Departamento (Ciudad), 2 Ahuacatln (Villa), 3 Compostela (Ciudad), 4 Acaponeta (Villa), 5 Santiago (Villa), 6 San Luis de Lozada (Ciudad) (Rivas, 1982 [1865]: 13). Por lo que el Departamento de Nayarit del segundo Imperio Mexicano se adecu a la propuesta de los lozadeos y correspondi, en lo fundamental, al territorio del posterior Estado de Nayarit; aqulla fue la primera vez que todo este espacio geogrco ostent ocialmente dicho nombre, epnimo de los coras. La aseveracin de Muri de que el gobierno imperial no contaba en esta parte del pas con ms territorio que el estrictamente ocupado por sus tropas (1991: 116) olvida por completo la circunstancia del Departamento de Nayarit, ya que los lozadeos, no obstante que obtuvieron subsidio del Imperio para el mantenimiento de sus tropas, mantu-

vieron la independencia de su autoridad en Tepic, sin que hubiera fuerzas permanentes francesas en el territorio (Pea Navarro, 1967 [1956]: 166). Por otra parte, si bien es correcto armar que result casi nulo lo que en material [sic] de administracin pblica alcanzaron a realizar en Jalisco los funcionarios imperiales (Muri, 1991: 116), en lo referente al Departamento de Nayarit la situacin fue muy diferente. As queda demostrado con el informe del Prefecto Superior Poltico Manuel Rivas, en que responde detalladamente al Interrogatorio [del seor Dalloz] que tiene por objeto favorecer el movimiento mercantil e industrial del Imperio [] (1983 [1865]: 13-53). Durante la Guerra de Secesin (1861-1865), y sobre todo en su fase nal, dos productos del capitalismo nayarita el algodn y el azcar de caa incrementaron sus precios, debido a que su produccin en la regin surea de Estados Unidos se vio deteriorada. El Emperador de Mxico reconoce, con despacho ocial, a los batallones coras como tropas auxiliares de su ejrcito. El 5 de agosto de 1865 el Subsecretario de Guerra. J. M. Durn, publica el nombramiento de las tropas lozadeas en calidad de Auxiliares del Ejrcito imperial en el comunicado del Ministerio de Guerra Relacin de los Generales, Gefes y Ociales de las Fuerzas de Tepic que han sido conrmados por S[u] M[agestad] en los empleos que se expresan en clase de auxiliares del ejrcito (El Diario del Imperio, Mxico, 181, lunes 7 de agosto de 1865: 131). En ese momento las fuerzas lozadeas slo tienen presencia en el altiplano y la margen izquierda del ro Santiago con 16 batallones y en la regin serrana, al oriente del ro Santiago con dos batallones. En la regin costera slo aparece el batalln de Santiago (Ixcuintla). Con este documento queda demostrado que los coras fueron tropas auxiliares del Segundo Imperio Mexicano, ya que bajo el mando del General de Brigada don Manuel Lozada gura enlistado, como Comandante del Batalln de la Mesa del Nayarit, don Dionisio Gernimo. Asimismo, como Comandante del Batalln de Huaynamota, poblado mixto de coras y hablantes de nhuatl, aparece don Alejandro Guerrero. En el caso de la Mesa del Nayarit se incluye como caso excepcional dentro del listado general, bajo el cora Dionisio Gernimo, a Miguel Oceguera el Secretario Personal de Lozada, con el ttulo de Teniente Coronel de dicho batalln. Este detalle se puede interpretar, por un lado, como que al Batalln de los coras se le consideraba de tal importancia que se apoyaba a su jefe con la asesora inmediata de uno de los hombres de mayor conanza de Lozada. O, por otro lado, que se incrust a este personaje para asegurarse de alguna manera una conduccin acorde con las
153

http://www.cdi.gob.mx

necesidades del mando central tepiqueo, a cargo el General de Brigada Carlos Rivas. En cualquiera de los casos, los coras pueblo guerrero que haba participado de manera notable desde la Guera del Mixtn (1540-1541) hasta la guerra de Independencia (1810-1821), pasando por la extendida Guerra Tepehuana (1618-1621) y la simblica Rebelin de Mscara de Oro (1801) por primera vez son reconocidos como guerreros integrantes del Estado central de segunda clase, equivalentes hasta cierto punto a los indios echeros coloniales, pero en todo caso no slo reconocidos sino con derecho a que se les paguen globalmente sus servicios. Es obvio que, desde fuera de la situacin del Departamento de Nayarit, el nombramiento protocolario de los batallones serranos de La Mesa del Nayarit y Huaynamota aparece como dos casos ms dentro del conjunto de casi una veintena. Pero, en la contexto histrico de los indgenas serranos, tales designaciones corresponden a la resistencia ancestral cora, cuyo epicentro es La Mesa del Nayarit, y la correspondiente a los minoritarios pero aguerridos tecualmes, uno de cuyos focos qued en Huaynamota. Se puede suponer que la Brigada de La Mesa coordinaba a los indgenas serranos de la zona nortea (incluidos los tepehuanes del sur de Durango) y a los del poniente (la llamado en la actualidad Regin cora baja), mientras que la de Huaynamota diriga a los de la regin surea, incluidos los huicholes de la zona oriental. Lozada en una funcin de teatro en Tepic con un antrin animadverso. La siguiente ancdota retrata de manera vivencial la situacin de Tepic y el papel de Lozada durante el Imperio.
[] Lozada en [18]65, estaba en el apogeo de su gloria y poder, era todo un general de divisin, es decir, un mariscal del Imperio; si bien tena la modestia y el buen sentido de no gastar charreteras ni tricornio emplumado pesar de no ser republicano, aunque se daba terrorca importancia con su ajuar de charro todo plateado y galoneado, hacindose seguir por las calles de dos tres de sus ms eros sayones, adems de su secretario, y en las pequeas temporadas que pernoctaba en la capital del Nayarit se le dedicaban festejos y le rendan serviles homenajes, la guarnicin de la plaza, las autoridades y funcionarios, los cuales slo de nombre dependan del gobierno imperial, pues l los pona y quitaba su antojo, sin consultar nadie. nicamente desdeaba imponer los individuos del Ayuntamiento, que por no disfrutar sueldo, su puesto no es envidiado, vindose mejor como un cargo concejil. En las elecciones municipales de ese ao, tuve la sorpresa de sa154

ber que haba sido elegido regidor, y no obstante que hice gestiones para evadir el nombramiento, porque repugnaba incorporarme de cualquiera manera la mesnada del Tigre, y mucho ms en la intervencin extranjera, no me fue aceptada mi renuncia []. Como por otra parte, aquel cargo no se rozaba con la poltica activa, ni tenamos que ver nada con el Cuartel General (con esta palabra se designaba Lozada) para nuestras humildes funciones, me resign desempearlo, escogiendo, al efecto, las comisiones, ms ajenas la poltica, como la de diversiones pblicas. Impulsado y secundado por varios amigos entusiastas y extraos tambin la poltica, inici el proyecto de reconstruir el teatro que haba sido arrasado hacia tiempo, por un incendio, quedando reducido un montn de escombros y letrina pblica. Formse una compaa por acciones, con que reunimos un pequeo fondo, encargndose Gabriel Castaos [de la familia aliada a los Changos-Liberales) de la construccin y direccin de la obra, casi gratuitamente, como ingeniero muy entendido que era, acabado de llegar de Blgica, donde haba hecho sus estudios y adquirido el ttulo. Terminada la obra con miles de esfuerzos y trabajos, porque el dinero escaseaba cada paso, y los elementos y materiales de que se poda disponer en Tepic eran muy limitados, inauguramos el coliseo con la mayor pompa y solemnidad que fu posible, en una velada literaria, en que el que esto reere, pronunci el discurso de apertura. Se solicit y contrat en seguida, una compaa de recitado que actuaba en Mazatln y que era de lo mejor que poda aspirar una poblacin de orden tan inferior como la nuestra; pero fuerza de verba, de bombo y sugestiones de todo gnero, logrbamos tener casa llena, las ms veces. Por mi parte, haba mandado decorar mi palco de privativo, con alfombra, colgaduras, [etctera] y dos elegantes sillones nada ms, para invitar solamente alguna persona de respeto que me acompaase en la presidencia, presentndome yo siempre de frac, guante y corbata blanca para dar lustre las funciones y atraer de todos los modos imaginables la mayor concurrencia posible, no slo del recinto de Tepic, sino de los pueblos vecinos. Pero [] la camarilla ocial de la administracin, seguida por esa masa incolora de negociantes, agricultores, industriales,[etctera] que est siempre disposicin del que manda, sea quien fuere, arregl que se diera una funcin dedicada Su Excelencia [Manuel Lozada], y le pusieron un propio su residencia de San Luis, invitndolo con toda instancia y las frmulas del ms rendido vasallaje y adulacin, honrarla con su soberana presencia.

http://www.cdi.gob.mx

Yo haba estado ausente algunos das de la capital [del Departamento] y no haba tenido ocasin de saber aquella ocurrencia, hasta la ltima hora, ni mucho menos que Su Excelencia ira precisamente mi platea para presidir el espectculo en mi compaa. [] El patio, las plateas y galeras, estaban llenas, de espectadores; seoras y seoritas lucan elegantes trajes, y primorosas alhajas, que en aquel lugar abundan y son muy ricas []. Se haban multiplicado las luces y adornado la glorieta y palcos con festones y cortinajes, en artsticas combinaciones. La orquesta modul la obertura Norma [de Vincenzo Bellini (1801-1835), que se haba estrenado en Miln en 1831] y dada la hora indicada por los programas, el teln no se levantaba, esperando sin duda la llegada de Su Excelencia; pero inmediatamente hice transmitir la orden, so pena de multa, para que la representacin principiara. Estaba ya muy adelantado el acto, cuando sent rumor por mi espalda y chasquido de espadas que chocaban en el piso, hasta que al soslayo vi llegar un individuo, de baja estatura vestido de pantalonera plateada, chaqueta y pistola al cinto, que ocup el silln mi lado []. Tom mi sombrero y abrigo, y sin saludar ni gesto alguno, sal del palco, dejando en l otros dos charros y un ocial de uniforme, de pie, tras los dos asientos. Nadie me detuvo ni me dijo una palabra hasta que llegu mi casa. A pocos das estuvo visitarme mi amigo y pariente, D. Pascual Garca, persona na, caballerosa, de posicin social muy independiente y que, aunque no tena liga con aquel orden de cosas, era muy amigo de la casa de Barron. [] aplaudi mi conducta [en el teatro], manifestando admiracin de que me hubiese expuesto un contratiempo por ser consecuente con mis ideas y sostener mi dignidad, hasta que [] me dijo en tono resuelto y ya sin rodeos, [] que se haba valido de l, un amigo [] que me trataba con conanza, para explorar mi nimo, ver si yo aceptara el nombramiento de Prefecto poltico, que Lozada estaba dispuesto conferirme, pues aunque al principio se haba amostazado mucho por mi arrogancia y desplante, reexionando, haba elogiado mi carcter, diciendo los que lo instigaban maltratarme que as le agradaban los hombres, que l los necesitaba de ese temple, y que ojal yo me hiciese de su partido [] y que al efecto, se me ofreciera el primer puesto de su administracin poltica. Aquella revelacin, en vez de halagarme me llen de zozobra y desagrado, pues consider desde luego, que al rehusar, me echaba encima una enemistad mortal; pero evocando todas mis fuerzas y energia, dije D. Pascual que manifestara que no poda aceptar, presentando mis excusas de que no me crea capaz por mi poca experiencia [, etc-

tera] para desempear aquel puesto, si bien le rogaba, no expresara que me haba hablado sobre el asunto con toda claridad, sino slo de un modo hipottico []. Algunos bandidos salidos de la clase nma del pueblo, suelen tener partidas y razgos que no alcanzan los politicastros de ocio (Zavala, 1911: 278-283).

Sea lo que fuere, los franceses no llegaron enseorearse de Tepic, o mejor dicho, no se estacionaron all tropas francesas, ni alguno de su nacionalidad ejerci el mando, lo cual hizo menos odioso el dominio (ibdem: 285).

El carnaval de Tepic en 1865


Durante el Segundo Imperio Mexicano, el britnico W. H. Bullock, lleg a Tepic para tratar asuntos referentes a la industria textil con la Casa Barrn y Forbes (cfr. Meyer, 1984 [1981]: 197-218). Le toc asistir al carnaval de Tepic y dej una interesante narracin desde el punto de vista de las actividades de la lite durante esa mascarada. Esta descripcin nos remite a los estertores de la profunda tradicin carnavalesca de la Pennsula Ibrica, adaptada en tierras mexicanas, cuyo trmino corresponde a la hegemona de la poca industrial. En ese momento todava el carnaval en Tepic implicaba un sentido y una obligacin de communitas, no obstante la maniesta divisin en clases sociales. Es notoria la presencia de elementos signicativos para la conformacin de la amalgama religiosa indgena en El Nayarit, en lo referente a las estas de las Pachitas (Juregui, 2005) y de la Judea (Juregui, 2000). Se debe plantear la hiptesis de que hubo coras, acantonados en calidad de tropas auxliares o viajando por su cuenta, que presenciaron tales escenas.
El carnaval de Tepic [en 1865]. Regres pronto [desde San Blas] a Tepc para estar a tiempo para el baile [del domingo] que inaugurara las festividades del carnaval. Desde tiempo remoto el carnaval de Tepic es tan bueno como el de Roma. De hecho, es su carnaval el que ao tras ao da vida a los habitantes de Tepic, salvndolos del aburrimiento absoluto. Durante los tres das precedentes al mircoles de ceniza, todo Tepic se pone de acuerdo para volverse loco y durante los 362 das que restan del ao, meditan su locura. Se dice que durante los seis meses de verano, Tepic recuerda su ltimo carnaval y durante los seis meses de invierno, espera la llegada del prximo. Los gastos de las festividades son cubiertos por suscripcin pblica. Y un comit formado por el prefecto [Manuel Rivas], el presidente de la junta de trabajos, seor [Juan]
155

http://www.cdi.gob.mx

San Romn, y el cnsul britnico [seor Price], se encarga de hacer el programa y los arreglos, dirigidos por el seor San Romn, quien tiene un excelente gusto y talento para organizar. [] El saln de baile al cual acudimos a las nueve de la noche era un chef de oeuvre [obra maestra]. El patio de una de las mejores casas de Tepic haba sido acondicionado con lisas tablas de madera para la pista de baile, y un techo en forma de tienda. Haba serpentinas de calic rojo y blanco que se extendan en graciosas curvas hacia los capiteles de las columnas, las que rodeaban el cuadrngulo. Mientras que rojo y blanco eran los colores prevalesciente en el techo, el palo en el centro y las columnas estaban alegremente decoradas con cadenas de papel verde, completando as el cuadro tricolor de los mexicanos. Se colocaron innumerables velas en todas partes donde se pudieron sostener, acompaadas de espejos y reectores que multiplicaban la luz. Todo esto hizo tal explosin a nuestra vista que nos sentimos transportados a un mundo de fantasa. Acerca de la apariencia general de los invitados no haba nada particular qu sealar, la gente estaba vestida como si hubieran asistido a un baile de segundo orden en Inglaterra. En la casa, la mayora de las familias de la alta sociedad de Tepic estaba representada por sus miembros ms jvenes; mientras que afuera un grupo de mestizos e indgenas curiosos se reunieron alrededor de la entrada, tratando de ver la encantadora escena del interior los pelagatos, hombres o mujeres, que estaban ms cerca de la puerta eran de tiempo en tiempo empujados hasta adentro del saln. Del grupo que se encontraba adentro, el personaje ms conspicuo era sin duda el general don Carlos Rivas, hermano del prefecto. Este distinguido individuo apareci con el uniforme completo de general y fue, claro, el len de la noche. Pero entre la masa de afuera haba uno ms grande que l el indio Manuel Lozada, quien ejerce una inuencia tan poderosa sobre los indios de Jalisco y Sinaloa, que puede decirse que las vidas de los habitantes de esta regin dependen de l. Siendo reconocido por las autoridades, quienes lo atendan con diligencia, Lozada fue invitado y casi forzado contra su voluntad a entrar al saln de baile donde se encontraba muy fuera de lugar []. Haba odo mucho acerca de este terrible Lozada y estaba preparado para conocer a un verdadero monstruo; en verdad fui sorprendido al encontrar delante de m a un joven delgado y lampio y de un aspecto no muy monstruoso. Su ropa era excesivamente sencilla, consista en una chaqueta de tela negra, pantalones cafs y chaleco, y un [sombrero] de [eltro] corriente. Era un hombre extremadamente reservado, pero corts; y con dicultad pude creer que sus
156

manos podran estar manchadas con tanta sangre como me haban platicado. [] Lozada en realidad es varios aos mayor de lo que aparenta. [] Ahora Lozada, quien ha abrazado la causa imperialista, reina triunfante []. An as, Lozada es muy celoso de los franceses y siempre que es llamado para cooperar con ellos, se abstiene de toda comunicacin personal con los ociales franceses. En tiempos de paz, los cuales han sido escasos para Lozada, consigue que liberen a sus seguidores [de sus obligaciones militares] para la poca de cosecha as de metdica es la locura de los mexicanos; Lozada se puede encontrar detrs del arado en la hacienda que han llamado en su honor San Luis de Lozada. Se dice que a su llamado, tendra en cualquier momento a su disposicin de seis a 10 mil indios. El lunes despus del baile hubo un descanso en la festividades y las pocas reuniones que hubo fueron privadas. Tepic estaba recobrando fuerzas para el gran estallido del da siguiente nuestro martes de carnaval []. ste es el da en que la Iglesia Catlica Romana exhorta a sus feligreses a llenarse de placeres para poder soportar el ayuno de los mismos durante cuarenta das ininterrumpidos. El gran da a las 12, entr a mi habitacin don Diego vestido de blanco de pies a cabeza y con un costal de harina colgado a su espalda, anunciando que iramos de visita. Sabiendo que era imposible oponer resistencia, me rend incondicionalmente y permit que me vistieran con el mismo atuendo blanco. Sin embargo, cuando la cuestin del sombrero fue considerada, no tuve ms remedio que portar un viejo sombrero de paja, que contrastaba miserablemente con la elegante cachucha que don Diego vesta con galantera. Al salir de la casa nos encontramos con mi arriero el desgraciado Catarino acurrucado como siempre a los pies de la puerta y me re al encontrarlo ya baado de harina. Nuestra primera visita fue la casa del prefecto, cuya hija fue baada de harina por don Diego de una manera muy ceremoniosa: las mejillas primero, luego la frente y el pelo. Terminado esto, procedi a romperle sobre la cabeza un huevo lleno de pequeos papelitos de color. Esta ceremonia se repiti en cada visita y era muy notable la gravedad con la cual las seoritas ofrecan sus rostros para ser embadurnados, a duras penas sonriendo en algn momento. Al principio, por no estar acostumbrado al rito, prudentemente me dediqu slo a observar la actuacin de mi compaero. Siempre con la esperanza de poder hacer mis propias prcticas, una vez que haya dominado los rudimentos de esta ciencia. Sin embargo, no haba esperanza para

http://www.cdi.gob.mx

m ni deb aspirar a lograr la perfeccin de don Diego, la cual evidentemente era el resultado de una larga prctica combinada con grandes aptitudes naturales. Adems, yo no haba sido provedo con un costal de harina como el de don Diego y me sent poco diestro si me hubiera visto obligado a hundir continuamente las manos dentro del saco para conseguir la municin, de la que ellos estaban atestados. A pesar de las desventajas, proced a intentarlo con la hija ms joven del doctor Narvez. El excelentsimo doctor no se encontraba en ninguna parte de la casa y sus hijas nos informaron que su padre se haba encerrado en su cuarto, donde pensaba permanece todo el da, para escapar de las incursiones. Despus de una hora de diversin, le suger a don Diego que tal vez sera prudente tomar un pequeo descanso antes que las festividades mayores de la tarde comenzaran, pero l no quera desistir ni por un instante y yo me fui solo a descansar. Poco despus de las cuatro p. m., me asom a la azotea atrado por el sonido de tambores y de alegre diversin en las calles. Abajo haba un gran grupo vestido completamente de blanco, deslando frente a la casa. Baj y sal de inmediato a la calle para unirme a la procesin bacanal, que iba apropiadamente encabezada por un duende montado sobre un burro, ambos baados de harina; el burro con un aspecto de no saber lo que estaba sucediendo. Detrs del burro vena la banda, o el gran tambor, el cual ahogaba completamente el sonido de los otros instrumentos, si es que haba alguno. Seguan a la banda los hombres importantes de Tepic, entre los que alcanc a reconocer con alguna dicultad, a su excelencia el prefecto y al consul britnico, ambos llenos de harina y con una apariencia de un par de alegres leadores disfrutando unas vacaciones. ste es el gran da del ao, Tepic espera que todo hombre deje de lado su dignidad y cumpla su deber participando en las festividades. Si algn ciudadano no participa y su ausencia se hace notar, el duende con su burro gua la procesin hasta la casa del desertor. Si las puertas y ventanas estuvieren cerradas, los miembros ms giles del grupo se suben hasta la azotea en busca de una entrada. Una vez adentro, al desertor y su familia se les aplica una dosis doble de venganza inofensiva, bandolos de harina. Una vez cubiertos de harina, ya no desistirn de participar en la trova, y as, todo el grupo pasa a la casa de la siguiente vctima. [] En la noche se llev a cabo el baile de la harina. Fue un espectculo muy curioso ver a los caballeros y a las damas vestidos de blanco y armados con bolsas de harina y huevos de colores. No haba una sola mancha de negro, excepto por mis botas, de las cuales me avergonc, y la cara de don Die-

go ennegrecida de pintura para la diversin de todo el mundo; con su traje blanco y su cara negra pareca un fotgrafo distraido que acababa de tomarse una foto a s mismo. Afortunadamente esa noche hubo poco tiempo para conversar; cada vez que uno se encontraba con la dicultad de no saber qu decir que para m fueron muchas slo tena que pedirle permiso a las damas para romperles un huevo en la cabeza y ellas accedan gustosas. [] Como la esta no se haba interrumpido durante seis horas de nueve P. M. a tres A. M. no pude aguantar ms y me retir a dormir un poco, antes de mi regreso a Guadalajara. A la maana siguiente, mircoles de ceniza, todo Tepic estaba tratando de lavarse y peinarse el pelo lleno de harina, para despus vestirse con costales y ceniza. A m me tom tanto tiempo que no pude salir de Tepic hasta las ocho de la maana, una hora demasiado tarde para comenzar viajes en Mxico (Bullock, 1992 [1866]: 207-213).

*
Una vez denida la Guerra de Secesin, los Estados Unidos terminan su neutralidad ocial en enero de 1866 y apoyan abiertamente al bando republicano de Mxico, de tal manera que Barcos de San Francisco abastecen a las tropas de Corona que amagan Mazatln (Meyer, 1989: 190).
Los das 10 y 20 [de abril de 1866] Lozada, sin la ayuda de los franceses, derrota a Corona en Concordia. Sorpresa general: en lugar de unirse a los franceses para acabar a Corona, se retira hacia Tepic, pretextando que su tropa no haba recibido su soldada. [] La verdad es que el tigre alicantino es un zorro y que (el general Carlos] Rivas [quien ocialmente era el superior de las tropas imperiales en el Departamento de Nayarit], despus de tratar con los franceses en Mazatln, le haba informado de la prxima retirada [general] francesa (Meyer, 1989: 191).

Ante la derrota de sus aliados sureos en Estados Unidos, Napolen III haba decidido dar por concluida la aventura imperialista en Mxico y, como Maximiliano se negaba a capitular, plante una retirada disfrazada que, para no faltarle al respeto abiertamente a la Casa Austro Hngara (de la que provena Maximiliano), ordenaba sumisa voce y en contra de la opinin de los ociales galos en campaa la apariencia de derrotas para las tropas francesas a manos del ejrcito republicano (Meyer, 2002: passim). Lozada interpret correctamente la coyuntura. El 19 de julio de 1866 enfermo de tuberculosis dirige una
157

http://www.cdi.gob.mx

circular en la que comunica que se retira a la vida privada, deja el mando al Jefe Militar de Tepic y se coloca en una situacin de neutralidad en los hechos. En octubre de 1866 Corona manda [desde Sinaloa] una columna hacia Jalisco que atravieza el departamento de Tepic sin problemas, [] El da 1 [de diciembre] Lozada proclama su neutralidad ocial. El 18 de diciembre Corona conrma a Jurez la neutralidad de Lozada (Meyer, 1989: 196-197). En enero de 1867 Las tropas de corona pasan por las orillas de Tepic [rumbo a Guadalajara y Colima] y se acuartelan en el Convento de la Cruz el da 7, sin el menor incidente (Meyer, 1989: 197). Ramn Corona, al frente del Ejrcito de Occidente particip, junto con soldados republicanos de todas las regiones del pas, en la toma de Quertaro. Fue designado segundo en jefe de las fuerzas de la Repblica, bajo el mando del general Mariano Escobedo. El abandono del pas por parte de las fuerzas francesas haban dejado a Maximiliano slo con el apoyo de sus militares mexicanos, menores en nmero que los contingentes republicanos. el 11 de marzo de 1867, embarcaron las ltimas tropas [francesas] cesando todo auxilio al Imperio (de la Torre Villar, 1974: 70). Despus de un cerrado sitio que dur ms de dos meses, Maximiliano se entreg a Corona y a Escobedo el 15 de mayo de 1867. Tras el fracaso de la solicitud del Gobierno de Estados Unidos al respecto, El 29 [de mayo] Lozada escribe a Ramn Corona para que interceda ante el presidente Benito Jurez por la vida de Maximiliano [] (Meyer, 1989: 197-200). Corona contesta el 13 de junio que ha trasladado ntegra la carta al seor Presidente, nica autoridad que puede resolver en este caso (apud Meyer, 1989: 201). Maximiliano fue fusilado el 19 de junio de 1867.

3. El movimiento lozadeo durante la Repblica restaurada


Una vez restaurada la Repblica en 1867, los lozadeos reconocen al presidente Jurez (apud Meyer, 1989: 201204) y ste se opone a los planes de Ramn Corona de atacar al gobierno de Tepic y aniquilar a Lozada, para lo cual solicitaba 15,000 soldados y un ao para la difcil campaa, con el n de no repetir los fracasos de Rojas, Ogazn y Rocha (Vigil e Hjar y Haro, 1874: 180-181). Ante la negativa del presidente, Corona maniesta su amargura a Jurez: Si no hay campaa de lica, yo creo que concluyo mi carrera militar (apud Meyer, 1989: 207). El 7 de agosto de 1867, Jurez decreta que El distrito de Tepic quedar por ahora como distrito militar, que depen158

der directamente del gobierno supremo de la repblica (apud Lpez Gonzlez, 1997: iii). Es muy probable que la Casa Barrn y Forbes, convertida ahora en una fuerte institucin nanciera establecida en la capital de la Repblica e importante acreedora del gobierno de Jurez (apud Meyer, 1984: 215) entonces bajo la direccin de Eustaquio Barrn Aorga (*-1869), haya inuido en tal decisin. En noviembre de ese ao, resultaron electos como diputados ante el Congreso de la Unin Manuel Payno y Flores (1810-1894) destacado poltico e intelectual de la ciudad de Mxico por el Distrito de Tepic; Miguel Oseguera secretario particular de Lozada por el Distrito de Ahuacatln; y el joven abogado Carlos Rivas Gmez hijo de Carlos Rivas Gngora, amigo y consejero de Lozada por el Distrito de Santiago Ixcuintla. Oseguera no se present y su suplente, Mariano Riva Palacio (1803-1880) poltico de amplia trayectoria en el centro de Mxico, tom su lugar. Manuel Payno tampoco se present, pero su suplente tampoco lo hizo, ya que se trataba de valores entendidos. El peso poltico de Payno, auspiciado en ese puesto por la Casa Barron y Forbes, slo se utilizara si era necesario. El representante directo de Lozada (Oseguera) no hizo efectivo su peso en el centro del mexicano, debido quizs a que su jefe prefera mantenerlo como su secretario. A partir de las elecciones de 1869, los diputados por el Distrito de Tepic fueron Carlos Rivas Gmez, su to Luis Rivas Gngora ambos representantes de la lite tepiquea y el astuto poltico Manuel Payno, defensor de los intereses de la Casa Barrn y Forbes a partir de 1871 bajo la direccin de Francisco Barrn Aorga (18311903), hijo menor de Eustaquio Barrn el grande y alejado del contexto tepiqueo. Mientras tanto, el 12 de abril de 1869 los lozadeos expiden una circular en que se pide que los pueblos que tengan problemas con las haciendas colindantes entren en posesin de los terrenos que justamente les pertenecen en arreglo de sus ttulos, para que [] se convenzan los gobiernos y los dems pueblos del pas, de que si se da un paso violento no fue para usurpar lo ajeno, sino para recobrar la propiedad usurpada (El Pas, VIII, 390, 19 de junio de 1869). El 22 de noviembre de 1869, en la convocatoria para la reunin anual [de los pueblos de Nayarit], que tendra lugar el 15 de enero del ao siguiente, Lozada aclar que haba dejado el poder en manos de Domingo Nava y se retir aparentemente a la vida privada, debido a que el susodicho y otros compaeros presentaron inconformidad con respecto a sus actos y, para evitar la discordia, entreg el poder a quien apareca como jefe de la oposicin (apud Meyer, 1989: 288). Da la voz de alerta:

http://www.cdi.gob.mx

no para que los pueblos se alarmen, porque no hay ninguna invasin que rechazar, ni enemigo a quien combatir con las armas, sino para que, conociendo el mal que les amenaza, que es de naturaleza muy diversa, se tomen las medidas convenientes y oportunas para prevenirlo y evitarlo. Ese peligro consiste en la discordia y desunin que se ha introducido entre nuestros mismos compaeros de armas; [] yo opino [que] ese mal es [] gravsimo y de fatales consecuencias para los pueblos que deben jar en l toda su atencin para hacerlo desaparecer de origen (apud Meyer, 1989: 289).

