PUBLCAES NTERAMERCANAS

Pacific Press Publishing Association

Mountain View, Califrnia
EE. UU. do N.A.
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VERSO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMESTER
Redatores: Sergio V. COLLNS
Fernando CHAJ
TULO N. PEVERN
LEO GAMBETTA
Juan J. SUREZ
Reeditado por: Ministrio JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
greja Adventista dou Stimo Dia
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Primeira Epstola do Apstolo So Pablo aos CORNTOS
NTRODUO
1. Ttulo.
No grego, o ttulo desta epstola simplesmente "Para o Corintios A",
quer dizer, "um". No figura nada a respeito do Pablo o apstolo como autor da
carta. No manuscrito de 1 Corintios dos papiros bblicos do Chester
Beatty (ver T. V, P. 117), o manuscrito desta epstola mais antigo que
existe, copiado ao redor do sculo d. C., aparece o ttulo em sua forma
mais singela. supe-se que no autgrafo no havia nenhum ttulo.
2. Autor.
Com a exceo de alguns crticos radicais que chegam a duvidar se Pablo
existiu alguma vez, geralmente foi aceita a paternidade literria
paulina desta epstola. acredita-se em realidade que junto com 2 Corintios,
Romanos e Glatas, a melhor autenticada de todas as cartas do Pablo. O
nome do autor aparece tanto ao comeo como ao fim desta epstola (1 Cor.
1: 1-2; 16: 21). A carta foi ditada a um amanuense ou secretrio, exceto o
sado o final do livro, aonde Pablo declara que o escreveu com seu "popia
mo" (cap. 16: 21). No se conhece a razo exata para que o apstolo utilizasse
secretrios, mas indubitavelmente esse era seu costume (ROM. 16: 22; Couve. 4: 18;
2 Lhes. 3: 17). Uma possvel razo que Pablo tinha vista deficiente (ver com.
Gl. 6: 1).
3. Marco histrico.
A Primeira Epstola aos Corintios foi escrita no Efeso (1 Cor. 16: 8). Esta
cidade foi o cenrio da atividade missionria do Pablo durante "trs anos"
(Hech. 20: 31), e o centro principal de sua obra durante sua terceira viagem
missionrio (Hech. 19; 20: 1). A carta foi escrita quando ele estava por partir
para a Grcia e Macednia, mas esperava permanecer no Efeso "at o Pentecosts"
(1 Cor. 16: 5-8); entretanto, as circunstncias apressaram sua partida (Hech.
19: 21 a 20: 3). As evidncias permitem que situemos a carta na primeira
parte do ano 57 D.C. (ver P. 106).
A igreja de Corinto foi estabelecida durante a segunda viagem missionria de
Pablo. O apstolo tinha passado pelo menos 18 meses nesse lugar. Sua obra
tinha sido rdua e bem-sucedida, e se estabeleceu uma prspera igreja (Hech. 18:
1-11). 652
A antiga cidade de Corinto estava situada no istmo que une o Peloponeso
com a Grcia continental. Estava situada no extremo sul do istmo, em uma
plancie entre o istmo e uma colina conhecida como Acrocorinto, no topo da
qual havia uma cidadela e um templo. A cidade estava, pois, estrategicamente
localizada-se. O trfico terrestre entre o Peloponeso e o tica passava por Corinto.
Sua estratgica localizao entre o golfo Sarnico, com Atenas e O Pireo ao
este, e o golfo de Corinto ao oeste do istmo, converteram-na em um centro
mercantil de uma grande parte do comrcio que flua da sia para a Europa e
viceversa. Alguns fencios se estabeleceram na cidade e prosseguiram com seu
oficio de fazer tintura de prpura, do murex trunculus dos mares vizinhos.
Tambm introduziram outras artes, e estabeleceram o culto imoral das
deidades fencias.
Corinto era uma importante cidade comercial, situada em uma encruzilhada de
rotas martimas. Floresceu nela o flagelo da libertinagem, at o ponto
que o mesmo nome da cidade se converteu em um sinnimo de sensualidade. O
verbo "corintianizar" significava libertinagem desenfreada.
Quando se compreende como era a religio de Corinto, evidente a maravilhosa
graa de Deus que venceu s foras do mal e estabeleceu uma igreja de
Santos regenerados nessa cidade de to m fama. Por sua riqueza, luxo,
comrcio e populao cosmopolita, Corinto bem mereceu o ttulo que lhe deu
Barnes: "Paris da antigidade". A deidade principal era Afrodita, a deusa
do amor em sua forma mais imoral e da passeou desenfreada, por isso no
difcil imaginar o efeito desta deificacin da sensualidade. O templo
do Apolo estava construdo na ladeira norte da Acrocorinto. Mil belas
jovens atuavam como prostitutas pblicas ante o altar da deusa do amor.
Eram sustentadas principalmente por estrangeiros, e a cidade, como produto de seu
imoralidade, obtinha um ingresso seguro.
A tarefa a que fez frente o mensageiro do Evangelho na antiga cidade
de Corinto, apresenta-se muito bem nestas palavras: "Se o Evangelho pde
triunfar em Corinto, pode vencer quaisquer que sejam as circunstncias" (W.
D. Chamberlain).
Trs anos depois da fundao da igreja e durante a ausncia do Pablo
(ver P. 103), surgiram numerosos problemas que demandavam a ateno do
apstolo; isto sabemos pela mesma epstola. Em primeiro lugar, algumas
faces tinham debilitado a igreja. devido eloqncia e conhecimento
do Apolos, muitos da igreja o tinham elogiado por cima do Pablo (1 Cor.
1: 12; 3: 4; cf. Hech. 18: 24 a 19: 1). Outros se gabavam de que no eram
seguidores nem do Pablo nem do Apolos, mas sim do Pedro, um dos apstolos
originais (1 Cor. 1: 12). Outros afirmavam no estar unidos a nenhum dirigente
humano, e professavam ser seguidores de Cristo (cap. 1: 12).
Alm disso, como os membros dessa igreja viviam em meio da dissoluta
populao de Corinto, muitos que tinham renunciado a seus caminhos de impiedade
recaram em seus antigos hbitos de vida (cap. 5). A igreja tambm se havia
desacreditado devido a que os cristos levavam seus pleitos aos tribunais
seculares. O Jantar do Senhor se converteu em uma ocasio de comilonas
(cap. 11: 17-34) . Deste modo tinham surto perguntas quanto ao matrimnio e
problemas sociais relacionados com ele (cap. 7), quanto ao consumo de
mantimentos sacrificados aos dolos (cap. 8) e a respeito da devida conduta de
as mulheres no culto pblico (cap. 11: 2-16). Tambm se entendia mal a
funo adequada dos dons espirituais (cap. 12-14). Alguns eram
cticos quanto realidade e a forma da ressurreio (cap. 15).
Pablo recebeu do Apolos informaes quanto ao estado da igreja de
Corinto, 653 e quando surgiram divises na igreja, Apolos se retirou (ver
HAp 226). Quando este esteve com o Pablo no Efeso, o apstolo o insistiu a que
retornasse a Corinto; mas no teve xito (ver com. 1 Cor. 1: 12). Outros que
informaram ao Pablo foram "os do Clo" (cap. 1: 11) e tambm alguns que
provavelmente formaram uma delegao: Estfanas, Fortunato e Aconteo (cap. 16:
17). A situao era tal que causou srios temores ao Pablo. Ele j tinha escrito
uma carta igreja (ver com. cap. 5: 9), e h a possibilidade de que
tivesse visitado brevemente a Corinto durante sua permanncia no Efeso (ver com.
2 Cor. 13: 1). Tambm tinha enviado ao Timoteo (1 Cor. 4: 17; cf. cap. 16: 10)
e ao Tito a Corinto (ver com. 2 Cor. 2: 13). Alm disso, redigiu a carta que agora
conhecemos como 1 Corintios, em que tratava os diversos problemas que haviam
surto.
4. Tema.
O principal propsito da carta dupla: em primeiro lugar, reprovar a
apostasia que tinha provocado na igreja a introduo de prticas que
corrompiam os ensinos do Evangelho; e em segundo lugar, ensinar ou explicar
pontos de crena e de prtica a respeito dos quais os crentes haviam
pedido elucidaes. Pablo no encobriu o pecado nem o tratou com indulgncia.
Foi imparcial em sua condenao, e no procurou lisonjear nenhuma das
transgresses nem tampouco as paliar em forma alguma. Com firmeza e severidade
condenou as separaes do caminho da retido. junto com a apresentao
das irregularidades e a recriminao pelos crescentes males da igreja, se
v a piedade compassiva e a tenra misericrdia que sempre se acham no
corao dos verdadeiros colaboradores com Cristo, um amor que sempre procura
levantar o cansado, restaurar ao extraviado e curar alma ferida. Pablo sabia
que o amor, e no a fora nem a aspereza, o poder que converte e
conquista o corao. portanto, a interveno cirrgica espiritual
que submeteu igreja de Corinto foi seguida pelo blsamo consolador do
amor aprazvel. sto se v especialmente na exposio magistral do amor
cristo que se encontra no cap. 13. No referente a ensinos, a
epstola trfico de vrios assuntos prticos, como o matrimnio, a
participao em mantimentos oferecidos aos dolos, o comportamento nos
servios da igreja, o Jantar do Senhor e o devido emprego dos dons
espirituais.
O livro foi descrito como "uma das mais ricas, mais instrutivas, mais
poderosas" de todas as cartas do Pablo (HAp 243).
5. Bosquejo.
. ntroduo, 1: 1-9.
A. Saudaes iniciais, 1: 1-3.
1. dentificao do autor e seus colaboradores, 1: 1.
2. Destino da epstola, 1: 2.
3. Bno inicial, 1: 3.
B. Elogio pelo crescimento espiritual, 1: 4-9.
. Condenao de irregularidades, 1: 10 a 6: 20.
A. Faces na igreja, 1: 10 a 4: 21.
1. Recriminao do esprito faccioso, 1: 10- 13.
2. Defesa do Pablo quanto a seu ministrio e o Evangelho,
1: 14 a 2: 16.
3. A inconseqncia do esprito partidista, 3: 1-23.
4. define-se a devida atitude ante os dirigentes
espirituais, 4: 1-21.
B. O incesto, 5: 1-13.
C. Litgio ante tribunais seculares, 6: 1-20.
. Respostas a perguntas feitas pelos crentes corintios, 7: 11 a 11: 1.
654
A. Ensino sobre o matrimnio, 7: 1-40.
1. ordena-se o reconhecimento recproco
dos direitos matrimoniais, 7: 1-6.
2. recomenda-se o celibato em certas circunstncias, 7:
7-11.
3. O problema dos casamentos com incrdulos, 7: 12-16.
4. A aceitao de Cristo no deve
trocar a condio social, 7: 17-24.
5. nstrues a respeito das vrgenes, 7: 25-40.
B. nstrues a respeito do sacrificado aos dolos, 8: 1 a 11: 1.
1. recomenda-se absteno por causa do irmo dbil, 8:
1-13.
2. ilustra-se o uso que faz Pablo de
a liberdade crist, 9: 1-27.
3. Admoestao contra a idolatria, 10: 1-22.
4. O devido uso da liberdade crist, 10: 23 a 11: 1.
V. Devida-a conduta no culto cristo, 11: 2 a 14: 40.
A. Uso do vu nas mulheres, 11: 2 a 14: 40.
B. A forma devida celebrar o Jantar do Senhor, 11: 17-34.
C. O lugar e a funo dos dons espirituais, 12: 1 a 14: 40.
1. Origem e diversidade dos dons espirituais, 12: 1-31.
2. O amor o maior dos dons, 13: 1-13.
3. Um estudo dos dons de lnguas e de profecia, 14: 1-40.
V. A doutrina da ressurreio, 15: 1-58.
A. A certeza da ressurreio, 15: 1-34.
B. A natureza literal da ressurreio, 15: 35-50.
C. A esperana da ressurreio realizada na segunda
vinda de Cristo, 15: 51-58.
V. Concluso, 16: 1-24.
A. nstrues a respeito da oferenda para os pobres, 16: 1-4.
B. Apresentao de planos para uma visita ao Corintio, 16: 5-9.
C. Pedido de que se receba bem ao Timoteo, 16: 10-11.
D. Deciso do Apolos de permanecer no Efeso, 16: 12.
E. Exortaes finais, 16: 13-18.
F. Saudaes finais, 16: 19-24.
CAPTULO 1
1 depois de sua saudao e ao de obrigado, 10 Pablo precatria unidade, 12
reprova suas dissenses. 18 Deus anula a sabedoria dos sbios 21 mediante
a loucura da predicacin, e 26 chama no aos sbios, nem aos capitalista, nem
aos nobres, 27, 28 a no ser aos que o mundo tem por nscios, por fracos a
os que se consideram sem importncia.
1 Pablo, chamado a ser apstolo do Jesucristo por vontade de Deus, e o irmo
Sstenes,
2 igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,
chamados a ser Santos com todos os que em qualquer lugar invocam o nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:
3 Graa e paz a vs, de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
4 Obrigado dou a meu Deus sempre por vs, pela graa de Deus que foi
dada em Cristo Jesus; 655
5 porque em todas as coisas foram enriquecidos nele, em toda palavra e em
toda cincia;
6 assim como o testemunho a respeito de Cristo foi confirmado em vs,
7 de tal maneira que nada lhes falta em nenhum dom, esperando a manifestao de
nosso Senhor Jesus Cristo;
8 o qual tambm lhes confirmar at o fim, para que sejam irrepreensveis em
o dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
9 Fiel Deus, pelo qual foram chamados comunho com seu Filho
Jesucristo nosso Senhor.
10 Vos rogo, pois, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que
falem todos uma mesma coisa, e que no haja entre vs divises, mas sim
estejam perfeitamente unidos em uma mesma mente e em um mesmo parecer.
11 Porque fui informado a respeito de vs, meus irmos, pelos do Clo,
que h entre vs lutas.
12 Quero dizer, que cada um de vs diz: Eu sou do Pablo; e eu de
Apolos; e eu do Cefas; e eu de Cristo.
13 Acaso est dividido Cristo? Foi crucificado Pablo por vs? Ou
foram batizados no nome do Pablo?
14 Dou graas a Deus de que a nenhum de vs batizei, a no ser a Crispo
e ao Gayo,
15 para que nenhum diga que foram batizados em meu nome.
16 Tambm batizei famlia do Estfanas; de outros, no sei se houver
batizado a algum outro.
17 Pois no me enviou Cristo a batizar, a no ser a pregar o evangelho; no com
sabedoria de palavras, para que no se faa v a cruz de Cristo.
18 Porque a palavra da cruz loucura aos que se perdem; mas aos que
salvam-se, isto , a ns, poder de Deus.
19 Pois est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, E desprezarei o
entendimento dos entendidos.
20 Onde est o sbio? Onde est o escriba? Onde est o lutador de
este sculo? No enlouqueceu Deus a sabedoria do mundo?
21 Pois j que na sabedoria de Deus, o mundo no conheceu deus mediante a
sabedoria, sagrado a Deus salvar aos crentes pela loucura da
predicacin.
22 Porque os judeus pedem sinais, e os gregos procuram sabedoria;
23 mas ns pregamos a Cristo crucificado, para os judeus certamente
tropezadero, e para os gentis loucura;
24 mas para os chamados, assim judeus como gregos, Cristo poder de Deus, e
sabedoria de Deus.
25 Porque o insensato de Deus mais sbio que os homens, e o fraco de Deus
mais forte que os homens.
26 Pois olhem, irmos, sua vocao, que no so muitos sbios segundo a
carne, nem muitos capitalistas, nem muitos nobres;
27 mas sim o nscio do mundo escolheu Deus, para envergonhar aos sbios; e o
fraco do mundo escolheu Deus, para envergonhar ao forte;
28 e o vil do mundo e o menosprezado escolheu Deus, e o que no , para
desfazer o que ,
29 a fim de que ningum se gabe em sua presena.
30 Mas por ele esto vs em Cristo Jesus, o qual nos foi feito por
Deus sabedoria, justificao, santificao e redeno;
31 para que, como est escrito: que se glorifica, glorifique-se no Senhor.
1.
Pablo.
Quanto ao significado do nome, ver a Segunda Nota Adicional do Hech. 7.
Apstolo.
Gr. aposto-os (ver com. Hech. 1: 2). A frase diz literalmente "apstolo
chamado". O direito do Pablo ao apostolado tinha sido posto em duvida em
Corinto. Aqui e em outras passagens desta mesma epstola, ele afirma e defende
intrpidamente este direito (ver 1 Cor 9).
A vontade de Deus.
Pablo destaca que era a vontade de Deus que ele fora apstolo. Chama a
ateno ao mesmo feito em suas cartas a outras glesias (ROM. 1: 1; 2 Cor. 1: 1;
Gl. 1: 1; F. 1: 1; Couve. 1: 1; 1 Tim. 1: 1; 2 Tim. 1: 1). Sabia que no havia
sido chamado ao ministrio por homem algum, a no ser Por Deus (ver Gl. 1: 1).
Cada verdadeiro ministro do Evangelho do Jesucristo devesse ter a mesma 656
convico a respeito de sua vocao e, como Pablo, acreditar que cair sobre ele um
"ai" se empreender qualquer outra atividade (ver 1 Cor. 9: 16).
rmo.
Assim estavam acostumados a chamar-se reciprocamente os cristos nesse perodo (ver ROM. 16:
23: etc.). O nome "cristo" ainda no era comum (ver com. Hech. 11: 26).
Sstenes.
De identificao incerta. possvel que fora o mesmo Sstenes que aparece
como principal da sinagoga de Corinto que se menciona no Hech. 18: 17.
Carece de fundamento a tradio que o inclui entre os 70 discpulos (Luc.
10: 1). Sstenes pde ter sido amanuense do Pablo, como foi Tero quando
Pablo lhe ditou a Epstola aos Romanos (ver com. ROM. 16: 22). O fato de
que Sstenes aparea na saudao inicial no significa que fora co-autor da
epstola. Pablo simplesmente tinha o costume de mencionar os nomes de
seus colaboradores.
2.
greja.
Gr. ekkl'era (ver com. Mat. 18: 17).
Corinto.
Quanto aos trabalhos do Pablo em Corinto e o estabelecimento da igreja
ali, ver P. 103; Hech. 18: 1-18.
Santificados.
Gr. hagiz "dedicar", "santificar" (ver com. Juan 17: 17). Posteriormente em
o versculo se chama "Santos" (hgios) aos que so santificados (ver com.
ROM. 1: 7). Hagizo e hgios derivam da mesma raiz. A relao se v
claramente em nosso idioma entre as palavras "santificar" e "santo".
Em Cristo Jesus.
S so considerados Santos os que procuraram e achou refgio no Jesus e
esto talheres com a justia do Salvador.
Chamados a ser Santos.
Literalmente "chamados Santos", quer dizer, os que so chamados santificao.
Ver com. "santificados".
Em qualquer lugar.
Estas palavras podem relacionar-se com a frase "chamados a ser Santos", de
modo que a nfase da passagem radica no fato de que os crentes
corintios formavam parte de uma grande irmandade de fiis. Pablo recorda a
os corintios que eles no eram os nicos possuidores dos privilgios do
Evangelho.
possvel que Pablo tambm estivesse usando uma frase comum nas saudaes de
esse tempo. encontraram-se inscries em duas sinagogas onde se l o
seguinte saudao: "Haja paz neste lugar e em todos os lugares do srael". A
epstola no era s para eles, mas sim est cheia de ensinos para todos,
e foi preservada no canon sagrado para nossa instruo e edificao
(ver 2 Tim. 3: 16).
nvocam o nome.
Ver com. Hech. 2: 21.
Deles e nosso.
Estas palavras poderiam referir-se tanto a "lugar" como a "Senhor". Se se referirem
a "lugar", acrescentam pouco ao pensamento j expresso; se se referirem a "Senhor",
do maior nfase ao feito de que o mesmo Senhor adorado pelos cristos
de todas as comunidades (ver com. "em qualquer lugar"), com uma possvel
referncia ao esprito partidista que havia em Corinto (vers. 11-31).
3.
Graa.
Gr. jris, palavra que aparece 164 vezes no NT. Na RVR se traduziu
como "graa" em 130 casos. Tambm se traduziu como "favor" (Hech.
2: 47), "mrito" (Luc. 6: 32), "congraar-se" (Hech. 24: 27; 25: 9, onde jris
est acompanhada de um verbo); "obrigado" (ROM. 7: 25, com o sentido de
"gratido"), "agradecimento" (1 Cor. 10: 30), "donativo" (1 Cor. 16: 3),
"privilgio" (2 Cor. 8: 4). Embora se combinassem todas estas palavras com todos
seus matizes de significado, estaria-se longe de apresentar a glria, maravilha,
alegria, gratido e gozo que despertam na mente daquele que capta uma
vislumbre da revelao de todos os incomparveis atributos de Deus que se
manifestam em seu bondoso trato com o homem mediante Jesucristo. Todos
eles esto sintetizados na palavra jris.
Os antigos gregos, que adoravam a beleza, usavam jris para sugerir um
sentimento de beleza ou deleite. Esta idia depois foi transferida ao objeto
que produzia o sentimento de beleza. O significado se ampliou para incluir
gratido, obrigado, agradvel elegncia e agrado. A palavra indicava em sentido
material uma merc concedida ou um favor que se feito.
A igreja crist primitiva assimilou esta til palavra e aplicou os matizes
de significado de natureza amvel, afetuosa e agradvel e de uma disposio
bondosa, atividade mtua dos cristos. O trmino se usou em forma
mais particular para expressar a conduta de Deus para o homem pecador, tal
como se revela em Cristo, como favor espontneo. Este favor de Deus para com o
homem em nenhuma maneira depende da condio de este; quer dizer, que nem os
esforos humanos para ganhar a graa mediante obra de justia nem os
fracassos para alcan-la, 657 afetam as manifestaes do favor de Deus
para com ele. portanto, corresponde-lhe ao homem aproveitar a graa se assim
deseja-o. Seu grau de pecaminosidad no influi na disposio de Deus de ser
bondoso com o homem por meio do Jesus. Ver com. ROM. 1: 7.
Paz.
Gr. eir'n', de onde deriva o nome rene. No NT eir'n' significa completa
ausncia de tudo o que perturbe ou interrompa a obra plena do Esprito Santo
na vida do indivduo, pela qual a alma fica em perfeita harmonia com seu
Criador. J. H. Thayer define assim esta palavra: "O estado de tranqilidade de um
alma segura de sua salvao mediante Cristo, e que portanto no se sente
temerosa de Deus e est contente com sua sorte terrestre, qualquer que esta
seja". Ver com. ROM. 1: 7.
4.
Obrigado. . . a meu Deus.
Pablo, antes de ocupar-se das irregularidades que tinham surto na
igreja, expresso louvor pelo que os crentes corintios tinham alcanado
em sua experincia espiritual. O elogio por sua fidelidade e obedincia precede
recriminao ou admoestao. sto est bem exemplificado nas mensagens a
as sete glesias (Apoc. 2: 2-4, 13-14, 19-20). Deus respira igreja
mencionando primeiro as coisas boas, e assim prepara o caminho para as
advertncias e as recriminaes que so necessrios. Se se disposta ateno a estes,
como no caso da igreja de Corinto, o resultado ser crescimento e
bnes espirituais.
Dou.
O uso deste verbo em singular demonstra que Sstenes no era co-autor da
epstola (ver com. vers. 1).
Graa.
Gr. Jris (ver com. vers. 3). Aqui se fazem ressaltar os dons da graa
(cap. 12: 4). Ver cap. 1: 5-7.
5.
Em todas as coisas.
Deus tinha bento grandemente aos crentes corintios; tinha-os resgatado
do ambiente extremamente corrupto em que viviam; tinha-os levantado dos
indescritveis abismos do vcio e do pecado, e lhes tinha dado abundantemente
dons espirituais para que no lhes faltasse "nenhum dom" (vers. 7). De modo que
concedeu-se uma abundante proviso, muito superior s necessidades
reais, para que a igreja no tivesse desculpa para reincidncias e apostasias.
Cf. 2 Cor. 9: 11.
Palavra.
Gr. lgos, que aqui provavelmente denota a habilidade para expressar-se livre e
claramente a respeito de todo conhecimento verdadeiro. O dom possivelmente o mesmo que
designa-se como "palavra de sabedoria" (lgos sofias) em cap. 12: 8.
Cincia.
"Conhecimento" (BJ, BC, NC). Gr. gnsis, de onde derivam as palavras
"gnstico", "agnstico", etc. Quanto a este dom, ver com. cap. 12: 8. O
conhecimento um fundamento essencial da f crist. Os que desejam
chegar a ser cristos devem entender os assuntos bsicos referentes
existncia de Deus e o plano de salvao. Era necessrio que houvesse na
igreja pessoas que pudessem repartir um conhecimento tal. Pablo se
orgulhava de possuir o dom do conhecimento (2 Cor. 11: 6). Em Corinto
alguns tinham pervertido esse dom (1 Cor. 8).
6.
Assim como.
"Na medida em que" (BJ). A fora destas palavras parece radicar em que
o conhecimento do plano de salvao mediante Jesucristo foi esclarecido e
estabelecido mediante a poderosa ao do Esprito Santo na igreja de
Corinto, e que esse poder ainda estava obrando na igreja, demonstrando o favor
de Deus e a verdade do Evangelho na mesma medida em que a mensagem de
liberao foi pregado primeiro naquela cidade.
A respeito de Cristo.
O resultado do abundante derramamento do Esprito Santo sobre os crentes
corintios foi a confirmao de sua f no Evangelho, sua convico
profundamente arraigada e a aceitao da verdade da demonstrao do
amor de Deus no sacrifcio do Jesus. O testemunho dos apstolos aproxima
de Cristo no s foi acreditado e aceito, mas sim mediante o poder do
Esprito de Deus que o acompanhava, a igreja recebeu os dons do Esprito
Santo (vers. 7). Esses dons so enumerados em 1 Cor. 12: 1, 4-10, 28; F. 4:
8, 11-13. Ali se declara que o propsito desses dons o crescimento de
a igreja at que chegue unidade e a perfeio em Cristo Jesus (F.
4: 12-15).
Confirmado.
Ou "consolidado" (BJ). O fato de repartir os dons do Esprito igreja
primitiva, o que inclua corinto, revela a inteno de Deus de
proporcionar a seu povo abundantes mdios para que se mantenha firme e d
testemunho a respeito da f ante um mundo incrdulo.
7.
Em nenhum dom.
"A cada um o" foi "dada a manifestao do Esprito para proveito" (cap.
12: 7). Cada crente recebeu algum dom. Os dons foram especialmente 658
abundantes na igreja de Corinto.
Esperando.
Gn apekdjomai, "esperar ansiosamente".
Manifestao.
Gr. apoklupsis, literalmente "descobrimento", "revelao" (BJ, BC),
"descobrir o que esteve oculto". Esta a palavra que se usa em 2 Lhes. 1:
7; 1 Ped. 1: 7, 13; 4: 13 para descrever a vinda do Senhor. Jesus, que h
estado oculto vista dos mortais, sbitamente ser revelado de modo que
todo olho o ver (Apoc. 1: 7). Uma palavra mais comum que descreve a segunda
vinda parousa (ver com. Mat. 24: 3). O verbo rjomai, "vir", tambm se
usa com freqncia. A vinda do Jesus constitua a gozosa expectativa e a
esperana da igreja no sculo , e ainda a "esperana
bem-aventurada" de cada verdadeiro discpulo do Jesus (Tito 2: 13). Os
crentes corintios, confirmados na f do Jesus pelos diversos dons do
Esprito, esperavam ansiosamente a manifestao do Salvador em seu segunda
vinda. Assim tambm acontece hoje. Os dons na igreja confirmam agora o
testemunho do Jesus. A igreja remanescente se caracteriza por ter "o
testemunho do Jesucristo" (Apoc. 12: 17), que se define no Apoc. 19: 10 como o
"esprito da profecia".
8.
O qual.
Quer dizer, o Senhor Jesus Cristo (vers. 7).
Confirmar.
Ou "estabelecer".
At o fim.
Cf. Fil. 1: 10; 1 Lhes. 5: 23; Jud. 24. Esta afirmao no deve interpretar-se
como que impossvel cair da graa. Outras passagens ensinam claramente que
possvel que o crente sofra essa queda (por exemplo, ver Heb. 6: 4-6). Os
crentes sero confirmados at o fim s se perseverarem at o fim (Mat.
24: 13; ver com. Juan 10: 28).
rrepreensveis.
Os crentes tm a segurana de que Cristo os sustentar em meio das
provas e as tentaes e os guardar no caminho da santidade atravs de
toda a existncia, de modo que quando Cristo venha sejam achados
irrepreensveis. No uma promessa de que sero perfeitos, sem cometer nunca um
engano, pois "todos pecaram" (ROM. 3: 23). Jesus os capacitar para viver
victoriosamente se se submetem a ele de contnuo demonstrando que procuram
lhe agradar. Quando Cristo venha sero achados sem culpa porque esto talheres
com a justia do Jesus. So "irrepreensveis" os que tm uma perfeita
relao com Cristo. portanto so considerados como "perfeitos" em Cristo.
9.
Fiel Deus.
Cf. 1 Cor. 10: 13; 1 Lhes. 5: 24; 2 Lhes. 3: 3; etc. A absoluta confiana que
podemos depositar em Deus a base da afirmao do Pablo de que os
crentes sero preservados em seu carter de irrepreensveis at o fim. Assim
como o carter de Deus imutvel, assim tambm o so suas promessas. Este
um motivo de constante consolo para o cristo que vive no mundo de hoje,
cada vez mais instvel.
Chamados.
Ver com. ROM. 8: 30; cf. cap. 9: 24; 11: 29. Todos os homens so chamados por
Deus para que participem do companheirismo ou comunho com o Jesus. So chamados
pelas influncias que Deus faz que se exeram sobre eles para induzi-los a
reconhecer o pecado e a aceitar a salvao mediante Cristo.
Comunho.
Gr. koinna (ver com. Hech. 2: 42; ROM. 15: 26).
10.
Rogo.
Gr. parakal, "chamar ao lado de", portanto, "admoestar", "exortar",
"consolar" (ver com. Juan 14: 16). Aqui se aplicam os significados de
"admoestar", "exortar". Este versculo assinala a transio que h entre o
agradecimento e elogio e a repreenso. depois de uma breve introduo,
Pablo entra diretamente a tratar os diversos problemas que requerem seu
ateno. Ver com. Mat. 5: 4.
rmos.
Forma usual do Pablo para dirigir-se aos leitores de suas epstolas. Pablo tal
vez usa aqui o carinhoso trmino com o propsito de suavizar a severidade de
a censura que est por repartir. O trmino tambm implica unidade, qualidade
que faltava entre os crentes corintios.
Pelo nome.
Literalmente "atravs do nome". Jesus o intermedirio da exortao
(cf. ROM. 12: 1; 1 Lhes. 4: 2). O fato de recorrer a um nome nico pode ser
uma reprovao tcita (ver com. "irmos") contra o esprito de diviso que
existia entre os crentes corintios.
Falem todos uma mesma coisa.
Esta frase traduz um modismo do grego clssico, que significa "estar de
acordo". O uso desta frase se apresentou como uma prova de que Pablo
conhecia as obras clssicas gregas (ver com. Hech. 17: 28).
Divises.
Gr. sjsma, do verbo sjz, "partir", "dividir". No Mat. 27: 51, sjz
descreve o rasgo do vu do templo. Sjsma se 659 usa no Mat. 9:
16 para referir-se ruptura de um vestido. Pablo emprega esta palavra em
sentido moral para referir-se s "dissenses" ou "divises", com uma
aplicao especial ao esprito faccioso que havia em Corinto. "Cisma" deriva
de sjsma.
Estejam perfeitamente unidos.
Gr. katartz, "remendar [uma rede de pescar rota]" (Mat. 4: 21); em sentido
tico, "aperfeioar", "completar". Este fervente rogo pela unidade da
igreja faz ressonar uma nota que se oua repetidas vezes na predicacin de
Jesus e dos apstolos (Juan 17: 21-23; ROM. 12: 16; 15: 5-6; 2 Cor. 13: 11;
Fil. 2: 2; 1 Ped. 3: 8).
Mente. . . parecer.
Gr. nus. . . gnm'. Estas palavras podem distinguir-se da seguinte maneira:
Nus denota o estado ou atitude da mente, gnm', a opinio, o julgamento ou
conceito que resulta de uma certa atitude mental.
11.
fui informado.
Membros da famlia do Clo levaram informaes ao Pablo a respeito da
condio da igreja de Corinto.
rmos.
Ver com. vers. 10.
os de.
No se pode determinar se eram membros da famlia ntima do Clo, ou
parentes, ou escravos.
Clo.
Este nome significa "erva nascente". Era comum entre os libertos, o que
possivelmente signifique que Clo era uma pulseira liberada. A famlia sem dvida vivia
em Corinto, de onde deu ao Pablo informao de primeira mo a respeito de
as dissenses que havia na igreja de Corinto (ver HAp 242). Alguns ho
procurado identificar delegao mencionada em outra passagem (cap. 16: 17)
com as pessoas a que aqui se faz referncia. No h maneira de comprovar essa
opinio.
Lutas.
Gr. ris, "disputa", "briga"; "discrdias" (BJ). Eris aparece na lista de
pecados que se enumeram em ROM. 1: 29-31, e tambm entre as obras da carne
(Gl. 5: 20).
12.
Cada um de vs.
Aparentemente todos tinham sido afetados pelo esprito de faces. Os
diversos membros da igreja demonstravam seu apoio por um bando ou outro.
Do Pablo.
Pablo menciona primeiro o bando dos que pretendiam ser seguidores dele. No
favorece nenhuma faco, e menos a dos que diziam segui-lo. Todas so
desaprovadas. O esprito de partidas m em qualquer de suas formas.
Comparar a um dirigente espiritual com outro contrrio ao esprito de Cristo.
Apolos.
Judeu alexandrino, discpulo do Juan o Batista, "varo eloqente" e "poderoso
nas Escrituras" (Hech. 18: 24-25). Aquila e Priscila o instruram nos
princpios da f crist no Efeso. dali viajou a Acaya, e por um tempo
trabalhou na igreja de Corinto (Hech. 18: 27-28; cf. 1 Cor. 3: 5-7). Seu
conhecimento e eloqncia induziram a alguns da igreja a lhe elogiar por
em cima de Pablo. Quando Pablo comeou a pregar o Evangelho nessa metrpole,
adaptou seus trabalhos mentalidade dos que ignoravam as verdades
espirituais (1 Cor. 2: 1-4; 3: 1-2). Apolos, tendo o privilgio de
construir sobre esse fundamento, tinha podido dar instrues que foram mais
l dos rudimentos da f (cap. 3: 6-11). Sua personalidade, sua forma de
trabalhar e o tipo de mensagem que dava impressionavam a certa classe de pessoas
que comearam a mostrar preferncia por ele. Outros recusaram apartar-se da
lealdade que sentiam pelo Pablo, quem lhes tinha levado o Evangelho por primeira
vez. Entre o Pablo e Apolos havia perfeita harmonia (cf. vers. 5-10). Quando
surgiram as dissenses Apolos saiu de Corinto e retornou ao Efeso. Pablo o
insistiu a retornar, mas Apolos se negou resolutamente.
Cefas.
Quer dizer, Pedro. "Cefas" uma transliteracin do aramaico kef, que significa
"pedra" (ver Juan 1: 42). "Pedro" a transliteracin do Gr. ptros, que
tambm significa "pedra" (ver com. Mat. 16: 18). Os que pertenciam a esse
bando sem dvida acreditavam que havia um mrito especial em estar unidos a um dos
doze apstolos originais. Pedro tinha estado intimamente relacionado com o Jesus
e tinha sido um dos dirigentes dos doze apstolos. Acreditavam que esse fato
colocava-o por cima do Pablo ou do Apolos. H quem acredita que a presena
deste bando indica que Pedro esteve alguma vez em Corinto; mas tal
concluso no forosa, e alm no h provas em nenhuma parte de que
alguma vez tivesse feito tal visita.
De Cristo.
Os que estavam nesse bando se negavam a seguir a qualquer dirigente humano.
Mantinham uma atitude independente, e pretendiam ser ensinados diretamente
por Cristo (ver HAp 225-226).
13.
Est dividido Cristo?
A resposta forzosamente negativa assinala imediatamente 660 quo absurda a
pergunta.
Foi crucificado Pablo?
A forma da pergunta em grego exige uma resposta negativa. A fora da
pergunta se revela na seguinte traduo: "Pablo no foi crucificado por
vs, acaso foi?" Pablo se nomeia discretamente a si mesmo como
exemplo, e no ao Apolos ou ao Pedro.
No nome do Pablo.
Comparar com a frmula do Mat. 28: 19; Hech. 8: 16.
14.
A Deus.
A evidncia textual (cf. P. 10) sugere a incluso desta frase, embora
falta em muitos MSS, o que resulta na traduo abreviada: "Dou obrigado".
A nenhum. . . batizei.
evidente que Pablo fazia que seus colaboradores batizassem a seus conversos,
possivelmente para acautelar que lhe atribura uma santidade especial ao rito quando
era celebrado por certos indivduos. O rito em si mesmo ou o fato de que seja
administrado por certa pessoa no lhe confere nenhum significado adicional ao
batismo, a no ser o que experimenta o participante. Comparar a prtica de
Jesus que "no batizava, a no ser seus discpulos" (Juan 4: 2).
Crispo.
Anteriormente principal da sinagoga de Corinto (Hech. 18: 8). Crispo um
nome romano.
Gayo.
Evidentemente, hospedador do Pablo e de toda a igreja de Corinto, que se
menciona em ROM. 16: 23. duvidoso que seja o mesmo Gayo a quem se dirige a
terceira epstola do Juan (3 Juan 1). Gayo um nome de origem romana.
15.
Foram batizados.
No h dvida de que em Corinto era comum a crena de que havia uma relao
especial entre o que batizava e o batizado. Mas at os que afirmavam que
pertenciam ao bando do Pablo no podiam gabar-se de ter sido batizados por
seu caudilho. O apstolo se sentia contente pela determinao que havia
tirado de permitir que outros celebrassem a maior parte de seus batismos.
16.
Tmbin batizei.
Este versculo poderia indicar que esta epstola foi ditada a um amanuense,
pois de outra maneira Pablo no teria acrescentado "a famlia do Estfanas" como algo
que lhe veio depois mente, mas sim o tivesse includo o princpio com
Crispo e Gayo (vers. 14).
Estfanas.
A famlia do Estfanas constituiu o primeiro fruto do Pablo na Acaya (cap. 16:
15). Estfanas estava com o Pablo quando se escreveu 1 Corintios (cap. 16: 17).
17.
No. . . a batizar.
Pablo desejava que s Cristo fora elogiado e que os homens e as mulheres
fossem ganhos para ele. portanto, destacou que seu principal propsito no era
batizar, a no ser persuadir s pessoas a que se entregassem ao Salvador. No
estava insinuando que no batizaria a nenhum, mas sim desejava que se soubesse
que no procurava glorificar-se a si mesmo mediante um grande nmero de batismos. Seu
argumento, tal como se registra nos vers. 13-17, mostra seu grande desejo de
que o agente humano na obra da salvao se perca de vista e que a
contemplao do pecador arrependido se concentre s no Jesus. Pablo
compreendia o perigo de que os que fossem batizados pelos apstolos
pudessem pensar que eram superiores a outros conversos que no tinham sido assim
favorecidos, e desse modo se introduzira uma luta de bandos na igreja.
Declarava que sua obra era fazer conhecer todos a alegre nova da salvao
e cham-los o arrependimento e f no Jesus. Este devesse ser sempre o
principal propsito de todos os ministros do Evangelho.
Sabedoria de palavras.
Os gregos estimabam muito os mtodos sutis e polidos que usavam em seus
debates, na refinada eloqncia de seus oradores. Pablo no procurava imitar
o estilo complicado e filosfico da retrica deles. O xito do
Evangelho no depende dessas coisas, e o apstolo no as tinha exibido em seu
predicacin. Seu ensino e forma de falar no eram das que produziam a
louvor das gregas refinaes, pois estes no consideravam que havia
sabedoria alguma no ensino do Pablo. O apstolo desejava que a glria de
a cruz de Cristo no fora obscurecida pela filosofia humana e a oratria
elegante, e se desse a glria ao homem e no a Deus. O xito da
predicacin da cruz no depende do poder do raciocnio humano e o
encanto de uma argumentao refinada, mas sim do impacto de sua singela verdade
ajudada pelo poder do Esprito Santo.
No se faa v.
Literalmente "no fique vazia", quer dizer, vazia de seu contedo essencial.
18.
Palavra.
Possivelmente haja um contraste intencionado com "sabedoria de palavras" (ver com.
vers. 17).
Da cruz.
Quer dizer, a respeito da cruz. "A palavra da cruz" a mensagem de salvao
pela f no Senhor crucificado. Uma mensagem 661 tal parecia o cmulo da
insensatez para os gregos amantes da filosofia e tambm para os judeus
inclinados ao ritualismo.
Os que se perdem.
Esto em caminho de perdio porque quo nico tem poder para salv-los, a
saber, a palavra da cruz, parece-lhes loucura.
Os que se salvam.
Literalmente "esto sendo salvos". Pablo descreve agora a salvao como um
ato presente. As Escrituras apresentam a salvao como um fato passado,
presente e tambm futuro (ver com. ROM. 8: 24).
Poder.
Gr. dnamis (ver com. Luc. 1: 35). Para aqueles que devido a sua disposio
para acreditar na genuna afirmao do Evangelho "esto sendo salvos", a
"palavra da cruz" "poder de Deus". Este poder se demonstra na
transformao do carter que acompanha ao pecador que aceita as
estipulaes da graa. O Evangelho muito mais que uma apresentao
doutrinal ou um relato do que Jesus fez pela humanidade quando morreu na
cruz: a aplicao do grandioso poder de Deus ao corao e vida do
pecador arrependido e crente, que o converte em uma nova criatura (ver
ROM. 1: 16; cf. 2 Cor. 5: 17).
19.
Est escrito.
A entrevista da SA. 29: 14, e concorda melhor com a LXX que com o texto
hebreu. Pablo apresenta uma prova bblica para sua afirmao de 1 Cor. 1: 18.
Todos os esforos dos homens para achar um caminho de salvao mediante
a Filosofia e o pensamento humanos sero rechaados pelo Senhor e
aniquilados.
20.
Onde est o sbio?
Este versculo uma entrevista livre que combina idias da SA. 19: 12; 33: 18; cf.
cap. 44: 25. Com "sbio" Pablo possivelmente se referia em particular aos gregos que
amavam a filosofia terrestre; com "escriba", aos judeus que punham a nfase
na autoridade da lei; e com "lutador", tanto aos gregos como aos
judeus que sentiam prazer em argumentaes filosficas. Este versculo destaca
a absoluta inutilidade de todas as formas humanas de pensamento e de
raciocnio como mdio para obter a salvao.
21.
Na sabedoria de Deus.
Os homens no tinham aprendido a conhecer deus embora estavam rodeados por
muitas evidncias de sua sabedoria divina nas grandiosas obras da
criao, nos prodgios do mundo natural, nas glrias dos cus
estelares e nas formas admirveis em que a Providncia obra em favor de
eles. Em seu amor e compaixo pela humanidade perda, Deus proclamou a
gloriosa nova da salvao pela f em Cristo. Essa nova -que para os
indivduos sbios maneira mundana era s loucura- para os que a
aceitaram se converteu no instrumento eleito Por Deus para a redeno.
No conheceu deus.
Quer dizer, no alcanou um conhecimento dele. Pablo est falando da sabedoria
da salvao, conforme se revela no Evangelho.
Mediante a sabedoria.
Apesar de que o mundo se gabava de sua sabedoria e de suas conquistas, no havia
chegado ao conhecimento do verdadeiro Deus. Os gregos se destaca ho por seu
filosofia, mas toda sua investigao em busca de coisas novas e estranhas (ver
Hech. 17: 21) no os tinha conduzido ao conhecimento do "Deus que fez o
mundo e toda as coisas que nele h" (vers. 24). Os judeu tambm se gabavam
de sua sabedoria superior, mas eram tristemente ignorantes do conhecimento
essencial da salvao.
Predicacin.
Gr. k'rugma, "anncio", "proclamao", com nfase na mensagem pregada,
embora sem excluir a idia de proclam-lo; deve distinguir-se de k'ruxis, "o
ato de pregar". A "loucura da predicacin" o anncio do Evangelho de
salvao mediante a f no Cristo crucificado, que para os gregos e para
os judeus incrdulos parecia pura loucura.
22.
Os judeus.
A palavra aparece sem artigo, "judeus", destacando-se assim as caractersticas
do substantivo antes que sua identidade. O mesmo ocorre com "os gregos".
Sinais.
Quanto a que os judeus pedia sinais, ver com. Mat. 12: 38; cf. Talmud
Sanhedrin 98a. Ao falar de judeus e gregos Pablo designava aos dois grupos
importantes com os quais tinha que ver-se. Os judeus procuravam demonstraes
externas e fsica em forma de prodgios, milagres e sucessos sobrenaturais e
maravilhosos.
Gregos.
Estes se tinham distinto durante sculos como intelectuais e pensadores.
Acreditavam que o intelecto humano podia penetrar em tudo e compreend-lo tudo.
23.
Cristo crucificado.
Ver com. cap. 2: 2.
Tropezadero.
A RVR traduz correta mente a palavra grega skndalon, "o gatilho ou
disparador de uma armadilha", ou "o pau que serve de cevo em uma armadilha",
colocado de tal 662 forma que quando um animal o pisava, a armadilha saltava e
o animal ficava apressado. Skndalon significa metaforicamente o que
ocasio de pecado, engano ou ofensa. A mensagem do Salvador crucificado era uma
ofensa para a nao do srael segundo a carne, que se aferrava
expectativa de um Mesas que governaria como um rei terrestre e faria que os
israelitas preponderassem no mundo. O Evangelho era diametralmente oposto a
este conceito do Mesas, e portanto os judeus o rechaaram para seu
prpria runa. Cf. Gl. 5: 11, onde skndalon se traduziu "ofensa" (VM). A
atitude dos judeus para a idia de que algum que tinha sido crucificado
pudesse ser o Mesas, est ilustrada no Dilogo com o Trifn, do Justino
Mrtir, onde diz Trifn: "Mas este assim chamado Cristo de vs, foi vil e
ignominioso at o ponto de que a ltima maldio contida na lei de
Deus caiu sobre ele, pois foi crucificado".
Para os gentis.
Para os que confiavam na filosofia, a lgica, a cincia e os
descobrimentos intelectuais, a idia de que pudesse salv-los um que havia
morto na forma mais humilhante de castigo usada pelos romanos a
-crucificao-, era uma completa necedad (ver HAp 199). A dificuldade que
experimenta a mente filosfica para aceitar a um crucificado como o Filho de
Deus se reflete na seguinte passagem do Justino Mrtir: "Pois com que razo
devssemos acreditar que um crucificado o primognito do Deus no engendrado, e
que ele mesmo julgar a toda a raa humana, a menos que tivssemos encontrado
testemunhos a respeito dele publicados antes de que viesse e nascesse como homem,
e a menos que vssemos que as coisas assim aconteceram" (Primeira apologia 53). Em
o cap. 13, o mesmo apologista declara: "Pois eles declaram que nossa
loucura consiste nisto: em que damos a um crucificado o segundo lugar depois
do Deus imutvel e eterno".
24.
Chamados.
Quer dizer, os que foram efetivamente chamados. Para os tais no s se h
estendido o convite, mas sim tambm foi aceita. Quanto ao
significado de "chamados", ver com. ROM. 8: 28, 30.
Assim judeus como gregos.
Ver com. ROM. 1: 16. Todos os verdadeiros cristos, sem tomar em sua conta
nacionalidade ou oportunidades ou privilgios culturais, reconhecem que Jesus
Aquele mediante o qual se exerce o poder de Deus para sua salvao. Compreendem
que sbio o plano de Deus para a redeno do homem, e que elimina todas
as barreiras e rene aos homens de todas as classes e culturas formando com
eles uma grande comunidade de amante companheirismo.
25.
O insensato de Deus.
O meio que Deus disps para a salvao do homem parece necedad e
debilidade para os que esto cegados pela filosofia humana. A linguagem de
Pablo figurado, pois em realidade no h insensatez nem debilidade em Deus;
mas seu trato com a raa humana uma completa insensatez para o
raciocnio irregenerado dos mpios. Os planos de Deus para a reforma e
a restaurao do homem esto, certamente, muito melhor adaptados s
necessidades humanas que todos os planos e artifcios dos mais inteligentes e
mais preparados pensadores que possa produzir este mundo.
O fraco de Deus.
Quer dizer, o que ao homem lhe parece dbil (ver com. "o insensato de Deus").
26.
Olhem.
Ou "contemplem".
Vocao.
Ver com. vers. 24.
No so muitos sbios.
"O Evangelho obteve sempre seus maiores xitos entre as classes humildes"
(HAp 368). Para estabelecer sua igreja Deus no se valeu do conselho dos
sbios, os ricos ou os capitalistas deste mundo. Ele procura ganhar em todas as
classes, mas a pretendida sabedoria deste mundo com freqncia induz aos
homens a elogiar-se a si mesmos e a no humilhar-se ante Deus. portanto,
pequena a proporo de ricos segundo o mundo e daqueles considerados como
lderes do pensamento popular que aceitam o singelo Evangelho de
Jesucristo.
27.
O nscio.
A mente que est enche com o conhecimento deste mundo, com freqncia se
confunde com as claras e singelas declaraes da verdade evanglica
apresentadas por um que recebeu o ensino do Esprito de Deus, mas que
possivelmente no aprendeu muito nos estabelecimentos educativos do mundo. Os
judeus ficaram assombrados pela sabedoria do Jesus, e perguntaram: "Como
sabe este letras, sem ter estudado?" (Juan 7: 15). No podiam entender como
algum que no tinha assistido s escolas dos rabinos fora capaz de
apreciar as verdades espirituais. Esta situao ainda prevalece. O valor que
atribui-se ao ensino de n homem com freqncia se 663 calcula pela
quantidade de anos de estudo que tem. A verdadeira educao a que coloca
a Palavra de Deus como o centro supremo de tudo. que obteve uma
educao tal ser humilde, submisso e completamente entregue direo do
Esprito Santo. Cf. Mat. 11: 25.
O fraco.
Quer dizer, o que o mundo considera como dbil.
28.
O vil.
Gr. agen's, literalmente "sem famlia", portanto, um que no tem nome ou
reputao. Agen's significa aqui os que no so considerados importantes entre
o homens. Pablo est destacando que Deus em nenhuma forma depende da
habilidade humana ou do conhecimento dos homens para a realizao dos
propsitos divinos na redeno dos homens. Os instrumentos humildes,
que se entregaram plenamente, so usados pelo Senhor para mostrar quo
vos e impotentes so os que confiam na hierarquia, o poder e o
conhecimento que pertencem ao mundo.
O que no .
Quer dizer, as coisas que o mundo considera como que no existem ou que no so de
valor.
29.
Ningum.
Pablo agora resume o tema dos vers. 18-28 afirmando que nenhuma classe de
homens, j fossem ricos ou pobres, elevados ou humildes, instrudos ou
ignorantes, tem motivo para gabar-se ante Deus.
gabe-se.
O tempo presente do verbo grego indica que nem sequer pode haver uma sozinha
jactncia.
30.
Por ele.
Quer dizer, Por Deus. Nossa vida, nosso ser de Deus (Hech. 17: 25, 28).
Em Cristo Jesus.
A unio com Cristo converte aos cristos em fortes e sbios. No alcanam
por si mesmos elevados postos, riquezas, honras ou poder, mas sim Deus os
proporciona todas as coisas por meio do Jesucristo. Pode ser que os homens
no o reconheam, entretanto, todo o bom que possuem na vida o tm
por meio de Cristo. Todo o necessrio para resgatar aos homens da
degradao em que se afundaram como resultado do pecado, encontra-se em
Jesus, quem "a plenitude da Deidade" (Couve. 2: 9; cf. PVGM 87). Mediante
Jesus chegamos a ser sbios, retos, Santos e redimidos.
Sabedoria.
Ver com. ROM. 11: 33.
Justificao.
A justia de Cristo imputada e repartida pela f ao crente arrependido
(ver com. ROM. 1: 17; 4: 3).
Santificao.
Gr. hagiasms (ver com. ROM. 6: 19).
Redeno.
Gr. apoltrsis (ver com. ROM. 3: 24).
31.
Glorifique-se no Senhor.
Uma entrevista abreviada do Jer. 9: 23-24. No h motivo de elogio ou jactncia
em qualquer faanha humana. O nico pelo qual o homem pode gabar-se com
justia por conhecer senhor Jesus Cristo como seu Salvador pessoal. A
maravilha do amor e a sabedoria de Deus que se revelam em Cristo, um
contnuo motivo de louvor e regozijo ante o qual a sabedoria do homem e
todas suas proezas se perdem em uma insignificncia total.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-31 F 352; TM 489
1 HAp 104
2-7 ECFP 111
4 DTG 471
4-7 P 144
5-8 HAp 244
7 F 218; OE 496; 4T 447
10 ECFP 111; 1JT 448; 2JT 77; 3JT 255; 1T 210, 324, 332; 3T 446; 5T 65
10-11 HAp 244; 5T 65
11 HAp 242; 2JT 294
12 6T 401
12-13 HAp 227
17 HAp 104
17-21 F 196
18 HAp 195; 1JT 583; 1T 525
18-19 CM 343; F 415; HAp 196; MJ 189; 2T 495
18-24 8T 167
18-29 CW 118
19 NB 360
19-21 CM 319; F 359
19-24 F 332
21 F 361; HAp 196; 2JT 334; 5T 300; 6T 32; 8T 257; TM 150
23 HAp 199; MeM 226
23-25 2JT 420
23-31 TM 489
24 COES 138; F 262, 408; HAp 475; 3JT 238
25 CM 343; CS 247; F 415; MJ 189
26 Ev 411-412; HAp 368 664
26-28 PVGM 57
26-29 HAp 104; 2T 495
26-31 F 352, 473
27 7T 267
27-28 HAp 196; TM 171
27-29 4T 378
30 C(1967) 74; CM 284, 333; EC 108; 401; HAp 423; 2JT 495; OE 39; PVGM 24, 87;
TM 78
30-31 CM 343; CW 120; F 415; MJ 189
CAPTULO 2
1 Pablo afirma que seu predicacin no est apoiada na excelncia das
palavras 4 nem na sabedoria humana, 4, 5 a no ser no poder de Deus, que supera
de tal modo 6 a sabedoria deste mundo e 9 o conhecimento humano, 14 que o
homem natural no pode, entend-la,
1 ASSM, irmos, quando fui a vs para lhes anunciar o testemunho de
Deus, no fui com excelncia de palavras ou de sabedoria.
2 Pois me propus no saber entre vs costure alguma a no ser ao Jesucristo, e a
este crucificado.
3 E estive entre vs com debilidade, e muito temor e tremor;
4 e nem minha palavra nem meu predicacin foi com palavras persuasivas de humana
sabedoria, a no ser com demonstrao do Esprito e de poder,
5 para que sua f no esteja fundada na sabedoria dos homens, a no ser em
o poder de Deus.
6 Entretanto, falamos sabedoria entre os que alcanaram maturidade; e
sabedoria, no deste sculo, nem dos prncipes deste sculo, que perecem.
7 Mas falamos sabedoria de Deus em mistrio, a sabedoria oculta, a qual Deus
predestinou antes dos sculos para nossa glria,
8 a que nenhum dos prncipes deste sculo conheceu; porque se a houvessem
conhecido, nunca teriam crucificado ao Senhor de glria.
9 Antes bem, como est escrito:
Coisas que olho no viu, nem ouvido ouviu,
Nem subiram em corao de homem,
So as que Deus preparou para os que lhe amam.
10 Mas Deus nos revelou isso pelo Esprito; porque o Esprito todo
esquadrinha-o, at o profundo de Deus.
11 Porque quem dos homens sabe as coisas do homem, a no ser o esprito do
homem que est nele? Assim tampouco ningum conheceu as coisas de Deus, a no ser o
Esprito de Deus.
12 E ns no recebemos o esprito do mundo, a no ser o Esprito que
provm de Deus, para que saibamos o que Deus nos concedeu,
13 o qual tambm falamos, no com palavras ensinadas por sabedoria humana,
a no ser com as que insgnia o Esprito, acomodando o espiritual ao espiritual.
14 Mas o homem natural no percebe as coisas que so do Esprito de Deus,
porque para ele so loucura, e no as pode entender, porque se tm que discernir
espiritualmente.
15 Em troca o espiritual julga todas as coisas; mas ele no tribunal de
ningum.
16 Porque quem conheceu a mente do Senhor? Quem lhe instituir? Mas
ns temos a mente de Cristo.
1.
Quando fui.
Pablo se refere a sua chegada a Corinto e a sua obra inicial ali (Hech. 18:
1-18). Aps tinham acontecido uns trs anos.
Testemunho.
A evidncia textual (cf. P. 10) inclina-se pelo texto "o mistrio de Deus".
Quanto definio da palavra "mistrio", ver com. ROM. 11: 25; cf.
F. 6: 19; Couve. 2: 2; Apoc. 10: 7. O Evangelho contm o relato do que
Deus tem feito para resgatar ao homem do pecado e p-lo de novo em harmonia
com o Senhor; apresenta a evidncia que Deus deu, na vida de 665 Cristo,
de seu grande amor pelo homem.
Excelncia de palavras.
Pablo no tratava de ganhar nas pessoas mediante uma retrica brilhante ou
recursos extraordinrios de oratria. Tampouco dependia da "sabedoria",
dizer, filosofia, para provar a verdade do Evangelho (ver com. cap. 1: 17-19).
Os corintios sabiam pouco dos temas divinos. Era, pois, necessrio que Pablo
instrura aos novos conversos nos rudimentos do Evangelho. Uma
brilhante oratria no concordava com esta classe de ensino.
2.
Propu-me.
Gr. krn, que denota um ato consciente da vontade. Aqui significa
"resolver", "decidir". A deciso do Pablo quanto a seu novo mtodo de
trabalho no foi uma idia precipitada, a no ser um plano cuidadosamente pensado,
esboado antes de ir a Corinto. O apstolo tinha usado em Atenas uma
argumentao erudita e filosfica para combater a idolatria pag dos
gregos; mas tinha obtido pouco xito com seus esforos. Agora, ao repassar seu
experincia em Atenas, decidiu adotar um mtodo diferente de predicacin em
Corinto. Seu plano era evitar as discusses prprias de um erudito e os
argumentos sutis, e em seu lugar apresentar o singelo relato do Jesus e seu
morte expiatrio (ver HAp 199).
A no ser ao Jesucristo.
Pablo pregava a Cristo crucificado apesar de que a idia de um Salvador
crucificado ofendia tanto a judeus como a gregos (ver com. cap. 1: 23).
3.
Estive.
"Apresentei-me"; "vim".
Muito temor e tremor.
Pablo se dava conta de seus defeitos e debilidades (ver 2 Cor. 10: 1, 10; 11:
30; 12: 5, 9-10 ). Preocupava-se com o xito de sua misso em Corinto, pois
sabia que tinha muitos inimigos na cidade (ver Hech. 18: 6). Entretanto,
Deus lhe tinha assegurado que sua obra teria xito e que no devia temer nada
(Hech. 18: 9-10). O apstolo tambm se preocupava de que em sua obra no se
destacassem s as caractersticas humanas. O verdadeiro ministro do Deus
sempre est consciente de suas prprias limitaes e debilidades. Esta atitude
induz-o a depender mais de Deus em procura de fortaleza e sabedoria para fazer
sua obra. "Alcanamos nosso mximo poder quando compreendemos e reconhecemos
nossa debilidade" (5T 70).
4.
Predicacin.
Gr. k'rugma (ver com. cap. 1: 21).
Com palavras persuasivas.
Nem nas discusses privadas, nem na predicacin pblica, dependia Pablo
do poder persuasivo do raciocnio humano. No procurava cativar e enfeitiar
a seus ouvintes com o estilo de uma filosofia sutil que tanto agradava aos
gregos.
Humana.
A evidncia textual (cf. P. 10) sugere a omisso desta palavra. O
significado da passagem no se altera essencialmente por esta omisso.
Demonstrao.
Gr. apdeixis, "exposio", "prova segura", "evidncia", "demonstrao". A
prova da origem divina da mensagem que pregava Pablo no devia buscar-se em
hbeis argumentos, a no ser na evidncia ou "exposio" do Esprito Santo. A
obra do Pablo em Corinto, como em outras partes, tinha estado acompanhada de
milagres (2 Cor. 12: 12; cf. Hech. 14: 3). Os dons do Esprito Santo haviam
sido repartidos igreja em abundante medida (1 Cor. 1: 57; cap. 14). A
presena dos dons do Esprito na igreja era uma demonstrao da
verdade do Evangelho pregado pelo Pablo. Mas o milagre mximo era a
converso a Cristo de muitos corintios procedentes do paganismo (ver Hech.
18: 8). Os ladres se voltavam honrados; os ociosos, diligentes; os
dissolutos, puros; os brios, sbrios; os cruis, bondosos e amveis; e os
desventurados, felizes. A luta e a discrdia se transformavam em paz e
harmonia. Estas evidncias do poder do Evangelho do Jesucristo eram observadas
por todos, e no podiam ser negadas. O Evangelho continuou dando esta aula
de prova de sua origem divina atravs dos sculos. Cada pecador convertido
proporciona uma demonstrao tal; e cada caso no que o Evangelho produz
paz, gozo, esperana e amor, demonstra que a mensagem tem sua origem em Deus.
5.
Sua f.
Pablo desejava que os corintios confiassem no supremo poder de Deus para
trocar as vistas dos homens. No queria que pusessem sua confiana em nenhum
poder humano. Em seus esforos missionrios tinha evitado usar a sabedoria
filosfica para convencer a seus ouvintes da verdade do Evangelho. Procurava
ocultar-se no Jesus para que a f dos crentes pudesse apoiar-se inteiramente
em El Salvador. Entrega-a de uma alma ao Senhor no depende da vontade nem de
os esforos do homem, mas sim do poder convincente do Esprito Santo.
6.
Entretanto.
Ou "mas". Assim comea a 666 segunda parte do tema do cap. 2, na qual
Pablo demonstra que s pode entender e apreciar o Evangelho aquele que se
entrega influncia do Esprito Santo. Embora Pablo no se apresentou
ante os corintios argumentando com a excelncia da sabedoria humana, sim
tinha-lhes proporcionado um tesouro de verdadeira sabedoria.
Os que alcanaram maturidade.
A RVR traduz muito bem a palavra grega tleios, que pode significar
"perfeito", mas que mas bem significa "amadurecido", "completo", "cabal" (ver com.
Mat. 5: 48). Pablo est descrevendo a cristos amadurecidos. Ver F. 4: 13-14,
onde contrasta a um "varo perfeito" (tleios) com "meninos". Cf. Fil. 3: 15,
onde Pablo fala de si mesmo e de outros como "perfeitos" (tleios). No Heb. 5:
14 tleios tem este mesmo sentido. O cristo deve crescer no
conhecimento da verdade para que no precise ser continuamente alimentado com
"leite" espiritual (Heb. 5: 12-13). Jesus indicou que a apresentao da
doutrina deve adaptar-se s diversas etapas do crescimento cristo (ver
Juan 16: 12). Pablo recorda aos crentes corintios que estava dirigindo
seus ensinos aos que j tinham aprendido os rudimentos do cristianismo, e
que agora devessem poder apreciar as verdades mais profundas do Evangelho (ver
1 Cor. 3: 13).
Sabedoria, no deste sculo.
Ver com. cap. 1: 21-22.
Prncipes deste sculo.
identificam-se no vers. 8 como aqueles que crucificaram ao Jesus.
Perecem.
Ou "esto em vias de perecer". Os grandes homens segundo o mundo, apesar de
toda sua sabedoria e de seus grandes conquista, demonstram constantemente que no
so dignos de confiana no reino espiritual. So achados ignorantes e
impotentes luz da sabedoria que Cristo ensinou com tanta claridade.
7.
Sabedoria de Deus.
Uma referncia especial sabedoria de Deus tal como se revela no plano de
salvao (ver com. "mistrio").
Mistrio.
Gr. must'rion (ver com. ROM. 11: 25). O plano de salvao, esboado antes da
criao do mundo (ver DTG 13; PP 49), e anunciado e posto em ao pelo
Pai e o Filho quando Ado pecou (ver PP 49-52), era um grande mistrio para o
universo. Os anjos no podiam compreend-lo plenamente (1 Ped. 1: 12; CS 467).
Os profetas que escreveram a respeito dele s entendiam em parte as mensagens
que davam a respeito da salvao mediante Cristo (1 Ped. 1: 10-11). O homem
natural fracassa completamente em sua apreciao da "sabedoria" de Deus,
porque diametralmente oposta filosofia da vida que aceita o
homem. At os crentes consagrados so incapazes de sondar a profundidade
do significado do plano de salvao (ROM. 11: 33-36).
Glria.
Ver com. ROM. 3: 23.
8.
Nenhum. . . conheceu.
Os judeus, devido a sua falsa interpretao das profecias do AT sobre o
Mesas, no reconheceram ao Jesus do Nazaret como o Libertador prometido. Seu
crena tradicional de que o Mesas viria como um governante terrestre para
fazer do srael a nao dominante do mundo, induziu-os a rechaar ao
Salvador. Hoje em dia as crenas errneas e as tradies tambm cegam a
os homens ante a verdade do segundo advento de Cristo. Alm disso, as
falsos ensinos da teologia popular a respeito da natureza de Deus, ho
feito que muitos rechacem o cristianismo e se convertam em agnsticos e at
incrdulos (ver 2JT 315).
Senhor de glria.
Cf. Hech. 7: 2; F. 1: 17; Sant. 2: 1. descreve-se aqui a Cristo como o
"Senhor de glria", em agudo contraste com a ignomnia da cruz. Cf. com.
Juan 1: 14. Para uma definio de "glria", ver com. ROM. 3: 23.
9.
Antes bem.
Gr. l, conjuno adversativa. Embora os inconversos no compreendam a
"sabedoria de Deus em mistrio" (vers. 7), ele deu uma maravilhosa
revelao de sua sabedoria aos que o amam. Os inconversos no discernem as
riquezas da graa de Deus, mas o cristo v as coisas formosas deste
mundo como uma expresso do amor de Deus para o homem e uma garantia da
condio perfeita do futuro.
Escrito.
Uma entrevista da SA. 64: 4.
Olho no viu.
O versculo diz literalmente: "O que olho no viu e ouvido no ouviu, e sobre
corao de homem no ascendeu, o que preparou Deus para aqueles que amam a
ele". Os fatos fsicos da existncia so descobertos mediante os
sentidos, que se usam para conhecer as coisas que nos rodeiam. O fato de que nem
o olho nem o ouvido possam entender as coisas de Deus, prova que em realidade se
necessitam outras faculdades fora dos sentidos fsicos para entender as
verdades espirituais (vers. 10). 667
Corao.
Gr. karda, palavra que se refere ao centro das faculdades humanas (ver
com. ROM. 1: 21). As grandiosas realidades dos reino da graa e da
glria no podem ser entendidas plenamente mediante os sentidos ou o
intelecto. Mas por meio do conhecimento que Deus reparte aos que esto
dispostos a ser ensinados por ele, podem os cristos adquirir uma
compreenso progressiva. O homem incapaz de perceber ou apreciar por si
mesmo as bnes do Evangelho. As experincias dos inconversos no se
podem comparar em nada com a gozosa paz que chega ao corao do pecador que
entrega-se a Cristo e recebe a doce segurana do perdo de Deus.
As que.
Tudo o que Deus tenha ideado para os seus est includo nesta lhe abranjam
expresso. Esta afirmao se refere, em primeiro lugar, a tudo o que
proporciona o Evangelho para o bem-estar e a felicidade do povo de Deus em
a terra: o perdo dos pecados, a justificao e a santificao, o
gozo e a paz que a graa de Deus reparte ao crente e sua liberao final
deste mundo mau. Por extenso, tambm abrange as inexpresables maravilha,
belezas e gozos do reino da glria de Deus, o lar eterno dos
salvos. Todo esse conhecimento est muito alm de tudo o que os homens
possam conhecer fora do Evangelho de Cristo. Ver. com. SA. 64: 4.
Preparado.
Cf. Mat. 20: 23; 25: 34.
10.
Deus nos revelou isso.
O plano de Deus compreende uma revelao contnua de verdades para os seus
(ver 2JT 308). Os que amam a Deus recebem a compreenso das coisas divinas.
