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17. En busca de la certidumbre

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"As como la deduccin garantiza la

verdad de los resultados siempre y cuando las premisas sean verdaderas, la induccin, esto es, la generalizacin a partir de casos particulares, no asegura nada, y menos que menos la verdad."
cuchar, oye una confusa algaraba de voces mezcladas; unas se adelantan en el canon, otras van compases y compases atrasadas, otras cantan directamente al revs,y de repente un acorde suena mucho antes de tiempo y se pierde. En sntesis: la filosofa de la Revolucin Cientfica se construy paralelamente a la nueva ciencia, a veces sincrnicamente yen amigable dilogo, a veces en franca distona. y aqu se nos aparece Francis Bacon (1561-1626), a quien no debemos confundir con Roger (que vivi en el siglo XIII, que fantase con aviones y submarinos y que puede ser considerado, con bastante justicia, si no el primero, uno de los pioneros en el intento de establecer un nuevo mtodo cientfico). Francis no fue en realidad un cienrfico, ni realiz grandes avances en ninguna disciplina, ni, en el fondo, result realmente revolucionario en metodologa. Ni siquiera fue un filsofo propiamente dicho: fue ms bien un poltico apropiadamente oportunista, que ocup altos cargos -lleg a ser canciller del reino durante el reinado de Jacobo 1- y hasta fue a la crcel por haberse quedado con algunas monedas que no le pertenecan, aunque estuvo preso solamente tres das gracias a la intervencin directa y explcita del rey. Pero s fue un pensador de la nueva ciencia que se estaba desarrollando: no slo por su utopa La Nueua Atldntida, en la que la sociedad ideal est sustentada y guiada por el avance de las ciencias, en canto que la religin est completamente separada de ella, sino por sus reflexiones metodolgicas. Es en este puntO donde abord uno de los grandes problemas filosficosde la ciencia, problema que sigue totalmente vigente y que representa un desafo para quienes consideran que la ciencia tiene como objetivo acercarsecada vez ms a la verdad del mundo: el de la induccin. caneesde la metodologa que utilizan los cientficos, sino que es de lo que nos solemos valer en la vida cotidiana. La mayor parte de nuestros actos se desenvuelve bajo la presuncin de que el mundo que nos rodea funciona inductivamente: si durante una semana, o UD mes, verifico que el colectivo pasa por la puerta de mi casa entre las 8 y las 8 y cinco, supongo que siempre, salvo que ocurra algo excepcional,va a pasar a esa hora y obro en consecuencia: no salgoa esperarlo a las 7 y media porque es en vano. Para muchos de nuesuos actos ms cotidianos empleamos la induccin de una manera prctica: si elegimos naranjas de una pila, nos basta probar tres o cuauo y verificar que estn maduras para concluir que todas las de la pila estn apropiadamente maduras (aunque a esta suposicin subyace la idea, de ndole ms deductiva que inductiva, de que las naranjas de la pila son homogneas, ms o menos todas iguales, o que provienen del mismo lote). Nadie puede sorprenderse, sin embargo, si en el conjunco que ha comprado se topa con una naranja podrida; la nica manera cierta de asegurarse de la buena salud de todas las naranjas es, precisamente, examinndolas todas, cosa que si ya es de por s difcil, es imposible en el caso en que las situaciones a evaluar son infinitas (como los planos indinados de Galileo o los prismas de Newton). En estos casos, al generalizar hay un salto a lo desconocido y ese salto cons-

El problema de la induccin
As como la deduccin garantiza la verdad de los resultados siempre y cuando las premisas sean verdaderas, la induccin, esto es, la generalizacin a partir de casos particulares, no asegura nada, y menos que menos la conservacin de la verdad. Bertrand Russell lo expres en su forma ms cruda con su metfora del "pavo inductivisra". Un pavo recibi su comida un da a las 9 de la mafiana. Al da siguiente ocurri lo mismo. Pasaron das de calor, das de fro, das de lluvia y sigui recibiendo su comida puntualmente. Finalmente se anim a saltar a una conclusin: todos los das, a las 9 de la mafiana, soy alimentado. Al da siguiente fue 24 de diciembre y le cortaron el cuello. La metfora nos obliga a plantear un interrogante: en qu momento es vlido generalizara partir de los casosparticulares que observamos?Esta generalizacin a partir de casos particulares no slo es uno de los procedimientos impor-