El 16 de septiembre de 1870 se rma por 468 lozadeos el maniesto Los pueblos del Estado de Nayarit a la raza indgena y dems individuos que constituyen la clase menesterosa del pueblo mejicano (apud Aldana Rendn, 1983: 181-209). Entre los 59 pueblos, 4 haciendas, 3 villas, 3 ciudades y una organizacin de artesanos, se incluyen cuatro comunidades coras (San Francisco [Kuaxata], La Mesa del Nayarit [Yaujquee], Jess Mara [Chusetee] y Huaynamota), una comunidad huichola (San Andrs Cohamiata [Tatei Ki]) y dos comunidades tepehuanas (Huazamota y San Lucas) (apud Juregui y Meyer, editores, 1997: 86). El 16 de diciembre de 1870, muere Carlos Rivas Gngora (1816-1870), hacendado y miembro de la lite tepiquea, partidario de los macuaces y alto empleado de la Casa Barron y Forbes. l haba sido el principal asesor de Lozada y quien se desempe hasta su fallecimiento como Apoderado General de los Pueblos de Nayarit. Lozada perdi con l a su principal director y operador poltico. En febrero de 1871, Corona comunica a Jurez que la manifestacin [poltica] de los pueblos [] la est repartiendo [Lozada] hasta los connes ms retirados de la Repblica [] el seor Administrador de Correos ha detenido los maniestos de Lozada [] por el bien pblico y como acatando una medida revolucionaria (apud Meyer, 1989: 215). El 25 de octubre de 1871, Lozada siente la proximidad de la muerte debido a sus enfermedades (aparentemente padeca de tuberculosis). Hace pblico su testamento poltico, en el que destaca Que permanescais unidos entre s y con los dems pueblos, observando elmente el pacto celebrado el 15 de enero de 1870 (apud Meyer, 1989: 296). El 10 de noviembre de 1871, Porrio Daz en rebelin contra la reeleccin de Jurez desde el da 8, en que proclam el plan de La Noria declara desde Oaxaca Estado de Nayarit, la parte conocida como 7 Cantn de Jalisco o Distrito Militar de Tepic (apud Meyer, 1989: 218). Luego, en abril de 1872, desde Talpa nombra a Lozada general en jefe de la cuarta lnea militar, que compren-

de los Estados de Nayarit, Sinaloa y Sonora (apud Meyer, 1989: 220). En mayo o junio de 1872, [] Lozada pierde el ojo derecho al pescar con explosivos en el ro [Santiago]. Segn [Ireneo] Paz [, Secretario de Porrio Daz y quien lo acompa durante su refugio en territorio lozadeo], se quem todo el lado derecho de la cintura para arriba y perdi dos dedos de la mano derecha (Meyer, 1989: 217). Porrio Daz se refugi en el territorio lozadeo a partir de abril de 1872. El 18 de julio de ese ao falleci Benito Jurez. Daz recibi la noticia telegrca mientras coma sandas y pias de agua en la playa del ro, frente a Santiago Ixcuintla, en su ruta rumbo a Sinaloa. Este hecho cambiara de la noche a la maana el curso del levantamiento porrista, puesto que desapareca la causa medular de la disputa. Lerdo de Tejada asumi entonces el poder Ejecutivo y dict una amplsima amnista a la que se acogieron los principales cabecillas de la revuelta, a excepcin de Porrio Daz (Muri, director, 1981, III: 295) y Plcido Vega, exgobernador de Sinaloa. En agosto de 1872 tiene lugar una polmica en el eje Tepic (en realidad, los diputados Carlos Rivas Gmez y Luis Rivas Gngora (representantes de la lite tepiquea) y Manuel Payno (nombrado a instancias de la Compaa Barros y Forbes), quien careca de arraigo en el territorio nayarita, y se pronunciaban en nombre de su supuestos representados) Guadalajara (la Legislatura de Jalisco) Mxico (el peridico El Federalista) sobre la ereccin de Tepic en estado de la federacin (apud Meyer, 1989: 221- 227). En octubre de 1872, dos de los principales jefes lozadeos, Ramn Galvn y Praxedis Nez (de Atonalisco), se enemistaron por una mujer. Este ltimo, apoyado por Andrs Rosales (de San Luis), atac al primero y luego los dos insubordinados abandonaron el Territorio de Tepic y se presentaron con el general Corona en Guadalajara. [] otros que haban pertenecido a la fuerza de Lozada, y que estaban igualmente descontentos de ste, aunque no eran de la banda de Nez, fueron tambin a presentarse [al] gobierno [de Jalisco], y todos se pusieron a las rdenes del general Corona (Prez Gonzlez, 1894: 552-553). A travs de Dionisio Gernimo, jefe cora de La Mesa del Nayar, [Lozada] lanza un llamamiento a los rebeldes para reintegrarse, garantizando su seguridad (El Federalista, Mxico, II, 525, 20 de noviembre de 1872). [El] 31 de octubre, [de acuerdo con el Diario de los debates] (los diputados de Tepic Carlos Rivas [Gmez], Luis Rivas Gngora y Manuel Payno plantean ante el Congreso:] Ojal se aproveche tan brillante ocasin [el pleito entre Nez contra Lozada] para destruir al poder de Lo159

http://www.cdi.gob.mx

zada (apud Meyer, 1989: 228). Por lo tanto, en ese momento los diputados federales de Tepic se maniestan de manera pblica, a diferencia de su proceder acostumbrado, en contra de Lozada y el movimiento de los pueblos nayaritas. La razn era que una de las condiciones legales para lograr su proyecto de que el Distrito de Tepic se convirtiera en Estado de la Federacin implicaba la estabilidad poltica y una situacin de paz social, que el movimiento lozadeo pona de manera permanente en cuestionamiento. En noviembre de 1872, segn El Federalista, Lozada hace preso a [Fernando] Menchaca [Maitorena], representante de la Casa Barrn y Forbes, por considerarlo promotor de tal rebelin [la de Praxedis Nez]. Al mismo tiempo, el Jefe Poltico Juan San Romn decide abandonar Tepic para trasladarse a la ciudad de Mxico, rompiendo [] con Lozada y los indgenas (Pantoja Reyes, 1995: 132). Estos elementos permiten suponer que la Casa Barrn y Forbes ahora estaba moviendo los hilos en contuvernio con el Gobierno central desde la capital de la Repblica para deshacerse de Lozada, bloquear la restitucin de tierras a los pueblos nayaritas y emprender una nueva versin de proyecto capitalista. La ruptura de Nez y Rosales con Lozada fue, si no promovida, s cobijada y quizs auspiciada en todo caso, aprovechada por la Casa Barrn y Forbes. Ese mismo noviembre de 1872 los diputados por Tepic votan a favor de que sea declarado Presidente de Mxico Sebastin Lerdo de Tejada y, de esta manera, sellan su alianza con dicho poltico. En esta coyuntura, de nuevo los diputados jaliscienses procuran que Tepic sea reacomodado como un Cantn del estado de Jalisco. El 2 de diciembre de 1872, se present en el Congreso de la Unin un proyecto de ley cuyo artculo nico rezaba: Volver al rden constitucional el cantn de Tepic reicorporandose al Estado de Jalisco [] (apud Meyer, 1989: 231). Las contradicciones del agrarismo lozadeo contra la Casa Barrn y Forbes por los deslindes de terrenos en el Distrito de Tepic hace meses que son patentes y, por lo tanto, la carencia de apoyo hacia Lozada en esa coyuntura en al ciudad de Mxico por parte de Barrn, de nuevo importante acreedor ahora del gobierno de Lerdo de Tejada, debi haber sido determinante. En noviembre y diciembre de 1872 Lozada, por medio de sus comisionados ya que los diputados no son representantes de su movimiento, en la ciudad de Mxico comunica su adhesin al gobierno y la resolucin que tiene de emplear todos su inujo para hacer que se obedezcan no solo la Constitucion general de la Repblica, sino todas las disposiciones que emanen del Gobierno supremo (apud Meyer, 1989: 308). Pero intenta convencer al presidente
160

Lerdo de Tejada de la situacin especial que guarda el Distrito de Tepic en lo referente a [] hacer abandonar instantneamente hbitos y costumbres que los habitantes creen muy naturales y que practican sin tener consciencia deliberada de que desobedecen a la ley y quebrantan preceptos que no han podido conocer por la naturaleza misma de su vida retirada y campestre [] (apud Meyer, 1989: 308). Lerdo de Tejada es implacable, se muestra incomprensible a lo que hoy se designara como usos y costumbres y propone, el 10 de diciembre de 1872, como condiciones para [] que el Gobierno pudiese continuar en buenas relaciones con Tepic: [] 4. Que los pueblos se sometan a los tribunales comunes para el deslinde de la cuestin de terrenos, sin que tenga lugar lo practicado por la comisin [instalada por Lozada]. 5. Que deje de subsistir el gobierno militar que los pueblos han establecido independientemente de la autoridad del Gobierno (apud Ceballos, 1912: 121-122). La Casa Barrn y Forbes, en acuerdo con la lite tepiquea (encabezada por la familia Rivas) haba apostado en esa coyuntura por el liderazgo de los ex-lozadeos aliados del estado de Jalisco, ya que el peridico El Payaso de Guadalajara noticaba que el 12 de diciembre lleg un telegrama de Mxico, de la casa Barrn, en que se dice que todo se arreglar favorablemente [] Si el gobierno sabe comprender las cosas, hasta ah va perfectamente, porque [Andrs] Rosales y Praxedis Nez viniendo [hacia Tepic] con fuerzas que el gobierno mande, no habr balazos [] dara por resultado la presentacin de todos los pueblos, sin derramamiento de sangre y sin mucho costo para la nacin. Lozada en realidad no existe y se concretar a hacer lo que el Cid con los Moros de Granada [Lozada, para esas fechas, est ya muy enfermo e invlido]. La sola egie es la que les da valor (apud Meyer, 1989: 232). El 26 de diciembre
[] el Congreso de Jalisco sabe que la campaa est preparada; depende slo su realizacin de que Lozada acepte las proposiciones que se le han hecho y que se reducen a que devuelva a sus dueos las propiedades que ha quitado y reconozaca al gobierno (Archivo del Congreso de Jalisco, Gobierno, 1872, cuaderno de sesiones secretas, pgina 49). Lozada no haba dejado de reconocer al gobierno, pero se le peda nulicar 15 aos de lucha agraria (Meyer, 1989: 232-233). [] al aceptar el Gral. Lozada las condiciones impuestas, no solamente se expona a perder su inuencia con los pueblos, sino que se converta en traidor a ellos y a su ideales (Pea Navarro, 1967 [1956]: 248).

http://www.cdi.gob.mx

El 10 de enero de 1873, tiene lugar la Junta de los principales jefes lozadeos en San Luis, con Plcido Vega, ex gobernador liberal de Sinaloa y compaero de Porrio Daz en la rebelin de La Noria. Este personaje probablemente convenci a Lozada de que no haba otro camino ms que la guerra, sublevando a la raza indgena desde Sonora hasta Colima (Meyer, 1989: 233). De manera responsable, Lozada lanz una proclama los Residentes de Tepic, dicindoles que en caso de guerra, no responda por la conducta de sus hombres, ni garantizara la seguridad de personas o propiedades (apud Meyer, 1989: 321). [] la comisin regres de Mxico y Lozada llam a junta a sus jefes y otras gentes el 15 de enero [;] presionado por sus jefes [], decidi resistir al gobierno (Kennedy, apud Meyer, 1989: 322). El Capitn de Fragata (Commander) de la marina-armada britnica W. R. Kennedy atraca en San Blas el barco H. M. S. Reinder, el 16 de diciembre de 1872, para rescatar a quienes buscaran proteccin de la bandera inglesa. Uno de los primeros que lleg fue Sr. Heaven, el gerente de la Firma Barron, Forbes y Ca. [] Todos los ociales del gobierno, incluyendo a todo el personal de la aduana de Tepic y San Blas ya haban renunciado y se haban refugiado a bordo de este barco (Kennedy, apud Meyer, 1989: 322). El barco parti el da 25 de enero rumbo a Mazatln. El 17 de enero de 1873, se difunde el Plan libertador proclamado en la sierra de lica por los pueblos unidos de Nayarit (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 248-254). La lista de los 86 rmantes es encabezada de manera sintomtica y simblica por Dionisio Gernimo, el jefe cora ms prominente. Al da siguiente, Lozada en su calidad de jefe del ejrcito restaurador hace pblico un Maniesto a la nacin mexicana (apud Meyer, 1989: 317-319). En los hechos, Lozada y los pueblos de Nayarit se sublevan contra el gobierno central. Tiene razn Meyer en que esta batalla no la hubieran querido as ni Lozada ni Corona, ya que el primero se ve obligado a salir fuera de su territorio y llevar a cabo una accin blica para la que no estaba acostumbrada su gente, esto es, una batalla en orden abierto. El segundo, porque en lugar de ir al ataque es obligado a salir a la defensiva, debido al apresurado movimiento militar de Lozada, que le exige combatir con un nmero de soldados menor al que hubiera esperado contar. Se debe destacar que los ex-lozadeos que se haban separado del movimiento, Praxedis Nez (La Pantera de Atonalisco) y Andrs Rosales (de San Luis de Lozada), fue-

ron incorporados a las fuerzas de Corona con el grado de tenientes, formaron una brigada con los cuerpos 14 y 21 de infantera para que, en tanto conocedores del terreno en el que deba operarse, actuaran sobre sus antiguos compaeros; de hecho, constituan la guerrilla exploradora (apud Meja, 1873: 192).

4. El gran atrevimiento de los pueblos del estado de Nayarit: ataque hacia Guadalajara (la Batalla de la Mohonera, enero de 1873)
[] comenzaron a moverse las fuerzas de Lozada por tres rumbos distintos: hacia el N. E. sali el jefe indgena [cora] Dionicio Gernimo con cerca de dos mil hombres y se dirigi al lmite del Estado de Zacatecas; Agatn Martnez, con su gente de Santiago Ixcuintla [y la costa nortea de Nayarit], se dirigi al N. O. para el Estado de Sinaloa; y Lozada, en compaa de D. Plcido Vega, con poco ms de ocho mil hombres, divididos en varios cuerpos mandados por los jefes subalternos Domingo Nava, Ramn Galvn y otros, se dirigi hacia el Estado de Jalisco. [] Aquella fuerza expedicionaria [sic] estaba contagiada de la discordia que desde algn tiempo antes reinaba entre los principales jefes de ella, por cuya causa muchos descontentos, y otros que se apoderaban de algunos efectos en las poblaciones en trnsito, desertaron; as es que cuando prosigui su marcha desde Tequila [en donde encontr alguna resistencia por parte de la guarnicin local] ya no eran ms que, escasamente, seis mil hombres los que seguan a Lozada (Prez Gonzlez, 1894: 554-555).

La opinin de Juan Panadero, antes de la Batalla de la Mohonera


El peridico tapato Juan Panadero comunica con sorna el maniesto lozadeo contra el gobierno central:
Gacetilla. [] Guerra internacional. Me aseguran que de la reunin de indios convocada por Lozada result que se declarara la guerra a D. Sebastin [Lerdo de Tejada]. Aquellos s que no andan con dianas, ni son tan reservados como el presidente, que cuando apenas tomaba sus medidas precautorias le salieron al encuentro y le dejaron un campo abierto para no buscar pretestos [sic], ni para justicar su poltica. De veras que la potencia de lica no se parece a una potencia europea, pues que no usa de notas, ni de protocolos, ni de enviados extraordinarios, ni de otras primas de esa especie, sino que se va al grano (Juan Panadero, II, 48, domingo 19 de enero de 1873: 6).
161

http://www.cdi.gob.mx

Luego aprovecha la coyuntura para atacar al gobernador Ignacio Luis Vallarta y al congreso del estado de Jalisco y maniesta su oposicin ante las decisiones tomadas en esa coyuntura.
Editorial. Jalisco est invadido! Naturalmente uds. me preguntarn que por quin, porque no es fcil adivinarlo []. [] se comunicaron el lunes ltimo noticias alarmantes sobre los movimientos de los lozadeos: quin deca que diez mil indios haban llegado a Tequila, quin que las avanzadas de tales salvajes estaban ya en Zapopan, quin que un grueso ejrcito de apaches subidos en globos vena a tomar por asalto esta ciudad; []. Esto naturalmente puso en alarma a mi amigo D. Nacho [Vallarta], quien particip su susto a los diputados para calentarlos y hacerlos disparar como a la carabina de Ambrosio. La coyuntura que se presentaba, no poda ser mejor para favorecer las soadas pretensiones de nuestro gobernador []. Los diputados por su parte representaron, como pudieron, el papel que les tocaba: [] dieron sus patadas en el suelo, guisa de los muchos que sufren en las orejas el ataque brusco de una mosca. Por supuesto que se le hicieron muchos chismes a D. Sebastin, para obligarle a que violentamente levantara a la nacin en masa, a n de reprimir los avances de los bandidos de Tepic; y cuando el gobierno general se tragaba sin contestar los telegramas que se le dirigan, D. Nacho y los diputados prorrumpan en gritos de desesperacin y en coro maldecan la pereza del centro. Todo estaba bien meditado. La legislatura [] dict la medida salvadora, despus de una gran bulla que hizo muy encerradito, dando un decreto en que se conceden a D. Nacho facultades extraordinarias y amplias, en todas las ramas de la administracin, y hasta dos meses despus a que el gobierno de la Unin restablezca el orden constitucional en Tepic. Con este gran paso todo se tranquiliz, los borregos [chismes] cesaron, Jalisco se sinti fuerte, los diputados se quedaron roncos y frotndose las manos de puro satisfechos. Me dirn uds. que en lo que llevo dicho no se ve que haya habido la tal invasin que me reero ms arriba. [] muy clarito se ve que D. Nacho dej invadir su moral con los cuentos de lo de Lozada para invadir al Estado con sus facultades extraordinarias. S, valecitos, se nos ha invadido, se nos ha tomado prisioneros todos, la sociedad est vencida; ahora los vencedores buscarn el medio de hinchar el bolsn empobreciendo a la gente: todos los ramos de la administracin han cado en manos de una cabeza calenturienta. Esto era lo que deseaba. Pronto se darn leyes para callar los periodistas, para sacarle el ltimo centavo a los
162

propietarios, para avasallar a los ciudadanos libres; pronto las disposiciones del hombre hazlo todo, ahogarn a la naciente libertad en su cuna y destruirn los pocos hbitos republicanos que hemos adquirido. El ataque que la legislatura ha dado al Estado ha sido peor que el que hubieran podido darnos los indios de Lozada. A stos se les habra resistido como unos bandidos declarados y an se les podra matar para defender la propiedad. Aquella se escuda con la ley y es ms certero su golpe, por eso su tirana es ms desptica y dilatada. [] La legislatura olvidando su propia dignidad, reviste de facultades al ejecutivo y por un tiempo indenido; pues el plazo que se ha jado es de tal manera vago y malicioso, que si por alguna consideracin poltica el gobierno general entra en arreglos con el Tigre de lica y seguimos en esa situacin equvoca y absurda de tener un distrito militar en las cuevas de unas eras, el Estado ser gobernado durante diez veinte aos por una autoridad arbitraria []. [] en este caso al Estado [de Jalisco] slo le corresponda cooperar los esfuerzos del gobierno general para dominar la insolencia de una horda de bandidos, que se presentan insolentes, no ante Jalisco que nunca los ha querido tolerar, sino ante el gobierno de la Unin y ante la nacin entera. Si de hecho se reconoce a Tepic como distrito militar, toca al centro hacerse obedecer de los que siendo criminales, convirti en ciudadanos y colm de consideraciones. Las facultades extraordinarias concedidas a D. Nacho no pueden encontrar un pretesto [sic] racional y justo. Jalisco, pues, est sufriendo una invasin de la arbitrariedad y del absurdo, antes que de los lobos que slo han aullado. No, el pueblo de Jalisco no quiere el imperio salvaje del tigre de lica, pero tampoco la dominacin caprichosa y arbitraria de un hombre ciego y de pasiones exageradas. [] La situacin desesperante de Tepic, no se remedia con vestir a D. Nacho con facultades extraordinarias. Tal vez los hombres honrados de aquel cantn preeran estar separados del Estado, que sufrir los desaciertos de nuestro gobierno local. Si aquellos habitantes se les impone por la fuerza la administracin de Vallarta, es lo mismo o poco menos que sufrir los caprichos del famoso bandido de la Sierra. Dejemos al gobierno general que cumpla con su deber, pero no violentemos los acontecimientos imponindole un pesado yugo un pueblo que tiene la conciencia de su deber y de su dignidad, y que de buena gana prestar su apoyo los defensores de la propiedad y de la constitucin. Juan Panadero comprende muy bien que la cuestin de Tepic no afecta nicamente al Estado, sino toda la nacin, porque el grito de guerra lanzado por las eras de lica es un desafo todo el pas: es la insolencia de unos miserables bandidos

http://www.cdi.gob.mx

contra la sociedad: es la escupida que los salvajes quieren arrojar a la civilizacin. Pero para castigar esa injuria, para cazar las eras, no debemos dar facultades ni entregarle nuestras libertades al hombre [] que cree conveniente matar una sociedad para destruir un puado de indios criminales.[] (Juan Panadero, II, 49, jueves 23 de enero de 1873: 1-4).

ocupado por esa horda de lobos. Anoche debe haber sido asaltado Ameca. Ahualulco ha sido abandonado por los vecinos y est solo. En Tepic se estn haciendo grandes preparativos de guerra. Las fuerzas de Lozada estn en Amatitn, es decir, a doce leguas de esta capital (ibdem: 6).

En el siguiente nmero del peridico se maniesta un drstico cambio de tono.


Juan Panadero, representante de la opinin pblica de Jalisco, los hombres de bien del mismo: Queridos valecitos: Las eras de la Sierra de lica han salido de sus cuevas y vienen robando, asesinando y quemando nuestros pueblos. Los bandidos de Lozada han credo necesario extender sus dominios, y por eso han invadido nuestro Estado. Jalisco siempre ha sido respetado y digno, porque sus hijos son valientes e ilustrados. Ha llegado la hora de probar por la millonsima vez que somos hombres. Dejemos al gobierno general que se ra de nuestras pesadumbres; que no preste violentamente los auxilios que necesitamos y que est obligado darnos. No se trata ya de combinaciones polticas, ahora la lucha es entre los hombres honrados y los bandidos. No es esta la ocasin de mirar si D. Nacho es bueno o mal gobernante; ahora es preciso defender la propiedad, la honra de nuestras familias, la dignidad del Estado y vengar la sangre de los que la han derramado en Tequila defendiendo la causa de la justicia. No vamos defender ningn capricho poltico, vamos cumplir con el deber de ciudadanos, vamos defender nuestras casas y nuestras vidas. [] Valecitos. La hora del combate ha llegado; no hay que recular ni que atorcantarse: somos hombres y como tales, capaces de castigar la insolencia de esa horda de tigres de lica. Reunmonos, organicmonos segn el llamamiento del gobierno y al grito de Viva la sociedad! Viva Jalisco!, salgamos la defensa de nuestros ms caros intereses [] (Juan Panadero, II, 50, domingo 26 de enero de 1873: 1-2).

Tambin se informa: Tropas federales. Anoche lleg una brigada al [incompleto el ejemplar] (dem).

Los telegramas del gobernador Vallarta al Ministerio de Guerra


Copia de los mensajes dirigidos [por el gobernador Ignacio Luis Vallarta] al Ministro de la Guerra en los das 28 y 29 de Enero de 1873.
El 28 las 10 y 5 de la maana. Gral Corona sali hoy de Zapopan las seis de la maana para batir al enemigo que estaba en la Venta [del Astillero] con toda su fuerza. Se oyen caonazos y la Ciudad se encuentra alarmada. Comunicar a U. el resultado. Firmado Vallarta. El 28 las 3 y 40 de la tarde. A las diez y media de la maana circul la noticia de haber sido derrotadas las fuerzas federales por algunos dispersos que llegaron, pero los vigas de las torres [de la catedral de Guadalajara], que ven alejarse los fuegos, y noticias posteriores de esploradores, se sabe que los indios han sido rechasados hasta la Venta perseguidos por el Gral. Corona. No tengo todava noticias ociales del campo, pero le comunicar inmediatamente las que reciba. La ciudad est en estado de defensa con vecinos y fuerzas momentaneamente organizadas, y las que dej el Gral. Corona. Firmado I. L. Vallarta.

Quizs durante una tregua tras una escaramuza que le haba resultado favorable de manera inesperada Corona envi el siguiente mensaje escueto y ambiguo:
Mohonera. Enero 28/873. Sor. Gral. D. Rafael Junguito. Guadalajara. Amigo: Despus de cinco horas de reido combate, se le han quitado al enimigo tres piezas varios pricioneros hechole muertos; ya se retira. Pondr parte detallado. Comuniquelo al Supremo Gobierno y al del Estado. [] Son las dose y media del da (Expediente 10905, Archivo Histrico Militar, Secretara de la Defensa Nacional; apud Agraz Garca de Alba, 1997: 25).

En el mismo nmero del peridico se aade:


Gacetilla. ltimas noticias. Tequila ha cado en poder de los indios lozadeos, despus de una fuerte resitencia. Los bandidos de lica han matado, robado e incendiado en la poblacin que acaban de vencer. Etzatln tambin ha sido

El general Junguito interpret esta comunicacin como una victoria por parte de las fuerzas de Corona y as lo hace
163

http://www.cdi.gob.mx

saber al Ministerio de Guerra. El telegrama del general Junguito no ha sido localizado en las publicaciones ni en los archivos consultados. El gobernador Vallarta no concuerda con tal interpretacin sobre el comunicado de Corona y se deslida del telegrama de Junguito:
El 28 las 5 y 30 de la tarde. Ya el Gral. Junguito comunic U. el parte que de la Mohonera le puso el Gral. Corona. Son las cinco de la tarde y el viga de Catedral observa nuevos fuegos por el punto del combate. Firmado I. L. Vallarta. El 28 las 7 y 45 de la noche. Sigui el combate hasta cerrar el da segn los esploradores y vigas. No hemos tenido ms noticias del Gral. Corona que las trasmitidas U. por el Gral Junguito. Firmado I. L. Vallarta. El 29 las 9 y 50 de la maana. Enterado de sus ltimos telegramas. Estoy dando al Gral. Corona cuantos reemplazos puedo. Segn esploradores el enemigo se halla de Zapopan para el poniente. La plaza [Guadalajara] en buena actitud por si el enemigo quisiera acercarse. Firmado I. L. Vallarta. El 29 las 10 y 10 de la maana. Anoche se acerc Garita del Crmen una gavilla. Intim rendicin a la plaza D. Plcido Vega primero m y luego al Gral. Junguito. Se le contest devidamente. Estuvimos en actitud de defensa: la noche se pas sin novedad y se retir el enemigo de la Garita. El viga de Catedral observa hoy nuevos fuegos en la Mohonera. Son las nueve y cuarto del da. Firmado I. L. Vallarta. El 29 las 10 y 53 de la maana. [] Avisa viga de Catedral que segun observa, el Gral. Corona viene replegandose la plaza y est en Zapopan. Firmado I. L. Vallarta. El 29 las 12 y 59 del da. Gral. Corona en Zapopan batiendose con el enemigo, segn observaciones del viga y noticias de esploradores. Enterado de venir en camino Coroneles Soto y Lobato con quinientos hombres. No es bastante esa fuerza para dominar cituacin por que el enemigo es numeroso y crece con la insurreccin. Que tras de esa fuerza venga otra con igual violencia. [] Firmado I. L. Vallarta. Rafael Junguito. El 29 las 3 y 45 de la tarde. Gral. Corona lleg esta plaza dos de la tarde en muy buen orden con sus fuerzas. El enemigo est en Zapopan de donde ya no lo persigui. Es provable que los indios interrumpan telgrafo, en cuyo caso mandar noticias a las primeras ocinas. Firmado I. L. Vallarta.

Acotaciones
Si bien Corona se repleg, fue hostigado en su trayecto hasta Zapopan y al arribar a Guadalajara se mantena la preocupacin de que Lozada reiniciara los ataques a la Perla Tapata, la ciudad se enter luego de que los nayaritas se retiraban hacia Tequila y, con este movimiento, Corona qued como el triunfador poltico, ya que el enemigo no logr el objetivo de tomar Guadalajara. Ante esta situacin debi haber un arreglo sobre cmo se deban presentar los informes y, de alguna manera, orientar la redaccin de los artculos periodsticos para, por una parte, presentar a Corona como el victorioso y, por otra, convencer al gobierno federal de que deba apoyar al estado de Jalisco con ms tropas. Sobre todo, se deba buscar entrar lo menos posible en contradiccin con los telegramas enviados al Ministerio de Guerra por el gobernador Vallarta los das 28 y 29 de enero. De esta manera, al gobernador Vallarta le correspondi comunicar el primer informe el 30 de enero (Expediente 10904, folios 65-70, Archivo Histrico Militar, Secretara de la Defensa Nacional, apud Agraz Garca de Alba, 1997 [1984]: 47-52). Es notorio cmo Vallarta se cuida de no reconocer el triunfo militar de Corona y delega en ste el pormenorizar los detalles de la batalla:
El Gral Corona sali [] de esta ciudad la tarde del 27 pernoctando en Zapopan, de cuyo punto marcho al dia siguiente al encuentro del enemigo con el que sostuvo un reido combate todo ese da y parte del siguiente en los ranchos de la Mojonera, situado cuatro leguas al poniente de esta capital. Las ocurrencias de esta jornada las estuve comunicando a U. por telgrafo hasta la vuelta del Gral. Corona la capital vericada las dos de la tarde de ayer con todas sus fuerzas, trenes, prisioneros y piezas tomadas al enemigo. El mismo Gral. habr participado ya con toda extensin las particularidades del referido combate (apud Agraz Garca de Alba, 1997 [1984]: 47-48).

Sobre la comunicacin de Corona del medioda del 28, aclara que:


Las numerosas fuerzas del enemigo impidieron [] toda comunicacin con el Gral. Corona y hasta las cuatro de la tarde se recibi el parte en que comunicaba el buen estado de su fuerza; el haber hecho prisioneros al enemigo y tomndole tres piezas, cuyo parte transcribi a Ud. en el acto el Gral. Junguito encargado de la plaza por la salida del Gral. Corona (ibdem: 48).

164

http://www.cdi.gob.mx

Luego Vallarta se ve obligado a reconocer que se haba enterado de que Corona haba hecho saber su triunfo a Junguito desde la noche del 28, pero esto entra en franca contradiccin con los telegramas que l luego mand al Ministerio de Guerra el da 29: A las once de la noche referida [del 28] haba recibido el Gral. Junguito un segundo parte del Gral. Corona, puesto en el Campo a las cuatro y media de la tarde en el que raticaba su triunfo sobre el enemigo [] (ibdem: 49). Se debe destacar que este segundo parte de la tarde del 28 no aparece en los archivos ni en las publicaciones sobre la Batalla de la Mohonera. Pero a continuacin Vallarta reitera lo informado previamente por telgrafo:
Al da siguiente 29 estuve, comunicando a U. por telegrafo el movimiento de retirada que el Gral. Corona efectuaba de su campo a esta capital hasta la hora en que entr la misma. Durante esta operacin circulaban rumores en el vulgo de que la columna federal vena anqueada por el enemigo y se opinaba por algunos que deba auxiliarse para que pudiera salir de Zapopan, pero poca importancia se dio a tal idea, visto que el Gral. Corona ningn auxilio peda y bajo la conanza del buen estado de su fuerza que haba comunicado en los partes del da 28 (ibdem: 50).

La opinin de Juan Panadero despus de la Batalla de la Mohonera


Editorial. Jalisco nunca pierde ni se humilla. [] Hoy tengo que convertirme en un boletn de noticias, porque todas las cuestiones polticas de que me he ocupado estn aplazadas. Hay un armisticio entre mi amigo D. Nacho [Vallarta] y mi buena persona. l ha empuado la bandera de los hombres honrados y yo ciudadano y liberal he tenido que rodearme de esa bandera; en una palabra, en este momento todos somos amigos y nos bebemos un jarro de agua juntos. Voy, pues, hacer un lado mi rie, para contar a mis valecitos lo que ha pasado en estos ltimos das, y no porque creo que uds. no saben nada, sino porque cumpliendo con mi misin estoy obligado recoger la palabra de todos y consignar por la prensa, hechos que la nacin entera debe conocer y apreciar. El domingo en la tarde se reuni con bastante entusiasmo la guardia mutua, compuesta en lo general de puros catrines, la que apenas recibi una mediana organizacin para servir al da siguiente. Se estaba dejando todo para el maana, poque la ciudad no crea que el nido de reptiles de lica, se atreviera a venir a perturbar nuestro bullicio, nuestros paseos, nuestra vida social, pero nos equivocamos de medio a medio: los salvajes soaron destruir las instituciones, atropellar las familias y robar en la capital de Jalisco. El general Corona, el Gobierno del Estado y el Ayuntamiento comprendieron el peligro que nos amenazaba, y el primero sali las doce del da del lunes [27 de enero] con mil y pico de hombres, encontrar los bandidos de la Sierra, pero las tropas que llevaba iban casi desnudas, jadeantes de cansancio la mitad de ellas, por haber venido marchas dobles desde San Luis [Potos]. El gobierno del Estado con una gran actividad, puso en juego sus elementos y comenz a organizar fuerzas, con objeto de poner la ciudad al abrigo de las gavillas que pudieran desprenderse del campo de batalla. El ayuntamiento, movido por un espritu verdaderamente republicano, convoc a los vecinos para la formacin de la guardia municipal: los honrados artesanos, los empleados y personas de alta representacin social estuvieron prontos para alistarse en esa guardia que debera llevar la bandera de la sociedad, que iba ser la defensora de los intereses sociales de la ciudad. [] El martes las nueve de la maana se empezaron oir tiros de can, porque las valientes tropas del general Corona encontraron en el rancho de la Mohonera la chusma de los indios lozadeos en nmero de seis siete mil hombres: la alarma cundi por toda la ciudad, no era alarma que estira las caras y las [pone] como de caballos, sino que agita todos
165

El general Junguito se dilata hasta el 31 de enero para entregar al general Corona su parte [] sobre lo que ocurri notable [en Guadalajara durante los das 27, 28 y 29 de enero] hasta la vuelta de Ud. esta poblacin [] (Expediente 10903, folios 124-125, Archivo Histrico Militar, Secretara de la Defensa Nacional; apud Agraz Garca de Alba, 1997 [1984]: 43-46), en el que arma que:
A las cuatro de la tarde [del 28] recibo una comunicacin en la que me participa U. su triunfo sobre el enemigo apoderndose de tres fuerzas de artillera y hacindole algunos prisioneros. Esta noticia, acordamos el C. Gobernador y yo fuese solemnizada con un repique general, y que se publicase jndola en las esquinas y la trasmit al Supremo Gobierno (ibdem: 44).