Esta compreenso para os que apreciam quem Deus e tudo o que tem feito
por eles, para os que esto dispostos e desejam aceitar todo recurso que se
tenha preparado para eles e investigam a verdade como se fora um tesouro
escondido.
Pelo Esprito.
Por meio da terceira pessoa da Deidade se reparte compreenso da
verdade humanidade (ver com. Juan 14: 26). S podem obter uma contnua
aquisio de conhecimento os que voluntariamente se submetem conduo
e iluminao do Esprito Santo (ver ROM. 8: 5, 14, 16).
Esquadrinha.
O Esprito Santo, como uma das pessoas da Deidade, sabe todas as coisas;
nada ignora. Esquadrinha no com o propsito de descobrir algo que no conhea de
antemo, a no ser para manifestar os conselhos ocultos de Deus. A obra do
Esprito Santo fazer que os filhos de Deus recordem as coisas do Senhor e
gui-los em sua investigao da verdade (Juan 16: 13-14).
Esta passagem mostra que o Esprito Santo no uma fora impessoal.
Esquadrinhar um atributo de personalidade que inclui pensamento e ao. O
Esprito sabe e compreende todos os profundos planos e os conselhos de Deus.
Aqui h uma clara evidncia de oniscincia e, portanto, de divindade.
11.
Esprito do homem.
Um, e ningum mais, conhece e compreende plenamente seus pensamentos ntimos,
desejos, intenes e planos. Nenhuma pessoa pode conhec-los, a menos que um
deseje revel-los. Se a gente decide revelar suas idias, pensamentos e planos a
outros, s podero ser conhecidos e entendidos na medida em que sejam
manifestados.
Ningum.
sto inclui seres como os anjos.
12.
Esprito do mundo.
Esta expresso possivelmente seja estreitamente paralela com "sabedoria. . . deste
sculo" (vers. 6). Aqui se apresenta ao mundo como se possusse e repartisse um
esprito que essencialmente mau. O "esprito do mundo" oposto ao
Esprito de Deus. que o possui no acha prazer nas coisas celestiales,
mas sim se concentra nas coisas temporrias desta vida.
O Esprito que provm de Deus.
Uma referncia ao Esprito Santo.
Para que saibamos.
O propsito de Deus ao dar o Esprito que possamos entender as coisas
proporcionadas pela graa de Deus. O Esprito de Deus no s revela ao
homem as bnes do Evangelho, mas sim leva a cabo no ser humano a
vontade de Deus. O resultado desta recepo do Esprito Santo se v na
vida que se vive em harmonia com a vontade de Deus. Em uma vida tal se vem os
frutos do Esprito (Gl. 5: 22-23). Os que se separam do "esprito do
mundo" ficam despojados do eu e so regenerados e refinados pelo Esprito
Santo, que os induz a colocar seu olhe no reino de Deus. Esto capacitados
para converter-se em cidados do cu.
13.
Ensinadas por sabedoria humana.
As palavras e o sutil raciocnio da filosofia grega no podiam apresentar
corretamente as verdades de Deus.
Com as que insgnia o Esprito.
Pablo era o recipiente da instruo comunicada 668 pelo Esprito
vivente de Deus. Reconhecia que estava sob a direo do Esprito Santo e
que seus pensamentos eram movidos pelo Esprito (ver HAp 204; Material
Suplementar do EGW com. 2 Ped. 1: 21). Posto que a sabedoria celestial
to diferente de todo conhecimento terrestre, deve expressar-se em forma e em
palavras diferentes s que se usam na terra. Aquele em quem amora o
Esprito de Deus e mediante o qual obra, vive em uma esfera diferente dos
que esto inclinados ao mundo, e indevidamente falar em forma diferente. Um
matemtico expressa uma verdade matemtica na linguagem tcnica das
matemtica; um msico trata um tema musical no vocabulrio prprio da
msica; e as verdades espirituais se expressam com palavras e com atitudes
espirituais.
Acomodando.
Do Gr. sugkrn, que no NT s aparece aqui e em 2 Cor. 10: 12, onde se
traduziu "comparar". E na LXX sugkrn' tem o significado de
"interpretar" (Gn. 40: 8, 16, 22; 41: 12-13, 15; Do. 5: 12, 16). No
linguagem clssica a palavra significava "comparar", "interpretar", "combinar".
Seu significado nos papiros no parece concordar com o desta passagem, pois
nestes significa "decidir", especialmente em assuntos judiciais.
A interpretao desta passagem depende, em primeiro lugar, do significado que
d-se a sugkrno, e em segundo lugar, do gnero que lhe atribua palavra
pneumatikis, que se traduz "o espiritual". Na forma em que se encontra
pneumatikis, poderia ser masculino ou neutro. Se for masculino, refere-se a
pessoas espirituais, ou possivelmente a palavras espirituais; se for neutro, se
refere a coisas espirituais. A ambigidade do trmino pneumatikis, junto com
os diversos significados que podem corresponder com sugkrno, fazem possvel
vrias tradues: (1) "combinando verdades espirituais com palavras
espirituais"; (2) "interpretando coisas espirituais por palavras
espirituais"; (3) "interpretando coisas espirituais por homens espirituais";
(4) "comparando coisas espirituais com o espiritual", quer dizer, a revelao
espiritual dada antes; (5) "revestindo o contedo espiritual com formas
espirituais" (quer dizer, forjadas pelo Esprito).
Esta pluralidade de interpretaes se reflete nas diversas tradues de
esta passagem na maioria das verses castelhanas. A RVA, Sco de So
Miguel e Torres Amat (as mais antigas) concordam palavra por palavra com a
RVR. Mas em outras verses se l: "Explicando coisas espirituais com
palavras [o itlico indica que esse vocbulo no est no texto original]
espirituais" (VM); "Acomodando palavras espirituais a coisas espirituais"
(Verso Hispano-americana); "Adaptando aos espirituais os ensinos
espirituais" (NC); "nterpretando as [ensinos]espirituais para [homens]
espirituais" (Straubinger); "Juntando o espiritual ao espiritual" (Ausejo);
"Expressando doutrinas espirituais em trminos espirituais" (Neto).
"Adaptando o espiritual ao espiritual" (BC); "Assim explicamos as coisas
espirituais aos que so espirituais (Deus chega ao homem); "Expressando
realidades espirituais em trminos espirituais" (BJ).
No se pode determinar qual destas interpretaes se destacava mais no
pensamento do Pablo. Todas concordam com o contexto e implicam uma
significativa verdade espiritual.
14.
O homem natural.
Falta o artigo; pode referir-se a qualquer "homem natural", quer dizer, o
que no tem inclinaes espirituais; que no foi regenerado, cujos
interesses esto reduzidos s coisas desta vida. Um homem tal depende da
sabedoria humana para resolver todos seus problemas. Vive para agradar-se a si
mesmo e para agradar os desejos do corao inconverso, e portanto
incapaz de entender e apreciar as coisas de Deus. Para ele necedad o plano de
salvao, a maravilhosa revelao do amor de Deus. No pode distinguir
entre a filosofia terrestre e a verdade espiritual porque a sabedoria de Deus
s a entendem os que permitem que o Esprito Santo lhes ensine.
Discernir.
Gr. anakrn, "examinar", "investigar"; aqui, chegar a uma verdade depois de um
exame e um processo de discernimento. Comparar com o uso de anakrn no Luc.
23: 14; Hech. 4: 9; 1 Cor. 2: 15; 10: 25; etc.
Espiritualmente.
O homem no pode sem ajuda espiritual captar uma verdade espiritual (ver com.
vers. 9-10).
15.
O espiritual.
Quer dizer, o homem regenerado, que iluminado pelo Esprito Santo, em
contraste com o que no recebe essa iluminao.
Julga.
Gr. anakrn, que se traduziu cone "discernir" no vers. 14 (ver comentrio
respectivo). Anakrn contm a idia de que o homem espiritual examina,
peneira e julga 669 cuidadosamente os assuntos que deve atender. portanto,
guiado pelo Esprito divino chega a concluses adequadas.
No tribunal de ningum.
Possivelmente tentem, julg-lo, mas nenhum homem "natural" (vers. 14) ou de
inclinaes mundanas pode entender os princpios, sentimentos, opinies,
gozos e esperanas do homem espiritual, porque o corao inconverso no pode
apreciar as coisas que provm do Esprito de Deus.
16.
Mente do Senhor.
A primeira parte deste versculo uma entrevista da SA. 40: 13. que no h
sido regenerado no pode entender as aes divinas, portanto, no est
em condies de ensinar ao homem espiritual, que est sob a instruo
do Esprito Santo. Os que so espirituais tm consigo ao Esprito Santo,
que os insgnia as coisas profundas de Deus.
Mente de Cristo.
Mediante o Esprito estamos unidos a Cristo, pois a presena do Esprito
Santo igual presena do Jesus (Juan 14: 16-19); portanto, "temos
a mente de Cristo" (ver Fil. 2: 5). Mediante o Esprito Santo, Jesus vive em
o crente e obra nele e por meio dele (Gl. 2: 20; F. 3: 17; Fil. 2:
13).
COMENTROS DO ELENA G. WHTE
1-16 F 352; TM 489
1 HAp 219
1-5 MC 165
2 C (1967) 65; DTG 471; HAp 104, 199; 1JT 230; 2T 634; 3T 27; 6T 66
3 HAp 204,
3-8 TM 490
4 Ev 135, 140; F 242; HAp 104, 199, 219, 322; 2T 344; 5T 157, 723; 6T 61
5 HAp 104, 219; PVGM 57
6-13 HAp 204
8 2JT 315
9 DC 86; CM 44, 145, 395; CMC 89; CN 52; CS 733; DMJ 55; Ed 291; F 49, HAd
494; 2JT 327; MeM 180, 365; PP 652; PVGM 127; SR 430; 4T 446
9-10 DTG 380
10 DC 109; CW 82; HAp 219; 2JT 308; 3JT 236, 278; OE 304; PVGM 84, 115; TM 108
10-11 DC 111 ; 2JT 308; TM 490
10-13 HAp 322
11 Ed 130; Ev 447; PVGM 340
12 OE 304
12-15 F 361
13 DC 89; CM 353, 355; F 127, 187; MJ 260; 3T 427; 6T 88; TM 491
13-14 CM 335; PVGM 85
14 DC 17; COES 72; CS 579; DTG 143, 183, 356, 470; F 183, 188; HAp 220; 1JT
202, 241, 577, 583; 2JT 29, 82; MC 365; OE 325; PVGM 78; 2T 138; 5T 300,431; TM
251; 3TS 374
14-16 TM 491
16 DTG 629; HAd 110; 1JT 514; NB 354; 3T 210; 5T 336
CAPTULO 3
2 O leite bom para os meninos. 3 As lutas e as divises so fruto
da mente carnal. 7 O que planta e o que ceifa nada so. 9 Os ministros
so colaboradores de Deus. 11 Cristo o nico fundamento. 16 O homem
templo de Deus, 17 o qual deve manter-se santo. 19 A sabedoria do mundo
insensatez diante de Deus.
1 DE MANERA QUE eu, irmos, no pude lhes falar como a espirituais, mas sim como a
carnais, como a meninos em Cristo.
2 Lhes dava a beber leite, e no vianda; porque ainda no foram capazes, nem so
capazes ainda,
3 porque ainda so carnais; pois havendo entre vs cimes, lutas e
dissenses, no so carnais, e andam como homens?
4 Porque dizendo o um: Eu certamente sou do Pablo; e o outro: Eu sou de
Apolos, no so carnais?
5 O que, pois, Pablo, e o que Apolos? Servidores por meio dos quais
acreditastes; e isso segundo o que a cada um concedeu o Senhor.
6 Eu plantei, Apolos regou; mas o crescimento o deu Deus. 670
7 Assim nem o que planta algo, nem o que rega, a no ser Deus, que d o
crescimento.
8 E o que planta e o que rega so uma mesma coisa; embora cada um receber
sua recompensa conforme a seu trabalho.
9 Porque ns somos colaboradores de Deus, e vs so lavoura de
Deus, edifcio de Deus.
10 Conforme graa de Deus que me foi dada, eu como perito arquiteto
pus o fundamento, e outro edifica em cima; mas cada um olhe como
sobreedifica.
11 Porque ningum pode pr outro fundamento que o que est posto, o qual
Jesucristo.
12 E se sobre este fundamento algum edificar ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno, folhagem,
13 a obra de cada um se far manifesta; porque o dia a declarar, pois por
o fogo ser revelada; e a obra de cada um qual seja, o fogo a provar.
14 Se permanecer a obra de algum que sobreedific, receber recompensa.
15 Se a obra de algum se queimar, ele sofrer perda, embora ele mesmo ser
salvo, embora assim como por fogo.
16 No sabem que so templo de Deus, e que o Esprito de Deus mora em
vs?
17 Se algum destrura o templo de Deus, Deus destruir a ele; porque o
templo de Deus, o qual so vs, santo .
18 Ningum se engane a si mesmo; se algum entre vs se crie sbio neste
sculo, faa-se ignorante, para que chegue a ser sbio.
19 Porque a sabedoria deste mundo insensatez para com Deus; pois escrito
est: O prende aos sbios na astcia deles.
20 E outra vez: O Senhor conhece os pensamentos dos sbios, que so vos.
21 Assim, nenhum se glorifique nos homens; porque tudo seu:
22 seja Pablo, seja Apolos, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte,
seja o presente, seja o por vir, tudo seu,
23 e vs de Cristo, e Cristo de Deus.
1.
No pude lhes falar.
Ver "como a meninos".
Carnais.
Gn sarkiks, "pertencente carne", "com a natureza e as
caractersticas da carne". A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) a
variante srkinos, "de carne", "composto de carne", "humano". Talvez no se
devesse pr muito nfase na diferena entre as duas palavras, que
provavelmente se usam aqui e no vers. 3 com idntico significado.
Como a meninos.
Pablo tinha adaptado seus mtodos de trabalho s circunstncias locais
durante seu ministrio em Corinto. Estava obrigado a apresentar o Evangelho com
simplicidade devido incapacidade dos corintios para compreender as
caractersticas mais profundas do cristianismo. Devia tratar s pessoas de
Corinto como a meninos espirituais adaptando seu ensino aos aspectos mais
elementares da religio. No podia trat-los como a adultos espirituais,
capacitados para captar as verdades mais plenas e profundas do Evangelho, nem
podia considerar que estavam livres dos sentimentos e as ambies que
dominam e motivam aos homens do mundo. Entre eles havia divises e
pleitos, dolorosas evidncias de que ainda estavam dominados por impulsos do
corao natural.
2.
Dava-lhes a beber.
Cf. Heb. 5: 12-14; 1 Ped. 2: 2.
Leite.
O alimento natural dos meninos. O "leite" representa os princpios
elementares do Evangelho.
Vianda.
Gr. brma, alimento em geral, aqui alimento slido em contraste com "leite".
"Vianda" equivale s verdades mais completas e profundas do Evangelho (ver
Heb. 6: 1-2).
Nem so capazes ainda.
No s eram incapazes de compreender os mistrios mais profundos do Evangelho
quando Pablo visitou corinto a primeira vez, mas sim no momento quando
escrevia esta epstola ainda no tinham avanado o suficiente no conhecimento
cristo para poder compreend-los.
3.
Carnais.
Gr. sarkiks (ver com. vers. 1). Pablo, ao usar este trmino, no necessariamente
implicava que os corintios se entregaram completamente carne -como
no caso dos mpios-, mas sim parcialmente estavam sob a influncia de
a carne.
Cimes, lutas.
Gr. z'os ka ris, palavras traduzido "cimes" e "pleitos" entre as obras de
a carne (Gl. 5: 20). Os primeiros do lugar aos segundos. O esprito de
cimes e de ms hipteses impedia que o Esprito Santo chegasse plenamente
aos coraes dos corintios (ver HAp 219; 2JT 82). Os 671 desejos e
sentimentos que dominam o corao natural devem ser subjugados pelo poder
do Jesus antes de que o ser humano possa entender e apreciar o plano de
salvao.
Dissenses.
Gr. dijostasa (ver com. ROM. 16: 17). A evidncia textual (cf. P. 10) se
inclina pela omisso desta palavra. Dijostasa tambm se menciona no Gl.
5: 20 entre as obras da carne.
4.
Sou do Pablo.
Ver com. cap. 1: 12.
Carnais.
Gr. sarkiks, "carnal". A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) o texto
"no so homens?", quer dizer, meros seres humanos. "No procedem ao modo
humano?" (BJ). "No procedem ao humano?" (NC).
5.
O que, pois, Pablo?
Quer dizer, qual sua posio especial? Pablo est procurando apresentar
diante da gente a verdadeira posio do ministro do Cristo. O ministro
no est chamado a ser o caudilho de um partido cismtico; simplesmente um
servidor (dikonos, ver com. Mar. 9: 35) que procura guiar a seus prximos
salvao.
Segundo o. . . concedeu o Senhor.
Possivelmente deva entender-se luz de ROM. 12: 3: "conforme medida de f que
Deus repartiu a cada um" (ver comentrio respectivo). portanto, se
referiria aos corintios que tinham acreditado devido ao ministrio do Pablo e de
Apolos. Ou Pablo pde ter estado pensando especialmente em si mesmo, em
Apolos e em outros ministros de Cristo, os quais, ao cumprir sua comisso,
simplesmente estavam fazendo o que se esperava deles (cf. com. Luc. 17:
10).
6.
Eu plantei.
Cada um dos servos de Deus tem sua tarefa atribuda para fazer. Uns
ministros fazem a obra de pioneiros, semeando a semente da Palavra; outros
recolhem a colheita. Podem empregar-se vrios instrumentos diferentes para
conduzir a um pecador a Cristo, assim como na obra que faz um carpinteiro se
podem empregar muitas ferramentas diferentes para construir um objeto.
Crescimento.
Os homens so s os meios empregados Por Deus em sua obra de ganhar almas, e
todo o mrito pela converso dos pecadores deve dar-se o a ele (ver 7T
298). Os que acreditam mediante o ministrio dos servos de Deus devem
concentrar seu afeto no Jesus e no naqueles por cujo meio foi repartido
o Evangelho.
deu.
Literalmente "dava". Se reala a continuidade da bno de Deus.
7.
algo.
Esta a resposta s perguntas que surgiram no vers. 5: "O que, pois,
Pablo, e o que Apolos?" (ver comentrio respectivo).
A no ser Deus.
O tudo. A suas bnes se deve todo o xito. Os homens no devem
atribuir-se a si mesmos a glria de seu xito.
8.
Uma mesma coisa.
que planta e o que rega no devem estar em conflito enquanto trabalham, a no ser
unidos em suas metas e propsitos. insensatez faz-los caudilhos rivais.
Sua recompensa.
Cada um receber a recompensa que seja adequada pelo servio que h
realizado na causa de Deus. Todos os redimidos recebem a recompensa
bsica da vida eterna, mas alm disso, a bno conferida aos
redimidos no reino da glria est em relao com a natureza de seus
servios nesta vida. Conforme se deduz razoavelmente da parbola das
minas, no reino de glria haver diferentes graus de recompensa pelos
servios que se emprestaram (Luc. 19: 16-26; cf. 1JT 246-248; PVGM 264-266,
297-298; DTG 281). Espera-se que os filhos de Deus, como mordomos dos
bens de seu Senhor, usem fielmente suas capacidades no servio divino. O
dinheiro investido na obra de Deus e os talentos usados para atestar por
ele, daro por resultado a salvao eterna de homens e mulheres (ver 9T
58-59).
9.
Colaboradores de Deus.
O texto grego pe a nfase em "Deus". A obra de Deus; os homens so
somente as mos dos seres celestiales. Os homens devem, como quem
trabalham associados com o grande Operrio Principal, estar dispostos a trabalhar
segundo o mtodo divino, embora seja diametralmente oposto a suas idias naturais
(Couve. 3: 23). Tero a vontade de esforar-se para cooperar plenamente com o
Senhor levando a cabo suas instrues. O filho de Deus sabe que seu Pai
nunca lhe exigir que faa alguma coisa que no seja o melhor para ele. Esta
relao de gozosa cooperao se apia simplesmente em confiar no grande amor
do Pai omnisapiente. A confiana na sabedoria e no amor de Deus
produz uma voluntria submisso conduo divina. Os que se submetem a
Deus sero usados por ele como seus colaboradores (ver 8T 172). Uma elevada
considerao do privilgio de ser colaboradores, no com os grandes homens
deste mundo a no ser com o Criador deste mundo, com Aquele mediante cujo poder
se 672 mantm o universo, faz que paream insignificantes as honras
mximos e as maiores recompensa que o mundo possa oferecer. Se todos captassem
esta viso de seu supremo privilgio e procedessem ao unssono para a
realizao dos planos de Deus, comoveriam ao mundo (ver 3JT 343; cf. 2T
443).
Lavoura.
Gr. gergion, "terra cultivada", "campo cultivado". Esta palavra no aparece
mais no NT. Pablo continua com a figura que comeou no vers. 7. Se
apresenta igreja de Corinto como um campo que Deus cultiva a fim de que
produza frutos para seu reino. Deus o Agricultor Supremo.
Edifcio.
Gr. oikodom', que deriva de okos, "casa", e dm, "edificar". Pablo comea
uma nova metfora. Deus o Arquiteto Professor do edifcio espiritual da
igreja. Cf. o uso desta figura em ROM. 15: 20; F. 2: 20-22.
10.
Graa de Deus.
Pablo reconhecia que tudo o que tinha obtido na fundao da igreja de
Corinto tinha sido pelo favor de Deus. Deus lhe confiou o apostolado aos
gentis (Hech. 9: 15-16; 26: 16-18; 2 Cor. 1: 1; Gl. 1: 1). Uma
caracterstica especial de sua obra era a fundao de novas glesias (ver
ROM. 15: 20).
Perito.
Gr. sofs; significa "sbio", "hbil", "perito".
Arquiteto.
Gr. arjitktn, de onde deriva a palavra "arquiteto". Arjitktn deriva de
arj, "principal" (comparar com o trmino arjggelos, "arcanjo"), e tktn,
"arteso", que deriva de tkt, "dar a luz", "produzir". Arjitktn no aparece
mais no NT, mas a frase sofs arjitktn est na SA. 3: 3 (LXX), "artfice
excelente" (RVR). Na obra de estabelecer a igreja, Pablo se tinha ocupado
de colocar um fundamento firme, como o faz um hbil arquiteto na
construo de um edifcio. Outros operrios evanglicos podiam continuar a obra
de edificar sobre esse fundamento sabendo que os crentes estavam firmemente
estabelecidos nos princpios fundamentais da verdade.
Como sobreedifica.
Os sucessores do Pablo deviam tomar cuidado quanto forma em que
edificassem sobre o fundamento que ele tinha estabelecido. Tambm h uma
advertncia implcita a respeito dos falsos professores. A obra do Pablo freqentemente
era estorvada por aqueles cujos ensinos no estavam apoiados nas singelas
verdades do Evangelho (ver Hech. 15: 1-2, 24; 2 Cor. 11: 26; Gl. 1: 8-9; 2:
4-5). No s essencial que os novos conversos sejam fielmente instrudos em
as doutrinas bsicas da igreja, mas tambm que lhes ensine a discernir
entre a verdade e os falsos ensinos do fanatismo.
11.
Outro.
Gr. llos, "outro [da mesma classe]", "um mais" (ver com. Gl. 1: 6). H
s um Salvador. Outros salvadores proclamados pelos homens no so "outro"
igual. No tm nada de salvadores (ver Juan 14: 6; Hech. 4: 12).
Est posto.
Ou "est como base".
12.
Se. . . algum edificar.
Pablo se refere em primeiro lugar aos dirigentes da igreja de Corinto, de
os quais no todos estavam cumprindo com sua obra em forma louvvel (ver com.
vers. 10).
Ouro, prata.
Os diferentes materiais de edificao descritos neste versculo podem
representar: (1) a instruo espiritual dos dirigentes, ou (2) as
pessoas que compem o edifcio da casa espiritual de Deus. Estas dois
idias esto intimamente relacionadas e possivelmente ambas foram mente de
Pablo quando usou esta metfora. Devida-a instruo espiritual conduz
formao de ss caracteres cristos; a m instruo, a caracteres
defeituosos. Quanto ao quadro dos membros de igreja representados por
"pedras vivas" de uma "casa espiritual", ver 1 Ped. 2: 5.
Pedras preciosas.
Materiais de edificao durveis, como o granito e o mrmore, ou possivelmente
simplesmente pedras de adorno. Se Pablo quis dizer o primeiro, estava
destacando a durabilidade; se o segundo, a beleza. Estes materiais de
edificao podem representar uma s instruo ou membros de igreja
de saudvel vida espiritual (ver "ouro, prata").
Madeira, feno, folhagem.
Representam uma instruo defeituosa ou membros de igreja de vida crist
em decadncia (ver "ouro, prata"). H muitas falsas crenas e doutrinas que
no podem suportar a prova escudriadora da Palavra de Deus, e, pelo
tanto, no contribuem formao de caracteres que resistiro o julgamento. Em
a religio h muito fanatismo, intolerncia, falsa humildade, exagerada
ateno s formas e cerimnias externas, frvolo entusiasmo e agitao,
que sero desmascarados no grande dia de Deus.
13.
Far-se manifesta.
A verdadeira natureza da obra de um homem no sempre se 673 v nesta
vida, mas ser revelada em sua verdadeira luz "no dia em que Deus julgar por
Jesucristo os segredo dos homens" (ROM. 2: 16). O carter da
ensino espiritual repartido se revelar ento plenamente nos
resultados que produziu nas vidas dos que a receberam. Alguns
sero pesados, e achados faltos; outros recebero a coroa da imortalidade.
O dia.
Quer dizer, o dia do julgamento final, o dia do Senhor, ao qual se faz
referncia como "aquele dia" em 1 Lhes. 5: 4.
Pelo fogo ser revelada.
Quando um edifcio se queima s ficam os materiais a prova de fogo. O
fogo representa os tempos de crise, inclusive "a hora da prova" que
sobrevir a todo mundo "para provar aos que moram sobre a terra"
(Apoc. 3: 10). ndubitavelmente, no se faz referncia aos fogos literais
do dia final, porque este fogo simboliza uma prova da qual possvel
salvar-se (ver 1 Cor. 3: 14-15). A verdadeira natureza da f dos que se
chamam filhos de Deus se manifesta em tempos difceis. Se estiverem
verdadeiramente convertidos e foram devidamente doutrinados com o puro
Evangelho do Jesucristo, os fogos da perseguio e da prova s faro
que se fortalezca sua f e que seu amor pelo Senhor brilhe ainda mais. Por outro
lado, se tiverem recebido uma instruo defeituosa, composta de uma mescla de
filosofia humana e arranjos com o mundo, sua f no resistir a prova de
as dificuldades e se separaro de Cristo e de sua igreja. S os que hajam
edificado fielmente sobre o verdadeiro fundamento, Jesucristo, e tenham usado
materiais resistentes, vero que sua obra perdura at o fim.
14.
Se permanecesse a obra.
Ver com. vers. 13.
Receber recompensa.
Ver com. vers. 8.
15.
Queimar-se.
que no edifica sabiamente, seguindo fielmente as instrues do
Arquiteto Supremo, ver que sua obra destruda (ver Mat. 7: 26-27). Poder-se
arrepender de sua falta de destreza e ser aceito Por Deus, mas no trocaro
os resultados de sua obra defeituosa; permanecero como uma perda eterna do
edificador descuidado. Um homem pode desfigurar os ensinos do Jesus
mediante suas palavras e obras, e semear sementes de dvida, ms conjeturas e
amor ao mundo; com sua influncia pode fazer que muitas almas se separem do
puro Evangelho e aceitem o engano, e mais tarde reconhecer o mal que tem feito, e
arrepender-se sinceramente, Deus o perdoar e o salvar; mas devido a seu
edificao defeituosa algumas almas ficaro fora do reino. De modo que
embora ele seja salvo, outros se perdero eternamente (ver Gl. 6: 7; 2JT 139).
O mesmo ser salvo.
Uma leitura superficial dos vers. 12-15 induziu a alguns
concluso errnea de que Pablo aqui ensina a predestinao individual,
prescindindo da eleio pessoal. Uma cuidadosa leitura do contexto
demonstra que no assim (vers. 3-15). O apstolo se ocupa aqui de suas tarefas
como apstolo e as de outros "servidores" (vers. 5) que tinham trabalhado na
igreja de Corinto. A "recompensa" da que aqui se fala (vers. 8) pelo
servio emprestado no ministrio evanglico, e no pela vida pessoal de um
como cristo. Quanto predestinao bblica, ver com. Juan 3: 17-20;
ROM. 8: 29; F. 1: 4-6.
Por fogo.
Literalmente "atravs de fogo"; "como quem passa pelo fogo" (NC).
evidentemente uma figura que significa salvar-se com dificuldade. O homem que
edifica sobre o fundamento de madeira, feno, folhagem, no ltimo momento de
graa pode arrepender-se e ser salvo, mas quo tragicamente ter esbanjado
sua vida! O arrependimento na dcima primeira hora do que se levou mal toda
a vida, poder ser aceito, mas que pobre e danificada oferenda tem para
apresentar! (ver 3TS 136).
16.
Templo.
Gr. nas, palavra que usavam os antigos gregos para descrever o lugar mais
ntimo ou sagrario de um templo, onde se colocava a imagem do Deus pago. Em
o NT nas estabelece diferena entre o edifcio do templo e o prdio
completo do templo -o templo e suas construes anexas- ou hiern (cf. com.
Mat. 4: 5).
Pablo dirige sua ateno aos que constituem o edifcio espiritual.
Coletivamente formam o templo espiritual de Deus no qual reside o
Esprito de Deus. Pablo se refere principalmente igreja, e admoesta a
seus sucessores de Corinto para que no prejudiquem igreja em nenhuma forma
(1 Cor. 3: 17). obvio, o cristo individual tambm morada do
Esprito Santo; a este pensamento lhe d a principal nfase em 1 Cor. 6:
19-20 (ver comentrio respectivo).
17.
Destruyere.
A admoestao do Pablo se dirige principalmente aos que por seu proceder
cismtico estavam destruindo a 674 igreja de Corinto; e em segundo lugar,
pode entender-se que sua admoestao se aplica ao crente individual, o qual
morada do Esprito Santo, embora isto se trata mais diretamente no cap.
6: 19 (ver comentrio respectivo). algo terrvel causar prejuzos
igreja de Deus. Os que por sua palavra ou exemplo derrubam o que Deus h
edificado, so catalogados como dignos do mais severo castigo.
O qual so vs, santo .
No grego o pronome est no plural, indicando que os seres humanos
que compem o templo so Santos. A idia que assim como o edifcio no
qual se manifestava a presena de Deus era santo, assim tambm o so os
crentes nos quais amora o Esprito Santo. O vocbulo grego hgios, do
qual se traduz "santo" ou "sagrado" (BJ), significa "dedicado a um propsito
especial". Ver com. ROM. 1: 7.
18.
Ningum se engane a si mesmo.
Ou "nenhum siga enganando-se", o qual sugere que algumas pessoas, como as
que aqui se descrevem, j estavam enganadas e exibiam sua sabedoria na
igreja de Corinto. Pablo precatria a esses membros autoengaados, que a si
mesmos se chamavam "sbios", a que pratiquem a humildade e deixem de depender
de sua suposta sabedoria (cf. Prov. 3: 5-6). O fato de que dependessem de seu
prprio conhecimento e instruo tinha originado a confuso que existia em
a igreja. Aqueles que tm a reputao de ser sbios, correm
particularmente o perigo de elogiar-se a si mesmos, e precisam humilhar-se
ante Deus reconhecendo com gratido que toda verdadeira sabedoria provm de
ele.
Faa-se ignorante.
Ante seus prprios olhos e tambm ante os do mundo. Compreenda que a opinio
de sbio que tem de si mesmo um engano, e que essa pretendida sabedoria no
tem valor para a salvao. Submeta-se humildemente para ser guiado pelo
Esprito Santo, embora seja considerado como ignorante pelo mundo. Se o fizer,
obter a verdadeira sabedoria que s provm de Deus.
19.
Sabedoria deste mundo.
Esto condenados ao fracasso todos os esforos dos homens para encontrar
paz e felicidade sem ter em conta a Deus. O estudo da filosofia humana
no conduz a Deus, a no ser tende ao elogio da criatura. As ves e
auto-suficientes opinies dos gregos a respeito de religio so aqui
consideradas Por Deus como necedad (cap. 1: 19-21). Deus distingue a
imperfeio de toda sabedoria humana porque v tudo como . Algo
que os homens procurem acrescentar ao singelo Evangelho do Jesus est manchada
por sua compreenso imperfeita do pensamento de Deus. Os falsos professores que
tinham turbado igreja de Corinto sem dvida mesclavam suas prprias
especulaes com as Escrituras.
Escrito est.
Entrevista do Job 5: 13 (ver comentrio respectivo).
A astcia deles.
No importa quo sutis, inteligentes ou hbeis possam considerar-se a si mesmos
os homens, no podem melhorar a Palavra de Deus, nem enganar a Deus, nem
produzir um plano melhor que o divino. Deus pode desbaratar os propsitos de
eles e reduzir a nada seus planos. E o faz para lhes permitir que demonstrem seu
necedad e fiquem apanhados por ela (cf. Job 5: 12; SA. 8: 10). Os muitos e
diferentes sistemas teolgicos e filosofias religiosas que existem no mundo
de hoje em dia, ilustram a fora desta afirmao.
20.
Outra vez.
Entrevista de Sal. 94: 11.
So vos.
Mas como contraste, tem verdadeira sabedoria o que reconhece de bom seu grau
insuficincia e se submete direo do Esprito Santo (Ver Sal. 94: 12;
Prov. 3: 5-8).
21.
Assim.
Pablo procede agora a declarar a concluso derivada dos argumentos
precedentes. Posto que a verdadeira sabedoria no provm do homem, no
importa quem for, mas sim de Deus, no h razo para que nenhum crente
elogie ao instrumento humano que usa Deus para repartir a verdade.
22.
Tudo seu.
O processo deste argumento se apia na verdade de que o crente, em virtude
de sua criao e de sua salvao mediante Cristo, pertence a Deus (ver Sal.
100: 2-4; Hech. 20: 28; ROM. 14: 8; F. 1: 14; 1 Ped. 2: 9).
Deus dono de todas as coisas animadas ou inanimadas, e tudo o que ele h
feito tem o propsito de ser para a bno de seus redimidos (ver DMJ
94). Os apstolos, profetas, ministros, ou qualquer outra classe de mensageiro
que ele use, servem a toda a igreja e no s a uma parte dela. Pelo
tanto, incorreto manifestar adeso a determinado dirigente ou ser humano
em particular, como Pablo ou Apolos. Eles eram s os instrumentos a quem
Deus usava para cumprir 675 seus propsitos na terra. A ateno dos
crentes deve concentrar-se em Deus e no Jesus, de quem -em sua qualidade de
Deus- procede toda sabedoria (Couve. 2: 23). Deus colocou ao homem em uma terra
perfeita quando criou o mundo, onde tudo estava preparado para seu bem-estar,
felicidade e gozo; mas entrou o pecado trazendo consigo morte e sofrimento.
Deus preponderou por sobre os esforos de Satans para destruir raa
humana. Tudo foi desfigurado pelo pecado, mas as coisas da terra so
dadas pelo Pai para o benefcio de seus filhos (cf. ROM. 8: 28)
23.
Vs de Cristo.
Este o glorioso clmax para o qual Pablo esteve dirigindo seu
argumentao. Se todos os crentes pertencerem a Cristo, deve haver s um
grande partida na igreja, e no muitos grupos. A manifestao dessa
grandiosa unidade o que nossa Salvadora deseja ver em sua igreja. a
unidade que finalmente existir nela (ver Juan 17: 9-11, 21, 23; F. 4: 13).
Cristo de Deus.
Cf. cap. 11: 3; 15: 28. Ver com. Juan 1: 1; Nota Adicional do Juan 1.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-23 TM 491
1-2 Ev 271; HAp 219
3 2JT 82; 3T 343
3-9 5TS 271
4-7 HAp 222
6 Ev 113; HAp 220; 2JT 354; OE 265; SC 322; TM 50, 411; 1T 75, 380; 5T 381; 3TS
380
8-9 HAp 223; 1T 432
9 C (1949) 59; C (1967) 214; CH 372; CM 21, 162, 314, 346-347; CMC 26, 56,
314; COES 118, 133, 197; CRA 185, 357; EC 307; Ed 133; Ev 74, 82, 120, 215,
496; F 161, 194, 214, 218, 262, 325, 397, 463, 527; HAd 189,234; HAp 46; 2JT
328, 488, 550; 3JT 57, 107, 120, 173, 179, 244, 323-324, 338; MB 125, 233, 256,
325; MeM 313-314; MJ 44, 209; MM 9, 125, 192, 217, 297; OE 39, 76, 358; PP 646;
PVGM 60, 112, 333; SC 13, 28, 107, 224, 289, 314; 6T 51, 420; 7T 39, 236; 8T
170, 172, 197; 9T 152, 220-221; Lhe 58; TM 119, 142, 187, 210, 257, 317, 354,
385, 412, 502, 504; 3TS 388
9-10 HAp 245
9-13 2JT 89
10-11 CS 60
10-13 HAp 476; P 27
11 CM 50; DMJ 125; DTG 381; Ed 27; HAp 379; 3JT 275; OE 322; 2T 145; 4TS 68
11-13 MB 163; PR 301; 3T 444; 4T 318
11-15 CM 172; HAp 478; 1JT 26
12 CW 17, 47; Ev 190; F 168-169, 446, 452; HAd 380; MeM 91; MJ 40, 316; MM
319; PR 26; 5T 32
12-13 Ev 190 1JT 603; 5T 352; 8T 206
13 1JT 113; 2JT 168; 1T 98
14 2JT 168; 3JT 432
15 CM 300; Ev 190; F 397; MJ 417; 8T 102
16 DTG 75; F 466; MC 206; MeM 90, 138
16-17 CH 41, 622; CN 421; DTG 133; Ed 34; 1JT 259; MC 214, 220; 3T 372; Lhe 125
17 CRA 155, 497; Ed 196; F 427; MJ 240; PP 377, 492; 4T 33; Lhe 55, 57-58, 71,
198
18 F 449
18-19 F 130
19 CW 102; F 406, 414; 1JT 201, 580; 2JT 537; 3JT 197; MeM 114; PVGM 202
21 DMJ 94
21-23 HAp 227
22-23 DTG 254
23 DMJ 94; HAp 247 676
CAPTULO 4
1 Em que conceito deve se ter aos ministros. 7 Nada temos que no hajamos
recebido. 9 Os apstolos, espetculo para o mundo, os anjos e os
homens, 13 so considerados a escria e o refugo do mundo; 15 entretanto,
so nossos pais em Cristo, 16 e devemos imit-los.
1 ASSM, pois, tenhamos os homens por servidores de Cristo, e administradores
dos mistrios de Deus.
2 Agora bem, requer-se dos administradores, que cada um seja achado
fiel.
3 Eu em muito pouco tenho o ser julgado por vs, ou por tribunal humano; e nem
at eu me julgo mesmo.
4 Porque embora de nada tenho m conscincia, no por isso sou justificado; mas
que me julga o Senhor.
5 Assim, no julguem nada antes de tempo, at que venha o Senhor, o qual
esclarecer tambm o oculto das trevas, e manifestar as intenes de
os coraes; e ento cada um receber seu louvor de Deus.
6 Mas isto, irmos, apresentei-o como exemplo em mim e no Apolos por amor
de vs, para que em ns aprendam a no pensar mais do que est
escrito, no seja que por causa de um, vos envanezcis uns contra outros.
7 Porque quem te distingue? ou o que tem que no tenha recebido? E se o
recebeu, por que te glorifica como se no o tivesse recebido?
8 J esto saciados, j esto ricos, sem ns reinam. E oxal
reinassem, para que ns reinssemos tambm junto com vs!
9 Porque conforme penso, Deus nos exibiu os apstolos como
ltimos, como a sentenciados a morte; pois chegamos a ser espetculo
ao mundo, aos anjos e aos homens.
10 Ns somos insensatos por amor de Cristo, mas vs prudentes em
Cristo; ns dbeis, mas vs fortes; vs honorveis, mas
ns desprezados.
11 At esta hora padecemos fome, temos sede, estamos nus, somos
esbofeteados, e no temos morada fixa.
12 Nos fatigamos trabalhando com nossas prprias mos; amaldioam-nos, e
benzemos; padecemos perseguio, e a suportamos.
13 Nos difamam, e rogamos; viemos a ser at agora como a escria do
mundo, o refugo de todos.
14 No escrevo isto para envergonhamos, a no ser para admoestasse como a meus filhos
amados.
15 Porque embora tenham dez mil tutores em Cristo, no tero muitos pais;
pois em Cristo Jesus eu lhes engendrei por meio do evangelho.
16 portanto, vos rogo que me imitem.
17 Por isso mesmo lhes enviei ao Timoteo, que meu filho amado e fiel no
Senhor, o qual lhes recordar meu proceder em Cristo, da maneira que ensinou em
todas partes e em todas as glesias.
18 Mas alguns esto envaidecidos, como se eu nunca tivesse que ir a vs.
19 Mas irei logo a vs, se o Senhor quiser, e conhecerei, no as palavras,
a no ser o poder dos que andam envaidecidos.
20 Porque o reino de Deus no consiste em palavras, a no ser em poder.
21 O que querem? rei a vs com vara, ou com amor e esprito de
mansido?
1.
nos tenham os homens.
Pablo aconselha aos corintios que o considerem a ele e a seus colaboradores
como servidores e administradores, no dos homens, mas sim de Deus. Como eram
chamados Por Deus para sua obra no ministrio do Evangelho, no deviam ser
considerados dirigentes de diversas faces dentro da igreja nem caudilhos
de bandos em disputa. Cristo deu a seus operrios a responsabilidade de
pregar sua palavra ao mundo (ver Mat. 28: 19-20). No lhes permite que
pressente e ensinem as opinies e as crenas dos homens, mas sim se
encarrega-lhes que dem aos homens a mensagem pura de salvao, descontaminado
pela filosofia 677 do mundo (ver 1 Tim. 6: 20-21; 2 Tim. 4: 13).
Servidores.
Gr. hup'rt's,"servidor", "assistente", "ministro". Esta palavra originalmente
usava-se para os remadores das galeras de guerra, e distinguia a esses remadores
dos soldados que combatiam na coberta. Depois comeou a usar-se para
qualquer subordinado que se ocupava de no trabalho pesado, e na terminologia
militar para os regulamentos que serviam comandante em chefe. . . Este uso de
hup'rt's como os regulamentos militares cujo dever era servir aos oficiais
de mais alta graduao no exrcito, pode refletir-se no uso que lhe d
Pablo neste versculo. Aqueles a quem lhes confiou a obra do
ministrio evanglico, so em um sentido especial os regulamentos do grande
Comandante em Chefe, Jesus; so os representantes oficiais humanos de Cristo,
os funcionrios rgios de seu reino espiritual. Ver Juan 18: 36, onde esta
palavra tambm se traduziu como "servidores" (RVR) e "minha gente" (BJ).
Administradores.
Gr. oikonmos, "administrador", "mordomo". Os gregos usavam esta palavra em
relao com a administrao de propriedades, j fora de uma famlia ou de um
patrimnio, e a aplicavam aos escravos ou libertos a quem lhes confiava
o cuidado e o manejo da casa e da terra pertencentes a seu amo. O
mordomo no s presidia nos assuntos da casa, mas tambm tambm era
responsvel por prover o que a casa necessitava. Era um cargo de grande
responsabilidade. singularmente apropriada a aplicao desta palavra aos
ministros de Cristo. O ministro evanglico tem a seu cargo a igreja de Deus
na terra e deve proporcionar todo o necessrio para o bem-estar dela
(ver Juan 21: 15-17; 1 Ped. 5: 13).
A fidelidade de importncia suprema na mordomia. O homem no tem a
propriedade absoluta de nada neste mundo, nem mesmo de sua fora fsica e mental,
pois "todas as faculdades que possuem os homens pertencem a Deus" (5T 277).
um ser criado, e como tal pertence a seu Criador. Tambm um ser
redimido, comprado pelo sangue de Cristo (Hech. 20: 28); portanto, em um
dobro sentido, o homem no se pertence a si mesmo. A terra e tudo o que
h nela pertencem a Deus; ele o dono supremo. O confiou ao homem
o cuidado de sua propriedade. Desse modo o homem chegou a ser o mordomo
do Senhor, o encarregado da responsabilidade de usar os bens de seu Amo, de
tal maneira que o benefcio se aumente para Deus. O reconhecimento desta
relao entre o homem e seu Criador devesse produzir em ns uma
determinao de exercer grande cuidado no uso de tudo o que nos foi
crdulo durante o perodo de nossa peregrinao nesta terra. O
verdadeiro crente em Cristo constantemente procura glorificar a Deus no
manejo das coisas colocadas sob seu cuidado, j sejam fsicas, mentais ou
espirituais. Reconhece que no est em liberdade de usar seus bens ou seus
talentos para a satisfao dos desejos e as ambies naturais de seu
prprio corao. Sempre est sob a obrigao de colocar em primeiro lugar os
interesses de Deus em todas as atividades da vida. A parbola dos
talentos ilustra esta verdade (ver com. Mat. 25: 14-30; PVGM 263-264).
Mistrios.
Gr. mustrion (ver com. ROM. 11: 25; 1 Cor. 2: 7). Os planos de Deus para
restaurar a harmonia do homem com a Divindade, no passado s foram
entendidos indistintamente, mas agora se revelaram mediante Jesucristo
(F. 3: 9-11; Couve. 1: 25-27; 1 Tim. 3: 16). Os operrios de Cristo tm a
misso de apresentar com claridade as sublime verdades do Evangelho a todos
os homens (Mat. 28: 19-20; Mar. 16: 15); devem trabalhar para que se
satisfaam as necessidades de cada alma que esteja procurando a salvao. Esta
responsabilidade de repartir a boa nova da salvao descansa sobre cada
crente, pois todos somos mordomos a quem se confiou o po de vida
para um mundo faminto e desfalleciente (ver CMC 119; Ed 134).
2.
Fiel.
Gr. pists, "digno de confiana", "fiel". A qualidade de ser digno de confiana
uma das mais valiosas que pode possuir um homem. Deus a estima em grande
maneira. Fracassar neste sentido significa no alcanar a vida eterna (ver Luc.
16: 10-12; PVGM 290-291). S recebero uma herdade na terra nova
aqueles em quem Deus possa confiar em todas as circunstncias. Demonstramos
que somos fiis mordomos se continuamente procuramos glorificar a Deus em
todos os detalhes de nossa vida.
3.
Em muito pouco tenho.
Pablo se est refiriendo s crticas que tinham sido dirigidas contra ele e
contra seus mtodos de trabalho por alguns que se chamavam a si mesmos "sbios"
(cap. 1: 20, 27) na igreja de Corinto. Em sua 678 qualidade de mordomo de
os "mistrios de Deus" (cap. 4: 1), Pablo no era responsvel ante os homens,
a no ser ante Deus pelo desempenho de, sua mordomia. No lhe incomodavam as
opinies dos homens neste respeito enquanto tivesse o louvor de Deus.
No desprezava o conselho e o bom julgamento de seus prximos (ver 1 Lhes. 4: 12; 1
Tim. 3: 7), mas seu principal coloque e propsito na vida era servir e agradar
a Aquele que o tinha chamado para ser apstolo (ver Fil. 3: 13-14; 2 Tim, 2: 4).
Tribunal humano.
Literalmente "dia humano", entendendo-se "de julgamento". Pablo contrasta o
julgamento humano com o julgamento de Deus no dia do Senhor (cf. cap. 3: 13).
A mim mesmo.
Pablo nem sequer considerava como valiosa a opinio que tinha de si mesmo.
S Deus pode apreciar corretamente aos homens. Se o apstolo compreendia
que no podia avaliar-se corretamente, no devia esperar-se que desse muito
valor s opinies de seus crticos, no nem leva quo capacitados estivessem
para julgar. Ningum est qualificado para apreciar devidamente os motivos e as
atitudes de seus prximos, porque no pode ler o corao deles nem conhecer
seus pensamentos. portanto, ningum deve criticar a outros (ver com. ROM. 2:
1-3; DMJ 106).
4.
M conscincia.
O apstolo no tinha conscincia de nenhum engano em sua forma de trabalhar nem de
nenhum defeito em sua forma de viver (ver Hech. 20: 18-21, 26; 2 Cor. 7: 2).
Cada ministro do Evangelho devesse poder apresentar assim a integridade de seu
conduta. Pablo conhecia o perigo de agradar o esprito de confiana prpria
e desse modo ser induzido a acreditar que algum est no correto, quando em
realidade est equivocado. No havia jactncia farisaico alguma nele quando
declarou que no tinha memria de nenhuma falta em seu servio. sto se esclarece
pela afirmao com que continua: "no por isso sou justificado". Sabia que
s era um ser humano falvel, propenso a julgar erroneamente, por isso
destacou que em nenhum sentido estava justificado ou apresentado como justo.
Entendia que o fato de que no pudesse encontrar nenhum indcio de infidelidade
em sua mordomia dos "mistrios de Deus", no era suficiente para declar-lo
livre de culpa. Sabia que Deus poderia ver imperfeies onde ele no podia
as ver, e que a opinio que tinha de si mesmo facilmente podia estar
distorcida por ser parcial.
O Senhor.
S Deus podia fazer uma investigao completa da vida e a mordomia do
apstolo. S ele pode ler o corao e entender os motivos que impulsionam cada
palavra e cada ato (ver 1 Crn. 28: 9; 1 Juan 3: 20). Ao Pablo no preocupava
a forma em que o julgavam seus crticos, nem dependia de seu autoestimacin,
a no ser submetia docilmente seu caso ante o Senhor, sabendo que o julgamento de Deus
seria infalivelmente correto. Esta declarao de confiana no julgamento de
Deus poderia ter sido considerada pelos corintios como um conselho sbio para
eles. Estavam muito inclinados a aceitar seu prprio julgamento a respeito de seus
prximos, sem compreender que "Jehov no olhe o que olhe o homem" (1 Sam. 16:
7).
5.
No julguem.
Pablo mostra que errneo acariciar uma opinio dura ou desumana assim que
a nossos prximos. Como somos imperfeitos no estamos em condies de
estimar corretamente o carter de outros (ver Mat. 7: 1-3; ROM. 2: 1-3; Sant.
4: 11-12; DMJ 106; DTG 745; HAp 223-224; 2JT 116; 9T 185-186).
particularmente perigoso sentir prazer em uma crtica destrutivo dos operrios
de Deus (ver 1 Tim. 5: 1, 17, 19; cf. Nm. 16: 3, 13-14, 29-35; 2JT 199-200; TM
416). O cristo no pode menos que advertir defeitos de conduta em seus
prximos, mas deve refrear-se de julgar os motivos e emitir julgamentos sobre seus
prximos na esfera da relao espiritual deles para com Deus.
Tempo.
Gr. kairs, "ocasio adequada", "tempo oportunos" (ver com. Mar. 1: 15). Pablo
refere-se ao tempo estabelecido Por Deus para o julgamento. possvel que os
homens ocultem ante seus prximos seus verdadeiros caracteres, mas no momento
oportuno de Deus, quando Cristo volte, nada permanecer oculto, nem mesmo os
pensamentos e propsitos mais cuidadosamente guardados em segredo que se
albergam na mente dos homens (ver Sal. 44: 21; Anexo 12: 14; 1JT 449; 2JT
37).
Louvor.
Literalmente "o louvor" (BJ), quer dizer, a recompensa. No tempo quando
os planos e propsitos dos homens sejam revelados, cada operrio de Deus
receber sua justa medida de aprovao. Com confiana podemos esperar que o
juiz que nunca erra dar aos justos a medida de louvor que os
corresponda. Os homens devem evitar 679 dar louvor aos servos de Deus
(ver 1JT 532; PVGM 125-126). Os ministros de Deus so s os instrumentos
do Senhor, e ele quem os usa para cumprir seus propsitos; portanto,
s ele devesse ser gabado e elogiado.
6.
Apresentei-o.
As coisas que Pablo tem escrito a respeito dos dirigentes religiosos (cap. 3:
5-6, 21-22), aplica-as a si mesmo e ao Apolos, quem estava estreitamente
relacionado com o apstolo. Os princpios que ele tinha exposto so aplicveis
em trminos gerais, mas no universalmente se aplicam na prtica. Mas
Pablo e Apolos eram exemplos dos ideais apresentados. sso no era verdade em
quanto aos caudilhos das partidas divisionistas de Corinto.
Pensar.
A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) o texto: "aprendam: 'no mais frente
do escrito' " . sto significaria que os corintios devem conduzir-se de
acordo com as regras estabelecidas na Palavra de Deus.
O que est escrito.
Quer dizer, as instrues gerais das Escrituras, neste caso o AT. Em
tudo o que se refere religio, as Sagradas Escrituras devem ser sempre
a autoridade final.
Vos envanezcis.
Do Gr. fusi, "inflar", derivado de fsa, "fole"; em sua forma reflexiva,
"inflar-se", "orgulhar-se". Pablo condena o orgulho dos que elogiavam seu
partido por cima dos outros, ou ao caudilho de sua partida por cima dos
outros caudilhos. Os cristos devem estimar que esto ao mesmo nvel que os
demais, e nenhum deve considerar que outros so inferiores a ele ou que merecem
desprezo.
7.
Quem te distingue?
Quer dizer, considera que h preeminencia em ti?
Que no tenha recebido.
Ningum tem motivos para gabar-se, pois todo o deve a Deus. Os talentos que
possui provm de Deus, quem d faculdades e sabedoria para que se
desenvolvam; portanto, nenhum professor dentro da igreja tem base
alguma para orgulhar-se ou elogiar-se. Seus dons e a faculdade para que se
desenvolvam se originam em Deus.
Glrias.
Do Gr. kaujomai, que tambm significa "Gabar-se", tal como se traduziu
em ROM. 2: 23; 11: 19; 1 Cor. 1: 29; etc. Da entrada do pecado no
mundo foi natural que os homens sintam prazer em glorificar-se, especialmente
no que tem que ver com suas prprias realizaes. Nesta tendncia esto
seguindo o exemplo de Satans, o qual caiu de sua elevada posio no
cu devido a seu intolervel orgulho (SA. 14: 12-14; Eze. 28: 15, 17). O
cristo sempre deve estar em guarda contra este defeito. Especialmente
sutil a tentao a entregar-se ao orgulho espiritual. Unicamente Deus deve
ser glorificado e elogiado (ver Jer. 9: 23-24).
8.
Saciados.
Do Gr. kornnumi, "saciar". Este vocbulo aparece s uma vez mais no NT, em
Hech. 27: 38. Esta afirmao irnica e tambm o so as duas seguintes.
O propsito do Pablo era forar aos cristos de Corinto a que reconhecessem
sua verdadeira condio, preparando sua mente para que pudessem estar preparados a
admitir, com esprito de verdadeira humildade, os conselhos e a ajuda dos
dirigentes experimentados, como o era Pablo. H outros exemplos do uso da
ironia na Bblia em 1 Rei 18: 27; Job 12: 2. Os crentes corintios estavam
muito satisfeitos com seu prprio conhecimento, e no sentiam necessidade de nada mais.
No se davam conta de que podiam ser ajudados pelo Pablo muito mais do que j
tinham sido ajudados por outros professores em Corinto.
Ricos.
Pablo continua com sua ironia, mas em uma forma diferente. Diz que os
corintios se acreditavam ricos em coisas espirituais. Cf. Ouse. 12: 8; Apoc. 3: 17.
Sem ns.
Quer dizer, sem o Pablo e seus colaboradores. Os crentes corintios se acreditavam bem
qualificados para dirigir suas vidas com xito e para cuidar dos interesses de
a igreja. No tinham feito caso da autoridade do Pablo, e supunham que
podiam seguir adiante com ele ou sem ele.
Reinam.
Melhor "comearam a reinar". Com esta afirmao se chega ao clmax deste
passagem irnica. Pablo compara a seus leitores, cheios de suficincia prpria, com
os que alcanaram a cpula, onde no h nada mais elevado ao qual
chegar ou desejar.
Oxal.
Gr. felon, palavra usada para expressar um desejo vo. O resto deste
versculo se pode entender de duas maneiras: (1) como uma expresso de um
fervente desejo de que o reino de glria pudesse ser estabelecido, quando todos
redimido-los de Deus reinem como reis e sacerdotes com o Jesus (Apoc. 20: 4,
6); (2) como uma continuao da ironia da primeira parte do versculo.
Pablo est dizendo: "Oxal seu reinado imaginrio como reis fora um
feito real, e 680 pudssemos nos unir com vs nessa felicidade".
9.
Os apstolos como ltimos.
Esta figura de linguagem se relaciona com o anfiteatro, onde os participantes
que eram exibidos quando terminava o programa, tinham que lutar entre si
at que morriam ou eram despedaados pelas feras. Para eles no havia
escapatria. Esses jogos desumanos se celebravam em muitos lugares do mprio
Romano, e uma aluso como esta podia entender-se facilmente. Pablo empregava com
freqncia ilustraes dos jogos (1 Cor. 9: 24-26; 15: 32; 1 Tim. 6: 12;
2 Tim. 4: 7-8). Apresenta-se aos apstolos como se tivessem estado reservados
para proporcionar a mxima diverso aos cruis espectadores.
Sentenciados a morte.
Cf. ROM. 8: 36; 1 Cor. 15: 30-31.
Espetculo.
Gr. thatron, "exibio", "espetculo". Nossa palavra "teatro" deriva de
thatron. O vocbulo se refere ao lugar de diverso ou ao que se exibe.
Os servos de Deus que fielmente atestam para ele se convertem em um centro
de interesse para os habitantes deste pequeno mundo e do cu (ver Heb. 10:
32-33; 12: 1; CRA 76-77). Todo nosso mundo um cenrio no qual se est
levando a cabo o conflito entre o pecado e a justia, a verdade e o
engano, ante uma audincia intensamente interessada, composta pelos habitantes
do universo (ver CV 209). O dever de cada crente fazer que a luz da
verdade seja vista por todos aqueles com quem se relaciona. Se os cristos
compreendessem que os olhos do universo esto enfocados sobre eles, haveria um
reavivamiento do fiel testemunho que caracterizou as vistas dos apstolos
(ver 7T 296).
10.
nsensatos.
"A palavra da cruz loucura aos que se perdem" (cap. 1: 18). devido a
que os apstolos persistiam em apresentar a boa nova da salvao
mediante a singela f no Jesucristo, eram considerados como estpidos e
tardos de entendimento; entretanto, no se atreviam a mesclar a sabedoria
mundana com a simplicidade do Evangelho. Estavam contentes de depender do poder
de Deus antes que da sabedoria deste mundo (ver ROM. 1: 16-17). Os
cristos fiis devem esperar ser mal compreendidos pelo titulado mas isto
no deve perturb-los, pois sabem que os caminhos de Deus diferem dos
caminhos do homem e, portanto, devem parecer estranhos para o corao
carnal (ver SA. 55: 8-9; ROM. 8: 7-8; Sant. 4: 4; 1 Juan 2: 15-17).
Vs prudentes.
Pablo fala ironicamente como no vers. 8 (ver comentrio respectivo).
Vs fortes.
Que contraste entre o apstolo que no confiava em si mesmo e era humilde e
consagrado, que tinha chegado igreja de Corinto "com debilidade e muito
temor e tremor" (cap. 2: 3), e os crentes de Corinto, cheios de confiana
prpria e arrogantes, que acreditavam que eram fortes e sbios em Cristo!
Vs honorveis.
Como pensavam que tinham sabedoria terrestre e faziam ostentao de seus
vitrias espirituais, tinham uma alta estima de si mesmos. Os apstolos, que
no chamavam a ateno para si mesmos nem para suas excelentes qualidades,
eram desprezados. O propsito do Pablo com estes contrastes era destacar a
necedad da lisonja e o elogio prprios, e induzir aos corintios a
que pensassem humildemente de si mesmos e elogiassem a Cristo (cf. Mat. 23: 12).
11.
At esta hora.
Estas palavras indicam que atravs de seu ministrio os apstolos haviam
experiente todas as provas enumeradas nos vers. 11-13. Gozosamente
aceitavam tudo o que lhes acontecia, pois sabiam que estavam sendo usados por
Deus para a predicacin do Evangelho e a salvao dos pecadores (ver 1
Lhes. 3: 3-4, 7-9; 1 Ped. 2: 20-21). Esta terra maldita pelo pecado o
territrio do inimigo, e no deve esperar-se que aos cristos lhes permita
viver vistas livres de dificuldades se forem testemunhas fiis de seu Senhor e Professor
(ver 2 Tim. 3: 12). Satans dirige sua ira contra os que procuram escapar de
suas garras para refugiar-se em Cristo. sto particularmente certo respeito a
a igreja remanescente (Apoc. 12: 17).
Nus.
Quer dizer, escassamente vestidos (ver com. Mar. 14: 52).
Esbofeteados.
Gr. kolafiz, "golpear com o punho", "maltratar".
Morada fixa.
"Andamos errantes"(BJ). Os apstolos foram de um pas a outro e aceitavam a
hospitalidade daqueles entre quem trabalhava. No tinham o privilgio de
desfrutar das comodidades de um lar. Amavam ao Senhor e estavam contentes de
ir errantes pela terra a fim de que pudesse avanar a obra da
predicacin do Evangelho. Este 681es o esprito que move a todos os
verdadeiros operrios da vinha do Senhor.
12.
Nossas prprias mos.
Pablo se sustentava com seu trabalho manual embora tinha sido chamado Por Deus para
entregar-se ao ministrio do Evangelho (Hech. 18: 3; 20: 34; 1 Lhes. 2: 9; 2
Lhes. 3: 8-9).
Amaldioam-nos, e benzemos.
Os apstolos punham em prtica o ensino do Jesus no Sermo do Monte
(Mat. 5: 11-12, 44). Quando eram maltratados no se desforravam, a no ser sofriam
pacientemente. No s se abstinham de vingar-se, mas tambm devolviam bem por
mau (ver Hech. 27: 33-36). A virtude de suportar os maus entendimentos pacientemente
e de fazer o bem aos que nos perseguem, um rasgo notvel do verdadeiro
cristianismo. uma evidncia de que o Esprito Santo rege ao indivduo (ver
Gl. 5: 22). Um proceder tal contrrio filosofia do mundo, que insgnia
a defesa dos direitos prprios e uma imediata vingana pelos prejuzos
ou desdns recebidos de outros (ver Mat. 5: 38-42). Aos seguidores de Cristo
lhes ensina que deixem a vingana a njustia de Deus (Deut. 32: 35; Sal.
94: 1, 4-7, 21-23; ROM. 12: 19-21; DMJ 64-65). H circunstncias nas quais
no est mal acariciar um sentimento de justa indignao, mas necessrio
destacar que tais sentimentos s so permitidos quando a gente v que "Deus
desonrado e seu servio posto em oprobio" (DTG 277). O corao natural,
inconverso, deve ser mantido em sujeio sem permitir-lhe nunca que trate de
justificar-se (ver DTG 319).
13.
Difamam.
Gr. dusfemo, "denegrir", "caluniar", "difamar".
Rogamos.
Gr. parakalo, vocbulo que tem vrios significados (ver com. Juan 14: 16).
Aqui possivelmente signifique "falar em forma amigvel". Compare-se com o uso de
parakalo no Luc. 15: 28; Hech. 16: 39.
Escria.
Gr. periktharma, "sujeira que se junta ao limpar algo". O mundo, inspirado
por Satans e cegado por ele, olhe com dio e desgosto s fiis testemunhas de
Cristo e os considera como o sedimento da terra (ver Lam. 3: 45). sto era
especialmente certo no caso do Pablo (ver 2 Cor. 11: 23-27). El Salvador
procurou preparar a seus discpulos para semelhantes experincias quando os
advertiu que o mundo no os receberia bondosamente mas sim os submeteria a
muitos maus tratos (ver Mat. 10: 16-18, 21-22, 36; Juan 15: 18-19; 3JT 398). No
deve-se esperar que uma mensagem que diametralmente oposto s prticas
do mundo e aos planos e propsitos de Satans receba uma cordial bem-vinda.
Se o cristo encontrar que em todo vai bem, que no turbado pelo
adversrio, faria bem em comear a perguntar-se se algo no anda mal em seu
relao com Deus (ver Luc. 6: 26; Juan 15: 19). Pablo se regozija nas
tribulaes (ROM. 5: 3; 2 Cor. 7: 4). O sofrer por causa de Cristo regozija
ao verdadeiro crente porque sabe que seu testemunho para Cristo est dando
frutos, como o demonstra o fato de que Satans est irado. sto no
significa que os cristos deliberadamente devem provocar a perseguio.
Devessem evitar dificuldades desnecessrias, mas de maneira nenhuma fugir o
dever pelo fato de que haja obstculos e provas (ver OE 342-343; DTG 321).
Refugo.
Gr. perps'MA, a sujeira que se recolhe no processo de limpeza. um
vocbulo sinnimo de periktharma, "escria" (ver "Escria").
14.
Para envergonhamos.
Pablo temia que tivesse falado com muita aspereza, e procurava mitigar seus
severas observaes. Havia razo para que os membros de igreja de Corinto
envergonhassem-se devido a suas disputas e lutas de bandos, e pelo presuno
que demonstravam atribuindo-se importncia. Com verdadeira cortesia crist,
Pablo teve em conta os sentimentos deles, no desejando lhes fazer perder seu
respeito prprio. Quando os que esto no engano so induzidos a ver seu pecado,
deve se ter cuidado de que se evite a perda de seu respeito prprio (ver MC
124- 125).
Para lhes admoestar.
Tambm "lhes fazer recordar" ou "lhes exortar". As coisas apresentadas nos vers.
7-13 no foram escritas com um esprito de spera severidade para reprovar a
os corintios. No tinham o propsito de desanim-los, mas sim de lhes repartir o
sbio conselho de um pai amante que desejava que seus filhos se salvassem do
desastre e que se efetuasse uma reforma na igreja. Um cristo nunca
devesse repreender a seu irmo com o propsito de p-lo em apuros e
envergonh-lo (ver ROM. 14: 10, 13; MC 123). A recriminao ou admoestao devesse
dar-se com um esprito de tenra compaixo com o que hirta e com o propsito
de te ajudar a que se reoriente ficando em harmonia com Deus (ver Gl. 6: 1-2;
DTG 408; MC. 395). Um ministrio fiel, amante e cheio de simpatia para 682 os
que tropearam e se desencaminharam, ter muito mais xito que a fria
condenao e a recriminao insensvel (ver Sant. 5: 20; 2JT 87-88).
Filhos meus amado.
Pablo reclamava o direito de considerar os crentes de Corinto como a seus
filhos espirituais por quem tinha trabalhado. dirigia-se a eles como um
pai que s desejava seu bem e no queria faz-los sofrer. Todos os pastores
ajudantes que tm o mesmo sentir do Pastor Supremo constantemente
procuram aliviar os sofrimentos das ovelhas, enfaixam suas feridas e mitigam
sua dor (ver Sal. 147: 3; SA. 61: 1-2; Juan 10: 11).
15.
Tutores.
Gr. paidaggs, "preceptor", "guardio". O paidaggs de uma famlia grega
era o escravo cujo dever consistia em levar aos meninos escola e cuidar
deles fora do horrio escolar; no era necessariamente um professor, sem
embargo alguns ensinavam. encarregava-se esta tarefa a homens de diversas
ocupaes. Em castelhano o trmino "pedagogo" se aplicou aos docentes
em geral. Como o paidaggs era um escravo, s podia exercer a autoridade
que lhe delegava o chefe da famlia, ou seja, a de ser guardio dos
meninos. Pablo destaca que apesar de que os corintios pudessem ter tido
muitos tutores, nenhum deles poderia ter tido uma relao com os
corintios como a tinha ele. Nenhuma outra pessoa pretendia ter autoridade
paterna sobre eles. Essa era a prerrogativa especial do apstolo. S ele
tinha direito de lhes admoestar como um pai e de receber seu respeito especial.
Engendrei-lhes.
Materialmente s pode haver um pai; assim tambm na igreja de Corinto
s podia haver um pai espiritual: o apstolo Pablo, pois em resposta a seu
predicacin eles tinham sido induzidos a abandonar a idolatria e a voltar-se
ao Deus vivente (ver Hech. 18: 10-11, 18; 1 Cor. 3: 6). O tinha sido o meio
para a converso deles.
16.
mitem-me.