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"As 1, aunque Bacon no haya creado la nueva ciencia que anunciaba, reflej el
nuevo espritu (acorde con las nuevas clases mercantiles en ascenso) que pretenda dar a la humanidad el dominio sobre las fuerzas de la naturaleza."
piriruales, sino un mundo inerte sobre el cual se elaboran tablas (de tal manera que desaparezcan las "virtudes ocultas", como har Galileo con el mpetus), y en e! cual hay que tomar recaudos para no caer en el error, El error es el horror del cientfico y filsofo natural del siglo XVII. Para construir un sistema slido que permita aprehender el mundo, es necesario primero deshacerse de una serie de prejuicios que obsrruyen el camino de! hombre hacia la verdad. Bacon distingue, en este sentido, cuatro "dolos" que se resisten a ser derribados y que hacen que el pensamiento yerre confundido, desvindose a cada paso del sendero del conocimiento. Los dolos de la tribu son aquellos comunes al hombre en ranto especie (por ejemplo, el tender a imaginar como estables cosas que en realidad son mudables) y requieren, por lo tanto, una revisin crtica de la naturaleza humana en general; los dolos de la caverna dependen de las disposiciones de cada individuo (ya sean educativas, culturales o naturales); los dolos del foro derivan del lenguaje, que crea palabras vadas para cosas inexistentes, o bien palabras confusas para cosas existentes, pervirtiendo as los razonamientos (lo cual da pie a una interesante polmica filosfica acerca de la relacin entre lenguaje y pensamiento, que ser una constante en la historia de la fiJosofa occidental); por ltimo, los dolos del teatro se deben a la (mala) influencia de las reorlas tradicionales. La eliminacin de todos ellos es la condicin necesaria para la elaboracin de las rabias. A su modo, Bacon quera que la ciencia escapara de los "primeros principios" obtenidos de manera puramente racional y pretenda que se accediera a ellos por va experimental. En realidad -tal vez porque era un poco temprano, aunque fue contemporneo de Brahe, Kepie e y Galileo- se le escap por completo la importancia que haban de rener en la nueva ciencia las matemticas, a las que subestimaba por ser poco experimentales y atadas a principios generales. Por las mismas razones, subestimaba la deduccin. Acaso por ello su plan de innovacin general de una ciencia que estaba incorporando las matemticas a todo vapor estuvo lejos de alcanzar el impacto que l deseaba. As, aunque Bacon no haya creado la nueva ciencia que anunciaba y en la que se enfrascara Galileo, s reflej el nuevo espritu (acorde con las nuevas clases mercantiles en ascenso) que pretenda dar a la humanidad el dominio sobre las fuerzas de la naturaleza por medio de . descubrimientos e inventos cientficos y que manifestaba la necesidad de que la filosofa se separara de la teologa. Haya sido como haya sido, de codos modos, fue el primero de una larga serie de ftlsofos de espritu cientfico que subray la importancia de la induccin. El programa inductivo iniciado por Bacon fue una de las grandes fuentes del pensamiento cientfico moderno, fue en gran parte tomado como credo por la Royal Society y el propio Newton lo adoptarla en los Principia.

Descartes: la hipostasa de la razn y el universo mecnico

Bacon trat de zafar de la filosofa tradicional, pero soslay el papel que tendran, por un lado, las matemticas y, por el otro, el segundo gran mtodo (junto con la induccin) del conocimiento cientfico: la deduccin. Por all empez a desarrollar su filosofa Ren Descartes. Si Bacon quiso edificar una poltica del conocimiento que permitiera construir una Nueva Aclncida regida por la ciencia (desarrollada inductivamente), Descartes se propuso un objetivo mucho ms ambicioso: rehacer la 6losofla a partir de la deduccin. Descartes naci en 1596 en la Turena francesa y sus primeros estudios le sirvieron para comprender lo poco que saba del mundo. Pronto comenz a considerar que el nico referente firme y satisfactorio sobre el que se poda construir algo, el nico capaz de dar la clave para comprender la naturaleza, era la matemtica (una mirada que, como ustedes ya habrn notado, tie todo este proceso de la Revolucin Cientlfica: baste recordar, aqu, a Kepler o Galileo). A pesar de todo, se recibi en Derecho en la Universidad de Poitiers y luego fue a la escuela militar de Breda, En 1618 comenz a estudiar marernti-