Al respecto, Vallarta slo reconoce haberse enterado del buen estado de la fuerza de Corona, etctera no hace explcito lo referente a su supuesto triunfo e informa que Tan plausible noticia se celebr con un repique cuya demostracin reanim la moral de las pocas fuerzas que guarnecan [Guadalajara] y se activaron las operaciones que se dictaban para la defensa de la misma (ibdem: 48).

http://www.cdi.gob.mx

los corazones y vigoriza las fuerzas de los pueblos dignos. No falt quien hiciera circular funestas noticias de que el general Corona haba sido envuelto por los bandidos de lica y que haba sido derrotado ante el numeroso nmero del enemigo. Todo era confusin: nada sabamos a pesar de estar a cuatro leguas del lugar del combate; por eso la ansiedad pblica creca []. Los hombres de bien se sentan humillados noms con la idea de la posibilidad de que los salvajes de lica vinieran a hollar el suelo de nuestra capital. En la maana del mismo martes llegaron paquetes de impresos que contenan proclamas de Lozada, y el plan poltico de esa era, en el cual se atreve a proclamar la destruccin de nuestro sistema republicano, el establecimiento del imperio, y enarbolar el horroroso estandarte de religin y fueros. Esto aument la indignacin pblica; el partido liberal se aprest para machacar la cabeza revolucionaria []. La guardia municipal, en la que se vea los hombres sinceros y de todas las comuniones polticas, se puso en alta fuerza y dividida en secciones recorri las calles de la ciudad, conservando el orden y velando por la seguridad pblica. La guardia mutua Oh! La guardia mutua no pudo reunirse, porque los borregos que circulaban eran capaces de hacer perder los estribos al ms planchado: varios miembros de dicha guardia prestaron sus servicios aisladamente y sin organizacin ninguna. A las cuatro de la tarde del citado martes se recibi un parte del general Corona, en que muy modestamente daba noticia del triunfo que haba obtenido sobre las ordas vandlicas de Lozada, a quien despus de cinco horas de reidsimo combate, logr rechazar, quitndoles tres piezas de artillera. Con un repique muy suave y pequeo se celebr el triunfo y a las pocas horas siguieron las noticias alarmantes, fundndolas en que los valientes soldados del general Corona an seguan batindose. La noche la pasamos con la misma alarma y con la misma ansiedad la que aun aument al saberse que D. Plcido Vega, desde la garita de la lea, haba intimado la rendicin de la plaza, cuya peripecia asust a nuestras autoridades. El mircoles en la maana fue fecundo en noticias falsas y en conjeturas: quin deca que varias columnas de los indios lozadeos se haban desprendido del campo y atacaban la ciudad por el Sur; quin que el general Corona estaba sitiado; quin que ste haba roto el cerco y corra precipitadamente para esta ciudad; quin que los defensores de la ciudad y de las instituciones haban sido arrollados y que an de este lado de Zapopan venan batindolos. Entretanto vean Vds. realmente lo que pasaba. El valiente general Corona encontr, en efecto, a las fuerzas de Lozada en el rancho de la Mohonera y, en el acto form su batalla para
166

resistirlos, obrando con tal prudencia que se defendi de ataques bruscos cinco horas, despus de las cuales y cuando lo crey oportuno tom la ofensiva y destruy los [sic] columnas enemigas, quitndoles su artillera, tomndoles prisioneros y dispersndolos, y esto no obstante de que el parque de la artillera casi estaba inservible por descuido del encagado respectivo; de tal suerte que esa falta fue suplida con los paos de sol de los mismos artilleros. Pero como las hordas vandlicas de Lozada eran numerosas, se reforzaron, y no animndose a batir al general Corona, se consolaron con permanecer en frente de ste todo el da de la batalla. Al da siguiente procuraron llamarle la atencin con una caballera, para impedirle su regreso a esta ciudad; pero el herico general se retir con bastante orden, y con la artillera se quit de encima a los lozadeos que aun pretendan batirlo, logrando llegar a Guadalajara, con un verdadero triunfo, con sus tropas, aunque cansadas y muertas de hambre, pero llenas de moralidad y todava con tanto bro como si aun no se hubieran batido. Los habitantes de Guadalajara no hallaban cmo expresar su admiracin al joven y valiente general. Con un puado de bravos haba hecho morder el polvo ms de seis mil salvajes, salvando las instituciones, el honor de Jalisco, los intereses de esta capital, la paz de la Repblica y llenando de gloria el ejrcito nacional. S, valecitos, el triunfo que ha obtenido el general Corona sobre Lozada es de muy bellas consecuencias; y si los jaliscienses, la nacin entera saben agradecer servicios tan importantes, preciso es inclinarse ante ese valiente general y sus subordinados, por su valor y heroicidad. [] (Juan Panadero, II, 51, viernes 31 de enero de 1873: 1-4).

Acotaciones
No es fcil consultar los nmeros de Juan Panadero correspondientes a los hechos de La Mohonera, ya que en varias bibliotecas jaliscienses estn suprimidos. Aqu hacemos referencia al ejemplar de la Biblioteca Mathes de El Colegio de Jalisco. Se debe aclarar que en el tomo encuadernado de Juan Panadero aparece inmediatamente despus la misma versin del viernes 31 de enero de 1873, pero con fecha del da anterior (jueves 30 de enero de 1873). En ese periodo Juan Panadero era un peridico con dos publicaciones a la semana, la del jueves y la del domingo. Si el nmero referido hubiera aparecido el jueves, como corresponda, no tiene explicacin la disculpa por el retraso. Negritos de mi alma, se me peg la salea, pero no por ojera, sino por las cosotas que han pasado y que han sido capaces de hacer que uno corra por las calles cantando las

http://www.cdi.gob.mx

amapolas [en referencia a la copla: Amapolitas moradas de los llanos de Tepic] (ibdem: 1). Hubo demora y sta no se justica por la complejidad de los acontecimientos tratados, sino, ms bien, por el acuerdo que se estaba gestionando entre Corona, Vallarta y la prensa acerca de la versin de los hechos de la Batalla de Mohonera. Los detalles del combate, desde el bando tapato, slo podan ser proporcionados por los militares participantes, ya que no hubo reporteros de guerra por parte de los peridicos. No obstante todo el arreglo sobre la narracin de la batalla, Juan Panadero conrma que Corona regres en repliegue a Guadalajara sin tener conocimiento de que Lozada se retiraba tambin. Por lo tanto, queda claro que al momento de entrar a Guadalajara Corona no tena seguridad de su supuesto triunfo. Se debe advertir que el seor general Corona no supo todo el dao que caus al enemigo y cuando entraba esta ciudad dispuesto resistir a Lozada, ste tomaba el rumbo de sus madrigueras, presa de un terror pnico (ibdem: 5-6). Asimismo, en su apreciacin a vuela pluma, Juan Panadero acaba dando una prdida aproximada de un tercio en cada bando.
Pormenores sobre la accin de la Mohonera. La prdida de las fuerzas del seor General Corona entre muertos, heridos y dispersos en cerca de seiscientos hombres, siendo el total de los soldados que entraron en accin mil ochocientos. Lozada con seis siete mil perdi cerca de dos mil entre muertos y heridos, sin que se pueda calcular su dispersin, que hasta estos momentos es numerossima (ibdem: 5).

Juan Panadero acaba anunciando la futura, pero no inmediata, persecucin de las tropas lozadeas: Tropas en marcha. S de buen origen, que dentro de pocos das llegarn esta ciudad, las que vienen en camino con objeto de reforzar la 4 Divisin, que luego emprender la marcha en persecucin de las gavillas lozadeas hasta su completo exterminio [ibdem: 6].

La explicacin de Lozada
Muy seor y amigo [Comandante de Garabatos, pueblo de la municipalidad de Amatln de Caas (Prez Gonzlez, 1894: 46)]: [El 17 de enero en la tarde los pueblos del Estado [de Nayarit] se han declarado la guerra al Gobierno, obligndome a ponerme a la cabeza de sus movimientos, a pesar de

mis enfermedades, no puse ningn incoveniente, y creyendo que jefes y soldados cumplirn su compromiso que acabaron de celebrar: pero todo fue lo contrario: una parte de la tropa y ociales corrieron vergonzosamente, dejndome a m y a la mayor parte de sus compaeros comprometidos combatiendo con el enemigo]. Hoy que nos hemos reunido en nmero considerable de todos los habitantes del Estado, ha sido para ser la burla de nuestros enemigos, y doble trabajo para los antiguos jefes, porque los jefes nuevos nombrados, habiendo peligro no se sabe de ellos, y menos de la clase de tropa, como acaba de suceder en la accin inmediata a Guadalajara el martes 28 y mircoles 29 del prximo pasado, habiendo combatido en esa accin solamente la 1 Brigada que iba a retaguardia al mando del General Nava. Las de Ahuacatln y Tepic se puede asegurar que de cada una no quedaron 100 hombres, y los que quedaron sirvieron solamente para maldita la cosa, slo para dar qu hacer. La caballera que qued de ambas, por andar revuelta con las otras el mircoles en la maana, slo se ocup de correr rumbo al Sur del campo que ocupaba el enemigo, solamente por no oir los tiros de fusil y de pieza del enemigo, as se debe creer, pues el enemigo iba lejos de ellos una legua. Con muy poca gente de caballera e infantera de la 1 Brigada, el enemigo se derrot el martes en el campo que ocupaba, el mircoles se le di alcance hasta las orillas de Zapopan, quedando solamente de l cuando ms 500 hombres. Por tal razn, la plaza de Guadalajara ya era nuestra, no habindose ocupado por la desercin de las dos brigadas, el resto que quedaba de la primera, se qued todo dividido desde el campo que ocupaba el enemigo por la falta de cumplimiento de los soldados que se llaman voluntarios y ms en los ociales que no saben cumplir con su deber de sus obligaciones. Por todo lo expuesto, seores jefes, ociales y soldados, las famosas armas del Estado de Nayarit, se estn desprestigiando, y como es un gran defecto que hoy que si no hemos sido ms en los encuentros, habremos sido tantos a tantos, es razn, seores jefes y ociales, que les suplico hagan una junta cierta de todos sus soldados, discutan sobre el particular y sobre el solemne compromiso que tienen contrado por ambos, para que los que les falte corazn, espritu y valor, den tres pasos al frente, entreguen las armas, se retiren de este Estado o se dejen para algunos quehaceres importantes, dando por resultado que quedemos, aunque pocos sobre las armas, pero de espritu, voluntad y corazn para defender donde quiera nuestras familias, personas, intereses, levantando un acta por separado, de los que tengan vo167

http://www.cdi.gob.mx

luntad y otra de los que no la tengan, haciendo de los que antes he dicho, recojerles las armas a los que les falta valor y que den tres pasos al frente. Quedando en espera de su propia contestacin me repito de usted affmo. amigo S. S. que B. S. M. [Firmado] Manuel Lozada (apud Ceballos, 1912: 850-851). Aumento. [] Por todo lo expuesto espero que inmediatamente cubran el crmen que han cometido los que se desertaron, lo mismo que los que no, reunindose, equipndose de su parque y listos para emprender la campaa para donde se necesite porque de lo contrario slo han sido buenos para comprometer a los que han hecho el nimo. [Firmado] Lozada (ibdem: 851).

Acotaciones
El informe de Lozada est rmado por l el 2 de febrero de 1873, esto es, cinco das despus de la batalla y dos das antes que el de Corona. Debe haber sido redactado ya desde el altiplano nayarita, despus de haber pasado el Plan de Barrancas. Est dirigido al Seor Comandante de Garabatos, pero, por su contenido, se puede suponer que copias semejantes fueron enviadas a los dems jefes de la regin lozadea. Se trata de un texto fresco, espontneo, redactado con coraje, en el que denuncia la indolencia, incapacidad y desercin de una buena parte de su tropa, pero al mismo tiempo seala que con los pocos guerreros que tuvo al frente tom victoria frente al ejrcito de Corona. Explica la razn del repliegue y reordenamiento de su fuerza y se maniesta en pie de guerra.

El parte ocial de Corona


En cumplimiento las instrucciones que ese Ministerio de Guerra se sirvi darme, y en virtud de los movimientos del enemigo, resolv salir con las fuerzas federales encontrarlo, y al efecto emprend mi marcha de esta plaza el dia 27 las dos de la tarde, pernoctando ese dia en la villa de Zapopam dos leguas de esta poblacin, tanto para adquirir mejores datos respecto del enemigo, como organizar convenientemente la columna []. [] emprend la marcha la seis de la maana del dia 28 del prximo pasado Enero. Al llegar al racho de la Mojonera, tres leguas de Zapopam, fu advertido por mis exploradores que el enemigo se hallaba las inmediaciones de dicho rancho, ocupando el frente y anco izquierdo nuestro. Esto sera las ocho de la maana. Pocos momentos despus, el enemigo avanz sobre nosotros, y la descubierta de
168

caballera que preceda la marcha de la columna, comenz a batirse con las guerrillas avanzadas de aquel. Inmediatamente dispuse que el C. general [Prisciliano] Flores con la brigada de su mando [integrada por los batallones 14 y 21, con dos piezas de montaa y una de batalla], hiciera frente al enemigo, apoyndose en los corrales de dicho rancho y que tomase las disposiciones necesarias para colocar convenientemente la respectiva artillera infantera, as como la mitad de la caballera, que con su jefe el C. coronel [Leopoldo] Romano, puse sus rdenes. Acto continuo orden al C. general [Gregorio] Saavedra, que con su brigada [, integrada por los batallones 11 y 12 y dos compaas del 9, con una pieza de artillera y dos de batalla] desplegara por nuestro anco izquierdo para contener al enemigo, procurando cubrir convenientemente nuestra retarguardia para impedir que este pudiera voltearnos la posicin. Aun no se habian acabado de ejecutar estas disposiciones, cuando el enemigo ya estaba atacando la brigada de vanguardia de una manera obstinada, en gran nmero y con tres piezas de artillera que traa; poco tiempo despues nos atac por el anco izquierdo, y el combate qued establecido de una manera general. Aunque las fuerzas que nos atacaban empezaron sufrir grandes prdidas por el fuego de nuestra artillera y por las lneas de tiradores que cubran nuestro frente y ancos, dichas prdidas eran reparadas violentamente por la fuerza numerosa de que el enemigo poda disponer. Cerca de las doce del dia intent un vigoroso asalto sobre las posiciones que ocupaba la brigada de vanguardia. Advertido esto por el C. general Flores me manifest la conveniencia que habra en salir encontrarlo cargando sobre l la bayoneta; cuya autorizacin le d, cerciorado de la oportunidad de ejecutar aquel movimiento; y al efecto carg sobre l con los batallones 14 y 21 y con la caballera que mandaba el C. coronel Romano, protegiendo esta carga la artillera cuyos fuegos certeros causaron grandes estragos en sus masas. Media hora despus de esta carga, el enemigo haba perdido toda su artillera, muchos prisioneros, multitud de heridos y muertos y hua en desrden hacia sus posiciones. Acto continuo, su derecha atac fuertemente nuestro anco izquierdo, siendo tambin rechazado por los batallones 11 y 12 y la artillera correspondiente, prolongndose el ataque hasta la retaguardia que cubran las compaas del 9 y una pieza de batalla. Despus intent reorganizarse y cargar de nuevo; pero todos sus esfuerzos fueron intiles y solo consiguieron algunos combates parciales, pero sin resultado ventajoso para l.

http://www.cdi.gob.mx

En el resto de la tarde mand levantar el campo, recogiendo al hospital de sangre todos nuestros heridos y los del enemigo que no pudo llevarse. Por falta de caballera nada poda emprender y me limit en la noche tomar precausiones en mi campo, esperando el siguiente dia para obrar segun lo demandaran las circunstancias. El dia 29 como las nueve de la maana, emprend mi marcha para esta plaza, en un rden inverso al del dia anterior, encargando la retaguardia al general Flores, cuyas rdenes puse al coronel Romano con el 6 cuerpo de caballera para que protegiera su retirada, y durante el trayecto de la Mojonera Zapopam, fu hostilizada la retaguardia de la columna por la caballera enemiga, que protegida por el terreno y por el mal estado de la nuestra, no se pudo escarmentar debidamente, sin embargo de que el fuego de artillera la dispersaba. [] En ocio separado maniesto a vd. las razones que he tenido en cuenta para volver esta plaza violentamente. El enemigo, segun los datos que por diferentes conductos se han obtenido despus del combate, se ha replegado las barrancas de Mochitiltic, manteniendo sus fuerzas de avanzada hasta Tequila. [] Felicito al supremo gobierno por el triunfo que sus armas obtuvieron contra los enemigos de la sociedad []. El supremo gobierno en vista de los informes que rindo sobre el grueso nmero de enemigo que atac y el pequeo que resisti, juzgar el valor de la jornada y del mrito de los soldados que tuve la honra de mandar (Ramn Corona, apud Vigil e Hjar y Haro, 1874: 612-615).

era animadverso, y que no poda contradecir los telegramas enviados de manera ocial durante el lapso de las operaciones por el gobernador Vallarta. Las circunstancias lo presentaban como vencedor la tarde siguiente, pero su comportamiento en el campo de batalla la tarde del da 28 no corresponda a un general que haba derrotado al enemigo, pues permiti que una buena parte del contingente contrario permaneciera en su campo, a una corta distancia; mientras otra parte del enemigo sitiaba Guadalajara. Si su triunfo hubiera sido inobjetable, as lo habra proclamado sin ambages, ya que esto era lo que esperaba el presidente Lerdo de Tejada. Sin embargo, el indicio de que Corona no gan la batalla son los trminos de su parte de novedades. As, no obstante informar de la captura de prisioneros y de tres caones, se cuida de no mencionar de manera explcita que l que haya sido el vencedor en la batalla. Por el contrario, acepta que sin poder perseguir al enemigo el 29 de enero por la maana emprende su marcha ordenada hacia Guadalajara y acepta literalmente que la caballera del coronel Romano protega su retirada hacia Zapopan; reconoce, asimismo, que durante el trayecto la retaguardia fue hostilizada por la caballera adversaria. Luego pasa a felicitar al supremo gobierno por el triunfo que sus armas obtuvieron, reconociendo implcitamente que la derrota de Lozada fue ms producto de las circunstancias generales que del hecho blico en s mismo, que a l le toc encabezar. En la Memoria del Ministerio de Guerra y Marina, tomando como verdico el informe de Corona y los documentos anexos, quedara asentado que
La falta de caballera impidi al general Corona consumar la derrota del enemigo [sic], por lo que se limit tomar las precausiones convenientes, pernoctando en su campo en la misma noche para obrar al da siguiente segun lo exigieran las circunstancias. En la madrugada del 29 recibi dicho jefe en su mismo campo una comunicacin del C. general Rafael Junguito, que mandaba la guarnicin de Guadalajara, en la que le manifestaba que en la noche anterior haba sido ocupada la hacienda de Leal contigua la garita poniente de la ciudad, por una fuerza enemiga al mando de D. Plcido Vega, quien haba intimado la rendicin la plaza. Le comunicaba tambin que por disposicin de este Ministerio [de Guerra] ya marchaban de Len para la misma plaza, trescientos infantes y doscientos caballos con objeto de reforzarla. El general Corona, no pudiendo ya operar sobre los rebeldes que se haban fraccionado en gavillas, resolvi replegarse la ciudad, tanto para salvar Guadalajara, como para
169

Acotaciones
De entrada, Corona se tom siete das para preparar su texto, ya que est rmado el 4 de febrero de 1873, cuando regres a Guadalajara al da siguiente de la batalla y el deseo de proclamar su supuesto triunfo exigira un informe ms prximo a la fecha del enfrentamiento. Se trata de un texto estudiado cauteloso y hasta taimado, en el que se han cuidado detalles, dejndolos en la ambigedad, lo cual produce dudas sobre la veracidad de ciertos momentos de lo narrado. En el contexto de su pretendido regreso apotetico a la capital tapata, por qu se demor tantos das para informar a sus superiores de su victoria? Esa tardanza conduce a pensar que Corona estuvo maquinando, junto con su estado mayor, una explicacin a los altos mandos del ejrcito nacional sobre los pormenores blicos, sabiendo que no poda mentir agrantemente al Ministro de Guerra, cuyo titular le

http://www.cdi.gob.mx

aprovechar la fuerza que se le enviaba de Len. Esto lo veric el citado dia 29, llevndose la artillera de los rebeldes y los prisioneros que se les habian hecho. El enemigo, despus del combate de la Mohonera, se repleg las barrancas de Mochitiltic, manteniendo sus avanzadas respectivas (Meja, 1873: 116-117).

El Croquis de la Batalla de las Mohonera, elaborado por Manuel Y. Arias y avalado por Corona, s aparece en la Memora del Ministro de Guerra (Meja, 1873: 182 bis).

Las memorias de Francisco J. Zavala


El tepiqueo Francisco Jos Zavala y Santa Mara haba nacido el 9 de marzo de 1840 y se haba graduado de abogado en Guadalajara en 1861. Regres a su terruo, el ocupado Tepic por la banda lozadea, aquel nido de odios y salvajismo (Zavala, 1911: 267). Se vio obligado por las circunstancias a aceptar el nombramiento de Regidor del Ayuntamiento de Tepic, pero rechaz la propuesta de Lozada de ser designado Prefecto Poltico del Departamento [Imperial] de Nayarit (ibdem: 282-283). En 1866, haba sido invitado por el general Ramn Corona, Jefe del Ejrcito de Occidente de paso por Tepic en una de las mltiples campaas militares para que se desempeara como su secretario particular. Pero el trajn castrense no le acomod y una afeccin reumtica pronto lo oblig a abandonarlo en Morelia, para establecerse de manera denitiva en Guadalajara, en donde falleci el 2 de diciembre de 1915. En 1911, Zavala reedit su libro Ratos perdidos, publicado originalmente en 1903. Aade a la compilacin original de poemas una seccin en prosa titulada De mis memorias.
Conoc algo fondo [a don Ramn Corona, el] Jefe del llamado Ejrcito de Occidente, porque lo trat con alguna intimidad, pues me nombr secretario al pasar por Tepic, en 1866, cuando se vino de Sinaloa para el interior, despus de los franceses, para proseguir la campaa contra el Imperio. Corona era hombre sencillo, sobrio y de buenas costumbres, con regular talento, pero sin ms instruccin que la que se adquira entonces en las escuelas de primeras letras. [] era de carcter rme y sosegado, al mismo tiempo que de nimo esforzado y decidido, lo cual vale ms que otras dotes en muchas ocasiones, para inspirar respeto, adquirir dominio sobre los dems y elevarse en tiempos de revolucin y desorden poltico, como pas entre nosotros en aquella poca. Si Lozada lo venci en algunos de los encuentros que con l tuvo, fue por la superioridad de los elementos de quedispusiera, pues tena mayor nmero de hombres, y lo obedecan como autmatas, entrando y acometiendo ciegamente donde l les ordenaba. No haba que repartrseles prest ni municiones, porque todo lo llevaban consigo, corran como gamos por barrancos y serranas haciendo jornadas dobles de las ordinarias del soldado, etctera; mientras que los de Corona, aunque eran gente del pueblo y campesinos, estaban menos avesados aquel duro tratamiento.

*
Meyer logra un anlisis perspicaz del documento del general supuestamente vencedor. En su bsqueda por establecer [] lo que realmente haba ocurrido en la Mohonera (Meyer, 1997: 241), aclara la imposibilidad de establecer el hecho verdadero, ya que Nadie percibi, nadie percibir jams en su verdad total el torbellino de miles de actos entremezclados que se dieron aquel da, en dicho lugar, entre las ocho de la maana y las dos de la tarde (dem). Con base en la tradicin de la familia Lancaster Jones (1950) sobre la batalla en cuestin, encuentra las contradicciones, las omisiones (idem) en el informe de Corona. su situacin [anivadversa] en el Ministerio de Guerra no le permita decir toda la verdad y habiendo triunfado realmente [dadas las circunstancias, que en el momento blico desconoca], pudo con facilidad variar [posteriormente] los hechos [referidos] [] (ibdem: 250). Hay un detalle que abona esta hiptesis. El voluminoso Ensayo histrico sobre el Ejrcito de Occidente tiene como intencin fundamental [] exponer y exaltar el currculum castrense de Ramn Corona gura de todo el relato y el de su contraparte, el sugestivo villano de esta historia, Manuel Lozada [] Corona y Lozada abren el ensayo [] y en cierta forma tambin lo cierran [en] esta crnica poltico-militar del occidente mexicano que se jalona desde 1858 hasta 1873 (Lemoine, 1987: vii). Sin embargo, si bien se indica que se incluye como el [] documento nmero 2 el croquis de la batalla [de la Mohonera] (ibdem: 614), en una nota al pie de pgina los autores aclaran que Se omiten los documentos por ser muy extensos (ibdem: 615). Este detalle conrma la sospecha del historiador crtico, ya que previamente se incluyen 8 mapas de batallas menos importantes ganadas por el general Corona: Higueras, Sinaloa, 8 de diciembre de 1864 (Vigil e Hjar y Haro, 1874: 258 bis); San Pedro, Sinaloa, 22 de diciembre de 1864 (ibdem: 260 bis); Veranos, Sinaloa, 10 de enero de 1865 (ibdem: 274 bis); Uras, Sinaloa, 1 de enero de 1866 (ibdem: 366 bis); Villa de Unin, Sinaloa, 19 de marzo de 1866 (ibdem: 384 bis); Siqueros, Sinaloa, 1de abril de 1866 (ibdem: 396 bis); Concordia, Sinaloa, 1 de abril de 1866 (ibdem: 398 bis) y Callejones de Barrn, Sinaloa, 6 de mayo de 1866 (ibdem: 414 bis).
170

http://www.cdi.gob.mx

Lozada y sus capataces se dejaban en calzn blanco al entrar en los combates, para confundirse con los dems indios y correr menos peligro; al paso que Corona y sus ociales vestan de manera que los expona a ser cazados sealadamente por los enemigos. ste, con escasos recursos, tena que mantener sus fuerzas constantemente sobre las armas, y aquel volva sus hogares los que no empleaba en el momento. [] Lozada fue el ms prominente de esos bravos [y memorables bandidos] que aunque ignorante y analfabeta, si no se hubiera encanallado por completo en su vida domstica, tena estofa para llegar en nuestras revueltas hasta la silla presidencial, como Guerrero, Jurez y algn otro, pero no trep tan alto, porque afortunadamente fracas en la Mojonera y no entr Guadalajara en [18]73 [] pues medi una serie de inexplicables casualidades, que no pueden ser, sino providenciales verdaderos milagros que la salvaron de esa chusma. En primer lugar, [Sixto] Gorjn jefe poltico del 12 cantn, supo por casualidad, aunque con pocas horas de anticipacin que se acercaba un gran grupo armado, que imaginase tener slo por objeto caer y robar Tequila, improvis una defensa obstruyendo el paso del cerro que es casi inexpugnable, y dio parte al gobierno, pidiendo auxilio; pero poco, que rectic la noticia respecto la clase de invasin de que se trataba, recibi orden de resistir hasta el ltimo extremo, con lo cual detuvo Lozada dos das, porque ste no traa artillera gruesa, y entre tanto, la guarnicin de Guadalajara que haba entrado en la mayor consternacin y pavor, se previno cuanto pudo para simular resistencia, mientras se disponan y ausentaban por otro lado, los altos funcionarios del Estado, con las personas ms comprometidas, pues no haba municiones y las armas, equipos y todo, estaba en psimo estado. En segundo lugar, la noche antes de la batalla, destac Lozada D. Plcido Vega con una fuerza regular para que ocupara la ciudad y ste, tocado de ceguera, crey que estaba guarnecida y se detuvo en la garita del Carmen, cuando no haba ms que una guardia de particulares bajo la direccin de D. Antonio Chvez, que vigilaba en los Portales y cuidaba de los presos de la Penitenciaria, pero dispuesta acatar las rdenes del primero que se presentara. En tercer lugar, Corona fu vencido en la Mojonera, como lo haba sido en muchos de los encuentros que haba tenido con Lozada, quemando sus ltimos cartuchos de can, envueltos en los paos de sol de sus soldados, porque los tiros estaban apolillados y rotos, y se incendiaban al tratar de introducirlos en las piezas. En seguida la caballera Lozadea lo arroll por completo, como si la Providencia

hubiese querido patentizar que la salvacin de Guadalajara no se debera al esfuerzo humano, pues Corona tuvo que retirarse con unos pocos, picado y hostigado por Domingo Nava en todo el camino por Zapopan, hasta llegar Guadalajara, donde se dirigi la casa del cannigo Verda, en que haba dejado oculta su familia, como en un asilo que respetara el enemigo cuyo lema era Religin. All supo poco poco, que Lozada haba retrocedido con toda su fuerza, abandonando el campo y qu l (Corona) haba sido el vencedor y poda recogerlo. El cacique [Lozada], engaado por Vega, que tambin se haba retirado, crey que Guadalajara estaba prevenida y forticada, y como sus chusmas no tenan ya vveres por la detencin de Tequila, (Los indios salan campaa con un morral la espalda en que portaban el maz tostado con que se alimentaban determinado nmero de das, el cual consumido, retrocedan hasta llegar donde pudieran reponerlo) se retir con el grueso de su ejrcito, mandando orden Nava para que cejara y le siguiera retaguardia. De aqu parte el derrumbe desastroso de este formidable reyezuelo (Zavala, 1911: 275-278).

Acotaciones
Ante todo, Zavala y Santa Mara era un conocedor profundo de los dos bandos, pues fue funcionario si bien reticente en Tepic durante la poca del Segundo Imperio Mexicano, luego fue Secretario Particular de Corona y era residente y trabajaba como abogado en Guadalajara durante los hechos de la Mohonera. Asimismo era un furibundo antilozadeo y un amigo y asesor intermitente de Corona, ya que l presume de haber inducido a Corona a reconocer en 1872 a Lerdo de Tejada como presidente sustituto de la Repblica, ante el deceso de Jurez y en contra de las pretensiones de Porrio Daz (Zavala y Santamara , 1911: 301-306). Zavala y Santa Mara no duda en armar el triunfo militar de Lozada en la Batalla de la Mohonera y el aprovechamiento coyuntural de Corona ante el repliegue de los nayaritas.