Literalmente "imitadores de mim lhes faa". Esta uma atrevida declarao em
lbios de qualquer ministro cristo; mas certo que tudo o que trabalha
para Deus deve viver uma vida que reflita a imagem de, Jesus, de modo que com
confiana possa exortar a aqueles para quem exerce seu ministrio a que
sigam seu exemplo. natural que os filhos imitem a seus pais e copiem seu
maneira de viver. Como os corintios eram os filhos espirituais do Pablo, era
lgico que se esperasse que imitassem ao apstolo em sua relao com Deus. Os
filhos copiam a conduta de seus pais, portanto cada ministro sempre deve
preocupar-se com a pesada responsabilidade que descansa sobre ele de dar o
devido exemplo de uma piedosa maneira de viver ante aqueles a quem est
apresentando o Evangelho. A consagrao do Pablo era to completa, to sem
reservas, que podia dizer: "Vive Cristo em mim" (Gl. 2: 20). sto lhe dava a
segurana que o capacitava a exortar para que o imitassem aqueles a quem
conduzia ao Salvador (ver Fil. 3: 17; 2 Lhes. 3: 7). certo que os membros
da igreja devem olhar a Cristo como seu exemplo, mas a humanidade frgil
e as pessoas tendem a olhar a seus dirigentes. sto faz imperativo que os
ministros sejam extremamente cuidadosos em dar um correto exemplo aos
irmos (ver Tito 2: 6-8; 1T 446; 2T 336, 548-549).
17.
Enviei-lhes.
Os gregos ao escrever suas cartas s vezes usavam os verbos em tempo passado
para descrever uma ao presente, porque quando a carta era lida j a
ao estava no passado. Timoteo provavelmente estava em caminho (cf. cap.
16: 10), mas ainda no tinha chegado e indubitavelmente no se esperava sua chegada
antes da carta. A carta sem dvida contribuiu ao fim de recomendar
igreja que desse a devida bem-vinda ao representante do apstolo e emprestasse
ateno ao conselho e s instrues do Timoteo como se tivesse sido ele
mesmo.
Timoteo.
Timoteo era um fiel colaborador em quem Pablo confiava para sua obra de cuidar
das glesias que tinha estabelecido (Hech. 16: 1; 19: 22; Fil. 2: 19; 1 Lhes.
3: 2; 1 Tim. 1: 2).
Meu filho amado.
Pablo via no jovem Timoteo a algum que podia desenvolver-se e converter-se
em um til operrio para Deus; por isso o escolheu para que fora seu ajudante e um
de seus companheiros de viagens (ver Hech. 16: 1-4; 1 Tim. 1: 2; HAp 149-150;
164-165; OE 455). O apstolo se dirigiu aos corintios como a "filhos",
literalmente "meninos" (1 Cor. 4: 14). portanto era muito apropriado que enviasse
como seu representante a um a quem tinha engendrado em Cristo seu mediante
predicacin, assim como o tinham sido os corintios. Timoteo, como ntimo
companheiro do Pablo em suas viagens e em sua obra de evangelizao, estava bem
capacitado para repassar 683 os ensinos do Pablo e lhes chamar a ateno a
a forma em que vivia o apstolo.
Em todas as glesias.
A mensagem do Pablo era o mesmo em qualquer lugar que pregava. No tinha ensinado a
os corintios algo diferente do que tinha ensinado aos efesios ou aos
bereanos. Seu predicacin pblica e sua conduta pessoal eram as mesmas em
todas partes. Desejava que a igreja de Corinto estivesse em harmonia com todas
as outras glesias. Cristo orou para que houvesse unidade entre seus seguidores
(Juan 17: 21-23), e a unanimidade doutrinal contribui a esta unidade (ver ROM.
15: 5-6; 1 Cor. 1: 10; F. 4: 3-6; Fil. 2: 2; 1T 210).
18.
Envaidecidos.
Substancialmente Pablo est dizendo: "devido a que me demorei em meus planos
de lhes visitar, alguns de lhes inchastes que orgulho acreditando que no
atrevo-me a chegar a Corinto. Sem dvida criem que sua declarao de
lealdade a outros dirigentes intimidou, e que tudo o que farei ser
escrever cartas de reprovao e admoestao". O fato de que enviasse a
Timoteo e ao Tito (2 Cor. 7: 6-7, 14-15) a Corinto possivelmente influiu para que seus
inimigos acreditassem que Pablo temia chegar at eles.
19.
Mas irei.
Tinha o plano de ficar at depois do Pentecosts (cap. 16: 8). Em 2 Cor.
1: 23 explica a inesperada demora em sua chegada.
Se o Senhor quiser.
O constante desejo do Pablo era fazer s o que estivesse em harmonia com a
vontade de seu Professor. Todos seus planos estavam submetidos aprovao
divina. Considerava que o assunto de viajar dependia da vontade de Deus, e
estava disposto a ir ou a ficar como o Senhor o indicasse (cf. Hech. 18:
21; 1 Cor. 16: 7; Heb. 6: 3). Este um exemplo de conduta crist que
todos devem imitar. Todos nossos planos devem ser feitos tendo em conta
que continuaro ou sero postos a um lado, de acordo com a vontade de Deus
(ver Prov. 27: 1; Sant. 4: 15).
O poder.
O apstolo visitaria corinto para comprovar o verdadeiro poder e no as ves
jactncias dos que confidencialmente afirmavam que ele tinha temor de ir. Estas
palavras revelam o crdulo valor do apstolo, valor que emanava do
conhecimento de que estava fazendo a vontade de Deus e ensinando a verdade.
Os ministros de Deus devem ter essa mesma confiana e intrepidez no
cumprimento de seu dever. Sem ter em conta a oposio individual de um
homem ou de um grupo de homens -dentro ou fora da igreja-, devem cumprir
fielmente com seu dever (ver Deut. 1: 17; SA. 50: 7; Hech. 5: 29).
20.
Reino de Deus.
Neste caso o reino da graa, como em Couve. 4: 11; etc. (ver com. Mat. 3:
2; 4: 17; 5: 3).
No consiste em palavras.
O reino espiritual de Deus na terra no se estabelece nem se promove
mediante as jactanciosas pretenses e as ves palavras dos homens. Se
necessita mais que as confiadas afirmaes de autoridade dos que no esto
dispostos a ater-se simplicidade da mensagem evanglica, e lhe acrescentam seu
prpria interpretao da verdade e se elogiam a si mesmos para ocupar cargos
de liderana e autoridade (ver Do. 7: 25; 11: 36; 2 Lhes. 2: 3-4; Apoc. 13:
5-6).
Poder.
Gr. dnamis, "fora", "poder", "vigor". "Dinamite" deriva de dnamis. A
igreja de Deus est sustentada pelo poder do Esprito Santo que opera nas
vistas dos crentes completamente consagrados. Todo incremento que haja em
a igreja de Deus produzido pelo poder regenerador do Esprito Santo
(ver Juan 3: 5; 16: 13). Os dirigentes da igreja so guiados pelo
Esprito de Deus e recebem poder do Senhor para a sbia administrao de seu
reino na terra (ver Hech. 1: 8; 2: 17-18; 13: 1-4).
21.
O que querem?
Esta a exortao do Pablo aos crentes indceis. Revela a
repugnncia do apstolo a tomar medidas severas em seu trato com os membros
indceis da igreja de Corinto.
Vara.
O smbolo da severidade paterna. Demonstra que Pablo, como apstolo e como seu
primeiro professor no Evangelho, compreendia que tinha autoridade para disciplinar
igreja rebelde. A "vara" que usaria -de ser necessrio- sem dvida seriam
suas palavras. H ocasies quando necessrio que os servos de Deus
demonstrem severidade para corrigir aos membros indceis da igreja (ver
Nm. 16: 8-11, 26, 28-30; Mat. 18: 15-17; Hech. 5: 3-4, 8-9).
Amor.
A correo sempre deve aplicar-se com amor, tendo em conta o bem-estar
final e a felicidade de que errou (cf. Gl. 6: 1-2). Embora possivelmente seja
necessrio proceder com firmeza e severidade para preservar igreja de
confuso e lutas, entretanto, tudo deve ser mitigado mediante 684 uma
verdadeira considerao dos melhores interesses espirituais das pessoas
implicadas. O amor -que tem como meta os melhores interesses dos amado-
devesse ser a razo fundamental de cada fase da vida crist e do dever
cristo, pois Deus mesmo a personificao do amor (1 Juan 4: 8, 16).
Esprito de mansido.
Quer dizer, brandamente, com um esprito de ternura. Pablo revela agora que
desejava evitar a necessidade de empregar uma disciplina severo. Esperava que seus
coraes "envaidecidos" se suavizariam e que facilmente aceitariam seu amante
conselho para que no o fora necessrio recorrer a duras medidas disciplinadoras.
O apstolo termina esta parte da epstola com uma ofegante exortao. Em
esta seo Pablo tratou com toda franqueza os diversos fatores da
situao, e os pe em contraste com o orgulho e o fingimento que nublavam
a viso espiritual de muitos membros da igreja de Corinto.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-7 HAp 223
2 Ed 134; MJ 317; 9T 246
5 DC 22; CS 535, 719; DMJ 106; HAp 61; 1JT 110, 588; PP 405; 2T 626
7 DMJ 52; 2JT 332; MC 123
9 CH 575; Ed 149; F 186, 230, 289; 1JT 112, 596; 2JT 222, 367, 423; MJ 351; OE
445; SC 26; 2T 441, 709; 4T 35; 5T 849 526; 7T 173, 296; 8T 134, 235; Lhe 128;
TM 455
11-15 HAp 224, 285; 1T 447
12-13 Ed 64; HAp 240; 3JT 398
CAPTULO 5
1 O incestuoso 6 deve ser causa de vergonha antes que de regozijo. 7 A velha
levedura deve ser tirada. 10 Devemos nos separamos dos perversos e no juntamos
com eles.
1 DE CERTO se oua que h entre vs fornicao, e tal fornicao qual
nem mesmo se nomeia entre os gentis; tanto que algum tem a mulher de seu
pai.
2 E vs esto envaidecidos. No debierais mas bem babadores lamentado, para
que fosse tirado de em meio de vs o que cometeu tal ao?
3 Certamente eu, como ausente em corpo, mas presente em esprito, j como
presente julguei ao que tal coisa tem feito.
4 No nome de nosso Senhor Jesus Cristo, reunidos vs e meu esprito,
com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo,
5 o tal seja entregue a Satans para destruio da carne, a fim de que o
esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus.
6 No boa sua jactncia. No sabem que um pouco de levedura leveda toda
a massa?
7 Lhes limpe, pois, da velha levedura, para que sejam nova massa, sem levedura
como so; porque nossa pscoa, que Cristo, j foi sacrificada por
ns.
8 Assim celebremos a festa, no com a velha levedura, nem com a levedura de
malcia e de maldade, a no ser com pes sem levedura, de sinceridade e de verdade.
9 Lhes tenho escrito por carta, que no lhes juntem com os fornicarios;
10 no absolutamente com os fornicarios deste mundo, ou com os avaros, ou com
os ladres, ou com os idlatras; pois em tal caso lhes seria necessrio sair
do mundo.
11 Mas bem lhes escrevi que no lhes juntem com nenhum que, chamando-se irmano,
for fonicario, ou avaro, ou idlatra, ou maldiciente, ou bbado, ou ladro; com
o tal nem mesmo comam.
12 Porque que razo teria eu para julgar aos que esto fora? No julgam
vs aos que esto dentro?
13 Porque aos que esto fora, Deus julgar. Tirem, pois, a esse perverso de
entre vs. 685
1.
De certo.
Gr. hls, "em realidade", ou "geralmente". O relatrio recebido pelo apstolo,
era, sem dvida nenhuma, completamente certo. Sabiam todos os crentes, e
isso fazia que a atitude deles para com o culpado fora to mais
repreensvel.
oua-se.
Sbitamente se introduz o novo tema que trfico de um, caso de escandaloso
incesto na igreja. Esta situao, como o assunto das divises, no
tinha sido mencionado na carta escrita pela igreja ao Pablo (ver com. cap.
7: 1). O relatrio possivelmente foi dado pelos membros da famlia do Clo (cf.
cap. 1: 11).
Fornicao.
Gr. pornia. Este vocbulo aparece duas vezes neste versculo; um trmino
genrico que descreve relaes sexuais ilcitas, j seja entre pessoas
casadas ou solteiras (ver Mat. 5: 32; Hech. 15: 20).
nomeia-se.
A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) a omisso desta frase. Pelo
tanto se leria: "tal fornicao qual nem mesmo entre os gentis". O relatrio
j tivesse sido suficientemente mau se se tivesse referido a qualquer forma
de imoralidade, mas a que existia em Corinto era de tal natureza que at a
condenavam os pagos. sto era certamente causa de assombro e perplexidade
para o Pablo e para qualquer pessoa que conhecesse a elevada norma de pureza
apresentada ante o crente no Jesus (ver Exo. 20: 14; Mat. 5: 8, 27-32; 1 Cor.
6: 9-10; Gl. 5: 19-21; F. 5: 5; Apoc. 21: 8). Que a igreja crist
tolerasse um delito que at os pagos consideravam com repugnncia, agravava
em grande maneira o pecado e demandava uma ao imediata e drstica.
Que algum tem.
Em grego pode significar que o culpado se casou com ela ou que
simplesmente coabitava com ela. O pai possivelmente tinha morrido antes, ou sua esposa
tinha-o abandonado, ou ele se divorciou dela.
A mulher de seu pai.
No sua prpria me, a no ser outra esposa de seu pai. Os dois casos se distinguem
no Lev. 18: 6-8. O crime merecia a morte (Lev. 20: 11). O castigo no foi
atenuado em tempos posteriores. A Mishnah diz: "Os seguintes so
apedrejados: que comete incesto com sua me, com a esposa de seu pai, ou
com sua nora. . ." (Sanhedrin 7. 4). A lei romana tambm proibia essa
relao (Gayo, nstitutos . 63).
2.
Esto envaidecidos.
O surpreendente era que os membros da igreja estivessem presunosos e
orgulhosos de sua condio espiritual, em vez de baixar a cabea com vergonha
de que uma impiedade to grande se manifestou entre eles. No quer
dizer que estivessem ensoberbecidos ou orgulhosos de que houvesse esse mal na
igreja, mas sim estavam cheios de orgulho espiritual apesar desse pecado.
Deveriam haver-se humilhado e ter tomado medidas necessrias para arrumar
tal situao.
Lamentado.
A presena de grande impiedade na igreja foi sempre causa de dor para
os membros que se interessam de corao no bem de seus irmos e som
ciumentos pelo bom nome da igreja (ver Jer. 13: 17). O Senhor destaca
que os que verdadeiramente se lamentam devido a quo maus prevalecem na
igreja sero liberados no tempo de prova (ver Eze. 9: 4-6; 2 Ped. 2:
8-9). Os que so retos no podem estar contentes e felizes quando um irmo
da igreja se desencaminha e cai em um grave pecado. Os crentes corintios
deveriam haver-se preocupado muito pelo mal que havia entre eles e haver
procedido a eliminar tal pecado da igreja. Tais medidas disciplinadoras
devem aplicar-se s com motivos corretos. Os membros da igreja nunca
devem proceder contra um irmo culpado movidos pela ira, o orgulho, a
vingana, os partidismos, a antipatia ou qualquer sentimento carnal. Pelo
contrrio, deve haver amor e tenra compaixo para o pecador, junto com o
cuidado devido para que outro no caia no mesmo engano (ver ROM. 15: 1 Gl. 6:
1; Sant. 5: 19-20).
Fosse tirado.
Uma pessoa que vive em uma imoralidade to aberta e terrvel, deve ser
separada-se da igreja. Deus no benze aos seus quando sabendo permitem
que haja entre eles uma contnua transgresso da lei divina (ver Jos. 7: 1,
5, 11-12; Hech. 5: 1 - 11; 1JT 334-335; 3T 269-272).
3.
Presente em esprito.
Pablo estava no Efeso quando escreveu a epstola (ver a P. 106), mas seu
conhecimento da situao, como lhe tinham informado os da famlia de
Clo (cap. 1: 11) e por revelaes divinas (HAp 244), capacitava-o para
julgar o caso como se em realidade tivesse estado presente.
julguei.
Ou "pronunciei sentena". Pablo tinha emprestado cuidadosa ateno ao caso,
cujos feitos eram bem conhecidos (vers. 1), e tinha chegado a uma deciso. O
proceder que se devia seguir era claro, e o 686 apstolo, exercendo seu
autoridade, deu instrues igreja a respeito da forma de tratar ao
culpado. exigia-se uma ao imediata e drstica neste caso manifesto de
violao da lei de Deus.
4.
No nome.
A sentena contra a pessoa incestuoso devia ser dada com a autoridade de
Jesucristo, cabea da igreja (F. 5: 24). Devia recorresse ao poder divino
para que a sentena fora efetiva tanto em sua aplicao espiritual como em
sua relao com a separao material do culpado da igreja. A
expresso "em seu nome" -com referncia a Cristo- acha-se no Mat. 12: 21 e
Luc. 24: 47 com a idia de que Jesus a fonte de poder e autoridade (ver
com. Hech. 3: 16). Pablo, como o apstolo divinamente designado para os
gentis (Hech. 9: 15; 13: 2, 4; 22: 21; Gl. 2: 7-8), exerceu a autoridade que
tinha-lhe delegado Cristo para dizer igreja de Corinto o que se devia
fazer neste caso particular.
Reunidos.
O plano do Redentor trabalhar mediante sua igreja. Os dirigentes desta,
junto com a congregao, tm poder para tomar medidas disciplinadoras no
nome de Cristo quando isso chegue a ser necessrio, e uma ao tal, quando se
seguiram os procedimentos devidos, ratificada no cu (ver com.
Mat. 16: 19; cf. Mat. 18: 15-20; Juan 20: 23; 1JT 391). Deve notar-se que Pablo
no assumiu o papel de um ditador. Disse-lhes qual era sua opinio, e os instruiu
para que se reunissem com o propsito de decidir esse problema particular. No
atreveu-se a administrar disciplina sem que a igreja estivesse de
acordo. Este episdio demonstra que nenhum ministro pode pretender que tem
autoridade para decidir a natureza de uma medida disciplinadora e para
executaria sem consultar com a igreja. Deus mesmo respeita a autoridade que h
delegado em sua igreja, e obra mediante o agente que ele mesmo estabeleceu
para conduzir sua obra na terra. Uma ilustrao deste plano se v no
caso da converso do Pablo. Deus dirigiu a um dos irmos do grupo de
crentes de Damasco para que visitasse humilhado fariseu e lhe transmitisse
suas instrues (ver Hech. 9: 10-18; 1JT 393-395).
Meu esprito.
Ver com. vers. 3.
Poder de nosso Senhor.
Jesus prometeu que seu poder estaria presente com sua igreja quando estivessem
"congregados" em seu nome (Mat. 18: 18-20).
5.
Seja entregue.
Pablo agora apresenta sua opinio, cuidadosamente considerada, a respeito da
sentena que a igreja devia pronunciar contra esse membro extraviado.
Geralmente se entende que esta sentena significava a separao dessa
pessoa da igreja.
A Satans.
S h dois reino espirituais neste mundo: o reino de Deus e o reino de
Satans. Se uma pessoa sair do reino de Deus, entra naturalmente no de
Satans (ver Juan 12: 31; 16: 11; 2 Cor. 4: 4). Este obstinado e desenfreado
pecador se tinha separado do reino de Deus devido a sua prpria conduta
pecaminosa, e isso devia ser reconhecido mediante sua expulso formal da
igreja (cf. 1 Tim. 1: 20).
Destruio da carne.
As prticas imorais so chamadas nas Escrituras "obras da carne"
(Gl. 5: 19; cf. Couve. 3: 5). admoesta-se aos cristos a que no vivam
"conforme carne" (ROM. 8: 13). portanto, "destruio da carne"
significa manter em sujeio os desejos carnais. Tambm poderia estar
contida a idia do sofrimento corporal que Satans inflige com freqncia.
Pablo chamava a suas prprias aflies "mensageiro de Satans" (2 Cor. 12: 7),
pois este o autor da enfermidade e os sofrimentos (ver com. Juan 9: 2).
Os mpios sero abandonados para que sofram as conseqncias de seu mau
proceder.
O esprito.
Lhes dar novos corpos aos homens no dia da ressurreio (ver com.
cap. 15: 50). Nossos corpos atuais voltaro para p com a morte (Gn.
3: 19).
Seja salvo.
A medida disciplinadora que aqui se descreve tinha um fim benfico, propsito
similar no caso do Himeneo e Alejandro, a quem Pablo entregou "a Satans
para que" aprendessem "a no blasfemar" (1 Tim. 1: 20). A disciplina
eclesistica tem o propsito de que os culpados sejam movidos a compreender
sua perigosa situao e sintam sua necessidade de arrependimento e contrio.
O pecador, uma vez que tenha sido corrigido e humilhado pelo castigo, pode
ser convidado de novo vida de f e virtude. A igreja nunca deve castigar
para fazer sofrer, a no ser para salvar da runa. O membro separado da
igreja deve ser motivo de profunda preocupao; devesse fazer o mximo
esforo possvel para sua restaurao espiritual (ver Mat. 18: 17; ROM. 15: 1;
Gl. 6: 1-2; Heb. 12: 13). 687
6.
No boa.
Sempre mau gabar-se dos triunfos pessoais porque uma forma de
orgulho e exaltao do eu. " um orgulho mpio o que se deleita na
vaidade das obras prprias, que se gaba das excelentes qualidades de
a gente mesmo" (3TS 265). Se sempre se recordar o Calvrio, excluir-se toda
jactncia humana (ver Jer. 9: 23-24; 1 Cor. 1: 29-31; Gl. 6: 14).
Jactncia.
Gr. kuj'MA, "aquilo de que algum se gaba", no o ato de gabar-se. Os
crentes corintios no tinham motivo para gabar-se de sua condio espiritual.
Procuravam dar a impresso de que tudo estava bem na igreja. sso era uma
evidncia de sua cegueira espiritual. chegaram-se a familiarizar tanto com
as ms prticas que os rodeavam, que no se davam conta da terrvel
natureza da imoralidade que existia em seu meio.
um pouco de levedura.
sto mesmo aparece no Gl. 5: 9. Pablo manifestava sua surpresa de que os
corintios, ao gabar-se de sua condio, demonstrassem que se esqueceram de
a verdade vital desse dito familiar. Assim como uma pequena quantidade de
levedura em uma massa grande afeta ao tudo, assim tambm a presena de um
transgressor obstinado na igreja tem um efeito corruptor sobre tudo o
conjunto (ver com. Mat. 13: 33).
Manter na igreja a um membro manifiestamente culpado devido ao desejo de
ajud-lo a reformar-se, no ter em conta o perigo de sua influncia sobre
o conjunto de crentes. Com freqncia melhor para o indivduo que se o
apague dos registros para que compreenda que suas aes no esto em harmonia
com as normas elevadas da igreja, e que no pode ser tolerado (ver 3JT
203; 1JT 396-397).
7.
lhes limpe.
Gr. ekkathir, "desencardir", "purgar". Pablo pede a eliminao total do
que daninho para a igreja. No se trata unicamente de eliminar da igreja
pessoa licenciosa, mas sim uma exortao para que todos compreendam
a gravidade de ser complacentes e de permanecer impassveis ante semelhantes
maus dentro da igreja.
Velha levedura.
Aqui se usa "levedura" para representar o pecado (cf. Mat. 16: 6; DTG 374-375;
PP 283). Aos judeus lhes tinha ordenado que procurassem cuidadosamente em seus
casa antes de comer o jantar pascal, para que estivessem seguros de que no
havia nenhuma partcula de po com levedura em seus lares (ver Exo. 12: 19; 13:
7). A igreja crist de Corinto foi tambm instruda para que estivesse
segura de que o pecado tinha sido eliminado, especialmente toda forma de
imoralidade.
Nova massa.
A igreja chegaria a ser pura e livre da corruptora influncia proveniente
de sentir prazer no mal, uma vez que expulsasse aos culpados e se apartasse
de tudo pecado. Seria como uma poro nova de farinha ou massa sem nenhuma
levedura. Ento participariam do poder regenerador do Esprito Santo.
Sem levedura, como so.
Quer dizer, o estado ideal. Os crentes corintios tinham sido limpos de
pecado. Deviam recordar este fato e esforar-se sempre para manter seu
pureza. Todos os que aceitam o que se feito para sua salvao mediante
Jesucristo, esto obrigados por essa profisso de f nele a ser puros "como ele
puro" (1 Juan 3: 2-3; cf. cap. 2: 6). O exemplo perfeito de vida crist
tinha sido posto ante eles no Jesus, e suas vidas devessem ter sido
contnuas ilustraes de estoque vitoriosas no poder de Cristo (ver 1
Cor. 1: 4-8).
Nossa pscoa, que Cristo.
"A imolao do cordeiro pascal prefigurava a morte de Cristo" (CS 450;
cf. PP 280-281). A festa da pscoa tambm era um recordativo da
liberao do Egito. A noite dessa liberao, o anjo exterminador passou
por alto os lares onde se via o sangue nos lhes dente das portas
(ver Exo. 11: 7; 12: 29; PP 284). Nos dias finais da histria deste
mundo o anjo exterminador sair outra vez para cumprir sua terrvel misso, e
s os que se limparam da levedura do pecado e feito sua eleio
colocando-se sob o sangue do Jesucristo, o Cordeiro pascal simbolizado, sero
liberados (ver com. Eze. 9: 1-6; Apoc. 7: 1-3; 14: 1-5; TM 444-445; 1JT
334-335; 2JT 64, 66, 711; 5T 505). A igreja de Deus deve ser uma igreja
pura. Deve estar inteiramente livre de toda corrupo e imperfeio como as
que aqui se simbolizam com a "levedura" (ver Mat. 5: 48; F. 1: 4; 5: 27).
Deve estar coberta pelo sangue do Jesus, o qual representado
simbolicamente pelo Cordeiro pascal.
8.
Celebremos.
O grego significa "continuemos celebrando". O cristo deve manter-se
sempre livre da contaminao do pecado; quer dizer, "a velha levedura"
tem 688 que estar eliminada de sua alma. Esta epstola foi escrita na
primeira parte do ano, possivelmente perto da pscoa (ver pp. 106-107).
No com a velha levedura.
Um convite a abandonar a velha maneira de viver, com os sentimentos
corruptos e as paixes que engendram os desejos de um corao que no foi
renovado.
Malcia.
Gr. kaka, "m vontade", "impiedade", "mau" em geral. O uso desta
palavra possivelmente se refira aqui principalmente aos maus sentimentos
originados pelas divises ou bandos na igreja de Corinto (cap. 1:
11-13). A diviso em grupos separados dentro da igreja, antagnicos entre
sim e lutando pela supremacia, aumenta a inveja e os maus sentimentos.
Maldade.
Possivelmente seja uma referncia especial imoralidade que o apstolo havia
reprovado nos corintios (ver 1 Cor. 5: 1; cf. 2 Cor. 12: 21). Os cristos
que se entregaram ao Jesus e nasceram de novo, no retm seus maus
desejos e prticas antigas. Tudo isto desaparece quando esto "revestidos" de
Cristo (ver Gl. 3: 27; 5: 24-26). Estudando as Escrituras e pondo a vida
em harmonia com a vontade de Deus, celebramos "a festa" (ver Jer. 15: 16;
Eze. 3: 1, 3; Mat. 4: 4; Juan 6: 63; Heb. 4: 12).
De sinceridade e de verdade.
Um verdadeiro cristo em sua vida to reto, puro e fiel em todo respeito,
que sua integridade evidente para todos. No h nenhuma mancha oculta de
pecado ou incredulidade que, a semelhana da levedura, afete a toda a
pessoa, embora no se veja de fora. Assim como no po da pscoa no
havia a mais pequena partcula de levedura, assim tambm o carter do
verdadeiro filho de Deus est completamente livre de qualquer transigncia com
o mal. "A piedade verdadeira comea quando cessa toda transigncia com o
pecado" (DMJ 78).
9.
Por carta.
Literalmente "na epstola", que poderia entender-se como "em minha carta".
Dificilmente poderia aplicar-se isto carta que est escrevendo, pois em
ela no aparece a ordem a que se faz referncia. Alm disso, se Pablo se houvesse
referido carta que estava escrevendo, as palavras "por carta" seriam
desnecessrias. Essa outra "carta" se perdeu. Segundo 2 Cor. 10: 9-10 evidente que
o apstolo tinha o costume de escrever cartas s glesias. As cartas do
NT, preservadas para nosso benefcio, formam s uma parte de toda a
ensino do Pablo aos muitos grupos de crentes que ele tinha organizado
como glesias.
No lhes juntem.
Do Gr. sunanamgnumi, "misturar-se", "ter relao habitual ntima com".
Comparar com o uso desta palavra em 2 Lhes. 3: 14. Deus no quer que os
seus se exponham corruptora influncia de rebeldes pecadores, e adverte
aos crentes que no tenham um trato ntimo com eles. No se probe que se
fale-lhes ou que se trate de convert-los, mas sim de no manter estreitas
relaes de amizade com eles, o que afetaria sua vida espiritual.
Fornicarios.
Este trmino se refere aos indivduos depravados que praticavam relaes
sexuais ilegais para obter ganho ou simplesmente para a complacncia de
seus prprios desejos carnais. O Senhor aborrece sortes prticas (ver 1 Cor. 6:
9-10; Gl. 5: 19-21; F. 5: 5; 1 Tim. 1: 9-10; Apoc. 21: 8; 22: 15).
10.
Deste mundo.
Quer dizer, os pecadores incrdulos que esto fora da igreja e que no ho
aceito a vida crist. Pablo no ensina neste versculo que os
cristos no devem ter nenhum trato com os que no so cristos ou os
incrdulos; isto seria completamente impraticvel em Corinto, onde o
libertinagem era muita estendida. Por outra parte, necessrio manter o
contato com os no crentes a fim de alcan-los com o Evangelho. Em seu
orao em favor de seus seguidores, Jesus esclareceu que seu povo permaneceria em
relao com o mundo incrdulo que o rodeia, mas que no devia participar de
seu esprito (Juan 17: 14-16).
Avaros.
Gr. pleonkt's, de plon, "mais" e j, "ter". Aplica-se aos que desejam mais
e mais.
Ladres.
Ou estelionatrios. "Rapazes" (VM) est mais perto do sentido literal do vocbulo
hrpax empregado no texto grego. refere-se a essa classe de pessoas que,
ambiciosas de riqueza material, oprimem aos pobres e necessitados. No tm
piedade nem compaixo. Esto to escravizados por seu egosta cobia de dinheiro,
que usam qualquer mtodo para obter seus propsitos. No tm em conta os
princpios da decncia e a bondade (ver Sal. 109: 11).
dlatras.
A grande maioria dos habitantes de Corinto eram adoradores de dolos. O
idlatra pode definir-se como o que consagra seus pensamentos a algo
que 689 ocupe o lugar de Deus. Os cristos devem evitar uma relao
estreita com os que no colocam a Deus como primeiro e mais importante em seus
pensamentos, palavras e feitos. A mente deve estar estritamente controlada
Por Deus em todo momento para que os pensamentos, as idias e os princpios
do mundo no dominem a vida em vez dos puros e Santos princpios do
Evangelho do Jesucristo (ver 2 Cor. 10: 5).
Sair do mundo.
Enquanto os cristos estejam neste mundo estaro em relao com os
pecadores impenitentes que no entendem a terrvel natureza das ms
prticas mencionadas neste versculo. Os cristos no devem ser ermites
que se aslen da sociedade. Tm uma definida tarefa que realizar no
mundo incrdulo. Lhes ordena que dem testemunho ante o mundo do poder
salvador do Evangelho do Jesucristo. Para ao, necessariamente devem
relacionar-se com o mundo. Sua relao com os incrdulos no deve ser a mesma
que tm com os crentes (ver 2 Cor. 6: 14-16). Jesus andava entre a gente
do mundo. Visitava os lares e participava de sua hospitalidade (ver Mat. 4:
23-25; 9: 10-13; Luc. 19: 5-7). Relacionava-se com a gente para ministrar a
suas necessidades. Repartia-lhes o conhecimento do Pai e lhes oferecia a
salvao do pecado (ver DTG 124-126). Este deve ser o constante propsito de
a relao do cristo com os incrdulos. Deus no deseja que seu povo se
isole do mundo. Espera que os seus participem das diversas atividades
lcitas dos homens e ao mesmo tempo dem testemunho contra os pecados do
mundo.
11.
Escrevi-lhes.
Ou "escrevo-lhes". O texto grego pode entender-se em ambas as formas. "Escrevi-lhes"
referiria-se s cartas anteriores do Pablo (ver com. vers. 9); "escrevo-lhes",
carta que estava escrevendo. Vrias outras prticas de impiedade esto
includas com a fornicao na lista de pecados que excluem a uma pessoa
de um natural e estreito companheirismo com os Santos. Os crentes devem
manter-se inteiramente separados de qualquer pessoa que afirma que
crist mas culpado de coisas tais. No tm desculpa os que, a pesar
de seu conhecimento de que Deus condena toda impureza, aferram-se a prticas
imorais. No h razo vlida para que os crentes tenham uma estreita
relao com eles.
Avaro, ou idlatra.
Ver com. vers. 10.
Maldiciente.
Ou "ultrajador" (BC, BJ). que m trata ou vitupera a outros. Os cristos
que tm o hbito de usar uma linguagem injuriosa, devem ser excludos da
igreja. A tendncia natural de insultar ao que insulta, vituperar ao que
vitupera, maltratar ao que m trata, ser desumanos com o mau, algo
diretamente oposto ao esprito de Cristo, quem "quando lhe amaldioavam, no
respondia com maldio" (1 Ped, 2: 23). Comparar com 1 Cor. 6: 10; F. 4: 31;
1 Tim. 6: 4; Sant. 1: 26; 3: 5-6, 10, 14; 4: 11; 1 Ped. 3: 8-10.
Bbado.
A embriaguez uma das obras da carne (Gl. 5: 19, 21). Ver com. Prov.
20: 1.
Ladro.
Ver com. vers. 10.
Nem mesmo comam.
Um exemplo especifico da proibio mais general ao comeo do versculo.
A proibio inclui comidas de carter social (cf. Gl. 2: 12) como tambm
o Jantar do Senhor (DTG 612). Os crentes no devem fazer nada que possa dar
razo aos observadores para que criam que os obstinados transgressores da
lei de Deus so reconhecidos como cristos de boa reputao (ver 2 Juan
10-11). Deve manter-se em alto a norma de verdade e pureza. Nos dias de
isto Pablo era muito importante em Corinto. Os inimigos do cristianismo
acusavam aos crentes de diversas formas de crmenes e vcios. Se se chegava
ou seja que os cristos toleravam em seu meio a pessoas mpias ou imorais,
ou tinham estreita relao com elas, essas acusaes e informe houvessem
tido fundamento por parecer dignas de crdito. portanto, era necessrio
apartar-se completamente dos apstatas mpios e impenitentes, e fazer saber
que a igreja no tinha relao com eles. S assim podia manter-se pura e
livre da contaminadora influncia dos pecadores apstatas que se negavam
a arrepender-se e renunciar a sua impiedade.
12.
Os que esto fora.
Pablo declara que sabia que no tinha direito nem autoridade que lhe permitisse
ter jurisdio sobre qualquer que estivesse fora da igreja. Seus
conselhos e instrues eram para os membros da igreja. Seu cargo como
apstolo cristo no o autorizava para disciplinar ou castigar aos que no
eram cristos. S se dirigia a "os que esto dentro".
Os que esto dentro.
A igreja tem autoridade para disciplinar a seus prprios membros, mas no
est facultada para controlar 690 os que no so membros deles. Pablo esclareceu
que a igreja de Corinto tinha o dever de usar sua autoridade para tratar
eficazmente com os membros de igreja que eram pecadores obstinados e
manifestos.
13.
Deus julgar.
Deus examina os pensamentos, as palavras e os fatos de todos os homens.
J seja que um homem reconhea ou no a autoridade divina, Deus o que valora
todos os detalhes de sua vida e os aprova ou condenao de acordo com sua sbia
justia (Gn. 18: 25; Sal. 50: 6; 75: 7; 94: 1-10; Hech. 10: 42). Este
conhecimento da inevitvel justia de Deus ajuda para que o crente esteja
tranqilo quando ultrajado e maltratado. Sabe que Deus vela por ele e que
finalmente o justifica (ver Mat. 5: 10-12; Luc. 6: 22-23).
Tirem, pois.
A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) a omisso da palavra "pois".
As palavras, "tirem a esse perverso de entre vs" so uma entrevista do Deut.
17: 7, que se aproxima mais a LXX que ao texto hebreu.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1 HAp 245
6 F 55; HAd 418, 1JT 569; 4T 203
6-7 HAp 245
7 CS 450; PP 281
7-8 PP 283
8 PVGM 68-69
9 HAp 242
11 DTG 612
13 HAp 245
CAPTULO 6
1 Os corintios no devem perturbar a seus irmos denunciando-os ante os
tribunais dos incrdulos. 9 Os injustos no herdaro o reino de Deus. 15
Nossos corpos so membros de Cristo, 19 e templos do Esprito Santo; 16,
17 portanto, no devemos manch-los.
1 VAS algum de vs, quando tem algo contra outro, ir a julgamento diante
dos injustos, e no diante dos Santos?
2 Ou no sabem que os Santos tm que julgar ao mundo? E se o mundo tem que ser
julgado por vs, so indignos de julgar coisas muito pequenas?
3 Ou no sabem que temos que julgar aos anjos? Quanto mais as coisas desta
vida?
4 Se, pois, tm julgamentos sobre coisas desta vida, pem para julgar aos
que so de menor estima na igreja?
5 Para envergonhamos o digo. Pois o que, no h entre vs sbio, nem mesmo
um, que possa julgar entre seus irmos,
6 mas sim o irmo com o irmo pleiteia em julgamento, e isto ante os
incrdulos?
7 Assim, por certo j uma falta em vs que tenham pleitos entre
vs mesmos. por que no sofrem mas bem a ofensa? por que no sofrem mais
bem o ser defraudados?
8 Mas vs cometem a ofensa, e defraudam, e isto aos irmos.
9 No sabem que os injustos no herdaro o reino de Deus? No errem; nem os
fornicarios, nem os idlatras, nem os adulteros, nem os efeminados, nem os que
tornam-se com vares,
10 nem os ladres, nem os avaros, nem os bbados, nem os maldicientes, nem
os estelionatrios, herdaro o reino de Deus.
11 E isto foram alguns; mas j fostes lavados, j fostes
santificados, j fostes justificados no nome do Senhor Jesus, e por
o Esprito de nosso Deus.
12 Todas as coisas me so lcitas, mas no todas convm; todas as coisas me
so lcitas, mas eu no me deixarei dominar de nenhuma.
13 As viandas para o ventre, e o ventre para as viandas; mas tanto ao
um como s outras destruir Deus. Mas o corpo no para a fornicao,
a no ser para o Senhor, e o Senhor para o corpo. 691
14 E Deus, que levantou o Senhor, tambm nos levantar com seu poder.
15 No sabem que seus corpos so membros de Cristo? Tirarei, pois, os
membros de Cristo e os farei membros de uma rameira? No.
16 Ou no sabem que o que se une com uma rameira, um corpo com ela?
Porque diz: Os duas sero uma s carne.
17 Mas o que se une ao Senhor, um esprito com ele.
18 Fujam da fornicao. Qualquer outro pecado que o homem cometa, est
fora do corpo; mas o que fornica, contra seu prprio corpo peca.
19 Ou ignoram que seu corpo templo do Esprito Santo, o qual est em
vs, o qual tm de Deus, e que no so seus?
20 Porque fostes comprados por preo; glorifiquem, pois, a Deus em seu
corpo e em seu esprito, os quais so de Deus.
1.
Vas algum de vs?
Pablo trata agora outro grave engano que havia na igreja: os membros que
tinham pleitos foram ante os Juizes pagos em vez de arrumar suas dificuldades
entre eles mesmos. Uma conduta tal era contrria aos ensinos de Cristo
(ver Mat. 18: 15-17) e, portanto, no concordava com a natureza do
cristianismo. O sentimento expresso nas palavras "vas algum de
vs?" denota surpresa porque algum membro da igreja se atreveu
a levar a outro irmano ante um tribunal pago para dar soluo a um pleito.
No temem -sugeria o apstolo- expor as debilidades dos membros da
igreja ante os que no amam ao Senhor?
Quando tem algo.
Enquanto estejamos neste mundo de pecado haver diferenas de opinies, at em
a igreja de Deus; isto inevitvel. Entretanto, deve escolher-se com cuidado
o mtodo correto para as arrumar, e manifestar o devido esprito quando
procura-se tal acerto. As grandes diferencia de opinio na igreja
indicam que falta esse esprito de unidade e amor pelo qual orou Cristo pouco
antes de sua crucificao (ver Juan 17: 11, 21-26).
Contra outro.
bvio que se atribui ao demandante a responsabilidade de ter levado o
assunto ante os incrdulos, pois lhe correspondia escolher o tribunal ante
o qual desejava que se examinasse seu caso. "Outro" refere-se a um crente, pois
no era possvel que os incrdulos fossem levados ante a igreja para ser
julgados. O tema se refere s dificuldades entre os membros de igreja.
njustos.
Gr. dikos, "inquo", "injusto". O trmino se usa aqui em contraste com
"Santos", e se refere aos que no so cristos. No significa necessariamente
que as decises dos tribunais pagos fossem sempre injustas, nem que no
pudesse-se ter nunca a esperana de obter justia deles.
Os Santos.
Os judeus no permitiam que suas disputas fossem apresentadas ante os tribunais
gentis. Era uma lei deles que as diferenas entre judeus fossem levadas
ante homens passados, que tinham a mesma f e eram de sua mesma nao (ver
Talmud Gittin 88b). Galin, o procnsul romano de Corinto, indubitavelmente
conhecia isto quando recusou escutar as acusaes dos judeus contra Pablo
(Hech. 18: 15). Quo cristos foram com seus pleitos ante os tribunais
pagos, ao faz-lo admitiam que a lealdade que manifestavam com a igreja era
inferior a das judeus.
O Senhor mesmo deu instrues sobre o procedimento que se devia seguir
para arrumar as dificuldades entre os membros de igreja (Mat. 18: 15-18).
O fato de que um irmo litigue contra seu irmo, desonra igreja e
diminui o poder de Deus para guiar e reger a seu povo em todos os assuntos
de sua vida (ver HAp 247).
2.
No sabem?
Em outras palavras, no recebestes a informao que estou por lhes repartir,
ou se embotaram que tal modo seus sentidos por nos separamos dos princpios
corretos, que no percebem a verdade neste assunto? H quem som
extremamente sensveis a respeito do que lhes agrada chamar seus "direitos".
Tais pessoas se ofendem facilmente mesmo que no haja nenhum propsito de
as ofender. O amor ao eu a verdadeira causa de seu zelo por seus direitos.
Quando o pecador arrependido em realidade se entrega a Cristo, no procura mais
defender seu eu, mas sim continuamente se preocupa com cumprir com a vontade
de Deus. O orgulho a raiz da maioria das disputas que surgem na
igreja, mas no h lugar 692 para o orgulho no corao daquele que
compreende a grande dvida que tem com o Jesus. que verdadeiramente se haja
convertido em filho de Deus estar alerta para ver o que pode fazer para ajudar a
seu irmo com o passar do caminho da vida, antes que esbanjar o tempo
albergando insultos e ofensas fruto de sua imaginao (ver SA. 57: 15; ROM.
12: 10; 15: 1-3; Gl. 5: 14; Fil. 3: 7-8; com. Mat. 7: 12; 18: 1-35).
Julgar ao mundo.
Uma referncia ao perodo que seguir segunda vinda de Cristo. Os Santos
subiro ao cu com Cristo em seu segundo advento (Juan 14: 1-3; 1 Lhes.
4: 16-17), e ocuparo tronos e compartilharo a autoridade e o poder do Jesus
para julgar e executar julgamento durante mil anos (Apoc. 20: 4; cf. com. Do. 7:
22). Os Santos julgaro aos anjos cansados (1 Cor. 6: 3) e aos seres
humanos impenitentes que no tenham feito a paz com Deus mediante Jesucristo.
Esta obra se levar a cabo durante esses mil anos, que transcorrero antes de
que Cristo retorne com os Santos a esta terra (Apoc. 20: 4, 6). O julgamento de
os mpios ser um exame dos registros de suas vidas mais a declarao do
castigo que lhes corresponder. Sua destruio j foi determinada por seu
rechao voluntrio do oferecimento que Deus lhes faz da salvao em
Cristo, por cujo rechao deliberadamente escolheram a morte eterna. O
exame do registro das vidas dos mpios far que os justos possam ver
a justia de Deus e o correto de seu trato com aqueles que permaneceram
rebeldes at o fim (Apoc. 15: 3; CS 719; cf. 599-600).
So indignos?
Em vista da parte que corresponder aos Santos no julgamento dos mpios,
no podero acaso julgar as diferenas que surgem na igreja sem expor
suas questes ante os incrdulos? As dificuldades entre os membros da
igreja certamente devessem ser pequenas em comparao com as dos mpios.
Os crentes, guiados pelo Esprito Santo, sem dvida devessem ser competentes
para tratar esses casos. Se um membro de igreja recusa aceitar o conselho de
os irmos quando se chega a ele na forma descrita no Mat. 18: 15-17,
automaticamente se coloca fora do crculo dos crentes e deve ser tratado
como um infiel (vers. 17). Se um membro de igreja permite que sua f decline
at o ponto em que deixa de aferrar-se a Cristo, e permite que seu corao
recuse obstinadamente uma reconciliao com seu irmo, no digno de ser
chamado cristo. Deve ser considerado como um que precisa converter-se.
necessrio trabalhar com uma pessoa tal com o esprito do Jesus e fazer tudo
esforo possvel para trazer a de volta ao redil (ver Gl. 6: 1; Heb. 12:
12-15; Sant. 5: 19-20).
Coisas.
Gr. krit'rion, "tribunal", "julgamento", ou possivelmente "caso". No vers. 4 se traduz
"julgamentos".
3.
Temos que julgar aos anjos.
Estes anjos so sem dvida os que se rebelaram no cu e foram expulsos
dali junto com seu caudilho, Satans (Apoc. 12: 7-9; 2 Ped. 2: 4, Jud. 6),
pois no h razo para que sejam julgados os anjos que no caram. Este
julgamento se efetuar durante os mil anos mencionados (ver com. 1 Cor. 6: 2).
Quanto mais.
Homens que foram criados inferiores aos anjos, mas que foram elevados
pela redeno a uma condio superior a dos anjos cansados, esto
bem capacitados para ditar falhas quanto aos assuntos desta vida.
Desta vida.
A questo de resolver problemas relacionados com assuntos terrestres
relativamente simples, em comparao com a responsabilidade de participar da
obra de julgar o que afeta o destino eterno dos anjos cansados e os
homens mpios. Este s argumento suficiente para provar que os Santos
deveriam ser capazes de chegar a decises justas quanto s diferenas
que urgem entre membros da igreja aproxima e assuntos temporrios.
4.
Tm julgamentos.
Quer dizer, quando iam aos tribunais para resolver assuntos da vida
diria.
Pem.
Gr. kathz, "sentar", "estabelecer". Estas palavras podem ser uma pergunta
(RVR), uma afirmao (BJ). Tendo em conta o contexto, especialmente o
vers. 5, parece prefervel considerar que uma interrogao. Parece haver um
sotaque de sarcasmo na pergunta do Pablo, que poderia ser parafraseada desta
maneira: "Eligiris como juizes a magistrados pagos, incrdulos, que ou
respeitam ao Deus verdadeiro e que so tratados com menosprezo pela igreja?"
pouco provvel que se instrura igreja para que escolhesse os membros
menos capacitados fim de que servissem como Juizes nas dificuldades
cotidianas que surgiam entre os irmos. No vers. 5, o apstolo sugere
que a igreja devesse escolher a um "sbio" para que se 693 ocupasse de tais
situaes. Para apreciar o conselho do vers. 4, necessrio conhecer algo em
quanto aos tribunais pagos dos dias do Pablo. Embora a justia
romana merece seu renome por ser justa e eficaz, nos tribunais tambm
havia Juizes incorretos; alguns deles eram pessoas dissolutas, facilmente
subornveis. evidente que os cristos no podiam confiar em seu julgamento, e
os de Corinto foram reprovados por levar seus casos ante esses homens.
5.
Para lhes envergonhar.
Pablo se ocupou to clara e energicamente da situao dos pleitos
entre os irmos como lhe foi possvel, para que os membros da igreja
sentissem vergonha. Desejava que compreendessem que no estavam dando um exemplo
de vida crist vitoriosa ante os pagos. Os membros da igreja devem
manter em sujeio seus sentimentos e desejos pessoais dando prioridade s
coisas que concernem ao bem-estar da igreja. No deve permitir-se que as
diferencia entre os irmos escuream o bom nome da igreja.
Sbio.
Os corintios se gabavam de sua sabedoria e inteligncia, e se consideravam
superiores a outras pessoas que os rodeavam; se era assim, deveriam haver
encontrado a algum da igreja capaz de pronunciar decises soube e
justas quanto s diferenas entre os irmos. Se sua cidade era to
refinada e culta como pretendiam que o era, sem dvida era estranho que no
pudessem nomear a um dos membros de igreja para que resolvesse seus
dificuldades, em quem pudessem ter confiana os irmos e cujo julgamento
fora aceito pelos litigantes. No difcil captar a reprovao algo
sarcstica a qual recorre Pablo.
6.
O irmo pleiteia.
Ver com. vers. 1. Era suficiente mau que os irmos disputassem at o
ponto de que no pudessem reconciliar-se e tivessem que levar seus pleitos aos
tribunais; mas ainda era pior que fossem a um tribunal composto por
"incrdulos". sto demonstrava claramente que os crentes tinham perdido a
viso de sua elevada e Santa vocao como filhos e filhas do Criador do
universo (ver Heb. 3: 1; 1 Juan 3: 1-2). Permitiam que o velho, pecaminoso e
mpio corao fizesse valer seus direitos e exigisse compensaes por alguma
ofensa recebida, em vez de elogiar a Cristo, esquecendo suas diferenas e
cobrindo tudo com discreto amor (ver Prov. 10: 12; 17: 9; 1 Cor. 13: 4; 1 Ped.
4: 8).
ncrdulos.
Gr. pistos, "sem f", "desleal", "incrdulo". No vers. 1 os chama
"injustos", quer dizer, inquos. Os que no tm f no nico Deus verdadeiro
e que devido a sua falta de conhecimento de Deus e dos princpios de seu
reino, no compreendem nem praticam o que reto, no so pessoas adequadas
para arbitrar nas diferenas entre os irmos em Cristo. portanto,
indesculpvel que os crentes ventilem suas ofensas ante esses "incrdulos".
Este princpio to aplicvel hoje em dia como foi no tempo do Pablo.
Sempre uma vergonha que os filhos de Deus se separem do plano divino para
o ajuste de suas diferenas e procurem a direo dos incrdulos ( ver 2JT
83-84).
7.
Falta.
Gr. htt'MA, "derrota", "fracasso". O proceder dos cristos de Corinto era
uma derrota para eles. As diferenas pessoais com freqncia so causadas
pela antiga natureza carnal que devesse ter sido crucificada com Cristo
quando o pecador se converteu (ver Gl. 2: 20; 3: 27). Esses impulsos devem ser
reprimidos imediatamente. nfelizmente com freqncia no so eliminados
imediatamente, mas sim se permite que se convertam em ressentimentos,
orgulho ferido e um mpio desejo de vingana. interrompe-se a relao com
Deus, e a alma se afasta daquele que sua fonte de paz. Quando os
cristos entram em pleitos entre si, demonstram que perderam a tolerncia
mtua, a pacincia e o amor que so os motivos guiadores dos coraes de
os verdadeiros seguidores do Professor. A orao de Cristo para que exista
perfeita unidade entre seus seguidores (Juan 17: 11, 21-23) claramente os
probe que permitam que seus sentimentos egostas se convertam em questes
que fazem necessria uma soluo ante os tribunais.
Sofrem mas bem.
Pablo esteve apresentando a forma crist na qual um membro de igreja
deve procurar justia quando sabe que o que lhe prejudicou tambm
membro da igreja. No um pecado esforar-se por obter o que com
justia nos pertence; por exemplo, que um operrio reclame que seu empregador o
pague o salrio que legitimamente ganhou. Mas como Pablo declarou, o
mau est em apresentar-se ante os tribunais seculares em busca de uma falha
judicial por diferenas entre os irmos. 694 Os membros da igreja
dependem da autoridade desta e devem recorrer a ela para que resolva seus
diferenas.
Se um membro trouxer um assunto ante a igreja e esta d sua falha, devesse estar
disposto a aceitar essa falha, embora no este satisfeito com ele. Que um se
presente ante a igreja em busca de uma falha, mas com a reserva mental de
que o aceitar s se lhe for favorvel, ser culpado de no proceder em
harmonia com o propsito evidente do conselho do Pablo.
Se um membro tiver apresentado um pleito ante a igreja e esta declina exercer seu
dever judicial, ento para ele se esgotaram as possibilidades do
procedimento que aqui esboa Pablo. O que faa desde esse momento em
adiante depende de sua prpria conscincia. Os dirigentes cristos nunca ho
acreditado que devessem declarar que um paroquiano pecador ante Deus porque em
circunstncias como estas se apresenta seu caso ante um tribunal secular.
Entretanto, a essncia do ensino cristo sugere que seria muito melhor
que um membro de igreja sofra paciente e silenciosamente insultos, injrias ou
prejuzos de parte de outro paroquiano antes que procurar justia levando o
assunto aos tribunais. O exemplo do Jesus suficiente para todo cristo
consagrado. El Salvador foi tratado mais injustamente que qualquer outro, mas
o registro diz que "no abriu sua boca" (SA. 53: 7; cf. Mat. 27: 12). O
esprito de desforra e justificao prpria uma negao direta de Cristo,
e todos os que o fomentam se colocam entre aqueles dos quais disse Jesus:
"tambm lhe negarei diante de meu Pai" (Mat. 10: 33; cf. Mar. 8: 38; 2 Tim. 2:
12). O senhor ensina a seus filhos a que estejam dispostos a sofrer injustias
com pacincia e sem queixar-se (ver Prov. 20: 22; Mat. 5: 39-41; ROM. 12: 17,
19-21; 1 Lhes. 5: 15). Os prejuzos e sofrimentos de um paroquiano seriam um
mal menor que o dano que sofreria a igreja devido a pleitos entre os
irmos em Cristo ante os tribunais civis. Os cristos devem amar a
causa de seu Salvador mais que seus prprios interesses pessoais. Devem preferir
que no seja prejudicada ou estorvada a causa de Cristo antes que evitar-se eles
mesmos uma perda.
Ser defraudados.
"Lhes deixar. . .despojar" (BJ). Gr. aposter, "roubar", "privar de", "despojar".
J fora que se tratar de um insulto pessoal ou da perda de posses
materiais, Pablo aconselha que melhor que um membro de igreja permita que
o despoje injustamente de propriedades, ou que sofra devido a falsidades,
antes que expor ante os "incrdulos" as dificuldades que tem com outro
irmano em Cristo (ver com. Mat. 5: 10-12; cf. 1 Ped. 4: 14).
8.
Os irmos.
Seu mal proceder no estava limitado a seu trato com os incrdulos; tambm
procediam com engano e injustia em seu trato mtuo dentro da igreja. O
fraude e a injustia sempre so maus, no importa quem esses cometa pecados;
mas so especialmente detestveis quando se praticam entre os membros da
igreja. Em tal caso a falta parece aumentar-se porque revela ausncia de amor
e de respeito para aqueles que devessem ser considerados com particular afeto
e estima. Quando um membro de igreja se rebaixa a cometer atos de injustia
e maldade com seus irmos em Cristo, porque perdeu seu amor Por Deus e
os irmos.
9.
No sabem?
A forma da pergunta em grego pede uma resposta afirmativa: "Certamente,
sabem". Apartaste-lhes tanto dos ensinos do evangelho e dos
princpios de retido que no compreendem que no h lugar no cu para
qualquer que culpado destas coisas?
njustos.
que procura beneficiar-se a gastos de seus irmos no entrar no reino
de Deus. Seu carter ambicioso, egosta e ambicioso diametralmente oposto
ao abnegado e humilde amor que caracteriza aos habitantes do paraso.
No herdaro.
O reino de Deus apresentado em vrios textos como uma herana(Mat. 19: 29;
25: 34; Luc. 10: 25; 18: 18; 1 Cor. 15: 50; F. 1: 11, 14; Heb. 11: 9-10). Se
adverte a quo injustos desejam tanto obter posses materiais, at
o ponto de estar dispostos a desprestigiar igreja levando a seus
irmos ante os tribunais civis, que por fazer isto se esto privando de
uma herana eterna muito mais valiosa que qualquer riqueza natural.
O reino de Deus.
Pode aplicar-se ao reino da graa, aqui e agora, e tambm o reino da
glria que se estabelecer quando Jesus volte(ver com. Mat. 3: 2; 4: 17; 5: 3).
Um injusto no um sdito idneo para nenhum destes dois reino. Quem
espera viver no reino da glria no futuro, naturalmente procurar que
sua vida, mediante a graa 695 divina, harmonize com os princpios que regem
nesse reino.
No errem.
"No lhes enganem!" (BJ, NC). "No lhes forjem iluses" (BC). O pecado cega a
os que o praticam, a tal ponto que com freqncia parecem no compreender que
esto fazendo mau; ou se o compreendem, seus sentidos esto to embotados e
obscurecidos pela complacncia no mal, que d a impresso que no se do
conta do perigo que os ameaa (ver Jer. 17: 9; Mat. 13: 14-15; 2 Cor. 3:
14; 4: 4). A familiaridade com o pecado freqentemente faz que os homens
percam de vista sua verdadeira natureza e que sejam induzidos a acreditar que
podem viver transgredindo a lei de Deus, e ao mesmo tempo esperar
confidencialmente que sero salvos. Deus apresenta com claridade que no pode haver
transigncia entre o pecado e a retido, e que qualquer que se aferra ao
pecado colher a retribuio dessa necedad que revela pouca viso (ver
Prov. 14: 9; Gl. 6: 7-8; DMJ 78-79). Os crentes de Corinto no podiam
fomentar m vontade para seus irmos at o ponto de demand-los ante
os tribunais dos incrdulos e, entretanto esperar ser salvos.
Nem os fornicarios.
Os vers. 9 e 10 apresentam uma lista de vcios que eram comuns entre os
pagos de Corinto. A fornicao se apresenta primeiro devido possivelmente ao
flagrante caso de incesto (cap. 5: 1).
dlatras.
enumera-se a idolatria com um grupo de pecados derivados da sensualidade,
porque entre os pagos o desenfreio sexual com freqncia se relaciona com
a adorao de dolos. Outra razo para incluir a idolatria na lista de
horrveis pecados de imoralidade poderia ser porque a libertinagem se centra
claramente no abuso sexual do corpo humano, e se pode dizer que os que
praticam-no convertem em um dolo o meio pelo qual agradam sua prpria
concupiscncia.
Adlteros.
Ver com. Mat. 5: 27-32.
Efeminados.
Gr. malaks, que basicamente significa "de natureza suave", "delicado", ou
"tenro". Quando se usa em relao com trminos que indicam algum vcio
carnal, tais como os do vers. 9, aplica-se a homossexuais, e mais
particularmente, aos que se entregam para ser usados com propsitos
imorais.
Os que se tornam com vares.
Gr. arsenokites, outro trmino que descreve aos homossexuais. "Homossexuais"
(BJ); "sodomitas" (BC; NC).
A lista dos pecados enumerados nos vers. 9 e 10 inclui a maioria de
os pecados comuns da carne (ver Gl. 5: 19-21; F. 5: 3-7). Se algum
persiste em fomentar qualquer destes maus hbitos, ser excludo do reino
de Deus. que vive escravizado pelos pecados da carne, no s renuncia
a sua oportunidade de participar da gloriosa herana dos Santos, mas sim
transmite a seus descendentes um legado de debilidade fsica e espiritual (ver
CRA 50, 140; Lhe 155; 3SG 291; 1JT 102).
10.
Ladres.
Gr. Klpt's (ver com. Juan 10: 1).
Maldicientes.
Ou "ultrajadores" (BC; BJ). Ver com. cap. 5: 11.
11.
Alguns.
Os corintios tinham participado destes vcios antes de sua converso.
Lavados.
Quer dizer, lavados do pecado. O batismo o sinal externo, o
reconhecimento ou a ratificao da experincia ntima da eliminao
do pecado que se efetuou no pecador arrependido. O lavamiento
mencionado neste versculo o milagre da regenerao experiente por
a pessoa cujos pecados foram perdoados e lavados pelo sangue de Cristo,
em cujo sacrifcio expiatrio o pecador ps sua f (ver Mat. 26: 28; F.
1: 7; Heb. 9: 14, 22; 1 Juan 1: 7, 9; Apoc. 1: 5). Embora um homem tenha sido
poludo e corrompido pelos pecados mais envilecedores, pode achar
completa salvao no Jesus. Quando uma pessoa tal se arrepende e clama ao
senhor em busca de liberao, acontece um grandioso milagre em sua vida,
transformada pelo Esprito Santo e se converte desde esse momento em uma
agradecida seguidora de Cristo, humilde e sincera (ver ROM. 7: 24-25; 8: 1-4,
11; 12: 1-2).
Santificados.
Gr. hagiz (ver com. Juan 17: 11, 17). Os crentes de Corinto tinham sido
chamados a sair do mundo para servir a Deus; tinham sido "lavados" e
convertidos em aceitveis ante o Pai mediante a f no sangue
purificadora de seu filho. Quando os pecados foram perdoados, o Esprito
Santo comea a obra de desenvolver na vida do crente um carter
semelhante ao de Cristo. Este processo de santificao um contnuo
crescimento na graa e o conhecimento de Deus (ver 1 Lhes. 4: 3; 2 Lhes. 2:
13; CS 522). 696
Justificados.
Quer dizer, reconhecidos como livres de culpa, absolvidos, tidos por inocentes
(ver com. ROM. 4: 8). Este o quadro que apresenta ante Deus o crente
arrependido que confessou seus pecados no nome de Cristo. A
justificao possvel porque a f do crente lhe contada como justia
(ver com. ROM. 3: 24-26; 4: 3, 5). O Pai contempla ao pecador convertido, v
a formosa vestimenta da justia de Cristo com a qual foi talher o
pecador arrependido, e no os farrapos manchados de pecado da vida corrupta
do pecador. Este maravilhoso transao foi possvel pela morte
expiatrio do Jesus (ver ROM. 5: 19; 2 Cor. 5: 17-19, 21; Heb. 9: 15; 1 Ped. 2:
24; DC 62-63). J que o Esprito Santo obra esta transformao do
pecado justia, os crentes esto sob a obrigao moral de viver
sempre vistas de contnua entrega vontade do Senhor.
12.
Todas as coisas.
Esta expresso no deve ser entendida em sentido absoluto, pois com segurana no
incluem-se os males morais como os que esto enumerados nos vers. 9 e
10. Pablo se est refiriendo s prticas que no so malotes em si mesmos. O
cristo est em liberdade de participar de qualquer atividade que corresponda
com o plano de vida institudo Por Deus como o que mais conveniente para a
humanidade. Pode fazer tudo o que esteja em harmonia com a vontade de Deus como
apresenta-se em sua Palavra. Deus no se contradiz. No passa por cima algo que h
ordenado fazer. Ningum livre de fazer o que ele probe. O cristo est em
liberdade de fazer o que desejar se se acha em harmonia com a vontade de Deus;
mas h uma condio que se deve ter em conta: no deve fazer nada que
possa ser motivo de tropeo para outro. Jesus resumiu tudo o que lcito que
faam seus seguidores em sua resposta pergunta feita pelo intrprete de
a lei (Mat. 22: 36-40). Os princpios que governam a vida do verdadeiro
cristo som o amor a Deus e o amor ao prximo. O cristo est em plena
liberdade de fazer algo que deseje se no contradizer estes dois
princpios guiadores (cf. 1 Cor. 10: 23).
Lcitas.
No vers. 12 h um trocadilho difcil de reproduzir, com esta palavra
,(xestin) e a flexo verbal exousasthsomai, que se deriva do primeiro
vocbulo. A seguinte uma traduo aproximada: "Todas as coisas esto em
meu poder, mas no serei posto sob o poder de nenhuma" (Vincent).
Evidentemente se trata de um provrbio.
Convm.
Gr. sumfr, "reunir", "ser til", "aproveitar". Ver com. cap. 10: 23. Em
quanto a exemplos de limitaes na liberdade crist, ver com. ROM. 14.
No me deixarei dominar.
Melhor "no me porei sob o poder".
De nenhuma.
Quer dizer, de coisa alguma. Na segunda metade do versculo se repete o
argumento de que o cristo est em liberdade de fazer todas as coisas, mas
acrescenta-se outra condio que limita essa liberdade. Uma pessoa equilibrada no se
deixar escravizar por aquilo que est em liberdade de fazer, mas sim exercer
domnio prprio e ser mesurada em todas as coisas. No cultivar um hbito que
possa dominar sua vontade ou interferir em forma alguma com sua dedicao ao
servio de Deus (cf. cap. 9: 27). H uma quantidade de prticas que o
crente consagrado est em liberdade de fazer, mas no sbio que ele se ocupe
de coisa alguma que possa estorvar o progresso da obra de Deus. No deve
fazer-se nada que cause tropeo ao que est procurando a verdade, mesmo que esse
ato possa ser completamente inofensivo em si mesmo (ver ROM. 14: 13; 1 Cor. 8:
9; cf. 9T 215).
13.
Viandas.
Gr. brma, alimento, sem especificar classe. Deus proporciona o alimento para
o uso dos seres humanos e fez seus estmagos para digeri-los, e todos
tm direito a satisfazer seu apetite de mantimentos. Entretanto, embora Deus
deu ao homem o apetite e lhe proporciona os meios para satisfaz-lo, o
cristo no est em liberdade de comer algo que deseje seu apetite.
Est sob a obrigao de recordar que foi comprado pelo sangue de
Cristo, e que seu dever conservar seu corpo na melhor condio possvel
(ver 1 Cor. 6: 20; 1 Ped. 1: 18-19; Apoc. 5: 9; CH 41).
Destruir.
"Deixar inativo", "fazer ineficaz", "abolir", "destruir". Os crentes no
devem colocar em primeiro lugar o que ser destrudo, mas sim se preparam para
a vida eterna cultivando um carter que possa ser aprovado Por Deus. Os que
desejam ter mente clara e corpo so so temperantes. Comer em excesso, at
da melhor classe de mantimentos, impede que um desfrute de boa sade e
tambm interfere com a compreenso e a avaliao das verdades
espirituais. que conhece o gozo da comunho com Deus no permite que seus
faculdades mentais e espirituais 697 sejam nubladas pela gulodice no
consumo de mantimentos (cf. cap. 9: 27). Os homens devem estar agradecidos por
o que Deus lhes proporciona para satisfazer as necessidades alimentaria do
corpo. portanto, devem comer inteligentemente para obter energia, servir
com eficcia ao Senhor e cumprir com seus deveres neste mundo.
No para a fornicao.
O estmago tem a funo de digerir os mantimentos, mas o corpo no h
sido feito para a libertinagem mas sim deve ser consagrado ao servio do
Senhor. O resto deste captulo se dedica ao tema da imoralidade, mal ao
que estavam especialmente expostos os corintios. Os crentes compreendiam
sem dvida a maldade da libertinagem, mas viviam entre gente que no s o
praticava mas sim at o considerava como parte de sua vida normal (cf. Nm.
25: 1-8; Apoc. 2: 14); portanto, as Escrituras apresentam fortes
argumentos contra esse pecado. A obedincia a esta instruo, (1) os
protegeria contra a tentao, (2) capacitaria-os para opor-se com eficcia
aos que a defendiam, e (3) definiria os aspectos morais do problema sobre
uma base firme. O tema que se apresenta nesta epstola o seguinte: O
homem foi criado imagem de Deus (Gn. 1: 27), para a glria divina (ver
1 Cor. 6: 20; Apoc. 4: 11), para refletir a imagem divina (ver F. 4: 13; P
71) e para demonstrar o poder de Deus (ver 1 Ped. 2: 9; 4: 14); portanto,
o cristo est obrigado a manter seu corpo sem contaminao para que seja
uma oferenda adequada que possa apresentar-se ante o Senhor (ROM. 12: 1).
indubitvel que havia quem argia em favor de que existe um paralelo entre o
uso de alimento por parte do estmago e o ouro do corpo para a complacncia
sensual. Entretanto, embora o propsito de Deus que o estmago se use
para digerir o alimento e deve receber esse alimento em forma regular para
funcionar bem, o corpo no foi feito para a complacncia dos desejos
sensuais, a no ser para o Senhor (ver 1 Cor. 6: 15; F. 5: 23, 29-30). Este o
primeiro dos argumentos do Pablo contra a impureza (ver com. 1 Cor. 6:
14-15, 18-19).