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so en el mundo de los hombres doctos (...) me embargaban tantas dudas y errores que me pareda que, procurando instruirme, no habla conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi ignorancia. Haba que desechar todos los presupuestos y edificar ex nihila -a partir de la nada-, lo cual significaba nada ms y nada menos que reconstruir la filosofa desde cero. Menuda tarea, por supuesto, ya que

-- .---mundo, el lenguaje de las cosas, es confuso y no da ninguna seguridad. La pregunta Cmo es la realidad? haba sido contestada dando por sentado el mundo, y los resultados -estaba a la vista- distaban de ser satisfactorios. Haba que partir de algn otro lado. 10 que Descartes intent hacer fue justificar que se poda alcanzar un conocimiento claro y distinto del mundo, y para ello necesit poner todo (literalmente todo) en duda y encontrar una certeza tan absolutamente cierta e inconmovible que a partir de ella se pudieran derivar, por deducciones, Otras certezas igual de ciertas e inconmovibles. Si los sentidos engaan, si el razonamiemo tampoco est libre del error, por dnde se puede empezar a construir conocimiento? La respuesta cartesiana es rajante: por el yo pensante. Porque yo puedo dudar de los sentidos, que han demostrado que me engaan habitualmente, puedo dudar de la razn (que comete errores lgicos) y hasta puedo dudar de la matemtica, porque puedo suponer que hay un genio maligno que hace que todos mis razonamientos, incluso los matemticos, fallen. Es decir: cualquier objeto que caiga bajo mi pensamiento (sea emprico, sea matemtico) puede ser un engao. Esto nos llevara al ms profundo escepticismo -una corriente que, dicho sea de paso, vena siendo revitalizada en Francia desde Michd de Montaigne (1533-1592)-. Pero el escepticismo era una posrura que ya 00 poda seducir a un hombre del siglo XVII: no era posible seguir admitiendo la imposibilidad de conocer, seguir admitiendo que el mundo exceda las posibilidades y capacidades humanas y resignarsea vivir en una conforrable ignorancia. Y

toda la filosofo es como un rbol cuyas ralee. son la metajlsica, el tronco es la flsicay las ramas que proceden del tronco son todas las demds ciencias.
sea que si de lo que se trataba era de reconstruir la filosofa, la metafsica, la fsica y las ciencias particulares, resultaba que haba que reconstruir todo el pensamiento, hurgar hasta sus rafees ms profundas y extraerlas para verificar si el rbol poda sostenerse y seguir creciendo o si. en definitiva, esas races estaban podridas y haba que sembrar una nueva semilla. Estaba claro que veinte siglos de ciencia haban producido un mundo que se derrumbaba preso de sus propios errores. De dnde haban salido esos errores? No se deban a problemas de observacin, o a un mal ajuste entre la observacin y la teora, o entre la teora y el mundo. Para nada. El error residra en el punto de partida, ya que el

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"As, puedo estar pensando cualquier

disparate, pero lo que es indudable es que estoy pensando. y si pienso, soy, o sea,
existo. Descartes demuestra la existencia

de algo absolutamente cierto y autoevidente: yo soy una cosa que piensa."