Propuestas (provisionales) sobre la Batalla de la Mohonera


Se requiere de un anlisis historiogrco puntual y exhaustivo sobre las diferentes fuentes documentales acerca de la Batalla de la Mohonera, el cual todava no ha sido realizado. Debido a la falta de espacio, por el momento se omiten nuestras consideraciones sobre las versiones de Monte171

http://www.cdi.gob.mx

negro (1954 [1912]) y Lancaster Jones (1967 [1956 (1950)]. Adems es necesario un trabajo comparativo y crtico tanto de los telegramas enviados como de los artculos periodsticos publicados los primeros cinco das posteriores al hecho de armas, esto es, antes de los informes de Lozada y de Corona. Luego, el asunto sobre cul ejrcito fue el triunfador en dicha batalla debe ser puesto en manos de historiadores imparciales y especializados en la cuestin militar, para que juzguen las diferentes versiones al respecto. Sera de conclusiones importantes un estudio arqueolgico de la batalla, si bien el terreno en que se desarroll ha sido ocupado por una instalacin militar de la Secretara de la Defensa Nacional y por construcciones civiles. De momento, queda el testimonio inequvoco de que, por un lado, si bien Lozada se repleg el 29 de enero, no fue hostigado para nada por su contrincante. En cambio Corona quien tom prisioneros y artillera no queda claro si esta ltima el mismo da de la batalla o al da siguiente, una vez que aquella qued abandonada, tambin se repleg y su contingente s fue perseguido de manera insistente por la caballera lozadea con seis combates sucesivos. Godoy seala como las ventajas de Lozada el hecho de que dispona de gran superioridad numrica, y su caballera era tambin relativamente numerosa (1954: 586), pero entre sus desventajas enumera que La llanura jalisciense, lejana de sus fuentes de abastecimiento, y la urgencia de ganar la accin, sin la posibilidad de mantener un sitio prolongado ni de efectuar una desbandada para reunirse ms tarde en un lugar predeterminado (usanza [comnmente asociada a la] tctica de la guerrilla), de ninguna manera eran condiciones favorables. Parte de la fuerza estaba formada por gente inexperta, que se incorpor a ltima hora: el contingente iba sufriendo algunas deserciones a medida que se apartaba del terreno conocido. Su artillera era todava ms escasa que la de Corona (dem).
El armamento de los combatientes era de lo ms variado, Los soldados federales, ms o menos uniformados, tanto en lo referente a la ropa como a las armas, disponan de un buen rie de repeticin norteamericano. Pero entre la gente de Lozada haba armas de todo tipo, segn la gran variedad de tipos sociales y de fortunas que se encontraba en el reclutamiento: cada quien se equipaba segn sus recursos propios. Por lo mismo, el armamento lozadeo pareca un museo que coleccionaba desde la honda y el arco hasta la Winchester y, para las armas de choque, desde la macana hasta la lanza, pasando por todos los tipos de cuchillos, machetes, y espadas. A caballo, los ricos, los pode172

rosos, los mismos que llevaban pistolas y carabinas; a pie los dems, con sus lanzas, reatas, piedras en el morral (Meyer, 1997: 242).

Esta ofensiva [hacia Guadalajara] era una defensiva audaz que estuvo a punto de tener xito, al menos a corto plazo, porque fue una sorpresa absoluta (Meyer, 1984 [1976]: 242). Fue una Extraa batalla en la cual el vencedor no sabe que ha ganado sino hasta el da siguiente (Meyer, 1997: 252).
Las profundas debilidades del movimiento [lozadeo] fueron las que lo llevaron a su ruina, puesto que exista ya entre los indios desde antes de la venida de las fuerzas [hacia Guadalajara] una divisin profunda que ms tarde haba de facilitar mucho las operaciones militares [] (Meyer, 1984 [1976]: 252). A siete leguas de Guadalajara [] entre las 8/9 de la maana y las 2/3 de la tarde, de un golpe, van a ser cortados los ms apretados nudos de las intrigas polticas que desde la muerte de Jurez se tejen entre Mxico, Guadalajara, Culiacn, Mazatln y Tepic. Envidias y vendetta, ambiciones y avidez de los jefes de bandas, pleitos personales, asuntos de familia, de adulterio, de afrentas mal digeridas, de promesas no cumplidas, de amistades traicionadas, de mojoneras desplazadas nocturnamente, de tierras invadidas entre pueblos antes Unidos, la sed de tomar, de robar, de vencer al rival, tales son los verdaderos motores de esos conictos entre unos y otros, adentro de cada bando. La gran poltica se monta sobre esa trama. Esos hombres desde su adolescencia, desde su infancia, se estn enfrentando en una competencia perpetua. Arriba, Lerdo, Corona y Daz hacen lo mismo (Meyer, 1997: 246). No era necesario ser gran estratega para entender la importancia capital del lugar. Despus de La Venta [del Astillero] [] Guadalajara, ciudad abierta, indefensa, con una guarnicin reducida al mnimo. De tomar Guadalajara, qu podra hacer Lozada? Asesorado por Plcido Vega, invitar a Porrio Daz, el recin derrotado de la rebelin de La Noria, a encabezar un movimiento nacional? (Meyer, 1997: 245).

La Batalla de la Mohonera
Para la historia positivista liberal [] se inscribe expresamente en la trayectoria de la toma del poder por los liberales, en la historia del triunfo de la Reforma. Es el punto nal, o casi, en una cadena continua de decisiones, intentos, xitos, fracasos, todos alineados sobre un solo vector, la construccin liberal del Estado mexicano (Meyer, 1997: 241).

http://www.cdi.gob.mx

*
Sin embargo, hoy en da la Batalla de la Mohonera se presenta como compleja para el anlisis y, en especial, para determinar cul fue el ejrcito vencedor. Por un lado, puede interpretarse que Lozada sali victorioso, ya que logr replegar a su enemigo hacia Guadalajara. Pero, ante el desorden de su ejrcito el da de la batalla, no se dio cuenta de su triunfo hasta el da siguiente, cuando el enemigo emprenda la retirada. Corona tambin puede considerarse vencedor, ya que de manera tangencial mantuvo a los lozadeos en los mrgenes de la Perla Tapata, asegurando que ese bastin pudiera ser utilizado posteriormente como plataforma para futuras campaas militares en el occidente mexicano. En el plano estratgico, es decir, a largo plazo, Corona puede ser considerado como el vencedor del enfrentamiento de la Mohonera, pero los hechos blicos in situ conducen a considerar como triunfador a Lozada. Desde la perpectiva tctica (en el corto plazo) las tropas de Corona se maniestan en una franca retirada, hecho que difcilmente corresponde a la actitud de un ejrcito vencedor en un campo de batalla. Sin embargo, si se interpreta que el objetivo de Corona era evitar que la ciudad de Guadalajara y sus instalaciones logsticas y militares, as como sus pertrechos y sus rutas de comunicacin (terrestres y telegrcas) fueran tomadas, ste fue logrado. Pero la lectura de los informes de la Batalla de la Mohonera no permite deducir que la tropa de Corona se haya conducido en la batalla con este objetivo en mente. Por el contrario la defensa estratgica de la ciudad fue un resultado incidental y un elemento importante de victoria a largo plazo, debido a las circunstancias del ejrcito enemigo. Con los elementos documentales con que se cuenta en la actualidad, resulta problemtico determinar cul ejrcito fue el vencedor en la Batalla de la Mohonera. En este caso la victoria no puede ser establecida mediante la frmula clsica de atricin de fuerzas (nmero de bajas), ya que cada ejrcito perdi el 30% de sus efectivos, ni de la apropiacin estratgica de territorios e instalaciones, pues cada ejrcito termin replegndose. En la medida en que Lozada no contaba con las condiciones para proseguir el ataque hacia Guadalajara y continuar con una ventaja in situ de su triunfo y como Corona se repliega y consolida su posicin en Guadalajara en espera de refuerzos militares del ejrcito federal, el resultado del enfrentamiento puede considerarse como una victoria situacional (in situ) para Lozada y al mismo tiempo una victoria estratgica para Corona, la cual como se ver se llegar a concretar a largo plazo haciendo a un lado el tema del honor militar.

Corolario sobre la Batalla de la Mohonera


Aunque no existen documentos escritos al respecto, la tradicin oral da cuenta de que los indgenas serranos, y particularmente los coras, s participaron en el intento por tomar Guadalajara. El estudioso francs Lon Diguet (1859-1926), quien investig a los indgenas de la Sierra de Nayarit en 1896 y 1897, indica que: La poca que result ser fatal para ellos [los coras], es sa en la que el clebre jefe insurrecto Lozada ocup el territorio de Tepic; entonces muchos coras fueron exterminados en los alrededores de Guadalajara, despus de haber provisto en buena medida, durante varios aos, el contingente del ejrcito de Lozada (1992 [1899]: 117). El antroplogo estadounidense Robert Mowry Zingg (1900-1957), quien estudi el ciclo ritual anual de los huicholes de Tuxpan de Bolaos (Tutsipa) de nales de 1933 a nales de 1934, al referirse a La participacin huichol en las revoluciones mexicanas, indica que:
Los huicholes tienen el suciente espritu belicoso para haberse involucrado en las dos grandes revoluciones mexicanas despus de la Independencia. Un anciano de Tuxpan recuerda, como episodio de su juventud, la participacin huichol en la contienda entre Benito Jurez y los franceses. Varios amigos de este anciano se haban unido al bando de indios huicholes y coras que, bajo el mando de Lozada, amenazaron con apoderarse de Guadalajara, la segunda ciudad ms grande de la repblica. [] En la mitologa huichol, al parecer perdura una tradicin acerca de esto, pues Corona es uno de los tres mexicanos que lograron que el gobierno traicionara al Santo Cristo entregndolo a los judos en el Palacio Nacional de Mxico. [] Indudablemente que en ninguna de las revoluciones mexicanas los huicholes desempearon un papel tan importante como los coras en las revoluciones de la poca de Jurez [] (Zingg, 1986, I: 132-133 y 135).

5. La segunda conquista de El Nayarit: la estrategia de la traicin como consigna del Ejrcito Republicano.
El plan de Corona, fue utilizar como punta de lanza las contradicciones y rencores personales entre los lozadeos. As lo conrmara al Gobernador Vallarta: Conozco hace muchos aos esta situacin y creo que no haba otro medio de destruir los elementos de los rebeldes que separarlos en intereses (apud Muri, editor, 1989: 157). Para ello se difunde una circular rmada en Guadalajara el 21 de febrero de 1873 por Praxedis Nez y Andrs Rosales, en la que
173

http://www.cdi.gob.mx

plantean como el objetivo que los movi a pasarse al otro bando establecer francas y cordiales relaciones con el gobierno de la Repblica (apud Meyer, 1989: 332). En calidad de anzuelo poltico, anuncian que Las profundas simpatas que abrigamos hacia los pueblos del Distrito [de Tepic], los numerosos amigos que tenemos en ellos, nos inspiran un deseo vehemente de que las prximas operaciones de la campaa ocasionen los menores males posibles: No vamos a vengar agravios, sino establecer el orden (dem). Les piden que no teman al gobierno, pues las familias de los lozadeos sern respetadas. Aclaran que los prisioneros tomados en La Mohonera han sido tratados con benignidad y puestos en libertad. A su regreso de la campaa de Jalisco, Lozada empez desde luego a hacer preparativos para internarse en la Sierra de Nayarit, donde tena ms seguridades para su defensa, pues era seguro que el gobierno mandara fuerzas considerables a batirlo [] (Pea Navarro, 1967 [1956]: 267). A principios de febrero de 1873, segn el peridico El Federalista de la ciudad de Mxico, el ejrcito [lozadeo] abandona poco a poco las posiciones ganadas fuera de su territorio (Tequila, [Magdalena]) y se fortica en sus lmites (apud Pantoja, 1995: 140 y nota 28).
el Gral. [Jos] Ceballos desde Sinaloa, avanzando hasta Acaponeta, [] obtuvo la sumisin de algunos pueblos que reconocan a Lozada; en Santiago Ixcuintla, [] D. Agatn Martnez [, el comandante lozadeo de toda la fuerza de la costa,] se puso a sus rdenes con los elementos que le quedaban despus de su derrota en El Rosario; y el 1 de marzo [un mes despus de la batalla de la Mohonera] entr en Tepic el Gral. Ceballos, con [] 2,600 hombres de las tres armas y varias piezas de artillera ligera (Pea Navarro, 1967 [1956]: 267).

En una comunicacin al Ministerio de Guerra, informa que Ya procuro expeditar el camino de Guadalajara, que est interrumpido por una pequea fuerza enemiga, mandando una columna de caballera (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 268).
Al mismo tiempo, todos los comandantes del los pueblos [] del sur de la regin [lozadea tambin] se someten al gobierno [federal]: Ixtln, Jala, Ahuacatln y otros ms, y dejan libre el paso de Plan de Barrancas [] para que el ejrcito federal llegue [desde Guadalajara] a Tepic; a cambio de respetarles su autoridad en dichos pueblos. El gobierno federal recupera nominalmente los pueblos del [altiplano y la costa] sin disparar un solo tiro (Pantoja, 1995: 140).
174

El 2 de marzo, el nuevo Jefe Poltico de Tepic, Fernando de los Ros, le escribe a Domingo Nava hacindole saber [] las muy rectas intenciones que tiene [el general Ceballos] para conseguir la paz del Distrito valindose de medios conciliadores; de suerte que aprovechando tal disposicin, me parece que debes secundarla, cooperando a su realizacin. [] No me salgas ahora con que el honor te exige ser consecuente con tus compaeros, ni que te juzgarn como un traidor si desertas de ellos, presentndote al Gobierno (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 268-269). Paralelamente, ese mismo da, el general Ceballos publica un maniesto a los habitantes del Distrito de Tepic, en el que aclara que el gobierno [] se ha propuesto derrocar para siempre [a] Manuel Lozada y que Ninguna animosidad, ningn rencor se tiene contra vosotros (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 269). Tambin ese da se emite un decreto en el que dicho general establece que Todos los individuos que hayan tomado parte en el movimiento revolucionario iniciado por D. Manuel Lozada, se presentarn en el trmino de ocho das a la autoridad poltica de la municipalidad respectiva, entregando las armas, municiones y dems pertrechos de guerra que tengan en su poder haciendo la protesta de obediencia al Supremo Gobierno (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 270). Por esas fechas Lozada instala su campamento en Acinega de Robles, al otro lado del ro Santiago; hace trasladar hasta all las cargas que tena en San Luis y en Golondrinas. Inicia el acopio de maz para sus tropas y la preparacin de fortines en el territorio serrano. Desde ese punto mantiene una correspondencia permanente con Nava, aparentemente sin darse cuenta de que ste ya estaba en tratos con el gobierno. Pero sera ingenuo aceptar, como si no hubiera sospechas de parte de Lozada, sus reclamos de que no se presentaran a la otra banda del ro Santiago los jefes lozadeos del altiplano que el mismo Nava no acudiera a la cita enel Paso de Agua Caliente y no le enviara a lomo de mula elarmamento (obuses, fusiles y parque) que estaba en San Luis y en Mojarritas. El 8 de marzo Lozada se niega a enviarle dinero a Nava para contratar artilleros, con el argumento de que El dinero que se debera invertir en sus pagos, puede servir para comprar plomo, plvora, etctera y algunos vveres para los pueblos ms pobres, como es Tequepexpan, como tu sabes que no trajeron un grano de maz, porque no lo tenan (apud Pea Navarro, 1967 [1956]. 283). Ms bien se debe interpretar que Lozada ya sabe por qu rumbo va Nava y quizs exagere en buena medida, en sus cartas, la precaria situacin de su tropa al plantear que [] la gente de fuera [de la sierra, que ya se encuentra al otro lado del ro

http://www.cdi.gob.mx

Santiago] es imposible que yo pueda juntarla, porque no hay ni un jefe con quien entenderme [] (apud Pea Navarro, 1967 [1952]: 284). Todas las comunicaciones de Lozada a Nava eran conocidas de inmediato por el general Ceballos, por lo que estaba enterado de todos sus movimientos. En especial, se enteraba del estado de salud crtico de Lozada: [] ya para nada sirvo [] [10 de marzo] (dem). El nuevo Jefe Poltico de Tepic trata de convencer a otros jefes lozadeos y Ramn Galvn le contesta con dignidad ejemplar:
Puga. Marzo 5 de 1873. Sr. Fernando de los Ros. Tepic. Muy seor mo y amigo: He visto su apreciable nota del 3 del presente, a la que han venido adjuntos varios impresos: despus de imponerme debidamente tanto de ella como de dichos impresos, digo a vd.: que me parece muy buena la generosidad que nos maniesta el Sr. Ceballos, y en particular vd. a mi pobre individuo. Pero con la franqueza que me caracteriza, le digo: que tanto vd. como el Gral. Ceballos pueden dirigirse al Sr. Gral. D. Manuel Lozada, a quien reconocemos como jefe nato de nuestras fuerzas, y en sustuticin a su representante el Sr. Coronel Isidoro Jacobo [el que suscribe desconoca que este jefe ya estaba en tratos de rendirse]; por tal motivo, amigo mo, no puedo en este caso aceptar ninguna proposicin de ninguna persona; pero tanto a vd. como al Sr. Ceballos, les aseguro que mi insignicante inuencia la interpondr, sin faltar a mi honor, para evitar toda efusin de sangre. [] no he de ser yo el que me oponga a lo que mi Gral. [Manuel Lozada] disponga, si l quiere aceptar la paz que se nos ofrece. [] Amigo D. Fernando: le suplico no me vuelva a mandar correos femeniles, porque no me parece seguro esa clase de conductos; pues vd. puede mandar a quien vd. guste, seguro de que volver ileso (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 281-282).

Previamente, convencido por Nava, el 10 de marzo Isidoro Jacobo, designado por Lozada como General en Jefe de las Fuerzas del Distrito de Tepic, se pone a las rdenes de Corona desde Santa Mara del Oro. Por entonces tambin Miguel Oceguera, antiguo secretario de Lozada, se haba vuelto en contra del Tigre de lica y difunda publicaciones al respecto (apud Pea Navarro, 1967 [1952]: 286).

Lozada le pide a Nava el 10 de marzo: Ve si puedes mandar traer al Sr. [Isidoro] Jacobo, que parece se ha echado sobre las petacas, o que diga si no ha de venir para que vean los pueblos que es lo que hacen (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 284). Reconoce, el 13 de marzo, que [] se ha llegado el tiempo que se haya aclarado cuales son los amigos y cuales no (apud Pea Navarro, 1967 [1952]: 286), asimismo se niega a mandarle gente a Nava el 14 de marzo, pues [] con la falta de jefes la gente no se sabe de ella (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 287). Insiste en que
Importa que todos los jefes se vengan inmediatamente a reconocer los puntos y a afortinarlos, para que sepan de donde se debe atacar al enemigo, para que la gente se organice; porque de lo contrario con nadie se cuenta; todos ganarn por donde les d la gana, como lo hicieron la otra vez pasada [en la Mohonera]. En esa vez yo estaba capaz para haber reunido los que pude y defender a las familias; hoy estoy inservible, sin ver lejos, ni distinguir cerca, sin ser dueo de montar a caballo con libertad. Razn por que si el enemigo viene, en el desorden en que nos encontramos, no habr uno que le haga frente. [] Deben reunirse todos los jefes, unirse dejando una escolta [all] de los que tengan menos atenciones por aqu para que d aviso, para que los jefes se ocupen solamente de arreglar su gente, afortinarse a su satisfaccin y para que nombren el jefe nato con quien se deben entender, por estar acfalo por ahora ese encargo. Si yo estuviera bueno de la cabeza y vista nada se necesitara, lo hara aunque no me hubieran facultado; pero te digo que la vista y la cabeza me hacen mucha falta: la mano no importa. []Con esto te convencers que se necesita que todos se junten para ac, para que hagan todos sus acuerdos, porque de los contrario todo se va a perder y con facilidad. [] mientras que vdes. estn como ahorita, te puedo asegurar, hasta con el pescuezo, que no se har nada, todo se perder hasta el parque, porque no ha de haber ni quien lo deenda; pero ni quien lo gaste, con ms claridad no te puedo hablar (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 287-288).

Sin duda Galvn le inform de inmediato al general Lozada de esta misiva. Por lo tanto, l estaba al tanto de que los enemigos estaban tratando de convertir hacia la causa federal a los jefes lozadeos. Sin embargo, no consta de que se haya intentado plantearle al propio Lozada su capitulacin, pues la intencin expresa de Corona era lograr su derrota total.
Corona haba sido nombrado General en Jefe del Ejrcito de Operaciones, llegando a Tepic el 14 de marzo [esto es, 45 das mes y medio despus de la batalla de la Mohonera], con 2,625 infantes, 863 de caballera y 12 piezas de artillera de montaa, unindose en esta ciudad con Ceballos y su fuerza (Pea Navarro, 1967 [1956]: 271-272).

Sin embargo, Lozada le da un trato a Nava como si todava fuera de toda su conanza, ya que le recomienda que
175

http://www.cdi.gob.mx

Si tanteas que el enemigo viene, da orden a la escolta que quede que ya no salga nadie, as como que te revisen toda tu correspondencia para que aquella que tenga relacin con los asuntos de servicio, como sta, la recojas y la quemes, para que no vaya a suceder lo que pas a orillas de Guadalajara con Salas (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 288). El 16 de marzo Lozada le reclama a Nava: T debas estar aqu al pendiente de todo lo que se ofreciera. [] espero me digas categricamente si vienes, para que t y los jefes viejos que queden nombren a otro que se encargue del mando [ya que Isidoro Jacobo no se presenta ni se comunica] y para ver lo que se hace []. Tambin espero me digas si cuentan contigo los pueblos o no [] (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 290). El 18 de marzo Lozada se da por enterado de que Nava ya est realizando acuerdos con el gobierno federal a nombre de los lozadeos. Le reprocha que Al haberse intentado arreglos, para ello era necesario haber tenido de antemano personas capaces que pudieran hacer una cosa bien hecha. En n ya que se han dado principios, veremos como se sale [] ser bueno que t con toda la fuerza te vengas al paso de Aguacaliente, para no desencaminarse ni unos ni otros. [] La entrevista o conferencia tendr lugar en la maana [] Tambin se necesita que los principios de los preliminares que hayan comenzado los traigan para que se los maniesten a estos jefes y tropa que nada saben. A D. Dionisio [Gernimo] se le mandar decir depus que vdes. hayan conferenciado, para que la contestacin que l d se le pueda ampliar un trmino al menos de seis das, por encontrarse a gran distancia de aqu, y porque se necesita decirle algo de motivos de conferencias de jefes y estas fuerzas. Haz todo lo posible porque vengas al ro (apud Pea Navarrro, 1967 [156]: 291-292). El 19 de marzo Lozada le enva una carta a Nava a las doce del da y le aclara que Mucho se necesitara que tuvieras una entrevista conmigo, antes que comenzaran las conferencias de arreglos [] este inters me llev al ro a verte, pero no veniste; pero te repito que a t te convendra dar una carrera; saliendo hoy a la madrugada a las once estaras aqu, corres tus negocios y en la noche de vuelta (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 293). Es posible que Nava no se presentara al Paso de Aguacaliente no tanto por la posibilidad de no llegar a acuerdos con Lozada, sino por el temor de que fuera aprendido por los leales a l. A las tres de la tarde de ese da, tuvo lugar en el paso de Aguacaliente la asamblea. Lozada le vuelve a escribir ese mismo da a Nava y le anexa dos comunicaciones. La primera, sin rma, dice:
176

Se le dio lectura a la carta que vd. dirigi al Sr. Gral. Lozada presente toda la fuerza; se les pregunt qu resolvan, y contestaron secamente y con entusiasmo que lo que vd. hiciera estaba bien hecho, que ellos lo sostenan. Los artculos o puntos que van es por si se pudieran conseguir, que es imposible. Consiga vd. seor, la paz de estos desgraciados pueblos y, psele a quien le pesare, har vd. un servicio a la sociedad y vd. se har acreedor a la consideracin pblica. Dios lo ilumine y bendiga. Su afectsimo amigo el (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 295).

La segunda es el acta correspondiente: En el Aguacaliente o paso de ella, reunidos en junta [], convinieron los once pueblos que se hayan presentes lo siguiente: Artculo nico: Se autoriza como general en jefe al Sr. Domingo Nava, para que haga tratados de paz con el Gobierno Republicano (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 296). Tambin Lozada le enva
los puntos a que te debes atener y autorizados por una parte de los pueblos, ranchos y haciendas que estn presentes: mucho te encargo que hagas todo lo que puedas por desempear dignamente tan delicado encargo que has principiado, y que con esta fecha se te ha facultado. [] A ms te encargo que tu no te expongas a ir a tener entrevistas cercanas a las habitaciones del enemigo. Se pas el primer artculo que deba de ser que tanto la fuerzas del enemigo como las que estn a sus rdenes, durante los trabajos deben guardar sus posiciones que actualmente ocupan. Cesando desde luego las hostilidades (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 294).

El acta rmada por los representantes de los pueblos de Pochotitn, Tequepexpan, Camichn, Aguacaliente, San Luis de Lozada, la Hacienda de Mora y Arrayn, San Andrs, Tepic, San Cayetano, La Puerta de Escobar y Jocuixtle y la Hacienda de Puga establece:
1. No hacer rendimiento de armas. 2. Defender en todos sus puntos los derechos de posesin que hoy tienen todos los pueblos. 3. Que quedan incluidas todas las personas que hayan tenido parte en la cuestin. [] 5. Que en Tepic, solo subsista la autoridad poltica o militar con una fuerza la muy necesaria. 6. Que si las fuerzas de los pueblos quedan como guardias nacionales, los jefes que hoy las mandan queden los mismos, queriendo ellos, y de no, que nombren los pueblos mismos a los que les tengan conanza. [] 8. Que queden los pueblos, haciendas y ranchos que consten en los arreglos exentos de los servicios militares: que se ocupen en

http://www.cdi.gob.mx

el cuido [sic] de unos a otros. [] 10. Que si no hay convenios honrosos, el Sr. Nava tiene que correr la misma suerte de los pueblos, supuesto que se le ha facultado que desempee el lugar de general en jefe (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 293).

me han suplicado [] que este quehacer lo hagas cercano a donde se encuentra la mayora de la fuerza y jefes, para que cualquiera dicultad que se presente se arregle con ms exactitud. Por tal razn te han sealado el paso de la Aguacaliente (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 296). Al da siguiente, Nava le escribe a Lozada que
los arreglos para la paz estn concluidos con el Sr. General Ceballos y son ya un hecho para todos los que me acompaaron y se han retirado a sus casas con sus armas y disfrutan de toda clase de garantas. Creo que no poda alcanzar ms y en ese concepto he suplicado a vd. antes y lo hago ahora por ltima vez, que permita vd. que los pueblos que quedan por all as como las familias, se retiren a sus casas como lo han hecho ya la mayor parte de sus compaeros; quedando con vd. los que no quieran someterse y se encaprichen en continuar una guerra muy desventajosa para ellos, pues los elementos con que cuentan las numerosas fuerzas del Gobierno, son muchos: yo que los he visto le aseguro que en poco tiempo sometern por la fuerza a los que desdeen la generosa oferta que ahora se les hace y ellos sern severamente castigados. Yo mismo tendr que prestar mis servicios al Gobierno para concluir cuanto antes con la guerra [] y muy sensible me sera tenerme que combatir con mis hermanos y antiguos compaeros. Conforme al contenido de la carta de vd. en que me encargaba obtuviera una suspensin por los das necesarios para consultar la voluntad de los pueblos del interior de la sierra, es como han permanecido paralizadas las operaciones, pero esto ya no puede contenerse por ms tiempo y vd. ser responsable de las desgracias que ocurran [] Yo espero Sr. que vd. deje a esos ciudadanos en la libertad que necesitan para resolver esta cuestin, que a ellos ms que a nadie interesa, hacindoles saber en junta pblica la verdad de las cosas y dndome su contestacin dentro de tres das que es el plazo que he podido alcanzar antes de que se emprenda ninguna operacin (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 297).

Mientras tanto, Domingo Nava funciona, de manera traidora, como eciente operador poltico de la causa federal, de tal manera que el 20 de marzo le escribe a Marcelino Rentera, quien se encuentra en Huajimic, para invitarlo a [] que secunde mi ejemplo y favorezca en cuanto pueda los esfuerzos que hago para evitar el derramamiento de sangre y restablecer cuanto antes la paz y bienestar en todo el Distrito (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 278) y a fray [sic] Buenaventura Mndez, quien reside en Jess Mara la misin catlica ms importante entre los coras, para pedirle su intervencin con el n de que los pueblos serranos se sometan al gobierno. El 21 de marzo, Corona le comunica a Juan San Romn, quien haba sido restablecido como Jefe Poltico de Tepic, que:
Se ha presentado D. Domingo Nava, sometindose al Smo. Gbno. con los principales Jefes y pueblos insurrectos, quedando reducido Lozada a una pequea fuerza y con cuatro o cinco jefes de prestigio []. Los pueblos sometidos estn dispuestos a cooperar al exterminio de los que quieren prolongar la guerra (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 279).

Al rendirse Domingo Nava, hizo entrega en San Luis de Lozada al Gral Ceballos, de 20 caones, 350 fusiles, 14 armones y algunas municiones (Pea Navarro, 1967 [1956]: 297). La artillera recogida a las fuerzas de Lozada, fu enviada para su venta a San Francisco de California, por disposicin de la Secretara de Guerra []. El envo fue consignado al Cnsul mexicano en aquella ciudad, y consisti en 19 piezas con peso en junto de doce mil cuatrocientas diecisis libras de metal (Pea Navarro, 1967 [1956]: 302). El 24 de marzo Marcelino Rentera se incorpora a la traicin y le informa a Nava [] que tena un nimo incomparable de morir con mi arma empuada; pero a la vez recapacitando nuestra conciencia le digo a vd. que cuente conmigo como verdadero amigo y compadre y obediente al gobierno. Y tambin le digo a vd. que es muy necesario que se me preste auxilio conveniente. Puede suceder que algunos de mi misma gente volteen las armas en contra de m [] (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 280). El 28 de marzo Lozada le comunica a Nava que los once pueblos que lo facultaron para que hiciera arreglos

Es notorio que no se le plantea a Lozada ninguna propuesta con respecto a su persona, debido a que existe la decisin de aniquilarlo y tambin quizs a que se conoce que no aceptara rendirse. Si Lozada abrigaba alguna conanza con respecto a Nava, a partir de esta comunicacin sabe que era totalmente infundada; por lo tanto, con las fuerzas que contaba se debe haber dispuesto a esperar los ataques. Un aspecto que debe haber complicado la situacin era la proximidad de la Semana Santa, pues el Domingo de Pascua cay en 1873 el 13 de abril. A nales de marzo los pueblos serranos estaban en la preparacin de su
177

http://www.cdi.gob.mx

principal esta comunal, La Judea y, de hecho, ya estaban desarrollando los rituales de militarismo simblico correspondientes a la Cuaresma. Otro aspecto que coadyuv a las tropas invasoras es que las acciones se desarrollaran en la temporada de secas, ya que, de haber intentado la entrada a la sierra una vez iniciada la temporada de aguas, otro hubiera sido el cantar. El 1 de abril, con el ttulo de Jefe de las Fuerzas del Valle de Tepic, Nava lanz una proclama llamando a los pueblos. En ella [] Sealaba a los pueblos que las condiciones por ellos exigidas para rendirse (asamblea del 19 de marzo) eran inadmisibles y absurdas, dada la superioridad militar del gobierno. Terminaba aconsejndoles la sumisin sin condiciones (apud Meyer, 1984 [1976]: 244-245). En contraparte los pueblos unidos del Nayarit y los del centro, en su junta del 8 de abril en Huaynamota, acordaron:
1. Completa alianza de union entre si de defensiva y ofensiva. 2. Que como el enemigo trabaja mucho para que creamos sus cuentos no debemos de creer nada cuenten lo que contaren. [] 9. Si el enemigo pide tratados los admitiremos pues estemos de acuerdo, pero para el efecto de admitirlos los hemos de hacer de comn acuerdo entre todos, a n de nombrar las personas que los puedan desempear dignamente, dandonos estos cuentas de sus actos (apud Meyer, 1989: 335).