14.
Levantou o Senhor.
Ver Mat. 28: 1-6.
Tambm. . . levantar.
Este versculo apresenta o segundo argumento contra a impureza (ver com. vers.
13). Mediante a f os crentes esto unidos a Cristo, a quem Deus levantou
dos mortos com um corpo glorificado. Os Santos ressuscitados tero
corpos glorificados semelhantes ao de Cristo (ver Fil. 3: 21). Como (1) os
redimidos sero ressuscitados pelo poder de Deus, (2) seus corpos sero
imaculadamente puros e Santos como o corpo glorificado de Cristo, (3) e como
isto se efetuar pelo poder de Deus, no correto que o corpo seja
entregue a prticas de corrupo moral e complacncia dos apetites.
Dar rdea solta libertinagem algo completamente indigno dos Santos,
pois pertencem ao Salvador puro e santo que foi ressuscitado de entre os
mortos e nos ressuscitou para que caminhemos em novidade de vida (ver ROM.
6: 1-13); e tambm indigno devido gloriosa verdade de que os corpos
dos crentes sero ressuscitados em uma perfeita e eterna pureza. A
compresso plena da unio dos Santos com o imaculado Salvador
ressuscitado e a esperana que tm eles de ser revestidos de pureza
imortal, deve ser mais capitalista que nenhuma outra razo para apart-los do
degradante pecado da libertinagem em todas suas formas.
15.
Membros de Cristo.
A igreja o corpo de Cristo, ele a cabea do corpo, e os crentes
so, individualmente, os membros desse corpo (ver 1 Cor. 12: 27; F. 1:
22-23; 4: 12-13, 15-16; 5: 30). Os crentes esto ntima e vitalmente unidos
com Cristo como a mo ou o p o esto com o corpo. Assim como os membros
do organismo esto regidos e conduzidos pela cabea para a execuo de seus
respectivas funes, assim tambm os crentes recebem do Jesus -cabea
espiritual- a direo e a fora para cumprir seus deveres cristos.
Neste versculo se apresenta o terceiro argumento contra a libertinagem (cf.
com. vers. 13-14): os cristos devem estar unidos ao Jesus, portanto
inadmissvel que poluam com imoralidade aos membros de Cristo. O Senhor
completamente puro, e seus verdadeiros seguidores, como esto unidos a ele,
devem ser puros como o ele; e os que esperam encontrar-se com ele em seu
segunda vinda continuamente procuraro conservar essa pureza (ver 1 Juan 3: 3).
Poderia um verdadeiro cristo entregar para um uso to vil o que pertence a
Cristo e uma parte dele, ou seja um de seus membros? Os cristos
respondem a uma elevada e Santa vocao, e no podem aceitar as baixas normas
do mundo incrdulo como norma para seu comportamento 698 (ver Fil. 3: 14; 1
Lhes. 1: 4; 2 Tim. 1: 9; Heb. 3: 1). O crente est batizado "em Cristo"
(Gl. 3: 27) e se converte em um membro de Cristo, e se espera que mantenha
essa sagrada relao guardando seu corpo integralmente consagrado ao Senhor.
No.
Ver com. ROM. 3: 4, 31. Esta expresso manifesta intensamente a esperana de
que nunca acontea um pouco mencionado nas anteriores declaraes. Esta frase se
encontra 15 vezes no NT, e 14 delas esto nos escritos do Pablo. "De
nenhum modo" demonstra a averso do apstolo ante o s pensamento de que
os membros de Cristo sejam separados dele e se convertam em "membros de uma
rameira".
16.
une-se.
Um homem e sua esposa so um em seu matrimnio, em uma unio correta e Santa
(Gn. 2: 24); mas um homem e uma mulher tambm se convertem em um ao
cometer fornicao, uma relao ilegtima e no santificada. A unio dos
sexos Santa unicamente quando se efecta de acordo com a lei de Deus. Os
crentes corintios no questionavam a afirmao de que eram membros de
Cristo, mas sim punham em dvida que mediante a fornicao perderiam seu
elevada condio e se fariam membros de uma rameira. Possivelmente diriam que isto
era um exagero quanto ao efeito de uma queda moral. Mas o
raciocnio do Pablo, apoiado nas Sagradas Escrituras, no podia ser refutado
com xito.
17.
Ao Senhor.
Nos vers. 16 e 17 h um contraste; apresentam-se duas condies
completamente opostas, que se excluem entre si. que ama ao Senhor e confia
nele, une-se a seu Senhor em tudo. Rechaa ativamente tudo o que desagrada a
Deus, e s aceita o que est em harmonia com a vontade divina. Esta unio
seu com Cristo uma atividade contnua e se converte em seu interesse
predominante. O ato de fornicao, pelo qual o corpo se une a uma
rameira, transitivo; mas degrada o carter. Embora a unio fsica,
coloca aos que participam dela em um nvel moral extremamente baixo. Mas a
unio com Cristo eleva ao crente ao mximo nvel moral e espiritual. Tem o
propsito de ser uma unio permanente, na qual os pensamentos do Jesus se
convertem nos do crente, quem desse modo se une completamente com a
vontade de Deus. Deseja unicamente ser o instrumento mediante o qual a
vontade de Deus se expresse em pensamentos, palavras e atos humanos (ver PVGM
253). Esta unio com o Senhor, descrita aqui pelo Pablo, outra forma de
definir a justificao pela f. uma formosa afirmao da misteriosa
transformao que tem lugar no pecador quando eleva os olhos a Cristo e
pela f se aferra da promessa que se acha no Jer. 31: 33-34. Jesus
descreve esta unio com a figura da videira e seus pmpanos (ver com. Juan 15:
1, 4-5). O crente no perde sua identidade e personalidade, mas sim se une a
Cristo em uma forma tal, que tem os mesmos pensamentos de Cristo, deseja
as coisas que ele deseja e faz as mesmas coisas que faria seu Professor se
estivesse na terra. Esta experincia tambm comparada com a unio
matrimonial (ver F. 5: 22-33). A unio de um homem e uma mulher no
matrimnio devesse ser considerada como sagrada e imutvel. A unio entre
Cristo e o crente mais ntima, rica, pura e completa que o que pode ser
qualquer matrimnio terrestre.
18.
Fujam.
O tempo do verbo em grego indica continuidade: "sigam fugindo", "fujam
sempre". No lhes detenham para discutir com o tentador quando lhes convidar com
qualquer prtica a agradamos na imoralidade. perigoso vacilar e
argir com a conscincia. O nico seguro uma fuga decidida e imediata para
separamo-nos da tentao (ver CH 587). Esta ordem de no tentar deter-se
para discutir com a tentao impureza, a no ser apartar-se e fugir dela, no
pode ser desobedecida impunemente. A tentao fornicao com
freqncia pode ser to sutil, que s se est a salvo fugindo dela. S
est-se livre da corrupo quando no se d capacidade a um pensamento imoral;
s h segurana quando se aparta o olhar de qualquer objeto que pudesse
sugerir um pensamento impuro (ver 2 Sam. 11: 2-4; Job 31: 1; Prov. 6: 23-26;
Mat. 5: 27-29). No h outra forma de evitar a contaminao da fornicao,
a no ser a que apresenta Pablo. Jos demonstrou a importncia de fugir deste mau
(ver Gn. 39: 7-12; 2JT 237). Muitas pessoas se livrariam de lgrimas,
remorsos, pobreza, necessidade, enfermidades e calamidades permanentes, se
s emprestassem ateno a estas palavras: "Fujam da fornicao".
Fornicao.
Gr. ponia, trmino geral que se aplica a todas as formas de relaes
sexuais ilcitas. 699
Fora do corpo.
O significado exato do contraste que aqui se apresenta no claro, mas
evidente o sentido geral. Nenhum pecado mancha o corpo como a
fornicao; nenhum pecado tem sua origem dentro do corpo na mesma
terrvel forma como a fornicao. Pablo apresenta aqui o quarto argumento
contra a libertinagem (cf. com. vers. 13-15). O efeito mais imediato dos
pecados como o roubo, a falsidade, a cobia, est na mente; mas a
impureza afeta diretamente ao corpo. Embora os excessos como a embriaguez e
a gulodice so pecados que se cometem no corpo e pelo corpo, se
introduzem em este de fora; mas quando se comete fornicao se usa o
corpo como instrumento direto do crime. Este abominvel pecado
particularmente odioso porque perturba a bela e simblica unidade do
matrimnio. Deus quer que o matrimnio seja a unio de um homem e uma
mulher, que dure toda a vida e que nada possa interromp-la (ver Gn. 2: 23-24;
ROM. 7: 2-3), unio que representa a que h entre Cristo e sua igreja (F.
5: 25-32). Ver com. Mat. 5: 28-32; 19: 5-9.
19.
Templo.
Gr. nas (ver com. cap. 3: 16). Este o quinto argumento contra a
imoralidade (cf. com. cap. 6: 13-15, 18). Se os corpos dos crentes so
santurios sagrados do Esprito Santo, no devem ser poludos por este
pecado. Como nossos corpos "so membros de Cristo" (vers. 15) e "templos
do Esprito Santo" que Deus nos deu (Juan 14: 16-17), cada pecado que
cometido contra nosso corpo um pecado contra nosso Fazedor e contra o
Esprito Santo.
No so seus.
Este o sexto argumento contra a fornicao (cf. com. vers. 13-15, 18-19).
O homem no dono de si mesmo; no tem direito a usar suas faculdades de
acordo com os desejos e impulsos de seu corpo pervertido. Ele propriedade de
Deus por criao e redeno. O homem est obrigado a viver mental, fsica e
espiritualmente como Deus ordenasse para a glria do nome divino e no para
a complacncia dos desejos carnais. O homem convertido , certamente,
um escravo voluntrio do Jesucristo (ver com. ROM. 1: 1; 6: 18); s vive
para agradar a seu Professor.
20.
Preo.
Deus atribui raa humana um valor muito alto, conforme se deduz do preo
infinito que pagou pela redeno do homem. Esse fato revela a importncia
de cada ser humano. Jesus teria vindo terra e dado sua vida se houvesse
havido s um pecador (ver Mat. 18: 12-14; MB 261). O pecador redimido,
comprado por um valor infinito, est moralmente obrigado a viver somente para
Deus, a obedecer todas suas ordens e a "fugir" de toda forma de libertinagem (ver
3JT 339; CS 528).
Em seu corpo.
devido a que os homens foram redimidos da morte eterna, seu dever
fazer tudo o que possam para manter seu corpo na melhor condio, de modo
que possam glorificar a Deus at o mximo lhe servindo em forma aceitvel
(ver CH 40-41, 73-74). Se quer cuidar inteligentemente o corpo
necessrio ter uma compreenso da fisiologia, da anatomia e das leis
da sade (ver CH 38; F 321; PVGM 282). Os seguidores de Cristo no
permitiro que seus apetites e desejos carnais os dominem, mas sim faro que
seus corpos sirvam a mentes regeneradas que constantemente esto dirigidas por
a sabedoria divina (ver ROM. 6: 13; 12: 1; 1 Cor. 9: 25, 27; HAp 250; MC 92;
CH 622).
Esprito.
A evidncia textual (cf. P. 10) tende a confirmar a omisso das palavras
"e em seu esprito, os quais so de Deus". Omitem-nas a BJ, BC e NC. O
nfase do Pablo neste captulo recai especialmente sobre a consagrao do
corpo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-9 HAp 246
2-3 CS 719
6 2JT 82
7 HAp 247
9-10 CMC 29; HAp 247
10 CS 594; 4T 30; Lhe 258
11 DTG 471; 2JT 551
12 9T 215
13 CH 41, 586; MM 291
15 CRA 19
17-18 CH 587
19 CRA 190; CV 273; Ed 196; F 426; MM 295; Lhe 192, 215
19-20 C (1967) 31; CH 20, 40, 83, 121, 700 221, 586; CM 378; CMC 77, 121; CN
42l; CRA 19, 66, 150, 196, 239; CS 528; CW 37; ECFP 339 39, F 367, 427, 461,
488; HAp 248, 452; 1JT 176, 180, 259, 267, 369, 472; 3JT 77, 96, 104, 339; MC
253; MeM 129; MJ 42, 66, 218; MM 122, 276, 291; PP 377; PVGM 283, 325; 1T 477;
2T 103, 564; 3T 43, 372; 4T 119, 568, 596; 5T 115, 381, 571; 7T 75; Lhe 55, 190,
218, 254; TM 325, 430
20 CH 38, 81, 84, 158, 316; CM 123; CRA 54, 58, 60, 162, 184, 581; F 127, 261;
2JT 515, 523; MB 325; PVGM 261; SC 138; 5T 220; Lhe 49
CAPTULO 7
2 Pablo fala do matrimnio, 4 porque um amparo contra a fornicao,
10 e que os casados no devem separar-se em forma liviana 18, 20 Cada um dbito
estar contente com sua vocao. 25 Porque deve preferi-la virgindade, 35 e
raciocine pelas quais pode um casar-se ou ficar solteiro.
1 QUANTO s coisas de que me escreveram, bom lhe seria ao homem no
tocar mulher;
2 mas por causa das fornicaes, cada um tenha sua prpria mulher, e cada uma
tenha seu prprio marido.
3 O marido cumpra com a mulher o dever conjugal, e deste modo a mulher com o
marido.
4 A mulher no tem potestad sobre seu prprio corpo, a no ser o marido; nem tampouco
tem o marido potestad sobre seu prprio corpo, a no ser a mulher.
5 No lhes neguem o um ao outro, a no ser por algum tempo de mtuo
consentimento, para lhes ocupar sosegadamente na orao; e voltem a lhes juntar
em um, para que no lhes tente Satans por causa de sua incontinncia.
6 Mas isto digo por via de concesso, no por mandamento.
7 Quisesse mas bem que todos os homens fossem como eu; mas cada um tem
seu prprio dom de Deus, um verdade de um modo, e outro de outro.
8 Digo, pois, aos solteiros e s vivas, que bom os fora ficar como
eu;
9 mas se no terem dom de continncia, casem-se, pois melhor casar-se que
estar-se queimando.
10 Mas aos que esto unidos em matrimnio, mando, no eu, a no ser o Senhor: Que
a mulher no se separe do marido;
11 e se se separar, fique sem casar, ou reconcilie-se com seu marido; e que o
marido no abandone a sua mulher.
12 E a outros eu digo, no o Senhor: Se algum irmo tiver mulher que no seja
crente, e ela consente em viver com ele, no a abandone.
13 E se uma mulher tiver marido que no seja crente, e ele consente em viver com
ela, no o abandone.
14 Porque o marido incrdulo santificado na mulher, e a mulher incrdula
no marido; pois de outra maneira seus filhos seriam imundos, enquanto que
agora so Santos.
15 Mas se o incrdulo se separar, separe-se; pois no est o irmo ou a
irm sujeito a servido em semelhante caso, mas sim a paz chamou Deus.
16 Porque o que sabe voc, OH mulher, se possivelmente far salvo a seu marido? Ou o que
sabe voc, OH marido, se possivelmente far salva a sua mulher?
17 Mas cada um como o Senhor lhe repartiu, e como Deus chamou a cada um, assim
faa; isto ordeno em todas as glesias.
18 Foi chamado algum sendo circuncidado? Fique circuncidado. Foi chamado
algum sendo incircunciso? No se circuncide.
19 A circunciso nada , e a incircuncisin nada , a no ser o guardar os
mandamentos de Deus.
20 Cada um no estado em que foi chamado, nele fique.
21 Foi chamado sendo escravo? No te d cuidado; mas tambm, se puder
te fazer libere, procura-o mais.
22 Porque o que no Senhor foi chamado sendo escravo, liberto do Senhor;
deste modo o que foi chamado sendo livre, escravo de Cristo. 701
23 Por preo foram comprados; no lhes faam escravos dos homens.
24 Cada um, irmos, no estado em que foi chamado, assim permanea para com
Deus.
25 Quanto s vrgenes no tenho mandamento do Senhor; mas dou meu parecer,
como quem alcanou misericrdia do Senhor para ser fiel.
26 Tenho, pois, isto por bom por causa da necessidade que apressa; que far
bem o homem em ficar como est.
27 Est ligado a mulher? No procure te soltar. Est livre de mulher? No
procure te casar.
28 Mas tambm se te casar, no peca; e se a donzela se casa, no peca; mas
os tais tero aflio da carne, e eu lhes queria evitar isso.
29 Mas isto digo, irmos: que o tempo est curto; subtrao, pois, que os que
tm esposa sejam como se no a tivessem;
30 e os que choram, como se no chorassem; e os que se alegram, como se no se
alegrassem; e os que compram, como se no possussem;
31 e os que desfrutam deste mundo, como se no o desfrutassem; porque a
aparncia deste mundo se passa.
32 Quisesse, pois, que estivessem sem angstia. O solteiro toma cuidado de
as coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor;
33 mas o casado toma cuidado das coisas do mundo, de como agradar a seu
mulher.
34 H deste modo diferencia entre a casada e a donzela. A donzela tem
cuidado das coisas do Senhor, para ser Santa assim em corpo como em esprito;
mas a casada toma cuidado das coisas do mundo, de como agradar a seu
marido.
35 sto o digo para seu proveito; no para lojistas lao, a no ser para o
honesto e decente, e para que sem impedimento lhes aproximem do Senhor.
36 Mas se algum pensar que imprprio para sua filha virgem que passe j de
idade, e necessrio que assim seja, faa o que queira, no peca; que se case.
37 Mas o que est firme em seu corao, sem ter necessidade, mas sim dono
de sua prpria vontade, e resolveu em seu corao guardar a sua filha virgem,
bem faz.
38 De maneira que o que a d em casamento faz bem, e o que no a d em
casamento faz melhor.
39 A mulher casada est ligada pela lei enquanto seu marido vive; mas se seu
marido muriere, livre para casar-se com quem quer, contanto que seja no
Senhor.
40 Mas no meu entender, mais ditosa ser se ficar assim; e penso que tambm
eu tenho o Esprito de Deus.
1.
As coisas de que me escreveram.
Com este versculo comea uma nova seo da epstola, na qual se
tratam certas perguntas que a igreja de Corinto tinha feito ao Pablo. A
carta que as continha se perdeu, de modo que s possvel fazer conjeturas
quanto a seu alcance. Seria extremamente til, por exemplo, saber com exatido
quais eram as perguntas quanto ao matrimnio. A interpretao do
captulo depende em parte da natureza do problema apresentado na carta
dirigida ao apstolo. Em vista da fervente advertncia do Pablo contra a
fornicao (cap. 5-6), parece apropriado que em sua resposta tratasse em primeiro
lugar o tema do matrimnio. Em Corinto possivelmente tambm havia quem se
perguntavam se as rgidas regras judaicas que faziam obrigatrio o
matrimnio, ao menos para os homens, eram tambm aplicveis aos cristos
(ver Mishnah Yebamoth 6: 6). Na igreja talvez havia alguns que no sentiam
o desejo de casar-se, e puderam ter perguntado ao Pablo se lhes era lcito
permanecer solteiros. Se esta pergunta foi a razo desta afirmao do Pablo
(cap. 7: 1), ento o apstolo no estava dando um conselho em trminos
generais a respeito da moral do matrimnio, mas sim simplesmente estava
informando a esse grupo particular que era perfeitamente correto permanecer
solteiros. Alguns cristos acreditavam sem dvida que o matrimnio era uma
condio pecaminosa que devia ser evitada e disolvida, de ser possvel. Esta
seria uma reao compreensvel contra a libertinagem que era to comum em
Corinto nesses dias. Seu zelo por evitar algo que se relacionasse com
a fornicao, pode hav-los induzido a ir ao outro extremo de abster-se
completamente do matrimnio.
Bom.
Gr. kals, "prprio", "apropriado". A palavra no denota bondade em sentido moral
(cf. vers. 28, 36); portanto, esta declarao no se pode usar para
justificar o celibato 702 como uma prtica moralmente superior (ver Mat. 19:
4-6; ROM. 7: 2-4; F. 5: 22-32; 1 Tim. 4: 1-3; Heb. 13: 4). Seria estranho que
Pablo ensinasse que de maneira nenhuma um homem devia casar-se, e que depois, em
uma epstola dirigida a outra igreja, usasse o matrimnio como uma ilustrao
da ntima unio que existe entre Cristo e sua igreja (F. 5: 22-27). Ver
sobre isto o comentrio de "as coisas de que me escreveram".
No tocar mulher.
Uma forma delicada para referir-se relao sexual (ver Gn. 20: 4, 6; 26:
11; Prov. 6: 29). A expresso aqui possivelmente seja sinnimo de matrimnio. A
instruo deve ser interpretada luz de seu contexto e no como uma
proibio do matrimnio.
2.
Mas.
Embora o matrimnio no obrigatrio, perfeitamente correto.
A causa.
devido a que em Corinto abundava a imoralidade, era aconselhvel que se casassem
todos os cristos. Nos pases aonde o matrimnio foi considerado
com obscenidade, abundou a imoralidade, e sempre ser assim. A pureza e a
virtude esto estreitamente relacionadas com a preservao do voto
matrimonial. A recomendao que faz Pablo do matrimnio como um amparo
contra a fornicao foi considerada por alguns como um conceito que
oferta o matrimnio; mas tais pessoas no se do conta que Pablo, devido a
a situao particular de Corinto, tratou s o aspecto negativo do assunto.
Ele no diz aqui que expe a nica razo para casar-se. No nega o elemento
positivo nem as bnes que proporciona o matrimnio (ver com. Mat. 19:
12). Neander escreveu quanto a esta passagem: "No devemos ignorar o fato de
que Pablo no est tratando aqui do matrimnio em geral, a no ser s de seu
relao com o estado de coisas em Corinto, onde temia o efeito dos
prejuzos morais concernentes ao celibato" (Langes Commentary, 1 Cor. 7:
2).
Fornicaes.
O plural sem dvida se refere s muitas formas de vcios sexuais que se
praticavam abertamente na cidade de Corinto.
Prpria mulher,. . . prprio marido.
Esta ordem destaca a prtica crist da monogamia.
3.
O dever.
Este versculo apresenta o dever mtuo do marido e a esposa nos assuntos
conjugais, especificamente quanto relao matrimonial. Ambos esto
unidos entre si por toda a vida, e em toda forma possvel cada um deve mostrar
bondade e considerao pelo outro. Este conselho era necessrio devido a que
alguns cristos evidentemente acreditavam que havia uma virtude especial em que o
marido e a esposa vivessem separados, o que lhes negava os legtimos
privilgios do matrimnio e os expor a ser tentados pela imoralidade.
4.
No tem potestad.
Aqui se apresentam em forma clara os direitos iguais de ambos os cnjuges.
Nenhum dos dois tem direito de negar ao outro a relao ntima
matrimonial mas isto no sanciona nenhuma forma de abuso ou excesso, ao
contrrio, os cristos devem reconhecer a necessidade da temperana em
todas as coisas (ver cap. 9: 25; 3JT 107; MJ 459-560; 1JT 266). As pessoas
casadas devem considerar-se como ligadas por uma unio extremamente ntima e com
os vnculos mais tenros. portanto, quando se presente a tentao
infidelidade, cada, a gente devesse pensar espontaneamente no lao mstico e
sagrado que o une com seu cnjuge, e decididamente devesse negar-se a quebrantar
essa unio. Crisstomo o expressa: desta maneira: "portanto, quando v
que uma rameira lhe prova, dava: "Meu corpo no meu mas sim de minha esposa". O mesmo
tambm diga a mulher aos que queriam manchar sua castidade: "Meu corpo no
meu, mas sim de meu marido" (Homilias xX. 2, 1 Cor. 7: 3).
No deve esquecer-se que esta apresentao do dever e os privilgios dos
casados nas relaes ntimas do matrimnio, originou-se nas perguntas
feitas pela igreja de Corinto (vers. 1). Como j se disse, possivelmente havia
crentes que mantinham pontos de vista ascticos que os induziam a pensar que
embora estivessem casados estavam obrigados a abster-se das relaes
sexuais. Este versculo mostra que a mesma natureza do matrimnio implica
que a complacncia ou a negao da unio ntima no deve submeter-se ao
desejo de uma das partes, pois cada uma tem direito unio conjugal.
Entretanto, sempre deve se ter em conta o requisito divino de que Deus
deve ser honrado em todas as coisas (cap. 10: 31). O crente, que sabe que seu
corpo templo do Esprito Santo (cap. 6: 19-20) , no permitir que os
privilgios matrimoniais se convertam em uma causa de violao da ordem
de apresentar seu corpo sem defeito ante o Senhor 703 (ver ROM. 12: 1; cf. MJ
459). O corpo sempre deve manter-se sob a sujeio da razo
santificada.
5.
No lhes neguem.
Gr. apostarei "roubar", "privar de". Este verbo aparece no Exo. 21: 10 (LXX),
onde se aconselha a um homem que no diminua o alimento, a roupa e o dever
conjugal que correspondem a sua primeira esposa. Diz aos cristos que
no devem privar-se mutuamente da unio ntima matrimonial, a no ser por um
tempo limitado, em circunstncias especiais e por mtuo consentimento. A
seguinte declarao apresenta a razo para que por acordo mtuo haja uma
absteno transitiva das relaes ntimas: a participao sem travas
em prticas religiosas especiais, embora isto no pretende no
fomentar o ascetismo na vida marital. No se pode deduzir deste conselho
que dita absteno das relaes conjugais seja necessria para poder
entregar-se a momentos dirios e regulares de orao, mas sim um plano
plausvel s quando a gente sente a necessidade de um perodo de devoo
especialmente intensa como o que se sugere aqui com as palavras: "para
lhes ocupar sosegadamente na orao" (cf. Exo. 19: 14-15).
Voltem a lhes juntar.
depois de terminar o motivo do perodo de abstinncia planejado
mutuamente, o marido e a esposa devem voltar para a conduta normal da vida
marital. d-se claramente a razo para esta admoestao de voltar para as
relaes normais: evitar o mau comportamento sexual. Qualquer intento de
introduzir largos perodos de absteno nas relaes sexuais entre
marido e esposa, tenderia a eliminar a proteo estabelecida pelo
matrimnio contra a fornicao (ver PP 27). Alm disso, corresponde assinalar que
a satisfao e o prazer derivados por ambos os cnjuges do ato matrimonial
formam parte da razo pela qual Deus instituiu o matrimnio. Ver Prov. 5:
18-19; Anexo 9: 9.
6.
sto.
No se pode determinar quanto se abrange com este pronome: se s a
sugesto do vers. 5, ou toda a instruo dos Vers. 1-5.
Por via de concesso.
Gr. suggnm', "convnio", "opinio mtua", "julgamento mtuo", "concesso". O
apstolo no tem o propsito de dar a impresso de que as pessoas casadas
esto obrigadas a praticar perodos variveis de abstinncia, embora seja por
mtuo acordo. S explica que se assim o desejarem, esto perfeitamente livres de
chegar a esses acordos; mas no lhes ordena que o faam. Alguns ho
entendido que o contedo deste versculo sugere que o conselho do vers. 5
no era inspirado pelo Esprito Santo. Esta interpretao reflete uma
compreenso equivocada da forma como atua a inspirao. Ver Material
Suplementar do EGW sobre 2 Tim. 1: 21 e 1MS 24. Por outra parte se se
considera atentamente os vers. 1-5, ento tambm se ver que Pablo no
est dando uma ordem quanto ao assunto de casar-se ou no. Cada um deve decidir
que deseja fazer.
7.
Como eu.
Quer dizer, que possussem o dom que faz que o matrimnio no seja necessrio (ver
Mat. 19: 10- 12). No se pode demonstrar em forma concludente que Pablo
estivesse casado previamente. Pablo deu seu voto contra os Santos (Hech. 26:
10), o que se interpretou como que era membro do sanedrn (cf. HAp 92),
cujos componentes tinham que ser casados (ver Talmud Sanhedrin 36b); e o mais
natural supor que Pablo, um estrito fariseu, no teria passado ou por alto
o que os judeus consideravam como uma obrigao sagrada: ou seja, casar-se
(ver Mishnah Yebamoth 6. 6). Seu detalhado conselho neste captulo sugere um
conhecimento ntimo de problemas, que s se pode ter estando casado. Por
o tanto, so poucas as dvidas que tem que Pablo esteve casado por algum
tempo antes de que escrevesse a Primeira Epstola aos Corintios.
Seu prprio dom.
Aqui se reconhece o fato de que todos os homens no so iguais neste
assunto de casar-se ou no casar-se. Alguns preferem permanecer solteiros, e podem
viver satisfatoriamente; mas outros decidem seguir o plano normal da vida
nesta terra, e se casam. Ambos os procederes so passados pelo Senhor quando
levam-se a cabo em harmonia com o conselho divino.
8.
Solteiros.
Como este vocbulo grego est em masculino, poderia indicar que Pablo se refere
unicamente a solteiros e vivos. As jovens se mencionam no vers. 25.
Bom.
Gr. kals. (ver com. vers. 1).
Como eu.
Ver com. vers. 7.
9.
Dom de continncia.
Pablo destaca a importncia de ser moderado, mas tambm reconhece que todos
os homens no so como ele (ver com. vers. 7). Alm disso, os que estiveram
acostumados ao matrimnio podem 704 encontrar que lhes mais difcil
manter uma completa continncia (ver 1 Tim. 5: 11, 14).
Estar-se queimando.
Pablo aconselha aos que tm excessiva dificuldade em exercer domnio sobre
seus desejos sexuais, que se casem antes que estar submetidos excitao de
um desejo insatisfeito. O ensino claro e est em harmonia com o tenor
general dos versculos precedentes, ou seja: a preservao da pureza e
a melhor atitude para o matrimnio (cf. vers. 2-3, 5). Embora se tenham em
conta os problemas relacionados com a vida matrimonial durante um perodo de
perseguio e angstia (vers. 26), melhor casar-se que consumir-se
interiormente sofrendo uma perturbao mental, emocional e fsica por um
desejo insatisfeito.
10.
O Senhor.
Pablo refora sua ordem inspirada refirindose claro ensino dado por
Cristo. Posto que Jesus tinha falado especificamente deste tema, o apstolo
podia fazer uma referncia tal. Quando no havia uma instruo especfica
procedente do Jesus, o apstolo podia acrescentar seu prprio conselho (ver com. vers.
12). El Salvador declarou que o vnculo matrimonial era sagrado e imutvel
(Mat. 5: 31-32; Mar 10: 2-12; Luc. 16: 18). A ordem do Jesus no deixa lugar
para as muitas razes que se apresentam para uma separao legal, e que so
aceitas hoje em dia pelos tribunais civis, como incompatibilidade de
caracteres, crueldade mental e outras de uma natureza mais corriqueira. As leis
gregas e romanas permitiam a separao do marido e a esposa por razes
fteis, e o mesmo acontecia entre os judeus (ver com. Mat. 5: 32). Esta
condio da sociedade influa sem dvida para que os cristos levantassem a
questo da legitimidade da separao entre os crentes. A resposta
d-se com claridade: o divrcio no est dentro do perfeito plano de Deus para
a humanidade, e o adultrio a nica razo pela qual se permite o
divrcio (ver com. Mat. 19: 9).
A mulher no se separe.
Ou "no seja separada" (voz passiva), quer dizer, "no se deixe separar". No mprio
Romano, tanto o homem como a mulher podiam iniciar o divrcio. Aqui se insiste
mulher, no s a no iniciar a separao, mas tambm a no deixar que as
circunstncias a separem de seu marido. pensou-se que possivelmente a
pergunta a qual responde Pablo (ver com. vers. 1) tivesse que ver com uma
irm que estava pensando separar-se de seu marido, possivelmente um no cristo.
11.
Se se separar.
Ou "no caso de separar-se" (BJ); "e caso que chegar a separar-se" (BC). Esta
declarao virtualmente uma admisso de que a ordem dada no versculo
anterior no seria obedecida plenamente devido imperfeita condio da
igreja. Havia casos de diferenas matrimoniais que no poderiam ser superadas
mediante o afeto e a tolerncia crist e se produziria a separao; e
nestes casos a esposa rechaada ou separada no devia casar-se com outro, a no ser
procurar a reconciliao com seu marido.
No abandone.
Gr. afi'meu que melhor se traduziria "no despea de sua mulher" (BJ), ou "no repudie
a sua mulher" (NC). Este verbo diferente do que se traduz "no se separe" em
o vers. 10. Alm disso, est na voz ativa e no na passiva como o primeiro
caso. Aqui o marido inicia a separao, despedindo-se da esposa.
12.
A outros.
Os deveres das pessoas celibatrios na igreja, foram tratados
especialmente no que se refere a se for correto e aconselhvel que se casem
(vers. 1-9). Tambm foi claramente apresentada a ordem do Senhor a respeito de
os crentes casados e como devessem proceder frente s questes de
separao e divrcio (vers. 10-11). Pablo d instrues agora quanto a
a situao de um cnjuge cristo e outro que no o . Surge a pergunta: Em
circunstncias tais, seria aconselhvel e correta uma separao voluntria?
O marido crente ou a esposa crente poderiam desejar no permanecer em
estreito contato com seu cnjuge pago. E para estes casos tambm se d
conselho.
No o Senhor.
Cristo deu instrues quanto natureza sagrada e indestrutvel do
vnculo matrimonial (Mat. 19: 4-6, 9). Pablo trata agora casos a respeito dos
quais Jesus no deu um ensino explcito; por isso usa a expresso "Eu digo,
no o Senhor". Alguns pensaram que este no um conselho inspirado, mas no
deve entender-se que o Esprito Santo no tinha inspirado esta admoestao.
Simplesmente Pablo no apoiava suas palavras em nenhuma declarao previamente
registrada que tivesse feito Jesus (cf. com. 1 Cor. 7: 10).
No a abandone.
Poderia haver casos nos 705 quais uma esposa no crist fora to oposta
ao Evangelho e to violenta em sua atitude, que no queria viver com seu marido
cristo. Em tais casos este no poderia evitar a separao. Mas se a
esposa incrdula desejava viver com seu marido crente, ele no estava em liberdade
de procurar a separao. O voto matrimonial sagrado, e no pode ser
descartado por uma mudana nas crenas religiosas de qualquer dos
cnjuges. O nico efeito da converso deles devesse ser o de faz-lo
mais tenro, bondoso, amante e leal que antes. O cnjuge crente deve
considerar em vigncia o casamento com um incrdulo sempre e quando este no
separe-se voluntariamente de seu cnjuge crente e estabelea outros vnculos
matrimoniais.
13.
No o abandone.
Gr. afi'mi. O conselho deste versculo similar ao dos vers. 11 e 12,
mas se aplica esposa. A lei judia reconhecia em certas circunstncias o
direito da esposa de divorciar-se de seu marido. Assim como o marido cristo
no est em liberdade de divorciar-se de sua esposa incrdula devido unicamente a
diferencia religiosas, tampouco a esposa crist deve por essa razo
divorciar-se de seu marido incrdulo.
14.
Santificado.
Gr. hagiz, "santificar" (ver com. Juan 17: 11, 17). A causa desta
declarao sem dvida o temor no corao de alguns crentes -cujos
cnjuges no eram cristos- de que se produzira uma contaminao ou corrupo
se permaneciam em ntima relao conjugal com um incrdulo. Pablo no quer
dizer que um cnjuge incrdulo se voltaria santo ou se converteria ao
cristianismo s porque seguia vivendo em matrimnio com um cristo, ou que
o incrdulo gradualmente se inclinaria para o cristianismo ao advertir o
efeito do cristianismo sobre seu cnjuge. Esse ponto se tratar depois (ver
com. vers. 16). O apstolo se refere situao que se produzia to logo
como um dos maridos se fazia cristo, e no de algo que ocorreria no
futuro. "Santificado" simplesmente descreve o contrrio de "contaminao".
O cnjuge incrdulo era santificado no que se refere legitimidade de
que os pagos e os cristos vivessem juntos em matrimnio. Se o
matrimnio era legal e assim o reconhecia a igreja, os dois estavam unidos por
o vnculo matrimonial em uma s carne e ficavam indisolublemente ligados
(ver Gn. 2: 24; Mat. 19: 56; F. 5: 31). Nestas condies era correto
que ambos vivessem juntos. No tinham por que divorciar-se.
Filhos. . . imundos.
Quer dizer, engendrados de um matrimnio no santificado, e portanto, em
certo sentido, ilegtimos. Se se recomendava o divrcio pelo motivo de que
um dos maridos era pago, isto implicaria que um matrimnio tal era
indevido. Os corintios mesmos no acreditavam que os filhos dos matrimnios
mistos fossem ilegtimos. portanto, at de acordo com suas prprias idias,
o matrimnio devia ser correto.
Agora so Santos.
Quer dizer, na mesma forma em que o marido incrdulo santificado pela
esposa crente. So Santos no sentido de que nasceram que uma unio
santificada.
15.
O incrdulo.
usa-se o adjetivo masculino porque se refere a ambos os maridos, como se ver
posteriormente no versculo.
No est. . . sujeito a servido.
Se o consorte que no for cristo no deseja permanecer com o que o , e
voluntariamente abandona a seu cnjuge, o cristo no deve sentir-se obrigado a
manter unido o matrimnio a qualquer preo. O consorte incrdulo que
deseja deixar a seu cnjuge, no deve ser impedido de faz-lo. O cristo no
est obrigado a viver com um cnjuge incrdulo contra a vontade de este.
A paz.
Literalmente "em paz" (BC, BJ). Procure o cristo viver fervientemente em
harmonia com o cnjuge incrdulo, sem claudicar nos princpios (ver ROM. 12:
18; Heb. 12: 14). O cristianismo uma religio de paz, que procura acautelar
ou evitar a luta e a discrdia (ver Juan 14: 27; ROM. 14: 19; 2 Cor. 13:
11; Fil. 4: 7). Se no se pode manter a paz enquanto o cristo e o que
no o esto vivendo juntos em legtimo matrimnio, e o incrdulo insiste
em partir, devem chegar a um acordo para uma separao pacfica.
16.
Far salvo.
A razo pela qual o consorte crente no deve deixar ao outro nem desejar
separar do incrdulo, que se perderia a oportunidade de que o que no
cristo pudesse ser induzido a aceitar a Cristo como seu Salvador mediante o
exemplo e a influncia de que crente. A converso do incrdulo
traria grande felicidade e bnes ao conjunto da famlia, e em particular
ao incrdulo. Este propsito to importante, que o cristo deve estar
disposto a ser paciente e tolerante para obt-lo. Nunca 706 deve deixar de
viver nem por um momento uma verdadeira vida crist, no importa o que
provocao pudesse surgir para induzi-lo a proceder de outra maneira. Deve haver
uma contnua comunho com Deus em orao para que o consorte no cristo
possa ser tirado da incredulidade a uma vida de pacfica, harmoniosa e feliz
preparao para o lar celestial.
17.
Como o Senhor lhe repartiu.
Ver com. vers. 7.
Assim faa.
A aceitao do cristianismo no significa necessariamente que deve haver um
troco na condio econmica, social ou profissional do crente. As
gozosas novas proclamadas pelos mensageiros do Evangelho em alguns casos
produziam grande entusiasmo entre os que as acreditavam, tanto judeus como gentis.
A vislumbre apresentada de uma vida mais elevada, mais feliz e mais Santa dava
como resultado que alguns se voltassem indiferentes a este mundo e seus
assuntos; procuravam viver unicamente para as coisas espirituais, e tratavam de
renunciar a suas ocupaes regulares (ver 2 Lhes. 3: 6-12). O Evangelho no
tem o propsito de aniquilar sbitamente a ordem de coisas existente, a no ser
de penetrar lentamente em todos os assuntos da vida de cada um e produzir
uma mudana mediante um processo lento e ordenado. Neander apresenta adequadamente
o ensino deste versculo: "Aqui aprendemos o fato geral de que o
cristianismo no altera as relaes existentes, sempre que no sejam
pecaminosas; s procura lhes infundir um novo esprito" (Langes Commentary, 1
Cor. 7:17).
18.
Fique circuncidado.
Os judeus circuncidados que se convertiam ao cristianismo no deviam tratar de
ocultar o fato de que o eram, como faziam alguns que abandonavam o
judasmo e se faziam pagos (ver Josefo, Antiguidades x. 5. 1; 1 MAC. 1:
15).
No se circuncide.
O rito da circunciso, praticado pelos judeus de acordo ao mandato de
Deus dado ao Abrao, no devia exigir-se a quo gentis aceitavam o
cristianismo (Hech. 15: 24-29).
19.
A circunciso nada .
Nem o cumprimento do rito judeu da circunciso, nem o deixar de faz-lo,
podiam afetar a relao individual com Deus por meio da f no Jesus.
Aqui fica nfase na verdade de que as cerimnias externas e os ritos no
tm valor sem a f em Cristo (ver Gn. 5: 6; 6: 15). O filho de Deus que h
nascido de novo aceito pelo Senhor, no em razo da obra ou obras que
pudesse ter completo, a no ser devido a sua f na grande obra efetuada a favor
dele por Cristo na cruz (ver Juan 3: 16; ROM. 4: 5; F. 2: 8-9). Abrao,
cuja f se apresenta como um exemplo para todos os que acreditam em Cristo,
chamado o pai de todos os que tm uma f similar no Jesus, tenham sido
circuncidados ou no (ver ROM. 4-9, 11-12).
A no ser o guardar.
Cf. Gl. 5: 6; 6: 15. A idia : o que importa a observncia dos
mandamentos de Deus. Ele no estima a religio de um homem pelo cumprimento
de cerimnias rituais, mas sim por sua relao com os princpios da lei
divina (ver Anexo 12: 13; Juan 14: 15, 21, 23; 15: 10; 1 Juan 2: 4-6). Um homem
pode guardar os mandamentos, esteja circuncidado ou no.
20.
Nele fique.
Ver com. vers. 24. aconselha-se aos homens a que permaneam na condio
ou as circunstncias da vida em que se encontram quando respondem
convite do Jesus para lhe servir. A aceitao de Cristo e a forma de vida
que ele dispe no d a ningum autoridade para rebelar-se contra a ordem de coisas
existente nem para procurar escapar de seu ambiente ou de sua tarefa, a menos que
haja um conflito entre esse ambiente e essa tarefa e os princpios da verdade.
Pablo explica sua posio no vers. 21.
21.
Escravo.
Gr. dulos, "escravo" (ver com. ROM. 1: 1). Quo escravos aceitavam ao
Salvador no por isso ficavam liberados de sua condio de escravido ante seus
amos terrestres.
No te d cuidado.
No permita que isso seja causa de preocupao e aflio; no o considere
como uma desgraa. No permita que a liberdade espiritual no Jesus, que acaba
de descobrir, faa-te desprezar sua escravido material, a no ser aprende a estar
contente na condio em que te achava quando te encontrou El Salvador (ver
Fil. 4: 11; 1 Tim. 6: 6, 8; Heb. 13: 5). instrui-se ao escravo lhe indicando que
cumpra com seu dever para com seu amo terrestre. Assim atesta do poder
transformador do Evangelho (ver F. 6: 5-8; Couve. 3: 22-24; 1 Tim. 6: 1; Tito
2: 9-10; 1 Ped. 2: 18-19). Deus cuida de todos seus filhos qualquer que seja seu
condio na vida, e d graa e fora a cada um de acordo com seus
necessidades e circunstncias (ver Fil. 4: 19). 707
Procura-o mais.
Os comentadores do duas interpretaes segunda parte deste versculo,
dependendo de qual seja o antecedente do": a escravido ou a liberdade.
Esta diferena se v nas seguintes tradues: "Aproveita mas bem voc
condio de escravo" (BJ). "Usa com preferncia a liberdade" (VM). De acordo
com a primeira interpretao, aconselhava-se aos escravos convertidos que no
preocupassem-se com sua condio social; que mesmo que pudessem legitimamente
obter sua liberdade no deveriam estar muito ansiosos de faz-lo, a no ser permanecer
na escravido sabendo que livres e escravos som um em Cristo (ver 1 Cor.
12: 13; Gl. 3: 27-28; Couve. 3: 11). Alm disso sua condio de servido logo
deveria terminar com a segunda vinda do Jesus (ver 1 Cor. 7: 26, 29), e
ento todos quo crentes eram escravos seriam livres tanto fsica como
espiritualmente. A outra interpretao apresenta a passagem como uma exortao
aos escravos crentes para que aproveitem o oferecimento de liberdade, se
tm oportunidade de faz-lo. Esta ltima interpretao est em harmonia com
o conselho do Pablo a respeito dos matrimnios mistos (vers. 15). No possvel
determinar em forma concludente o que quis dizer Pablo.
22.
Liberto.
O escravo convertido ficava livre devido a sua converso; quer dizer, se o
concedia liberdade da escravido do pecado mediante o Senhor Jesus Cristo.
Parece que se apresenta este argumento com o fim de consolar ao escravo, a
quem se exortou a que esteja contente com sua sorte e no trate de fugir de
ela. A escravido do pecado, que antes mantinha ao escravo entre seus
horrveis garras, era muito pior que a escravido corporal a um amo terrestre.
Mas o escravo agora fica livre da escravido do pecado e deste seu modo
condio, embora continue sendo a de um escravo, muito melhor do que
era antes. Agora realmente um liberto, um homem feito livre pelo Senhor.
Outros, que no experimentaram a converso, possivelmente o mesmo amo do escravo,
esto em uma condio de servido muito pior que a do escravo. Pelo
tanto, este deve regozijar-se por sua liberao do mal maior. A bno
mxima que um homem pode receber liberar do pecado; se a desfrutar no
deve estar indevidamente preocupado quanto s circunstncias externas de
esta vida (ver Mat. 6: 25-31, 33-34; Juan 8: 32, 34, 36; ROM. 7: 14-20, 23-24;
8: 2; Gl. 5: 1).
Escravo.
Gr. dulos, como no vers. 21 e na primeira parte deste versculo. O
cidado livre que aceita o convite de Cristo para segui-lo e que entrega
seu corao ao Senhor sem reservas, converte-se em "escravo" do Jesus. A
independncia absoluta no existe. O homem o desventurado escravo do
pecado, ou o feliz e voluntrio servo de seu Criador e Salvador. Toda sociedade
civilizada est governada por leis, e ningum se degrada por obedecer as leis
aceitas pela sociedade na qual vive, com tal de que essas leis estejam em
harmonia com a Palavra de Deus. Os trs companheiros do Daniel obedeceram a
ordem do rei esquento de que fossem plancie de Dura onde se erigiu
a grande imagem de ouro, mas se negaram a inclinar-se diante dela porque
contradizia uma clara ordem de Deus (Do. 3: 14; 16-18; cf. Exo. 20: 4-5). A
obedincia lei de Deus, j seja como escravo ou como liberto, a forma
suprema de reverncia e a prova de discipulado, tanto como o ditado mximo
da razo e da conscincia (ver 1 Cor. 7: 19; CM 86; DC 60; DMJ 119-120;
HAp 403). O apstolo mostra que tanto o escravo cristo como o liberto
cristo esto em um mesmo nvel, pois a ambos lhes pede que obedeam a
lei de Deus.
23.
Comprados.
O preo da compra o imensamente precioso sangue do Jesus (Juan 3:
16; ROM. 5: 8, 18-19; 1 Ped. 1: 18-19; 3: 18). Quo escravos aceitam o
Evangelho, embora estejam submetidos a seus amos humanos e privados da liberdade
civil, so de valor incalculvel ante os olhos de Deus. So os servos de
Jesucristo, e podem lhe servir continuando submetidos a seus amos terrestres,
porque Cristo considera como feito para ele esse servio, se o cumprirem
fielmente (F. 6: 5-8; Couve. 3: 22-24).
Escravos dos homens.
O significado da ordem "no lhes faam escravos dos homens" no do
tudo claro neste contexto. Alguns o entendem como um conselho para os
livres ou libertos, que no se deixaram escravizar. Outros consideram que se
tratava de um conselho para todos os cristos -servos ou livres -, para que
guiassem-se pelos princpios da verdade enquanto cumpriam com seus deveres
segundo sua condio civil na vida. No deviam transgredir a lei de Deus baixo
nenhuma circunstncia, para satisfazer os requerimentos dos homens (ver
Hech. 708 5: 29). Deviam reconhecer que Deus, que pagou o preo de seu
salvao, exige completa consagrao e lealdade indivisa (ver Luc. 10: 27). No
deviam permitir que ningum interferisse em seus direitos e deveres de adorar a
Deus segundo os ditados de sua prpria conscincia. O Esprito Santo guia e
professor do cristo (Juan 16: 13; ROM. 8: 14). A conscincia do Senhor;
deve ser guiada por ele e no ser posta sob o domnio de um homem ou um grupo
de homens. A vida pertence a Deus, e ele deve reg-la e us-la de acordo com
sua vontade. O cristo propriedade de Deus em todo sentido (cf. PVGM 253).
Este transao uma compra de parte de Deus, e de parte do crente uma
voluntria e feliz consagrao. O fato de que Deus seja dono dos
crentes mediante Cristo a garantia de que ficam liberados da
servido aos homens em tudo o que se relaciona com a vontade e a
conscincia, e a prova de que o servio de Cristo perfeita liberdade
(ver Juan 8: 32, 36; ROM. 6: 14, 18, 22).
24.
Assim permanea.
Este versculo repete a exortao do vers. 20. por que? Sem dvida para
destacar o fato de que o cristo no procura derrubar nem abolir nenhum
ordem social estabelecida, A igreja do Deus vivente no foi colocada em
o mundo para desorganizar a sociedade, a no ser, pelo contrrio, para afirm-la.
Os cristos podem e devem corretamente considerar que a escravido uma
prtica desumana e que no deve existir nos povos civilizados; sem
embargo, foi permitida Por Deus em suas leis para o antigo o srael (Lev. 25:
44-46; ver com. Deut. 14: 26). Que Deus permita algo no quer dizer que o
passa. tpico seu consentimento do divrcio: "Pela dureza de seu
corao Moiss lhes permitiu repudiar a suas mulheres" (Mat. 19: 8). O
missionrio cristo em pases pagos no trata de derrubar violentamente
costumes e prticas estabelecidas mesmo que sejam contrrias aos ensinos
do Jesus, pois sabe que semelhante proceder no ajudaria causa da verdade,
mas sim fecharia o caminho para uma maior obra missionria. A fiel proclamao
do Evangelho, acompanhada pelo poder do Esprito Santo, efetuar uma
reforma nas vidas de todos os que a aceitam, e ento se ver uma mudana
no sistema social que o por em harmonia com a verdade.
O ensino deste versculo no deve ser considerada como uma proibio de
que o cristo procurasse ser liberado da escravido, se podia faz-lo
legalmente. O que sugere que se conformasse a esperar que o Senhor o
dirigisse em seu problema. Se o Senhor no via oportuno abrir o caminho para a
liberdade, ento o escravo crente devia contentar-se servindo ao Senhor
onde estava, e recordar que podia servir a Deus eficazmente enquanto servia a
seu amo terrestre (ver 1 Cor. 7: 22). No devia causar escndalo na igreja
dando a impresso entre os incrdulos de que o esprito do cristianismo
de insubordinao. Todos podem viver plenamente a f do Jesus em tudo
momento, atestando para ele diante daqueles com quem se relaciona,
difundindo assim o conhecimento da verdade (ver DC 81-82).
Para com Deus.
O formoso da religio do Jesucristo que o crente no abandonado
para que v sozinho pelo caminho da vida, mas sim aceito na famlia
de Deus enquanto est na terra, e desfruta da companhia dos anjos
celestiales e do Senhor mesmo (ver Mat. 28: 20; Juan 14: 16-18, 21; 15: 7). No
importa por quais experincias tenha que passar, tem o consolo de saber que
no est sozinho, que est com ele Um que conhece e compreende todos seus problemas e
suas angstias. A todos os que amam a Deus e confiam nele, lhes d a
segurana de que at nas situaes de mxima perplexidade no sero deixados
sem ajuda (ver SA. 43: 2; Heb. 13: 5). Quando o crente compreende isto, est
contente permanecendo no lugar atribudo para ele na vida, qualquer que
seja esse lugar. O crente, como resultado de sua comunho com o Jesus, aprende a
considerar que sua obra consiste principalmente em fazer a vontade do Senhor e
que todas suas posses so mdios para servir mais efetivamente a Deus;
ento desfruta de uma paz mental e de uma satisfao que no conhecem os
que no acreditam (ver SA. 26: 3; Juan 14: 27).
25.
Quanto s vrgenes.
Agora Pablo trata outro tema sobre o qual os corintios evidentemente o
tinham pedido conselho (ver com. vers. 1).
No tenho mandamento.
O apstolo no dispunha de uma declarao prvia das Escrituras nem das
ensinos do Jesus, como fundamento de sua autoridade quanto ao que estava
por dizer sobre o tema do celibato. Em seu conselho dirigido a "os que esto
709 unidos em matrimnio" (ver com. vers. 10) citou a ordem dada por Cristo. O
que Jesus no tivesse dado nenhum mandato a respeito das vrgenes, no diminui
em nada a fora do conselho inspirado que Pablo d sobre o tema.
Fiel.
Assim expressa Pablo sua autoridade para a opinio que est por dar. Sua converso
e consagrao tinham sido aceitas, e o Senhor o tinha honrado com
instrues especiais. O propsito nico de sua vida era honrar a Deus e
cumprir a vontade divina. Constantemente procurava alcanar a perfeio em
Cristo (ver Fil. 3: 13-14); e devido a isto seguro que no daria conselhos
movido por nenhuma considerao egosta ou terrestre. O que escrevia tinha que
ser aceito como a vontade de Deus sobre o tema que estava tratando.
26.
Tenho, pois.
Ou "penso", "Entendo que" (BJ). "Acredito, pois" (NC).
Necessidade.
Gr. angk', que significa "necessidade" (como se traduziu no cap. 7: 37; 1
Lhes. 3: 7; etc.), ou "calamidade", como no Luc. 21: 23, onde angk' usa-se para
descrever a angstia que viria sobre o pas em relao com a destruio
de Jerusalm. Pablo se estava refiriendo sem dvida iminncia de um tempo
de grande angustia e perplexidade para a comunidade crist.
Que apressa.
"Presente" ou "logo a vir". "minente" (BJ); "urgente" (BC).
Bem.
Gr. kals (ver com. vers. 1). Quando o crente estuda o conselho sobre o
matrimnio deve recordar que ao organizar sua conduta necessrio emprestar
ateno no s ao que correto mas tambm tambm ao que conveniente
(cap. 6: 12; 10: 23).
Homem.
Gr. nthrpos, ser humano, j seja varo ou mulher.
Ficar como est.
Estas palavras podem entender-se de duas maneiras: (1) como um conselho de
permanecer como estavam; compare-se com o conselho dado quanto mudana de
atividades ao aceitar a Cristo (vers. 17-18, 20, 24); (2) como uma referncia
ao que vem depois; quer dizer, que os crentes devem ser guiados nos
assuntos relativos aos celibatrios pelo ensino dado nos vers. 27-38. Em
vista das calamidades iminentes, aconselha-se a quo crentes evitem
entrar em alguma situao que tenha que aumentar sua perplexidade e angstia.
27.
Ligado.
Gr. d, "atar", "ligar". Hoje se fala com freqncia do matrimnio como um
vnculo, para destacar a natureza permanente da unio na qual
participam duas pessoas que se casam.
te soltar.
Quer dizer, por meio da separao ou do divrcio. O apstolo ensina que at
em tempos de crise ou de emergncia no se deve descuidar a responsabilidade
que recai sobre as pessoas casadas. requer-se delas que continuem na
relao matrimonial e que cumpram com seu dever como pessoas casadas. Embora
possam encontrar dificuldades crescentes em tempos de perseguio e prova, no
devem pensar em romper o vnculo do dever com o propsito de evitar
inconvenientes e sofrimentos, a no ser em cumprir com seu dever e confiar em que
Deus as cuidar.
Est livre?
Quer dizer, est liberado do vnculo matrimonial? Estas palavras se aplicam a
os solteiros e os vivos.
No procure te casar.
aconselha-se aos vivos e solteiros que no estejam laboriosos por casar-se (cf. com.
vers. 1). Este versculo no ensina que Pablo desaprovava o matrimnio ou que o
declarava ilegtimo (como possivelmente pensavam alguns dos crentes corintios,
ver com. vers. 28), mas sim procurava salvar aos cristos de
complicaes desnecessrias em tempos de emergncia (ver com. vers. 26). No
h dvida de que um solteiro tem menos problemas ao fazer frente s a
situaes difceis.
28.
No peca.
Cada indivduo deve decidir por si mesmo o assunto do matrimnio, de acordo
com sua prpria inclinao e necessidade. O conselho que d Pablo neste captulo
tem o propsito de ser uma proteo para todos os que se enfrentam
questo do matrimnio, especialmente em circunstncias adversas. Mas a
deciso final, depois de tudo, est nas mos de cada pessoa. Cada um
pode escolher o proceder que melhor convenha com sua situao particular, pois
sabe que ambos os estados -o matrimnio e o celibato- so aceitveis diante de
Deus. H momentos quando parece imprudente casar-se, mas a ningum lhe impe
o celibato; um assunto que depende inteiramente da deciso individual.
Aflio da carne.
As preocupaes do marido, a esposa, os filhos e outros deveres da vida
matrimonial, produzem uma perplexidade especial em tempos de perseguio e
obrigao (ver Mat. 24: 19; cf. Luc. 23: 28-30). As palavras "aflio da
carne" 710 ("tribulao na carne", BJ) referem-se vida terrestre com
todos seus interesses, e indicam aqui, em forma particular, a vida domstica com
seus muitos cuidados quanto ao alimento, o vestido e o amparo da
famlia e de suas posses. Nos dias de perseguio que sobreviriam
igreja, alguns crentes seriam encarcerados, torturados e mortos. As
famlias seriam divididas e seus membros enviados ao exlio por causa de sua f.
Nessas circunstncias, diz Pablo, seria melhor permanecer solteiro.
Lhes queria evitar isso.
Quanto ao significado desta frase h diferena de opinies entre os
comentadores: (1) "No me estenderei a respeito destes males para lhes economizar o
dor de ouvir quanto a eles". (2) "Estou-lhes dando esta instruo para
lhes salvar destas dificuldades". A segunda a mais provvel.
29.
Tempo.
Gn kairs, um momento ou perodo determinado, "tempo oportuno" (ver com. ROM.
13: 11). O Senhor mesmo insistia aos crentes a que vivessem expectativa
de sua segunda vinda e do fim do mundo (Mat. 24: 42, 44; 25: 13; Mar. 13:
32-37). Os ensinos do Jesus e seus apstolos demonstram que a principal
tarefa da vida preparar-se para um lar no reino de Deus de glria
eterna (ver Mat. 6: 19-21, 33; 10: 38-39; Mar. 10: 21). O tempo no qual
pode fazer-se esta preparao sempre foi apresentado como curto (ver com.
ROM. 13: 11). Para ns, o julgamento investigador se est aproximando
rapidamente a sua terminao, e quando concluir ser muito tarde para
alcanar a idoneidade para o cu. portanto, todos devem assegurar seu
aceitao como candidatos para o reino de glria (ver SA. 55: 6-7; Do. 8:
14; 9: 24-27; ROM. 9: 28; 2 Cor. 6: 2; Heb. 3: 13; 2 Ped. 1: 10; Apoc. 22:
10-12). Todos tm que viver em to ntima comunho com o cu, que quando
chegue o momento de deixar as fadigas desta vida, nada possa surpreend-los
despreparados (ver Mar. 13: 35-37; Luc. 18: 1; 21: 34-36; 1 Lhes. 5: 1-6, 17,
22-23). O cristo que est atento a este muito importante feito -que sempre
deve estar preparado para encontrar-se com Deus-, no pe seus afetos nas coisas
terrestres, mas sim sempre tem em conta a incerteza da vida e a
natureza fugaz e transitiva deste mundo, e vive em um estado de contnua
preparao para a vinda do Senhor (ver Couve. 3: 1-2).
Subtrao, pois.
Em vista da brevidade do tempo disponvel para que os homens se preparem
para a eternidade no melhor dos casos este perodo no maior que o
curto lapso da vida-, os cristos no se ataro indevidamente aos
vnculos e posses terrestres. No permitiro que nada, nem mesmo as relaes
familiares, interfiram com sua determinao de estar preparados para o cu.
No a tivessem.
O argumento prvio leva a concluso de que no fica outra opo para os
que tm esposa, exceto no permitir que o estado matrimonial os induza a
esquecer sua obrigao de estar sempre em harmonia com o cu. Em outras
palavras, que as responsabilidades, as satisfaes e os cuidados
matrimoniais devem ser postos em segundo lugar ante o grande propsito da
vida, que uma constante comunho com o Senhor e uma fervente preparao
para sua vinda, Este versculo destaca a verdade de que em todas as
circunstncias e em todo tempo o amor a Deus e a obedincia a seus mandatos
devem ocupar o primeiro lugar na vida do crente (ver Deut. 6: 5; 10: 12;
Anexo 12: 13; Mat. 22: 37-38). No deve entender-se que este versculo ensina que
deve haver falta de afeto ou de bondade na relao matrimonial, ou que
contradiz o ensino especfico do Pablo nos primeiros versculos deste
captulo.
30.
Como se no chorassem.
Aquele cuja mente est cheia do Esprito Santo no ser indevidamente afetado
pelas vicissitudes desta vida terrestre. Os que esto afligidos mitigaro seu
dor ante a segura esperana da vida futura em glria. A f em Deus e em
suas promessas calma o corao turbado (ver SA. 26: 3).
Como se no se alegrassem.
Os que esto felizes com suas posses e suas bnes terrestres, so
admoestados a que no procurem nelas sua verdadeira felicidade. O xito e a
fama do mundo que os homens obtm, no devem ser considerados como motivos
de excessivo gozo. Deve se ter em conta a fragilidade de todas as coisas
terrestres, compreendendo que a felicidade permanente nunca se pode encontrar
na dedicao a alguma forma de conquista terrestre (ver Sant. 4: 14; 1 Ped.
4: 2-4; 1 Juan 2: 15-17). Mas perfeitamente correto que sintamos
agradecimento pelas boas coisas da vida e sejamos felizes por tudo o que
nosso amante Pai nos proporcionou. 711
Como se no possussem.
correto adquirir propriedades e negociar; mas deve reconhecer-se que toda a
riqueza material de durao incerta e que logo ter que ser deixada.
Tudo o que o homem tem dever deix-lo a outros quando for chamado pela
morte (ver Luc. 12: 20-21). Alm disso, o Senhor vir para tirar os seus de
esta terra. portanto, por que tm que concentrar seu afeto nas
posses materiais? (Ver Luc. 12: 15; Couve. 3: 2; 1 Lhes. 4: 16-17; 1 Juan 2:
15, 17.) Um dia, muito em breve, todas as coisas terrestres passaro; e por isso os
crentes devem concentrar sua ateno em acumular tesouros no cu (ver
Mat. 6: 19-21).
31.
Desfrutam.
Gr. jromai, "usar", "aproveitar", "dispor de". Enquanto estejamos neste
mundo cansado, ser necessrio que usemos das coisas que esto no mundo para
satisfazer as necessidades da vida, como alimento, vestido e moradia. ,
pois, perfeitamente adequado que com essas coisas desfrutemos "deste mundo",
pois foi criado com esse propsito (ver Gn. 1: 26-31; SA. 45: 18).
Como se no o desfrutassem.
A flexo verbal grega que se traduz "desfrutassem" de deriva do verbo
katajroma, "aproveitar-se", "consumir", mas este ltimo um sentido
secundrio. Basicamente, neste caso jromai e katajromai so sinnimos, tal
como o indica a traduo da RVR (assim tambm as da BJ e NC). Se
precatria aos cristos a que usem sabiamente das coisas deste mundo, no
empregando sua liberdade no uso dos bens de seu Senhor com o propsito de
agradar desejos egostas ou para glorificar aos homens. Devem estar em
guarda para que seu interesse nas coisas deste mundo no supere a seu interesse
nas coisas do reino de Deus. Devem permitir que presida a razo
santificada, subordinando os desejos egostas do corao natural s
demandas mais elevadas de seu bem-estar espiritual (ver Mat. 6: 31-34; 13: 22;
Luc. 21: 34).
Aparncia.
Gr. sj'MA, "aparncia", "forma", "figura". Refere-se ao mundo em sua condio
atual.
passa-se.
O mundo que hoje conhecemos chegar a seu fim (2 Ped. 3: 10 ; 1 Juan 2: 17; Apoc.
21: 1), portanto insensatez apegar-se s coisas transitivas da
vida. Os pais precisam estar especialmente alerta para evitar ser
apanhados por Satans, dedicando seu tempo e energias tarefa de adquirir
riquezas enquanto descuidam o desenvolvimento mental e a formao moral de seus
filhos.
32.
Sem angstia.
Do Gr. amrimnos, "sem preocupao" (cf. com. Mat. 6: 25). "Livres de
preocupaes" (BJ); "sem preocupaes" (BC), "livres de cuidados" (NC). O
contexto desta passagem demonstra que este conselho se aplica especificamente a
tempos de crise ou emergncia, como a perseguio que se desatou no mprio
Romano no sculo contra os que acreditavam em Cristo. Em tempos semelhantes no
convm que os cristos faam algo que aumente a dificuldade e preocupao
que indevidamente devem enfrentar. Por esta razo poderia ser melhor que se
abstiveram de casar-se. O casado est exposto a ter mais responsabilidades
materiais que o solteiro; mas isto no significa necessariamente que no possa
entregar-se plenamente ao Senhor como pode faz-lo o que est solteiro. Quando
ambos os cnjuges esto plenamente consagrados a Deus, o resultado ser uma maior
dedicao ao Senhor.
As coisas do Senhor.
Quer dizer, as coisas que so prprias da religio, os assuntos espirituais,
em contraste com o que incumbe a esta vida terrestre. O "solteiro" no
agenta o peso das responsabilidades familiares. Seu tempo e energia no
empregam-se em fazer frente s necessidades materiais de uma famlia,
especialmente em dias de provas e perseguies. Est em liberdade de emprestar
sua total ateno s coisas que se referem ao progresso do reino de Deus.
Pablo preferia pessoalmente esse estado civil. De modo que o homem tem o
direito, se assim o desejar, de permanecer solteiro e entregar-se totalmente
obra do Senhor. Mas ele j explicou (vers. 2-9) que o matrimnio melhor
para a grande maioria (ver com. Mat. 19: 10-12). O celibato no em si mesmo
um estado de maior pureza ou honra que o matrimnio. Deve destacar-se bem este
feito para no chegar falsa concluso a que alguns chegaram em seu
estudo deste captulo sete. Pablo -que em alguns versculos deste
captulo parece que descrevesse o celibato como mais honorvel- em outros
lugares elogia os valores e as virtudes do matrimnio e do lar cristo
(F. 5: 21-32; cf. Hech. 13: 4).
33.
Agradar a sua mulher.
sto correto. Entretanto, o casado por seu grande desejo de agradar a seu
mulher, poderia deixar de cumprir devidamente seus deveres religiosos bvios (ver
1T 436; 2JT 120). 712
34.
H deste modo diferena.
Nesta passagem h mltiplos variantes textuales; todas elas apresentam
algumas dificuldades de sentido ou gramtica. A evidncia textual sugere (cf.
P. 10) o texto que se reflete na BJ, no qual aparecem unidos os vers.
33 e 34: "O casado se preocupa das coisas do mundo, de como agradar a seu
mulher; est portanto dividido. A mulher no casada, quo mesmo a donzela,
preocupa-se das coisas do Senhor, de ser Santa no corpo e no
esprito". No importa como se entenda, o ensino geral a mesma, a
saber: que a pessoa solteira -homem ou mulher- tem a vantagem de estar menos
propensa a ser afetada por "a necessidade que apressa" (vers. 26).
A donzela.
O que certo a respeito da superioridade do celibato em tempos de crise,
aplicvel a ambos: mulher e ao homem.
Santa.
No deve concluir-se que a casada, devido a seu casamento, menos Santa que a
solteira (ver com. vers. 32). No se diz que a mulher solteira tem vantagem
sobre a casada em pureza e espiritualidade, a no ser em estar livre das
responsabilidades inerentes da vida matrimonial.
Corpo.
Ver com. ROM. 12: 1.
Casada.
Cf. vers. 33.
35.
Proveito.
Pablo agora procede a assegurar a quo crentes tudo o que h dito at
aqui em relao com o matrimnio, para o benefcio deles. No tem o
desejo nem a inteno de insisti-los ao celibato, embora para ele sim era o melhor
para a obra a qual o Senhor o tinha chamado. No h obrigao de nenhuma
classe. Cada um deve pesar cuidadosamente o conselho que foi dado, e logo
tomar sua prpria deciso. O cristo tem que escolher o proceder que
presente menos obstculos para sua completa consagrao ao servio do Senhor.
Lao.