la violacin de esta regla en Estocolrno, como ya les cont, le COSt la vida. Digresiones aparte, gracias a estas reglas -que en el fondo no eran tan originales, ya que muchos filsofos desde la Antigedad haban hablado del anlisis y la sntesis- enunciadas en el famoso Discurso del Mirado, Descartes llega a la certeza del yo pensante. Pero, como vena dicindoles, lo que hay que legitimar es el conocimiento que ese yo tiene del mundo. El yo est repleto de ideas, algunas que crea l mismo de manera ms o menos arbitraria (ideas artificiales), algunas que le vienen de su confrontacin con la empiria (ideas adventicias) y algunas que lo constituyen en tanto que sujeto (ideas innatas). Lo que tiene que hacer Descartes para escapar del solipsismo es mostrar que esas ideas que se generan dencro de nosotros no son meros caprichos sin sentido, sino que tienen alguna razn de ser. Cmo lograrlo? Examinando cuidadosamente las ideas. y efectivamente, en su exploracin de las ideas que tiene "esa cosa que piensa", se topa con una idea muy especial: la de una sustancia "infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y por la cual yo mismo y todas las dems cosas que existen (si es que de verdad existen cosas) hemos sido creados y producidos". Esa idea no es otra que la idea de Dios. Y la idea de Dios tiene que venir de algn lado ... y de dnde podra venir si no es de una sustancia que, efectivamente, posea los rasgos de infinitud, eternidad, independencia, omnisciencia? Cmo podra yo mismo haberme creado la idea de un ser con todos esos rasgos? La existencia de la idea de Dios en mi cabeza (o en la cabeza de Descartes, para ser ms precisos) prueba que Dios existe, y esta prueba le permite escapar del laberinto aparentemente sin salida del yo. y esto es esencial, porque si ese ser infinitamente bondadoso rige el destino del mundo, es evidente que no puede permitir que el genio maligno me engafie del todo. Me garantiza que en' tanto yo opre por las ideas claras y distintas y respete las cuatro reglas del mtodo, no caer en el error. Y cules son las ideas claras y distintas por antonomasia? Las ideas matemticas, las geomtricas. Queda as legitimado el conocimiento matemtico. Y, por lo tanto, el mundo que surja de este razonamienro ser un mundo basado en la geometra, un mundo de pura extensin, que Desearres identifica con la materia. atributos geomtricos: la figura y el movimiento. Habrn notado que en toda esta construccin cartesiana no hay ninguna apelacin emprica. El no dice: se observa esto o aquelJo y entonces ... No, l razona como si su metafsica fuera una geometra, y hacindolo de este modo construye el trpode yo-Dios-mundo por medios puramente mentales, racionales. Esto ya nos da una pista del rumbo que tomar su fsica. Porque ... qu es lo DO emprico en la fsica? Lo que funciona de manera racional, el mecanismo. El mundo cartesiano ser, pues, un enorme mecanismo donde las esferas pueden rodar sobre los planos inclinados y se puede despreciar el fenmeno secundario del rozamiento. Nada ms lejos de la induccin baconiana, que trataba de buscar regularidades a partir de la empiria.

Fsica cartesiana
La imaginacin y la sensibilidad, siempre y cuando estuvieran bien utilizadas (es decir, siempre y cuando respetaran a pies juntillas las reglas del mtodo) tenan que conducirnos a razonamientos confiables .acerca del mundo material. Estos "razonamientos confiables", a decir verdad, no fueron para nada felices, aunque la influencia que tuvo el sistema cartesiano en la cultura francesa fue enorme. Pongamos, por ejemplo, la opinin que emite tras devorar la obra de Galileo en unas horas:

La naturaleza de la materia o del cuerpo tomado en general tia consiste en ser una cosa dura, pesada, coloreada o que incide en nuestros sentidos de alguna otra fonna, sino slo en que es una sustancia extensa en longitud, anchura y profundidad (..), su naturaleza consiste slo m esto: es una sustancia que posee extensin.
Y adems de la extensin, orros dos

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La glndula pineal

la cantidad de movimiento (la cantidad de movimiento de un mvil es el producto de su masa por su velocidad). El universo cartesiano, Uenode una materia sutil, estaba regido por el principio de conservacin del movimiento y el principio de inercia, con los cuales, con una buena dosis de voluntad, y muchiiiisirna imaginacin, se "explicaba" todo, incluso los movimientos planetarios. Porque el ter cartesiano no se limitaba a llenar, como una mera presencia ontolgica que tranquilizaba conciencias con horror al vado. Nada de eso: el ter era activo. El postulado del cual parta Descartes, a saber, que la fuerza no puede transmitirse sino por la presin o el impacro (esto es, slo por contacto y nunca por accin a distancia, piedra del escndalo y ncleo de las crticas racionalistas a la graviracin newtoniana) forzaba al ter cartesiano a la accin, formando torbellinos o vrtices que arrastraban a los cuerpos, generando el movimiento y transportando las acciones a distancia, ya fuera la gravitacin, ya fuera la luz, o el magnetismo. Descartes sac al ter de su pereza ontolgica y lo oblig a trabajar: puesto que no haba accin a distancia, alguien debla transportar lo transportable, y el ter se encarg de ello. El ter, en el sistema de Descartes, era la fuerza activa ms potente del universo, aunque desde ya era imposible saber de qu estaba hecho o qu clase de cosa era. Los torbellinos eran, al mismo tiern-