Las fuerzas de Corona fueron distribuidas en tres columnas, a las rdenes de los generales Jos Ceballos, Jos Guillermo Carb y Francisco Tolentino, encabezadas por el primero. Por su parte, el Ministerio de Guerra orden al general Carlos Fuero que desde Zacatecas se trasladara con sus fuerzas hasta Mesquitic, para cerrar la salida por el oriente. El 6 de abril sali el general Tolentino por el paso de San Pedro Ixcatn hacia la Mesa del Nayar, con 1,500 hombres. El general Ceballos, junto con el general Carb y las fuerzas de Domingo Nava, sali de Tepic el 7 de abril, por San Luis de Lozada hacia el otro lado del ro Santiago con aproximadamente 2,000 hombres. De hecho, Nava le informa a Fernando de los Ros que los pueblos [estn reunidos] para salir a la campaa de la Sierra, en unin de las fuerzas del Supremo Gobierno (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 299). Segn el informe ocial, Lozada todava contaba con 4,000 hombres bien armados y municionados, aunque esta cifra parece exagerada, sobre todo cuando en los acuerdos de Huaynamota se habla de escasez de maz en la regin serrana. Como, de hecho, Lozada se encontraba muy enfermo y ya sin fuerza y sin elementos, solamente poda hacer,
178

como lo hizo, una desesperada resistencia sin esperanza de triunfo (Pea Navarro, 1967 [1956]: 302). Las tropas de Ramn Corona llevan gente para la que la sierra no tiene misterios (Mariano Azuela [1935], apud Pea Navarro, 1967: 333). Hubo sangrientas batallas en la Mala Noche (el 10 de abril), Las Higueras (12 de abril) y luego en las sucesivas posiciones forticadas que los lozadeos haban preparado en Los Jazmines, Agua Bendita, La Cruz y Platanitos. Las fuerzas de Lozada se concentraron en Huaynamota, posicin que se vieron obligados a abandonar el 16 de abril, incendiando el poblado, haciendo explotar minas y granadas enterradas a or de tierra y el polvorn local, con el n de frenar a las tropas federales. El general Ceballos reorganiz su tropa en Huaynamota y el 22 de abril tom el paso del ro, dispersndose los lozadeos hacia el norte por el Cerro de las Vigas, sin poder ser perseguidos por lo abrupto el terreno. La otra columna, la del general Tolentino que llevaba consigo al traidor Andrs Rosales consigui la colaboracin de otro importante ex-jefe lozadeo, ya que se le incorporaron 400 efectivos de Agatn Martnez, quien haba dirigido el ataque en enero de 1873 hacia Mazatln. Tambin se le incorpor la fuerza del comandante Jess Romero, que estaba acantonada en Huajicori, la cual se desplaz hacia Santa Teresa, en la zona nortea de los coras. El grueso del contingente de Tolentino avanz sobre el Paso de las Cargas (el 12 de abril), tom Coyultita (el 14 de abril); hostilizada por las guerrillas enemigas, pas por Jazmines (14 de abril); tom el rancho Cornelio (16 de abril), ante una gruesa fuerza enemiga, se apoder de la Cuesta de Loreto (el 17 de abril) y esa tarde lleg a Cofrada en espera de las rdenes del general Ceballos. A consecuencia de la [implacable] batida que [] se hizo al enemigo en sus principales posiciones, los pueblos de la Mesa del Nayarit, al mando del cabecilla [cora] Dionisio Gernimo, se dirigieron al C. general Tolentino, solicitando someterse a la obediciencia del Supremo Gobierno (Meja, 1873, apud Meyer, 1989: 340). Corona escribe al Ministro de Guerra, el 19 de abril de 1873:
Con esta ltima batalla [la de Huaynamota] puede muy bien decirse que termin la parte ms seria de la terrible campaa emprendida en contra del General Manuel Lozada, pues desde ese punto, la persecucin de los facciosos, fu una verdadera persecucin de cuadrillas de bandidos, no obstante haberse efectuado algunos encuentros de importancia militar, como los llamados de Guadalupe [Ocotn],

http://www.cdi.gob.mx

Arroyo de Palmillas, Cuesta de los Pajaritos, Mesa de las Piedras, El Carrizal, Sierra de Berbern, Barranca de los Zorrillos, Barranca Honda, etctera. [] Con los continuos reveses que haba sufrido el Tigre de lica coincidieron paulatinamente las sumisiones de los principales cabecillas que le obedecan siendo de notarse entre otras las de Zenn Hernndez, Pablo Ramrez, Nicols Hernndez, Luciano Mesa, Gernimo Lozada, etctera (apud Ceballos, 1912: 134).

enemigo se le tomaron innidad de prisioneros. El 12 desde las siete de la maana comenz otro combate con Lozada, que concluy al oscurecer de ese da. La mortandad fue horrible por todas partes: las fuerzas federales tuvieron ms de doscientos muertos, y mayor cantidad los lozadeos, quienes adems dejaron [] multitud de heridos y prisioneros (Guadalajara, II, 73, 17 de abril de 1873: 5).

En el altiplano nayarita,
El Gral. Gregorio Saavedra comunic con fecha 25 de marzo al Gral. Ramn Corona que, de acuerdo con sus instrucciones, sali por el pueblo de Jalisco para la ciudad de Compostela, donde se le present el Comandante (lozadeo) Fernando Pia, con su fuerza que se compona de 47 hombres, para someterse al Gobierno, entregando 47 armas y recibiendo un salvoconducto provisional. Pia inform que el Comandante Luna no quera someterse hasta recibir instrucciones de su jefe Nava (Pea Navarro, 1967 (1956): 302).

La guerra de esta segunda conquista del Nayarit implic por lo menos cinco mil soldados, correspondientes a las fuerzas del general Tolentino y del general Ceballos, ms los provenientes de Zacatecas (del general Fuero) y de Huajicori (del comandante Romero), a los que se aadieron exlozadeos al mando de Agatn Martnez y Domingo Nava; como tambin concurrieron Praxedis Nuez y Andrs Rosales, stos tambin deben haber reclutado compaeros. Toda esta fuerza de seguro ms de siete mil en total atac las posiciones serranas lozadeas y las tom, anduvo ms de un mes entre principios de abril y mediados de mayo recorriendo el terreno, pero no logr capturar a Manuel Lozada.
ltimamente ha tenido el general Palacios dos encarnizados combates con los indios, [] desalojndolos del inespugnable Cerro de las Vigas []. En esa jornada corri la sangre, y se dice que sufri la columna del gobierno un golpe tan fuerte, que ha quedado el general Cevallos completamente en cuadro. [] Los coras, casi todos se han sometido al gobierno, entregando sus armas (Juan Panadero, Guadalajara, II, 81, 15 de mayo de 1873: 3-4).

Se ocup San Pedro Lagunillas, donde los lozadeos entregaron las armas. Desde all se conmin a los lozadeos de los alrededores a que rindieran.
De Zapotn [de las Jcaras] slo el Comisario contest estar sujeto a las rdenes del Gobno. con todos los vecinos que no portaban armas. De los Comandantes de los otros dos pueblos indicados [Amatanejo y San Jos del Conde] no hubo contestacin alguna por haber estado muy remontados en la sierra (ibdem: 303). A Saavedra, en su regreso el da 21 [de marzo] y en trnsito de Compostela a Tepic, se le present el Comandante de San Jos del Conde, entregndole armas y caballos; y, al llegar a Miravalles, se le present tambin el jefe Luna, a quien se le extendi salvoconducto, ofreciendo la sumisin de otros lugares y la entrega de armas, tan luego como los que an estaban remontados en los cerros recibieran rdenes de Domingo Nava (dem).

Todava el 21 de mayo de 1873, otro de los recientes traidores Marcelino Rentera, le escribe a Corona desde Ambasaguas:
aunque Lozada se fue con poca jente (cuatro) y apie, por noticias que recoji, se reune de nuba cuenta con mas jente en Camotlan, y con los dispersos que alli estaban, los pocos de Huajimi, los de Manga y Camotlan ajustan un total de 300 sin contar con Aposolco que tambien le podra dar ausilios si se los pide. Por las razones espuestas comprendera U. que la revolucion aun no conclulle, que es necesario todabia haserle una persecucion tenas, y actiba para impedirle el efecto de algun movimiento, y conseguir su total destruccion, porque de lo contrario se rease (apud Meyer, 1989: 346).

Juan Panadero sintetizaba as las acciones militares en la sierra:


El da 9 del actual, el general Ceballos, despus de un reido combate, desaloj a los lozadeos de sus formidables posiciones de Mala Noche, cuyo punto casi est en el corazn de la Sierra de lica. Lozada tuvo muchos muertos y heridos: nuestras fuerzas tambin tuvieron grandes prdidas. Al

Finalmente, el 15 de julio e 1873, cuando ya se haba retirado de la sierra nayarita el ejrcito mexicano, traicionado por uno de sus compadres, Lozada fue apresado en el
179

http://www.cdi.gob.mx

Cerro de los Arrayanes, no por efectivos del ejrcito federal, sino por una fuerza entreguista de alrededor de 100 ex-lozadeos. Se recogi al enemigo algunas armas, capsulas y parque y los documentos que acompao (Rosales, apud Meyer, 1989: 352). Segn Andrs Rosales, Manuel Lozada, su antiguo jefe, En todo el camino vino platicando conmigo muy bien y me di su palabra que no hara por fugarse y me suplic le tubiera conanza y cumpli de una manera muy ecaz lo que prometi, pues no hizo ninguna demostracin en que me diera alguna sospecha (apud Meyer, 1989: 351). Lozada fue juzgado conforme a un decreto temporal expedido por el Presidente Lerdo, el 3 de mayo de 1873, en contra de salteadores y plagiarios, cuya aplicacin fue en este caso maniestamente retroactiva. [] fue una frmula para dar una apariencia legal a lo que ya se haba acordado mucho tiempo antes, por todos los intereses que estaban en juego, es decir, la muerte de Lozada, que encarnaba con sus avanzadas ideas una verdadera revolucin social [] (Pea Navarro, 1967 [1956]: 330). Al amanecer del 19 de julio de 1873, Lozada fue fusilado en la Loma de los Metates, en las afueras de Tepic, al otro lado del ro Mololoa.
Al compararse las dos actas [de defuncin de Lozada: por un lado, la del Archivo Municipal y, por otro, la del Curato, ambos de Tepic], llama la atencin la diferencia en el trato a Lozada; para el gobierno era tan slo un vulgar individuo, fusilado por bandidaje; para la Iglesia era el seor General condenado a morir por delitos polticos (Blanco Rugeiro, 1982: 277).

Luego los de Santa Fe, cuando se apacigu lo de Lozada, se fueron a donde estn ahora (Entrevista de 2008).

De acuerdo con Juan Panadero


Casi todos los indios que andaban con las armas en la mano, despus del fusilamiento de Lozada, se han sometido []. El 18 de julio el coronel Linares dispers al enemigo en las Juntas y le aprendi cosa de cien familia (Guadalajara, III, 104, 3 de agosto de 1873: 5). Los sublevados de Huaynamota se sometieron al gobierno el da 28 del pasado. Otro tanto hicieron en la misma fecha los pronunciados de Apozolco al saber la noticia del fusilamiento de Lozada (Guadalajara, III, 106, 10 de agosto de 1873: 6). El da 19 del corriente salieron desterrados para Yucatn, treinta de los gefes lozadeos ms caracterizados, yendo entre ellos Marcos Martnez, Gernimo Lozada y Pedro Celestino (a[lias]) Pata Seca (Guadalajara, III, 120, 28 de septiembre de 1873: 8). Lozadeos. Los que traan en cuerda de Tepic, destinados S. Juan de Ula, han llegado a esta ciudad y se encuentran presos en la penitenciara (Juan Panadero, Guadalajara, II, 122, 5 de octubre de 1873: 7).

Segn don Esteban Chvez Silverio (1908-2000), cora de la comunidad de Rosarito (Yauatsaka),
Entonces las armas eran de chispa y no le podan ganar a Lozada. Hasta que Corona compr armas de casquillo y con sas ya no se necesita baquetear; sos eran casquillos como del [calibre] 44. All [en los combates de la sierra] quedaron meseos [de La Mesa del Nayar], santatereseos [de Santa Teresa], todos se acabaron, noms volvieron como veinte personas de las ms valientes. Lozada por ai se vino a una cueva y luego las gentes se fueron a Tepic por hambre. Corona le gan porque compr armas de casquillo, de ese modo le gan. Pele mucho, dur mucho, Lozada. A mi abuelo Flix Chvez, rosareo [de la comunidad de Rosarito] legtimo le dijeron: Muchachos, ya se acab la revolucin de Lozada, ya lo agarraron. Despus de Lozada, Lucio Campa se volvi a ir alzado a El Cordn y all muri.
180

En enero de 1874, Familias del pueblo [de Guaynamota] son desterradas a Yucatn. Entre las mujeres complicadas con la gavilla y desterradas a Yucatn se encuentran Teodora, Saturnina, Petra y Casimira Rentera (Meyer, 1990: 139). Ayer, [, 7 de abril de 1874] salieron con destino a la Baja California y consignados a las compaas de La Paz los lozadeos siguientes: [siguen 23 nombres, entre los cuales un Francisco Lozada] (Boletn Ocial del Gobierno el Distrito, Tepic, 59, 9 de mayo de 1874; apud Meyer, 1990: 152). El 16 de diciembre de 1874 se inculpa a la gente de Xalisco de cooperar con la rebelin en contra del gobierno y se amenaza con desterrar a todo el pueblo, [] dando por principio del castigo el destierro de 18 familias sin ser respetadas ni las ancianas ni enfermos, que salieron al destierro el 22 de diciembre de 1874, habiendo sido desterrados [concentrados en la cabecera?] todos los habitantes de las congregaciones y rancheras que componan la feligresa (Ferreolo Velazco, prroco local, apud Lpez Gonzlez, 1990: 148).

6. Lozada no muere: la resistencia agrarista.


El general Ceballos regres a Tepic, de la campaa de lica, el 20 de mayo de 1873 (apud Meyer, 1990: 152). Su

http://www.cdi.gob.mx

jefe, el general Corona, que haba permanecido en dicha ciudad con su Estado Mayor, retorn a Guadalajara hasta el 4 de junio, [] conservando la Jefatura del Ejrcito de Operaciones, dejndolo encomendado al Gral. Jos Ceballos, pero siempre bajo [sus] rdenes [] (Meyer, 1990: 149). Debido a los avatares de la poltica nacional, en marzo de 1874, El general Ramn Corona es enviado en misin diplomtica a Espaa. Deja el mando del Cuerpo del Ejrcito de la Cuarta Divisin, quedando sta asignada al General Ceballos (Meyer, 1990: 139). Por su parte, Ceballos deja al general Jos Guadalupe Carb al mando de la Divisin de Operaciones residente en el Distrito de Tepic. En paralelo, la resistencia lozadea haba iniciado el mismo ao del fusilamiento del Tigre de lica. El 29 de noviembre de 1873, Domingo Nava informa, desde San Luis de Lozada, a Ramn Corona acerca de la gavilla que asalt Pochotitn y de otra, capitaneada por Juan Lerma, El Canelo, del pueblo de Jalisco (Meyer, 1990: 150). En enero de 1874 se reconoce la proliferacin de las gavillas, una vez que los rebeldes se repusieron de los efectos de la guerra en reciente y [] se levantaron insolentes (Boletn Ocial del Gobierno del Distrito, Tepic, 42, 10 de enero de 1874; apud Meyer, 1990: 151). Se asegura que esas gavillas las forman los mismos lozadeos [] (Juan Panadero, Guadalajara, 203, 16 de julio de 1874; apud Meyer, 1990: 153). De hecho haban surgido entre los antiguos militantes lozadeos
dos facciones: los que haban pactado con castrenses republicanos [y] la otra parte [que] se mantena indecisa, vacilante, rebelde; quera continuar con los ideales del Tigre de lica []. Entre los primeros podemos identicar a Domingo Nava, Andrs Rosales, Miguel Oceguera, Jess Bueno y Agatn Martnez; todos ellos haban formado la primera lnea de los hombres de Lozada. Los no convencidos eran Juan Lerma, Marcelino Rentera, Jernimo Lozada, Dionisio Gernimo [cora], Juan Isiordia y Nieves Cobarruvias; stos vean que la situacin del campesinado de la regin no era remediada, y haban sufrido represin gubernamental a partir de 1873 (Lpez Gonzlez, 1984: 146).

tornos de paz del distrito y estar en relaciones con las gavillas (Boletn Ocial del Gobierno del Distrito, Tepic, 69, 18 de julio de 1874; apud Meyer, 1990: 153). Luego se le aplic la ley fuga el 9 de diciembre de 1874. La cuestin no era slo de gavillas, sino y sobre todo del problema agrario. En diciembre de 1874, [] el jefe Pedro Galaviz lanz una proclama, acusando al gobierno de haber faltado a su palabra e invocando la religin (Juan Panadero, Guadalajara, 243, 6 de diciembre de 1874; apud Meyer, 1990: 154).
A lo largo de 1875 se dieron enfrentamientos [] por todos los rumbos del distrito [de Tepic]; las poblaciones ms castigadas por los grupos guerrilleros fueron Santiago Ixcuintla, al mando de Pedro Galaviz, Acaponeta fue frecuentado por Jernimo Dionisio [sic], Santa Mara del Oro por Jernimo Lozada (hijo de Manuel Lozada) y Xalisco por Juan Lerma (Lpez Gonzlez, 1984: 151).

Se llega a suscribir un convenio entre el Supremo Gobierno de la Repblica y [] los jefes de las fuerzas de los pueblos del distrito militar de Tepic, rmado en Tequila el 14 de junio de 1876 (Semanario Ocial del Gobierno del Distrito de Tepic, Tepic, 25 de junio de 1876; apud Meyer, 1990: 156).
Juan Lerma [] es [], despus de Lozada, el que vuelve a revivir los ideales agrarios (Lpez Gonzlez, 1984: 146). Pero el sobreenfatizar el papel del nuevo lder y denominar a la resistencia como movimiento lermeo contribuye a la idea de que se trataba de una corriente nueva y diferente, cuando no era as. En el tratado del 15 de noviembre de 1875 (apud Juan Panadero, segunda poca, VI, 398, 1 de junio de 1876: 2-3), si bien Lerma se somete al gobierno, mantiene en lo fundamental los mismos postulados autonmicos y agraristas que los lozadeos haban planteado para su rendicin en abril de 1873, esto es, 2, Quedaremos en posesin de nuestras armas lo mismo que mandar en nuestros puntos [] 4. Nombraremos autoridades civiles en los pueblos a que pertenecemos, de acuerdo con el gobierno. 7. Quitar de los mencionados pueblos a las autoridades puestas por el gobierno poltico, quienes han sido y son causa de la revolucin por su mal manejo []. 9. Que no se nos obligue maana o pasado a que prestemos nuestros servicios [militares] fuera del distrito, ni que se nos quite ningn hombre para contingente como lo acostumbran en los dems estados. 11. Que conforme con nuestros documentos legales, se nos ponga en posesin de nuestros terrenos nombrando para tal efecto
181

Las pugnas entre los ex-jefes lozadeos aliados del gobierno y los que se mantenan rebeldes se prolongan por aos. Domingo Nava y Agatn Martnez quienes anteriormente haban traicionado a Lozada, ahora bajo las rdenes del general Ceballos, se dedican a combatir a sus excompaeros, As, El Sr. Praxedis Nuez fue reducido a prisin [el 14 de julio] por ser el principal motor de los tras-

http://www.cdi.gob.mx

una comisin de deslinde sujetndonos a lo que sea legal []. 14. Una vez concedido, el gobierno retirar sus fuerzas del distrito (apud Lpez Gonzlez, 1984: 153-154). Pocos meses dur la paz, mientras se llevaron a cabo los comicios y al salir derrotado Lerdo [de Tejada], Lerma lanza el grito de Religin y fueros el 7 de enero de 1877 []. En carta Domingo Nava entera a Daz de los sucesos y culpa al general Ceballos de que Lerma no apoye su triunfo electoral. [] Lerma vigila las barrancas de Mochitiltic con una fuerza de tres mil hombres (Lpez Gonzles, 1984: 155).

Tepic, comenzando desde all a hostilizar a las fuerzas liberales y a cometer crmenes de costumbre. Crece la insurreccin, tomar proporciones colosales, en vista de que casi todos los antiguos lozadeos, habituados a dominar el cantn, se estn sublevando seguros de que nada podrn hacerles las tropas federales que no obran en la sierra con buen xito El hijo del trabajo, Mxico, III, 124, 8 de diciembre de 1878: 3; apud Lpez Gonzlez, 1984: 158).

En julio de 1878 renace el reclamo del estado de Jalisco por la reanexin del Distrito de Tepic. A nales de 1878, Lerma lanza una proclama en un tono completamente lozadeo:
Ejercito de Nayarit. General en Gefe. Hago saber a los habitantes del Canton de Tepic, que he recibido del Directorio de la Revolucion la circular que sigue: Seor Gral. Don Juan Lerma en Gefe del Ejrcito del Estado de Nayarit. Este Directorio tiene el honor de hacer saber a U. que en el dia convenido por los comisionados de todos los rumbos que se reunieron en este Cuartel Gral., debe efectuarse el ataque sobre las plazas que a cada uno corresponden y debiendo atacarse tambien por las tropas de U. las de Compostela, S. Blas y Santiago, ejecutando que sea [sic] cargaran sus fuerzas, sobre Tepic: y a n de que las Poblaciones no participen de los horrores del asalto, se les previene que no tomen parte en la defensa ayudando a la guarnicion porque a mas de quedar sujetos a sufrir la misma pena de los vencidos, sern conscados sus bienes. Este Directorio dispone que a los individuos que con su fuerza de la guarnicion que fueren y que tomaren parte a tiempo en favor nuestro se les garantiza sus vidas y empleos; pero si por el contrario, fueren obstinados en sostener su mala causa en cualquier nmero que sea, seran pasado [sic] por las armas, tanto los de lnea, como voluntarios aun cuando aleguen haber sido obligados por la fuerza. Lo que hago saber a U. para su conocimiento. Dios y orden. Cuartel Gra. en San Pedro Toliman, Nobre. 15 de 1878. Seor Gral. Don Juan Lerma en Gefe del Ejrcito del Estado de Nayarit. Lo hago saber a los habitantes de este Canton para su conocimiento previniendo a todo el mundo que a los voluntarios que ayudan en contra los castigar com mas rigor que a los mismos del enemigo. Dios y orden, Jalisco, Nobre. 28 de 1878. Juan Lerma (apud Meyer, 1990: 158-159). En Acaponeta se pronunciaron Jernimo Lozada y Juan Lerma, con ms de 400 indios bien armados, y que en seguida se fueron al pueblo de Xalisco, que se halla cerca de
182

El Monitor republicano reconoce que No es fcil derrotar a los indgenas rebeldes en la sierra (apud Meyer, 1990: 159). Los intentos de pacicacin son permanentes, pero stos carecen de una realidad social y poltica de la regin tepiquea, que en estos momentos las masas haban adquirido un elevado grado de politizacin por su larga lucha (Lpez Gonzlez, 1984: 158). Finalmente, El 12 de abril de 1880, Lerma rma la paz con [el general Manuel] Gonzlez, en el pueblo de Xalisco [] (Lpez Gonzlez, 1984: 159). Sin embargo, el manejar el asunto como la pacicacin del distrito de Tepic conlleva de manera implcita el minimizar la resistencia lozadea que rebasa el asunto militar y, como el mismo Lpez Gonzlez lo reconoce, se nca en una enorme cuestin social, el olvido de las clases menesterosas, las injusticias y el despojo de sus tierras (1984: 162) y resaltar el tema de la paz. En septiembre de 1879 varios exlozadeos traidores del movimiento se incorporaron al Plan de Tepic, de un tinte catlico y contrario a Porrio Daz. El general Manuel Gonzlez fue nombrado jefe de la columna que aplastara, con la colaboracin del coronel Bernardo Reyes, a los opositores de Daz. En el contexto de las aplicacones de la ley fuga, Domingo Nava fue muerto a balazos y Agatn Martnez ahorcado (Coso Villegas, 1970: 181-184). En 1884 Marcelino Rentera se volvi a levantar en armas y emiti la siguiente proclama:
En el punto de Aguas Calientes a los diez y ocho das del mes de octubre de 1884, reunidos ochos pueblos, Tonalisco, Pochotitn, Acatn, San Luis, Zapotanito, Tequepexpan, Huajimic e Ixcatn [este pueblo era en ese periodo cora], en uso de nuestros sagrados deberes decimos que: Considerando que las garantas individuales se han negado y que no han pasado un solo momento por sobre nuestros pobres individuos, por esta razn se hace necesario por ser as de derecho. Y considerando que los dueos y representantes de las Haciendas tratan de despojarnos de nuestras propiedades que actualmente somos legtimos propietarios y creemos con seguridad que no hay razn ni derecho para que

http://www.cdi.gob.mx

sean poseedores de lo que los pueblos conservan como propietarios y dueos legtimos de los mencionados terrenos. [] Invitando al mismo tiempo tomen las armas en la mano para defender la causa que se presenta [] Ya el Gobierno se ocupa a librar comisin para que queden estos pueblos reducidos sin contar ms que con el puro fundo legal que nunca creemos as de justicia. [] Amigos y compaeros de armas, ahora es tiempo de que [] labremos el porvenir porque mas tarde [] perderemos el derecho. Ahora es tiempo de rebelarnos por haber hombres que se pongan al frente y mas tarde no los habr (apud Meyer, 1990: 162-163).

Juan Miguel Soriano enva la siguiente carta:


Autoridades de Santa Teresa [Kuemarutsee, comunidad cora], les pongo en conocimiento lo que en estos puntos sucede y pasa, se han sublevado los pueblos de esta lnea como Pochotitn, San Luis y Tequepexpan a consecuencia de que las Haciendas Gobiernistas ya les acaban los terrenos a estos pueblos y a m me amenaza el Gobierno porque a nosotros tambin se nos ha querido meter comensando por la lnea de Guaynamota y yo he trabajado bastante sobre ese negocio hasta que me ha preguntado el gobierno si yo respondo por los pueblos y el Gobierno s que dice que terminndome a m ya como quiera es dueo de los terrenos de los pueblos y que soy una espina que les ha estorbado y les estorbo, pues espero que me contesten que es lo que se hace sobre esto. [] pues hermanos mos esta noticia la voy a establecer por el Distrito de estos pueblos como Jess Mara [Chusetee], [Mesa del] Nayarit [Yaujquee], S. Francisco de Padua [Kuaxata; las tres son comunidades coras] y aqu y nada mas voy a esperar la disposicin de ustedes si cuento con vdes. o no, porque yo le he de peliar al gobierno primeramente por la ley cristiana y despus por nuestros terrenos, y que yo soy un hombre que no me ha podido reducir con amenazas ni con dinero; y as hermanos espero me contesten segn su disposicin y sentido en que se hayen, porque como digo a ustedes todos estos pueblos estn sublevados (apud Meyer, 1990: 163).

De esta manera, maniestamente no es cierto como lo plantea Pantoja (1995: 147) que la resistencia haya acabado con su lucha armada en 1880. Como, a partir de 1888 el gobierno central cuenta con la ventaja de [] trasladar sus tropas desde la ciudad de Mxico hacia Guadalajara en tan slo dos das gracias al ferrocarril, recin instalado, en lugar de las dos semanas en que tardaba en llegar

(Pantoja, 1995: 147), la resistencia armada nayarita disminuy, pero nunca desapareci. Alicia Hernndez, en su ensayo Lozada no muere (apud Meyer, 1989: 139-166 y 209-219) presenta una cronologa detallada de los levantamientos, movilizaciones y deportaciones de los pueblos lozadeos desde la Batalla de la Mohonera hasta ya iniciada la Revolucin Mexicana! La informacin proviene del Archivo de la Secretara de la Defensa Nacional 481.4, que se encuentra dispersa en numerosas cajas con partes militares de las comandancias de los estados de Sinaloa, Durango, Jalisco, Zacatecas y Tepic (Hernndez, apud Meyer, 1990: 149). As, A la vuelta del siglo, una vez ms, encontramos los nombres de las viejas familias lozadeas, lderes que retomaron las armas bajo sus trminos, identicndose en 1911-1912 como zapatistas, mas nunca como maderistas [] De nueva cuenta, como sus ancestros, libraron su propia guerra (ibdem: 211-212). [] durante la contienda nacional por la presidencia del pas, los pueblos de la sierra permanecen al margen. [Porque] El Plan de San Luis promulgado por Francisco Madero tampoco les garantiza autonoma poltica o la restitucin de sus derechos y tierras (ibdem: 212). Pero El Plan de Ayala, de noviembre de 1911, tuvo sus efectos en las comunidades del territorio nayarita. Algunas de las partidas que se organizan en estas comunidades se autodenominaban zapatistas [] El hecho fue que la alianza entre grupos locales con proclamas zapatistas evoc [segn los comerciantes y hacendados tepiqueos] la memoria ingrata del cabecilla Lozada (ibdem: 215-216). En Nayarit destaca el hecho histrico de que hacendados, burguesa comercial y lites polticas no quisieron y no pudieron movilizar a las comunidades agrarias del Gran Nayar. Diferencia notable con estados como Chihuahua, Coahuila y Sonora (ibdem: 210). [] en 1912 volvemos a presenciar con asombro el ltimo estertor del lozadismo acaudillado de nueva cuenta por la familia Rentera [en Huaynamota y Huajimic] (ibdem: 212). El caso de Daniel Pulido Escareo mariachero tradicional, fundador del ejido Heriberto Casas en 1925 y quien lleg a ser sndico municipal de Tepic corresponde al de esos descendientes de lozadeos:
Nac en Jalcocotn en 1895. [] Yo a la edad de doce aos ya era yo agrarista. Todava no empezaba la Revolucin y yo ya tena ideas agraristas. Por mi padre, sa era la escuela que tenamos. Cuando se dio la Revolucin las conrm. Por eso siempre estaba yo en contra de los ricos, mejor di183

http://www.cdi.gob.mx

cho de los hacendados que esclavizaban a los compaeros de trabajo. [] Luego vino la revolucin de Madero, pero yo no fui. Luego en 1913 se vino la revolucin de Venustiano Carranza. Me daba gusto que entraran los revolucionarios a mi pueblo a caballo con su rie en una mano. Y a las dos veces que fueron, yo dije: Me voy a la Revolucin. Yo era muy valiente y no me ganaba en mi pueblo ningn muchacho, aunque estuviera ms grande. Nos peleabamos a guantadas y con machetes de palo. [] Lleg a Jalcocotn Jess Fragroso de El Tacote (Municipio de Xalisco): nos fuimos 40 de mi pueblo con l y nos echaba adelante, porque ramos muy valientes. Anduvimos peleando por los cerros y nos acercbamos a Tepic. Luego nos juntamos con el general Buelna, que vena de Sonora ynos toc entrar junto con l a Tepic. La Revolucin se gan porque los de los ranchos ramos buenos pa tirar: ramos venaderos (Entrevistas de 1989 y de 1991).

tigarlos aos no puedo decir cuntos aos, pero aos, no noms un ao o dos aos. All estuvieron en la crcel.

b) Pancho Prez sobrevive sin recibir alimentos.