Gr. brjos, "lao", "corda com n corredio". Pablo no procurava apanhar
a conscincia nem lhes pedia que se privassem do que lcito e que
geralmente para o bem da sociedade em tempos normais. No tinha o
desejo de lhes impedir que seguissem um proceder que contribuiria a sua verdadeira
felicidade, mas sim mas bem se esforava por lhes ajudar em um tempo difcil.
Decente.
Gr. eusj'mn, "digno" (BJ); "decoroso" (NC, VM). O apstolo Pablo se refere a
o que contribui ao decoro.
Sem impedimento.
Ver com. vers. 32.
36.
Se algum.
Os comentadores apresentam duas diferentes interpretaes dos vers. 36-38.
Alguns aplicam a passagem ao que tem uma "filha virgem" (RVR), ou a um tutor
que tem a uma menor sob sua tutela; outros, a um jovem e sua noiva. A VM se
rodeia ao texto grego, aonde s aparece a palavra "virgem"; "sua donzela"
(BJ, 1966; BC).
Em favor da primeira interpretao est o seguinte: (1) A expresso "seu
virgem (ou donzela)" um trmino estranho para designar a uma noiva; (2) a
expresso "d em casamento" (do verbo Gr. gamz, que geralmente significa
"dar em casamento") representa o ato de um pai e no de um noivo. Os que
sustentam este ponto de vista explicam que os gregos, em comum com a
costume do Meio Oriente, acreditavam que o pai tinha autoridade absoluta sobre
suas filhas solteiras, e que portanto lhe correspondia decidir o casamento de
elas. considerava-se que era uma desonra para ela e para sua famlia que uma
jovem ficasse solteira depois de ter alcanado certa idade. Por esta razo
os pais do Prximo Oriente desejavam encontrar maridos adequados para seus
filhas antes de que acontecessem "de idade" ("a flor de sua idade", BJ).
Em favor da segunda interpretao -que se refere a um jovem e a sua noiva-,
argumenta-se o seguinte: (1) A frase "que se case" no tem sujeito rpido
se que o pai e sua filha so o sujeito da primeira parte do versculo;
(2) frases como "sem ter necessidade", " dono de sua prpria vontade" (vers.
37) parecem descrever uma luta mais intensa e de diferente natureza que a
que experimentaria um pai ao dar a sua filha em casamento.
Quanto objeo de que gamz s significa "dar em casamento" e no
"casar-se", pode notar-se que os verbos gregos que terminam em -z com
freqncia perdem seu claro significado causal. Tal poderia ter sido o caso
com gamz, embora em outras partes do NT claramente tem o significado "dar
em casamento" (Mat. 22: 30; 24: 38; Mar. 12: 25; Luc. 17: 27).
Alguns comentadores que afirmam que aqui se trata de um jovem e sua noiva,
explicam as palavras "sua donzela" (BJ, 1966; BC) caso que Pablo se est
refiriendo ao matrimnio espiritual, no qual jovens piedosos se associavam
com donzelas e viviam com elas em uma unio espiritual fazendo um 713 voto
de celibato. H referncias histricas a isto no pastor do Hermas,
Similitude iX. 11, Viso . 1; reneo, Contra heresias . 6. 3; Tertuliano,
Sobre o jejum 17; A respeito de cobrir com velo s vrgenes 14. Esta
interpretao deve ser rechaada porque faz que Pablo tacitamente aprove uma
costume que no tem a menor base bblica.
Que passe j de idade.
O grego, ao igual ao castelhano, no indica o gnero de quem passa j
de idade. Diz: "Quando tiver passado da idade". Se se tomarem como paralelos os
vers. 36 e 37, seria o varo o que no mais jovem (vers. 36), concordando
com o varo que no tem necessidade (vers. 37). Geralmente os comentadores
aplicam a frase donzela.
necessrio.
Segundo a primeira interpretao, o conselho se refere ao pai, pois
evidente que seria desacertado que no desse seu consentimento para o
casamento da jovem, fora pela razo indicada, ou por qualquer outra que
tivesse validez. Segundo a segunda interpretao, o conselho para o jovem
que est dominado por fortes paixes (cf. com. vers. 9).
O que queira.
J se trate do pai ou do jovem (ver acima).
No peca.
Ver com. vers. 9, 28.
Que se case.
"Casem-se" (BC, BJ). Se o pretendente e sua prometida so o tema deste
versculo, seu sentido muito claro; se se tratar do pai e sua filha donzela,
ento o sujeito da clusula est tcito (ver acima).
37.
Mas.
Este versculo apresenta as circunstncias opostas s apresentadas no
vers. 36, e tem sua explicao em trminos desse versculo. O conselho do
vers. 36 foi dado "por via de concesso no por mandamento" (vers. 6).
Qualquer deciso a que se chegasse e se executasse, j fora em trminos do
vers. 36 ou do vers. 37, no seria considerada pelo Senhor como um
quebrantamento de sua lei.
Bem.
Gr. kals, o advrbio relacionado com o adjetivo kals e do mesmo
significado (ver com. vers. 1).
38.
De maneira que.
Este versculo resume o tratado nos vers. 36 e 37. No uma falta dar uma
filha em casamento, nem tampouco que um jovem se case com sua prometida, nem
pecaminoso permanecer solteiro.
Faz melhor.
Quer dizer, tendo em conta "a necessidade que apressa" (ver com. vers. 26).
39.
Ligada.
Gr. d, como no vers. 27 (ver o comentrio respectivo).
Seu marido vive.
Deus tinha o propsito de que nada, exceto a morte, separasse ao marido de
sua esposa (ver com. Mat. 19: 5-9; cf. DMJ 56-58).
Livre .
No pecado que uma mulher se case pela segunda vez, sempre que seguir a
ensino dado pelo Senhor quanto eleio de um cnjuge (ver Gn. 2:
24; Mat. 19: 6; ROM. 7: 1-3; F. 5: 31).
No Senhor.
Nem a mulher nem o homem esto em liberdade de casar-se com um incrdulo, nem mesmo
depois da morte de seu cnjuge. O dever para Deus deve estar por cima
de toda outra considerao, e no correto seguir nenhum plano no qual ele
no seja glorificado (ver 2 Cor. 6: 14-16; 5T 110; MJ 453, 459). Entre as
raciocine pelas quais os cristos no devessem casar-se com incrdulos esto
as seguintes: (1) A relao ntima com um incrdulo, j seja pago ou
cristo nominal, interferir grandemente com o cumprimento da ordem de
"apartar-se", de ser um "povo adquirido" e de no conformar-se com "este sculo"
(2 Cor. 6: 17; 1 Ped. 2: 9; ROM. 12: 2). (2) No poderia haver verdadeira simpatia
e companheirismo com um cnjuge cuja Filosofia da vida, especialmente nas
coisas mais importantes, to diametralmente oposta verdadeira religio.
(3) O fato de viver com uma pessoa cuja vida diria mostra falta de respeito
e avaliao pelo Evangelho do Jesucristo, poderia fazer que o cnjuge fiel
perdesse sua piedade e se separasse da f singela que tem na mensagem e em
as normas de Deus para seu povo (ver MJ 450-451). Satans sabe que o
casamento entre crentes e incrdulos uma das formas mais eficazes para
arruinar a felicidade e a utilidade dos indivduos, portanto faz o
mximo esforo para que a gente se alm do bom conselho e siga os
impulsos de seu mpio corao, criando assim situaes que podem significar uma
desgraa que durar toda a vida e finalmente a perda eterna (ver MJ 449;
2JT 121-123).
40.
No meu entender.
Ver com. vers. 10, 12.
Mais ditosa.
Gr. makaritra, comparativo feminino de makrios, "feliz", "ditoso" (ver com.
Mat. 5: 3). Por causa dos tempos difceis (ver com. 1 Cor. 7: 26), at se
uma viva podia voltar a casar-se com um crente, seria aconselhvel que
permanecesse sozinha.
Tenho o Esprito.
Aqui parece haver 714 aluso a certos dirigentes da igreja de Corinto
que acreditavam que eram inspirados. O apstolo afirma sua crena de que ele tambm
estava sob a inspirao do Esprito Santo. portanto, esta declarao
uma afirmao de que suas cartas deviam ser recebidas no como as opinies
de um homem, mas sim como a sabedoria divinamente ordenada pelo Deus vivente.
Era necessrio que Pablo apresentasse com claridade seu direito a afirmar que tinha
a inspirao divina. S assim podia rebater o ensino dos falsos
professores em Corinto, e estabelecer normas para a conduo dos crentes de
essa igreja, normas que poderiam lhes fortalecer contra as tentaes especiais
s que estavam expostos.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
23 1JT 268
24 DC 81; PVGM 15
39 2JT 121
CAPTULO 8
1 Devemos abstemos de carnes oferecidas aos dolos. 8, 9 No devemos abusar
de nossa liberdade em Cristo fazendo tropear a nossos irmos, 11 a no ser
que devemos dirigir nosso conhecimento com amor.
1 QUANTO ao sacrificado aos dolos, sabemos que todos temos
conhecimento. O conhecimento envaidece, mas o amor edifica.
2 E se algum se imaginar que sabe algo, ainda no sabe nada como deve sab-lo.
3 Mas se algum amar a Deus, conhecido por ele.
4 Aproxima, pois, das viandas que se sacrificam aos dolos, sabemos que um
dolo nada no mundo, e que no h mais que um Deus.
5 Pois embora haja alguns que se chamem deuses, seja no cu, ou na
terra (como h muitos deuses e muitos senhores),
6 para ns, entretanto, s h um Deus, o Pai, do qual procedem
todas as coisas, e ns somos para ele; e um Senhor, Jesucristo, por meio
do qual so todas as coisas, e ns por meio dele.
7 Mas no em todos h este conhecimento; porque alguns, habituados at aqui
aos dolos, comem como sacrificado a dolos, e sua conscincia, sendo dbil,
polui-se.
8 Embora a vianda no nos faz mais aceptos ante Deus; pois nem porque comamos,
seremos mais, nem porque no comamos, seremos menos.
9 Mas olhem que esta liberdade sua no deva ser tropezadero para os
dbeis.
10 Porque se algum v a ti, que tem conhecimento, sentado mesa em
um lugar de dolos, a conscincia daquele que dbil, no ser estimulada a
comer do sacrificado aos dolos?
11 E por teu conhecimento, perder-se o irmo dbil por quem Cristo
morreu.
12 Desta maneira, pois, pecando contra os irmos e hiriendo seu dbil
conscincia, contra Cristo pecam.
13 Pelo qual, se a comida for a meu irmo ocasio de cair, no comerei
carne jamais, para no pr tropeo a meu irmo.
1.
Assim que A.
Com este versculo comea outro tema sobre o qual a igreja de Corinto
tinha pedido conselho ao Pablo, ou seja: se era lcito comer mantimentos que os
adoradores pagos tinham apresentado ante seus dolos. Boa parte da carne
que se vendia no mercado das cidades do mprio Romano no sculo
vinha dos templos. Quando se realizava ali um sacrifcio em honra a um
deus, que sacrificava preparava com parte da carne um banquete para seus
amigos. 715 Outra parte era apresentada ante o dolo e dada aos sacerdotes.
Com freqncia eles a vendiam e assim chegava ao mercado carne de animais
sacrificados a dolos. sto levava a duas perguntas: Era lcito comprar essas
carnes nos mercados pblicos e as comer? Era correto comer esse alimento
quando se visitava o lar de um amigo pago? (Quanto deciso a que
chegou o conclio de Jerusalm a respeito do sacrificado aos dolos, ver com.
Hech. 15: 20.)
Todos temos conhecimento.
Os crentes corintios possivelmente se gabaram disso na carta em que
fizeram a pergunta (ver com. cap. 7: 1), pois compreendiam a verdadeira
natureza dos dolos: que no tinham nenhuma importncia (cap. 8: 4).
Envaidece.
"Torcedor" (BJ, NC); "infla" (BC); quer dizer, induz ao orgulho, a uma idia
exagerada de nossa prpria opinio, e a atos carentes de amor para outros.
Amor.
Gr. agp', "amor" em sua forma mais elevada; no uma atrao sensual ou
biolgica, a no ser amor apoiado em princpios, com um verdadeiro interesse em nosso
prximo devido a seu valor ante Deus, como um ser por quem morreu Cristo (ver
com. Mat. 5: 43). Um amor tal "no se envaidece" (1 Cor. 13: 4). Em lugar de
derrubar, edifica; portanto, procura constantemente fazer aquelas coisas
que ajudaro a outros (ver cap. 13). O puro conhecimento insuficiente para
a ao crist cabal. sto tinha ficado demonstrado nos bandos e
lutas que havia na igreja como resultado da pretendida sabedoria dos
corintios (cap. 1: 11-12; 3: 3-4).
Pablo lhes recorda que no seguro depender de uma guia to defeituosa como
a sabedoria humana. Se o corao no mantiver a devida relao com Deus, o
conhecimento ou a cincia enchem ao ser humano de orgulho e o envaidecem com
uma intil confiana em suas prprias faculdades; desencaminham-no com freqncia de
a religio genuna e lhe confundem a mente (ver cap. 1: 20-21). A resposta a
pergunta-a a respeito dos mantimentos oferecidos aos dolos no devia apoiar-se
s em um conhecimento abstrato, a no ser no que impe o verdadeiro amor por
outros, amor que se concentra principalmente na considerao do que
contribui melhor paz, pureza, felicidade e salvao de nossos prximos.
Este amor a resposta a todo problema doutrina, moral e social.
2.
No sabe nada.
Pablo condena o orgulho apoiado nas dotes intelectuais prprias que induzem
a desprezar e descuidar os interesses dos que tm menos conhecimento. O
que est to orgulhoso de seu conhecimento que despreza a outros e ignora seus
verdadeiros interesses, demonstra que ainda no aprendeu os rudimentos do
verdadeiro conhecimento. O verdadeiro sbio humilde, modesto e considerado
com outros. No se envaidece e no descuida a felicidade alheia. Se uma pessoa no
usa seu conhecimento para contribuir felicidade ou ao bem-estar de outros,
demonstra que no toma em conta um dos propsitos fundamentais do
conhecimento, que o benefcio da humanidade em geral. Assim como um avaro
entesoura sua riqueza e no a emprega corretamente para benzer e ajudar a outros,
da mesma maneira o que no reconhece a responsabilidade que resulta da
aquisio de conhecimentos, pisoteia os interesses dos que o rodeiam. Usa
seu conhecimento para seu prprio benefcio, sem ter em conta as necessidades
da humanidade. sto se viu repetidas vezes na histria do mundo. O
conhecimento, a semelhana da luz do sol, no tem valor a menos que se
pulverize sobre a terra. Devemos recordar sempre que Deus quem nos d a
capacidade para adquirir conhecimento, e nosso dever , como mordomos
deles, us-lo para benefcio de todos (ver Prov. 2: 1-6; Sant. 1: 5). S os
que conhecem e praticam o amor possuem um pleno conhecimento que realmente
valioso (ver 1 Cor. 13: 2). O ensino deste versculo que o
conhecimento sem sentimento no vale nada, porque pe a um lado o mais
necessrio, ou seja: a correta aplicao desse conhecimento aos interesses
de nossos prximos.
3.
Ama a Deus.
O crente que obedece o primeiro grande mandamento possui a verdadeira sabedoria
-"amar ao Senhor seu Deus com todo seu corao"- (Mat. 22: 37; cf. Prov. 1: 7).
Este amor se revela em uma ao de amor desinteressado a favor de nossos
prximos (ver 1 Juan 4: 19-21).
conhecido por ele.
A pessoa que ama a Deus de verdade conhecida pelo Senhor de um modo
especial. Poderia argumentar-se que Deus conhece todos os homens, ento,
por que tinha que especificar Pablo a uma certa classe de homens que
conhecida por ele? Porque Deus est em ntima comunho s com os que o amam.
Responde a seu amor lhes prodigalizando uma comunho mais estreita 716 com ele,
considerando-os como seus amigos especiais (ver Juan 10: 14; Gl. 4: 9; 2 Tim.
2: 19). E alm Deus declara que no conhece os que no o amam nem lhe obedecem
(ver Mat. 7: 23).
4.
Aproxima.
Pablo aparentemente se apartou do tema principal comeado no vers. 1,
para mostrar que o problema no poderia resolver unicamente com o
conhecimento; que era necessrio algo mais, ou seja: o amor (vers. 1-3). Agora
reata o exame de se for lcito que o cristo participe de mantimentos que
foram oferecidos aos dolos.
Nada.
A sintaxe grega pe nfase neste advrbio, para destacar que o dolo
realmente nada absolutamente. O dolo feito de madeira, pedra ou metal
inertes, e no tem nenhum significado nem no cu nem na terra. Dbito
se ter em conta que a palavra "dolo" no se refere unicamente imagem,
a no ser ao deus que se supe que representa. A declarao do Pablo nega
totalmente a realidade a esse deus. A crena de que diversas deidades moram
nos dolos feitos pelo homem, s uma fantasia de seus adoradores. Um
dos nomes que se d no AT aos deuses pagos 'elilim, plural de
"nada".
No h mais.
As Escrituras destacam muitas vezes a verdade fundamental de que s h um
Deus, o Criador e Pai de toda a humanidade (Neh. 9: 6; SA. 43: 10; 44: 6,
8; Mau. 2: 10; Mar. 12: 29-30; 1 Cor. 8: 6; F. 4: 6).
5.
chamem-se deuses.
Os povos pagos acreditam em muitos seres imaginrios que chamam deuses, e os
adoram; mas, em realidade, no so deuses, nem sequer existem (ver com. vers.
4). O pago, carente da revelao inspirada que o cristo possui na
Bblia, no conhece que h s um Deus, que o Criador; e em sua ignorncia
atribui qualidades divinas a muitas coisas, seja imaginrias, seja reais. Os
povos pagos deificaban ao sol, a lua, as estrelas, o fogo, a gua,
a terra, certos animais e aves, assim como a senhores mitolgicos, como Apolo,
Jpiter, Vnus, Baco, etc. Pablo afirma aqui que embora haja representaes de
coisas do cu e da terra que os pagos chamam deuses, estes no tm
poder divino. Mas apesar de que o crente da Bblia despreza a idia de
que esses deuses sejam reais, no por isso nega a existncia de seres
sobrenaturais que podem afetar o destino humano. Satans e seus anjos
tm Poder para manifestar-se aos homens em diversas formas (ver 2 Cor. 11:
13-15). E o diabo pode, esse mediante poder, enganar e escravizar a milhes
de pessoas no culto aos deuses falsos.
Deuses. . . senhores.
Os pagos acreditavam que o cu e a terra estavam povoados por deuses e
senhores de muitas categorias e poderes diferentes; mas s eram deidades
imaginrias.
6.
Para ns.
Os cristos, a despeito do que possam fazer ou pensar os pagos, devem
acreditar que h s um Deus, e que unicamente ele tem o direito a govern-los.
No h um Deus que governa uma parte da famlia humana e outros deuses que
regem em outras regies do mundo, pois s um Deus criou todas as coisas, e em
virtude desse ato tem poder e autoridade sobre toda a terra.
Pai.
Este ttulo destaca o contraste entre os pontos de vista do cristo e do
pago. O crente cristo conhece deus como a seu Pai amoroso e
pormenorizado. Ele criou a todos os homens, e lhes proporciona todas as coisas
para sua feliz existncia; protege-os como um pai protege a seus filhos, e se
compadece deles em suas dores; ajuda-os a suportar suas provas, e se
revela em tudo como seu amante amigo (ver Sal. 68: 5; 103: 13; Jer. 31: 9). O
pago no tem idia de Deus como, um Pai, a no ser s entende de seres
poderosos cuja ira deve ser aplacada ou cujo favor deve ser conquistado.
Do qual.
Ver com. ROM. 11: 36.
Para ele.
Deus a meta de nossa existncia.
Por meio.
Mediante o Filho chegaram existncia todas as coisas do mundo matria
(Juan 1: 1-3, 14; Couve. 1: 16-17; Heb. 1: 2). Os pagos afirmavam que havia
muitos governantes e senhores do universo, mas os cristos diziam que s
havia Um. Pablo apresenta a grande verdade de que Deus, e s Deus criou "todas
as coisas", e que o fez mediante Jesucristo, o Filho, a segunda pessoa de
a Deidade, e instrumento ativo na criao.
Por meio dele.
No s somos criados por intermdio do Senhor Jesus Cristo, tambm somos
redimidos do pecado mediante ele. Todas as coisas, tanto a criao como a
salvao e tudo o que est includo nesses trminos, provm do Pai a
travs da mediao de Cristo o Filho.
7.
Este conhecimento.
Embora a maioria 717 dos crentes corintios certamente poderiam entender
que um dolo no era absolutamente nada e que h s um Deus, era difcil que
alguns se desprendessem imediatamente de suas antigas supersties e
sentimentos.
Habituados at aqui aos dolos.
Entre os membros da igreja havia alguns que no podiam considerar o
alimento que tinha sido devotado aos dolos como um alimento comum, embora j
no acreditavam na existncia dos deuses representados pelos dolos. Como
resultado de um costume de toda a vida, no podiam desligar-se completamente
do passado. O participar desse alimento os fazia viver nitidamente seus
convices anteriores, situao que no podiam superar.
Sendo dbil.
A conscincia no era suficientemente forte para que essas pessoas pudessem
vencer todos seus antigos prejuzos e crenas supersticiosas.
polui-se.
polui-se porque violada. Tudo o que se faz com uma conscincia que no
clara, pecado (ver com. ROM. 14: 23).
8.
No nos faz mais acentos.
A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) que o verbo se encontra em futuro:
"no nos far mais aceptos" ou "no nos aproximar de Deus" (BJ). O favor de Deus no
alcana-se por participar de mantimentos que foram oferecidos a dolos nem por
abster-se deles. Deus olhe o corao e tomada nota dos pensamentos e
motivos que impulsionam as aes do homem. O no faz que seu favor dependa
de coisas sem importncia como o comer ou no comer mantimentos oferecidos aos
dolos. O culto aceitvel a Deus no depende de tais assuntos; mais
espiritual.
Seremos mais.
Quer dizer, no somos "melhores" (VM) porque comamos. A evidncia textual (cf. P.
10) estabelece o investimento da ordem das oraes. Se assim fosse, Pablo
apresenta primeiro o caso dos que no comem. (segue-se ao grego na BJ, BC,
NC e VM.)
Seremos menos.
Os crentes no aumentam seu valor espiritual ou excelncia moral porque se
neguem a comer dito alimento. Pablo est falando de mantimentos "sacrificados
aos dolos" e, portanto, suas afirmaes no se deixam aplicar alm de
dito tema, como se o comer ou o beber em nada pudessem afetar nossa
relao com Deus. Este ensino no se poderia aplicar a situaes em que
evidente que certas comidas ou bebidas so nocivas para o organismo, ou no
caso de mantimentos estritamente proibidos por nosso Deus.
9.
Olhem.
Conhecer a verdade de que o "dolo nada " no constitui uma contnua desculpa
para agradar nosso apetite sem pensar na influncia de nossos atos
sobre outros.
Liberdade.
Gr. exousa, "direito" ou "autoridade" para comer "sacrificado-o aos dolos".
certo que o cristo freqentemente tem autoridade ou direito para fazer algo,
mas no sensato nem considerado para outros exercer esse direito
indiscriminadamente (ver com. cap. 6: 12; cf. cap. 10: 23).
No deva ser.
Deve se ter cuidado para que a conduta dos que entendem plenamente o
tema, no induza a outros, menos inteligentes no assunto, a fazer algo
indevido. Cumprir a regra de ouro (Mat. 7: 12) em assuntos de menor importncia
um princpio geral do comportamento cristo,
Tropezadero.
Quer dizer, qualquer prtica que induza a outro a afastar-se do caminho da
verdade e a cometer pecado. Havia perigo de que aqueles cujas conscincias no
estavam perturbadas pelo fato de comer mantimentos oferecidos aos dolos,
pudessem ser a causa de que outros pecassem ao despertar neles uma
inclinao a sentir prazer em um proceder que estava em conflito com seus
escrpulos de conscincia (ver Mat. 18: 6-9; ROM. 14: 13, 20),
Dbeis.
Ver com. 1 Cor. 8: 7; cf. com. ROM. 14: 1. O crente sempre deve recordar
que guarda de seu irmo (Gn. 4: 9). Seu dever viver de tal maneira que
nenhuma palavra ou seu ato faam em forma alguma mais difcil que outro viva em
harmonia com a vontade de Deus. No se devem pr em primeiro lugar a
convenincia pessoal nem as inclinaes, mas sim se deve ter em conta o
efeito de nossos atos sobre outros.
10.
Sentado mesa.
Quer dizer, assistindo a um banquete. Possivelmente se refira ao desempenho de alguma
funo oficial, devido ao qual se servia uma comida dentro dos prdios de
os templos dedicados aos dolos.
Em um lugar de dolos.
Era comum oferecer, em ocasies especiais, uma comida no templo. A pessoa
que agradecia ao dolo por algum bem recebido, convidava a seus familiares e
amigos a dita comida. considerava-se uma honra ser convidado a tais festas.
718 Alguns pensaram que o que Pablo usasse este exemplo indica a
degradao e lassido dos cristos de Corinto. Entretanto, parecesse mais
bem que Pablo aqui simplesmente usa um fato comum para ilustrar seu argumento.
Afirma que o que tem conhecimento, e sabe que o dolo no nada, assiste a
uma festa com a conscincia tranqila. Mas o irmo dbil, que no compreende
com claridade que o dolo nada , e cuja conscincia no lhe permite participar
em tal comida, v a seu irmo participando da festa no templo e se
sente tentado a voltar para seus velhos costumes (ver com. vers. 7).
Estimulada.
Gr. oikodom, literalmente" edificar sobre algo"; verbo usado possivelmente
ironicamente. O grupo de corintios que se gabavam de sua liberdade crist
possivelmente argumentava que com seu proceder fortaleciam as conscincias de seus
irmos dbeis. Pablo responde que em vez de "edificar" estavam destruindo a
os fracos (vers. 11).
11.
Perder-se.
Ver com. ROM. 14: 15. Este horrvel resultado demonstra a gravidade do tema
que se est tratando.
rmo dbil.
Ver com. ROM. 14: 1; 1 Cor. 8: 9. O irmo dbil aquele que, antes que
qualquer outro, deve ser tratado com considerao, pacincia e indulgncia.
um irmo na f que est unido ao Senhor pelo mesmo tenro vnculo
familiar que une a aqueles cuja f mais forte. Tem direito ao amor e
tenra ajuda de todos outros da igreja. Deve fazer-se todo o possvel
para evitar que a vida espiritual de tal pessoa perigue.
Cristo morreu.
Este o argumento mais capitalista contra o indevido uso da liberdade, se ao
exercer sorte liberdade fica em perigo a salvao de outro. No deve fazer-se
nada que invalide o derramamento do sangue de Cristo por uma alma. Aqui se
apresenta essa possibilidade, e isto deve ser suficiente para convencer a
qualquer de no fazer algo que possa produzi-la. O cristo que tem um
conceito claro do que El Salvador fez por ele, no insistir jamais em ser
to egostamente indiferente ante o bem-estar de outros crentes, fazendo
algo que induza ao irmo "dbil" a violar sua conscincia.
12.
Pecando.
que tem o amor do Jesus em seu corao, no faz uso de sua liberdade para
extraviar a seus irmos; pelo contrrio, alegra-se de negar-se a si mesmo
prerrogativas e prazeres se com isto pode evitar que algum se desanime.
Alguns tm a falsa idia de que todos tm direito a fazer o que os
agrade sem ter em conta o efeito de sua conduta sobre outros, enquanto no
faam nada contrrio lei (cf. ROM. 14: 13, 16, 21; 1 Ped. 2: 15-16). Os
cristos firmes devem ser cuidadosos para no fazer o que escandalizar aos
crentes dbeis, nem pr tropezadero em seu caminho. Quando se exerce sobre
outros uma m influncia, viola-se a lei que ensina aos cristos a amar a
seus irmos e a procurar seu bem-estar (ver Mat. 22: 39; Juan 15: 12, 17; ROM.
13: 10; Gl. 5: 14; Sant. 2: 8).
Hiriendo.
Gr. tpt, "golpear", "pegar", "castigar"; aqui, "maltratar".
Dbil conscientiza.
Ver com. vers. 7.
Contra Cristo.
Cristo se identifica com os seus, inclusive com seus irmos mais dbeis. Jesus
disse ao Saulo no caminho a Damasco, que perseguir os Santos era como
persegui-lo a ele (Hech. 9: 5; cf. Mat. 25: 40).
13.
Carne.
Gr. kras, "carne". Palavra que s aparece aqui e em ROM. 14: 21. A carne
era um dos sacrifcios especiais aos dolos. Pablo estava disposto a
abster-se de um alimento que poderia ter comido corretamente, antes que
pr um tropeo no caminho de um irmo dbil. A liberdade valiosa,
mas a debilidade do prximo deve induzir aos crentes a renunciar a essa
liberdade por amor a ditos irmos. O amor ao prximo deve ser o princpio
guiador em tais assuntos. A complacncia de nossos desejos , sem dvida,
muito menos importante que a salvao do irmo dbil que pode tropear se
exercemos essa liberdade. Este princpio aplicvel a muitos aspectos da
vida, como as recreaes, o vestido, a msica; em realidade, aplica-se
vida em geral. A abnegao por amor ao bem de outros, uma caracterstica
destacada na vida do genuno seguidor do Jesus (ver Mat. 16: 24; Juan 3:
30; ROM. 12: 10; 14: 7, 13, 15-17; Fil. 2: 3-4). Este princpio a essncia
do esprito do Jesus, em cuja vida terrestre se manifestou constantemente.
Jamais.
Ver com. Mat. 25: 41.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE.
5 F 409; 3JT 309. 719
CAPTULO 9
1 Pablo defende sua liberdade, 7 e explica que os ministros devem viver do
Evangelho; 15 mas que ele decidiu no faz-lo 18 para no ser oneroso a ningum
22 nem ofender em assuntos de menor importncia. 24 Nossa vida semelhante a
uma carreira esportiva.
1 NO SOU apstolo? No sou livre? No vi ao Jesus nosso Senhor? No
so vs minha obra no Senhor?
2 Se para outros no sou apstolo, para vs certamente o sou; porque o
selo de meu apostolado so vs no Senhor
3 Contra os que me acusam, esta minha defesa:
4 Acaso no temos direito de comer e beber?
5 No temos direito de trazer conosco uma irm por mulher como tambm
os outros apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas?
6 Ou s eu e Bernab no temos direito de no trabalhar?
7 Quem foi jamais soldado a seus prprios gastos? Quem planta vinha e no come
de seu fruto? Ou quem apascenta o rebanho e no tira do leite do rebanho?
8 Digo isto s como homem? No diz isto tambm a lei?
9 Porque na lei do Moiss est escrito: No por focinheira ao boi que debulha.
Tem Deus cuidado dos bois,
10 ou o diz inteiramente por ns? Pois por ns se escreveu; porque
com esperana deve arar o que altar, e o que debulha, com esperana de receber
do fruto.
11 Se ns semearmos entre vs o espiritual, grande coisa se
segaremos de vs o material?
12 Se outros participam deste direito sobre vs, quanto mais ns?
Mas no usamos que este direito, mas sim o suportamos tudo, por no pr
nenhum obstculo ao evangelho de Cristo.
13 No sabem que os que trabalham nas coisas sagradas, comem do templo, e
que os que servem ao altar, do altar participam?
14 Assim tambm ordenou o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do
evangelho.
15 Mas eu de nada disto me aproveitei, nem tampouco tenho escrito isto para
que se faa assim comigo; porque prefiro morrer, antes que ningum desvanea esta
minha glria.
16 Pois se anncio o evangelho, no tenho por que me glorificar; porque me
imposta necessidade; e ai de mim se no anunciasse o evangelho!
17 Pelo qual, se o fizer de boa vontade, recompensa terei; mas se de
m vontade, a comisso me foi encomendada.
18 Qual, pois, meu galardo? Que pregando o evangelho, presente
gratuitamente o evangelho de Cristo, para no abusar de meu direito no
evangelho.
19 Pelo qual, sendo livre de todos, tenho-me feito servo de todos para ganhar
a maior nmero.
20 Me tenho feito aos judeus como judeu, para ganhar nos judeus; aos que
esto sujeitos lei (embora eu no esteja sujeito lei) como sujeito
lei, para ganhar nos que esto sujeitos lei;
21 aos que esto sem lei, como se eu estivesse sem lei (no estando eu sem lei
de Deus, a no ser sob a lei de Cristo), para ganhar nos que esto sem lei.
22 Me tenho feito fraco aos fracos, para ganhar nos fracos; a todos hei
feito de tudo, para que de todos os modos salve a alguns.
23 E isto fao por causa do evangelho, para me fazer co-participante dele.
24 No sabem que os que correm no estdio, todos verdade correm, mas
um s se leva o prmio? Corram de tal maneira que o obtenham.
25 Todo aquele que luta, de todo se abstm; eles, verdade, para receber
uma coroa corruptible, mas ns, uma incorruptvel.
26 Assim, eu desta maneira corro, no como ventura; desta maneira
brigo, no como quem golpeia o ar,
27 mas sim golpeio meu corpo, e o ponho em servido, no seja que havendo
sido arauto para outros, eu mesmo deva ser eliminado. 720
1.
Apstolo.
Este captulo, considerado levianamente, poderia dar a impresso de que
Pablo se separa do tema principal do captulo anterior; mas s uma
continuao do tema que vem tratando, especialmente do vers. 13. Pablo
ilustra sua disposio a renunciar a seus direitos pelo bem de outros,
mostrando que renunciou a seus legtimos direitos de apstolo. foi
desafiada sua legtima asseverao de ser apstolo (vers. 3) e Pablo apresenta, em
conseqncia, as provas de seu apostolado. A apresentao de seu direito a ser
reconhecido como apstolo constitui um dos relatos mais formosos, elevados e
enobrecedores que se possam encontrar a respeito da virtude da abnegao e
dos princpios que devessem motivar ao ministro do Evangelho. que est
cheio do esprito de Cristo est disposto a fazer algo e a ser
algo para fazer progredir o reino de Deus.
No sou livre?
A evidncia textual estabelece (cf P. 10) primeiro a pergunta "No sou livre?"
Assim se faz mais clara a relao entre este versculo e a concluso do cap.
8. como se Pablo dissesse: "Estou-lhes pedindo que renunciem a sua
liberdade e que lhes abstenham de us-la arbitrariamente. Peo-lhes que considerem
a condio espiritual de seus irmos mais dbeis, e que de acordo com
ela controlem sua liberdade. No estou fazendo eu o mesmo? Tenho certos
privilgios como apstolo dos quais no me estou aproveitando, pois se o
fizesse, estorvaria a alguns em seu devido progresso no caminho cristo". A
construo das perguntas deste versculo demonstra que, em todos os
casos, espera-se uma resposta afirmativa.
Vi ao Jesus.
Uma objeo contra a afirmao do Pablo de que era apstolo, apoiava-se em que
ele no tinha estado com Cristo enquanto este esteve na terra. Jesus havia
chamado a seus apstolos "testemunhas" (Hech. 1: 8). E Pablo no havia
acompanhado ao Senhor antes de sua morte; mas sim o tinha visto depois de seu
ressurreio, e por isso podia exigir que o inclura no grupo dos
apstolos (ver Hech. 9: 3-5; com. 1 Cor. 15: 8). importante notar que Pablo
com freqncia apoiava sua demanda de ser apstolo refirindose a sua viso do
Senhor (Hech. 22: 14-15; 26: 16; 1 Cor. 15: 8-9).
Minha obra.
O apstolo se refere ao feito de que precisamente quo mesmos levantavam
objees contra seu carter de apstolo, tinham sido convertidos ao Senhor por
meio de seu ministrio; e o apresenta como uma prova de que Jesus o reconhecia
como apstolo e o benzia nessa obra. No era, pois, razovel pensar que Deus
benzera assim a um impostor; portanto, o estabelecimento da igreja de
Corinto devido ao ministrio do Pablo era uma prova de seu apostolado.
correto que um ministro se refira s bnes que acompanham a sua obra
de pregar o Evangelho, como uma prova do fato de que chamado Por Deus
para o ministrio da Palavra (ver Mat. 7: 16, 20).
No Senhor.
Pablo admite que tudo o que tem feito o obteve mediante o poder do
Senhor. Sabia que por si mesmo nada podia fazer (cf. Juan 15: 5). Todo seu poder
e sabedoria derivavam do Senhor, quem o tinha chamado a sua misso de apstolo
(ROM. 1: 1; 1 Cor. 1: 1; 1 Tim. 2: 7; 2 Tim. 1: 1; Tito 1: 1). Esta completa
submisso vontade de Deus e o reconhecimento inteligente da
incapacidade de um homem para fazer algo por seu prprio poder, o primeiro e
o mais importante fator para seu ministrio de xito no Evangelho.
2.
Para outros.
"Para outros" que no estavam em Corinto, que no tinham sido convertidos pelo
ministrio do Pablo. Os tais poderiam duvidar de que ele tinha sido enviado por
Deus para pregar o Evangelho, mas certamente que seus irmos de Corinto
no podiam albergar tal dvida. Como tinha trabalhado entre eles durante muito
tempo, tinham tido muitas oportunidades de familiarizar-se com ele e de ver
quanto xito tinham tido seus esforos. Tinham suficiente evidencia de que
tinha sido enviado para fazer uma grande obra para Deus.
Selo.
Ou certificado de autenticidade. Pablo declara enfaticamente que a presena de
os membros da igreja em Corinto- precisamente os que duvidavam de seu
direito a ser chamado apstolo- era a confirmao absoluta de seu direito a ser
apstolo. Um homem no podia ter efetuado a converso deles. sso era
obra de Deus. Era evidente que Deus estava com seu servo e sem dvida o havia
enviado.
Deus usa a seus servos como um hbil arteso utiliza suas ferramentas. Eles
so o meio nas mos divinas para cumprir os propsitos de Deus entre os
homens. Assim como o carpinteiro usa diversas ferramentas 721 para fazer um
belo mvel, e quando o termina se reconhece que um produto de suas mos,
na mesma forma se vale o Senhor de seus operrios para converter em trofus de
sua graa a homens e mulheres que se achavam perdidos no pecado. O
arteso conhece suas ferramentas e as usa habilmente; o Senhor conhece seus
servos, e sob sua divina conduo recebem poder para ganhar as pessoas para
o reino. Este xito no ganho de almas para o Senhor indica que ele h
aceito seu servio e que os considera como suas testemunhas.
3.
Acusam.
Gr. anakrn, "examinar", "averiguar"; como apologia, um trmino legal que
aplica-se aos Juizes nos tribunais, quem se sinta para julgar,
investigar e decidir sobre os casos que lhes so apresentados (ver Luc. 23: 14;
Hech. 4: 9; 24: 8).
Esta.
Os comentadores discrepam quanto a se este pronome se referir ao que
precede (vers. 1-2) ou ao que segue. Este pronome possivelmente seja uma introduo
adequada para a mais ampla discusso dos versculos que seguem, e no um
resumo dos dois versculos anteriores. Se assim fora, o que segue
constituiria a defesa que apresenta Pablo frente aos que questionavam seu
autoridade como apstolo. Nos vers. 4-6 o apstolo apresenta as principais
objees que tinham sido esgrimidas, e nos versculos seguintes demonstra
que no tm validez.
Defesa.
Gr. apologia, "apologia", "defesa oral". um trmino legal, que se aplicava
a um discurso em defesa de algum acusado ante um tribunal (ver Hech. 25: 16;
Fil. 1: 7, 17; 2 Tim. 4: 16). Aqui descreve a resposta do Pablo ante os que
julgavam-no por afirmar que era apstolo. Como sabia plenamente que havia
estabelecido o fundamento da igreja de Corinto mediante o poder divino, se
referiu aos crentes como "o selo" ou confirmao solene de seu
apostolado, como sua defesa contra todos seus opositores.
4.
Direito.
Gr. exousa, "direito", "autoridade". Pablo reclama todos os direitos e
prerrogativas que tinha qualquer dos outros apstolos.
De comer e beber.
Poderia deduzir-se pelo cap. 8 que Pablo se estava refiriendo a seu direito de
comer mantimentos oferecidos aos dolos se assim o desejava, mas o contexto no
apia este ponto de vista (vers. 2-3, 6-7). Pablo est tratando agora a
questo de seu direito como apstolo a ser sustenido pelas glesias s
quais ministraba. Pablo reclama que ele -como todos os outros operrios
evanglicos que entregam sua vida ao ministrio da Palavra de Deus- tem o
direito de ser sustentado pelas glesias. sto se apia em fundamentos muito
razoveis, como ele procede a demonstr-lo (vers. 7- 14).
A objeo que Pablo parece estar respondendo esta: ele e seu companheiro
Bernab trabalhavam com suas mos para sustentar-se (Hech. 18: 3, 6), mas outros
pregadores e professores religiosos exigiam ser sustentados por aqueles a
quem ministraban. Nestas circunstncias parece como se Pablo se desse
conta que ele e Bernab no tinham direito a ser sustentados pelos membros de
igreja, porque estes no sabiam que eles eram apstolos. Frente a este
raciocnio Pablo responde que embora haja admitido que trabalhava com suas mos
para sustentar-se, era equivocada a deduo que se tirava desta
circunstncia. No era porque no tinha direito a ser sustenido, nem porque no
sentia esse desejo, mas sim porque estava seguro que seria para o bem espiritual
da igreja que ele no exigisse ser sustenido.
5.
Uma irm.
Quer dizer, uma mulher crist, membro da igreja (ver ROM. 16: 1; 1 Cor. 7:
15; Sant. 2: 15).
Por mulher.
O texto grego diz, "irmana mulher", o que poderia entender-se "uma irm
como mulher". Esta mulher teria, como seu marido, o direito de ser sustentada
pela igreja. Parece que Pablo dissesse: "No tenho acaso o direito de levar
uma esposa, que tambm crente, e viajar com ela a seus gastos,
como fazem os outros apstolos?" Alguns pensaram que uma "irm" no se
referia a uma esposa, a no ser a uma ajudante que pudesse atender aos apstolos
na mesma forma em que certas mulheres atendiam a Cristo (ver Luc, 10:
38-42); mas a referncia de que Pedro era casado (Mat. 8: 14; Mar. 1: 30)
sugere que se faz referncia a algemas.
Como. . . os outros apstolos.
sto indica que a prtica geral era que os apstolos viajassem acompanhados.
Pode haver vrias razes para que as algemas acompanhassem aos apstolos em
suas viagens. Em alguns pases do Prximo Oriente no era fcil para os homens
reunir um auditrio de mulheres com o propsito das instruir em religio,
mas as esposas dos apstolos podiam faz-lo sem dificuldades. Por isso
poderia ter sido 722 uma grande vantagem que os apstolos levassem a suas algemas
para que lhes ajudassem nos trabalhos domsticas, e tambm para que os
cuidassem quando se adoeciam ou eram perseguidos. Em sua obra Pablo preferia o
celibato (ver com. cap. 7: 7) e sem dvida, h casos quando um homem pode
fazer uma obra melhor sem ter a cargo uma famlia. Mas evidente que no h
nenhuma base bblica para impor o celibato no ministrio.
rmos do Senhor.
ver com. Mat. 12: 46. Nos comeos do ministrio de Cristo, seus irmos
no acreditavam nele (ver com. Juan 7: 3-5). indubitvel que mais tarde trocaram
seu parecer e foram contados entre os pregadores do Evangelho. Tambm
evidente, segundo esta afirmao, que eram casados e levavam a suas algemas, por
a menos em algumas de suas viagens. Ver com. Hech. 1: 14.
Cefas.
Quer dizer, Pedro (ver com. Mat. 4: 18; 16: 18; Mar. 3: 16; 1 Cor. 1: 12). Em
quanto ao feito de que o apstolo Pedro era casado, ver Mat. 8: 14; Mar. 1: 30.
Como com seu exemplo aprovou o matrimnio dos clrigos, estranho que quem
pretende ser seu sucessor proba que os clrigos se casem.
6.
Bernab.
Bernab era um proprietrio procedente da ilha do Chipre, quem se uniu
igreja de Jerusalm e compartilhou seus bens com os crentes mais pobres (Hech.
4: 36-37). Mais tarde foi enviado para que atendesse a crescente obra em
Antioqua (Hech. 11: 22). Sentindo a necessidade de mais ajuda, conseguiu os
servios do Pablo (Hech. 11: 25-26). Posteriormente se uniu ao Pablo em seu
primeira viagem missionria (Hech. 13: 1-4). depois dessa viagem, no continuaram
trabalhando juntos por no haver ficado de acordo quanto a se levar ao Juan
Marcos com eles na segunda viagem (Hech. 15: 36-39). Esta a primeira
meno que faz Pablo do Bernab depois de que se separaram vrios anos antes
de que se escrevesse esta epstola aos corintios.
Direito de no trabalhar.
A forma da pergunta em grego equivale a uma enftica afirmao de que
Pablo e Bernab tinham a faculdade, ou direito, de abster-se de trabalhar para
sustentar-se, se preferiam faz-lo. Pablo s tinha um desejo depois de seu
converso: atestar por Cristo e persuadir aos homens a que o aceitassem
como seu Salvador (1 Cor. 9: 16; 2 Cor. 5: 11; Fil. 3: 13-14). Vigiava
constantemente para evitar algo que pudesse ser um impedimento para
que os homens acreditassem em sua mensagem (ver ROM. 9: 1-3; 10: 1; 14: 16, 19-21;
1 Cor. 8: 13; 9: 22-23). Os pagos desconfiavam de quo forasteiros os
visitavam, portanto o apstolo se props no lhes dar motivo para que o
acusassem de ir a eles como professor religioso para que o sustentaram.
Parece que algumas pessoas seguiam de perto ao Pablo em suas viagens missionrias
para lhe criar continuamente dificuldades, destruir sua autoridade e estorvar seu
obra (ver Hech. 13: 45, 50; 14: 2, 19; 17: 5; Gl. 2: 4; 3: 1; 5: 12). Alguns
desses indivduos eram professores cristos de origem judia que acreditavam que a
lei do Moiss estava em vigncia para os cristos, e tratavam de impor seu
doutrina sobre as glesias estabelecidas pelo Pablo e Bernab, com o qual
despertavam dvidas a respeito do Pablo. Como no podiam encontrar nenhuma base real
de queixa contra ele, faziam aparecer a negativa do Pablo de aceitar que o
sustentaram os crentes de Corinto, como uma evidncia de que no era um
verdadeiro apstolo de Cristo. Ver com. 2 Cor. 11: 22.
O ministro do Evangelho sempre deve estar em guarda contra o perigo de
fazer ou dizer algo que pudesse resultar em um motivo de escndalo para aqueles
por quem est trabalhando. sto exige -pelo bem de outros e se for
necessrio- a disposio de abandonar nossos legtimos direitos e
prerrogativas.
7.
Quem foi jamais soldado?
Gr. strate, "servir como soldado" em tempo de guerra ou de paz; expresso
que se usava para o servio militar em geral. O soldado dedica sua vida ao
servio militar em favor de seu povo e sua ptria. Seu dever proteger os
interesses dos que o empregam como soldado, at sacrificando sua vida se for
necessrio. Mas o soldado tem direito a esperar que os que o alistam
supram todas suas necessidades, para que fique inteiramente livre de dedicar seus
energias obra que lhe foi encomendada. O soldado tem direito a
receber seu pagamento dos que o empregam, e o ministro do Evangelho -soldado de
Cristo- tem direito a esperar que o sustentem aqueles a quem ministra.
Esta a primeira ilustrao.
Gastos.
Gr. opsnion, "rao militar" "estipndio", "atribuio", "salrio". Na
antigidade se acostumava pagar aos soldados parcialmente com raes de
carne, cereais ou fruta. Os soldados no esperavam 723 que os obrigasse a
conseguir seu prprio alimento, porque era responsabilidade dos que os
alistavam. O operrio evanglico no deve ver-se tampouco na necessidade de
dedicar seu tempo e energia a ganhar seu alimento o custo de outras coisas que
necessita.
Vinha.
A segunda ilustrao est tirada da agricultura. que planta uma vinha ou
horta no espera que seu trabalho seja em vo, mas sim pensa no momento
quando desfrutar de do fruto de sua vinha. O ministro do Evangelho dedica seu
tempo, trabalho e talentos em benefcio da igreja -a vinha de Deus-, e
correto que seja sustenido por ela (ver Sal. 80: 8-9; SA. 5: 1-4; 27: 2-3).
Rebanho.
A terceira ilustrao reafirma o argumento das duas anteriores. Quando
Pablo escolheu esta ilustrao, possivelmente estava pensando no smbolo da
igreja de Deus como um rebanho de ovelhas (Juan 10: 7-9, 11; Heb. 13: 20) e em
o ministro como um pastor (F. 4: 11).
No deve acontecer-se por alto a importante lio que se acostuma por meio deste
plano divino para o sustento do ministrio. O corao natural extremamente
egosta; o homem trata continuamente de acumular riquezas. O plano por meio
do qual a igreja sustenta aos que se ocupam nela de ministrar nas
coisas espirituais, ajuda aos membros a vencer a tendncia natural do
corao para o egosmo. Tambm proporciona um mtodo para que os paroquianos
expressem em forma prtica sua avaliao pelos esforos desdobrados pelos
ministros em favor deles, e mais importante ainda: um meio para que
expressem sua gratido a Deus por seu amor e cuidado com eles, que se manifesta
mediante os servios de seus ministros designados.
8.
Como homem.
A forma da pergunta em grego pede uma resposta negativa. Este plano para
o sustento do ministrio, era s uma opinio humana? Provavelmente havia
quem assim o argumentava afirmando que no havia base bblica para esse plano.
No diz isto tambm a lei?
A lei de Deus, j fora a dos Dez Mandamentos ou as regras e
prescries chamadas a lei do Moiss, era considerada com grande respeito por
os judeus e pelo setor judaico da igreja crist. Quando Pablo
discutia com os judeus acostumava provar seus argumentos com o AT. No
vers. 7 demonstrou com raciocnios humanos que eqitativo que a
igreja sustente aos ministros do Evangelho. Agora demonstra mediante
ilustraes do AT que o mesmo princpio era reconhecido e posto em prtica
durante os dias do antigo o srael.
9.
Lei do Moiss.
Quanto a uma definio desta lei, ver com. Luc. 2: 22; 24: 44; Hech. 15:
5.
Focinheira.
A entrevista do Deut. 25: 4. Este embozalamiento do boi se fazia lhe envolvendo
o focinho ou metendo-lhe em uma canastita atada aos chifres do animal, de
modo que o boi pudesse respirar sem dificuldade, mas no comer. A lei que
permitia que os bois comessem o gro enquanto faziam seus percursos para
debulh-lo, demonstrava a considerao de Deus para com os animais
domsticos. Geralmente se considera como uma disposio humana em favor de
quo animais trabalham, mas este versculo sugere que h um significado
mais profundo que a mera humana bondade para os animais.
Tem Deus cuidado?
A forma em que se expressa esta pergunta no grego pede uma resposta
negativa; entretanto, no devemos concluir por isso que Pablo rechaava uma
interpretao literal do versculo. Deus cuida dos bois. Pablo est
destacando o fato de que a disposio humanitria que permitia que o boi
comesse do gro que estava debulhando, contm um princpio de aplicao
universal. Os que trabalham tm direito a ser sustentados com os frutos de
seu esforo (1 Cor. 9: 7; 2 Lhes. 3: 10). Esta sbia e justa medida foi muito
pervertida pelo homem sob o controle de Satans. Milhes de trabalhadores
no receberam um pagamento adequado por seu trabalho; no lhes deu uma parte
justa dos frutos de seus esforos. Deus tem em conta esta grande injustia
e assegurou a seus fiis que em seu reino de glria eterna todos desfrutaro
dos frutos de seu trabalho (ver SA. 65: 21-22).
10.
nteiramente.
Gr. pnts, "certamente", "certamente", "sem dvida". Entretanto, Pablo no
nega a aplicao literal da lei (ver com. vers. 9). Simplesmente est
fazendo uma aplicao to ampla do princpio, que em comparao com a
amplitude da aplicao, por assim diz-lo, a aplicao literal
insignificante.
Por ns.
Pablo aplica agora definidamente esta lei aos que so chamados Por Deus para
proclamar o Evangelho. Poderia perguntar-se, em que sentido foi dada esta 724
lei por causa do ministrio? A resposta mostra que o plano de Deus que
todos os que se esforam honestamente tm direito a esperar uma
recompensa. No que a recompensa seja a grande meta no caso do operrio
evanglico, pois ele prega porque, a semelhana do Pablo, no pode fazer outra
coisa (vers. 16). Mas o Senhor demonstra sua bondosa considerao por seus
operrios. Embora o verdadeiro ministro do Evangelho se sente constrangido a
trabalhar pela salvao de seus prximos, no se espera que o faa sem a
esperana de uma compensao que implica seu sustento material e seu gozo futuro
(ver Jer. 20: 9; 2 Cor. 1: 14; 1 Lhes. 2: 19-20).
Com esperana deve arar.
que se ocupa de cultivar a terra tem que sentir-se motivado a desdobrar
seus mximos esforos. Para poder faz-lo deve ter a justificada esperana e
a expectativa de que seu trabalho e diligncia sero coroados com xito. Dbito
trabalhar com a plena segurana de que lhe permitir desfrutar dos
resultados de seus trabalhos. que est obrigado a trabalhar sem esta esperana
inspiradora, acha-se em grande desvantagem, e no provvel que possa desdobrar
seu mximo esforo. Como pode manifestar grande interesse em seu trabalho o que no
tem a segurana de receber uma compensao adequada? Como pode esperar-se
que se dedique desinteressada e incansavelmente tarefa que lhe foi
confiada? Como pode liberar-se de preocupaes quando pensa nas
necessidades de sua famlia? Se esta for a situao do que se ocupa em uma
obra secular, no ser tambm certo de que trabalha na vinha do Senhor?
Com esperana de receber do fruto.
O texto grego diz "de compartilhar", ou seja, "de receber sua parte" (BJ). No
plano de salvao, Deus usa muitos agentes para o cumprimento de seus
propsitos. Assim como na agricultura um homem prepara o terreno e outro
recolhe a colheita, assim tambm na grande obra de ganhar almas para o reino de
Deus, o Esprito Santo pode usar a uma pessoa para semear a semente do
Evangelho no corao do que busca a verdade, e a outra para que conduza a
essa pessoa atravs da gua do batismo para que entre na igreja (cf
cap. 3: 6-7). Qualquer que seja a parte que um operrio tenha tido na
converso de uma alma para Cristo, compartilhar a recompensa com todos os outros
a quem o Senhor tenha usado para atrair essa alma a Deus (ver Mat. 20: 8- 10;
Juan 4: 36-38; 1 Cor. 3: 8,14). O ministro que semeia a semente da
verdade tem tanto direito ao sustento material, como o pregador que em uma
data posterior tenha tido o privilgio de estabelecer uma igreja composta
pelos que foram doctrinados no Evangelho pelo primeiro-ministro (ver 2
-Tim. 2: 6).
11.
Semeamos.
O smbolo da semeia se emprega na Bblia para representar a predicacin
do Evangelho e a comunicao da magna esperana e os privilgios que se
oferecem mediante a f em Cristo (ver Mat. 13: 3, 19-23; Juan 4: 38). O
adequado deste smbolo se v quando se recorda que o que semeia semente em
um campo a pulveriza por todo o terreno. O ministro do Evangelho tambm
prega a Palavra de Deus a toda classe de pessoas. Prega a todos os que
querem escutar, pois no sabe quem responder favoravelmente e quem
demonstrar que como o terreno pedregoso e o caminho transitado da
parbola do sembrador (ver Mat. 13: 4-5). Seu dever semear a semente,
deixando que o Esprito de Deus a faa frutificar (ver Anexo 11: 6; Mar. 4:
26-28).
O espiritual.
O operrio cristo reparte bnes de um valor imensamente maior que o
sustento material que recebe. Proclama o Evangelho com todas suas bnes e
consolaes. Faz que a gente se familiarize com Deus, com o plano de
salvao e com a esperana do cu. Guia aos homens no caminho do
consolo e a paz; sob a direo do Esprito Santo eleva aos homens de
a degradao da idolatria e o culto aos falsos deuses, ao gozo da
comunho com o Deus vivente; em resumo: como embaixador de Cristo, convida a
os homens a que recebam esse conhecimento que lhes proporciona vida eterna (ver
Juan 17: 3; 2 Cor. 5: 20). Coloca ante os homens os tesouros de valor eterno,
em comparao com os quais todas as riquezas da terra se desvanecem em
a insignificncia (ver SA. 55: 2; Mat. 13: 44-46; Apoc. 3: 17-18; 21: 3-4, 7;
22: 14).
Grande coisa.
A demanda de sustento material est muito bem justificada devido a que a
compensao a qual os operrios tm direito algo muito inferior ao que
eles repartem. Para a comunidade crist no s resulta insignificante
atender ao ministro o "o material", mas sim para dita comunidade tambm
um alegre dever fazer tal 725 coisa; mediante ele pode manifestar parcialmente
sua avaliao pelo que o Senhor tem feito por ela (ver ROM. 15: 27).
12.
Outros.
refere-se sem dvida a outros professores religiosos da igreja de Corinto. Pablo
possivelmente estava pensando em alguns dos j mencionados (cap. 1: 10-11; 3:3),
caudilhos das diferentes divises dentro da igreja, que possivelmente exigiam
o direito de ser sustentados por ela. Podem ter sido os mesmos que
tentavam demonstrar que Pablo no era apstolo porque ele no exercia, como eles,
o direito de ser sustentado pela igreja. Mas demonstrou que se outros tinham
direito a ser sustentados, a demanda dele era muito mais vlida. Tinha sido o
primeiro instrutor em Corinto; tinha-os conduzido ao Senhor, e lhes tinha ajudado
a organizar sua igreja. Trabalhou ali durante mais tempo e mais intensamente,
lhes ensinando e guiando-os nas coisas espirituais.
Direito.
Gr. exousa, "direito", "autoridade", "prerrogativa".
No usamos.
Apesar de que Pablo tinha maior direito a exigir sustento material da
igreja, no tinha insistido em faz-lo, prefiriendo renunciar a sua prerrogativa
neste assunto e trabalhar para sustentar-se. Era muito cuidadoso para no ser motivo
de escndalo a ningum; para que no fora possvel que algum o acusasse de ter
motivos mercenrios ao ir a Corinto a pregar o Evangelho (ver Hech. 18: 3; 2
Cor. 11: 7-9; 12: 14). Esta uma ilustrao da completa consagrao de
Pablo misso de sua vida de salvar almas para o reino de Deus (ver 1 Cor.
9: 22). Sua primeira e nica considerao, em todo tempo, era o que se devia
fazer para os melhores interesses daqueles a quem ministraba. Esta
consagrao abnegada causa do Senhor caracterstica de todos os que
captaram a viso do Jesus, e que conhecem por experincia o significado de
estar mortos ao pecado e vivos a Deus mediante Jesucristo (ver Hech. 9: 6;
Gl. 2: 20; 5: 24-26).
Suportamos.
A determinao do Pablo de sustentar-se a si mesmo o induziu a suportar toda
classe de penalidades. Estava disposto s suportar se desse modo podia
promover o reino de Deus.
Obstculo.
Pablo desejava que nada do que pudesse fazer, em forma alguma fora um
obstculo para o adiantamento da obra da Predicacin do Evangelho. No era
porque tivesse dvida alguma a respeito de seu direito a ser plenamente sustenido,
mas sim porque acreditava que negando-se a si mesmo esse direito podia beneficiar a
causa de Cristo e evitar certas ms conseqncias que poderiam haver-se
produzido se tivesse insistido em seu justo direito.
13.
Sabem.
Pablo se refere ao que se conhecia pelo general entre os judeus e entre
os que estavam familiarizados com eles: que os sacerdotes tinham direito a
ser sustentados com os recursos do templo. A histria dos israelitas h
sido registrada para o benefcio da igreja crist, e os princpios de
administrao eclesistica do servio do templo antigo so dignos de
cuidadoso estudo.
Os que trabalham.
No templo no s trabalhavam os sacerdotes mas tambm tambm os levita,
quem cuidava dos utenslios e mveis sagrados do santo edifcio.
Mantinham limpo o templo e preparavam o necessrio para o santurio, como o
azeite e o incenso; tambm proporcionavam a msica para o servio do
templo (ver Nm. 1: 50-53; 3: 5-37; 4: 1-33; 8: 5-22; 1 Crn. 23: 3-6, 24,
27-32).
Do templo.
Deus tinha dado instrues mediante Moiss de que os sacerdotes e seus
ajudantes no deviam ter herana alguma na terra da Palestina, mas sim
receber todo seu sustento do templo (Nm. 18: 20-24; 26: 57, 62; Deut. 18:
1-8). Os sacerdotes e levita, livres das responsabilidades prprias do
cuidado das terras e outras propriedades, podiam dedicar toda sua ateno a
a importante obra do templo. No deviam preocupar-se com os recursos para
satisfazer suas necessidades temporrias. Deus tinha ordenado que todo isso se
atendesse com os dzimos e as oferendas cerimoniosas jogo de dados pela
congregao.
Ao altar.
Estas palavras sem dvida se referem especificamente aos sacerdotes, pois seu
dever era oferecer os sacrifcios no altar. Levita-os ajudavam na
preparao dos sacrifcios e no cuidado dos utenslios e instrumentos
que usavam os sacerdotes, mas era prerrogativa exclusiva dos sacerdotes
oferecer os sacrifcios ante o Senhor e colocar o incenso sobre o altar de
ouro diante do vu (Exo. 28: 1-3; Nm. 18:1-7).
Do altar.
Parte dos animais de certos sacrifcios era reservada para o sacerdote,
portanto, este participava dos animais 726 sacrificados no altar
(Lev. 6: 16-18; 7: 15-16, 31-34; Nm. 18: 8-10; Deut. 18: 1-2).
14.
Ordenou.
Gr. diatss, "dispor", "indicar", "dar ordens". Deus ordenou, em
general, que seus ministros sejam aliviados da dobro responsabilidade de
pregar o Evangelho e de ganhar seu sustento material. Jesus enviou a seus
discpulos aos povos e as aldeias da Palestina, e lhes disse que no se
preocupassem com suas necessidades fsicas, porque disso se encarregariam aqueles
por quem eles foram trabalhar (Mat. 10: 9-10; Luc. 10: 7). Deus informou a
quo israelitas uma dcima parte de todas suas posses era dele, e que o
dever deles era entregar um fiel dzimo aos sacerdotes do templo (Lev.
27: 30, 32; Nm. 18: 21; Mau. 3: 10-11; Heb. 7: 5). Jesus sancionou este plano
quando esteve na terra (Mat. 23: 23). Assim se estabeleceu claramente o
modelo do mtodo divinamente ordenado que deve seguir a igreja crist
para o sustento material do ministrio. O srael da antigidade se apartou
das claras instrues de Deus neste assunto, e recebeu uma maldio
(Mau. 3: 8-9). O no devolver a Deus o que seu expe ao cristo
mesma maldio que foi pronunciada sobre o srael, enquanto que o cumprimento
fiel e com boa vontade deste mandamento justo e eqitativo, faz que o
crente possa reclamar o cumprimento da maravilhosa promessa dada para o
que obedientemente devolve o dzimo (Mau. 3: 10-12). O homem por
natureza extremamente egosta. Segue o exemplo do grande adversrio da
verdade, quem perdeu sua elevada posio no cu por cultivar o desejo do
elogio prprio (ver SA. 14: 12-15; Jer. 17: 9).
Entregar o dzimo e dar oferendas uma repreenso contnua do egosmo
humano; alm disso, ajuda ao doador a pr sua confiana em Deus e no nas coisas
materiais (ver Mat. 6: 19-21). Desse modo resulta evidente que a entrega do
dzimo e a generosa ddiva de oferendas para o sustento do ministrio e o
progresso da obra de Deus em toda a terra, proporciona bnes ao que
d e ao que recebe. refreia-se o egosmo, e se fomenta e mantm o interesse
na obra da igreja. Ao mesmo tempo, os que se entregaram obra
do ministrio esto devidamente atendidos, livres da carga e preocupao
de tratar de atender os assuntos seculares e tambm as coisas espirituais.
Vivam.
Se todos os membros de igreja so fiis na entrega dos dzimos e de
as oferendas, haver abundantes recursos para levar adiante a obra do
Evangelho. podem-se empregar mais operrios e se apressa a vinda do Senhor. Os
ministros tm o dever de educar neste assunto de ordem econmica aos
membros de igreja, para que os crentes possam receber as bnes que
Deus prometeu aos que cumprem com o plano divino contido nesta
regulamento, e tambm para fazer progredir a proclamao do Evangelho em tudo
o mundo (ver 2 Cor. 8: 4-8, 11-12; 9: 6-12; HAp 277).
15.
Aproveitei-me.
Ver com. vers. 12.
faa-se assim.
Os corintios sem dvida teriam estado dispostos a sustentar ao Pablo se ele o
tivesse desejado. O apstolo se est assegurando de que a defesa de seus
direitos no era mal interpretada.
Prefiro morrer.
Esta declarao parece ser exagerada, at que compreendemos que Pablo no est
procurando glria pessoal, a no ser a glria de Deus como o demonstram os
versculos seguintes. A passagem nos d outra vislumbre da maravilhosa
consagrao do Pablo ao Senhor e a sua causa, e destaca sua completa abnegao
quando se tratava daquele que o tinha redimido. O homem pode fazer todo o
que acredita que a vontade de Deus, mas se no o faz com boa vontade no
conhecer o que era a glria do Pablo. Mas o que faz gozosamente mais do
que requerido, como o fazia Pablo no que se referia questo do
sustento, obtm uma recompensa especial.
16.
Pois se.
O tema do Pablo dos vers. 16-17 difcil, e lhe deram vrias
interpretaes. Alguns acrescentam as palavras "como outros fazem" na primeira
parte do vers. 16: "Pois se anncio o Evangelho como outros fazem [recebendo
pagamento daqueles a quem prego], no tenho por que me glorificar". Outros, em
mudana, vem uma declarao mais geral, como se Pablo dissesse: "Simplesmente
o fato de que pregue o Evangelho no um motivo de glria para mim, pois
-me imposta necessidade".
No tenho por que.
Pablo tinha sugerido no vers. 15 que tinha motivos para glorificar-se gabar-se,
mas neste versculo esclarece que no havia nada no assunto de seu predicacin
do Evangelho que lhe desse direito algum para gabar-se, porque se sentia
constrangido a pregar. 727
Necessidade.
Pablo no podia gabar-se do que estava obrigado a fazer. Toda esperana de
recompensa devia estar relacionada com algo que ele fizesse voluntariamente, e
no como obrigao. sso mostraria a verdadeira inclinao e o desejo de seu
corao. Quando diz "necessidade", sem dvida se refere a sua vocao ao
ministrio (ver Hech. 9: 4-6, 17-18; 13: 2; 22: 6-15, 21; 26: 15-19), que no
podia ignorar e ao mesmo tempo ter paz ou o favor de Deus.
Se no anunciar.
Pablo conhecia o castigo do silncio. Sabia que estava comissionado Por Deus
para proclamar as alegres novas da liberao do pecado, e que se
permanecia calado no teria paz, nem alegria, nem completa comunho com Cristo.
Permanecer calado teria significado para ele negar a comisso que o Senhor
tinha-lhe dado (ver Hech. 22: 14-15, 21; ROM. 11: 13; 15: 16; F. 3: 7-8).
Todos os que so chamados Por Deus para pregar o Evangelho como ministros,
no podem ocupar-se em nenhuma outra classe de atividade e sentir-se felizes ou
contentes. Se um homem puder com limpa conscincia e paz mental deixar de
pregar, ento de maneira nenhuma devesse entrar no ministrio (ver OE
452). O ministrio do Evangelho a vocao que implica a maior
responsabilidade no mundo, e s devessem entrar nele os que esto
dispostos a ser guiados pelo Esprito do Senhor e respondem ao sentimento
de um dever sagrado (ver 3T 243). O verdadeiro ministro do Jesucristo no se
tem em conta a si mesmo e a sua prpria convenincia. No trata de fazer o
menos possvel nem limita seu servio a certo nmero de horas dirias; deseja
fazer mais do que parece necessrio porque ama ao Senhor e aprecia o valor de
as almas. sente-se impulsionado por um sentimento ntimo de urgncia de procurar
e salvar as almas perdidas (ver Jer. 20: 9). E o que verdade e necessrio em
relao com o ministrio, tambm se aplica a cada seguidor do Senhor. Jesus
ordenou a todos os que acreditam nele que sejam suas testemunhas (ver Mat. 28:
19-20; Hech. 1: 8; DTG 313-314; 3JT 288-289). Todos os que amam ao Salvador
respondero a essa ordem deixando que o Esprito Santo brilhe atravs deles
para benefcio de todos aqueles com quem se relaciona (ver Do. 12: 3;
Mat. 5: 16; Fil. 2: 15).