po, los que mantenan el movimiento de los planetas, aunque su inventor nunca se preocup de ver si se ajustaban a las leyesde Kepler sobre el movimiento planetario. Lo cual era una clara muestra de que su mundo era una deduccin mental, un mundo puramente geomtrico, extrado de principios metafsicos,y sin recurrencia al experimento. El cartesianismo tuvo un impacto muy grande en la ciencia francesa y europea; fue el pumo de resistencia a la mecnica newtoniana y bien avanzado el siglo XVII nada menos que Euler y Bernoulli basaron su teora del magnetisrno en los rorbellinos cartesianos. Pero era una fsica ms bien cualitativa, que no permita predecir nada en el alegre caos de torbellinos de ter. En realidad, todo este sistema era un disparate grandioso, un dislate de dimensiones aristotlicas. Pero estaba sostenido por la auroridad de Descartes y su inmenso prestigio. Obviamente, no todo el mundo estaba conforme con el imperialismo cartesiano. Huygens (1629-1695), de quien ya hemos dicho algo, escribi: Descartes, que me parece que estaba celoso de fa fama de Galileo, tenia la ambicin de ser considerado el autor de una nueva fiklsofta, que se enseara en las universidades en lugar del aristotelismo. Pero fue Newton quien. tras estudiar la teora, la destruy sin demasiadas

complicaciones y matemticamente, convirtindose en aquello que, segn Huygens, Descartes estaba buscando. Primero en el segundo libro de los Principia, y luego en el Escolio general. La hiptesis de los vrtices se ve acosada por muchas dificultades.

l'
I

y despus de un prrafo letal, rermina: Las revoluciones del SoLy de losplanetas en torno de sus ejes, que deberian concordar con los movimientos de los vrtices, discrepan de todas estasproporciones. Los movimientos de los cometas (...) no pueden explicarse por los vrtices. Los cometas se desplazan con movimientos muy excentricos (.,,), cosa que no podrla ocurrir si no se suprimen los vrtices.

El hombre mquina
Otro rasgo del mecanismo de Desearres est dado por su concepcin de los animales como mquinas. una suma de pequeos relojitos y mecanismos gobernados enteramente por las leyes de la fsica y exenros de sentido o conciencia (excepto los hombres, claro, que s la tienen). Segn l, estos animales/mquina, que posean una complejidad mucho mayor que la que jams'podra producir el hombre, no sentan dolor. Los hombres, a diferencia de los otros animales, posean un alma, cuyo