Ya ve como son los de guardia, cuidndolos [a los presos] diario, da y noche. Pos que Pancho Prez no agarraba nada pa alimentarse; le daban de comer los soldados: No quiero! Los dems s agarraban su taco, pero l nada. As comolo echaron, pero de todos modos estaba bien. No scomo haca para comer, pero s se alimentaba. Yo creo [el] mismo dios le ayudaba pa alimentarse, pa no morir. Duraron aos y murieron varios de los que bajaron de La Mesa [del Nayar] all en la crcel, de hambre, de tristeza. Ya que estuvieron aos y lo vio [que estaba bien, ni se enacaba, estaba ms o menos] el polica que estaba de cuidandero y ya le dijo al presidente de Mxico: Oye, Pancho Prez no quiere comer como debe ser y est gordo; noms toma agua. Es que tena una jcara como agua para poder tomar, pero nadie le daba; l saba cmo le haca. []

7. La legitimacin del costumbre cora: Pancho Prez hace llover en la ciudad de Mxico (la ecacia simblica en accin)
La memoria indgena registra cmo nalmente fueron tratados los coras en la gesta lozadea. La palabra en espaol de Urbano Lpez Lucas (1953), hablante de cora yujkeana (meseo) en 2005 es elocuente. (Transcripcin y edicin de Jess Juregui):

c) Terrible sequa en la ciudad de Mxico.


Y all en Mxico ya no llova, ya haca unos aos que no llova, ya unos cinco aos duraron que no llova. Se secaron los arroyos, los ojos de agua. Una poquita de agua que haba noms para tomar, pero no les ajustaba. Entonces ya murindose las vacas; haba zopilotes donde quiera, pues se moran las vacas de sed, ya no haba pastura. Ya estaba triste la gente, tenan sed. Entonces ya le dijeron [los guardias] de vuelta al presidente: Oye, por qu no le hablamos a Pancho Prez? Quin quita l sabe hacer llover. Usted sabe que en todo el mundo no hay agua, se estn muriendo los animales: burros, caballos, todos los animalitos [chivos, borregos], porque ya no haba pastura. Entonces, le dijo el presidente: Ya que te toque de guardia, en el da, le preguntas, a ver qu te va a contestar Pancho Prez. Pero le dices que vas en lugar mo, como Presidente. Ya que le toc de guardia [a ese polica] en la maana, ya le pregunt: Oye, Pancho Prez, usted no sabe hacer el trabajito pa que haga llover? Mira, t no ves porque ests en la crcel, pero aqu afuera ya tiene aos que no ha llovido. Se estn muriendo todos los animales: vacas, burros.

a) Prisin, traslado a la ciudad de Mxico y encarcelamiento de los coras meseos (yaujketana).


Entonces, as dicen antes. Pancho Prez era como qu decir?, como brujo, viene siendo curandero de tradicin (tutuata). Pancho Prez era buena gente [se enfermaba uno y l mismo lo curaba, lo limpiaba]. Defenda [a sus compaeros], l saba cmo hacer para que los ries de los que atacaban no tronaran, aunque te llegaran cerquita, porque entonces haba guerras [] [Eran guerras cuando cambios de autoridades; ahora a pura votacin de credencial, en aquellos tiempos a puros balazos votaba la gente]. Como haba en Tepic gobierno mandn que bajaba toda la gente de la sierra, a llevar a castigar a las gentes dicindoles el presidente de Tepic que eran todos rateros [que robaban dinero]. Bajaron a todos a Tepic a castigarlos en la penal. Llevaron a toda la gente caminando, pasaron por Aguamilpa, por ah esa parte que era el camino real. Llegando a Tepic ya, orden el presidente llevarlos a Mxico a cas184

http://www.cdi.gob.mx

Que le contest Pancho Prez: No, yo cmo voy a saber? Luego, adems, estoy preso. Cmo yo voy a hacer el trabajo? Yo estoy tomando agua y [no sufro,] estoy comiendo. Ve t a saber cmo le llegaba la comida! Entonces ya se fue el que estaba de guardia y entr el otro. Le haban dicho que le volviera a decir de vuelta, como le haba dicho el primero. Ya noms le contest [Pancho Prez] que l cmo iba a poder si estaba en la crcel. Luego qu voy a saber yo? Soy cora. Ya que sali [de su turno de guardia], se fue con el que le dijo. Oye, presidente, as me contest Pancho Prez, que l no saba y luego, adems, que lo tienen en la crcel castigado. A ver al otro qu le dice. Entonces el que le tocaba de guardia en la noche le empez a decir lo mismo, que si no saba hacer llover. En ese punto le dijo poquito. Bueno, me voy a calar a ver si s hacer llover. Pero pos estoy en la crcel. Cmo le voy a hacer? Dgale al Presidente que si as es, que venga a platicar aqu, para decirle qu es lo que voy a a querer, qu es lo que voy a necesitar; cuando me diga l, el presidente. Ah, bueno. Sali el vigilante de la noche y lleg el que le haba tocado primero. Hay que decirle al presidente lo que me dijo Pancho Prez. Ya, como que ya me dijo que s poda, pero que le diera libertad, salir pa fuera. Lleg con el presidente: Mira, Pancho Prez un punto as s se anima, pero dice l que le des libertad, porque all adentro ah onde est en la crcel no puede trabajar. Dgale que yo no tengo tiempo para ir a verlo, yo estoy atendiendo a la gente que llega a darle quejas al Presidente. Dgale que yo digo qu es lo que quiere? Para sacarlo es muy facilito; yo doy la orden pa que lo saquen. Pero que diga qu va a querer. Vaya a preguntarle y dgame qu es lo que quiere. No, pues se fue rpido.

d) Pancho Prez celebra mitote en la ciudad de Mxico y hace llover.


Sabes que vengo otra vez. Me dijo el Presidente: qu es lo que ocupas? Mira, si as es dijo dgale al Presidente que ordene en la orilla del pueblo, onde no hay casas, donde es parejo, que limpie el patio, bien limpiecito. Ya que limpien,

me vienen a avisar. Ya que limpien, que arrimen las bancas alrededor, como pa mitote. Pos ellos no entendieron. El presidente orden: A ver, lleven las sillas. Pero eran sillas que tena all puestas en la ocina, sillas buenas de madera. Ya que ordenaron alrededor, que ya les dijo el Presidente: Ya est todo listo. Ahora que venga Pancho Prez a ver qu es lo que nos va a decir. Orden: Saquen a Pancho Prez. Fueron y pronto lo sacaron de la crcel. Lleg all en el patio y como les haba dicho que se juntaran todos, como aqu orita todos los vecinos, todo el pueblo no pos se juntaron muchachos, viejos y viejas, todos. Ya llegando vio las sillas que estaban all. Ya les dijo: No, esas sillas no les dije. Lo que ped son piedritas redonditas pa sentarse uno all. Ah, pos como haba muchas piedras por all, las trajeron y se arrimaron alrededor. Pos t, como Presidente, aqu te vas a sentar conmigo, vente en esta otra piedra y yo aqu. Lo que todava se necesita dijo, yo quiero algodn, porque van a dar cada quien algodoncitos chiquitos, o sea, una bellota de algodn. Pero tampoco no le entendieron. El presidente mand rpido a Mxico, por all onde haba algodn ya escardoneado, vendido en las tiendas. Rpido lleg el algodn se. No! se no quiero, es algodn, pero se no quiero. Quiero del que todava tenga las bellotas: las bolitas de algodn y all adentro tiene el algodoncito. Ah, pos pronto; haba mucha gente. Fueron al campo y por all hallaron matas de algodn [] matitas. Pronto juntaron las bellotas y se vinieron. Mira, lo que van a hacer es que cada familia, todas las personas, van a dar un algodoncito. No le hace que la ofrenda salga por aqu as [de] redonda [como de sesenta centmetros de dimetro]; no le hace que quede por aqu as de alto [unos 35 centmetros]. Y no me van a creer porque ustedes son mestizos y yo soy cora, pero as hago en mi tierra, all en La Mesa del Nayar. [Bueno,] [] haca antes, pero como me agarraron, orita aqu estoy preso. Pero orita, pos aqu me hiciste trabajar, presidente, pos lo voy a hacer y lo van a cumplir, van a ayunar cinco das, sin comer nada, ni tortillas, eh! Si lo cumplen y, si no, yo de todos modos voy a cumplir. Lo que dije, lo voy a hacer: quien quite y haga llover. Este algodn que vamos a hacer no le hace que quede por aqu as de grande y voy a ayunar all sentadito vindolo y voy a buscar un pao blanco para ponerlo all.
185

http://www.cdi.gob.mx

Ya que cardonearon todo el algodn, lo juntaron. Por aqu as qued de grande la ofrenda. Pos ora s vamos a velar y todo el da desde maana ayunando, hasta completar los cinco das. No, pos los mestizos ya ves como es eso cuando mucho aguantaron un da, otro. No aguantaron el hambre; pos a correr a las casas y a tortear [echar tortillas]. Y l no se levantaba, siempre l rezando, rezando. Y los dems, qu aguantaron? El hambre nadie la aguanta cinco das y l s aguant. A las cuatro noches, pos que se durmieron, de tanto desvelarse cinco noches. T crees, quin va a aguantar? Y l siempre fumando y rezando rezando. Pos no se dieron cuenta a la hora en que se levant el algodn. Ya que iba a la mitad del cielo, ya despert toda la gente. Oigan, seores, los convid para que cuidramos el algodn y ustedes dormidos. Dnde qued el algodn? Quin se dio cuenta? Mira, aqu donde lo dejamos, donde estaba, ya no est. Dnde est? Que ya uno dijo: Pos quin sabe pa donde agarr?. Por eso yo les deca [que se jaran, que cuidaran el algodn], para que vieran, pero ustedes no aguantaron. Que mand a uno: A ver, fjate, retrate de aqu unos 20 metros, 40 metros. Fjate al cielo a ver dnde lo vas a ver. Porque se vea el cielo azul, no haba nubes, en aquellos [tiempos] no se vea nada de nubes. Entonces [aqul] empez a ver el cielo, que vi que all arriba en cuanto se vea como que haba un blanquito, poquito. Ah estaba viendo qu era, que ya estaba desparramndose la nube blanca sa. Ya toda el agua estaba haciendo nube, pero rpido. Se vino luego corriendo. Qu viste? Ya se ven nubes. Ah, esa nube que se est viendo es lo que hicimos, [la ofrenda de algodn]; pero ustedes no se dieron cuenta pa dnde gan. se se fue [pa arriba, al cielo] y luego se desparram; el algodn se va a llover. Y como haban arrimado todo lo que se ocupa como orita para los mitotes que hacen: las jcaras y el arco [musical], [todo] tena pues all. Dijo: Pos ora s se van a poner a bailar. No, pos no sabemos bailar. Yo les estoy mandando que bailen, no les estoy preguntando si saben bailar o si no saben. Van a bailar! Pero les voy a decir: si llueve y viene con viento, ustedes no corran, quieren agua, quieren tomar [] Si llueve todava no estoy seguro, apenas se est nublando. Pero yo s cmo le voy a hacer.
186

Empez y agarr la jcara [, el bule, y le puso atravezado el arco y lo pis] y empez a cantar y cante y cante. Y ellos pos no saban bailar, ya ves que cuando los mitotes los mestizos no saben bailar. Y andaban bailando como iban pudiendo, viejos y muchachos y hombres No, baile y baile y baile. Pos estaban bailando, cuando lleg vientecito, viento con tormenta, pero [] tormenta! No, hombre, baile y baile y [Pancho Prez] cantando. Estaban [todava] bailando cuando se acab la lluvia. Pos ya se apacigu el agua, pero corredera [de agua] por los arroyos, agua dondequiera. El mitote lo hizo Pancho Prez all en Mxico.

e) Regreso a La Mesa del Nayar e instauracin del costumbre cora.


Ya Pancho Prez le dijo al presidente: Mira, verdad que ya llovi? Usted s sabe hacer llover. Pos es mi trabajo all en La Mesa [del Nayar]. All se era mi trabajo, para defender a mis amigos all. Pero nos bajaron [de la sierra], ora estoy castigado yo aqu. Mis dems compaeros aqu estn detenidos y otros ya murieron. No, pos que el Presidente le dijo: Mira, Pancho Prez, disclpanos, de todos modos te vamos a llevar a donde es tu rancho, a donde vives, a tu pueblo. De todos modos te vamos a llevar. Yo voy a mandar a mi gente, ya que termine esto que estamos haciendo. No s cundo vas a terminar [tu trabajo]. No, yo ya termin, ya hice la lluvia, ya va a estar lloviendo. Ah, qu bueno. No pos si quieres yo voy a ordenar ya pa que te lleven, pa que te den libertad. All llegando a tu rancho, a tu pueblo, vas a hacer lo que hiciste ahora aqu. Va a tener cada ranchito los mitotes. [Como orita bailan mitotes] Usted vas a arreglar como principal. Viene siendo como curandero. No, lo trajeron, pero ya noms a l solo y los dems compaeros all en Mxico se desparramaron, all se casaron con raza de all. All hay indios, pero ya no se entienden porque se casaron con otros. [Se casaron con mestizos y ya no hablan cora. As hicieron en aquellos tiempos.] Entonces l vino a morir aqu en La Mesa, pues yo creo que ya estaba viejito. Pero no muri ese ao, dur todava. Entonces [cuando] vino, es cuando Pancho Prez hizo nacer todo el costumbre, todos los mitotes (muatsira), todas las danzas que hay: la urraca (nosotros le decimos veets), maromeros y el mentado caballeros (nosotros le decimos muruse); tambin las pachitas (nosotros lo mentamos

http://www.cdi.gob.mx

naasi) y la judea (nosotros le decimos poxco); todo lo que hacen all [en La Mesa], todo eso lo inici el mentado Pancho Prez. Entonces, ya que arregl todo eso, ya empezaron a hacer estas, creencias los indios; toda la tradicin cora que hay, l todo arregl. No s hace cuntos aos, no te s decir la fecha, ni el da. Entonces, ya que acab [de arreglar esas estas que hay de tradicin de nosotros], y l era principal all en La Mesa, ya que senta que no iba a aguantar yo creo se enfermara, que le deca a la gente: Mira, yo el da que me muera no se cundo me voy a morir, pero me voy a morir, yo no todo el tiempo voy a estar aqu, ya lo que vieron ustedes, [todas] esas estas ustedes las van a hacer, no olviden sus tradiciones. Les encargo sus tradiciones, van a ser tradicin de ustedes. Ya de que me muera, quiero que me mochen, me trozen, el buque [el cuello] y que se pudra toda la carnita [de mi cabeza] y la calavera la dejan en la iglesia. All el que va a querer rezarme, all va a venir a dejarme orecitas, a dejarme pinole, all voy a estar yo, pero en la pura calavera. As [qued la pura calavera], como est ahorita all en La Mesa. Y el cuerpo qued [en la casa, all onde viva], no lo dejaron en el panten, por all lo dejaron donde hacen una esta de un santito que se llama San Miguelito, all pal lado de arriba [al poniente, rumbo a Tuakamuta], all qued enterrado, por eso all hacen la esta de San Miguel. Y ya que se muri Pancho Prez, lo que les dijo eso hicieron. En La Mesa, cuando estn rezando los ancianos, all comentan de Pancho Prez.

[] El tal Tigre [de lica] era tan peligroso que por ello mi madre con l nos asustaba, cuando para dorminos nos amenzaba con su canturreo [] (1997 [1984]: 69-71).

Un nima lozadea
Conoc a don Rodrigo Ramos Jimnez en 1992, cuando fui a estudiar la danza de los Tastuanes en San Juan de Ocotn. l haba fungido como responsable de la esta de Seor Santiago; despus de esperar por aos, le toc el cargo, que un yerno, ya fallecido, haba solicitado en vida; su nieto fue el encargado de encarnar al personaje guerrero. En diciembre de 2003, nos dirigi en un recorrido desde el perifrico de Guadalajara por toda la planicie hacia el poniente, hasta el Cerro del Tepopote. Entonces comprobamos que es difcil intentar una arqueologa de la batalla de la Mohonera, dada la extensin de la mancha urbana y la proliferacin de comercios a ambos lados de la carretera, que en esta parte sigue el trazo del antiguo camino real. Al despedirnos se notaba que nuestro inters en Lozada lo haba motivado a urgar en sus recuerdos, me dijo:
Fjese!, le voy a contar una cosa. bamos nosotros [en peregrinacin a pie, desde San Juan de Ocotn] a Talpa en el [19]62. Nos sali un seor de edad, de unos tabachines que estaban a la salida del pueblito de La Estanzuela. El seor se apareci en cuerpecito [desnudo], sin qu taparse, sin nada con un sombrero ya viejo. Se vea como de unos 80 aos el seor. Eran como las seis de la maana y nos acompa hasta arriba de Las Mesas Coloradas. Nos gustaba cargar pinole. Ya pa subir a Las Mesas Coloradas, descansamos y les dije: Seores, el que guste pinole []. El seor que nos sali en ese rato, l lo echaba en [el ala del] sombrero y se lo echaba a puos [a la boca]. Cuando subimos a Las Mesas Coloradas, haba un montoncito de piedras y dijo l: Cuando la guerra de Lozada, aqu en esta cruz, aqu mataron a mi general. Nos enseaba los montoncitos de piedras y deca: All mataron a mi coronel, ac a mi teniente, aqu a mi sargento. Eran muchos montones de piedras, no uno ni dos. Dijo que l era de los de la guerra de Lozada, pero no dijo de dnde era. Y nosotros [] pos lo bamos juzgando al seor. All en Las Mesas Coloradas hacan vendimia, hacan ramaditas de enrramas; all hacan atole, desayunos [] Le dije al seor que se viniera a tomar un jarro de atole. Yo no como dijo, no tengo permiso de comer nada, yo no tomo comida ni bebida. Mejor los voy a esperar aqu a la vueltecita. [Aqu se debe aclarar que el pinole, tanto en su variante de maz crudo como tostado, en ambos casos moli187

8. La miticacin de Lozada. Porque ai viene el lobo y te comer


Juan Lpez Jimnez (*-*) cronista de Guadalajara, nacido en Mexticacn (en los Altos de Jalisco) comentando sobre viejos recuerdos de su niez, precisa que
cuando mis hermanos y yo [despus de oir la [enrgica] voz de mi madre, que nos ordenaba ir a dormir], caamos en la cama por tan terminante orden, se ablandaba el gesto de doa Macaria Jimnez y, entre dulce, tierna y atristada, nos canturrebaba viejas canciones infantiles para inducirnos al sueo; una de esas canciones que recuerdo vvamente es aquella que deca: Ah vienen los mecos, / vienen de Tepic; el meco ms grande / se parece a t.

http://www.cdi.gob.mx

do en el metate, es el alimento ritual por excelencia que los coras ofrendan a sus antepasados difuntos]. Ya no lo volvimos a ver, ya no lo encontramos por ningn lado. Ya no lo vimos por ninguna parte del camino, ni de aqu pall, ni de all pac, ni en Talpa. Despus, pensamos que era algn nima que quiso darnos a conocer lo que l vio en esas anterioridades. A lo mejor all nos est esperando todava (Rodrigo Ramos Jimnez [1929], San Juan de Ocotn, 27 de diciembre de 2003).

Llama la atencin que en el el costado norte del Mercado Corona de Guadalajara se ubican los puestos de los productos nativos y rancheros: diversos frutos silvestres de temporada (nopalitos del campo, tunas, pitayas, nanches, coquitos de aceite, camote del cerro y camote tatemado), miel en penca, huevos de gallinas de rancho, tortillas de maz nativo y all se ofrezcan birotes (variante de los baguetes, herencia de la panadera francesa) y, en bateas de madera, el pinole de maz tostado (de tradicin amerindia). Es signicativo que creyentes de San Juan de Ocotn, a unos pasos del santuario de Zapopan, peregrinen hacia el de Talpa. Para ellos ir a venerar a la Virgen de Zapopan no implicara sacricio (exigentes jornadas a pie, pernoctadas a campo abierto, en n, aventura y, sobre todo, la marcha hacia un santuario lejano y el retorno con un bien religioso incrementado). En trminos eclesisticos, la consecuencia ms importante del lozadismo fue la ereccin de la dicesis de Tepic, segregando su territorio de la de Guadalajara. A este respecto Prez Gonzlez seala que:
Desde que termin la rebelin de Lozada, con el fusilamiento de ste y la rendicin de la mayor parte de su gente, naci en la mente de algunos vecinos principales de Tepic el pensamiento de la ereccin de esta localidad en Obispado; para que con el gran ascendiente que tiene el carcter sacerdotal sobre la raza indgena y poniendo en movimiento todos los resortes de la misin moralizadora que tiene a su cargo el clero, se lograra la civilizacin de dicha raza y se extirpara el grmen de las sublevaciones, que la ignorancia infunde en el nimo de los indgenas. Con tal propsito, y apoyados porel Arzobispado de Guadalajara, aquellos vecinos gestionaron ante la Sede Ponticia la institucin del Obispado indicado; y en 23 de junio de 1891 el Papa Len XIII expidi la Bula [] Pontca Illud in primis, en lo relativo a la ereccin del Obispado de Tepic, sufragneo del Arzobipado de Guadalajara, en la Repblica Mexicana (1894: 473).
188

Las razones del pontce romano fueron que por all (en la regin mexicana) algunas dicesis son tan extensas y comprenden lugares tan separados entre s, que no rara vez, se ven impedidos sus pastores, ya por la distancia de los mismos lugares, ya por la insalubridad del clima, de visitar sus ovejas (apud Prez Gonzlez, 1894: 474). De tal manera que la nueva sede episcopal de Tepic [] comprender el Territorio del mismo nombre, que consta de cinco distritos [Acaponeta, Santiago Ixcuintla, Tepic, Compostela y Ahuacatln], y adems se le agregar otro distrito del estado civil de Jalisco, llamado de Mascota, el cual al presente pertenece al Arzobispado de Guadalajara, del que por lo mismo lo declaramos desmembrado y segregado (apud Prez Gonzlez, 1894: 477). Con este decreto ponticio, la dicesis de Tepic fue dotada de una porcin del estado de Jalisco los actuales municipios de Mascota, Talpa de Allende, San Sebastian del Oeste, Guauchinango, Mixtln, Cabo Corrientes y Puerto Vallarta que haba sido, aunque por breve perodo, lozadea. Asimismo, se le asign a la nueva dicesis tepicense el Santuario de Talpa, que es uno de los tres importantes ncleos marianos del Occidente mexicano, junto con Zapopan y San Juan de los Lagos.

No hay mal que por bien no venga. La paradoja de un cora mexicanizado por el ejrcito republicano
En 1906 Konrad Theodor Preuss (1869-1938), antroplogo de la Escuela de Berln, estudi de manera profesional la religin de los coras en Jess Mara y San Francisco. Su legado acadmico sobre el tema incluye adems de piezas museogrcas, fotografas, grabaciones fonogrcas y un diccionario cora-alemn un gran libro (Preuss, 1912), 8 artculos y otros 6 artculos en los que la religin de los coras es tratada junto con la de los huicholes y mexicaneros (Preuss, 1998 [1906-1931]). Segn Preuss,
Los coras son unos sujetos altaneros, que manejan muy bien las armas, y a quienes no quisiera uno encontrar en las montaas. Fueron los coras unos aliados eles de Lozada, durante la rebelin de ste contra el gobierno mexicano. [] En los primeros das logr hacerme de un intrprete, en la persona de Francisco Molina, anciano como de 60 aos de edad, y compaero antiguo de Lozada. Molina haba estado bajo las rdenes de Lozada. Ya apresado, fu llevado Veracruz. Se le oblig entrar al servicio de las armas, pero desert, regresando su patria. Por ese motivo hablaba el idioma castellano. Molina era, tal vez, el

http://www.cdi.gob.mx

nico cristiano que exista entre los coras (Preuss, 1998 [1908]: 223-224).

En otra versin, Preuss dira que:


Francisco Molina [] era el lugareo que, sin duda, hablaba el mejor espaol entre todos los coras. [] De joven, Francisco Molina haba participado en la rebelin de Manuel Lozada durante la invasin francesa, despus cay preso y lo llevaron a Veracruz, donde fue reclutado como soldado. Despus de algunos aos, sin embargo, logr desertar y regresar a su tierra (1912: XVI; traduccin al espaol de la editorial Siglo XXI, mecanograado: 27).

Sin la colaboracin del mestizado Francisco Molina, hubiera sido muy difcil que Preuss lograra consignar los 49 mitos, ms oraciones, cantos y cuentos coras con su correspondiente traduccin interlineal al alemn. Estos textos indgenas constituyen un patrimonio sagrado de la humanidad y estn a la altura de otras manifestaciones clsicas de literatura oral, como la griega, la hind y la hebrea, tal como el mismo Preuss lo demostr.

Lozada como Jesucristo


El accidente de 1872 en el ro Santiago, que dej a Lozada con problemas de vista en el ojo derecho y sin dos dedos de la mano derecha, lleg a ser resementizado de esta manera por la tradicin cora:
Entonces lo llamaron a Tuxpan [poblado extremo de la costa nayarita hacia el mar, ubicado en la mrgen izquierda del ro San Pedro], una invitacin para una esta, pero noms para matarlo. Lozada lleg y se sent en un banco, se acercaron dos muchachos y le dijeron: Un regalo aqu le traemos. Dizque pronto tron, le trozaron los dedos, qued ciego [de un ojo], pero no se muri, pronto se alivi (Patricio Garca, apud Tostado y Flores, 1997: 221).

Por sus vivencias con los mexicanos no indgenas, Molina [] detesta[ba] las tradiciones antiguas (Preuss, 1998 [1906]: 106) y haba llegado a ser un furibundo detractor de las tradiciones religiosas de los coras, pues despreciaba las costumbres antiguas desde un punto de vista cristiano (Preuss, 1998 [1906]: 123). Despus llegu a saber que Molina haba sido aqul que se atrevi a quemar las ofrendas reunidas en una cueva (Preuss, 1998 [1908]: 224).
No obstante, [] durante mi primer mes de estancia, mi fuente principal de informacin fue el cora Francisco Molina, al que acud todos los das para mis estudios lingsticos. De l obtuve mucha informacin [], por ejemplo, acerca desu mtodo de curacin de enfermos, la peculiar curacin de la tierra, para que no proceda de ella ninguna enfermedad, la extraa y anual curacin por sueo durante el mes de mayo, el disfraz de muertos el primero de noviembre y en general el ciclo de sus estas (Preuss, 1998 [1906]: 123).

La asimilacin indgena de Lozada con Jesucristo se expresa en el mitema de que ambos fueron perseguidos por mucho tiempo, sin que sus adversarios pudieran capturarlos. Los dos al n se entregaron voluntariamente a sus enemigos para ser muertos.
Cumpli treinta aos, porque si tu pides aqu [en los lugares sagrados de la sierra], slo te van a dar esos aos de batalla. Ya se estaban terminando los treinta aos. l solo mand a que lo mataran, dizque le balacearon todo el cuerpo y nada, segua vivo. Se levant la camisa y les dijo: No, ya mtame, ya estoy cansado, mira aqu en el corazn. Dizque tena gero all, entonces ya lo mataron. As se mat, se muri, l solo (Patricio Garca, apud Tostado y Flores, 1997; 221-222).

Tras la relacin por varios meses, en tanto gua, intrprete y traductor a sueldo del antroplogo y ante la actitud respetuosa y el estudio minucioso de la religin cora por parte del investigador alemn, Molina cambi radicalmente de posicin.
el intrprete, como renegado de las tradiciones antiguas de los coras y creyente de la religin cristiana, slo empez a sentir, poco a poco, el orgullo por los tesoros espirituales de su tribu. Considero que fue a consecuencia de mis juicios favorables sobre su cultura que comenz a experimentar ese cambio y reconoci, al igual que los dems [colaboradores, los tres sacerdotes-cantadores] que era necesario rescatar el tesoro [cultural] del olvido, por medio del registro fonogrco (1912: XIX-XX; traduccin al espaol de la editorial Siglo XXI, mecanograado: 35-36).

En el ritual de la Semana Santa cora (de Rosarito [Yauatsaka]), el Nazareno flico elaborado con cera de abejas nativas no domesticadas y en este sentido, salvajes muestra su machete altivo y su enorme falo, en calidad de jinete guerrero rebelde y agresivo, en tanto personicacin del sol oscuro transgresor del tab del incesto y de
189

http://www.cdi.gob.mx

Lozada como opositor al gobierno central mexicano (Juregui y Daz, 1997; Juregui, 2000), heredero del rgimen virreinal. Segn Agustn Lamas Pizano, portador de la tradicin cora de San Pedro Ixcatn (Muxatee), el Nazarn, en su recorrido por el mundo, dijo:
Yo ya me voy, porque me andan siguiendo la gente. Me vienen siguiendo apstoles y judos. Onde me voy a enfadar, yo ya me dejo agarrar, a ver qu me van a hacer. Yo ya me voy. Se fue escondindose. Ya que se enfad de andar huyendo, se dej hallar. Ya que dijo: Mejor a ver qu me van a hacer los que me andan siguiendo, da y noche. Se subi a un rbol y los que lo iban siguiendo as van detrs de l Hasta que lo alcanzaron.

Ora s, hay que bajarlo del rbol, pa matarlo


(Entrevista de 2006) En la mitologa huichola recopilada en 1934 en Tuxpan de Bolaos, poblado que corresponda a la inuencia lozadea de Huajimic, por Robert Mowry Zingg de boca de Juan Real, Ramn Corona queda asimilado de manera implcita con la gura del Judas traidor: En el Palacio Nacional de Mxico Santo Cristo dej una nota con Santo Nacario [su alter ego oscuro: Nazario, Nazareno, Nazarn Lozada] en la cual se presentaba ante el General Ramn Corona. Esta nota tambin les deca que no lo traicionaran con los judos (apud Fikes, Weigand y Garca de Weigand, editores. 1998: 254). En el amplio Occidente mexicano fueron difundidos por clebres y paradigmticos los tipos de muerte tanto de Lozada como de Corona. Los amanuenses de Corona no pudieron menos de reconocer que Lozada recibi la muerte de la misma manera con que haba vivido, es decir, como un valiente, pues cualquiera que hayan sido sus vicios y sus crmenes, no le puede el historiador negar esta cualidad que conserv durante su larga carrera (Vigil e Hjar y Haro, 1874: 617). En 1873 es capturado por un compadre de su mismo pueblo (Andrs Rosales, de San Luis), antiguo lugarteniente suyo, y luego otro antiguo amigo y protegido (Blanco Rugiero, 1982: 271), Juan San Romn restablecido como Jefe Poltico de Tepic, le neg el indulto. Se debe destacar que Lozada muri traicionado de manera pblica por gente prxima a l. Despus de pronunciar una arenga ante el cuadro del 25 batalln, sin quitarse el sombrero, primero a los Soldados de la federacin, a quienes les solicit que apuntaran sus disparos para lograr una muerte instantnea, y luego a los Pueblos del distrito de Tepic (Nayarit), a quienes reconoci haber gobernado durante die190

ciseis aos, aclar Muero con gusto (ibdem: 616-617). Segn la versin de Ceballos, al concluir la arenga, grit: Muero como un hombre! Y se quit el sombrero agitndolo por tres veces en el aire. Rehus vendarse los ojos. [] Muri con mucho valor (1912: 145). Recibi el fusilamiento con la cabeza descubierta, de frente, sin vendaje y de rodillas (idem). Segn el acta de defuncin eclesistica, antes de ser pasado por las armas, Lozada recibi todos los sacramentos (Pea Navarro, 1967 [1956]: 338). En cambio, Corona entonces Gobernador del estadode Jalisco y con pretensiones de desplazar en la presidencia de la Repblica a Porrio Daz, en 1889 fue apualado por la espalda en Guadalajara, ante su esposa y un hijo, y a consecuencia del ataque muri al da siguiente (Prez Verda, 1952 [1911], III: 593-594). El magnicidio no fue aclarado satisfactoriamente, sin embargo la mano victimaria de Primitivo Ron le fue arrancada al cadver y a mediados del siglo XX era exhibida en el Museo Regional de Guadalajara.