17.
De boa vontade.
Gr. hekn, "afanosamente", "por prpria iniciativa". Pablo no quer dizer que
fazia sua obra a contra gosto ou com m vontade, mas sim sua vocao no era
o resultado do plano que originalmente tinha tido para a carreira de sua vida
(ver com. vers. 16).
Recompensa.
No de tudo claro o que quis dizer Pablo; possivelmente se referiu a que se se
tivesse ocupado da predicacin do Evangelho como o faziam outros professores,
teria recebido uma recompensa como eles indubitavelmente a percebiam (vers.
14). Essa no era a recompensa que Pablo procurava (ver com. vers. 18). "Se o
fizesse por prpria iniciativa, certamente teria direito a uma recompensa.
Mas se o fao forado, uma misso que me confiou" (BJ).
De m vontade.
Gr. kn, cujo significado o oposto de hekn (ver com. "de boa
vontade"). portanto, no contexto significa que no era de acordo com seu
prpria resoluo, pois quando foi chamado obra tinha outros planos. De
modo que o fato de que estivesse pregando o Evangelho no era um motivo
para que se glorificasse.
Comisso.
Gr. oikonoma, "mordomia"; "misso" (BJ); "administrao" (NC). Ao Pablo se
tinha-lhe crdulo uma mordomia. Nos dias do apstolo os mordomos com
freqncia eram escravos, escolhidos de entre a servido e encarregados dos
bens da casa (ver Luc. 12: 42-43). No h aqui a idia de degradar o
ministrio cristo ao nvel de um ofcio servil; a palavra se usa com o
propsito de ilustrar a forma em que Pablo foi feito apstolo.
Pablo no quis dizer que pregava o Evangelho movido unicamente por uma
simples obrigao, porque essa carga lhe tinha sido imposta, ou em forma tal que
sua vontade no estava de acordo com o que estava fazendo. Uma vez que
recebeu sua chamada aceitou com alegria sua responsabilidade como mordomo e
decidiu enaltecer seu cargo. Acreditava que para fazer isto era necessrio que se
abstivera da recompensa material ordenada pelo Senhor para os ministros
do Evangelho (ver Luc. 10: 7; 1 Cor. 9: 13-14). sto significava que
trabalharia sem as comodidades e remuneraes de que poderia ter desfrutado
legitimamente, e se submetia a penalidades e esforos para sustentar-se a si
mesmo enquanto pregava o Evangelho. Um comportamento desta natureza
demonstrava que seu corao estava em sua obra e que em realidade desfrutava de
ela e a amava.
18.
Galardo.
Uma razo para que Pablo 728 procedesse assim pode achar-se em seu anterior
antagonismo contra Cristo e seus seguidores, sua converso milagrosa (ver Hech.
7: 58; 8: 1, 3; 9: 1-6) e o elevado da responsabilidade que lhe havia
crdulo (ver 1 Cor. 15: 8-10; F. 3: 7-8; 1 Tim. 1: 15-16). Sentia
profundamente o grande engano que tinha cometido ao perseguir os seguidores de
Jesus, embora sinceramente acreditava que ao faz-lo estava cumprindo a vontade
de Deus (ver 1 Tim. 1: 13). A misericrdia pela qual Pablo foi perdoado de
seu erro oposio ao Evangelho est ilustrada graficamente nas palavras de
Cristo ao Pai a respeito dos homens que o crucificavam (ver Luc. 23: 34). Um
sincero arrependimento pelo mal que se feito, faz que Deus possa
perdoar ao pecador arrependido (ver Hech. 2: 37-38; 3: 19).
Pablo reconhecia que a forma misericordiosa em que Deus o tratava e a grande
responsabilidade que tinha sido posta sobre ele pela chamada especfica a
sua misso apostlica, convertiam-no no recipiente de favores dos quais
era completamente indigno e que nunca poderia retribuir (ver 1 Tim 1:
11-12,14,16). Gozosamente aceitava a comisso que to bondosamente se o
tinha dado e sem reservas reconhecia sua obrigao de pregar o Evangelho a
todos os homens (ver ROM. 1: 14-15; 1 Cor. 9: 16). Afligido de amor e
gratido para o Jesus, entregava-se a gozosa tarefa de levar a mensagem de
salvao a todos: judeus e gentis. sentia-se movido a renunciar
legtima disposio feita para seu sustento (vers. 13-14). No queria que seu gozo
na obra fora interferido nem aceitava pagamento pelo que para ele era um trabalho
de amor. Estava determinado a que no lhe arrebatasse o privilgio de render
um servio abnegado (vers. 15). Sentia-se completamente recompensado porque seu
Senhor o considerava digno da elevada vocao do ministrio evanglico, e
porque lhe permitia demonstrar seu desinteressado amor por El Salvador
trabalhando pelas almas a seus prprios gastos, sem ser uma carga para a
igreja.
Gratuitamente.
Quer dizer, sem solicitar recursos de seus conversos para seu sustento.
Abusar.
Gr. katajromai, "usar" ou "abusar"(ver com. 1 Cor. 7: 31). Aqui provavelmente
deva entender-se "usar", pois Pablo no estava recebendo nem reclamando um
sustento parcial. A palavra no deve ser entendida em sentido incorreto.
Pablo afirmou vrias vezes seu direito a que o sustentaram os crentes (vers.
4-5, 11-12), mas no se propunha reclamar seu direito. se o tivesse feito
teria sido um obstculo para o Evangelho e se teria visto privado de seu
desejado galardo de oferecer a salvao a todos a quem se dirigia sem
preo algum ou sobrecarga (vers. 12).
No se pode sustentar pelas afirmaes do Pablo nos vers. 15-18 que os
ministros do Evangelho necessariamente devem trabalhar em um ofcio para
sustentar-se sem esperar nada das glesias. O apstolo esclarece com muito
cuidado que seu proceder era a exceo e no a regra (vers. 5-7, 9). Deus h
instrudo definidamente a sua igreja a respeito de seu plano para o sustento de seus
ministros (vers. 14; HAp 272-275).
Direito no evangelho.
"Direito que me confere o Evangelho" (BJ). Quer dizer, a autoridade ou direito
do Pablo de ser sustentado por seus conversos quando pregava o Evangelho.
19.
Livre.
Ver com. vers. 1. Pablo volta para tema do cap. 8: 9-13. Afirma que no
permitir que sua liberdade se converta em uma pedra de tropeo para os
dbeis. Prossegue dando outros conselhos de renunciar a seus direitos por causa de
outros.
Tenho-me feito servo.
Literalmente "escravizei-me". Pablo estava disposto a trabalhar para
benefcio de outros, como um escravo o faz sem recompensa nem pagamento. Como um
escravo que deseja agradar a seu amo ou porque estava forado a faz-lo, ele estava
disposto a conformar-se com os hbitos, os costumes e as opinies de
outros at onde fora possvel, sem claudicar nos princpios. Os ministros
de Deus sempre devem estar preparados para adaptar-se e adaptar seu ministrio
idiossincrasia daqueles para quem trabalha (ver. 2T 673).
Ganhar em maior nmero.
Na vida do Pablo todas as coisas estavam subordinadas a seu grande propsito de
pregar o Evangelho e ganhar almas para Cristo. Estava preparado para ser
tido em pouca estima, se ao faz-lo alguns podiam ser ganhos para o Senhor
(ver ROM. 9:3). A louvvel ambio do apstolo era que pudesse ser usado pelo
Esprito Santo para conduzir ao maior nmero possvel a que aceitassem ser
salvos do pecado mediante Cristo. Esta a ambio de tudo verdadeiro
ministro do Evangelho. 729
20.
Como judeu.
Aqui e nos vers. 21-22 Pablo apresenta em forma mais detalhada o
comportamento a que se referiu no vers. 19. comportou-se nessa
forma entre toda classe de gente. Tinha pregado muito entre os judeus, e
chegava at eles do ponto de vista de um verdadeiro judeu (ver Hech.
13: 14, 17-35; 17: 1-3; 28: 17-20). No s adaptava seu predicacin aos
judeus, mas sim tambm parecia adaptar-se a seus costumes quando no estava em
jogo algum princpio (ver Hech. 16: 3; 18: 18; 21: 21-26; 23: 1-6). Conhecia
muito bem as modalidades dos judeus, j que ele mesmo tinha sido fariseu e
membro do sanedrn (ver Hech. 23: 6; 26: 5; Fil. 3: 5; HAp 83). Pablo usou
bem este conhecimento do judasmo em suas atividades de evangelizao entre
seus connacionales e em sua prpria defesa (ver Hech. 23: 6-9). Amoldava-se s
prticas e aos prejuzos dos judeus at onde podia faz-lo com boa
conscincia. No os ofendia innecesariamente, mas sim se esforava por
aproveitar seu conhecimento dos costumes e crenas deles, de modo que
o fora mais fcil lhes apresentar o Evangelho. Seu nico propsito ao adaptar-se
at onde o fora possvel filosofia da vida dos judeus, era
conduzi-los ao Salvador.
Como sujeito lei.
Os comentadores diferem na explicao desta frase. Uns interpretam
que o primeiro grupo mencionado pelo Pablo neste versculo so os judeus como
nao, e que os "que esto sujeitos lei" so os judeus considerados em
relao com suas crenas; mas outros explicam que "judeus" significa os que
so-o por origem, quer dizer, segundo a carne, e que os "que esto sujeitos
lei" so os gentis convertidos em partidrios do judasmo. H outros mais que
acreditam que os "sujeitos lei" so os judeus ortodoxos, ou fariseus. Outra
explicao que os dois grupos so idnticos, e que Pablo est usando um
recurso literrio -o paralelismo- para dar nfase e preparar o caminho para
a expresso correspondente, "os que esto sem lei" (vers. 21). Outro
comentador sugere que esta expresso poderia referir-se aos que acreditavam que a
salvao ganha guardando a lei, como era o caso dos judeus conversos ao
cristianismo, quem sustentava que ainda estavam obrigados a cumprir com todas
as observaes rituais da lei mosaica para receber a aprovao de Deus
(ver Hech. 15: 1; 21: 20-26). Quanto ao significado da expresso "sob a
lei", ver com. ROM. 6: 14.
Pablo no violava innecesariamente as leis dos judeus. No os repreendia
porque respeitassem a lei do Moiss, nem se negava a conformar-se com essa lei
quando podia faz-lo sem entrar em arranjos. Era to cauteloso quanto a
isto que pde afirmar, quando foi acusado pelos dirigentes judeus, que havia
guardado as leis e prticas judaicas (ver Hech. 25: 8, 28: 17).
Ganhar.
Pablo no acreditava que era necessrio que os cristos se conformassem com as
leis cerimoniosas nem as observncias rituais, mas desejava fazer todo o
possvel para criar uma impresso favorvel, e assim estar em melhor posio para
convencer aos "sujeitos lei" da verdade do Evangelho (ver Hech. 15:
24-29) e "ganh-los".
21.
Sem lei.
Quer dizer, os que no conheciam os preceitos da lei como os conheciam os
judeus; em outras palavras, os gentis ou pagos (ver com. ROM. 2: 14).
De Deus.
Para que no fora mal julgado e acusado de rechaar toda lei, o apstolo adicionou
a modo de explicao que em todas suas relaes com os homens, j judeus,
j gentis, sempre tinha em conta seu dever para com Deus.
De Cristo.
Pablo obedecia a Cristo e seguia seus ensinos do momento de seu
converso. Estava ligado a ele por vnculos de amor, gratido e dever. O
propsito dominante de sua vida era emprestar obedincia contnua e cordial
vontade do Salvador.
Para ganhar.
O nico desejo do Pablo, em suas relaes com todos os homens, era ganh-los
para Cristo.
22.
Dbeis.
Aqueles cuja compreenso do Evangelho era limitada e que poderiam ofender-se
por coisas que eram perfeitamente lcitas (ver com. ROM. 14: 1). Quando tratava
com "os fracos", Pablo no se comportava deliberadamente em uma forma que
despertasse seus prejuzos e confundisse sua limitada compreenso da verdade.
No os escandalizava no adaptando-se a seus costumes no vestido, alimento e
at em seus servios religiosos (ver Hech. 16: 1-3; ROM. 14: 1-3, 13, 15,
19-21; 1 Cor. 8: 13). Esta condescendncia ante os pontos de vista dos
irmos mais fracos poderia ter parecido uma debilidade do Pablo; mas em
realidade era um sinal de que possua grande fortaleza moral. Seguro como estava
de seu conhecimento pessoal do amor 730 do Jesus e da supremacia da
nica grande verdade da salvao pela f em Cristo, bem podia permitir-se
agradar aos fracos adaptando-se a suas peculiaridades em coisas que no eram de
maior importncia, como abster do uso de mantimentos oferecidos aos dolos
(cap. 8: 4, 7-9).
De tudo.
A variabilidade do Pablo o capacitava para adaptar-se em diferentes
circunstncias a toda classe de pessoas de qualquer condio, naquelas
coisas que no comprometiam nenhum princpio. Pablo nunca renunciava a seus
princpios.
De todos os modos.
Gr. pnts, "certamente", "definidamente", "ao menos"; "a toda costa" (BJ).
Salve a alguns.
Tudo o que fazia Pablo -sua rpida adaptao sociedade em que se
encontrava e sua disposio para ser tolerante e paciente para com a gente-
tinha um s propsito: a salvao dos que acreditassem em sua mensagem. No se
expressava como se tivesse pensado que todos se salvariam, pois sabia que muitos
no acreditariam (ROM. 9: 27; 11: 5). Em seu amoldamiento aos costumes, hbitos e
opinies de toda classe de pessoas para poder salvar a alguns, Pablo seguia
de perto o modelo do Salvador, descrito pelo profeta: "No quebrar o cano
cascata" (SA. 42: 1-3). A adaptabilidade uma das qualidades mais teis
que pode cultivar um ministro. Ajuda-lhe a trabalhar como Jesus trabalhava: em
os lares dos pobres e ignorantes, entre os mercados e comerciantes em
os lugares pblicos, nos banquetes e diverses dos ricos, e em seu
conversao com os sbios. Estar disposto a ir a qualquer parte e a usar
qualquer mtodo que seja mais adequado com o fim de ganhar almas para o eterno
reino de Deus, de glria e de paz (ver MC 14-15; OE 124-125).
23.
Por causa do evangelho.
sto revela o princpio que motivava e guiava ao Pablo em tudo o que fazia.
Estava to consciente da realidade do amor do Jesus, da realidade do
poder de sua ressurreio e da verdade da misericrdia divina para com o
pecador arrependido, que estava inspirado com uma paixo imperecvel de salvar
aos homens, sem lhe importar quanto lhe custasse. O mesmo acontecer a todos
os que so regenerados pelo Esprito Santo e esto em ntima comunho com
Jesus (ver Hech. 1: 8; 2: 17-18, 21; 4: 13; DC 72-73). O eu desaparece da
vida daquele que realmente ama ao Salvador. S vive para fazer a vontade
de Deus (ver Gl. 2: 20).
Co-participante dele.
Este o clmax da esperana do apstolo: que pudesse ter o gozo de
compartilhar a recompensa da vida eterna com aqueles por quem havia
trabalhado e sofrido. Nesta afirmao se pode ver o mesmo amor fervente
por seus prximos que animava ao Moiss, quem no queria ser salvado se o srael no
era perdoado e restaurado ao favor divino (Exo. 32: 31-32), e tambm o
inexpresable amor do Jesus. O cu perderia boa parte de seu gozo sem a
presena daqueles pelos quais ele morreu (Juan 14: 3; 17: 24; cf. MC 72).
24.
No sabem?
Nos vers. 24-27 Pablo usa das bem conhecidas competncias atlticas que
celebravam-se periodicamente na Grcia e no mundo helenstico, para ilustrar
o tema que est tratando: a necessidade de praticar a abnegao para obter
a salvao de outros. Nos vers. 26-27 se aplica a lio a si mesmo.
Possivelmente Pablo faz aluso aos jogos stmicos ou corintios, com os quais
estavam mais familiarizados os habitantes de Corinto. Esses jogos consistiam em
carreiras pedestres, competncias de pugilato, luta e lanamento do disco.
Pablo alude a dois: s carreiras pedestres (vers. 24-25) e ao pugilato (vers.
26-27).
Prmio.
Nos jogos s a gente podia alcanar a vitria; entretanto, todos os que
participavam estavam dispostos a suportar penalidades e uma severo preparao
a fim de aumentar suas possibilidades de conquistar o prmio. O galardo que se
dava ao vencedor era uma coroa de folhas de pinheiro, louro, olivo, salsinha ou
macieira.
Corram de tal maneira.
Todos os participantes das carreiras gregas se esforavam ao mximo para
ganhar o prmio. Usavam toda a habilidade e vigor que tinham adquirido como
resultado de seu intenso treinamento. Nenhum deles era indiferente ou
aptico ou descuidado. A todos se oferece a coroa da vida eterna, mas s
alcanaro o prmio os que se submetam a um estrito treinamento. sto
significa que o cristo sempre ser guiado em palavras, pensamentos e
acione pelas elevadas normas da Bblia, e no se deixar dominar pelos
desejos e as inclinaes de seu prprio corao; perguntar-se a cada passado do
caminho: "O que faria Jesus? Este proceder, este plano de trabalho, ou esta classe
de recreao, aumentaro 731 minha fortaleza espiritual ou a diminuiro?"
Rechaar algo que em uma forma ou outra interfira com seu progresso
espiritual; do contrrio, no poder conquistar a vitria (ver Heb. 12:
1-2).
25.
Luta.
Gr. agnzomai, "lutar", "disputar", "pugnar", "esforar-se". "Agonizar"
deriva de agnzomai (ver com. Luc. 13: 24). Competir pela vitria nos
jogos gregos significava mais que efetuar um esforo imperfeito; era lutar
desde o comeo at o fim, sem nenhuma trgua.
abstm-se.
Gr. egkrat'uomai, "exercer domnio prprio". Para ter alguma esperana de
vitria, o atleta que competia tinha que dominar seus desejos e apetites, e ainda
mais: ser capaz de fazer que seu corpo respondesse imediatamente s ordens
de seu pensamento, e vencer a indolncia natural e a relutncia a esforar-se,
debilidade que com tanta freqncia aflige humanidade. Devia abster-se de
tudo o que estimulasse e excitasse, e levasse a debilitao, como por
exemplo, o vinho, uma vida desenfreada e passional, e as complacncias
exageradas. Era necessrio que exercesse domnio prprio em todas as coisas, no
s nas evidentemente daninhas, mas tambm no uso daquelas que no
eram prejudiciais em si mesmos. Devia praticar uma estrita moderao nos
mantimentos e bebidas, e rechaar do todo algo que pudesse debilitar
seu corpo.
O cristo que se est esforando por conquistar o prmio da vida eterna,
deve seguir um programa que em alguns aspectos se parece com o dos
competidores nos jogos gregos. que deseja ser tido em estima pelo
Senhor no dia final, necessita valor, f, perseverana, abnegao e
laboriosidade; deve esforar-se como o fazem os atletas que competem pelos
honras terrestres, que so efmeros (cf. Mat. 24: 13; Luc. 13: 24; Fil. 3:
13-15; 1 Tim. 6: 12; 2 Tim. 2: 4-5; 4: 7; Heb. 12: 1-4; Sant. 1: 12; Apoc. 2:
10). Na carreira crist cada competidor que cumpre com os requisitos do
treinamento, receber o prmio (ver Apoc. 2: 10; 22: 17). A vida eterna
inteiramente um presente de Deus, mas lhe ser dada s aos que a buscam e se
esforam com toda sua energia para alcan-la (ver ROM. 2: 7; Heb. 3: 6, 14).
Coroa.
Gr. stfanos, "grinalda" ou "coroa" com freqncia feita de folhas, que se
levava como sinal de vitria ou gozo (ver com. vers, 24).
ncorruptvel.
Que diferena incalculvel entre a recompensa do vencedor nos jogos
gregos e a do cristo vitorioso! Quo afanosamente correm os homens em
busca do xito temporrio, e at que grau de desconforto e at de sofrimento
esto dispostos a submeter-se com tal de ser famosos diante do mundo! Se estiverem
dispostos a tudo isto por uma coroa que logo perece, quanto mais fervente
e perseverante deve ser a luta do cristo pela coroa inmarchitable de
a vida eterna! A entrada do pecado no mundo perverteu os pensamentos e
as idias dos homens, e Satans teve grande xito em lhes induzir a
transgredir todas as leis da sade. portanto, geralmente vivem em
tal forma que apressam sua runa corporal por causa de seus hbitos na comida,
a bebida, o vestido, o sonho, o trabalho, as recreaes e a maneira de
pensar (ver CH 18-19).
Deus exige que os seus compreendam bem a necessidade de uma reforma nestas
coisas, e a prtica de um estrito domnio prprio em tudo o que tem que ver
com a conservao da sade. O homem no est em liberdade de fazer o que
agrade-lhe em sua forma de viver, pois foi comprado Por Deus e est na
obrigao de fazer tudo o que possa para respeitar as leis da sade, a
fim de manter seu corpo e sua mente na melhor condio possvel (ver 1 Cor.
6: 19-20; 10: 31). O cristo cheio do amor por El Salvador no permite que
dominem-no seus apetites e paixes; pelo contrrio, em tudo aceita o conselho
que Deus deu para sua vida mental, fsica e espiritual. Os apetites
carnais devem ser submetidos s faculdades superiores da mente, que est
sob a conduo do Esprito Santo (ver ROM. 6: 12; MJ 459-460). O lcool
e o tabaco -venenos comprovados- so exemplos evidentes dos vcios que
Satans introduziu com enganos entre os seres humanos, aumentando assim seu
debilidade fsica e espiritual, e dificultando sua preparao para receber a
recompensa eterna oferecida a todos os que esto dispostos a ser sbrios em
todas as coisas (ver Prov. 23: 20-21, 29-32; 1 Cor. 6: 10; CH 125).
que se nega a abandonar hbitos crnicos de complacncia nociva, no importa
de que classe sejam, como pode esperar que ser bento Por Deus e que
receber a bem-vinda no reino da glria divina? A nica conduta
segura recordar que o 732 corpo deve ser mantido em sujeio sempre e
em todas as coisas, at que Jesus venha (ver Sal. 51: 5; ROM. 7: 18, 23-24;
8: 13, 23; 1 Cor. 9: 27; Fil. 3: 20-21; Couve. 3: 5-6). A bno da vida
eterna -ou coroa eterna, Apoc. 2: 10- no ser dada aos que consideram que a
vida presente uma ocasio para a complacncia dos apetites e das
paixes, e para satisfazer cada capricho e desejo da natureza pervertida.
Deus dar a vida eterna unicamente aos que usam sua vida agora como uma
oportunidade para ganhar a vitria sobre tudo o que lmpida a sade mental,
fsica e espiritual, demonstrando assim seu verdadeiro amor e obedincia ao Salvador
que tanto sofreu por eles (ver Sant. 1: 12; 1 Ped. 5: 4; Apoc, 2: 10; 3:
10-11; 7: 14-17).
26.
No como ventura.
Pablo sabia exatamente para onde ia e o que estava fazendo. Seu propsito
era avanar to rapidamente como o fora possvel na carreira da vida. No
havia nenhuma confuso em sua mente quanto direo que devia tomar.
Corria com uma segurana clara e positiva de alcanar a meta. esforava-se
at o supremo para no perder a coroa, uma coroa no de folhas marchitables,
mas sim de vida imortal, paz, gozo e felicidade no reino de glria. O corredor
dos jogos gregos no tinha a segurana de chegar primeiro meta e
obter o prmio. Mas Pablo sabia que ele e qualquer que cumprisse com as
condies divinas, podia estar seguro do xito. Quando j se aproximava do fim
de sua carreira, expressou sua absoluta segurana de que receberia a coroa junto
com todos os outros cristos vencedores (ver 2 Tim. 4: 7-8).
Brigo.
Gr. pukt, "brigar com os punhos", "boxear". "Exero o pugilato" (BJ);
"luto no pugilato" (BC). A briga a murros, ou boxe, era uma forma de
diverso nas antigas competncias atlticas. Pablo introduz uma mudana em
a metfora: o corredor no estdio agora um pugilista ou boxeador.
Golpeia o ar.
Poderia pensar-se que um boxeador "golpeia o ar" quando pratica sozinho ou seu
antagonista esquiva seus golpes, esbanjando seu esforo no ar. Mas Pablo
mostra claramente que no desprezava a seu adversrio, nem permitia que se
escapasse de seus golpes, nem esbanjava seu tempo boxeando com sua sombra, porque
seu adversrio -Satans- estava sempre presente e devia ser resolvido frente a
ele. Cada golpe era dirigido com certeza, com toda sua vontade e energia, para
que chegasse com eficcia a sua meta. Os desejos corruptos da carne deviam ser
suprimidos, e todo seu ser devia ser posto em sujeio a Deus por meio de
Cristo (ver 2 Cor. 10: 3-5).
Muitos cristos sabem que se deve ganhar a vitria sobre os desejos e
apetites que se opem vontade de Deus, mas so fracos em seus esforos
para dominar o eu. Parece que brigam, mas em realidade no querem que seus
golpes castiguem o que parte de si mesmos, porque tm medo de dor de
os golpes bem dirigidos. Amam muito sua natureza pecaminosa e por isso no
castigam-na; falta-lhes suficiente fora de vontade para no fazer caso
carne que pede misericrdia. Mas esse no era o caso do Pablo. O no queria ser
complacente com sua carne pecaminosa e sua natureza carnal. Estava envergonhado
dela, aborrecia-a e desejava sua morte. Por essa razo desprezava todos os
pensamentos e sentimentos de compaixo ou ternura para com ela, e o
propinaba golpes com toda sua fora, habilidade e vontade (ver Couve. 3: 5; CH
51). Estas palavras no devem ser interpretadas como as dos gnsticos (ver
as pp. 56-59). Pablo considerava que o corpo devia ser dominado, mas no
destrudo como se fora intrinsecamente mau.
27.
Golpeio.
Gr. huppiz, literalmente "golpear debaixo do olho", "amoratar um olho". Pablo
empregou a metfora do pugilato dos gregos para ilustrar graficamente a
natureza feroz do conflito em que deve participar todo cristo verdadeiro.
As luvas de boxe que se usavam ento no eram como os que se usam
agora. Faziam-nos freqentemente com tiras de couro de boi, que s vezes se
reforavam com juntas de bronze. O verbo huppiz descreve vividamente o
rigor e a dureza com que os cristos genunos devem tratar sua natureza
pecaminosa. Sugere a rgida disciplina e o renunciamiento que devem ficar
em prtica para poder ganhar a vitria sobre todas as paixes corruptas
prprias das ms tendncias humanas.
Ponho-o em servido.
Assim mostra Pablo seu firme propsito de ganhar uma vitria absoluta sobre todas
suas ms inclinaes e corruptas paixes e tendncias. Para ele no valia
fazer as coisas pela metade. Sabia que era uma luta a morte, sem importar qual
era o custo em sofrimento e angstia para sua natureza terrestre. Estava
consciente que deviam morrer as coisas ms que lutavam contra 733 seus
aspiraes espirituais. Esta uma lio que devem aprender todos os que
esperam estar em condies de ser aceitos como cidados do cu. Os
impulsos e desejos dos apetites e as paixes naturais devem ser postos
em sujeio a Cristo. sto possvel unicamente quando a vontade se rende a
Cristo (ver Fil. 4: 13; DC 43-44, 59).
No seja que.
Pablo no tinha o propsito de permitir que coisa alguma lhe impedisse de obter a
salvao; estava preparado para fazer algo que Deus dispusera a fim
de ser idneo para o cu. Sabia que o espreitava o constante perigo de ser
enganado devido a quo sutil o pecado, e estava determinado a no deixar de
fazer nada do que lhe correspondia para assegurar o xito em alcanar a
coroa da vida eterna.
Arauto para outros.
Pablo possivelmente continua com a metfora dos jogos, pois se refere a si mesmo
como o arauto que convocava aos corredores para a carreira, mas que ao
mesmo tempo era um dos competidores.
Eliminado.
"Desqualificado" (BJ). Gr. adkimos, "que no suporta a prova", "rechaado
depois da prova", "desaprovado". Como arauto, Pablo tinha anunciado as
regras que regiam "o jogo" espiritual; como competidor, esperava-se que, por
em cima de todos outros, atesse-se s regras. Tinha sido ciumento em
proclamar a outros os regulamentos que regem a competncia para a vida eterna.
Aqui expressa sua determinao de praticar um rgido controle sobre seu
natureza pecaminosa para no sofrer a terrvel desgraa de ser achado falto
pelo grande juiz ao fim da carreira. Os ministros cristos, que apresentam
ante o mundo as regras concernentes vitria na competncia pela
salvao eterna, precisam ser extremamente cuidadosos quanto a sua prpria
condio espiritual para que no faltam em algum respeito, e fiquem sem essa
recompensa que durante toda sua vida apresentaram a outros para que a
conquistem. Se todos os que so chamados o ministrio do Evangelho fossem
to fiis e firmes em trabalhar pelas almas como foi Pablo, o
reavivamiento e a reforma que tanto deseja a igreja apareceriam sem demora e
Cristo viria logo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
6 HAp 279
7 Ev 52; HAp 274; 1T 147; 8T 180
7-14 HAp 270
9 OE 466
13-18 4T 409
16 HAp 291; 1JT 36; P 94, 100; 1T 379, 448; 2T 552
17 6T 83
19 DTG 505; 2T 674
19-22 OE 123
22 MB 68; MeM 195; SC 146; 2T 674; 3T 422
24 HAp 252; 5TS 228
24-25 CH 565; CRA 30; 4T 34; Lhe 127
24-27 CM 196; CRA 98, 184; HAp 249; 1JT 183; MC 90; OE 255
25 CH 38, 100, 432, 449, 505, 575; CN 381; CRA 32, 82, 84, 97, 185, 289, 545;
CV 273; CW 124; HAp 250-251; 1JT 191, 420-421; 2JT 494; 3JT 107; MeM 84; MJ
240; MM 275; OE 403; PP 605; 1T 471, 487; 2T 68,381; 4T 33,215; Lhe 84, 90, 94,
122, 125, 138, 142, 149, 156, 163, 168, 179, 216
25-26 Lhe 128
25-27 CRA 77; ECFP 33
26 TM 414
26-27 HAp 253; 1JT 185
27 CN 440; CRA 51, 74, 199; ECFP 126; Ev 494; 1JT 541; MeM 80; MM 144; 1T 436;
2T 75, 381, 457, 511; 3T 464; 4T 371; Lhe 131; TM 161. 734
CAPTULO 10
1 As experincias religiosas dos judeus 6 so smbolos para ns; 7 e
seus castigos, 11 exemplos. 14 Devemos fugir da idolatria. 21 No devemos fazer
da mesa de Deus a mesa dos demnios; 24 e nas coisas de menor
importncia temos que ter considerao com nossos irmos.
1 PORQUE no quero, irmos, que ignorem que nossos pais todos estiveram
sob a nuvem, e todos passaram o mar;
2 e todos no Moiss foram batizados na nuvem e no mar,
3 e todos comeram o mesmo alimento espiritual,
4 e todos beberam a mesma bebida espiritual; porque bebiam da rocha
espiritual que os seguia, e a rocha era Cristo.
5 Mas dos mais deles no se agradou Deus; pelo qual ficaram prostrados em
o deserto.
6 Mas estas coisas aconteceram como exemplos para ns, para que no
cobicemos coisas m, como eles cobiaram.
7 Nem sejam idlatras, como alguns deles, conforme est escrito. sentou-se o
povo a comer e a beber, e se levantou jogar.
8 Nem forniquemos, como alguns deles fornicaram, e caram em um dia
vinte e trs mil.
9 Nem tentemos ao Senhor, como tambm alguns deles lhe tentaram, e pereceram
pelas serpentes.
10 Nem murmurem, como alguns deles murmuraram, e pereceram pelo
destruidor.
11 E estas coisas lhes aconteceram como exemplo, e esto escritas para
nos admoestar a ns, a quem tem alcanado os fins dos sculos.
12 Assim, que pensa estar firme, olhe que no caia.
13 No lhes sobreveio nenhuma tentao que no seja humano; mas fiel Deus,
que no lhes deixar ser tentados mais do que podem resistir, mas sim dar
tambm junto com a tentao a sada, para que possam suportar.
14 portanto, amados meus, fujam da idolatria.
15 Como a sensatos lhes falo; julguem vs o que digo.
16 A taa de bno que benzemos, no a comunho do sangue de
Cristo? O po que partimos, no a comunho do corpo de Cristo?
17 Sendo um s o po, ns, sendo muitos, somos um corpo; pois
todos participamos daquele mesmo po.
18 Olhem ao srael segundo a carne; os que comem dos sacrifcios, no so
partcipes do altar?
19 O que digo, pois? Que o dolo algo, ou que seja algo o que se sacrifica a
os dolos?
20 Antes digo que o que os gentis sacrificam, aos demnios o sacrificam,
e no a Deus; e no quero que lhes faam partcipes com os demnios.
21 No podem beber a taa do Senhor, e a taa dos demnios; no podem
participar da mesa do Senhor, e da mesa dos demnios.
22 Ou provocaremos a cimes ao Senhor? Somos mais fortes que ele?
23 Todo me lcito, mas no tudo convm; tudo me lcito, mas no tudo
edifica,
24 Nenhum procure seu prprio bem, a no ser o do outro.
25 De tudo o que se vende no aougue, comam, sem perguntar nada por
motivos de conscincia;
26 porque do Senhor a terra e sua plenitude.
27 Se algum incrdulo lhes convida, e querem ir, de tudo o que lhes ponha
diante comam, sem perguntar nada por motivos de conscincia.
28 Mas se algum lhes dissesse: sto foi sacrificado aos dolos; no o comam,
por causa daquele que o declarou, e por motivos de conscincia; porque do
Senhor a terra e sua plenitude.
29 A conscincia, digo, no a tua, mas sim do outro. Pois por que se tem que
julgar liberdade pela conscincia de outro?
30 E se eu com agradecimento participo, por que tenho que ser censurado por
aquilo de que dou obrigado? 735
31 Se, pois, comem ou bebem, ou fazem outra coisa, faam tudo para a glria
de Deus.
32 No sejam tropeo nem a judeus, nem a gentis, nem igreja de Deus;
33 como tambm eu em todas as coisas agrado a todos, no procurando meu prprio
benefcio, a no ser o de muitos, para que sejam salvos.
1.
Porque.
Esta conjuno causal estabelece a devida relao entre os cap. 9 e 10.
Logo depois de mostrar a possibilidade de que ele fora eliminado, o apstolo destaca
o perigo de que outros tambm fossem rechaados. Embora os israelitas que
saram do Egito foram muito favorecidos Por Deus, no receberam a recompensa
da entrada na terra prometida. Se o povo -escolhido aqueles para
quem Deus tinha feito tantos milagres e prodgios- fracassou, os corintios no
deviam envaidecer-se de orgulho espiritual, cegados ante o perigo de correr a
mesma sorte,
gnorem.
Os membros da igreja de Corinto sem dvida conheciam bem, pelo menos
parcialmente, o relato das vicissitudes dos antigos israelitas durante
seu xodo, quando saram do Egito; mas Pablo queria que recordassem essas
coisas e permitissem que o exemplo dos israelitas influra positivamente em
sua conduta.
Pais.
A igreja de Corinto estava composta por idlatras convertidos e cristos
de origem judia; portanto, esta referncia aos "pais" -que
indubitavelmente se refere aos israelitas dos dias do Moiss- demonstra que
a igreja crist a continuao do povo de Deus, e tem direito a
ser descendente da linhagem dos verdadeiros adoradores, que se remonta a
travs dos sculos na histria do srael (ver ROM. 2: 28-29; Gl. 3:
28-29).
Nuvem.
A presena visvel de Deus com seu povo enquanto este peregrinava no
deserto do Egito ao Canan. Durante o dia uma nuvem ia diante das hostes
do srael enquanto avanavam, e de noite se convertia em uma coluna de
fogo (ver com. Exo. 13: 21).
Mar.
Uma referncia ao momento quando os filhos do srael cruzaram o mar ou Vermelho por
um caminho milagrosamente preparado para eles pelo Senhor (Exo. 14: 21-22).
Esta foi uma prova adicional do amparo e do favor de Deus. Pablo
recordou aos crentes corintios todas essas intervenes especiais que o
Senhor tinha feito a favor do antigo o srael, e mostrou que os Filhos do srael
tinham tido tantos amparos evidentes contra a apostasia como aquelas
das quais se gabava tanto a igreja de Corinto.
2.
No Moiss.
Foram guiados pela nuvem at a borda do mar Vermelho, e quando Moiss ordenou
que avanassem, Deus lhes abriu o caminho e passaram a salvo at a borda.
devido a este episdio, foram entregues ao Moiss como seu guia (Exo. 14:
13-16, 21-22), reconheceram sua autoridade e se comprometeram a obedecer seus
instrues. Moiss, como seu "condutor visvel", deu ao povo leis e
regulamentos de Deus. Por esta razo poderia dizer-se que uma vez que foram
batizados "no Moiss" comprometeram-se a obedecer a Deus e a lhe servir (ver PP
391). Durante seu comprido lapso de servido no Egito, os israelitas haviam
perdido de vista em certa medida ao verdadeiro Deus e a seu culto; muitos no o
conheciam, e o propsito evidente do Jehov era liberar os da servido
para que pudessem lhe servir (ver Exo. 3: 13-15, 18; 5: 1; 6: 6-7; 7: 16: 8: 1,
20; 9: 1, 13; PP 263). Deus nomeou ao Moiss para que tirasse seu povo de
Egito e para que o instrura a respeito de suas leis e planos para eles (ver
Exo. 3: 10; PP 252, 257-258). A evidncia de que Deus aceitava ao Moiss como
seu representante foi comprovada pelos israelitas quando cruzaram o mar Vermelho.
Batizados.
A experincia dos filhos do srael era uma figura do batismo. Os
israelitas estavam envoltos em gua quando cruzaram o mar Vermelho, pois a nuvem
cobria-os e tinham o mar a ambos os lados; e neste sentido foram batizados.
Este episdio pode ser considerado como um smbolo de que tinham sido
limpos de sua condio pecaminosa passada durante as trevas de seu
servido no Egito, e como uma manifestao de lealdade a Deus mediante
Moiss, seu representante escolhido.
3.
Alimento espiritual.
"Espiritual" significa alimento que no foi dado em forma natural. Alm disso,
Pablo possivelmente tambm estava pensando no significado espiritual do man (Juan
6: 32-33, 35) na mesma forma em que identificou rocha espiritual com
Cristo 736 (1 Cor. 10: 4). Todos os israelitas foram alimentados e nutridos
nessa forma milagrosa no deserto. Seu alimento foi dado diretamente
Por Deus. Dessa maneira a todos foi dada uma prova impressionante de que
estavam protegidos e cuidados Por Deus. Nesse lugar rido no havia outro
alimento para eles; dependiam absolutamente do po que descendia do cu
(ver Exo. 16: 3). que se negava a comer o man perecia. Tampouco h outra
fonte de alimento para o cristo exceto a que provm do cu e est
personificada por El Salvador. O man transitivo proporcionou sustento
material suficiente para as necessidades terrestres dos israelitas; mas seu
efeito foi passageiro, e os que participaram dele finalmente morreram. Os que
participam da Palavra de Deus -do Jesucristo- no perecero, mas sim vivero
para sempre (ver Juan 6: 48-51, 53-54, 58, 63). Os homens se esforam no
deserto desta terra por alimentar sua mente com filosofias e invenes
humanas, mas no h esperana de paz nem de felicidade fora de Cristo (ver Mat.
11: 28-29; Juan 10: 10; 15: 6; 1 Cor. 1: 21, 25, 30). Assim como o man tinha
que ser recolhido cada dia em quantidade suficiente para as necessidades dirias,
assim tambm os homens devem tomar adequada rao diria de alimento da
Palavra de Deus para manter uma experincia crist viva e possante (ver
Exo. 16: 16, 21; Job 23: 12; Mat. 6: 11).
4.
Bebida espiritual.
A "bebida espiritual", como o "alimento espiritual" (vers. 3), recebeu esse
nomeie devido a sua origem sobrenatural. Foi proporcionada pelo Senhor aos
israelitas para fazer frente a sua urgente necessidade quando estavam sem gua em
o deserto (ver Exo. 17: 1, 6; Nm. 20: 2, 8). Deus no desprezou a seu povo
ingrato apesar de seus irrazonables queixa, mas sim lhe deu o que
necessitava por intermdio do Moiss, seu servo escolhido (ver PP 304, 436).
Rocha espiritual.
Alguns comentadores acreditam que Pablo se refere aqui tradio rabnica de
a rocha que seguia aos Filhos do srael atravs de suas peregrinaes pelo
deserto lhes proporcionando gua. Mas esta explicao d tanta validez a essa
tradio como a que Jesus deu doutrina do estado consciente dos
mortos com a parbola do rico e Lzaro (ver com. Luc. 16: 19). A Tosefta
(ver T. V, P. 101) apresenta essa tradio desta maneira: "Foi assim tambm com
o poo que esteve com os Filhos do srael no deserto; ele era como uma rocha
cheia de buracos, parecida com uma zaranda da qual se escorria a gua e
saa como da boca de um frasco. Subia com eles ao topo das
montanhas e descendia com eles aos vales; onde quer que o srael ficava
tambm ficava frente entrada do tabernculo" (Sukkah 3. 11). Cf.
PP 436-446.
Era Cristo.
Aqui se simboliza ao Salvador com a rocha segura, da qual os pecadores que
tropearam mas se arrependeram podem depender para vivificar-se tomando
a bebida que apagar sua candente sede da verdade divina (ver Sal. 42: 1-2;
63: 1; Juan 7: 37). A grande verdade ensinada por este versculo que Jesus
est sempre com seu povo atravs de toda esta vida terrestre, e vigia
constantemente para responder a suas necessidades quando clamam a ele. O mundo
um deserto rido e triste que no proporciona nem alimento nem gua alma
faminta e sedenta da verdade espiritual; mas o imutvel Salvador est
sempre disposto, e pode apoiar, sustentar e fortalecer a seu desfalleciente
povo se este clama a ele (ver Sal. 46: 1; 91: 15).
Historicamente Cristo foi o condutor do srael no s durante seus
peregrinaes pelo deserto a no ser atravs de toda sua histria nacional.
Todas as relaes de Deus com a humanidade queda foram, em realidade,
mediante Cristo (ver PP 320, 381, 390, 418; DTG 35).
5.
Dos mais.
Embora o srael foi muito favorecido Por Deus com grandiosas manifestaes do
poder divino, da grande multido que saiu do Egito guiada pelo Moiss s
uns poucos estiveram dispostos a obedecer ao Senhor. O relato nos informa de
repetida-las falaes e rebelies at depois de que cruzaram o mar
Vermelho em forma to milagrosa (Exo. 16: 2-3, 27-28; 17: 3; 32: 1, 6; Nm, 11:
1-2, 4, 10, 13; 14: 2, 26-30). Repetidos atos de desobedincias atraram os
julgamentos do Senhor sobre esse povo extremamente favorecido, at que ao fim Deus
decretou que perecessem no deserto (ver com. Nm. 14: 29). O tinha tido
ele propsito de que todos os que saram rumo ao Canan se estabelecessem em
aquela terra que flua leite e mel (ver Exo. 3: 8, 17; 13: 5). Havia
prometido claramente que todos guiaria, protegeria, instruiria e sustentaria
entretanto, negaram-se a acreditar e obedecer, 737 e perderam sua herdade. Mas a
seus Filhos lhes deu a oportunidade de que herdassem a terra.
Prostrados.
Gr. katastrnnumi, "pulverizar", "esparramar", "humilhar". Este verbo s
aparece aqui no NT, mas se encontra no Nm. 14:16, LXX. Os israelitas
incrdulos e desobedientes ficaram "pulverizados" pelo deserto durante seus
peregrinaes, porque se negaram a confiar no amor e a conduo de seu
Pai celestial, e tambm porque se entregaram complacncia dos desejos
e as paixes carnais (ver Nm. 11: 5-6, 32-33; 16: 31-35, 49; 25: 1-5, 9).
O apstolo mostra aqui aos crentes corintios que suas bnes e
privilgios no lhes conferiam uma imunidade incondicional frente tentao.
Era necessrio que sempre estivessem alerta para evitar o pecado. Os favores
e as bnes que Deus deu a seu povo no o salvaram do castigo
castigo pela desobedincia voluntria e pelo rechao das claras
instrues divinas.
6.
Exemplos.
Quer dizer, exemplos que no devemos imitar. Os castigos que sobrevieram a
os israelitas com sua viagem do Egito ao Canan, foram ilustraes do que
certamente lhe acontecer ao povo de Deus -que desfruta de to abundantes
bnes e favores em sua viagem para a Canan celestial- se cometer as
mesmas faltas e desobedece a Deus como o fizeram as hostes do srael no
deserto. Quo cristos desobedecem ao Senhor sero castigados to
certamente como o foram os israelitas por seus atos de rebeldia. Um major
conhecimento de Deus que o que possuem outros, no autoriza a deixar de lado
qualquer dos mandamentos divinos; pelo contrrio, tal conhecimento
significa uma responsabilidade maior de responder estritamente a todas as
ensinos de Deus. A desobedincia em semelhantes circunstncias muito mais
grave que no caso dos que no tm tanta luz (ver Luc. 12: 47-48; Sant.
4: 17).
Cobicemos.
Literalmente "para no ser ns codiciadores de coisas ms"; "para que no
fssemos codiciadores do mau" (BC). Os israelitas eram habitualmente
dominados pelo desejo desordenado. No eram guiados serenamente pela razo,
mas sim pelos impulsos de paixes e apetites pervertidos (ver Exo. 16: 3; Nm.
11: 4-5). H perigo de que o povo de Deus repita o engano do srael em
este respeito. sto evidente pelas admoestaes que se encontram os
passagens como Mau. 24: 37-39; Luc. 17: 26-30.
Cobiaram.
Gr. epithum, "desejar ardentemente", "ter um desejo desordenado", desejar
algo mais frente do limite do que legtimo.
7.
Nem sejam.
Este imperativo poderia traduzir-se: "no sigam sendo idlatras", o que sugere
que alguns da igreja de Corinto ainda praticavam a idolatria, como o
faziam seus antepassados israelitas.
dlatras.
refere-se principalmente adorao do bezerro de ouro enquanto Moiss
estava no monte com Deus (ver Exo. 32: 1-5). A admoestao era
particularmente adequada para os corintios, alguns dos quais
indubitavelmente se sentiam em liberdade de assistir a festins nos templos de
os dolos (ver com. 1 Cor. 8: 10; cf. cap. 10: 20-21).
A comer e a beber.
Ver com. Exo. 32: 6.
Jogar.
"A divertir-se" (BJ). uma entrevista do Exo. 32: 6. Os israelitas, agora ao p
do Sina, no tinham esquecido as coisas que tinham visto e praticado em
Egito, aonde a idolatria era a religio do Estado. Conheciam muito bem os
atos sensuais e passionais caractersticos do culto aos deuses falsos, e
sem dvida os imitaram em sua adorao do bezerro de ouro. A gulodice e a
embriaguez nublaram sua mente, de modo que no puderam seguir discernindo entre
o bem e o mal, e foram escravizados pelas paixes carnais, expondo-se
assim s sutis tentaes do inimigo.
8.
Nem forniquemos.
Esta ordem poderia traduzir-se: " cessemos de cometer fornicao". Nesse tempo
havia um caso notvel de fornicao em Corinto (cap. 5). faz-se aqui
referncia ao vergonhoso episdio dos israelitas no Sitim, onde Satans se
valeu das mulheres moabitas para seduzir a muitos homens do acampamento de
srael e para obter que muitos deles participassem do culto idlatra de
os moabitas (Nm. 25: 1-5). Deus tinha dado instrues enfticas aos
israelitas de que no se relacionassem com os povos pagos que os
circundavam. Tinha-os admoestado contra o perigo de se deixar-se separar dele,
para render culto aos deuses falsos (ver Deut. 7: 1-5).
Vinte e trs mil.
Ver com. Nm. 25: 9.
9.
Tentemos.
Gr. ekpeirz, "tentar at o limite", "tentar completamente", "pr a
prova at o supremo". Ekpeirz, s reaparece no NT no Mat. 4: 7; Luc.
4: 12; 10: 25, 738 e sempre se refere s tentaes ou provas de Cristo.
A ordem poderia traduzir-se: "cessemos de tentar". Pablo alude ao episdio
registrado no Nm. 21: 4-6, quando o povo, que se tinha cansado e desanimado
pelo comprido viaje atravs do deserto, reprovou ao Moiss por hav-lo tirado
do Egito, e se queixou contra o man. Sua queixa e desgosto pelo alimento que
Deus lhes dava, fez sobrevir a praga de "serpentes ardentes" que mataram a
muitos deles (Nm. 21: 6).
Senhor.
Cristo esteve com os israelitas no deserto, e sua pacincia foi posta a
prova at o supremo com suas rebelies e falaes. Cristo est sempre
presente com seu povo mediante seu Esprito para ensin-lo, proteg-lo, gui-lo
e liber-lo (ver Mat. 28: 20; Juan 14: 16-18; 16: 13). Que se cuidem os
crentes da necedad de pr a prova a pacincia do Salvador insistindo
em seus antigos apetites, costumes e desejos, em vez de abandonar gozosamente
tudo o que tenha que ver com a vida antiga, depravada, para poder receber,
em troca, tudo o que o Senhor em seu amor lhes concede.
10.
Nem murmurem.
Ou "nem continuem muro murmurando". No AT se apresentam dois casos de
falao castigados com a morte: um, em relao com os dez espies
(Nm. 13; 14); o outro, quando a rebelio do Cor, Datam e Abiram (Nm. 16).
11.
Exemplo.
sto no significa que os israelitas passaram por suas muitas e variadas
vicissitudes com o s fim de proporcionar exemplos aos cristos, mas sim
suas tristes experincias servem simplesmente como um exemplo adequado para
impressionar igreja com a importncia de evitar as faltas que eles
cometeram.
Para nos admoestar a ns.
Para admoestar a todos os cristos de todos os sculos que no confiem em seu
prpria fortaleza ou sabedoria. A necedad dos israelitas ao desobedecer a
Deus os fez morrer no deserto e, posteriormente em sua histria, fez que
fossem levados cativos a Babilnia (ver Jer. 17: 23, 27; 25: 4-11). A
admoestao que se faz aos cristos de que aprendam a lio do
episdio dos israelitas no deserto, particularmente apropriada devido
proximidade da segunda vinda de Cristo. Muitos dos israelitas
pereceram quando j quase tinham terminado sua viagem ao Canan (ver Nm. 25: 9).
Eram o povo a quem Deus tinha favorecido especialmente lhe dando a conhecer seu
lei e a si mesmo, conhecimento muito superior ao que pudesse possuir outro povo
no mundo; entretanto, no permaneceram fiis a Deus. Os cristos, a
quem foi crdulo o Evangelho do Jesucristo e o conhecimento proftico
de sua pronta vinda, devessem tomar cuidado de no permitir que os enganos de
a pecaminosa natureza humana interfiram de tal modo que no cheguem a entrar
na Canan celestial (ver ROM. 11: 20; 1 Cor. 10: 12; Heb. 3: 12-14).
Fins dos sculos.
Gr. tl' tn ann, "fins das foi, [ou dos sculos]", quer dizer, a
expirao dos grandes perodos passados do trato de Deus com o homem.
"Plenitude dos tempos" (BJ); "postrimeras dos sculos" (BC). No Heb. 9:
26 apresenta o primeiro advento de Cristo como se tivesse ocorrido "na
consumao dos sculos" (Gr. "epsunteleia tn ainn, que corresponde
literalmente com a RVR; "plenitude dos tempos" (BJ). A mensagem do apstolo
Pablo tinha grande importncia em seus dias, como se v pelo uso do pronome
"ns". Essa mensagem ainda mais importante hoje, pois os que vivemos agora
temos a vantagem do registro acumulado das pocas precedentes da
histria sagrada, e estamos vivendo no tempo quando o propsito de Deus
deve chegar a seu clmax com a segunda vinda do Jesus.
12.
Assim.
Comea agora a deduo que se deve tirar das admoestaes apresentadas
nos vers. 6-11, aonde se destaca a necessidade que tm os cristos
de emprestar especial ateno histria das peregrinaes dos filhos
do srael atravs do deserto at entrar no Canan. Pelo relato dos
trgicos resultados da autoconfianza do srael, os corintios devessem
aprender a no depender de sua prpria fora, j seja mental ou fsica.
Firme.
Embora o axioma que aqui se apresenta pode ter uma aplicao geral, a
primeira seria para os crentes de Corinto, que consideravam que estavam
firmes quanto ao uso de mantimentos oferecidos aos dolos e na
participao em festividades idlatras (cap. 8: 2, 4, 7, 9). Pensavam que no
tinham por que temer a influncia de sua relao com a idolatria; mas esta
confiana prpria poderia ser a precursora de uma fatal queda (cf. Prov 16:
18).
Caia.
A confiana prpria perigosa. 739 Este perigo fica ilustrado pela
experincia do Pedro, quem pensava que nada o podia se separar de sua lealdade a
Cristo (Mar. 14: 31, 50, 67-68, 70-72). Todos devem emprestar ateno
advertncia e estar em guarda continuamente, para que no sejam enganados pela
insinuao de que alcanaram um estado tal de fortaleza espiritual que nada
pode induzi-los a pecar. A verdadeira segurana radica unicamente no
reconhecimento de que um, afastado de Cristo, absolutamente impotente, e
que necessita sempre a presena ntima do Esprito Santo, para ser liberado
do pecado (Juan 14: 26; 15: 4-7; 16: 7-11, 13; 2 Cor. 12: 9-10). A
admoestao contida na flexo verbal "olhe", deve ser repetida com
freqncia, pois o homem se convence facilmente de que pode valer-se por si
mesmo. O orgulho espiritual um grande engano, ao qual fcil que o
tentador leve a crente que confia em si mesmo, fazendo-o cair em algum
pecado funesto (cf. 2 Sam. 11: 1-4; ROM. 11: 20). A exortao a estar
constantemente alerta contra o perigo do orgulho espiritual,
particularmente apropriada para os que vivem neste perodo da histria do
mundo, quando os homens se esto enfrentando diariamente a mltiplos
tentaes a cair na complacncia dos apetites carnais (Luc. 21:
34-36).
13.
Humana.
Quer dizer, tentao normal para os seres humanos, que podem agentar. Os
corintios no deviam pensar que as condies sob as quais se esperava que
vivessem vistas retas fossem excepcionais, e que tinham que enfrentar
dificuldades peculiares. Suas provas e tentaes no eram diferentes s
experimentadas por seus semelhantes. Esta afirmao parece haver-se acrescentado como
um estmulo admoestao do versculo anterior. Os corintios estavam em
perigo de cair, e portanto deviam velar; mas podiam ser reanimados porque
a tentao no superaria suas foras para suport-la com xito.
Fiel.
Deus fiel a suas promessas e ao convite que estendeu aos seres
humanos para que lhe sirvam. Se tivesse permitido que a seu povo o
sobreviessem tentaes maiores que suas foras para as superar, ento
teria parecido que suas promessas no eram dignas de confiana (ver Sal. 34: 19;
1 Cor. 1: 9; 2 Ped. 2: 9). A fidelidade de Deus a base da segurana do
cristo contra o inimigo. completamente inseguro depender do eu, mas
o crente estar a salvo se depender inteiramente das promessas de nosso
Deus, que fiel a seu pacto. Mas deve recordar que Deus no o liberar se
deliberadamente entra no terreno do inimigo, onde seguro que se
encontrar com a tentao (ver Mat. 7: 13-14, 24-25; 1 Cor. 9: 25, 27; 10:
14; Gl. 5: 24; 2 Tim. 2: 22; P 124-125; DMJ 100).
No lhes deixar.
Para o cristo deve ser motivo de grande nimo que Deus, em quem ele confia,
no permitir que o inimigo tente a seus filhos mais do que suas foras possam
suportar. Deus no deseja que sofram os seres humanos, nem tampouco os prova
(ver Sant. 1: 13). As situaes que afligem aos homens so s vezes o
fruto de sua desobedincia (ver Gn. 1: 27, 31; 3: 15-19; Anexo 7: 29; ROM. 6:
23). Deus, nestas circunstncias, usa estas vicissitudes para desenvolver o
carter humano de acordo com a vontade divina (ver 1 Ped. 4: 12-13; MC
373-374, 379-380). portanto, quando os homens so tentados devem recordar
que a tentao se apresenta porque Deus a permite, no porque a envia; e se
lhe faz frente corretamente, com a fora que Deus proporciona, pode ser
o meio de acelerar o crescimento do cristo na graa. O homem sabe
que Deus lhe deu a segurana de que as tentaes nunca sero superiores
a sua fortaleza, portanto completamente responsvel se cair no pecado.
A sada.
O artigo "a" indica que para cada tentao Deus prover o meio de
escapamento. Esta "sada" no um caminho para evitar a tentao, a no ser uma via de
escapamento da tragdia de cair no pecado, de ser vencido pela tentao.
Deus permite que venha a prova ou a tentao, mas tambm prepara ao mesmo
tempo os meios pelos quais possamos ganhar a vitria e evitar o pecado.
Jesus, o exemplo de vida correta do cristo, encontrava essa "sada" na
Palavra de Deus (Luc. 4: 4, 8, 12). Ns, seguidores de Cristo, podemos
tambm encontrar a "sada" no Jesus, a Palavra vivente (ver Juan 1: 1-3,
14). O sempre est preparado e disposto a liberar os que o buscam, e os
guardar para que no caiam no pecado (Sal. 9: 9; 27: 5; 41: 1; 91: 15; 2
Ped. 2: 9; Apoc. 3: 10).
14.
portanto.
Considerando os perigos aos quais estariam expostos os corintios ao
participar dos festins dos idlatras, e em vista das medidas
dispostas para que cada 740 fiel seguidor do senhor obtenha a vitria sobre
todos os esforos de Satans para faz-lo pecar, d-se o conselho de evitar
completamente todo contato com a idolatria.
Fujam.
Ou fujam sempre. A ordem sugere urgncia, rapidez, imediata e contnua
ateno de apartar-se todo o possvel de todo contato com a idolatria. No
deve haver nenhuma transigncia com qualquer prtica relacionada com os
dolos.
dolatria.
O conselho do Pablo aos corintios que discutiam at onde lhes era permitido
ao seguidor de Cristo ter relao com os templos dos dolos, seus
diverses e seu mantimentos, tambm uma boa recomendao para os
cristos de todos os tempos. A idolatria pode apresentar-se baixo muitas
formas, inclusive a cobia de lucros, o desejo de dominar a nossos
semelhantes, a complacncia dos diversos apetites carnais e a desmedida
loucura de procurar prazeres (ver HAp 255). Os perigos implicados em
relacionar-se com os que no amam nem obedecem a Deus so to grandes, que o
Senhor precatria a seu povo a que se separe do estreito contato com eles (ver
2 Cor. 6: 14-17; cf. Apoc. 18: 1-4). Ningum suficientemente forte para
expor-se deliberadamente e sem necessidade a um contato com a "idolatria" em
qualquer de suas formas, e no poluir-se.
15.
Sensatos.
Gr. frnimos, "inteligente", "prudente", "razovel", quer dizer, os que so
capazes de entender o que se diz e chegar a concluses corretas. Pablo
recorreu perspiccia dos crentes corintios e a seu bom julgamento, que
os fazia capazes de julgar se por acaso mesmos quanto correo do que
ele estava por dizer. O apstolo demonstrou ao apresentar esta exortao, que ele
mesmo estava plenamente convencido da verdade de seu parecer. As razes que
estava por apresentar quanto a sua posio no assunto de participar das
diverses dos idlatras eram tais, que mereciam a aprovao dos
sensatos. Essas razes ocupam o resto do CAPTULO. Todas as ordens e os
conselhos de Deus so de tal natureza que acham eco nos sensatos. O Senhor
convida-nos a que raciocinemos com ele, pois sabe muito bem que sua posio
sempre correta.
Julguem vs.
Neste conselho pode haver um matiz de sarcasmo; uma maneira amvel de
recordar aos corintios suas pretenses de que possuam conhecimento (cap. 1:
5; 8: 1-2, 10). Se precatria a cada membro a que use seu intelecto para examinar
cuidadosamente tudo o ensino dado pelo senhor mediante seu servo Pablo, e
d-se conta se for ou no perfeitamente razovel e justa.
16.
Taa de bno.
Quer dizer, a taa sobre a qual se pronuncia a bno durante a
celebrao do Jantar do Senhor. Quando Jesus instituiu este rito durante a
ltimo jantar pascal que comeu com seus discpulos imediatamente antes de ser
detido, "tomando a taa, e tendo dado obrigado" passou-a aos discpulos,
e lhes ordenou que participassem dela (ver. Mat. 26: 27; 1 Cor. 11: 25; DTG.
123, 609). Pablo continua falando do perigo de comer coisas oferecidas aos
dolos. Seu argumento se apia no fato de que quando os crentes participam
no servio da comunho, participam do corpo e do sangue de Cristo,
e assim se convertem em um corpo com Cristo (Mat. 26: 26-28; Juan 6: 51, 53-56;
1 Cor. 11: 23-26; DTG 615-616). depois de demonstrar desta maneira a unidade
deles com Cristo, no seria inconseqente que participassem dos festins
dos dolos entrando em comunho com os espritos satnicos a quem se
apresentavam as oferendas? (1 Cor. 10: 21).
Que benzemos.
Cristo deu "obrigado" (Mat. 26: 27) pela taa, ato cujo paralelo nossa
orao de gratido pelo sangue derramado do Jesus, orao que oferecemos
antes de participar do vinho no servio da comunho. Quando os
cristos bebem desta taa do graas a Deus em seu corao por todas as
bnes que ele proporcionou por meio do sangue do Jesus.
Silenciosamente o elogiam por resgatar os da escravido do pecado e por
lhes haver dado a liberdade gloriosa de filhos e filhas de Deus.
Comunho.
Gr. koinna, "companheirismo", "participao".
Do sangue.
O sangue representa a morte do Filho de Deus, e pela f os crentes
participam dessa morte. Assim tambm os que participam de um sacrifcio
pago se convertem em co-participantes desse sacrifcio. A razo pela qual
Pablo menciona a taa antes do po -a ordem inversa do Mat. 26: 26-27 e 1
Cor. 11: 23-25-, porque Pablo possivelmente desejava colocar o tema da
participao do po ao lado do tema das carnes sacrificadas aos dolos.
Aqui no se trata o significado do Jantar do Senhor, nem se est apresentando
a ordem regular em que os emblemas 741 devem ser servidos.
Po.
O po partido no servio da comunho antes de que seja dado aos
participantes, porque o corpo do Salvador foi quebrantado em favor de tudo
o mundo; mas s os que confessam seus pecados e procuram o perdo se
beneficiam com o sacrifcio devotado por Cristo (ver Mat. 26: 26; 1 Cor. 11:
23-24, 26, 29; 1 Juan 1: 9; 2: 1-2).
17.
Sendo.
Gr. hti, que aqui significa "sendo que", "devido a", "porque". Com esta
conjuno comea uma nova sentena, que poderia traduzir-se: "Porque um
s po, os muitos so um corpo".
Um s o po.
Uma aluso ao feito de que o po da comunho quebrado em muitos pedaos
que so comidos pelos crentes; e assim como todas as partes so de um mesmo
po, assim tambm todos quo crentes participam do servio da comunho
unem-se a Aquele cujo corpo quebrantado se simboliza com o po quebrado.
Quando os cristos participam juntos deste rito, mostram publicamente que
esto unidos e pertencem a uma grande famlia cuja cabea Cristo.
O po material um dos principais mantimentos da humanidade, assim
tambm Cristo o alimento espiritual do qual todos devem participar para
manter a sade espiritual (ver Juan 6: 50-51, 56-57). H muitas classes de
po, feitas de diferentes de cereais como trigo, cevada, centeio, milho; mas
h um s po espiritual para o sustento espiritual. No h muitos
diferentes senhores e salvadores, a no ser s Um, e o homem no pode achar seu
caminho vida eterna por outros meios, a no ser participando do po que
descendeu do cu na pessoa do Jesucristo (ver Mat. 24: 5, 24; Juan 6:
33, 53-54; Hech. 4: 12; 1 Tim. 2: 5-6).
18.
Olhem ao srael.
recorre-se ao registro das prticas do povo a quem Deus havia
favorecido com instrues diretas sobre o mtodo que tinha que seguir-se
ao adorar ao Senhor.
Segundo a carne.
Ou os que eram descendentes naturais do Abrao. Embora fracassaram ao no
reconhecer ao Jesus como o Mesas, e em algumas costure bsicas se separaram do
conselho de Deus, permanece o fato de que a contagem das leis e
disposies relativas ao servio do templo -dadas pelo Senhor aos Judeus
mediante Moiss enquanto estavam acampados no Sina-, uma declarao
fidedigna da forma de culto que Deus exigia deles. Esse registro contm
muitos princpios de verdade, relativos a cristos e tambm a judeus, e um
dos mais importantes que Deus deseja ver entre seu povo o da unidade.
Partcipes.
Sacerdotes e laicos se convertiam em um em seu culto unido ante o altar; essa
unidade era seu meio visvel de comunho com Deus, e era ali onde estavam
todos no mesmo nvel diante de Deus e compartilhavam a comunho da famlia
divina. Esta unio nos sacrifcios cerimoniosos do altar os identificava
como membros do povo do srael, adoradores do Jehov, o nico Deus
verdadeiro.
19.
O que digo, pois?
Quer dizer, qual o significado dos que lhes estive dizendo? justifica
meu raciocnio a crena de que um dolo tem verdadeira existncia? A
resposta negativa. Pablo no desejava que se entendesse que um dolo tinha
alguma importncia, ou que o alimento que lhe oferecia era diferente de
qualquer outro s porque tinha sido usado nessa forma.
Destacar a verdade de que os dolos no tm importncia neste mundo
levaria naturalmente concluso de que as coisas oferecidas aos dolos
so nada, deduo que certa. Mas Pablo advertiu quanto verdadeira
natureza da idolatria (vers. 20) para que os crentes no chegassem
concluso de que em determinado caso se podiam participar com os idlatras em
seus festins pagos sem comprometer os princpios cristos.
20.
Antes digo.
Qual, pois, a verdadeira importncia de tudo o que foi dito assim que
ao perigo de ter qualquer tipo de contato com os dolos e seu culto? Pablo
rechaa a idia de que por no ser nada os dolos nem os sacrifcios oferecidos
a eles, desaparece a objeo de participar dos festejos nos templos de
os idlatras.
Demnios.
Gr. dimn, "demnio". Em Sal. 96: 5, LXX, esta palavra se usa para traduzir o
vocbulo Heb. elilim, que significa "nada", ("deuses", RVR); e no Deut. 32: 17,
LXX, traduz o Heb. shedim, "maus espritos", "demnios". Sempre se usa em
o NT para referir-se aos maus espritos (Mat. 7: 22, Mar. 1: 34, 39; 1 Tim.
4: 1; etc.; cf. F. 6: 12). Ver com. Mar. 1: 23; Nota adicional de Mar. 1.
Partcipes com os demnios.
Conhecendo a verdadeira natureza do culto aos dolos, 742 que
comunho com Satans e seus anjos malignos, Pablo admoesta com urgncia aos
corintios a que evitem a idolatria. Os cristos esto solenemente
consagrados a Cristo; pertencem-lhe por criao e por redeno, e por isso no
podem aprovar no mais mnimo um culto que honre a outro que no seja o nico
Deus verdadeiro (ver Exo. 20: 3-5; Mat. 4: 9-10). tambm incorreto que os
cristos dediquem seu tempo ou afeto a algo ou a algum antes que a Deus e a
seu servio. O Muito alto deve ser sempre primeiro e seu servio deve ocupar em
todo momento o primeiro lugar (ver Mat. 22: 37).
21.
No podem.
O que os crentes no podem fazer devido a seu conhecimento da natureza
real da idolatria, no um impedimento de ordem fsica a no ser moral. Os que
esto consagrados ao verdadeiro Deus, como poderiam participar de libaes
oferecidas a Satans e a seus anjos?
Taa do Senhor.
Uma referncia ao vinho da comunho (Mat. 26: 27-28). Esta taa pertence ao
Senhor, foi consagrada a ele e a comunho de seu sangue; portanto,
pe em comunho com ele a todos os que dela participam.
Taa dos demnios.