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"Por eso lo ms valioso

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era la forma en la que encontraba leyes -generalmente errneas- sobre el mundo, sino su concepcin de un mundo mecnico, lo que result un estmulo invalorable para la ciencia moderna."
hiciera experimentos: los hizo en ptica, ras, eran plenamente co~scientes de terreno donde dedujo la ley de la refrac- que la confeccin de tablas y la acumucin, y tambin en mecnica, donde ex- lacin de datos sin un pensamiento periment con el choque, deduciendo rector y organizador (qu datos buscar una serie de leyes,casi exclusivamente y considerar?, qu datos excluirr), no falsas.Tambin tuvo intuiciones impor- Uevabaa ninguna parte. Pero una poscantes en relacin con el origen de la tura como la cartesiana les resultaba Tierra (imagin que era una estrella coimposible. y no slo por las falacias de mo el $01 que se haba enfriado, o un la fsica cartesiana, por ejemplo respectrozo del $01 que se haba desprendido y to del vado (que Boyle y Hooke protambin enfriado), y sobre la estructura ducan con sus bombas neumticas). o interna de nuestro planeta. la accin a distancia (que produca el Descartes, salvando las diferencias, re- sacro horror de los cartesianos) sino cuerda un poco a Aristteles, que planporque no podan aceptar que la fsica. teaba bien los problemas, pero los resol- la qumica, y-la ciencia positiva en geva con elementos trados de los pelos neral, se derivaran de una metafsica, salvoms que honrosas excepciones, co- que deba, eso s, parecerles uno de los mo su genialidad en la geometra. Por temibles "dolos" de sir Francis que eso lo ms valioso de Descartes no era la justamente se deban evitar. forma en la que encontraba leyes-geneAs, la mera recoleccin de datos obralmente errneas- sobre el mundo, siviamente no bastaba y era necesario no su vocacin por sintetizar los proble- usar las armas de la deduccin: pero mas en un nmero reducido de concep- cmo usarlas sin caer en la idolatra y el . error? Cmo solucionar el dilema? tos que se pudieran manejar y en su Muy a la inglesa, pragmticamente y concepcin de un mundo mecnico. vado de fantasmas (aunque no de matemediante un compromiso. ria), lo que result un estmulo invaloEl compromiso de 1687 rabie para la ciencia moderna. Tanto el inductivismo baconiano coAvatares y conflictos mo el racionalismo de Descartes coinciLa ms importante de las instituciodan en proponer el progreso de la ciennes cientficas del siglo XVII, la Royal cia y en aconsejar el manejo de saberes Sociery, adopt explcitamente el proprcticos para el progreso de la humanigrama baconiano; sin embargo sus dad, pero aparentemente haba una miembros ms conspicuos, y cientfioposicin irreductible en la fundamencos de primer orden como Boyle o Ho- tacin de un mtodo que permitiera dar carta de ciudadana a la verdad en la oke, si bien no dejaban de ser ernpirisnueva ciencia. Bacon quiso construir una nueva sociedad basada en esa nueva ciencia, Descartes pretendi reconstruir el mundo basndose en la razn geomtrica, pero ni uno ni otro parecan fundamentar suficientemente la fsicanewroniana. Aunque Newton, en su primera regla del mtodo, pareca optar muy directamente por la P,osturabaconiana: las proposiciones obtenidas por induccin a partir de los fenmenos. han de ser tenidas, en filosofa experimental, por verdaderas o exactas o muy aproximadamente, hasta que aparezcan otros fenmenos que las hagan o ms exactas, o expuestasa excepciones. Pero Newton no explicaba qu era lo que lo autorizaba a realizarla induccin. O sea que aparentemente seguamos estancados en el mismo problema de la generalizacin injustificada. Pero here aqu que no es as. Los Principia, que sealaron el camino en tantos aspectos, tambin lo sealaron metodolgicamente al dar una pauta que justificaba el uso de la induccin. Y esa pauta, aunque no explcitamente, implica un a priori, una peticin de principios de tipo cartesiano. a) Por empezar, el ncleo de la construccin newtoniana no son los datos, sino que su ncleo son los fenmenos, y de los fenmenos se extraen los datos. b) Pero para poder generalizar un fenmeno, como la ley de cada de los cuerpos, digamos, que en la naturaleza tal como la vemos es confusa y se pro-

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momento, sino en todos los mamemos, y en codos los instantes de tiempo. Por qu habra de variar? Ahora bien: la isotropfa del espacio y el tiempo no es algo que se deduzca de la empiria, sino que se trata de un a priori metafsico, aunque diferente, muy parecido al a priori geomtrico de Descartes. Claro que ahora el espacio no es consustancial con la materia, puede existir por s mismo, es autnomo y previo, es un receptculo donde se desarrollan los fenmenos, y claro est, puede estar vado. La accin a distancia, el punto ms dbil de la fsica newtoniana, que no encajaba para nada con el precepto cartesiano de la accin cuerpo a cuerpo, quedara pendiente hasta el compromiso de 1758. Es decir, el mtodo que sale de los Principia es inductivo, pero en

condiciones especialesque exigen un compromiso racional a priori.

El compromiso de 1758
La vuelta del cometa Halley marc el triunfo en gran escala (astronmica!) de la ciencia newtoniana, y una terrible demostracin de la fuerza y la potencia pavorosa de la Ley de Gravitacin Universal, y aunque los vrtices cartesianos todava persistiran, un poco por tradicin y un poco por nacionalismo -eran vrtices franceses, al fin y al cabo-; paulatinamente, el compromiso ingls de 1687 y los Principia se fueron extendiendo a toda la ciencia europea: la accin a distancia, el vaco, los corpsculos, los tomos, irrumpieron en el mundo mecnico de Descartes, ahora colonizado por el espacio y tiempo geomtricos de Newton (que es, vale la

pena repetirlo, un receptculo de los fenmenos donde existe el vado) y por la accin a distancia de una fuerza, como la gravedad, de cuya naturaleza no se sabe nada, y sobre la cual "no se formulan hiptesis". Pero adems, la ciencia newtoniana representaba codo un "programa", una indicacin que mostraba cmo proceder con lo que se sabe y cmo abordar lo que no se sabe. La Revolucin Cientfica culminaba con un mtodo y una forma de hacer ciencia que se extendera a todas las disciplinas, cuya mayor aspiracin sera, desde entonces, acceder a un conocmiento tan slido como el que haba conseguido Sir Isaac. Colabor en este fascculo Nicols Olszevicki,

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