Da de Muertos en Tepic (1907)


Cuando estuve en la antigua capital lozadea en 1983, obteniendo grabaciones del repertorio de mariachi tradicional con don Refugio Orozco Ibarra (1894-1985), msico originario de Santa Mara del Oro y que acab sus das en San Luis de Lozada, l mismo trajo a colacin las veladas mariacheras de los antiguos seguidores de Lozada, al otro lado (al oriente) del ro Santiago, en recuerdo de su jefe, a las que asisti de nio acompaando a su padre. Me aclar que cuando el gobierno central tom posesin del territorio nayarita, a los corridistas y mariacheros que cantaran sobre Lozada los mataba, sin ms, el gobierno federal. Por eso los lozadeos se reunan cada ao en la sierra, del otro lado del Ro Grande (Santiago), a cantarle a su jefe.
La esta de Todos los Santos [de 1907] haba sido celebrada el da anterior, pero sta, la esta de Todos los Difuntos, era la gran ocasin para quienes estaban interesados en el reposo tranquilo de las almas de sus amigos difuntos y que queran rendir tributo a su memoria. La gente cargada de ores, ataviada con lo ms limpio y mejor, se alineaba en el camino que conduce hacia el cementerio. Cerca de la entrada haba vendedores de bizcochos y frutas, pulque, mezcal y otras bebidas. [] El panten albergaba una multitud multicolorida. Las ores lucan en profusin. La gente, ataviada con vestidos de varios colores llamativos, se mova aqu, ac y acuy entre tumbas fantsticas, la mayora de las cuales haba sido decorada con adornos orales. []

http://www.cdi.gob.mx

Nos detuvimos ante la tumba del bandido gobernante Manuel Lozada, el ltimo hombre que pele por la independencia del territorio []. Manos amorosas haban cubierto con guirnaldas su tumba y [entre la multitud] un anciano, que haba tomado las armas bajo el liderazgo del valiente antiguo salteador de caminos, estaba de pie ante la tumba, con la cabeza descubierta. Un edicto del gobierno prohbe la sola mencin del nombre de Lozada, como una precaucin para calmar la sedicin que la memoria de las valerosas hazaas y los sangrientos combates de hace treinta aos pudieran provocar todava. Pero hay algunos recuerdos que los reglamentos no pueden suavizar y algunas veces la opinin pblica es tan fuerte que los bandos y decretos se vuelven inoperantes. De manera intrpida han cincelado el nombre de Lozada sobre su tumba y de forma atrevida le rinden honores. Y las autoridades se hacen de la vista gorda ante estos hechos (Wallace, 1910: 109-111).

aborigen de un culto que se caracteriza como astral, naturalista, agrario, tnico y de tradicin oral-gestual (cfr. Juregui, 2004). Se trata de un sistema intelectual coherente y holista, ya que incluye, integra y permea todos los aspectos de la vida social, esto es, la economa, la poltica, el parentesco, la tecnologa y el arte.
La iglesia y el curato [del pueblo nayarita de Jess Mara de lica (Chusetee)] son de mampostera y en la puerta de la entrada del templo se lea un letrero que deca: Viva el excelentsimo Seor General de Divisin don Manuel Lozada, Virrey de los coras y huicholes (Vzquez Santana, 1940: 261).

Bibliografa
Agraz Garca de Alba, Gabriel. 1997. Quienes resistieron al sanguinario Tigre de lica en Tequila y quienes lo vencieron en la Batalla de la Mojonera, Edicin del autor, Mxico, (1984). Aldana Rendn, Mario. 1983. La rebelin agraria de Manuel Lozada, 1873, (SEP Ochentas, 45), Secretara de Educacin Pblica-Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Arias, Manuel Y. 1873. Croquis de la Batalla de la Mohonera, dada el 28 de enero de 1873, por las fuerzas del Supremo Gobierno al mando del C. General de Divisin Ramn Corona contra las de Lozada, levantado por []. Vo Bo. R. Corona [rma y rbrica], Memoria que el C. General de Divisin Ignacio Meja, Ministro de Guerra y Marina presenta al 7. Congreso Constitucional, Imprenta del Gobierno, Mxico, 182 bis. Blanco Rugerio, Margarita. 1982. La revuelta de Manuel Lozada. Un movimiento campesino del siglo XIX, Tesis de licenciatura en etnohistoria, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. Bullock, W. H. 1992. [A travs de Mxico en 18641865], Viajeros anglosajones por Jalisco, Siglo XIX, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, (Jos Mara Muri y Anglica Peregrina, coordinadores), (Serie Historia, Coleccin Regiones de Mxico), Mxico (1866): 161-215. Ceballos, Ciro B. 1912. Aurora y ocaso. 1867-1906, (M. Vargas Ayala, editor), Talleres Tipogrcos, Mxico. Corona, Ramn. 1873. Documento nmero 16. Parte detallado de la Batalla de la Mohonera, Memoria que el C. General de Divisin Ignacio Meja, Ministro de Guerra y Marina presenta al 7. Congreso Constitucional, Imprenta del Gobierno, Mxico, pp. 181-195.
191

De acuerdo con Pea Navarro, los restos de lozada fueron trasladados a una fosa que se abri [] cerca del muro de la fachada [del panten tepiqueo]. Al ser derribada esta ltima, con motivo de la ampliacin, no se conoce su exacto paradero (1967 [1956]: 338). Sin embargo, en una loma aledaa al ro Mololoa todava permaneca un lienzo de piedras superpuestas sin argamasa, que constitua el antiguo lmite entre el Ejido de La Laguna y la hacienda vieja de Los Metates. Exactamente sobre ese lindero, quedaba marcado el lugar donde fusilaron a Lozada, por una centenaria higuera mexicana (Ficus continifolia H. B. K.) de 20 metros de altura, conocida como La Higuera de Lozada. Al pie de ese rbol se le seguan poniendo veladoras y ofrendas orales annimas al general nayarita el 19 de julio, conmemoracin de su fusilamiento, y el 2 de noviembre, Da de los Muertos. El cenotao con su cruz y lpida de madera haba sido destruido tambin, debido al afn por la bsqueda de los tesoros de Lozada: Con eso de que dicen que hay dinero por all, la tumbaron para buscar el tesoro (Jos Rojas). Segn la opinin de Pacheco Ladrn de Guevara: Manuel Lozada no ocupa monumentos de mrmol para sobrevivir. La historia ocial puede borrar su nombre de los libros y su rostro de los murales, as como fusilaron su cuerpo, pero en la memoria de los habitantes de Nayarit ha quedado impreso el recuerdo de uno de los principales lderes de los pueblos (apud Meza Aguirre, 1996: 7). El principal monumento en homenaje a Lozada es la religin amerindia de los coras, que incluye elementos del cristianismo, los cuales han sido reubicados dentro de la matriz

http://www.cdi.gob.mx

Coso Villegas, Daniel. 1970. Historia moderna de Mxico. El porriato, la vida poltic interior, Hermes, Mxico. De Ciudad Real, Antonio. 1976. Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva Espaa, (Instituto de Investigaciones Histricas, Serie de historiadores y cronistas de Indias, 6), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico (1872 [1587]), II. De la Torre Villar, Ernesto. 1974. El n del Segundo Imperio, Historia de Mxico, 8, Salvat editores de Mxico, Mxico. Diguet, Lon. 1992. La sierra de Nayarit y sus indgenas. Contribucin al estudio etnogrco de las razas primitivas de Mxico, Por tierras occidentales. Entre barrancas y sierras, (Jess Juregui y Jean Meyer, editores), Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos de la Embajada de Francia en Mxico-Instituto Nacional Indigenista, Mxico, (1899), pp. 109-150. Durn, J. M. 1865. Relacin de los Generales, Gefes y Ociales de las Fuerzas de Tepic que han sido conrmados por S[u] M[ajestad] en los empleos que se expresan en clase de auxiliares del ejrcito, El Diario del Imperio, Mxico, 181, lunes 7 de agosto, p. 131. Duverger, Christian. 1996. El plano de Sentispac e Yxcuintla (Nueva Galicia). Un Mapa indgena mexicano del siglo XVIII, Estudios del Hombre, Universidad de Guadalajara, Guadalajara (1989), pp. 249-273. El Federalista, Mxico, II, 525, 20 de noviembre de 1872. El Pas, VIII, 390, 19 de junio de 1869. Esparza Snchez, Cuauhtmoc. 1976. El corrido zacatecano, (Coleccin cientca, Historia regional, 46), Instituto Nacional de Anropologa e Historia, Mxico. Fikes, Jay C., Phil C. Weigand y Acelia Garca de Weigand. 1998. La mitologa de los huicholes, El Colegio de Jalisco-El Colegio de Michoacn-Secretara de Cultura de Jalisco, Guadalajara. Godoy, Bernab. 1954. La batalla de La Mojonera, Historia mexicana, El Colegio de Mxico, Mxico, III, 4 (12), pp. 562-591. Gutirrez Contreras, Salvador. 1979. El territorio del estado de Nayarit a travs de la historia, Talleres Linotipogrcos Vera, Compostela, Nayarit. Juregui, Jess. 2000. La judea de los coras: un drama astral en primavera, Mxico en movimiento. La religin popular. Actas del sexto encuentro de mexicanistas en Holanda, Grningen, 11 de noviembre de 1999, (Hub. Hermans, Dick Papouseck y Catherine Raf-Broud, compiladores), Centro de Estudios Mexicanos, Universiteisdrukkerij, Grningen, pp. 28-53.

__________. 2004. Los coras, (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo), Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas-Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Mxico. __________. 2005. Las Pachitas en la Mesa del Nayar (Yaujque), Dimensin antropolgica, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 12, 34, pp. 23-66. Juregui, Jess y Juan Carlos Daz. 1997. Lozada como Sutari, Nazareno, San Miguel y jinete flico, El Tigre de lica. Mitos e historias de Manuel Lozada, (Jess Juregui y Jean Meyer, editores), CONAFE-Secretara de Educacin Pblica, Tepic, pp. 223-230. Juregui, Jess y Jean Meyer (eds.). 1997. El Tigre de lica. Mitos e historias de Manuel Lozada, Secretara de Educacin Pblica-CONAFE, Tepic. Juan Panadero, II, 48, domingo 19 de enero de 1873. Juan Panadero, II, 49, jueves 23 de enero de 1873. Juan Panadero, II, 50, domingo 26 de enero de 1873. Juan Panadero, II, 51, viernes 31 de enero de 1873. Juan Panadero, Guadalajara, II, 73, 17 de abril de 1873. Juan Panadero, Guadalajara, II, 81, 15 de mayo de 1873. Juan Panadero, Guadalajara, III, 104, 3 de agosto de 1873. Juan Panadero, Guadalajara, III, 106, 10 de agosto de 1873. Juan Panadero, Guadalajara, III, 120, 28 de septiembre de 1873. Juan Panadero, Guadalajara, II, 122, 5 de octubre de 1873. Juan Panadero, Guadalajara, 203, 16 de julio de 1874. Juan Panadero, Guadalajara, 243, 6 de diciembre de 1874. Juan Panadero, segunda poca, VI, 398, 1 de junio de 1876. Lancaster Jones, Ricardo. 1967. El enigma de la Mojonera; apud Everrdo Pea Navarro, Estudio histrico del estado de Nayarit. Tomo Segundo, Gobierno del estado de Nayarit, Tepic, (1956 [1950]), pp. 260-266. Lemoine, Ernesto. 1955. La muerte de Manuel Lozada, el protector de los indios coras y huicholes, El Mxico Antiguo. Revista internacional de arqueologa, folklore, prehistoria, historia antigua y lingustica mexicanas, Mxico, VIII; pp. 417-424. __________. 1987. Prlogo, Ensayo histrico del Ejrcito de Occidente, (Repblica liberal. Obras fundamentales), Institiuto Nacional de estudios Histricos de la revolucin Mexicana-Gobierno del Estado de Puebla, Mxico, pp. v-viii. Lpez Gonzlez, Pedro. 1984. Hacia la pacicacin del Distrito Militar de Tepic, La problemtica del Distrito Militar de Tepic y gnesis del Territortio de Tepic, (Pedro

192

http://www.cdi.gob.mx

Lpez Gonzlez y Jos Ramn Medina Cervantez, coordinadores), Universidad Autnoma de Nayarit, Tepic, pp. 143-164. __________. 1990. Hacia la pacicacin del Distrito Militar de Tepic, Nayarit; de Sptimo Cantn al estado libre y soberano, (Jos mara Muri y Pedro Lpez Gonzlez, compiladores), Universidad de Gudalajara-Instituto de Invesigaciones Jos Mara Luis Mora, Mxico, pp. 143-157. Lpez Jimnez, Juan. 1997. Comentario de [] a la sintesis de la ponencia Quienes resistieron al sanguinario Tigre de lica y lo vencieron en la Batalla de la Mojonera, Quienes resistieron al sanguinario Tigre de lica y lo vencieron en la Batalla de la Mojonera, (Gabriel Agraz Garca de Alba, autor), Edicin del autor, Mxico, pp. 69-71. Meja, Ignacio. 1873. Memoria que el C. General de Divisin [] Ministro de Guerra y Marina presenta al 7. Congreso Constitucional, Imprenta del Gobierno, Mxico. Meyer, Jean. 1984. Esperando a Lozada, El Colegio de Michoacn-Consejo Nacional de ciencia y Tecnologa, Mxico, . __________. 1989. La tierra de Manuel Lozada, (Coleccin de Documentos para la Historia de Nayarit, IV), Universidad de Guadalajara-Centre dtudes Mexicaines et Centramricaines, Mxico, . __________. 1990. De cantn de Tepic a estado de nayarit, 1810-1940, (Coleccin de Documentos para la Historia de Nayarit, V), Universidad de Guadalajara-Centre dtudes Mexicaines et Centramricaines, Mxico. __________. 1997. La batalla de la Mohonera: martes 28 y mircoles 29 de enero de 1873, El Tigre de lica. Mitos e historias de Manuel Lozada, (Jess Juregui y Jean Meyer, editores), CONAFE-Secretara de Educacin Pblica, Tepic, pp. 241-252. __________. 2002. Yo, el francs. La Intervencin en primera persona. Biografas y crnicas, (Tiempo de memoria) Tusquets Editores, Mxico. Meza Aguirre, Ramn. 1996 . [] Cabalgando con Lozada, Universidad Autnoma de Nayarit, Tepic. Montenegro, Ignacio L. 1954. Apuntes histricos de la gloriosa batalla de La Mojonera, ocurrida el 28 y 29 de enero de 1873; apud Bernab Godoy, La Batalla de la Mojonera, Historia mexicana, Mxico, III, 4 (1912), pp. 575-584. Montoya, Jos de Jess. 1997. Manuel Lozada lder mesinico?, El Tigre de lica. Mitos e historias de Manuel Lozada, (Jess Juregui y Jean Meyer, editores), CONAFE-Secretara de Educacin Pblica, Tepic (1972), pp. 233-240.

Muri, Jos Mara 1976. Historia de las divisiones territoriales de Jalisco, (Coleccin cientca, Historia, 34), Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. __________. 1976. La cuestin de Tepic, La problemtica del Distrito Militar de Tepic y gnesis del Territortio de Tepic, (Pedro Lpez Gonzlez y Jos Ramn Medina Cervantez, coordinadores), Universidad Autnoma de Nayarit, Tepic (1981), pp. 23-31. Muri, Jos Mara (director). 1981. La Repblica restaurada, Historia de Jalisco. Tomo III De la primera repblica centralista a la consolidacin del Porriato, Unidad Editorial del Gobierno del Estado de Jalisco, Guadalajara, pp. 271-307. Muri, Jos Mara (editor). 1989. Homenaje a Ramn Corona en el primer centenario de su muerte, Secretara de Educacin y Cultura del Gobierno del Estado de JaliscoPrograma de Estudios Jaliscienses, Guadalajara. Pantoja, Jos R. 1995. La guerra indgena del Nayar 18501880. Una perspectiva regional, Ediciones Telar, Mxico. Pea Navarro, Everardo. 1967. Estudio histrico del estado de Nayarit. Tomo Segundo, Gobierno del estado de Nayarit, Tepic (1956). (Versin de Lancaster Jones, apud Pea navarro, 1967 [1956]: 260-266, tambin publicada por Lncaster Jones, 1950. Prez Gonzlez, Julio. 1894. Ensayo estadstico y geogrco del territorio de Tepic, formado con datos coleccionados y ampliados por el Sr. [], por disposicin del Seor Jefe Poltico del mismo territorio General Leopoldo Romano, Imprenta de Retes, Tepic. Prez Verda, Luis. 1952. Historia particular del estado de Jalisco, Grca Editorial, Guadalajara (1911), tomo III. Preuss, Konrad Theodor. 1998. Observaciones sobre la religin de los coras, Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros, (Jess Juregui y Johannes Neurath, editores), Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos-Instituto Nacional Indigenista, Mxico [1908], pp. 105-118. __________. La danza mitote de los indios coras, Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros, (Jess Juregui y Johannes Neurath, editores), Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos-Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1998 [1908]: 119-126. __________. 1998 .Un viaje a la sierra Madre Occidental de Mxico, Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros, (Jess Juregui y Johannes Neurath, editores), Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos-Instituto Nacional Indigenista, Mxico [1908], pp. 213-233.
193

http://www.cdi.gob.mx

__________. 1912. Die Nayarit Expedition. Textaufnahmen und Beobachtungen unte mexikanischen Indianern I. Die Religion der Cora-Indianer in Texten nebst Wrterbauch Cora-Deutsch [La expedicin al Nayarit. Registros de textos y observaciones entre indgenas mexicanos I. La religin de los indios coras segn sus textos. Con diccionario cora-alemn], G. B. Teubner, Lepizig. __________. 1998. Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros, (Jess Juregui y Johannes Neurath, compiladores), Instituto Nacional Indigenista-Centro Francs de Estudios mexicanos y Centroamericanos, Mxico (1906-1931). Ramrez, Elisa. 1997. Y l noms solo, con su caballo con ese machete, tumbaba mucha gente, El Tigre de lica. Mitos e historias de Manuel Lozada, (Jess Juregui y Jean Meyer, editores), CONAFE-Secretara de Educacin Pblica, Tepic, pp. 215-218. Rivas, Manuel. 1982. La Prefectura Poltica del Departamento de Nayarit, tiene la honra de contestar al interrogatorio que el excelentsimo Seor Ministro de Gobernacin le remiti con la Suprema Circular nmero 45 de 2 de Septiembre ltimo, La economa del Departamento de Nayarit en el Imperio de Mxico, (Jos Luis Cepeda y Patricia Gazcn, editores), Unidad Cultural del Ejido del Trapichillo, Municipio de Tepic, Mxico (1865), pp. 13-53. Sauer, Carl. 1998. La distribucin de las tribus y las lenguas aborgenes del noroeste de Mxico, Aztatln, (Los once ros), Siglo XXI Editores, Mxico (1932), pp. 95-198. Sauer, Carl y Donald Brand. 1998. Aztatln; frontera prehispnica mesomericana en la costa del Pacco, Aztatln, (Los once ros), Siglo XXI Editores, Mxico (1932), pp. 1-94.

Tello O. F. M., Antonio. 1945. Crnica miscelnea de la Sancta Provincia de Xalisco. Libro IV, Edditorial Font, Guadalajara (1638-1653). __________. 1984. Crnica miscelnea de la Sancta Provincia de Xalisco. Libro segundo, volumen III, (Serie de historia, 9), Gobierno del estado de Jalisco-Universidad de Guadalajara - Instituto Jalisciense de Antropologa e Historia, Guadalajara (1638-1653). Tllez Girn, Roberto. 1964. Informe sobre la investigacin folklrico-musical realizada en la regin de los coras, estado de Nayarit. Enero a mayo de 1939, Investigacin folklrica en Mxico. Materiales, Volumen II, Instituto Nacional de Bellas Artes, Secretara de Educacin Pblica, Mxico, pp. 15-384. . Tostado, Mara del Carmen y Martha Ins Flores. 1997. Los poderes de la cueva, El Tigre de lica. Mitos e historias de Manuel Lozada, (Jess Juregui y Jean Meyer, editores), CONAFE-Secretara de Educacin Pblica, Tepic, pp. 219-222. Vzquez Santa Ana, Higinio. 1940. Jess Mara de lica, Fiestas y costumbres mexicanas, Ediciones Botas, Mxico, pp. 261-267. Vigil, Jos Mara, y Juan Bautista Hjar y Haro. 1874. Ensayo histrico del Ejrcito de Occidente, Imprenta de Ignacio Cumplido, Mxico. Wallace, Dillon. 1910. Beyond Mexican Sierras, Hodder and Stoughton, Londres. Zavala, Francisco J. 1911. Ratos perdidos. Poesas y prosas, Tipografa El Regional, Guadalajara. Zingg, Robert Mowry. 1982. Los huicholes. Una tribu de artistas, (Clsicos de la antropologa, 12), Instituto Nacional Indigenista, Mxico (1938), t. I.

194

http://www.cdi.gob.mx

ALGO QU CELEbRAR? LAS COmUnIdAdES IndGEnAS dEL OCCIdEnTE EnTRE LA IndEPEndEnCIA Y LA REVOLUCIn
DOCTOR MARIO AlFONSO AlDANA RENDN1
Entre la exaltacin demagoga que los considera smbolos de la identidad nacional y el desprecio y la discriminacin de que son objeto en la vida cotidiana, para los indios mexicanos el costo social por formar parte de la mexicanidad ha sido muy elevado, casi les ha valido el exterminio. Ubicados en el fondo de la sociedad desde los tiempos coloniales, los indios o los indgenas, como se acostumbra a llamarlos en el mundo acadmico, fueron en el pasado y siguen siendo un problema difcil de resolver para el Estado. Los pueblos rebeldes que no se sometieron ni a la Corona espaola ni a los gobiernos nacionales fueron sangrientamente aniquilados, como sucedi de manera especial en los estados del norte del pas. Pero las comunidades que aceptaron el vasallaje al rey espaol adquirieron un estatus legal slo en apariencia, similar al de los ayuntamientos castellanos. A cambio de esta existencia legal, estos pueblos avasallados debieron de renunciar a su cultura, religin, lengua y tradiciones, aferrndose desde entonces a la tierra como el soporte fundamental de su identidad. La desintegracin de los viejos lazos comunales y las formas de resistencia que elaboraron las comunidades indgenas desembocaron en procesos regionales diferenciados cuyos resultados son todava evidentes en varias regiones del pas. A continuacin, un breve recuento de lo sucedido con las comunidades indgenas de Jalisco y Nayarit desde la Independencia hasta la Revolucin. Los conquistadores encontraron en el occidente poblaciones escasas y de civilizacin rudimentaria; grupos que vivan de la caza, la recoleccin de frutos y una agricultura incipiente, que en ocasiones era acompaada de ciertas actividades de carcter artesanal. Estas pequeas comunidades, ajenas a la dominacin mexica, constituan estados o seoros bastante dbiles [] (Chevalier, 1980: 29). Esta debilidad estructural y social as como las grandes diferencias culturales, lingsticas y polticas facilitaron su derrota y conquista, en que participaron ejrcitos mexicas (aztecas) y tlaxcaltecas al lado de los espaoles. Las comunidades indgenas ubicadas en la zona de inuencia de Guadalajara vivieron un proceso de desintegra1 Departamento de Estudios de los Movimientos Sociales (DESMOS) de la Universidad de Guadalajara.

cin cultural ms rpido que en el resto del territorio, ya que prerieron seguir arraigados a su tierra, a ser aniquilados por los conquistadores. En cambio, en los territorios de Colotln y Nayarit el proceso de conquista e integracin fue mucho ms lento y complicado porque estas comunidades bsicamente nmadas y cazadoras, con muy dbil arraigo a la tierra, se desplazaban por vastos territorios que les permitan ocultarse dicultando toda sujecin, incluso la de la Iglesia cuya presencia no permitieron durante mucho tiempo, lo que favoreci la conservacin de su cultura y sus tradiciones, remontados en lo ms profundo de las montaas. Sobre las ruinas de las comunidades originales se fue consolidando la sociedad colonial, en que se aplic la legislacin real, medieval y castellana para la fundacin de pueblos, as como para la otorgacin de mercedes territoriales en favor de los conquistadores. Estos propietarios espaoles, con sus indios encomendados fundaron nuevas poblaciones e instituyeron ayuntamientos a travs de los cuales controlaron las concesiones de tierras e iniciaron la batalla contra los pueblos indgenas de cuyas tierras se fueron apoderando al paso del tiempo. La poltica de la Corona para la fundacin de los pueblos indgenas y las ciudades, villas y lugares de asentamiento para los espaoles, estuvieron animadas por la segregacin racial y el dominio absoluto sobre los aborgenes, quienes eran reducidos de manera forzada a establecerse en algn lugar, sin libertad para asentarse en otro diferente. Todo pueblo de indios debera tener una iglesia y no se permita que vivieran en ellos espaoles, negros, mulatos o mestizos. Las concesiones de tierra eran para las familias, para que siembren y vivan, no la ciudad, ni el Consejo municipal, que eran un privilegio de los ayuntamientos espaoles. Los indios, ni como particulares ni en comunidad, podan vender ni enajenar el todo ni parte de las tierras de su fundo sin los requisitos de la ley, porque no gozan el dominio y propiedad y s el usufructo, armaba en 1791, el intendente de Guadalajara, Jacobo Ugarte y Loyola, organizador de las propiedades de los pueblos indgenas (Jean Meyer; 1987: 192). En cambio, las fundaciones espaolas deban evitar la comunicacin y trato con los indios:
195

http://www.cdi.gob.mx

No vayan a sus pueblos, ni se dividan o diviertan por la tierra; ni permitan que los indios entren en el circuito de la poblacin hasta que est hecha y puesta en defensa; y las casas de forma que cuando los indios las vean les cause admiracin, y entiendan que los espaoles pueblan all de asiento, y los teman y respeten, para desear su amistad y no los ofendan (Wistano Luis Orozco. Los ejidos de los pueblos, 1975: 106).

De la desamortizacin colonial a la desamortizacin liberal


No fueron los liberales mexicanos los primeros en plantear la desamortizacin de los bienes de manos muertas del clero y de los bienes comunales indgenas, sino los monarcas espaoles quienes, tanto por la necesidad de recursos para soportar los gastos de la corte y los conictos armados que enfrentaban en Europa como por la inuencia del liberalismo econmico impulsado por los sicratas, ordenaron diferentes expropiaciones forzadas a las comunidades indgenas, a la Compaa de Filipinas en 1786, y los prstamos patriticos para enfrentar la guerra extranjera. Algunos aos despus, por ese camino las Cortes de Cdiz, inuidas por el liberalismo econmico y poltico, y con el n de impulsar la libre circulacin de la tierra y el predominio del individuo por sobre las viejas corporaciones y comunidades, acordaron el 4 de enero de 1813 que los terrenos baldos o realengos salvo los ejidos necesarios para los pueblos deberan convertirse en propiedad privada y repartirse entre los habitantes de los pueblos y los arrendatarios comunales que trabajaran en dichas tierras, para disfrutarlos libremente, pero sin poder jams [] vincularlos, ni pasarlos en ningn tiempo ni por ttulo alguno a manos muertas (Coleccin de Leyes y Decretos del Estado de Jalisco, Primera serie, t. XII: 525-528). Un ao despus, en julio de 1814, la Diputacin Provincial de Guadalajara acord que los antes llamados naturales no deban prestar servicios personales ni a los ayuntamientos, ni a las justicias ni a los prrocos []. La Diputacin insista en el reparto individual de las propiedades comunales de los pueblos y la creacin del fondo de propios, como si fueran ayuntamientos, a partir del anterior fondo de la comunidad. Esta equiparacin de los pueblos indios con los ayuntamientos castellanos, originado desde la legislacin colonial como ya fue sealado, ser de consecuencias fatales para las comunidades. Finalmente, la Diputacin prohbe que en los documentos ociales los indgenas sean designados como naturales e indios [] (Coleccin de Leyes y Acuerdos Indgenas, t. I: 1-2). A partir de la Independencia y a lo largo del siglo XIX, el qu hacer con las comunidades indgenas, fue una de las mayores preocupaciones de los diferentes gobiernos nacionales y estatales. Liberales y conservadores tenan respuestas distintas, pero ambos estaban convencidos de que la modernidad capitalista en la agricultura iba aparejada necesariamente con la destruccin de la comunidad indgena. En el occidente mexicano, las ideas respecto de la cuestin indgena coincidan con las expresadas por la mayora

La esclavitud aunque prohibida por la Corona espaola as como la encomienda, el repartimiento y los tributos, fueron los mecanismos para la insercin de las comunidades indgenas al aparato productivo; a ello debemos sumar las mortales epidemias que diezmaron la poblacin indgena y la llevaron casi al punto de la extincin, dejando abandonadas grandes extensiones territoriales en las que habitaban y que fueron ocupadas por los espaoles. Hacia nales del siglo XVIII, la poblacin indgena logr un saludable repunte y lleg a representar el 34 por ciento de los habitantes de la Nueva Galicia. Los europeos, la mayora de ellos funcionarios de la Corona, representaban apenas el 0.17 por ciento; los criollos o espaoles el 30.64; los mulatos el 20.70 y los mestizos el 13.77. Esta composicin tnica demostraba la poca presencia de extranjeros en el territorio, el equilibrio entre la poblacin criolla y la indgena, y el mestizaje creciente que viva la poblacin de origen africano (Menndez Valdez, 1980: 135-161). A lo largo de este periodo, los europeos, los criollos y la Iglesia se consolidaron como los grandes propietarios de la tierra. La Iglesia haba logrado adems, con excepcin de las comunidades cora y huichol, una evangelizacin exitosa, y con la poblacin indgena y el resto de las etnias y clases sociales neogallegas pudo encabezar y consolidar una alianza conservadora y alzarse como instancia de poder para determinar la conducta social y moral de la poblacin, de donde deriv la consolidacin de una cultura regional de corte conservador y tradicionalista. Al nal del periodo colonial, lo indgena, en tanto expresin social y cultural se estaba desdibujando en gran parte del territorio neogallego. Las lenguas caxcana, tepehuana, coca, coyuteca se extinguan, y salvo en las regiones cora y huichol el castellano se impona como lengua dominante. Aunque numerosos pueblos y comunidades indgenas lograron conservar algunas de sus propiedades y su calidad de tributarios, muchos ms quedaron desposedos y derivaron en jornaleros asalariados y de ah surgir la institucin del peonaje que fue la base de la explotacin de mano de obra campesina en las haciendas del occidente.
196

http://www.cdi.gob.mx

de la lite criolla en el resto del pas. Bsicamente los indgenas eran considerados una especie de menores de edad, sin el razonamiento suciente para decidir su propio destino, sin inters de progresar de acuerdo a los parmetros del individualismo capitalista, y atrapados en una suerte de nostalgia por el pasado que los mantena aferrados a sus tradiciones. El cura y doctor en losofa Severo Maldonado (17751832) en su Contrato de Asociacin para la Repblica de los Estados Unidos de Anhuac (1823), propone la abolicin del derecho de propiedad territorial perpetuo y hereditario por ser, dice, la causa de la ruina econmica de toda sociedad. Apoya la abolicin de todas las leyes contrarias a la libre circulacin de mercancas y el reparto en parcelas iguales de los terrenos que posean los indgenas, quienes gozaran de todos los derechos para que haga con ella el uso que quisiera [] (Maldonado, 1823, p.10). Tadeo Ortiz, lsofo y economista originario de Mascota, Jalisco, public en 1822, un pequeo libro titulado Resumen de la Estadstica del Imperio Mexicano, en que critica a la dominacin espaola el haber constituido una sociedad dividida racial y culturalmente a favor de los conquistadores. De los indgenas dice que, no obstante ser libres de acuerdo a las leyes:
el tutelaje y dependencia [], los abusos escandalosos de los subdelegados, caciques y curas, no solamente los han abatido, sino envilecido a muchos, hasta el extremo de ser miembros intiles como las otras clases miserables del estado. Tiempo es pues, que un gobierno ilustrado en sus verdaderos intereses, se ocupe en el bienestar de esta raza infortunada, repartindoles los terrenos comunales en propiedad, haciendo efectiva su igualdad en los empleos [] y proporcionndoles educacin y aprendizasgos de ocios mecnicos, con los fondos del comn tan malamente empleados (Ortiz. 1822: 20).

vieron pobres, miserables e ignorantes. De esta manera la parte ms considerable de la poblacin presenta el triste aspecto de una reunin de hombres que no sienten ms que las primeras necesidades fsicas de la vida, que no conocen ms organizacin social que la de los campos en que estn distribuidos, y para los que no existe absolutamente ninguna de las necesidades sociales que hacen desear el goce de las nobles facultades del hombre. Entran tambin en este conjunto, algunos pueblos de indios que han conservado su carcter nacional y que est reducidos al mismo estado de degradacin (Otero. 1961: 35).