Um smbolo de todos os festins em honra dos deuses pagos. Satans e seus
seguidores sempre se opem ao governo de Deus, que bom e sbio, para
derrub-lo e estabelecer o domnio do pecado e da rebelio. Nunca poder
haver comunho ou vinculao entre estes dois estilos de vida. No pode haver
convivncia entre Deus e Satans, a verdade e o engano, a retido e o
pecado. A cada um lhe pede que escolha a quem dos dois servir.
impossvel ter comunho com Deus e com Satans ao mesmo tempo; ter que
renunciar a um ou ao outro (ver Gn. 35: 2-4; Jos. 24: 14-16; 1 Rei. 18: 21;
Mat. 6: 24).
22.
Provocaremos.
Os cristos, que possuem toda a luz do Evangelho, cujos olhos esto abertos
verdade concernente natureza do culto aos dolos, correro o
risco de despertar a ira do Senhor participando dos festins dos
idlatras? Permitiro que seus apetites e paixes sensuais nublem sua razo
at o ponto de desafiar a seu Senhor, sentindo prazer em festividades de
idlatras? A advertncia que h no seguido mandamento suficiente para
indicar a atitude de Deus para a idolatria, pois demonstra que considera
dito culto como um insulto direto contra ele (ver Exo. 20: 5). Nosso Deus
um Deus ciumento que no compartilha a comemorao e a obedincia dos seus com
nenhum outro poder (ver Exo. 20: 4-5; 34: 12-16; Jos. 24: 19; Mat. 6: 24).
Unir-se no culto dos dolos participando de seus festins seria ter parte
no que Deus sempre considerou com aborrecimento especial e que, mais
que nenhuma outra coisa, um motivo de provoc-lo a ira (ver Lev. 19: 4; 26:
30; Deut. 18: 10-12; 1 Cor. 6: 9; F. 5: 5; Apoc. 21: 8; 22: 15).
Qualquer prtica nossa que tenha o efeito de apartar nossa devoo de
Deus para concentr-la em outros seres ou coisas, um pecado similar ao dos
corintios quando participavam das festas e orgias dos dolos. Qualquer
inclinao exagerada a amigos, propriedades, fama, popularidade ou xito
material, que induza a uma pessoa a lhes dedicar tempo e ateno at o
ponto de descuidar o culto de Deus, de natureza idlatra e s merece o
recriminao e a ira de Deus (ver Mat. 10: 37-39; Luc. 14: 26).
Cimes.
Deus ilustra seu amor pela humanidade por meio da figura do matrimnio
(ver, Jer. 6: 2; 2 Cor. 1: 2). Os profetas descrevem como adultrio o
apartar-se de Deus para adorar dolos (ver Ouse. 4: 12-15; 8: 14; 9: 1, 15, 17).
Deus, como o marido de sua igreja, deseja que sua esposa seja exclusivamente de
ele, e muito ciumento de tudo o que lhe tira o afeto dela. Nenhum cristo
que ama verdadeiramente ao Senhor jamais permitir que algum, ou coisa alguma,
desperte o cimes de Deus. portanto, nenhum seguidor de Cristo jamais deve
relacionar-se com algo que seja de natureza idlatra.
Mais fortes.
A construo da pergunta em grego pede uma resposta negativa. Ningum
pode ter xito em uma luta com Deus; por isso completa necedad ocupar-se
em qualquer forma de atividade contrria s ordens divinas e esperar
escapar do castigo divino. Este princpio deve ser tornado em considerao
pelos que amam o pecado e continuam entregues a ele, e ao mesmo tempo do
a impresso de que amam e servem a Deus. Entretanto, este fato da
certeza do castigo no deve ser o principal motivo de nosso servio,
mas sim mas bem nosso reconhecimento do amor maravilha sou de Deus e de seu
fidelidade (ver ROM. 8: 35; 1 Cor. 10: 13).
23.
-me lcito.
Ver com. cap. 6: 12. 743
Convm.
Gr. sumfr, "unir", "juntar"; em forma impessoal, como aqui, "convir", "ser
til". Embora o cristo tem direito a fazer legalmente algo que
no v contra a vontade de Deus, h vezes quando no conveniente
fazer certas coisas, nem serviria para atrair ou unir na crena da verdade
a outros que pudessem estar observando o comportamento do cristo. O
crente deve meditar em como comportar-se de modo que ajude a outros em seus
esforos para viver corretamente. Se seu comportamento "lcito" colocar uma
pedra de tropeo no caminho de outro, ento deve abster-se de uma
prtica que confunda a seu irmo (ver Mat. 18: 7-10; ROM. 14: 13, 15; 1 Cor.
8: 9; 1 Juan 2: 10). O cristo deve dirigir sua conduta a favor do
bem-estar de outros e no de sua prpria convenincia, se que quer fazer bem
todas as coisas.
Edifica.
Gr. oikodom, "construir". Este verbo explica o que Pablo quer dizer com
"convm". O comportamento do cristo deve ser governado pelo princpio
aqui estabelecido; ou seja que todas as coisas se faam tendo em conta a
glria de Deus e a bno de nossos prximos. Os que no seguem este
princpio, a no ser se sentem livres para fazer algo que desejem, embora
em si mesmo no seja pecaminosa, com freqncia fazem o que prejudica a outros.
As circunstncias poderiam fazer inapropriado algo que em si no pecado.
Embora podia admitir-se que de por si no era pecado comer carne oferecida aos
dolos, havia razes de peso para que em certas circunstncias no se comesse.
No todas as coisas tendem a edificar a igreja e favorecer a propagao do
Evangelho. Pablo constantemente procurava promover o bem da igreja com o
propsito de salvar almas. Algo legal que ajudasse nesse sentido,
era correta e prpria; mas devia evitar-se tudo o que fora um obstculo, no
importa quo lcita fosse. Os que amam ao Senhor desejam fazer tudo o que
podem para influir em homens e mulheres a que se separem do pecado e sirvam a
Deus, e se conduziro de tal maneira que sua influncia sempre seja de ajuda.
Comem, vestem-se, conversam, mobliam seu lar e ordenam sua vida de tal maneira
que possam fazer o bem at o mximo de sua capacidade. Possivelmente no possam
citar determinada passagem das Escrituras que condene certo proceder, mas
percebem que no propcio para os interesses espirituais de outros, e pelo
to no convm (ver ROM. 14: 21-23; 1 Cor. 6: 12).
24.
Seu prprio bem.
O crente no deve agradar primeiro seus prprios desejos, prazeres e
convenincias, a no ser pr em primeiro lugar o bem de outros. Perguntar-se: "A
complacncia de meu prprio gosto e de minhas inclinaes, ajudar ou prejudicar
a outros?" Muitas coisas podem ser permitidas, mas sua prtica poderia danificar
espiritualmente a outros; portanto, o dever do cristo abster-se de
elas. Nos casos quando certa prtica no est explicitamente proibida,
mas o exemplo poderia influir sobre outros, o cristo devesse ser guiado em
sua conduta no por seus prprios desejos, comodidade ou convivncia, mas sim pela
considerao do efeito de sua conduta sobre outros.
O do outro.
O verdadeiro cristo procura ser como seu Professor, quem "andou fazendo
bens" (Hech. 10: 38). Nele no influem motivos egostas, a no ser o esprito de
Jesus, o qual o move a pr em prtica o princpio da regra de ouro
(ver Mat. 7: 12; ROM. 13: 10).
25.
Aougue.
Gr. mkellon, do latim macellum, "mercado de carne". Em Corinto foram
desenterradas as runas de um grande mercado com colunatas e pequenos locais
que rodeiam um ptio pavimentado. Uma loua de mrmore dentro do pavimento de um
dos locais tem uma inscrio latina que se refere venda de
pescado, e nela se usa a palavra macellum, "mercado" Este possivelmente foi o
mercado ao qual aqui se faz referncia.
Quando se ofereciam sacrifcios nos templos dos dolos, com freqncia se
vendiam partes desses animais no mercado, e como essa carne no se separava
das outras carnes que se vendiam, um cristo podia comprar, sem sab-lo,
carne que se ofereceu a dolos. O conselho do apstolo : esta carne
poderia ser comprada sem inconvenientes pelos cristos.
Por motivos de conscincia.
Quer dizer, "por cansa da conscincia". No era necessrio que o cristo
perguntasse ao vendedor se a carne tinha sido oferecida a dolos. Ver com. cap.
8: 7.
26.
Do Senhor.
Entrevista de Sal. 24: 1. Os judeus usaram posteriormente esta passagem como uma
rao comum de agradecimento antes de comer (Talmud Shabbath 119a). No se
sabe se o costume j existia em Corinto no tempo 744 do Pablo. Deus faz
que se produzam todas as coisas. Supre a necessidade de seu filho (ver com. 1
Tim. 4: 4).
27.
Algum incrdulo.
Quer dizer, algum amigo, ou parente, ou outro que no fora cristo
Convida-lhes.
O contexto esclarece que o convite a uma comida em um lar privado, no
uma festa acompanhada de sacrifcios e um templo pago. Acontece com freqncia
que quem no cristos oferecem sua hospitalidade aos cristos, e estes
no est obrigados a rechaar tal convite. Cristo aceitava os convites
de quem no era seus seguidores (ver Luc. 11: 37). O cristianismo no impe
que os crentes se convertam em ermites, que se abstenham de toda relao
social com seus prximos (ver ROM. 12: 13; Tito 1: 8; Heb. 13: 2; 2T 645).
Querem ir.
podem-se perder muitas boas oportunidades por no querer aceitar as
convites dos incrdulos. O convite a compartilhar uma comida , em
todo mundo, uma demonstrao de amizade, e indica uma disposio de boa
vontade para emprestar ateno ao que possa dizer o convidado. O cristo
deve aproveitar todas essas ocasies para atestar pelo Senhor e chamar a
ateno ao amor de Deus e a seu plano de salvao para os homens. Jesus
aceitava convites dos incrdulos tendo em conta este propsito (ver
DTG 124-125).
De tudo o que lhes ponha diante.
Estas palavras devem interpretar-se dentro de seu contexto. O tema se for
lcito comer carnes sacrificadas aos dolos. A respeito disto lhe diz ao
convidado que ponha a um lado seus escrpulos e participe com alegria do
alimento que lhe d. No deve desconcertar a seu anfitrio ou p-lo em um
apuro lhe fazendo perguntas quanto a se a comida que lhe serviu
tinha sido oferecida antes aos deuses falsos adorados por quem o havia
convidado. Mas esta afirmao no sanciona que se participe dos mantimentos
proibidos em outras partes da Bblia. A carne deve ser de tal natureza
que o cristo possa com-la a conscientiza sem transgredir os requerimentos
de Deus a respeito de carnes podas e imundas (Lei. 11). Se o alimento cumprir
com os requisitos, o cristo pode com-lo com cortesia e agradecimento,
sem levantar perguntas (cf. com. ROM. 14: 1). O ensino se refere
questo de comer alimento devotado aos dolos e no a se o alimento for
adequado do ponto de vista da nutrio e a sade. O cristo dbito
saber que se espera que use seu bom julgamento a respeito dos mantimentos daninhos que
seriam um perigo para seu bem-estar fsico (ver ROM. 12: 1-2; 1 Cor. 6: 19-20).
28.
Se algum.
Pablo no identifica a quem se est refiriendo. Alguns acreditam que a um
pago convidado; outros, que se trata de outro cristo presente na comida, e
"dbil" (ver com. ROM. 14: 1). Em favor da primeira opinio est o fato
de que as palavras que se traduzem "foi sacrificado aos dolos", significam
"sacrificado aos deuses", expresso que usaria um pago pois no chamaria
"dolos" a seus deuses; em favor da segunda opinio est a observao de
que dificilmente a conscincia do pago seria tomada em conta (ver 1Cor. 10:
29).
No o comam.
O motivo deste rechao o efeito desta ao sobre outros (ver com.
vers. 23-24). Os cristos se abstm de comportar-se de uma maneira que
ofenda innecesariamente a algum, em particular a outro crente.
Conscincia.
No h necessidade de comer nada de origem duvidosa. No h por que apoiar aos
idlatras comendo sabendo tal alimento, ou pr tropeo a outros
cristos para que comam quando no compreendem plenamente o assunto e duvidam de
a legitimidade de um ato tal. Quo cristos amam a Deus e conhecem sua lei
no fazem deliberadamente nada que ofenda a conscincia de outros.
Do Senhor.
A evidncia textual tende a confirmar (cf. P. 10) a omisso da frase
"porque do Senhor a terra e sua plenitude'; mas sua presena no vers. 26
est estabelecida pela crtica textual. Omitem-na a BJ, BC e NC.
29.
Do outro.
A exortao do Pablo se apia em que o amor cristo no fere sabendo,
innecesariamente, os sentimentos de algum, nem cria uma falsa impresso que
induza a algum ao pecado (cf. cap. 13: 4-6). O irmo mais dbil, que no
compreende plenamente o problema, possivelmente censure e condene ao outro como algum
que est disposto a transigir com os idlatras. Em tal circunstncia, por
o que teria que proceder um de tal maneira que se exponha a tal acusao? No
seria melhor abster-se de comer a carne para evitar que houvesse qualquer
incompreenso ou se ofendesse a algum innecesariamente? Nossos direitos e
privilgios devem ficar rapidamente a um lado 745 para que um irmo no
sofra prejuzo algum (ver ROM. 15: 1-2; 1 Cor. 10: 24, 33; 13: 5; Fil. 2: 4).
Os cristos devem precaver-se para que o exerccio de sua liberdade no seja uma
pedra de tropeo no caminho de outros, ou que eles mesmos sejam reprovados.
Minha liberdade.
O vers. 29 (segunda parte) e o vers. 30 poderiam representar o protesto do
irmo forte, a quem Pablo parece estar apresentando em um plano de protesto
contra a restrio de sua liberdade. Ver com. vers. 30.
30.
Com agradecimento.
Referncia orao de agradecimento pelas comidas. Quanto base
desta afirmao, ver com. vers. 29. Se um homem der graas a Deus pelo
que come e pode faz-lo sem temor remorso de conscincia, por que tem
que ser criticado?
Censurado.
Gr. blasf'me, "desprezar", "denegrir", "infamar".
31.
Se, pois.
Para concluir Pablo apresenta uma rgia que singela, fcil de compreender e
entretanto, lhe abranjam, profunda e de amplos alcances. O cristo deve fazer
tudo com pleno conhecimento de causa e com determinao imutvel, at os
assuntos rotineiros da vida diria, em forma tal que Deus seja honrado e no o
homem. Um proceder tal demanda uma dedicao constante a Deus de todas as
Faculdades da mente e do corpo, e uma entrega diria de todo o ser ao
Esprito do Senhor (ver Prov. 18: 10; 1 Cor. 15: 31; 2 Cor, 4: 10; Couve. 3: 17).
Comem ou bebem.
A aplicao , em primeiro lugar, questo de comer ou beber no que se
refere ao culto dos dolos; a admoestao tem alm disso uma aplicao
general a mantimentos e bebidas de todas classes. Aos homens lhes d a
faculdade de escolher, mas o cristo exerce sempre essa liberdade em uma forma
que receba a aprovao de Deus. A sade e o carter devem ser protegidos
(CRA 150; Ed 191). O que se come e se bebe de grande importncia em relao
com a conservao da sade. Muitas enfermidades que afligem humanidade
so causadas por enganos na alimentao (ver MC 227; CRA 145-146). Deus
requer que os homens cuidem de seu corpo e o conservem em forma adequada
para que seja templo de seu Esprito (ver 1 Cor. 6: 19-20). portanto, os
cristos devem aprender a escolher comidas e bebidas que no danifiquem o corpo,
mas sim promovam a sade mental e fsica (ver CRA 140-141). Aos antigos
israelitas lhes ensino que Deus os manteria ss se obedeciam seus
instrues (ver Exo. 15: 26; Deut. 7: 12-15; cf. cap. 28: 58-61); e isto
mesmo far pelos seus agora se seguirem seu conselho e consomem s aquelas
coisas que esto em harmonia com as leis divinas (ver Gn. 1: 29; 3: 18; Lev.
11: 2-31; Anexo 10: 17; 1 Cor. 10: 6; CRA 144; MC 76; DTG 764; CH 168). O ideal
cristo o regime alimentar original proporcionado pelo Criador no
den (Gn. 1: 29).
Ou fazem outra coisa.
amplia-se a ordem para incluir todas as aes e os planos da vida. Os
cristos no esto em liberdade de seguir os impulsos do corao natural
inverso e do corpo no regenerado. Esto obrigados a fazer que harmonizem com
a vontade revelada de Deus todos os pensamentos, palavras e atos (ver Couve.
3: 17; 1 Ped. 4: 11; HAp 384-385; 2T 590-591). A religio de Cristo tem que
ver com todos os assuntos do homem, j se trate do fsico, o mental ou o
espiritual. A redeno que proporciona Cristo completa, aplica-se a tudo
o ser humano (ver ROM. 8: 5-9, 13-14; 1 Cor. 9: 27; Gl. 5: 16, 24; 1 Lhes. 5:
23; CH 67-68).
Glria.
Ou "honra" (ver com. ROM. 3: 23). O primeiro motivo para que o cristo viva
em harmonia com as leis de Deus deve ser promover a honra de Deus. Este
motivo surge de seu amor para Deus e seu desejo de agradar a seu Fazedor (ver Juan
14: 15; 1 Juan 5: 3). Todas as energias da alma devem usar-se em proveito do
reino de Deus, para assim honr-lo.
32.
No sejam tropeo.
Os cristos nunca devem proceder de tal maneira que outros sejam induzidos ao
pecado por sua influncia (ver ROM. 14: 13). Mencionam-se trs classes de
pessoas, e se adverte a que no se ofenda a nenhuma delas. Essas trs classes
incluem a toda a comunidade em qualquer lugar: judeus, cristos e pagos.
Os crentes corintios deviam evitar ofender aos judeus ao relacionar-se com
a idolatria, pois estes aborreciam aos dolos e seu culto. Os cristos no
deviam fazer nada que os induzira a pensar que dissimulavam ou aprovavam o
culto aos dolos. Fazer isso teria sido criar mais prejuzos nos judeus
contra o cristianismo e os tivesse fortalecido em sua oposio. Por isso, os
crentes deviam manter-se afastados de toda festividade dedicada aos dolos.
Os gentis, quer dizer, todos os que no eram 746 nem judeus nem cristos,
praticavam o culto aos dolos e procuravam justific-lo por todos os
mdios possveis. Os cristos no deviam fazer nada que os estimulasse nesse
sentido. Muitos membros da igreja de Corinto no estavam to plenamente
convencidos da verdadeira natureza da idolatria como devessem hav-lo
estado, e os irmos mais fortes eram admoestados a ser cuidadosos e a evitar
toda conduta que confundisse o pensamento dessa classe de membros. Este
princpio de aplicao perptua: Um cristo nunca deve fazer nada que
innecesariamente ofenda a algum, j seja judeu, pago ou a outro cristo. Seu
objetivo procurar guiar aos que no conhecem deus para que reconheam a
bondade, a sabedoria e o amor do Senhor, cumprindo assim o grande propsito de
a redeno deles, que a sabedoria de Deus (ver SA. 43: 25; Eze. 36:
22-23; Juan 17: 23). O mundo procura paz mental, mas s h uma forma segura
de encontrar a verdadeira paz: seguir o conselho do Pablo.
33.
Agrado a todos.
O propsito dominante do Pablo era salvar aos homens, e estava preparado para
fazer algo correta com o fim de alcanar essa meta. portanto,
tinha decidido colocar os interesses daqueles por cima dos seus para
poder lev-los a Cristo. Procurava evitar que se levantassem prejuzos, no
insistindo innecesariamente em seus direitos nem despertando oposio. O reino
de Cristo est estabelecido sobre princpios completamente diferentes a aqueles
sobre os quais se estabelecem os reino deste mundo. Os pensamentos de
os homens so naturalmente opostos aos de Deus devido pecaminosa
natureza humana (ver Sal. 51: 5; ROM. 8: 6-7). O homem trata de elogiar-se,
de impor suas prprias idias e opinies, sem ter em conta os sentimentos
e as crenas de outros; mas o cristo se nega a si mesmo, elogia a
Cristo e dedica sua vida salvao de outros (ver Mat. 16: 25; Mar. 8: 35;
DTG 504).
Muitos.
Literalmente "os muitos", ou seja a maioria. Pablo no fazia discriminao nem
procurava unicamente o bem dos que cumpriam com seus ensinos, pois, como
tudo verdadeiro cristo, estava interessado na salvao de todos os
homens de todas as raas e de todas as condies sociais.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1 HAp 254
1-2 PP 288
1-5 TM 95
3-4 HAp 254
4 PP 382, 436
5-6 4T 162
5-12 1T 652; 2T 451
6 CRA 452; HAp 254
6-7 TM 96
6-15 1T 284
8 HAp 254
9-11 3T 355
11 CM 126; CRA 452; DTG 81; Ed 47; F 374; 1JT 342; MC 344; PP 298; PR 132; 1T
527, 533, 609; 6T 410; 8T 115, 285; TM 995 426
11-12 PP 488; 4T 162
12 CH 585; CM 265; 1JT 248, 580; 2JT 209; MJ 71; PR 43; PVGM 120; 3T 445; 5T
483, 624; TM 95, 100, 241
12-13 HAp 254
13 CRA 182; DMJ 100; DTG 102; Ev 176; HAd 365; MC 191; MeM 96, 323; MJ 79; PP
446; Lhe 94
14 SC 49
20 CS 612; PP 741
23 9T 215
24 2T 622
31 CN 65, 353; CM 229; CRA 39, 50, 65, 132, 148 184, 286, 343; EC 371; Ev 196;
F 75, 425, 427, 514; HAd 334, 448; HAp 255; 1JT 182, 185, 188, 201, 237, 280;
2JT 437; 3JT 360; MB 281; MeM 145, 166; MJ 315, 358, 362, 390; MM 275; OE 134,
360; PP 377; 2T 405; 3T 84, 163; Lhe 27, 55, 121, 131, 144, 164; TM 415
31-33 2T 673
33 DTG 505 747
CAPTULO 11
1 Pablo repreende aos irmos porque nas reunies santas 4 os homens
oravam com a cabea coberta, e 6 as mulheres com a cabea descoberta; 17 e
porque suas reunies geralmente no eram para o melhor a no ser para o pior, 21
como, por exemplo, a profanao do Jantar do 'Senhor com suas prprias
festas. 23 Finalmente os admoesta a praticar o Jantar tal como, foi
originalmente instituda.
1 SEDE imitadores de mim, assim como eu de Cristo.
2 Lhes elogio, irmos, porque em todo lhes lembram de mim, e retm as
instrues tal como lhes entreguei isso.
3 Mas quero que saibam que Cristo a cabea de todo varo, e o varo
a cabea da mulher, e Deus a cabea de Cristo.
4 Todo varo que ora ou profetiza com a cabea coberta, afronta sua cabea.
5 Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta, afronta seu
cabea; porque o mesmo que se se tivesse rapado.
6 Porque se a mulher no se cobrir, que se corte tambm o cabelo; e se lhe
vergonhoso mulher cortar o cabelo ou rapar-se, que se cubra.
7 Porque o varo no deve cobri-la cabea, pois ele imagem e glria de
Deus; mas a mulher glria do varo.
8 Porque o varo no procede da mulher, a no ser a mulher do varo,
9 e tampouco o varo foi criado por causa da mulher, a no ser a mulher por causa
do varo.
10 Pelo qual a mulher deve ter sinal de autoridade sobre sua cabea, por
causa dos anjos.
11 Mas no Senhor, nem o varo sem a mulher, nem a mulher sem o varo;
12 porque assim como a mulher procede do varo, tambm o varo nasce da
mulher; mas tudo procede de Deus.
13 julguem vs mesmos: prprio que a mulher ore a Deus sem cobri-la
cabea?
14 A natureza mesma no ensina que ao varo lhe desonroso deixar-se crescer
o cabelo?
15 Pelo contrrio, mulher deixar-se crescer o cabelo lhe honroso; porque
em lugar de vu lhes dado o cabelo.
16 Com tudo isso, se algum quer ser litigioso, ns no temos tal
costume, nem as glesias de Deus.
17 Mas aos anunciamos isto que segue, no lhes elogio; porque no lhes congregam para
o melhor, a no ser para o pior.
18 Pois em primeiro lugar, quando lhes renem como igreja, ouo que h entre
vs divises; e em parte acredito.
19 Porque preciso que entre vs haja dissenses, para que se faam
manifestos entre vs os que so passados.
20 Quando, pois, renem-lhes vs, isto no comer o jantar do Senhor.
21 Porque ao comer, cada um se adianta a tomar seu prprio jantar; e a gente tem
fome, e outro se embriaga.
22 Pois o que, no tm casas em que comam e bebam? Ou menosprezam a
igreja de Deus, e envergonham aos que no tm nada? O que lhes direi? Vos
elogiarei? Nisto no lhes elogio.
23 Porque eu recebi do Senhor o que tambm lhes ensinei: Que o Senhor
Jesus, a noite que foi entregue, tomou po;
24 e tendo dado obrigado, partiu-o, e disse: Tomem, comam; isto meu corpo
que por vs partido; faam isto em memria de mim.
25 Deste modo tomou tambm a taa, depois de ter jantado, dizendo: Esta taa
o novo pacto em meu sangue; faam isto todas as vezes que a bebierais, em
memria de mim.
26 Assim, pois, todas as vezes que comerem este po, e bebierais esta taa, a
morte do Senhor anunciam at que ele venha.
27 De maneira que qualquer que comer este po ou beber esta taa do Senhor
indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor.
28 portanto, prove-se cada um a si mesmo, e vrgula assim do po, e beb da
taa.
29 Porque o que come e bebe indignamente, sem discernir o corpo do Senhor,
julgamento come e bebe para si. 748
30 Pelo qual h muitos doentes e debilitados entre vs, e muitos
dormem.
31 Se, pois, examinssemos a ns mesmos, no seramos julgados;
32 mas sendo julgados, somos castigados pelo Senhor, para que no sejamos
condenados com o mundo.
33 Assim, meus irmos, quando lhes renem a comer, lhes espere uns aos outros.
34 Se algum tuviere fome, coma em sua casa, para que no lhes renam para
julgamento. As demais costure as porei em ordem quando eu for.
1.
mitadores.
Gr. min't's, "imitador", "mmico"; da, "mmica". Este versculo constitura
adequadamente a concluso do cap. 10 que a introduo do cap. 11. Ao
lhes pedir aos corintios que renunciassem a seus desejos e prazeres porque outros
poderiam entender mal seus motivos, Pablo s lhes estava exigindo o que ele
mesmo fazia. Primeiro lhes tinha mostrado com seu prprio exemplo como deviam
conduzir-se em relao com a vontade de Deus, e depois, com as palavras de
este versculo, termina sua apresentao do assunto de comer carnes oferecidas a
dolos e de participar dos festins dos idlatras (ver ROM. 15: 1-3; 1
Cor. 8: 13; 9: 12, 19, 22-23).
Como eu.
Cada ministro do Evangelho do Jesucristo devesse poder exortar a seus ouvintes
para que imitem seu exemplo em seguir ao Professor. Se no o pode fazer,
imprescindvel que esquadrinhe seu prprio corao e rogue a Deus que possa
viver para o Senhor em todo respeito, e no para si mesmo. Pablo fez de Cristo
seu modelo, e tinha autoridade para exortar aos corintios a que seguissem seu
exemplo. Cristo o grande exemplo para todos os homens, e os cristos
devem ir a ele em busca de direo, e aceitar s o que esteja em completa
harmonia com seus ensinos e seu exemplo (ver Mat. 16: 24).
2.
Elogio.
Pablo sempre procurava elogiar aos crentes at onde o fora possvel
(ver F. 1: 15-16; Fil. 1: 3-5; Couve. 1: 3-4; 1 Lhes. 1: 2-4, 7-8; 2: 19-20).
Havia algumas costure que era necessrio que Pablo lhes dissesse que poderiam no ser
to aceitveis, mas antes das tratar os elogiou em tudo o que pde. Embora
eram algo lentos em imitar o comportamento abnegado e conciliatrio do
apstolo, entretanto, em geral eram cuidadosos em observar as rgias da
conduta crist que lhes tinham ensinado. Mas possvel que Pablo se
referisse a uma declarao especfica que os corintios lhe tinham feito na
carta, a que possivelmente dizia mais ou menos assim: Posto que nosso propsito
seguir seus ensinos, ns gostaramos de ter sua opinio quanto ao tema do uso
do vu nas mulheres nos servios religiosos pblicos.
Acordam.
Tinham surto diferenas de opinio entre eles a respeito de certas prticas
dentro da igreja, e convieram em consultar com seu professor.
nstrues.
Gr. pardosis, "o que se transmite ou se entrega". Traduz-se corretamente
como "tradio" no Mat. 15: 2 e no Gl. 1: 14. Mas aqui Pablo se est
refiriendo s instrues que acabava de "transmitir" aos corintios
sobre o culto pblico e a conduta privada. No lhes pregou o Evangelho e
depois os deixou para que deduziram suas prprias rgias para a igreja e a
vida social. O fazia uma obra completa nas glesias que estabelecia, e dava
instrues que permitiam que os novos cristos estivessem seguros de que
em seu culto e em sua vida diria estavam vivendo de acordo com a vontade de
seu Senhor (ver 1 Cor. 4: 17; 7: 17; 2 Lhes. 2: 15). Com este procedimento deu
um exemplo que tem que ser imitado por todos os ministros do Evangelho. Os
conversos devem ser plenamente instrudos a respeito de todas as fases da
atividade da igreja e dos assuntos da vida social e domstica, para
que possam estar seguros de que esto cumprindo os desejos do Senhor para o
bem deles em todo respeito (ver Ev 248-250).
Entreguei.
Gr. paraddmi, verbo afim do essencial pardosis (ver comentrio de
"nstrues").
3.
Mas.
antes de responder pergunta sobre o vu das mulheres, Pablo chama a
ateno a certas consideraes que Podiam lhes ajudar a formar uma opinio
correta do assunto.
Cabea.
Aqui significa, "senhor" ou "amo'.
Varo.
apresentam-se trs graus de submisso. O varo deve reconhecer a Cristo como seu
Amo e Senhor; a mulher, que reconhece a supremacia de Cristo em tudo, reconhece
tambm que na vida domstica est colocada749 sob a conduo e
amparo do homem. Embora Cristo igual ao Pai (ver a Nota Adicional
do Juan 1), o apresenta reconhecendo a Deus como cabea. Em uma junta de
pessoas de igual categoria, sempre se escolhe a um para que presida. Alguns
vem aqui uma referncia a uma submisso involuntria de Cristo no
cumprimento do plano de salvao. Ver com. 1 Cor. 15: 25-28 (O poder e a
dignidade do marido dependem da posio que ocupa em relao com Cristo,
sua cabea; portanto, a submisso da esposa frente ao marido em realidade
significa que ela depende de Cristo. A submisso da esposa a seu marido foi
um plano divinamente apresentar a bem de ambos os cnjuges (ver PP 44 -43) Mas
esta dependncia no significa em nenhuma forma nem a mais mnima degradao.
Assim como a igreja no se desonra por depender de Cristo (ver F. 1: 18-23;
3: 17-19; 4: 13, 15-16), tampouco se desonra a mulher por depender do homem.
4.
Todo varo.
Nos vers. 4-16 Pablo trata o tema de cobri-la cabea, especialmente em
relao com os servios religiosos. Deve esclarecer-se do comeo que
estas uma das passagens paulinos aos quais bem podem aplic-las
palavras do Pedro de que Pablo escreveu "algumas" costure "difceis de entender"
(2 Ped. 3: 16); Os comentadores confessam que se sentem perplexos ao tratar
de seguir o tema do Pablo e em seus esforos por descobrir a amplitude da
aplicao parecem concordar aqui dos princpios bsicos, decoro religioso
e bom gosto dentro o ambiente, costumes e maneiras do tempo quando
escreveu e da gema quem escreveu.
indubitvel que certos aspectos deste princpio bsico se expressam de
diferentes maneiras em diversos pases, e at trocam nos mesmos pases com
o passado do tempo. No AT h uma variedade de ilustraes a respeito.
Quando Moiss estava frente sara ardente, o Senhor lhe ordenou: "Tira voc
calado de seus ps, porque o lugar em que voc est, terra Santa " (Exo. 3:
5). evidente que nessa zona do mundo, era o costume -e ainda o -
tir-los sapatos para demonstrar respeito por um lugar santo. Por esta razo
o Senhor ordenou ao Moiss que mostrasse a reverncia que se acostumava para um
lugar santo; entretanto, nenhum expositor das Escrituras jamais concluiu
que a explcita ordem de Deus ao Moiss estabelece um precedente para o culto,
religioso em todo mundo, e menos nos pases ocidentais. O princpio de
devida-a reverncia ainda permanece igual, mas o modo de expressasse pode
variar muito nos pases e os diferentes tempos.
Podemos ento entender que Pablo em 1 Cor. 11: 4-16 est raciocinando com os
corintios quanto ao princpio de decncia e de coro religioso em trminos de
os costumes peculiares desses dias. Embora os documentos antigos no nos
do um testemunho inequvoco quanto ao costume de cobri-la cabea em
Corinto ou em outra parte, evidente que o habitual era considerar que era
correto que um homem estivesse com a cabea descoberta, mas que no o era
na mulher dizemos "evidente", porque do contrrio, seria impossvel achar
lgica no argumento do Pablo. Partindo, pois, da deduo razovel de
que Pablo se ocupa aqui da aplicao de um princpio apoiado. na
costume de um pas em determinado tempo, podemos aceitar suas palavras como
literais e significativas, sem chegar concluso de que a aplicao
especfica que ele fez desse principio nesse momento, deve aplicar-se hoje em dia
da mesma maneira. Esta segunda concluso seria lgica, pois no teria em
conta a premissa da qual depende seu argumento -o costume desse tempo-,
mas sim seria aplicar sorte premissa como uma concluso. sso seria como tirar
o fundamento de um edifcio enquanto se procura salvar e usar a
superestrutura suspensa no ar.
H um ponto mais que pode ser importante para a considerao de todo este
passagem. Pablo proclamava uma nova e gloriosa liberdade no Evangelho. Essa
proclama tinha em si a semente do princpio cristo da dignidade do sexo
feminino e sua liberao da condio degradada em que eram tidas as
mulheres nos pases pagos. O apstolo declarou: "No h judeu nem grego; no
h escravo nem livre; no h varo nem mulher; porque todos vs so um em
Cristo Jesus" (Gl. 3: 28). Seria fcil ver como algumas mulheres convertidas ao
cristianismo poderiam distorcer e usar mal sua liberdade no Evangelho para
causar descrdito igreja. Uma das difamatrias e infundadas
acusaes que se apresentaram contra o cristianismo medida que este se
difundia e que despertaram 750 o dio de muitos, foi que os cristos eram
imorais. No h dvida de que esta acusao j podia haver-se esparso nos
dias do Pablo. Por isso era muito necessrio que os cristos se abstiveram "de
toda espcie de mau" (1 Lhes. 5: 22) e que recordassem o conselho adicional de seu
professor: que embora certo proceder seja lcito, pode ser no conveniente (1
Cor. 6: 12).
Tudo o que segue no comentrio desta passagem (cap. 11: 4-16) dbito
entender-se luz desta afirmao geral e introdu, para que no
atemos s mulheres de muitos pases com pesadas cargas que no devessem
levar, e para que no faamos que Pablo aparea como antiquado e sem mensagem,
para o leitor do sculo XX.
Ora ou profetiza.
Estes eram elementos importantes do culto pblico. que rende culto
representante de toda a congregao quando ora, pois a apresenta ante Deus em
agradecimento, petio e intercesso; e quando profetiza o instrumento
do Esprito Santo, que leva a mensagem de Deus a sua igreja. O "profetizar"
aqui mencionado sem dvida se refere a predicacin e ao ensino em
pblico mediante homens inspirados, pois um profeta o que fala Por Deus
sob a inspirao do Esprito Santo (ver 1 Cor. 12: 10, 29; 14: 1, 4, 22; 1
Lhes. 5: 20; cf. 2 Ped. 1: 21).
Com a cabea coberta.
Gr. kat kefal's jn, literalmente "tendo debaixo da cabea". Alguns
pensam que uma referncia prtica dos judeus de levar um xale de
quatro pontas sobre a cabea quando oravam ou falavam no culto. Este xale,
ou tallith, colocava-se sobre a cabea do adorador quando entrava na
sinagoga. Entretanto, duvidoso que esse costume j se estabeleceu
nos dias do Pablo. O apstolo no implica necessariamente que os homens de
a igreja de Corinto se cobrissem a cabea enquanto oravam ou profetizavam.
Parece aplicar este costume s como um argumento para sua recriminao s
mulheres que evidentemente pensavam que era adequado participar, sem vu, em
as atividades pblicas religiosas aqui mencionadas.
Sua cabea.
Poderia referir-se ou a Cristo, quem a cabea "de todo varo" (vers. 3), ou a
a cabea literal do homem, que se desonraria por estar coberta. O homem
que, como servo de seu Senhor se nega a mostrar publicamente respeito por
Cristo, desonra a seu Senhor e a sua prpria cabea Corinto era uma cidade grega,
e Pablo, por considerao a esse costume grego, ensinava que ao adorar a
Deus nessa cidade os homens deviam seguir o costume geral de demonstrar
respeito a tirando o chapu cabea na presena de um superior. Os homens no
deviam comportar-se como as mulheres.
5.
Mulher.
Este versculo destaca o contraste que se deve manter entre ambos sexos
frente aos costumes aceitos, quando participam de atividades da
igreja.
Profetiza.
H vrios casos registrados no AT onde aparecem mulheres que receberam o
dom de profecia e serviram como profetisas (Exo. 15: 20, Juec. 4: 4; 2 Rei 22:
14; Neh. 6: 14). E nos tempos do NT tambm houve mulheres na igreja
que profetizaram (Luc. 2: 36-37; Hech. 21: 9). possvel que as mulheres
corintias argumentassem que quando desempenhavam funes espirituais, como
orar e profetizar, deviam apresentar-se com a cabea descoberta como o faziam
os homens (1 Cor. 11: 4). Alguns tambm poderiam ter raciocinado que a
liberdade do Evangelho (ver Gl. 3: 28) tirava a obrigao de observar
diversos sinais de distino entre os sexos. Mas Pablo demonstrou a falsidade
desse raciocnio.
Descoberta.
Gr. akatakluptos, "sem vu", "descoberta". O costume era que as mulheres
cobrissem-se a cabea com um vu como uma prova de que eram casadas, e
tambm como uma demonstrao de pudor.
Afronta.
Antigamente as mulheres no se apresentavam em pblico com a cabea
descoberta, por isso se teria considerado como uma desonra para uma mulher e
para seu marido que se apresentasse publicamente sem um, vu, especialmente ao
presidir um culto. O fato de que uma mulher de Corinto tomasse parte nos
servios pblicos da igreja com a cabea descoberta, daria a impresso;
de que se comportava desavergonhada e indecorosamente por no levar o adorno
do pudor e a modstia (ver. 1 Tim. 2: 9). Parece que Pablo raciocinasse que a
mulher ao eliminar o vu, emblema reconhecido de seu sexo e de sua posio,
demonstrava uma falta de respeito pelo marido, o pai, o sexo feminino em
general, e por Cristo.
Rapado.
O cabelo curto em uma mulher era s vezes sinal de m reputao; pelo
tanto, uma mulher de Corinto que tomasse parte nos servios pblicos da
igreja com la751 cabea descoberta, poderia ser considerada como se se houvesse
colocado no mesmo nvel de uma mulher vil, possivelmente impudica.
6.
Que se corte tambm o cabelo.
difcil que se trate de uma ordem literal. O significado parece ser:
"Tambm poderia cortar o cabelo". Em outras palavras, se uma mulher queria
proceder como um homem, para ser conseqente devia cortar o cabelo como
os homens. Mas esta conduta seria considerada como vergonhosa portanto,
devia usar o vu acostumado.
7.
magem.
Esta uma referncia condio em que foi criado o homem (Gn. 1:
26-27). Se um homem levava um vu posto ou se cobria a cabea de outra
maneira, tivesse sido um sinal de servido ou inferioridade. Teria sido
inapropriado que se apresentasse assim. Devia vestir-se de tal maneira que no ocultasse
o fato de que era o representante de Deus na terra.
Glria.
Gr. dxa, palavra que originalmente significava "opinio", "reputao",
"reconhecimento". Apoiados no uso que lhe d na LXX, os comentadores
do NT lhe deram o significado de "esplendor", "brilho", "magnificncia" ou
"carter", "atributos que se manifestam" (cf. com. Juan 1: 14; ROM. 3: 23).
A expresso Glria de Deus parece significar aqui que o homem tem em se
mesmo uma semelhana com o esplendor, a grandeza e o carter de Deus
enquanto administra os assuntos de sua esfera atribuda, em harmonia com os
princpios divinos. Nos apresenta ento uma vislumbre da excelsa
responsabilidade a qual Deus chamou ao homem. Colocou-o como cabea do
mundo recm criado e lhe deu domnio sobre "toda a terra" (Gn. 1: 26). De
essa maneira Deus queria por meio do homem revelar ante o universo seu sbio,
bondoso e paternal cuidado, como tambm seu amparo, sua generosidade e seu
conduo (ver CM 33; PP 25-26). At depois da queda do homem
e da perda de seu domnio, Deus continuou seu plano de que o homem tivesse
a responsabilidade da liderana nos assuntos do lar (ver Gn. 3: 16-, PP
41-43). No h nenhuma indicao na Bblia de que esta ordem de coisas haja
sido trocado alguma vez desde esse tempo; mas parece que algumas mulheres de
a igreja de Corinto tratavam de troc-lo.
Glria do varo.
No caso da mulher s se usa a palavra "glria", e se omite a palavra
"imagem" embora ambos foram criados imagem de Deus (ver Gn. 1: 27). Aqui
trata-se da relao da mulher com o homem e no de sua relao com Deus.
A mulher, mediante seu gozosa aceitao do plano de Deus para a famlia
humana, reflete a glria de seu marido, e por meio dele a glria de Deus,
quem tomou uma medida to sbia para a humanidade (ver 1JT 412-413). A
mulher foi feita do homem: osso de
seus ossos e carne de sua carne; portanto, em certo sentido todos os
encantos dela, sua beleza e pureza, refletem a dignidade e a honra do
homem (ver Gn. 2: 22-23), Se entendermos corretamente ao Pablo, esta relao
devia manter-se e ser demonstrada na igreja de Corinto, apresentando-as
mulheres em pblico com a cabea coberta com o vu acostumado.
8.
Da mulher.
Deus criou primeiro ao Ado e depois a Eva, como uma ajuda idnea para ele (Gn.
2: 20-23). A criao do Ado foi independente, mas no assim a da mulher.
Ela foi feita do homem, e ele a reconheceu como uma parte de si mesmo (Gn.
2: 23). Parte da glria do homem que a mulher fora criada de seu mesma
carne e ossos, especialmente para ele, no para que fora independente dele,
no para que tivesse autoridade sobre ele, mas sim para que estivesse a seu lado como
uma "ajuda idnea".
9.
Por causa do varo.
Este versculo paralelo ao vers. 8; uma repetio da verdade ali
exposta. O relato da criao do Ado e Eva mostra que a mulher foi
criada para ser o complemento do homem; Ado sem a Eva no tinha a ningum de seu
prpria espcie com quem conversar e com quem compartilhar todas as vicissitudes
de sua vida; por isso Deus satisfez essa necessidade com a criao da mulher.
Ela foi feita para a felicidade e consolo do homem. No devia ser uma
pulseira, a no ser uma companheira no para que fora considerada de uma categoria
inferior, mas sim como amiga do homem e seu consolo na vida; para que
compartilhasse suas penas e aumentasse seus gozos; entretanto, e especialmente
depois da queda, tambm para que estivesse subordinada a ele (ver Gn 2:
18-22; 3: 16; F. 5: 22-25, 33; 1 Ped. 3: 5-7). O marido deve ser cabea de
a famlia e o que governa no lar; a esposa deve lhe ajudar em seus
deveres, consol-lo em suas aflies e compartilhar seus prazeres. O posto de
ela claramente 752 honorvel, e em alguns respeitos mais honorvel devido a
sua subordinao de dependncia tem prioridade em seu direito ao cuidado e
amparo de seu marido.
10.
Pelo qual.
Quer dizer, devido ao rpido propsito de Deus na criao da mulher e seu
clara ordem respeito ao posto dela em relao com seu marido, a mulher
deveria acessar ao costume aceito de que as mulheres levassem um vu em
pblico (ver Gn. 2: 18; 3: 16; 1 Cor. 14: 34; F. 5: 22-24; 1 Tim. 2: 11- 12;
Tito 2: 5; 1 Ped. 3: 1, 5-6).
Autoridade.
Possivelmente se refira ao sinal de autoridade do marido -o vu- que usavam as
mulheres como um reconhecimento pblico de sua posio sob a autoridade de seus
maridos. O aceitar com boa vontade este costume era um privilgio
honorvel que indicava que uma mulher ocupava um lugar de respeito na
comunidade porque "pertencia" a algum, e tinha direito a pedir sustento e
amparo daquele baixo cuja "autoridade" vivia.
Por causa dos anjos.
Esta frase foi entendida de diversas maneiras. Entre as interpretaes
fantsticas esto as seguintes: (1) Que os anjos representam aos
ancies ou bispos que presidem na igreja; (2) que os anjos representam
aos espies que se supunha que estavam presentes nas reunies dos
cristos, e que divulgariam relatrios desfavorveis se viam mulheres sem vu
em tais reunies; (3) que os anjos representam a anjos malignos que
seriam tentados pela beleza das mulheres sem vu. Mas a explicao mais
simples parece ser que e Pablo se referia aos anjos bons que esto
presentes nas reunies religiosas Pblicas, e ante os quais as mulheres
devessem comportar-se com o devido decoro. Os anjos, que tm uma elevada
compreenso da majestade e a grandeza de Deus, cobrem seu rosto com respeito
quando pronunciam seu nome (ver OE 187).E qualquer manifestao de
irreverncia ou de falta de respeito nas reunies de culto cristo no s
seria um insulto para o Criador, mas tambm uma ofensa para os anjos,
quem sente prazer em honrar a Deus e cumprir suas ordens, reconhecendo
alegremente a dignidade e a glria do Senhor (Sal. 103: 20; cf. SA. 6: 2-3;
Apoc. 4: 8). Os seres humanos precisam ter um conceito muito major da
santidade e da grandeza de Deus; devem dirigir-se a ele com reverncia e fazer
todas as coisas estritamente de acordo com sua vontade revelada (ver Sal. 29:
1-2) Se as mulheres tinham que obedecer o costume de levar o sinal de seu
posio subordinada por temor de ofender aos anjos, no deviam temer muito
mais ofender a Aquele ante quem esto em sujeio todos os seres e os anjos?
11.
Mas.
Nos vers. 11-12 Pablo fica em guarda contra uma possvel tergiversao
pelo que h dito nos vers. 7-10. Deve evitar-se todo intento dos homens
de elogiar-se por cima das mulheres e toda inclinao de parte das
mulheres a considerar-se em menos. Na vida crist os representantes de
ambos os sexos dependem mutuamente lhe entre si. Ao afirmar a supremacia do
homem e a forma em que devia mostrar-se, essa supremacia no culto pblico,
Pablo no queria dizer que o homem independentes da mulher. O homem e
a mulher se complementam mutuamente. A igreja no uma, igreja s de
homens, mas tambm de mulheres, e ambos os som membros daquele em quem "no
h varo nem mulher" (Gl. 3: 28). O homem e a mulher esto isolados; ambos;
esto essencialmente juntos e dependem ele, um do outro. cita-se essa
interdependncia mtua a para que o homem no assuma muita superioridade,
para que no considere que a mulher s para seu prazer e a ira como a um
ser inferior que no tem direito ao devido respeito.
No Senhor.
Esta relao mtua de ambos os sexos est em concordncia com o intuito a
direo do Senhor. A inteno e a ordem de Deus que devem depender
entre si, e ter em conta e promover o bem-estar e a felicidade de ambos.
Cada um indispensvel para o bem-estar do outro, e este fato deve ser
reconhecido em todas suas relaes. O homem no pode existir sem a mulher,
nem, mulher sem o homem ambos so incompletos o um sem o outro. sto deve ser
suficiente para impedir que no homem se manifeste um esprito de
jactncia.
12.
Do varo.
Uma referncia origem da mulher, que foi tirada do flanco de homem
para que fora sua ajuda companhia, seu igual (Gn. 2: 18, 21- 22). antes da
fatal desobedincia aos mandatos de Deus, que resultou na degradao de
toda a terra, o plano, o plano de Deus era que a mulher estivesse em completa
igualdade com o homem; mas o pecado fez uma mudana de ese753 plano, e a
mulher foi subordinada ao homem (ver Gn. 3: 16; PP 26, 41-43).
Da mulher.
Ado, o primeiro homem, nasceu por um ato direto de criao de Deus, no
qual a mulher no teve parte alguma; mas cada homem posterior dependeu que
a mulher para chegar ao mundo, porque Deus escolheu este mtodo para a
reproduo da raa humana. Este fato deve fazer que o homem medite com
respeito e reverncia no processo da reproduo humana, no qual tanto
o homem como a mulher so empregados Por Deus para trazer para a existncia a
outro ser a quem o Senhor pode prodigalizar seu afeto, e que pode chegar a ser
contado entre os que recebam o dom da vida eterna (ver Gn. 1: 28; 9: 1,
7; Juan 3: 16; 1 Juan 5: 11; 2 Tim. 4: 8).
De Deus.
Tudo o que h no universo foi criado e ideado Por Deus, e existe porque ele
qu-lo (ver SA. 43: 7; Apoc. 4: 11). O pecado interferiu com o plano
original de Deus, e o homem perdeu a beleza e a perfeio da forma
e do carter que recebeu quando foi criado (ver Gn. 1: 26-27; PP 49-50). O
plano de salvao tem o propsito de restaurar ao homem a sua perfeio
original (Miq. 4: 8; pp 54). Como a mo de Deus est por cima de tudo e ele
est levando a cabo seu propsito no mundo, os homens e as mulheres devem
dominar qualquer tendncia a expressar queixa ou desgostos pela forma como
Deus disps as coisas. A mulher, reconhecendo a mo guiadora de Deus e
admitindo sua sabedoria e seu amor, estar contente com a posio que o
atribuiu Deus; e o homem a sua vez humildemente confessar que a atual
condio imperfeita das coisas na terra resultado do pecado, e no
assumir nenhuma atitude de falsa superioridade. Ambos entendero que esse Deus
origem de todas as coisas, da existncia da mulher que procedeu do homem
e do homem por meio da mulher. Essa aceitao inteligente e voluntria do
plano ordenado Por Deus, ajudar ao marido e esposa a alcanar esse ideal de
unio indissolvel que est ilustrado pela unio de Cristo com sua igreja
(Gn. 2: 24; F. 5: 22-23).
13.
Vs mesmos.
depois de tratar o Plano divino a respeito da relao do homem e a mulher em
o que concerne liderana, Pablo retoma a questo de se for correto ou
incorreto que a mulher tome parte no culto Pblico sem cobrir-se, e precatria
aos crentes a que consultem suas prprias convices ntimas, sem ter em
conta nenhuma autoridade externa que poderia influir em suas idias.
Prprio.
Gr. prpon, "adequado", "correto", "decoroso". Que as mulheres no estivessem
cobertas quando participavam de um culto pblico no concordava com a
solenidade desse momento. (Deviam cobrir-se embora no tivesse sido por outra
razo que por ser o costume do pas.) Tal atitude indecoroso haveria
distrado a ateno dos outros adoradores; alm disso teria criado uma
impresso equivocada na mente de um pago que pudesse estar presenciando o
servio.
14.
Natureza.
A ordem natural das coisas, o que geralmente aceito pelos; seres
humanos, o costume prevalecente. Nos dias do Pablo o costume entre
os homens judeus, gregos e romanos era levar o cabelo curto. Entre os
israelitas se considerava como vergonhoso que um homem tivesse o cabelo
comprido, a menos que tivesse feito o voto de nazareo (Nm. 6: 1-5; Juec. 13: 5;
16: 17; 1 Sam. 1: 11; ver com. Nm. 6: 2).
15.
Honroso.
Pablo raciocina que a natureza (ver com. vers. 14) induz s pessoas a
reconhecer que o cabelo comprido um ornamento e adorno para a mulher, e que o
cabelo curto decoroso par o homem.
Vu.
Gr. peribolaion, literalmente "o que jogado ao redor". Pablo no quer
dizer que a mulher de cabelo comprido pode eliminar o vu. O vers. 6 mostra
claramente que a mulher com corto comprido tambm devia usar vu; pois se andava
sem vu era o mesmo que cortar o cabelo. Pablo parece argumentar que o
cabelo comprido de por si uma prova de que o vu adequado.
16.
Litigioso.
Gr. filneikos, "aficionado a disputas". depois de todo o dito sobre o
tema, era possvel que ainda houvesse algum na igreja de Corinto que
pensasse que tinha direito a apresentar objees contra o ensino de que as
mulheres deviam levar vu, e tratar de impor seu ensino na igreja em
contra do conselho que tinha dado Pablo. Esta pessoa devia compreender que Deus
estava guiando a sua igreja em conjunto; ele no guia a indivduos isolados; por
esta razo uma opinio pessoal deve ceder ante a voz da igreja quando o
conjunto de crentes atua de acordo com as instrues inspiradas do
Senhor (ver TM 30, 754 476; 2JT 207-208; 4T 239, 256-257; 3JT 405-406). sto no
elimina a necessidade de estudar e investigar a verdade em forma individual e
privada; ao contrrio, insiste-se aos crentes a que esquadrinhem "as
Escrituras" e que estejam preparados para dar testemunho da verdade. Mas se
algum tem uma opinio que no est em harmonia com a Bblia, deve renunciar
a ela pois no pode haver luz em nenhuma crena ou idia que est em conflito
com a Palavra de Deus (ver SA. 8: 20; Juan 5: 39; 2 Tim. 2: 15).
Ns.
Quer dizer, os apstolos, os condutores da igreja divinamente
estabelecidos.
No temos tal costume.
Os apstolos no ensinavam nem seguiam a prtica de aprovar que se apresentassem
as mulheres sem usar vu no culto pblico. O fato de que nas glesias
crists de outras partes as mulheres no participavam dos servios com a
cabea descoberta, deveria ter sugerido s mulheres de Corinto o que
deviam fazer. No acessar rgia geralmente aceita nas glesias de
outras partes teria sido um motivo de incompreenso e ofensa. A opinio e a
conduta da generalidade dos crentes deviam ser tambm respeitadas por
uns poucos teimados membros da igreja de Corinto que no deviam opor-se
a elas. Este um bom princpio: um ou uns poucos indivduos no devem acreditar
que suas idias so superiores opinio geral da igreja em conjunto, e
no tm por que tratar de supor suas idias maioria, sem ter em conta
os ensinos das Escrituras e a prtica aceita pela igreja (ver
Hech. 15: 5-6, 22-29; 9T 260-261).
17.
sto.
O pronome se refere ao que vem a seguir, ou seja: a correta
conduta que se deve seguir no sagrado rito do Jantar do Senhor.
No lhes elogio.
Em vista de seu empecinamiento e a que no guardavam o devido decoro no
culto, especialmente quanto maneira em que celebravam o Jantar do Senhor,
Pablo no podia lhes dirigir palavras de louvor. As lutas dentro da
igreja indicavam que havia um grupo que desejava ter um grau de liberdade
maior que o permitido dentro das disposies que Deus tinha dado a seu
povo. A luta para manter uma opinio pessoal, com freqncia arraigada
no orgulho, parece-se com o esprito de Satans, quem produziu uma guerra no
ciclo para tratar de demonstrar que ele estava no correto e Deus estava
equivocado (ver SA. 14: 12-15; Apoc. 12: 7-10).
No... para o melhor.
As reunies regulares dos crentes tm o propsito de fomentar o
crescimento espiritual e de animar aos que participam da reunio, para que
liberem a batalha da vida com maior f e esperana. Mas longe de elogiar seu
comportamento e a forma em que celebravam os ritos da casa do Senhor, o
apstolo estimou necessrio repreend-los. Primeiro afirmou categoricamente que as
reunies deles no davam a no ser maus resultados; depois prosseguiu ampliando
essa afirmao e mostrando como tinham permitido que algumas falsas prticas
despojassem ao servio da comunho de sua santidade e inspirao.
18.
Primeiro.
Pablo j tinha tratado das divises e lutas da igreja de Corinto que
tinham surto devido s diferenciasse de crenas e prticas (cf. cap. 1:
10-12) Agora pode estar-se refiriendo ao hbito de congregar-se em grupos
separados para celebrar o Jantar do Senhor. Essa separao e fraes era o
primeiro que devia ser reprovado. Nos cap. 12 e 14, ocupa-se do segundo
assunto que necessitava correo; ou seja, uma tergiversao da natural e
o propsito dos diversos dons espirituais.
greja.
Gr. ekkl'era, "reunio"; "assemblia" (BJ). Ekkl'era no significa um edifcio,
como acontece com freqncia com a palavra "igreja", a no ser o conjunto dos
membros da igreja.
Ouo.
Literalmente "estou ouvindo" ou "ouo de contnuo". Sem dvida Pablo recebia
contnuos informe, e sentia grande preocupao pelas glesias que havia
contribudo estabelecer, e tudo o que perturbasse sua marcha regular era motivo
de angustia para ele (Ver Gl. 3: 1; 4: 19; cf. Fil. 1: 7-8; Couve. 1: 24).
Divises.
Gr. sjsma (ver coro. cap. 1:10). Faltava o esprito de unidade e harmonia deve
prevalecer nas reunies dos Santos (ver com. de "primeiro").
Em parte.
A crtica do comportamento dos corintios neste respeito foi usada um
pouco com estas palavras que Pablo os tinha em uma considerado elevada para dar
pleno crdito a todos os informe que tinha recebido quanto a seu esprito
divisionista.
19.
Dissenses.
Gr. harisis, que 755 originalmente significava "seleo", "eleio";
depois significou "o que eleito", "opinio"; e posteriormente chegou a
significar um grupo de pessoas que sustentavam uma opinio particular, uma
seita, um bando. Possivelmente no se usa aqui em um mau sentido, a no ser fazendo
referncia a opinies diversas. Quando uma quantidade de pessoas de diversos
orgenes se unem estreitamente em companheirismo cristo, inevitvel que
haja diversos graus de apreciao da verdade. Esses diferentes graus de
compreenso dos princpios do Evangelho podem dar origem a discusses;
mas essas discusses poderiam ter efeitos saudveis e no tm por que
produzir divises.
faam-se manifestos.
A presena na igreja de Corinto de alguns que no estavam em harmonia com
o pensamento de Cristo, fazia inevitvel que se manifestassem publicamente
diferenas de crena que estimulariam aos crentes a um escudriamiento
fervente em busca do conhecimento da vontade de Deus; e de uma vez faria
que tirasse o chapu aos que se opunham a ser guiados pelo Esprito Santo
(ver Luc. 2: 34-35; 1 Juan 2: 18-19). Desse modo a presena de diferenas
doutrinais e de diversas opinies relativas aos mtodos corretos de
procedimento eclesistico, serviam como um meio para sacudir a igreja e
separar o felpa do trigo.
Os que so passados.
Quer dizer, os que esto dispostos a obedecer a Deus e a cooperar com ele. As
divises dentro da igreja tm o efeito de mostrar quem som
revoltosos, ambiciosos e esto descontentes, aos que no esto dispostos a
ser guiados pelo Esprito Santo, mas sim procuram sair-se com a sua; no
esto preparados para abandonar suas prprias opinies em benefcio da paz e
a harmonia da igreja. Deve evitar-se aos indivduos dessa classe (ver com.
ROM. 16: 17). Mas por outro lado existem os que reconhecem sua prpria
pecaminosidad e no esto dispostos a confiar em suas prprias opinies pois
compreendem o perigo de ser infludos pelos impulsos, os desejos e as
inclinaes da carne inconversa. Tais membros de igreja manifestam que
esto em favor de cumprir pacfica e alegremente com tudo os ensinos de
Deus (ver ROM. 8: 14; Gl. 5: 16-17, 19-26). Durante os acontecimentos que
sacudiro ao mundo pouco antes da terminao da histria da terra,
quando todos demonstraro de que lado est sua lealdade, muitos cuja fidelidade a
a verdade aconteceu quase inadvertida refulgiro ento como brilhantes
estrelas em uma noite escura (ver SC 63).
20.
Renem-lhes.
Quer dizer, para celebrar o Jantar do Senhor.
No comer.
Quer dizer, qualquer que fora a inteno, no era possvel nessas
circunstncias observar o sagrado servio da comunho. reuniam-se para uma
jantar, no cabe dvida, mas no era o Jantar do Senhor. sso no se devia a falta de
recursos, a no ser ausncia da atmosfera espiritual necessria e
carncia de discernimento espiritual que podiam produzir a devido avaliao do
significado do rito. Os corintios no deviam pensar que as prticas que se
permitiam entre eles em tais ocasies correspondiam com a celebrao da
Jantar do Senhor. A cobia, o egosmo e a intemperana se opem
completamente ao esprito daquele que deixou os gozos do ciclo para dar tudo
o que tinha pela salvao dos pecadores (ver 1 Cor. 11: 21-22; Juan 3:
16; Fil. 2: 6-8).
Jantar do Senhor.
Gr. kuriakn dipnon, literalmente "jantar senhorial", que poderia significar uma
jantar consagrado ao Senhor, ou instituda por ele, ou ambas. Os primeiros cristos
tinham o costume de celebrar antes do Jantar do Senhor o que eles
chamavam tina comida de camaradagem crist ou gape. Desse modo o ato era
em seu conjunto uma comemorao do ltimo jantar pascal, na qual Cristo
instituiu o rito do Jantar do Senhor (Mat. 26: 17-21, 26-28; 1 Cor. 11:
23-26). Na comida de camaradagem cada um contribua com algum alimento do
qual todos desfrutavam em comum com os outros crentes, para demonstrar
claramente o companheirismo de amor que havia na igreja crist,
fraternidade que no conhece distino alguma de casta nem de classe, e que coloca
a todos em um mesmo nvel. Essa comida antes do Jantar do Senhor, mostrava que
todos participavam das bnes materiais e espirituais que Deus
derrama sobre seu povo, e que no manifesta favoritismo com ningum. Esta
costume continuou na igreja at fins do sculo V, quando, devido ao
crescimento da igreja e de suas congregaes, resultou necessrio separar
comida-las de camaradagem do Jantar do Senhor. Ver pp. 46-48.
21.
Prprio jantar.
Por causa das divises e grupos que tinham surto dentro da 756 igreja
de Corinto, o esprito de amor e de comunho hermanable que caracteriza a
todos os verdadeiros seguidores do Jesus, tinha desaparecido em certo grau.
Esta triste condio se revelava na celebrao do banquete que supunham
que era o Jantar do Senhor, pois cada participante trazia seu prprio alimento e o
comia sem pensar em compartilh-lo com outros. O rico tinha muito para comer, e o
pobre com freqncia no tinha nada. O jantar que tinha sido instituda para
comemorar a suprema demonstrao de amor se converteu em um banquete privado,
um ato sem propsito nem significado, que cada um poderia ter celebrado em seu
casa. Esta atitude desacreditou o sagrado rito do Jantar do Senhor. Os cismas
da igreja em grande medida eram a causa dessa condio, e possvel que
os membros de diferentes bandos comessem por separado devido a seu orgulho,
negando-se a humilhar-se praticando um companheirismo fraternal ao redor da
mesa do Senhor.
Fome.
O crente pobre que confiava na caridade de seus irmos mais afortunados,
vinha ao banquete acreditando que se supririam suas necessidades, mas ficava
frustrado pelo egosmo e o mpio orgulho dos ricos.
embriaga-se.
Gr. meth, "estar embriagado". Esta palavra se refere definidamente ao
consumo excessivo de bebidas embriagantes at o ponto de perder o domnio
prprio. Pablo insina que os corintios comiam e bebiam em excesso nesses
festins, e como resultado, sua falsa celebrao do Jantar do Senhor se
convertia em um rito burlesco.
Pode parecer surpreendente que cristos que viveram nos dias apostlicos
e que tinham sido instrudos pessoalmente pelo Pablo, pervertessem de tal
maneira a natureza e o propsito do Jantar do Senhor, at o ponto de
convert-la em uma imitao de seus antigos festins pagos. Entretanto,
deve recordar-se que fazia pouco tempo que os corintios tinham abandonado o
paganismo. Tinham celebrado largas festas em comemorao de seus falsos deuses, e
era-lhes relativamente fcil imaginar que o Jantar do Senhor podia ser celebrada
de uma maneira similar. As divises e lutas partidistas que escavavam seu
vida espiritual obscureciam seu discernimento, e lhes era mais fcil desvirtuar a
observncia dos ritos sagrados. Esta experincia dos crentes corintios
demonstra que os cristos principiantes necessitam uma instruo cuidadosa
e prolongada, liderana sbia e pormenorizada, e superviso at que estejam
firmemente arraigados nas verdades fundamentais do Evangelho. A
transigncia com as crenas e prticas no crists sempre produz um
afastamento da pureza e a simplicidade do Evangelho (ver Deut. 7: 1-4; 18:
9-14; 2 Cor. 6: 14-17).
22.
No tm casas?
Se s se reuniam para participar do alimento e a bebida que traziam
individualmente, bem poderiam com-lo em seus prprios lares para no desonrar
a causa de Deus.
Menosprezam.
Pensam to pouco na prtica geral do conjunto dos crentes
pulverizados por toda parte que pem a um lado os princpios para satisfazer
o orgulho em seus bandos e para agradar, seus apetites egostas?
No tm nada.
Quer dizer, os carentes, cuja pobreza era mais evidente pela forma
desumana em que muitos dos membros de igreja procediam nos servios
da comunho. O no ajudar aos pobres em tais ocasies no s destacava
necessitada condio destes, mas tambm revelava que aos que procediam de
essa maneira lhes faltava por completo a preparao necessria para participar
do rito de comunho.
Os crentes tinham perdido de vista em: tal grau a sagrada e excelsa
natureza do Jantar. do Senhor, que permitiam que as rivalidades, a
inveja, a gulodice, o orgulho e o descuido dos pobres, ocupassem um
lugar em seu pensamento e aes; por isso mereciam a mais severo recriminaes.
Tal situao mostrava claramente que os que assim procediam estavam
absolutamente desprovidos do esprito do Jesus, quem ama a todos por igual e
tem uma tenra considerao Pelos; membros necessitados de sua grei (ver
Lev. 19: 10; Sal. 41: 1; 72: 4; 132: 15 Prov. 14: 21; SA. 14: 32; 58: 7; Mat.
26: 11; Luc. 147: 13; Sant. 2: 5). Mostrar desprezo e ignor-los devido a que
no desfrutam das bnes materiais da vida, so atos que o Senhor
considera como maus tratos; infligidos a ele. Os que tratam desta maneira aos
pobres, mostram que esto completamente equivocados quanto aos princpios
do reino de Deus (ver Mat. 25: 40-46; MB 32, 34-35, 39, 42-45, 107-108,
221-222, 319-320, 327; SC 232-235). Socorrer aos pobres, os 757 doentes e
os ancies cristianismo prtico.
No lhes elogio.
No importa quanto o desejasse o apstolo, no havia uma s coisa que podia
elogiar na forma como observavam o rito de comunho; ao contrrio, havia
muitos, motivos para uma censura incondicional.
A situao exigia a exposio do propsito do Jantar do Senhor, que segue
nos vers. 23-30.
23.
Recebi do Senhor.
Pablo no era um dos que estiveram pressentem quando Cristo instituiu a
Jantar do Senhor. Entretanto, tinha sido instrudo quanto a ela, no s por
outros apstolos ou pela tradio, a no ser diretamente pelo mesmo Salvador
durante uma das revelaes que recebeu dele (ver 2 Cor. 12: 7; Gl. 1:
12).
Ensinado.
Pablo lhes tinha ensinado fielmente o que Deus lhe tinha revelado quanto
forma em que devia ser observada o Jantar do Senhor. Em vista da falta de
percepo da verdadeira importncia do rito, que produzia os abusos
mencionados, Pablo exps as solenes circunstncias em que pela primeira vez
foi observado pelo Jesus e seus discpulos no aposento alto de Jerusalm (Luc.
22: 13-14).
Entregue.
Literalmente "estava sendo entregue" Estava em marcha o compl para que
Cristo fora entregue, mas ainda no se consumou. No momento quando
Jesus dava suas instrues quanto observncia do rito que
simbolizava sua morte, seus inimigos estavam pondo em ao seu plano para
apoderar-se dele. A solenidade e o sentimento da Santa Janta contrastavam
muitssimo com a atitude descuidada e petulante dos corintios em seus gapes.