Mariano Otero (1817-1850) ilustre abogado jalisciense, en su clebre Ensayo sobre el verdadero estado de la cuestin social y poltica que se agita en la Repblica (1842) seala que la mala distribucin de la propiedad en el campo era una de las principales causas de todos los males nacionales. Respecto de los peones, jornaleros y comunidades indgenas, Otero considera que estos grupos sociales agobiados por la esclavitud eran ahora hombres libres pero:
hombres degradados [que] no se regeneran en un solo da, y precisados adems a recibir un miserable salario por la imperfeccin de su trabajo, por la indolencia caracterstica de su genio y por el atraso del ramo al que servan se mantu-

Degradacin, indolencia, ausencia de estmulos para el progreso, ignorancia y fanatismo son las debilidades atribuidas por las lites nacionales a los indgenas, que no fueron vistos nunca como un activo a favor de la Nacin, sino como un pesado lastre que impeda el progreso econmico y social. Los indgenas pasaron de la dominacin colonial a la dominacin nacional. Aunque todas las constituciones nacionales desde 1824 los consideran ciudadanos con derechos polticos, en los hechos permanecieron igual de marginados porque en los indgenas, el individuo, nocin fundamental en el liberalismo, slo tiene sentido en funcin de la comunidad; aceptarse como individuo signicaba derrumbar la base cultural de las comunidades y el n de las mismas. Para las lites polticas del siglo XIX, slo haba dos caminos: o dejar a las comunidades abandonadas a su suerte, o integrarlas de alguna manera a la sociedad, aunque ello implicara su desaparicin forzada. Los liberales apoyaron esta ltima opcin y, desde el primer gobernador de Jalisco, Prisciliano Snchez, la poltica agraria se orient hacia la privatizacin de las tierras de comunidad. El Decreto nmero dos, del 12 de febrero de 1825, seala que los antes llamados indios eran propietarios de las casas, terrenos y solares que poseyeran en esos momentos, por lo que podan disponer libremente de dichos bienes con la nica limitacin de no venderlos al clero ni a los propietarios con ms de un sitio de ganado mayor (1.755 has.) Si existiera litigio con un particular, las tierras quedaran sujetas a la resolucin de los tribunales; si el conicto fuera con algn ayuntamiento, la propiedad pasaba a manos indgenas. Todos los ttulos expedidos en el pasado deberan revalidarse o, en su defecto, ser entregados por las autoridades municipales sin ms costo que el papel sellado (Coleccin de decretos, circulares y rdenes, t. I: 460-461). Con este y posteriores decretos, las comunidades indgenas quedaron legalmente extinguidas en el territorio jalisciense. Desde 1834, con el arribo de los gobiernos de orientacin conservadora, las leyes sobre la comunidades in197

http://www.cdi.gob.mx

dgenas fueron suspendidas en el estado y durante ms de 17 aos los ayuntamientos, que en la ley haban sustituido a las comunidades indgenas, demandaron o se apoderaron abiertamente de las tierras de comunidad para incorporarlas como fondos de propios y venderlas posteriormente a vecinos de la localidad. No est por dems sealar que los ayuntamientos fueron constituidos por residentes ajenos a las comunidades, interesados en las propiedades indgenas que quedaron sin sustento legal. El 26 de enero de 1849 una comisin del Congreso del estado entreg el dictamen que le haba sido encomendado respecto de la situacin de las tierras de comunidad. En un extenso y profundo anlisis desde la Independencia hasta esa fecha, los diputados llegaron a dos conclusiones: que en efecto las leyes dictadas anteriormente perseguan la superacin de la raza indgena y que slo la malicia de las autoridades municipales las haba malinterpretado o aplicado a su antojo desvirtuando el objetivo de mejorar las condiciones de las comunidades. La comisin present tres proyectos de ley que fueron puestos en vigor por el gobernador Guadalupe Montenegro, con el siguiente orden y contenido: El primero se promulg el 9 de marzo de 1849 con el nmero 114, y en l se raticaron los contenidos del Decreto nmero dos del 12 de febrero de 1825, segn el cual los indgenas podan disponer como dueos, de las tierras, casas y solares que posean de manera individual, sin contradiccin con los fundos legales de los pueblos o fuera de ellos. Dichos terrenos no podan ser vendidos a la Iglesia ni a propietarios de ms de un sitio de ganado mayor; por lo tanto, se consideraban nulas todas las ventas que se hubieran realizado contrarias a esta legislacin; los litigios de tierras que tuvieran los indgenas con los ayuntamientos se declararon terminados a favor de los comuneros; y en consecuencia, las autoridades municipales deban de expedir los ttulos respectivos de inmediato (Coleccin de decretos, circulares y rdenes, t. XI: 283-286). El segundo decreto (nmero 121) del 17 de abril de 1849, reconoce la propiedad que los indgenas posean bajo el nombre de comunidades, estableciendo el siguiente procedimiento para su reparto: las ncas rsticas y urbanas compradas por los indgenas, as como toda propiedad adquirida por las comunidades hasta ese da, eran reconocidas como de su indiscutible propiedad; entre estas propiedades se comprendan ncas urbanas construidas con dinero de la comunidad en los fundos legales y, por lo tanto, las comunidades eran parte legtima para reclamarlas y solicitar su reparto. En consecuencia, los ayuntamientos deberan entregarles todas aquellas propiedades que tuvieran bajo su
198

custodia y repartirlas entre las familias con derechos: primero los casados, despus los viudos y viudas y nalmente los hurfanos in stirpe. El decreto establece adems el procedimiento para la instalacin de las comisiones repartidoras, que deban integrarse con vecinos de la localidad y autoridades municipales. Estas propiedades tampoco podan ser vendidas ni al clero ni a los grandes propietarios. Ante la renuencia de los indgenas para aceptar el reparto de parcelas individuales, el decreto permite que una vez realizado ste los indgenas, como particulares, pudieran realizar los convenios legales necesarios para poseer la propiedad bajo la forma jurdica de sociedades. Este decreto contiene, sin embargo, el germen de futuras discordias entre los ayuntamientos y las comunidades, por lo establecido en los artculos 29, 30 y 31 segn los cuales, al suceder los ayuntamientos a las comunidades, aquellas propiedades no sujetas a reparto pasaran a poder de los cabildos municipales. Los ayuntamientos podan por lo tanto solicitar que todas las propiedades que haban estado fuera de su jurisdiccin entraran a sus fundos, conservando tambin la condicin de parte legtima en los juicios pendientes sobre terrenos de las comunidades. El tercer decreto (nmero 122), promulgado el 17 de abril de 1849, seala que el gobierno dispondr a la mayor brevedad la medicin de los terrenos de cada pueblo en que hubiera confusin o disputa de lmites, bajo la direccin de un ingeniero agrimensor. Se pretenda dejar en claro los terrenos y lmites de un pueblo con otro y la de stos con los particulares. Con estos tres decretos las autoridades del estado abordaron tres de los grandes temas jurdicos de las propiedades indgenas: el de sus propiedades como particulares; el de los terrenos de comunidad y el del arreglo de los fundos legales de los pueblos. Esta reforma aceler el reparto de las tierras comunales en Jalisco muchos aos antes que la Ley Lerdo de junio de 1856. Con la aplicacin de la Ley Lerdo, surgi un nuevo elemento que alent numerosas rebeliones indgenas en la ribera del lago de Chapala y en el sur del estado ya que, al perder la Iglesia la jurisdiccin sobre las cofradas y capellanas las comunidades solicitaron que dichas propiedades les fueran devueltas. Destinadas al costo de los gastos de las festividades de los patronos y santos de los pueblos, los terrenos de cofrada no eran extensiones menores, y en algunos casos se trataba de amplios y ricos terrenos sobre los cuales se abalanzaron las autoridades y hacendados locales provocando la violenta respuesta de los pueblos afectados.

http://www.cdi.gob.mx

En esta ocasin los liberales jaliscienses encabezados por el gobernador Pedro Ogazn no dudaron en dar su apoyo inmediato a las comunidades, haciendo valer un reglamento del 12 de junio de 1861 mediante el cual el gobierno de Jalisco atendi las iniciativas del presidente Benito Jurez del 5 y 7 de septiembre de 1860 en que declaraba que las cofradas que administraba el clero pertenecan en absoluto dominio a los pueblos indgenas. El reglamento de Ogazn sealaba el procedimiento para la entrega de los terrenos de cofrada a travs de una comisin repartidora, la que debera elaborar un censo de las familias indgenas con derechos tomando en cuenta primero a los casados con familia, a los viudos y viudas y al nal a los hurfanos in stirpe. Despus del reparto de las parcelas, el reglamento permita a los indgenas seguir trabajando las tierras en comn, bajo la forma de asociaciones entre particulares. Pretendiendo frenar las tendencias latifundistas, el reglamento prohbe so pena de nulidad la venta de estos terrenos a los hacendados. La rpida respuesta del gobierno de Ogazn evit que la rebelin se diseminara, y las comunidades volvieron a mantenerse relativamente tranquilas salvo el territorio de Tepic.

tra las autoridades municipales de Autln. La cuestin inicia en 1801, pero se agudiz en 1849 cuando el ayuntamiento se apropi de un terreno de la comunidad ubicado fuera del fundo legal. En su afn por despojar a la comunidad las autoridades de Autln negaron la existencia histrica de la comunidad indgena, sealando que todos los reclamantes eran recin llegados a la regin. Aunque el gobierno del estado orden que se entregaran a la comunidad las tierras en litigio, todava en el ao de 1875 permanecan en disputa importantes extensiones de tierra en manos de particulares. De manera colectiva sobresale el reclamo de los pueblos de Poncitln, San Pedro Ixtican, Santiago, Jamay, Ahutn y Zula, ubicados en la ribera del lago de Chapala, quienes el 19 de mayo de 1864 dirigieron una exposicin al emperador Maximiliano en que sealaban el estado lamentable en que se encontraban, a causa de las mil calamidades originadas por la persecucin constante que clandestina o descubiertamente nos hacen algunos vecinos, hacendados y enemigos gratuitos.
Se nos acusa dicen de rebeldes y usurpadores de propiedades, pero es claro que se ha tratado de alejarnos, extinguirnos por diversos medios para que abandonemos nuestros cortos intereses, que hoy consisten solo en los pocos terrenos de nuestros pueblos que se han escapado de la ambicin de nuestros perseguidores [] (Archivo Histrico de Jalisco. Hacienda; 19 de mayo de 1864).

Resistencia indgena: entre los tribunales y las rebeliones


Sin derecho a manifestar su opinin respecto de su propio destino, las comunidades asumieron la resistencia como nica va para enfrentar las mltiples presiones que las llevaban hacia la extincin. No era solamente la apropiacin de sus tierras y la proletarizacin forzada a la que eran empujadas sino, adems, toda una suerte de medidas legales claramente discriminatorias que manifestaban el desprecio que las autoridades locales sentan hacia ellas. Por las leyes contra la vagancia se les obligaba a prestar servicios a las autoridades municipales o a ser connados durante largas temporadas en una hacienda o fbrica donde trabajaban largas jornadas sin remuneracin alguna. Durante todo el siglo XIX el largo listado de reglamentos municipales que los obligaban a vestir pantalones en lugar de su tradicional calzn de manta y a hablar espaol, dan testimonio del rechazo abierto a los indios y lo indgena. Degradadas al mximo en su orgullo tnico y cultural las comunidades tuvieron, sin embargo, la fuerza para emprender largos y costosos litigios para defender sus propiedades, y momentos de explosin social cuando consideraron agotados todos los recursos. Del gran nmero de pleitos legales que promovieron, el ms largo, tortuoso y chapucero fue el que sostuvieron con-

El emperador nombr al abogado Onofre Valadez defensor de esos pueblos, y antes de que la administracin imperial sucumbiera ante las fuerzas republicanas se dio a la tarea de realizar mediciones y repartos de tierras, pero los hacendados y las autoridades locales nulicaron todos los intentos que realiz en favor de esas comunidades. Cuando los agravios las colmaron, las comunidades no dudaron en levantarse en armas en defensa de sus propiedades y de lo poco que an mantenan de su cultura y tradiciones. Las rebeliones indgenas en el occidente fueron acciones extremas, recursos ltimos y obligados que realizaron para intentar detener a sus depredadores. Algunos de estos movimientos adquirieron un carcter exclusivamente local y se reeren a las luchas por la tierra en contra de autoridades y hacendados vecinos, como fue el caso de las comunidades indgenas de Chapala entre 1812 y 1816. Si bien el contexto se ubica en la resistencia de algunos grupos que lucharon con Hidalgo por la Independencia y la represin desatada contra las comunidades de parte del gobierno colonial, el meollo de la insurreccin era la defensa de sus propiedades. Numerosos pobladores se refu199

http://www.cdi.gob.mx

giaron en la isla de Mezcala, en el lago de Chapala, y durante ms de tres aos de asedio constante y de destruccin de los pueblos vecinos que apoyaban a los insurrectos, nalmente se vieron forzados a rendirse; pero a cambio de ello Jos de la Cruz, el jefe realista:
les garantizaba la vida, la completa libertad y seguridad personales, la devolucin de todos sus pueblos y hogares reedicados, la exensin absoluta de pago de tributo, la reparticin de un buen nmero de yuntas y bueyes, de tierras de labor y de semillas, para que tuviesen un modo cmodo de subsistencia [] (Prez Verda, Luis, Historia particular del Estado de Jalisco. Gobierno de Jalisco, Guadalajara, 1952: 148).

Otra rebeliones tienen un carcter de acciones espontneas, como las sucedidas en noviembre de 1847 en el Tuito, Cantn de Autln en la costa del Pacco donde ms de mil indgenas, al grito de Viva Nuestra Seora de Guadalupe!, Viva el Emperador!, ocuparon varios terrenos que consideraban de su propiedad. El movimiento termin a los pocos das cuando su lder, Ventura Castilln, muri al intentar tomar la hacienda de Hipala. De similares caractersticas fueron los levantamientos en San Andrs de Teul en noviembre de 1826, donde unos 30 indgenas se apoderaron de fondos de la ocina de rentas, producto del arriendo de las tierras del fundo legal que consideraban de su propiedad. Ms adelante, en los primeros das de enero de 1857, unos mil indgenas acompaados de las autoridades locales se sublevaron, posiblemente como protesta a la incorporacin de ese territorio al estado de Zacatecas. Otros movimientos mostraban un marcado carcter mesinico y libertador del pueblo indgena, como el encabezado en enero de 1801 por el Indio Mariano (alias Mscara de Oro) en la sierra del Nayar, el cual pretenda restaurar el imperio y coronarse como rey indgena. Sin embargo, la poca informacin que se tiene sobre este movimiento y laidentidad de su caudillo ha llevado a muchos historiadores a considerarlo un simple mito. No falt un proyecto mgico para liberar a las comunidades, como el que plante Patricio Guevara en 1857 en el territorio de Tepic, dirigido a los Artesanos y Agricultores de la Repblica Mexicana, en que invitaba a los trabajadores a reexionar sobre su situacin en la actividad de los monopolios extranjeros y nacionales de los que haban surgido los malos gobiernos a partir de la independencia. Segn Guevara, la Iglesia y el sistema republicano se haban desviado de sus principios originales y era necesario reorientarlos en benecio de la clase oprimida. La accin refundadora se ba200

saba en el efecto de la inuencia y sombra de magia negra y geomancia. Guevara fue fusilado el 3 de noviembre de 1854 y permanece como un personaje que an no ha sido estudiado a profundidad. Otra gran rebelin indgena aparece en el contexto de la lucha contra la dictadura de Antonio Lpez de Santana, y fue protagonizada por las comunidades indgenas de Zacoalco, Chapala y La Barca. En un escenario de caos provocado por mltiples ataques de gavillas que aparecan un da como liberales y al siguiente como conservadores, las comunidades indgenas de numerosos pueblos del sur del estado y de la ribera de Chapala, el 30 de septiembre de 1856 lanzaron un proclama en que sealaban que, agotados los medios legales para obtener justicia el nico camino para recuperar sus tierras era la lucha armada, la que podra terminarse en el momento en que las autoridades procedieran a recticar los linderos de los terrenos en disputa. Era el momento, sealan, de vencer a los hacendados pues entre los pueblos el descontento es general contra los ricos, por la codicia que acostumbran con la clase menesterosa contra quien se hace justicia por s, y ante s (Reina, Leticia, Las rebeliones campesinas en Mxico, Siglo XXI, Mxico, 1980: 143). Para evitar ser acusados de conservadores, los rebeldes reconocen como nica forma de gobierno la repblica representativa, popular y federal, pero al mismo tiempo rechazan el derecho a la propiedad que los hacendados venan disfrutando desde 1825, no aceptando ms enajenaciones que las realizadas de conformidad al decreto nmero dos expedido por Prisciliano Snchez. De manera cordial, en la parte nal del texto suplican al gobierno estatal se ocupe de reconocer los linderos de los pueblos con base en los ttulos de propiedad que exhibieran. La respuesta del gobierno fue fusilar al lder Lugardo Onofre y la rebelin se generaliz durante varios meses hasta el 8 de marzo de 1857 en que fueron derrotados y los lderes del movimiento fusilados de inmediato. Los sobrevivientes fueron obligados a suscribir un acta de obediencia y sumisin al gobierno. La ltima gran rebelin indgena fue la que encabez Manuel Lozada en el territorio de Nayarit. Lozada, nacido el 22 de septiembre de 1822 en la poblacin de San Luis cerca de Tepic, fue un personaje que fue escalando en importancia hasta convertirse en lder indiscutible de las comunidades coras de Nayarit. Fue primero perseguido por las autoridades locales por haberse robado a una joven de la hacienda de Morrajas. Pas entonces a convertirse en gavillero famoso, pero sus tendencias sociales quedaron esbozadas el 20 de septiembre de 1857 cuando se apoder de la hacienda de Mojarras y reparti tierras y ganado entre sus

http://www.cdi.gob.mx

seguidores, lo que le gan muchos simpatizantes entre los pueblos indgenas que se sumaron a su causa. Fue despus aliado del grupo conservador nayarita que encabezaba la familia Barrn-Forbes, que controlaba el contrabando de productos europeos y de metales preciosos de las minas de la regin. El 15 de noviembre de 1857 rm un convenio con las fuerzas liberales para deponer las armas, pero en el apartado quinto de los llamados Tratados de Paso del Caimn se exige a las autoridades se mande practicar el deslinde, medicin y apeo de los terrenos de los hacendados de este cantn, en virtud de ser la cuestin de tierras la causa de este levantamiento (AHJ. Gobernacin. Seguridad Pblica, legajo 1857). Ante la negativa del Congreso de Jalisco para indultar a Lozada el 8 de enero de 1858, ste decidi incorporarse de manera denitiva al bando conservador y al frente de sus tropas indgenas se apoder del territorio nayarita. El gobernador de Jalisco, Pedro Ogazn, el 15 de febrero de 1861 decret la muerte de todos los levantados en armas y orden la extincin de los pueblos de San Luis, Tequepexpan y Pochotitln. La ofensiva lanzada por el gobierno estatal debi cancelarse ante la emergencia nacional debida a la invasin francesa. El 15 de agosto de 1863 Lozada reconoci al imperio de Maximiliano, comprometindose a sostener un ejrcito de tres mil hombres a cambio de que el cantn de Tepic quedara bajo su autoridad, y de que se apoyara a las comunidades en la cuestin de la propiedad agraria. Conforme el bando imperialista pas a la defensiva, el 1 de Diciembre de 1866 Lozada declar la neutralidad de sus tropas a todo partido poltico, hasta que se instalara un gobierno general reconocido por todos. La etapa de 1867 a 1872 fue de hecho una tregua entre el gobierno de Jurez y las tropas de Lozada, a pesar de los intentos del general Ramn Corona y de Ignacio L. Vallarta, que insistan en que el gobierno reanudara la campaa militar. Jurez acept el reconocimiento pblico a su gobierno que realizaron Lozada y los pueblos indgenas, y al mismo tiempo decret a dicho cantn como Distrito militar para que fuera el gobierno federal y no el estatal quien atendiera directamente su problemtica. A partir de 1868 Lozada alent la discusin respecto de la problemtica agraria de las comunidades. Se nombr una Comisin en cada una de las poblaciones para que examinara y jara los derechos correspondientes, con el n de establecer una estrategia general para todos los pueblos indgenas. Adelantndose muchos aos a Emiliano Zapata, Domingo Nava, uno de los lugartenientes ms importantes de Lozada deline la estrategia a seguir. Arm que recurrir

a los tribunales era un recurso nulo e inecaz por lo que solamente existan dos caminos:
Que los pueblos se resignen a perder para siempre el derecho que tienen a los terrenos que reclaman. O que decidan a hacerse justicia por si mismos. Lo primero no me parece justo ni equitativo, y por lo mismo, ni puedo ni debo, ni me conviene aconsejar a los pueblos. Lo segundo, aunque es esencialmente justo, ha de ser considerado y calicado como un hecho arbitrario y atentatorio, que tal vez podr ser de trascendentes consecuencias [] (Gonzlez Navarro, Moiss et al., Historia documental de Mxico, t. I, UNAM, Mxico, 1964: 353-355).

Este es el equivalente de primero se reparte y despus se averigua de Zapata consignado en el apartado nmero seis del Plan de Ayala, que seala:
entrarn en posesin de esos bienes inmuebles desde luego los pueblos o ciudadanos que tengan sus ttulos, correspondientes a esas propiedades, de las cuales han sido despojados, manteniendo a todo trance, con las armas en la mano, la mencionada posesin y los usuarios que se consideren con derecho a ellos lo deducirn ante los tribunales

La asamblea de los pueblos de Nayarit aprob el procedimiento y las tomas y repartos de tierra se multiplicaron provocando alarma en las clases propietarias del occidente. A continuacin Lozada dio discurso a la poblacin indgena, contenido a las demandas de tantos aos ignoradas por las autoridades y los hacendados, voz y esperanza a los desposedos. Ciertamente no lo hizo solo pues cont con el apoyo ideolgico de Carlos Rivas y Miguel Oceguera, representantes de la burguesa que alentaban la separacin de Nayarit del estado de Jalisco. En septiembre de 1870 Manuel Lozada hace un llamado a las clases menesterosas, rmado por ms de cien representantes de los pueblos indgenas de Nayarit. Este llamado, a vosotros los pobres que sois nuestros hermanos y compaeros de infortunio, trasciende el marco local y se inscribe en la lucha de clases de todos los mexicanos explotados. Los pobres, arma Lozada, no estaban conformes con su situacin porque al desempleo forzoso a que se les orillaba habra que agregar la criminal leva, las contribuciones sinfn, la parcialidad de la justicia siempre en nuestra contra y a favor de los poderosos, y no podan estar conformes:
Porque nuestros hijos tienes hambre y no tenemos que darles de comer; ests desnudos o cubiertos con harapos y no
201

http://www.cdi.gob.mx

tenemos con que vestirlos; se resiente su salud de alguna grave enfermedad y no tenemos con que pagar mdico y medicinas; y cuando fallecen tal vez por falta de asistencia o de alimentos, no nos queda ni el triste consuelo de poderles tributar los ltimos honores Porque se nos ve como extranjeros en nuestra patria, en razn de que nuestros terrenos estn usurpados por los grandes propietarios, y aunque se nos ha ofrecido hacer que se nos devuelvan, jams lo hemos conseguido; y en n: no estamos conformes, porque ya no es posible soportar la miseria que nos aige, la tirana que nos oprime, y la abyeccin que nos deshonra (Lozada, Manuel, Los pueblos del Estado de Nayarit, a la raza indgena y dems individuos que constituyen la clase menesterosa del pueblo mexicano, hermanos y compaeros del infortunio, San Luis, Nayarit, 1870: 1-8).

A la muerte de Jurez Lozada intensic los repartos agrarios lo que convenci al presidente Sebastin Lerdo de Tejada, abiertamente enemigo de las comunidades, a reanudar la campaa militar. El 17 de enero de 1873 Lozada public su Plan Libertador e inici la marcha hacia Guadalajara. Fue derrotado por Ramn Corona el 27 de enero, perseguido durante varios meses y fusilado el 19 de julio de 1875 en las afueras de la poblacin de Tepic.

La Revolucin y la reivindicacin de lo indgena


En 1882 el jalisciense Ignacio L. Vallarta, en ese momento Presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, logr la extincin legal de las comunidades indgenas en todo el pas, lo que abri el espacio jurdico necesario para que las compaas deslindadoras creadas a raz de las leyes de colonizacin y de terrenos baldos de 1883 y 1893, respectivamente, llevaran a cabo el salvaje despojo sobre el que se nc el gran latifundismo que caracteriz al rgimen porrista. El largo proceso de privatizacin y despojo que vivieron las comunidades indgenas en el occidente, con las salvedades de los pueblos coras en Nayarit y los hicholes en la regin de Colotln, prcticamente las haba llevado a la extincin en Jalisco. Sobrevivan algunos pueblos indios en las mrgenes del lago de Chapala, en el sur de estado, en la sierra costa del Pacco, y en la regin de Tequila principalmente, quienes a pesar de todo no cesaron en su afn de conservar sus races y su cultura comunal. En cambio, aquellos pueblos y comunidades que haban sido desposedos y absorbidos por las haciendas conformaban, a principios del siglo XX, la inmensa mayora de poblacin rural del estado la cual viva atada a las consecuencias
202

econmicas y sociales del peonaje. Este mundo rural jalisciense pretende ser atemporal. Hacendados, curas y jefes polticos se esfuerzan por evitar la penetracin de ideas que pudieran socavar la inmovilidad estructural y el rol de los actores sociales. Este mundo rural de peones y jornaleros es un amplio espacio carente de educacin pero lleno de fanatismo en que no pueden generarse crticas, demandas, ni cambios sociales profundos. La accin colectiva o ms bien la inaccin de los peones y jornaleros est orientada hacia la sumisin y la resignacin eterna al amo y al cura. Esto explica la ausencia de contactos con las transformaciones que suceden en la sociedad urbana, la de clubes polticos, y la poca movilidad combativa durante el estallido de la Revolucin. Si bien durante la rebelin maderista aparecieron actores campesinos de races indgenas en las poblaciones de Etzatln, Tequila y la ribera de Chapala, a raz de la promulgacin de la Ley del 6 de enero de 1915 las comunidades indgenas comprendieron que los constitucionalistas eran los aliados esperados. Los repartos agrarios a favor de las comunidades a partir de 1915, as como la poltica obrerista del gobernador Manuel M. Diguez, les llevaron a declarase sus partidarios. La Constitucin de 1917 recuper el estatus legal de los pueblos indios, y la nueva identidad nacional surgida de la Revolucin, tanto en la pintura como en la cultura en general, evocar en adelante lo indgena como raz fundamental de la mexicanidad. Los pueblos indgenas quedaron desde entonces bajo la tutela del Estado mexicano, surgiendo una poltica paternalista cuyos logros han sido en el presente muy discutidos. Hoy enfrentan la amenaza desintegradora de la economa global y de los intereses capitalistas nacionales y extranjeros; les espera una larga lucha por la supervivencia y su destino parece incierto. Despus de 500 aos de resistencia y de experiencias en la lucha por la supervivencia, podrn salir bien libradas? Entre la Independencia y la Revolucin, hay algo qu celebrar para las comunidades indgenas?

Bibliografa
Archivo Histrico de Jalisco De Hacienda 19 de mayo de 1864 De Gobernacin. Seguridad Pblica Legajo 1857 Chevalier, Franois. 1980. La formacin de los latifundios en Mxico, FCE, Mxico.

http://www.cdi.gob.mx

Gobierno de Jalisco. 1981. Coleccin de decretos, circulares y rdenes de los poderes legislativo y ejecutivo del estado de Jalisco, t. I y t. XI (1908), Gobierno de Jalisco (Secretara General, Unidad Editorial), Guadalajara. Coleccin de Acuerdos, rdenes y Decretos, sobre tierras, casas y solares de los indgenas, bienes de comunidades y fundos legales de los pueblos del Estado de Jalisco, t.I, Imprenta del Gobierno, Guadalajara, 1849; tomos II y III, Segunda serie, tip. de J. Brambila, Guadalajara 1868; t.VI, segunda serie, tip. de N. Parga, Guadalajara, 1873. Gonzlez Navarro, Moiss et al. 1964. Historia documental de Mxico, t. I, UNAM, Mxico. Guevara, Patricio. 1980. A los artesanos y agricultores de la Repblica Mexicana, Tepic, 1857. Cit. Patricia Reina: Las rebeliones campesinas en Mxico, Editorial Siglo XXI, Mxico. Lozada, Manuel. 1983. Los pueblos del Estado de Nayarit, a la raza indgena y dems individuos que constituyen la clase menesterosa del pueblo mexicano, hermanos y compaeros del infortunio, San Luis, Nayarit, 1870. Cit. Mario Aldana Rendn: Manuel Lozada y las comunidades indgenas. Centro de Estudios Histricos del Agrarismo en Mxico, Secretara de la Reforma Agraria, Mxico. Maldonado, Severo. 1823. Contrato de Asociacin para la Repblica de los Estados Unidos de Anhuac, 1823. 2a

edicin. Imprenta de la viuda de D. Jos Fruto Romero, Guadalajara. Menndez Valdez, Jos. 1980. Descripcin y census general de la Intendencia de Guadalajara, 1789-1793, Gobierno de Jalisco, Guadalajara. Meyer, Jean. 1973. Problemas campesinos y revueltas agrarias, 1821-1910. Coleccin SEP/setentas (nm. 80), Mxico. Orozco, Wistano Luis. 1975. L