A noite quando Cristo foi trado passou pela experincia mais amarga que
possa suportar o ser humano. Ser aoitado e julgado por inimigos
declarados, so situaes difceis de suportar, mas no causam a um corao
crdulo a mesma angstia mental que propinan a traio e o abandono de
parte dos amigos (ver Job 19: 21; Sal. 38: 11; Zac. 13: 6; Juan 13: 21,
26-27, 30; DTG 611). Ao recordar igreja de Corinto os sucessos dessa
noite de sofrimento, sem dvida Pablo procurava imprimir neles um sentimento
da solene natureza do rito, para tratar de lhes ensinar que era
completamente equivocado que o celebrassem com gulodice, embriaguez e orgulho
exclusivista. Para apreciar o profundo significado do rito necessrio
meditar nos sucessos que se acumularam em volto de sua instituio; e um de
esses acontecimentos cuja recordao tem o propsito de produzir na
mente um sentimento de simpatia por El Salvador foi o ser trado por um
que dizia ser seu amigo (ver Sal. 41: 9).
Tomou po.
O po que tinha sido preparado para o jantar pascal (ver com. Mat. 26: 26).
24.
Tendo dado obrigado.
Gr. eujariste, "dar obrigado", de onde deriva "eucaristia". O trmino
"eucaristia" o aplicam alguns telogos ao Jantar do Senhor como um sacrifcio
de agradecimento por todas as bnes de Deus. Alguns dos pais de
a igreja do sculo aplicaram a palavra ao po e ao vinho usados no
rito. No relato da instituio do rito que apresenta Marcos, usa-se o
vocbulo eulog, "elogiar" ou "benzer"; no Mateo a evidncia textual estabelece
(cf. P. 10) a variante eulog; mas no Lucas, como aqui, emprega-se eujarist
(ver Mat. 26: 26; Mar. 14: 22; Luc. 22: 19). Ambas as palavras tm um
significado similar, e no contexto do a idia de consagrar o po mediante
um agradecido reconhecimento da misericrdia e do amor de Deus.
Partiu.
Cristo partiu o que de ali em adiante "at que ele venha" (vers. 26)
seria o smbolo misterioso de tudo o que significam para a raa humana seus
sofrimentos expiatrios. O ato de partir o po significava, em primeiro
lugar, os sofrimentos que ele estava a ponto de suportar por ns.
sto meu corpo.
Quanto ao significado desta metfora, ver com. Mat. 26: 26. O
significado espiritual do ato de participar do po partido, deve entender-se
tendo em conta o antecedente do estado original de perfeio do homem,
sua queda e sua redeno mediante Jesucristo. Originalmente o homem foi criado
imagem de Deus, to na aparncia como em carter. Seus pensamentos
estavam em harmonia com os pensamentos de Deus (ver Gn. 1: 26-27; PP 25);
mantinha uma franco comunho com Deus e com os anjos, e era sustentado por
o fruto da rvore da vida (ver Gn. 2: 15-16; PP 28, 31-32); mas quando
pecou, tudo trocou. Perdeu o privilgio de uma aberta comunho com Deus, e em
vez de estar em harmonia com o pensamento divino, perverteram-se seus
pensamentos e o temor ocupou o lugar do amor 758 (ver Gn. 3: 8, 10, 12;
SA. 59: 2; Jer. 17: 9). O homem, abandonado a si mesmo, no podia achar o
caminho de volta a Deus e felicidade; no podia escapar das garras de
Satans, e estava condenado a perecer eternamente (ver Jer. 13: 23; PP 46).
Ento Deus, em sua incompreensvel misericrdia, revelou-se ao homem na
pessoa de seu Filho, e fez possvel a restaurao de sua imagem no homem
(ver Sal. 2: 7, 12; 40: 7; Juan 14: 9-11; 2 Cor. 5: 19).
O Pai escolheu em sua sabedoria falar com a humanidade mediante seu Filho. Por
o tanto, o Filho chamado o Verbo de Deus (ver. Juan 1: 1-3, 14; DTG 11,
13-14). Os crentes mantm sua comunho com o cu e podem viver
espiritualmente, mediante o estudo e a assimilao da Palavra de Deus.
Esta assimilao de suas palavras descrita pelo Jesus como o fato de comer
seu corpo e beber seu sangue (ver Juan 6: 47-48, 51, 54-58, 63; DTG 615-616). O
po partido no jantar da comunho significa a admirvel verdade de que assim
como o homem obtm sua vida fsica de Deus, o qual a fonte da vida,
assim tambm o pecador arrependido obtm vida espiritual do Jesus, o Verbo
de Deus. O poder e a graa de Deus proporcionam alimento material a todos
os homens. O alimento fsico que ingerido se transforma, pelo processo
da digesto e do metabolismo, nas malhas do sistema nervoso,
muscular, sseo, etc., e chega a ser parte do homem; portanto, o homem
materialmente o que come. Da mesma maneira, que por meio do estudo
faz penetrar em sua mente a Palavra de Deus e coloca sua vida conforme
com ela mediante o poder de Deus, transforma-se de rebelde que vive
opondo-se a Deus e ao que melhor para si mesmo, em um amante e obediente
filho de Deus, cujo nico propsito na vida refletir a imagem de seu
Criador (ver DTG 615-616). O homem pode experimentar esta preciosa
experincia unicamente mediante o quebrantamento do corpo do Jesus.
partido.
A evidncia textual (cf. P. 10) favorece a omisso deste verbo. Esta
construo truncada foi evidentemente responsvel por numerosas variantes,
entre estas, "d-se" (BJ), " partido" (RVR), "entregue a morte" (DHH), "que
d-se por vs" (NC).
Em memria de mim.
Estas palavras mostram que estaria ausente quando seus discpulos participassem
depois deste jantar. Deus tinha ordenado aos hebreus sacrificar animais
para impressionar aos homens com a horrvel natureza da desobedincia.
Esses sacrifcios no podiam trocar o carter do pecador que oferecia o
sacrifcio, mas sim lhe assinalar ao Redentor vindouro, quem com seu prprio corpo
faria o grande sacrifcio pelo qual o homem poderia reconciliar-se com Deus.
O Jantar do Senhor, que substituiu o recordativo pascal da liberao de
Egito, foi dada no como um sacrifcio, a no ser para recordar ao crente em forma
vvida tudo o que tinha sido ganho para ele mediante o nico grande sacrifcio
feito pelo Filho de Deus para toda a famlia humana (ver Heb. 9: 25-28; 10:
3-12, 14).
O sacrifcio de Cristo foi perfeito; portanto, s podia ser devotado uma
vez. Mas para que fora eficaz para todos os que procurassem o perdo de seus
pecados por meio dele, Jesus se converteu no grande supremo sacerdote do
homem no cu depois de sua ascenso, para apresentar ali "at que ele
venha" os mritos do sacrifcio de seu prprio corpo quebrantado em favor do
pecador arrependido (1 Cor. 11: 26; Heb. 4: 14-16; 7: 24-25; 8: 1, 6; 9: 11-12,
14, 24). Enquanto El Salvador ministra em favor de ns no ciclo,
apresentando ante o Pai os mritos de seu sacrifcio, precatria aos seus em
a terra a que observem o rito que mantm diante deles o mistrio de
a expiao.
25.
Do mesmo modo.
Quer dizer, com a mesma solenidade e o mesmo propsito, e para ensinar a mesma
grande verdade. Estas palavras tambm indicam que o Senhor deu obrigado antes de
convidar aos discpulos a que bebessem o "fruto da videira" (ver Mat. 26: 27;
Mar. 14: 23; Luc. 22: 17).
depois de ter jantado.
impossvel determinar em que ponto do ritual da pscoa foi introduzido o
novo rito (ver com. Juan 13: 2). Devia ser um rito completamente novo, no
uma continuao da festa pascal, cujo significado terminou quando morreu
Cristo.
Esta taa.
Uma sindoque, figura de linguagem na qual o continente se toma pelo
contido. A taa continha o vinho pascal "isento de toda fermentao" (DTG
609; ver com. Mat. 26: 27).
Pacto.
Gr. diathk', "pacto", "convnio", "acordo". Refere-se ao pacto ou acordo que
Deus tem feito com o homem, por meio 759 do qual e em virtude da
reconciliao feita pela morte expiatrio de Cristo, Deus daria vida eterna
a tudo o que acredita em Cristo (ver Juan 3: 16, 36; 5: 24; 1 Juan 5: 12).
evidente que este convnio para a salvao do homem estava em vigncia
antes de que Jesus viesse terra, pois Abrao, entre outros, foi salvado
por sua f no Redentor prometido (ROM. 4: 3, 16-22; Heb. 11: 39-40). Como
podia, pois, ser chamado "novo" pacto? Quanto ao tempo no era novo, mas
sim quanto ao momento de sua ratificao pelo sangue de Cristo. Quanto a
a relao entre o antigo e o novo pacto, ver com. Eze. 16: 60.
Em meu sangue.
Nos dias do AT se acostumava ratificar ou selar os convnios acordados
entre duas partes mediante o sacrifcio de um animal. Em alguns casos o
animal era talhado em pedaos, e os pactantes caminhavam entre as partes do
animal para demonstrar seu voto de fidelidade aos trminos do pacto (Gn. 15:
9-18; Jer. 34: 18-19). O antigo pacto entre Deus e srael foi confirmado com
o sangue de animais (Exo. 24: 3-8). O novo pacto entre Deus e o homem,
apoiado inteiramente nas promessas de Deus, foi ratificado com o sangue de
Jesus (ver Heb. 10: 12, 14, 16, 20; PP 387). O pecador que se arrepende e
aceita o plano divino para sua redeno, entra desse modo no novo pacto e,
alm disso, atesta de sua agradecida aceitao desse plano bebendo o suco de
a videira, da comunho, que simboliza o sangue de Cristo quem ratificou o
pacto.
Todas as vezes.
Deus estabeleceu definidamente o tempo e a freqncia para a celebrao de
a pscoa (Exo. 12: 1-20), entretanto no o fez assim para o Jantar do Senhor.
A freqncia de sua celebrao fica a eleio dos crentes. Mas
natural pensar que os que amam ao Senhor e compreendem sua grande necessidade dele,
sentiro-se contentes de participar com freqncia do rito.
Em memria de mim.
essencial que a grande realidade do Calvrio, com tudo o que ela significa,
nunca esteja ausente do pensamento de todos os que valoram a vida eterna. O
estudo da cincia da salvao ocupar a ateno dos redimidos a
travs de toda a eternidade. Os verdadeiros cristos tero o desejo de
meditar muito neste tema inesgotvel enquanto esperam que seu Senhor retorne.
(ver Ed 122; DTG 613).
26.
Todas as vezes.
Ver coro. vers. 25.
Anunciam.
Gr. kataggll, "proclamar", "declarar". Quando os cristos participam do
rito do Jantar do Senhor, proclamam ao mundo sua f na obra expiatrio de
Cristo e tambm de sua segunda vinda. As palavras do Salvador "aquele dia em
que o beba novo com vs no reino de meu Pai" (Mat. 26: 29), animam a
seus seguidores a antecipar, em meio de suas provas e penalidades, o dia
glorioso quando ele retornar para levar aos seu longe deste mundo de
pecado, morada de eterna paz e felicidade (ver DTG 613). Esta declarao
quanto a anunciar ou proclamar a morte do Senhor, sugere que o rito no
deve praticar-se em segredo. Sua celebrao pblica com freqncia causa uma
profunda impresso nos que o contemplam.
Segundo este versculo, evidente que todos os crentes devem comer do po e
beber do suco da videira no servio da comunho. Nenhum destes dois
emblemas exclusivo de que oficia. Os crentes, ao participar dos
smbolos -o po e o suco de uva-, declaram sua f na plena reconciliao
efetuada mediante o corpo quebrantado e o sangue derramado de Cristo, e em
sua volta a este mundo para levar a seu povo consigo (Juan 14: 1-3). Todos
os crentes devem observar o rito enquanto dure o tempo. Sua observncia
s cessar quando todos os crentes vejam o Jesus cara a cara. Ento no
haver necessidade de nada que nos traga recordar ao Salvador porque o veremos
como ele (1 Juan 3: 2; Apoc. 22: 4). Assim como os sacrifcios oferecidos no
tabernculo nos dias do Moiss e posteriormente no templo de Jerusalm,
representaram a morte do Jesus ao longo dos sculos at que veio a
primeira vez, assim tambm a celebrao do Jantar do Senhor declara que ele h
pago o preo do castigo dos pecados da humanidade, e continuar
declarando-o "at que ele venha" pela segunda vez.
27.
De maneira que.
Quer dizer, em vista do que foi dito sobre o propsito do Jantar do
Senhor.
ndignamente.
Ou sem a devida reverncia para o Senhor, cujos sofrimentos e sacrifcio
esto sendo comemorados. Poderia dizer-se que a indignidade consiste em uma
conduta indecoroso (cf. vers. 21) ou em falta de uma f vital e ativa no
sacrifcio expiatrio de Cristo.
Culpado.
que no aprecia a incalculvel 760 dvida que tem com El Salvador e trfico
com indiferena o rito institudo para manter vividamente no pensamento
dos crentes a morte de Cristo, culpado de falta de respeito para o
Senhor. Esta atitude se parece com a dos que condenaram e crucificaram ao
Senhor. que manifesta tal atitude no Jantar do Senhor, poderia ser
considerado como que rechaa a seu Senhor e, portanto, compartilha a culpa de
os que lhe deram morte.
28.
Prove-se cada um a si mesmo.
O crente dbito, antes de participar do Jantar do Senhor, repassar com orao
e cuidado sua vida crist, e sentir-se seguro de que est preparado para
receber as bnes que proporciona a participao neste rito a todos
os que esto em uma relao correta com Deus. Deve perguntar-se se cada dia
experimenta a morte ao pecado e o novo nascimento ao Senhor, se estiver
triunfando na batalha contra quo pecados o acossam e se for correto seu
proceder para com outros. Devem examin-las palavras, os pensamentos e
feitos, e tambm os hbitos de devoo pessoal; sem dvida, tudo o que
influa no progresso para a aquisio de um carter que reflita a
imagem do Jesus (ver 2 Cor. 13: 5; Gl. 6: 4). Assim como o exame prprio e o
apartar-se de tudo o que contrrio mente de Deus um exerccio no
qual deve ocupar-se cada dia o cristo (ver Luc. 9: 23; 1 Cor. 15: 31; OE
286-288), da mesma maneira o Jantar do Senhor representa uma ocasio especial
para a declarao pblica das novas resolues. Quanto funo
do rito do lavamiento dos ps para ajudar ao crente a fim de que
alcance a requerida experincia da preparao, ver com. Juan 13: 4-17.
Assim.
depois de fazer um cuidadoso exame de sua vida em relao com Deus, aproxime-se
o crente mesa do Senhor com gozosa gratido por tudo o que El Salvador
crucificado significa para ele.
29.
ndignamente.
A evidncia textual (cf. P. 10) inclina-se pela omisso desta palavra. Se
omite-se, o sentido da passagem : "pois quem come e bebe julgamento para si come
e bebe, no discernindo o corpo". A evidncia textual tambm se inclina por
a omisso da frase "do Senhor".
Sem discernir. Gr. diakrn "distinguir", "discriminar". O significado poderia
ser que os corintios no distinguiam entre uma comida comum e os emblemas
consagrados do rito, que no faziam diferena entre seu alimento cotidiano e o
que tinha sido posto parte para lhes recordar a morte expiatrio de Cristo.
H uma grande diferencia entre os recordativos de sucessos comuns da
histria e o recordativo do transao mediante a qual se fez possvel
que o pecador fora restaurado ao favor divino. Os crentes no devem
considerar este rito s como uma cerimnia comemorativa de um sucesso
histrico. isto, e muito mais; um recordativo do que o pecado lhe custou
a Deus e do que o homem lhe deve ao Salvador. tambm um meio de
manter vivo na mente o dever do crente de dar testemunho pblico de seu
f na morte expiatrio do Filho de Deus (ver DTG 612).
Julgamento.
Gr. krma, "julgamento"; "castigo" (BJ); "condenao" (BC, NC). No necessariamente
o castigo final dos mpios. Quando a gente participa indignamente do Jantar
do Senhor, expe-se ao desagrado de Deus e a um castigo como o que se
menciona nos vers. 30 e 32.
30.
Doentes e debilitados.
Os comentadores geralmente acreditam que estes adjetivos descrevem enfermidades
e sofrimentos fsicos. Poderia ser que a intemperana e a gulodice, mais
os gapes que precediam ao rito em Corinto, eram fatores que contribuam
enfermidade de que aqui se fala. O pecado desobedincia, e produz
sofrimento e morte.
Dormem.
Gr. koimomai, verbo que com freqncia se usa nas Escrituras para
significar a morte (Juan 11: 11-12; Hech. 7: 60; 1 Cor. 7:39; 15: 51; 1 Lhes.
4: 13-15). A embriaguez e a gulodice trazem suas conseqncias, que so
enfermidade e morte. A intemperana pag manifestada pelos crentes
corintios em seus gapes pode ter sido de tal natureza que merecia este
castigo; mas tambm aplicvel a todos os casos aonde se cometem
excessos semelhantes. Entretanto, esta no a nica aplicao desta
afirmao; no a pode separar do tema da observncia descuidada da
Jantar do Senhor. que por sua conduta descuidada durante o rito mostra falta
de respeito pelos sofrimentos de Cristo, perde as bnes que Deus
quer que receba. Est propenso a ser descuidado com respeito a outras ordens
de Deus, atraindo-se sobre si mesmo enfermidades, sofrimentos e at a mesma
morte. 761
31.
Examinssemos.
Gr. diakrn, "discernir", "discriminar". Diakrn se traduz como "discernir"
no vers. 29; significa autoexamen, diagnstico de nossa prpria condio
moral luz de uma norma de Deus. Se os crentes examinassem estritamente
suas prprias atitudes e sua conduta, e tomassem parte no rito com a devida
reverncia, no cairiam sob a condenao de Deus.
No seramos julgados.
Quer dizer, Por Deus. O caso dos crentes corintios est registrado para
nossa instruo. Se os cristos recordassem este caso da primitiva
igreja de Corinto e fossem fiis no exame de seus pensamentos,
sentimentos e motivos, obteriam uma bno muito ao participar do rito e
evitariam atrair o desagrado de Deus.
32.
Julgados.
Os sofrimentos que o Senhor permitiu que sobreviessem aos corintios devido
forma descuidada em que celebravam o rito, foi uma maneira misericordiosa
de tratar suas faltas. A disciplina tinha o propsito de salv-los para que no
continuassem nessa transgresso. melhor que sejamos "castigados pelo Senhor"
nesta vida para ser induzidos a trocar nossa forma de proceder, de uma
conduta que no est de acordo com a vontade divina a outra que Deus passa,
antes que continuar no pecado e nos perder eternamente (ver 1 Cor. 5: 5; 1
Tim. 1: 20). O sofrimento d como resultado a depurao e purificao de
a vida do verdadeiro crente (ver Heb. 12: 5-11).
Condenados com o mundo.
refere-se ao julgamento condenatrio final o qual no ser posposto. "Mundo"
compreende a todos os que se negam a arrepender-se de seus pecados, humilhar-se
ante Deus e aceitar ao Jesus como seu Salvador. So achados dignos da morte
eterna (ver Sal. 34: 16; Eze. 18: 24; Mau. 4: 12; 2 Lhes. 1: 8-9).
33.
lhes espere.
Existem duas opinies a respeito deste versculo, e ambas parecem ser apropriadas.
Alguns comentadores pensam que se refere ao devido comportamento nos
gapes que precediam ao Jantar do Senhor (ver pp. 46-48) na igreja de
Corinto. Outros opinam que se refere estritamente ao rito mesmo. Em ambos
casos a admoestao contra a desordem e o egosmo que haviam
prevalecido. Alguns se tinham embriagado; outros tinham descuidado aos
pobres. Tudo isto era contrrio ao esprito de Cristo (cf. vers. 21-22). Deus
exige ordem e um esprito celestial em tudo o que tem que ver com seu culto
(cap. 14: 33, 40). No servio mais solene da igreja -o Jantar do Senhor-
no deve haver nem a mais mnima aparncia de orgulho, egosmo, gulodice ou
intemperana; os pensamentos devem concentrar-se em Cristo e seu sacrifcio, e
no permitir que achem lugar os pensamentos ou atos impulsionados pelo corao
natural.
34.
Fome.
refere-se ao desejo fsico, natural de alimento, e no ao desejo espiritual do
po de vida. O Jantar do Senhor no tem o propsito de ser uma ocasio para
que as pessoas satisfaam sua fome natural. Seu propsito ser um
recordativo do maior e mais solene acontecimento do mundo, e no um
banquete. Se todos os crentes obedecessem cuidadosamente as instrues
a respeito da observncia do Jantar do Senhor que se do neste captulo,
seria um servio cheio de consolo e de gozo elevador e santo (ver DTG
615-616).
As demais.
ndubitavelmente havia outros assuntos a respeito dos quais tinham feito pergunta
os crentes de Corinto, perguntas que Pablo acreditava que poderia tratar melhor
quando os visitasse. Esta afirmao mostra que tinha o plano de visitar
novamente a Corinto, o que fez depois, mas no antes de que lhes escrevesse
outra epstola (ver pp. 105-107, 818).
Este captulo destaca a necessidade de ter supremo cuidado em tudo o que se
relaciona com o culto de Deus. Os adoradores devem aproximar-se dele com
conscincias e motivos puros, e com o propsito de glorific-lo e receber a
bno que ele est preparado a lhes dar (ver Sal. 24: 3-5; 29: 2; 95: 2-3, 6; 100:
4; Juan 4: 23-24).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1 PP 778
3 DTG 382
7 Ed 17
23-26 DTG 608; P 101, 216
24 Ev 202
26 DTG 123,614
27-29 DTG 612
31 DTG 281 762
CAPTULO 12
1 Os dons espirituais 4 so diversos; 7 mas todos so para proveito, e 8
por isso se repartem equitativamente. 12 Assim como os membros do corpo
tendem todos 16 ao mtuo apoio, 22 ao servio e 26 ao socorro de que est em
desvantagem; 27 assim tambm ns devemos fazer os uns com os outros para
fortalecer o corpo mstico de Cristo: a igreja.
1 No quero, irmos, que ignorem perto dos dons espirituais.
2 Sabem que quando foram gentis, lhes extraviava lhes levando, como se vos
levava, aos dolos mudos.
3 portanto, fao-lhes saber que ningum que fale pelo Esprito de Deus chama
antema ao Jesus; e ningum pode chamar o Jesus Senhor, mas sim pelo Esprito
Santo.
4 Agora bem, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo.
5 E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo.
6 E h diversidade de operaes, mas Deus, que faz todas as coisas em
todos, o mesmo.
7 Mas a cada um dada a manifestao do Esprito para proveito.
8 Porque a este dada pelo Esprito palavra de sabedoria; a outro, palavra
de cincia segundo o mesmo Esprito;
9 A outro, f pelo mesmo Esprito; e a outro, dons de sanidades pelo mesmo
Esprito.
10 A outro, o fazer milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de
espritos; a outro, diversos gneros de lnguas; e a outro, interpretao de
lnguas.
11 Mas todas estas coisas as faz um e o mesmo Esprito, repartindo a cada
um em particular como ele quer.
12 Porque assim como o corpo um, e tem muitos membros, mas todos os
membros do corpo, sendo muitos, so um s corpo, assim tambm Cristo.
13 Porque por um s Esprito fomos todos batizados em um corpo, sejam
judeus ou gregos, sejam escravos ou livres; e a todos nos deu a beber de um
mesmo Esprito.
14 Alm disso, o corpo no um s membro, a no ser muitos.
15 Se dijere o p: Porque no sou mo, no sou do corpo, por isso no ser
do corpo?
16 E se dijere a orelha: Porque no sou olho, no sou do corpo, por isso no ser
do corpo?
17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se tudo fosse ouvido,
onde Estaria o olfato?
18 Mas agora Deus colocou os membros cada um deles no corpo, como
ele quis.
19 Porque se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?
20 Mas agora so muitos os membros mas o corpo um sozinho.
21 Nem o olho pode dizer mo: No te necessito, nem tampouco a cabea aos
ps: No, tenho necessidade de vs.
22 Antes bem os membros do corpo que parecem mais dbeis, so os mais
necessrios;
23 e a aqueles do corpo que nos vem menos dignos, a estes vestimos mais
humildemente; e os que em ns so menos, decorosos, tratam-se com mais
decoro.
24 Porque os que em ns so mais decorosos, no tm necessidade; mas Deus
ordenou o corpo, dando mais abundante normal que lhe faltava,
25 para que no haja desavena no corpo, mas sim os membros todos se
ocupem os uns pelos outros.
26 De maneira que se um membro padecer, todos os membros se doem com ele, e
se um membro receber honra, todos os membros com ele se gozam.
27 Vs, pois, so o corpo de Cristo, e membros cada um em particular.
28 E a uns ps Deus na glesias primeiro apstolos, logo profetas, o
terceiro professores, logo os que fazem milagres, depois os que sanam, os que
ajudam, os que administram, os que tm de lnguas.
29 So todos apstolos? so todos Profetas? todos professores? fazem todos
milagres? 763
30 Tm todos dons de sanidade? falam todos lnguas? interpretam todos?
31 Procurem, pois, os dons melhores. Mas eu lhes mostro um caminho at mais
excelente.
1.
gnorem.
Pablo desejava que os corintios no se enganassem a respeito da verdadeira
natureza dos dons espirituais e o uso correto dos mesmos na
igreja. A necessidade de esclarecer este tema sem dvida surgiu pelo fato de que
os corintios fazia pouco que se separaram do paganismo (vers. 2); por
esta causa tinham estado sem conhecer a revelao do verdadeiro Deus e a
influncia do Esprito Santo. No podiam formar opinies corretas a respeito de
essas novas experincias, a menos que fossem instrudos cuidadosamente e
aceitassem sem titubear esse ensino. O poder que antes influa sobre eles
tinha sido quebrantado quando aceitaram ao Salvador, e o poder de Deus havia
sido confirmado especialmente neles pelos dons do Esprito.
A respeito de.
Este captulo assinala o comeo de um novo tema que continua at o cap.
14. trata-se dos dons espirituais, a respeito dos quais sem dvida havia
muita incompreenso. Tambm claro que havia algum abuso dos dons, assim
como uma deplorvel rivalidade entre os possuidores de vrios dons.
Dons espirituais.
A palavra "doe" est acrescentada, mas correto como o indica claramente o
contexto. Esses dons ou capacidades lhe foram jogo de dados igreja em uma forma
especial quando Jesus subiu ao cu (F. 4: 8, 11), com o propsito de
que a igreja estivesse unida e em uma condio adequada para agradar ao
Senhor (ver F. 4: 12-15). Parece que os crentes corintios haviam
perguntado a respeito da magnitude relativa destes dons do Esprito, e que
alguns deles se estiveram gabando de que os dons que tinham eram
maiores e mais importantes que os concedidos a outros membros da igreja
(ver 1 Cor. 12: 18-23). Pablo aproveitou a oportunidade que lhe apresentou para
instrui-los no tema da obra do Esprito no corpo mstico de Cristo,
sua igreja. O Esprito Santo de Deus esteve na igreja do comeo
(ver HAp 30-31, 43; PP 643-644; PVGM 171-172); portanto, os dons do
Esprito no foram exclusivos dos tempos do NT. Esta presena evidente
pelo fato de que nos tempos antigos existiram muitos profetas. A
vontade e o plano de Deus so que sua igreja tenha o poder dos dons at
o dia do fim (F. 4: 8, 11-13; HAp 44-45). Todos os dons procedem de Deus;
por esta razo no h motivo vlido para que o ser humano se gabe diante de
seus prximos porque foi favorecido pelo ciclo com dons, pois so para a
manifestao do poder de Deus em uma forma especial que beneficie
igreja em geral (ver 1 Cor. 12: 11).
Deve advertir-se que os dons do Esprito no so quo mesmo o "fruto" do
Esprito (Gl. 5: 22- 23). Os primeiros incluem as obrigado do poder divino
que se do a algumas pessoas da igreja para o cumprimento do propsito
de Deus a fim de que se realize a perfeio de sua igreja. Os frutos do
Esprito so qualidades de carter que aparecem nos membros da igreja
que entregam completamente conduo do Esprito e som movidos pelo
atributo supremo do Esprito, que o amor (ver 1 Cor. 13: 13; Gl. 5:
22-23; HAp 311; PVGM 47-49; 5T 169; 1JT 516).
2.
Sabem.
"Sabem que quando foram gentis, deixavam-lhes arrastar cegamente para os
dolos mudos" (BJ). "Aluso aos fenmenos violentos, desenfreados, de
alguns pagos" (BJ, nota respectiva).
Gentis.
Gr. thnos. usava-se este trmino para designar aos que no eram judeus, mas
tambm adquiriu o significado de "pagos" no pensamento cristo. Este
parece ser o significado que tem aqui. A idia que os corintios haviam
sido pagos, adoradores de dolos, sem conhecimento algum do Deus verdadeiro,
e que estavam entregues s supersties dos idlatras. Os poderes que
desencaminhavam-nos eram os das trevas, aqueles maus espritos que eram
representados pelos falsos deuses que tinham adorado (cap. 10: 20). Se s
tivessem compreendido as venda s que tinham recebido desde que aceitaram o
cristianismo, tivessem apreciado sua condio de seguidores de Cristo. Pablo
empregou em outras passagens esta referncia aos que antes tinham sido pagos,
para estimular aos cristos a que fossem agradecidos pelas misericrdias
que Deus 764 lhes tinha manifestado com o Evangelho (ver ROM. 6: 17; F. 2:
11-12; Tito 3: 3).
lhes levando.
"Deixavam-lhes arrastar" (BJ, NC). Estas palavras demonstram que no podiam
dominar-se, que um poder superior os arrastava irresistivelmente ao culto de
os dolos. Este poder sem dvida atuava sobre suas paixes e apetites,
lhes enganando para que acreditassem que se estavam beneficiando com seus ritos
idlatras, quando em realidade dessa maneira estavam sendo destrudos.
Mudos.
Os dolos a cujos altares e templos eram levados -j fora para render culto,
sacrificar ou fazer consultas-, so qualificados como "mudos", em contraste com
o Deus vivente que se revelou em sua Palavra e que reparte a seus
seguidores dons espirituais que os capacitam para falar em seu nome. O
Senhor com freqncia chama a ateno a esta mudez dos falsos deuses dos
pagos, como um argumento contra a necedad de ador-los (Sal. 115: 4-5; 135:
15-17; Hab. 2: 18- 19). portanto, qualquer manifestao sobrenatural ou
palavra que se ouvisse, provinha de poderes demonacos e no dos dolos ou de
os deuses representados dessa maneira.
3.
portanto.
Para que pudessem formar uma opinio correta quanto obra do
Esprito Santo sobre o corao dos homens, e especialmente em relao com
palavras ou vozes que se afirmava que procediam do Esprito, Pablo lhes deu uma
rgia pela qual poderiam distinguir o falso do verdadeiro.
Antema.
Gr. anthema, "consagrado destruio" (ver com. ROM. 9: 3). Aqui se d
uma regra singela para saber se algum que afirma que est sob a influncia
do Esprito Santo realmente dirigido Por Deus. que inspirado pelo
Esprito Santo no dir que Cristo antema (ou maldio), ou que merece a
destruio. inconcebvel que um homem inspirado pelo Esprito Santo
jamais possa falar rebaixando ao Jesus, nem muito menos chamando-o maldito e
consagrado destruio. Qualquer afirmao desta natureza prova
suficiente de que o que a pronuncia -no importa o que pretenda ser- no pode
nunca estar dirigido pelo Esprito Santo. O Esprito de Deus dar sempre e
em todas as circunstncias a honra a Cristo, e estimular a qualquer que
est sob sua influncia a amar e a reverenciar o nome de Cristo (ver 1 Juan
4: 1-3).
Jesus Senhor.
Tudo o que no receba a influncia do Esprito de Deus, no reconhece que Jesus
o divino Filho de Deus. sto no exclui a possibilidade de que se pronunciem
palavras que parecem reconhecer a Cristo como Senhor ou Salvador, sem estar baixo
a influncia do Esprito Santo, pois isto foi feito como uma brincadeira por
homens mpios. A confisso cordial e genuna de que Jesus o Senhor s
provm dos lbios de algum que guiado pelo Esprito (cf. Mat. 16:
16-17). Os que verdadeiramente honram o nome e a obra do Jesus, demonstram
que esto infludos pelo Esprito Santo. Ningum albergar jamais verdadeiro
aprecio por Cristo, nem amor por seu nome e sua obra, a menos que seja induzido
pelo Esprito a perceber a natureza divina do Salvador. Ningum pode
demonstrar seu amor pelo nome e a obra do Jesus seguindo as inclinaes
e impulsos de seu corao mpio. Sempre que uma pessoa induzida a aceita a
Cristo, faz-o mediante a obra do Esprito de Deus; e viceversa: que se
sente inclinado a falar livianamente do Jesus, ou a desacreditar sua obra em
alguma forma, ou a ensinar doutrinas contrrias a sua Palavra, demonstra ao
faz-lo que no guiado por ele Esprito (ver DTG 380). Deve pedir-se em orao
a presena do Esprito Santo, E apreci-la. Entristecer o Esprito Santo e
afast-lo por negar-se a seguir sua conduo, tirar do corao todo
verdadeiro conhecimento do Salvador. sto resulta em frieza, trevas, e
finalmente em morte espiritual (ver F. 4: 30; DTG 538-539).
4.
Dons.
"Carismas" (BJ, BC). Gr. jrisma, literalmente "dom de graa". Refere-se a
que aos extraordinrios dons do Esprito Santo que mora nos indivduos e
obra de um modo especial neles. A diversidade de dons se enumera nos
vers. 8-11.
O Esprito o mesmo.
Os diferentes modos em que atuam os dons so todos criados e regidos pelo
Esprito Santo. Estas diversas formas em que se manifestam os dons so
mencionadas nos vers. 8-11. O que Pablo destaca ante os corintios ao
referir-se aos diferentes dons, que todos so produzidos pelo mesmo
Esprito e todos tm a mesma origem e propsito; portanto, nenhum dbito
ser desprezado ou tido a menos. Ningum que tenha recebido um determinado dom
do Esprito deve olhar com desprezo a outro crente porque no foi to 765
favorecido. A distribuio dos dons que faz Deus deve ser aceita com
gratido, e dar o devido reconhecimento a aquele que obsequia essas
faculdades; e o que recebe o dom no deve sentir-se superior em nenhuma forma a
seus companheiros.
5.
Ministrios.
Gr. diakona, "ministracin", "servio" (ver ROM. 15: 31), palavra que com
freqncia se traduz como "ministrio" (Hech. 1: 17, 25; 6: 4; 20: 24; 1 Tim.
1: 12) ou "servio" (ROM. 12: 7). H diferentes classes de servios na
igreja, mas todos so regidos por um s Senhor.
Senhor.
No NT este trmino geralmente se refere a Cristo. um dos nomes
com o qual o conheciam os discpulos (Juan 20: 25). O propsito deste
versculo parece ser o de estabelecer o fato de que as diversas formas de
ministrio na igreja se originaram com Cristo. devido a isto e a que so
necessrias todas as classes de ministraciones, ningum tem por que
orgulhar-se indevidamente porque renomado para uma posio de
responsabilidade na igreja, nem ningum deve sentir-se frustrado porque lhe h
dado uma humilde tarefa para desempenhar (cf. Mat. 23: 8; 1 Ped. 5: 2-3).
6.
Operaes.
Gr. enrg'MA, "funcionamento", do verbo energ, "trabalhar", "estar em
ao", "operar". Desta raiz deriva "energia". Enrg'MA aparece no NT
s aqui e no vers. 10. Possivelmente se refere operao divina que d
energia igreja e, talvez, a toda a natureza.
Deus... o mesmo.
depois de ter apresentado ao Esprito e ao Filho nos vers. 4-5, Pablo
completa sua meno das trs pessoas da Deidade, refirindose ao Pai
como o originador e sustentador de todos os mltiplos dons e operaes de
as faculdades espirituais que ele proporcionou para o eficaz cumprimento
da obra de sua igreja. H diversidade de "dons", "ministrios" e
"operaes", mas todos procedem de um Deus, de um Senhor e de um Esprito,
dizer, do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
7.
A cada um.
Quer dizer, a cada cristo. Parece que, os dons na igreja primitiva
estavam ampliamente distribudos -possivelmente sem exceo- entre os diversos
crentes; Entretanto, as palavras "a cada um" poderiam simplesmente
significar a cada um a quem lhe d um dom especial.
Manifestao do Esprito.
sto poderia entender-se como uma manifestao que d o Esprito ou como uma
manifestao que revela ao Esprito Santo em sua verdadeira natureza e
operaes. O significado no muito diferente. A referncia a dons
espirituais, que eram manifestaes produzidas pelo Esprito, e ao mesmo
tempo manifestaes que revelavam o carter a obra do Esprito.
Para proveito.
"Para proveito comum" (BJ). Quer dizer, para o bem comum ou vantagem da
igreja em conjunto, embora no se exclui o benefcio pessoal (cf. cap. 14:
4, 12) Os dons so repartidos de acordo com a necessidades da igreja em
situaes especiais. Na sabedoria de Deus, a igreja de Corinto recebeu
uma generosa profuso de dons (cap. 1: 7). As manifestaes sobre
naturais confirmavam a f dos primeiro crentes, que no tinham a
evidncia histrica do poder do cristianismo que hoje podemos comprovar.
Tampouco tinham dirigentes preparados ou experimentados ou homens peritos na
Palavra de Deus. As Bblias eram escassas, e s tinham o AT. Para compensar
o que faltava e para fazer frente necessidade, foram conferidos
generosamente doe sobrenaturais.
8.
Palavra de sabedoria.
Quer dizer, expresses de sabedoria. que possua este dom no s era sbio,
tambm era capaz de explicar sua sabedoria a outros. Quanto a uma definio
de sabedoria e o contraste entre sabedoria e conhecimento, ver com. Prov. 1:
2.
Palavra de cincia.
Quer dizer, expresses de conhecimento. Em trminos gerais, o conhecimento
a capacidade de aprender feitos, realidades. Em relao com o Evangelho,
seria sua capacidade para captar verdades espirituais e as dispor em uma
maneira ordenada para as apresentar a outros. Esta compreenso da verdade
provm do estudo das Escrituras, ou diretamente de Deus por inspirao.
portanto, a "palavra de cincia" a faculdade de falar a respeito dessas
verdades, as apresentando ante os ouvintes em sua devido ordem, de modo que
convenam aos que as ouvem.
9.
F.
Esta f no a que possuem todos os cristos, a no ser uma classe especial de f
que capacita a seu possuidor para fazer proezas excepcionais para Deus (ver Mat.
17: 20; 21: 21; 1 Cor. 13: 2).
Dons de sanidades.
Aqui se apresentam poderes especiais como os que tinham os apstolos (Mar.
16: 18; Hech. 3: 2-8; 14: 8-10; etc.) 766 obvio, todos tm a
prerrogativa de pedir a cura dos doentes e de receber resposta a seu
orao; mas isto deve distinguir-se dos "dons de sanidades" que aqui se
mencionam. Parece que os que possuam esse dom tinham o conhecimento e a
direo de Deus em sua obra, e sanavam s a aqueles a quem Deus os
indicava. Possuam, pois, certo conhecimento do resultado,
10.
Fazer milagres.
Este, como os "dons de sanidades" (ver com. vers. 9), era um dom especial que
exercia-se sob a direo divina. Entretanto, os que no possuem esse dom
podem orar pedindo a interveno divina, e Deus responder a suas oraes,
se assim o desejar.
Profecia.
Quer dizer, a faculdade de falar com autoridade de parte de Deus, ou no nome
de Deus, j seja para predizer acontecimentos futuros ou para declarar a
vontade de Deus para o presente (ver Exo. 3: 10, 14: 15, Deut. 18: 15, 18:
9-2 Sam. 23: 2; Mat. 11: 9-10; 2 Ped. 1: 21). A profecia o meio eleito
Por Deus para comunicar-se com o homem (ver Nm. 12: 6; Ams 3: 7). A Bblia
chegou at os homens por meio deste dom (ver 2 Tim. 3: 16; 2 Ped. 1:
20-21). As Escrituras atestam do Jesus, e o dom de profecia
apropiadamente chamado "o testemunho do Jesus" (Apoc. 19: 10; cf. Juan 5: 39;
Apoc. 12: 17). O dom de profecia se manifesta por meio de vises, ou
sonhos, ou uma inspirao especial que chega mente (ver Nm. 12: 6; Apoc.
1: 1-3); e ento o instrumento humano se converte no porta-voz de Deus
(ver 2 Sam. 23: 2; Mat. 3: 3; 2 Ped. 1: 21). Deus tinha o propsito de que
este importante dom do Esprito estivesse com sua igreja at o fim do
tempo (ver Joel 2: 28-29; Apoc. 12: 17; 19: 10). Em realidade, deve ser a
sinal para identificar verdadeira igreja de Deus nos ltimos dias
(Apoc. 12: 17; 19: 10). sto muito razovel, porque Deus sempre esteve
usando este meio para revelar-se e repartir suas mensagens ao mundo da
queda do Ado.
Discernimento de espritos.
Quer dizer, a capacidade para distinguir entre a inspirao divina e a que
falsificada (ver 1 Juan 4: 1-3; TM 230-231). Cristo advertiu a sua igreja que
surgiriam falsos profetas, especialmente nos ltimos dias, e todos devem
estar alerta para reconhecer e rechaar a esses falsos professores (ver Mat. 24:
4-5, 11, 23-25). Os apstolos da igreja primitiva possuam a capacidade de
poder distinguir os prega doure verdadeiros dos falsos e seus professores (ver
Hech. 5: 1-10; 13: 9-11). Este dom era necessrio nos primeiros dias da
igreja, quando, indubitavelmente, havia muitos que pretendiam possuir estes
dons. Satans sempre esteve preparado para falsificar a verdade, e com
freqncia apia as falsas pretenses dos fingidores mediante milagres
sobrenaturais (2 Lhes. 2: 9; Apoc. 13: 13-14).
Gneros de lnguas.
Este dom se trata ampliamente no cap. 14, onde o faz contrastar com o
dom de profecia.
nterpretao de lnguas.
necessitava-se um dom especial para interpretar as mensagens repartidas (cf.
cap. 14: 27-28; Nota Adicional do cap. 14).
11.
Mesmo Esprito.
Todos os dons repartidos igreja provinham do Esprito Santo, o qual
obra nos crentes e mediante eles. Posto que Deus controla a operao
dos dons do Esprito, correto concluir que todos devem estar em
harmonia com o plano supremo para a terminao de sua obra na terra. O
conhecimento de que todos os dons provm de Deus deve, ser suficiente para
impedir qualquer manifestao de orgulho por possuir tais dons.
Cada um.
Ver com. vers. 7. Todos os que entregam hoje a Cristo e chegam a ser
membros de sua igreja na terra, no importa qual seja sua nacionalidade, seu
estado econmico ou social, ou seus alcances intelectuais, tm a segurana de
que o Esprito Santo os capacitar para cumprir com seus deveres cristos
com um alto grau de efetividade (ver DTG 763).
Como ele quer.
O Esprito Santo distribui seus dons aos crentes de acordo com o
conhecimento que tem de suas faculdades e da necessidade de cada indivduo.
No uma distribuio arbitrria, mas sim est apoiada na compreenso e o
conhecimento de Deus. O grande propsito de preparar igreja para que se
encontre com Deus sem mancha, nem culpa quando Cristo venha pela segunda vez
o fator predominante na distribuio dos dons (ver F. 4: 12-13; 5:
27; Apoc. 14: 5). Esta afirmao de que os dons so repartidos a cada um
como o Esprito Santo o estima mais necessrio, um motivo de nimo para os
crentes, pois assegura que recebero exatamente a capacidade e a fortaleza
que necessitam para que possam viver piedosamente e atestem com 767 poder,
independentemente das circunstncias em que possam encontrar-se.
Neste versculo se revela a personalidade do Esprito Santo, pois o ato de
distribuir os dons aos homens como o Esprito o considera melhor para
eles e para os interesses da igreja, revela definidamente que se trata de
uma pessoa. Aqui tambm se comprova a soberania do Esprito porque
distribui os dons inteiramente de acordo com sua vontade.
12.
O corpo um.
O corpo humano um organismo, mas est composto de muitos membros e de
diversas partes, cada uma com sua funo indispensvel. Todas estas partes se
unem harmoniosamente em um conjunto. Embora as diferentes parte do corpo
esto separadas e so diferentes em forma, tamanho e funes, todas so
essenciais; mas todas se unem para formar o corpo e esto sob o mesmo
poder que as dirige: a cabea.
Cristo.
O apstolo apresenta igreja como o corpo de Cristo, o que significa que
ela um corpo unido, com Cristo como sua cabea (ver 1 Cor. 12: 27; F. 1:
22-23; Couve. 1: 18-24). Mediante uma figura de linguagem em que uma parte
representa ou se nomeia pelo tudo, Cristo, cabea da igreja, representa a
a igreja inteira. Todos os membros da igreja so unidades separadas que
tm cargos diversos e diferentes responsabilidades na igreja. Recebem
dons de Deus para essas funes, dons apropriados para suas necessidades
individuais; mas todos tm que responder ante Cristo, e esto unidos em
ele.
13.
Batizados em um corpo.
Este batismo indubitavelmente o que acompanha ao batismo com a gua, no
caso de cada filho de Deus que realmente nasceu de novo (ver Mat. 3: 11). O
batismo com gua no tem valor algum a menos que o que se batiza haja
nascido outra vez mediante o Esprito Santo (Juan 3: 5-6,8). Por meio da
obra do Esprito Santo os homens chegam a ser membros do corpo de Cristo.
Judeus ou gregos.
No importa qual tenha sido a condio anterior da vida de uma Pessoa, ou
qual seja sua nacionalidade, entrega-a a Cristo e o batismo com seu Esprito
eliminam todas as diferenas anteriores entre ele e os outros crentes, pois
todos esto no mesmo nvel diante de Deus. A nacionalidade no o que
vale, a no ser a humilde aceitao do Jesus como Salvador e a boa disposio
para permitir que ele presida em todo momento.
Escravos ou livres.
Ou "escravos e libertos". Comparar com o Gl. 3: 28; Couve. 3: 11. A idia de
diversidade se acenta pelo fato de que havia muitas nacionalidades e classes
sociais que formavam o corpo de Cristo; entretanto, e apesar da
diversidade, havia unidade.
De um mesmo Esprito.
A referncia possivelmente seja obra do Esprito Santo no momento do
batismo, o que inclui a concesso dos dons. Alguns comentadores
aplicam as palavras "nos deu a beber" participao comum da taa
no Jantar do Senhor, ato mediante o qual os crentes mostravam que todos
pertenciam ao mesmo corpo -a igreja de Deus- e estavam unidos de corao.
Entretanto, a flexo verbal que se traduz "deu a beber" tal que pode
referir-se ao de beber em um tempo definido do passado e no a
repetidas participaes no rito do Jantar do Senhor.
14.
Corpo.
Nos vers. 14-26 Pablo apresenta a idia de que a unidade de organizao
inclui -no exclui- uma pluralidade de membros, e o ilustra com o corpo
humano, no qual cada parte cumpre uma funo necessria. No se pode
prescindir de nenhuma parte do corpo se se quiser que continue funcionando
eficientemente. personifica-se aos diferentes membros do corpo como se
tivessem estado discutindo este problema em forma muito real.
Um s membro.
O corpo est composto de diversos membros que tm muitas funes que
cumprir. Na igreja deve esperar uma variedade similar, e no pode
supor-se que todos os membros sejam iguais, ou que algum membro que Deus h
includo intil. Mas o corpo no necessita unicamente uma multiplicidade de
partes, nem a igreja requer forzosamente uma multiplicidade de pessoas. O
que em ambos os casos se precisa que os membros se complementem plenamente
para que unidos cumpram todas as funes necessrias para o bem de tudo.
O corpo humano no tem lugar para membros inativos nem necessita aos que
no contribuam para a eficincia geral de todo o organismo. A igreja
necessita membros consagrados e ativos que contribuam continuamente
completa realizao 768 da obra da igreja no ganho de almas para
o reino de Deus (ver 1JT 588-589; 2JT 156-157; 3JT 67-69).
15.
No sou do corpo.
Nenhum membro do corpo pode dizer com justia que no o necessita,
porque no uma parte do corpo que desempenha uma funo importante no
organismo, e que, portanto, no uma parte essencial do corpo. Tampouco
nenhum membro do corpo simblico de Cristo pode dizer que porque no ocupa
certo posto, intil e no tem uma relao essencial com a igreja. O
membro mais humilde da igreja to membro do corpo de Cristo como o
que possui os mais destacados dons (ver Mat. 23: 8-12; Sant. 3: 1; 1 Ped. 5:
3). Cristo ama a todos os membros. Deu sua vida por todos, e tivesse morrido
por uma s alma (ver Luc. 15: 4-7-, DTG 446; MB 261).
16.
Orelha.
O argumento o mesmo do vers. 15 (ver comentrio respectivo).
17.
Olho.
Se todos os membros tivessem o mesmo dom ou os mesmos dons, e todos fossem
aptos para o mesmo cargo ou a mesma classe de servio, descuidariam-se
importantes fases da atividade da igreja para a proclamao do
Evangelho, e a igreja declinaria em espiritualidade e vigor. Cada parte dbito
fazer sua devida contribuio para o bem-estar do corpo; do contrrio no
pode-se manter uma eficincia mxima.
Olfato.
No h nenhum sentido corporal do qual se possa prescindir se se quer
desfrutar plenamente da vida. Possivelmente alguns considerem que o sentido do
olfato menos importante que o ouvido ou a vista, mas no se necessita muita
reflexo para compreender que uma pessoa que carece do sentido do olfato
est exposta a muitos riscos que outros evitam porque podem detectar
emanaes perigosas mediante o sentido do olfato. Deus no faz coisa alguma
para sua igreja que no seja benfica. Seus planos para ela so sempre bons
(ver Jer. 29: 11; F, 5: 27). Todos os diversos dons espirituais que ele h
proporcionado para o crescimento e a edificao da igreja tm uma
parte importante que realizar, e no se pode prescindir de nenhum sem sofrer
uma perda. Cada membro devesse ser muito consciente de sua grande dvida para com
o Senhor e submeter-se to plenamente vontade divina que se deleita em
aceitar qualquer lugar que lhe atribua no servio da igreja.
18.
Deus colocou.
Deus em sua sabedoria destinou diferentes funcione para as diversas partes
do corpo. O homem no tem a autoridade de trocar esta disposio;
depende inteiramente de Deus. Assim tambm destinou a diferentes pessoas em
Corinto para que desempenhassem diversas classes de obras. Cada uma foi escolhida
de acordo com a sabedoria de Deus e tinha recebido um dom que a capacitava
para desempenhar as responsabilidades colocadas sobre ela (vers. 27-28). Os
dons foram distribudos Por Deus; o homem no os repartiu (ver coro. vers.
11). Ao queixar-se e pr objees por seu lugar e sua obra na igreja, uma
pessoa pode estar-se rebelando contra Deus.
19.
Se todos fossem um s membro.
Alguns em Corinto sem dvida manifestavam um esprito de descontente pela
forma como Deus tinha distribudo os dons. Os que no estavam em cargos
destacados na igreja pareciam estar desgostados porque pensavam que se no
eram ministros ou professores no lhes dava importncia. Ento Pablo apresentou
uma ilustrao efetiva -a do corpo humano- para desvanecer essas falsas
idias, destacando o absurdo que se produziria se todas as partes do corpo
humano se fundissem para converter-se em um s membro, como, por exemplo, em
olho ou ouvido.
Corpo.
Para que as mos, os ps, os olhos, os ouvidos, etc., cumpram sua devida
funo, devem estar unidos com o corpo. Nenhum pode funcionar- se se
destri essa unio. Se todo o vigor do corpo se concentrasse em um membro
particular como o olho, todas as outras partes sofreriam, e o olho tambm
chegaria a ser intil. Pablo destaca assim: que qualquer interferncia com o
plano do Criador para o funcionamento devido corpo, no benfica a no ser
prejudicial em seus resultados.
20.
Mas agora.
H paz e felicidade na aceitao gozosa do plano de Deus para suas criaturas
e sua igreja.
O corpo um sozinho.
Unidade na diversidade e diversidade na unidade a disposio ou acerto
que produz os melhores tratados (ver Eze. 1: 28; 10; 2JT 350; OE 504). A mo
de Deus o preside tudo, e individualmente os cristos podem regozijar-se de
ser considerados dignos de uma parte -embora seja pequena- na grandiosa obra
de levar a uma gloriosa terminao o plano de redeno. 769
21.
No te necessito.
Este versculo uma recriminao para o orgulho dos que se acreditam muito melhor
dotados que outros. Lhes faz ver que sua v fatuidade a que lhes faz
acreditar que se pode prescindir dos dons menores. H uma dependncia mtua
nos diversos departamentos da vida da igreja para o devido
funcionamento do conjunto. Os membros de igreja melhor dotados dependem de
os menos favorecidos e estes daqueles. Por isso no h lugar para o orgulho
nem o descontentamento na igreja. Cada parte do organismo tem sua funo
peculiar que cumprir, e o dano ou atronamiento de uma parte afeta a
eficincia de todas as outras. Da mesma maneira, a contribuio do cargo
aparentemente mais insignificante na igreja, importante para a eficaz
operao e o desenvolvimento harmonioso de toda a organizao.
Os irmos devem manifestar simpatia e amor mtuos, em lugar de orgulho e
descontente. Os que parecem estar melhor capacitados, devem apreciar a seus
irmos menos favorecidos e lhes fazer saber que estimam o que esto fazendo a
favor da causa que amada por todos os membros do corpo de Cristo (ver
5T 279). Recordem todos quo crentes o amor e a unidade que se vem entre
os cristos, so os meios que Deus disps para informar ao mundo que
ele enviou a seu Filho a esta terra (Juan 17: 21).
22.
Parecem mais dbeis.
No se sabe a quais membros do corpo se est refiriendo Pablo. Possivelmente seja uma
aluso a certas partes do corpo que por sua estrutura parecem mais dbeis
que outras, e precisam ser protegidas.
Necessrios.
Uma pessoa pode continuar vivendo se perder uma mo, uma perna, um olho,
uma orelha, etc., mas no pode viver sem o corao, os pulmes ou o crebro.
De modo que embora estes rgos parecem ser mais dbeis e precisam estar
talheres para seu amparo, em realidade so de uma importncia vital, e por
o to mais teis que os membros aparentemente mais fortes como os braos
e as pernas.
23.
Menos dignos.
Pablo no identifica especificamente a estes membros. Sem dvida so os que
normalmente esto talheres pelo vestido. A diferena entre estes e os
"menos decorosos" parece ser de grau; os segundos se referem aos rgos
sexuais e de excreo. O costume deixar a cara descoberta, sem o
adorno de nenhuma gosta muito de vestir, e o mesmo as mos; mas h certas
partes do corpo que o pudor, a decncia e a dignidade demandam que se
cubram. A origem deste costume se encontra no relato da queda do
homem. antes da entrada do pecado na famlia humana, nossos primeiros
pais estavam talheres com um manto de glria; mas o pecado fez que esse
manto desaparecesse, e Ado e Eva procuraram cobrir-se ao ver sua nudez (Gn.
2: 25; 3: 7, 10-11; PP 25, 40). Deus espera que seus filhos se vistam
adequadamente e que os requisitos do pudor e da pureza do cristo se
cumpram plena e certamente.
Mais dignamente.
O rosto se deixa ao descoberto e se considera digno, mas outras partes do
corpo so vestidas em forma atraente. sto parece ensinar que os membros de
igreja menos favorecidos que outros com dons espirituais, no devem ser
desprezados nem tratados como inferiores. Os menos dotados da igreja devem
ser estimados e tratados com maior considerao e cuidado, porque so
indispensveis para o conjunto do corpo.
24.
No tm necessidade.
mais clara a relao da primeira parte do vers. 24 com o vers. 23 na
traduo da BJ: "Pois nossas partes honestos no o necessitam"; "enquanto
que os que de seu so decentes no necessitam de mais" (NC). O rosto, as
mos, etc., ficam ao descoberto, e isto no implica nenhuma vergonha nem
desonra. Os membros da igreja que tm melhores dons tampouco necessitam
de tanta conduo e instruo espiritual como os que no foram to
favorecidos com dons.
Deus ordenou o corpo.
Gr. sugkernnumi, "juntar", "unir". Este vocbulo se encontra s aqui e em
Heb. 4: 2. Aqui pode significar juntar pondo em ordem. "Deus formou o
corpo" (BJ); "Deus consertou o corpo" (BC). Deus tem feito que uma parte do
corpo dependa de outra e seja necessria para o devido funcionamento da
outra. Todas funcionam, juntas em unidade harmoniosa.
Mais abundante honra.
Ou seja que necessita mais ateno e cuidado. Uma pessoa deve trabalhar para
adquirir as roupas indispensveis para poder vestir adequadamente essas partes.
25.
Desavena.
Gr. sjsma (ver com. cap. 1: 10). Os diferentes talentos e dons que 770
possuem os diversos membros da igreja, no devem ser motivo para a
formao de vitaminas dentro da igreja. No se deve fazer sentir a ningum que
no adequado ou necessrio para estar em companhia de outros que tm o que
poderia considerar-se como dons superiores. Aqui parece haver uma referncia a
as divises que se desenvolveram na igreja de Corinto (cap. 1:
10-12; 11: 18). Todas as partes do corpo humano so necessrias e dependem
uma da outra. Nenhuma parte deve ser considerada como intil para o
bem-estar de todo o corpo. O mesmo acontece na igreja. Nenhum membro, no
importa quo dbil, ignorante ou pequeno seja, deve ser considerado como
desnecessrio ou sem valor. Cada um em seu lugar, e no correto pensar que
os membros pertencem a diferentes corpos e que, portanto, no podem
relacionar-se entre si.
Todos se preocupem.
No importa que parte do corpo humano esteja afetada pela dor ou a
enfermidade, os recursos e as energias de todo o organismo se concentram para
aliviar essa dor e restaurar o membro lesado a seu estado normal. No
corpo espiritual cada membro tambm deve interessar-se no bem-estar dos
outros, sem fazer acepo de pessoas nem de dons.
26.
Padece.
Quando machuca um membro do corpo, padece todo o organismo devido
relao vital entre o membro machucado e o resto do corpo. Na igreja
tambm deve haver uma relao vivente to ntima entre os membros, que o
sofrimento de um se comunique igreja inteira, e o interesse e a ajuda
ativa de todos se represem para aliviar ao membro que padece. Se a gente estiver
sofrendo pobreza, por exemplo, a responsabilidade da igreja aliviar esse
sofrimento atendendo suas necessidades materiais. Se outro aoitado por seu
f, todo o conjunto de crentes deve compartilhar sua prova e acompanh-lo para
lhe dar toda a ajuda possvel (ver ROM. 12: 13, 15-16; Gl. 6: 2; 2JT 493, 499,
507-510). A igreja uma organizao intimamente entrelaada: deve ver-se em
ela uma unidade que se assemelhe a que existe entre os membros da Deidade
(Juan 17: 21, 23; ROM. 12: 4-5). Cristo se identifica com os seus, e quando
tino deles sofre, ele sente a dor (Mat. 25: 40, 45; Hech. 9: 5). Assim como
no corpo fsico a dor que se sente por uma espetada em um dedo se
comunica a todo o organismo, da mesma maneira o corpo espiritual
afetado quando um dardo envenenado de Satans atravessa o corao de um
membro. Todo o conjunto sente a desonra pela apostasia do mais pequeno
de seus membros.
Honra.
A sade de um membro do corpo se reflete no bem-estar de todo o
organismo. O mesmo passa na igreja. A honra que recebe um de seus membros
pelos dons especiais que recebeu compartilhado por todos, pois todos se
beneficiam com esses dons especiais.
27.
Vs.
O pronome enftico em grego. Pablo se estava dirigindo aos crentes
corintios, entre os quais havia alguns que tinham causado divises na
igreja, outros que no se desligaram de tudo da idolatria, e outros mais
que tinham cansado em imoralidade (cap. 1: 10-11; 3: 3; 5: 1-2; 8-1). Deviam
esforar-se por ser membros firmes e ss, por fazer devidamente sua parte em
a obra da igreja. Deviam ser Fiis e leais a Cristo e mutuamente, e no
ter inveja de nenhum dos irmos.
Corpo de Cristo.
Cf. F. 1: 22-23; 4: 4, 12, 16; 5: 23, 30; Couve. 1: 18, 24; 2: 19; 3: 15. Os
membros da igreja devem submeter-se vontade de Cristo em tudo assim como
todas as partes do corpo esto dirigidas pela vontade da cabea; e assim
como todos os membros do corpo mantm uma conexo vital com a cabea e
os uns com os outros, assim tambm os verdadeiros crentes mantm entre si
a relao de membros do mesmo corpo, submetidos todos mesma cabea:
Cristo.
Em particular.
Gr. ek mrous, literalmente "de parte", quer dizer, "individualmente" ou
"separadamente". ("Por sua parte", BJ, BC.) A idia que cada membro
individual tem seu; prpria responsabilidade de servir a Deus em seu prprio lugar
e de acordo com sua prpria funo. sto se amplia nos vers. 28-31, onde se
descrevem as diversas funes dos membros individuais da igreja de
acordo com os diferentes dons repartidos pelo Esprito Santo.
28.
Ps Deus.
No vers. 11 se apresenta ao Esprito Santo dispensando os dons; aqui
Deus. Os membros da Divindade atuam juntos, em unidade.
Primeiro.
Sem dvida, primeiros s quanto a tempo (Mat. 10: 1-8; DTG 257-258) a no ser
tambm em hierarquia, como cargo mais importante da igreja. 771
Apstolos.
Quer dizer, "enviados". O trmino no deve limitar-se aos doze. Tambm outros
foram chamados apstolos (ver 1 Cor. 15: 7; Gl. 1: 19). As glesias parecem
ter estado sob a jurisdio geral dos apstolos.
Profetas.
Ver com. vers. 10.
Professores.
Dotado-los de uma habilidade especial para expor as Escrituras.
Provavelmente so quo mesmos tm "palavra de sabedoria", que sabem como
expor os mistrios do reino de Deus s mentes inquisitivas (vers. 8). A
predicacin e o ensino esto estreitamente relacionados; o pregador
proclama a verdade em uma forma que chega ao corao dos ouvintes e os
impulsiona ao em favor do que ouviram; o professor toma a verdade, a
analisa e sintetiza com tal claridade e lgica, que os que escutam entendem
verdadeiramente a mensagem. Desse modo podem dar razo da esperana que h
sido implantada n seu corao pelo pregador.
Milagres.
O poder para fazer milagres era um dos dons mais espetaculares do
Esprito. Os milagres tiveram um papel muito definido no ministrio de
Cristo na terra, e ele deu a seus discpulos o poder de faz-los (ver Mat.
10: 8; DTG 316-317; P 188-189). O plano do Senhor era que seus seguidores
tivessem poder para fazer milagres a fim de avanar sua obra na terra (ver
Mar. 16: 15-18; DTG 762). Ver com. 1 Cor. 12: 10.
Sanam.
Ver com. vers. 9.
Ajudam.
Gr. antl'psis. Vocbulo derivado de um verbo que significa literalmente
"aferrar-se de". No NT s aparece aqui, mas freqente nos papiros,
com a idia de "ajuda", "socorro". Pelo general se entende que este dom
a habilidade conferida aos que desempenham a funo de diconos na
igreja, especialmente quando esse carrego demanda socorrer aos pobres e
doentes. Esta uma obra a que possivelmente no lhe d tanta publicidade como a
outros dons, mas , contudo, uma importante fase da vida da igreja.
Visitar os doentes e lhes emprestar uma ajuda verdadeiramente benvola e
pormenorizada, tanto no fsico como no espiritual, um poderoso meio
para que os coraes se voltem para El Salvador. S os que so guiados
pelo Esprito podem cuidar satisfatoriamente aos pobres e necessitados,
aliviando suas necessidades materiais. Este um ministrio extremamente
frutfero (ver SA. 58: 7; 2JT 257, 519; OE 530-531; MC 105-106).
Administram.
Gr. kubrn'sis, vocbulo derivado de um verbo que significa "timonear", atuar
como piloto", portanto, "guiar", "governar". Kubrn'sis possivelmente se refira a
os dons de administrao dentro da igreja.
Lnguas.
Para uma definio deste dom ver com. cap. 14; Nota Adicional do cap. 14.
29.
So todos apstolos?
A forma da pergunta em grego pede uma resposta negativa. Os vers. 29-30
indicam que Deus no confere nenhum dom especfico a todos os crentes. Todos
so concedidos de acordo com a necessidade de uma situao particular a que
faz frente a igreja em determinado tempo e lugar. Tambm deve se ter em
conta que os dons no so para a glorificao e o elogio do
homem, mas sim para que se cumpram os planos e propsitos de Deus, quem reparte
essas faculdades a seus filhos como lhe agrada, e no de acordo com as idias e
opinies dos homens (cf. vers. 4-5, 11). No todos os crentes de Corinto
foram feitos idneos pelo Esprito Santo para cumprir os deveres de algum
cargo especfico da igreja como o de professor ou profeta, mas sim o
Esprito Santo distribuiu os dons aos indivduos que escolheu para certos
propsitos especficos. sto deveria eliminar dos que receberam os dons
todo orgulho e toda idia de superioridade sobre seus irmos menos favorecidos.
30.
Dons.
Este versculo continua o tema do vers. 29 (ver comentrio respectivo).
31.
Procurem.
"Aspirem" (BJ, NC); "cobicem" (BC). Gr. zelo "ter zelo por". Aos
corintios lhes admoestou a que continuassem rogando fervientemente ao Senhor
para que derramasse seu Esprito sobre eles e lhes repartisse os dons mais
necessrios para a realizao de sua parte na obra de Deus. A recepo
inicial de tino ou vrios dons no necessariamente a concesso final de
eles. Como se acostuma na parbola dos talentos (ver com. Mat. 25:
14-30), a fidelidade no dever pode fazer aumentar a recepo de dons.
Melhores.
"Maiores"; "superiores" (BJ); "mais excelentes" (BC). Os dons espirituais so
repartidos pelo Esprito Santo para a edificao da igreja, com o
propsito de que chegue a um estado de perfeio e unidade em Cristo (ver F.
4: 12-13). Os que servem diretamente ao propsito principal da 772
igreja -a predicacin do Evangelho- e que contribuem mais edificao
general (ver 1 Cor. 14: 1), sem dvida so considerados como os mais importantes.
Um caminho at mais excelente.
Quer dizer, o caminho do amor, que se descreve no cap. 13.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
4 CM 240; Ev 77; 3T 446
4-12 HAp 76; TM 26
6 OE 498
7 PVGM 298
8-9 OE 370, 498
8-11 MeM 38; PVGM 262-263
11 CM 240; DTG 763
12 F 413, 466
12-27 7T 174
13 MC 16
13-21 HAp 255
14-21 2JT 526; MB 127; 4T 128; 5T 279
24-27 HAp 256
26 7T 292
26-27 MB 26
27 2JT 328; 7T 296; 8T 174
28 HAp 75; 3T 446
CAPTULO 13
1 Todos os dons, 2, 3 por excelentes que sejam, so nada se carecerem do amor,
4 da os louvores ao amor e 13 sua superioridade sobre a esperana e a f.
1 Se eu falasse lnguas humanas e anglicas, e no tenho amor, devo ser como
metal que ressona, ou cmbalo que retie.
2 E se tivesse profecia, e entendesse todos os mistrios e toda cincia, e se
tivesse toda a f, de tal maneira que transladasse os Montes, e no tenho amor,
nada sou.
3 E se repartisse todos meus bens para dar de comer aos pobres, e se
entregasse meu corpo para ser queimado, e no tenho amor, de nada me serve.
4 O amor sofrido, benigno; o amor no tem inveja, o amor no
jactancioso, no se envaidece;
5 no faz nada indevido, no procura o seu, no se irrita, no guarda rancor;
6 no se goza da injustia, mas se goza da verdade.
7 Todo o sofre, tudo crie, todo o espera, tudo o suporta.
8 O amor nunca deixa de ser; mas as profecias se acabaro, e cessaro as
lnguas, e a cincia acabar.
9 Porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos
10 mas quando vier o perfeito, ento o que em parte se acabar.
11 Quando eu era menino, falava como menino, pensava como menino, julgava como menino;
mas quando j fui homem, deixei o que era de menino.
12 Agora vemos por espelho, oscuramente; mas ento veremos cara a cara. Agora
conheo em parte; mas ento conhecerei como fui conhecido.
13 E agora permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; mas o major
deles o amor.
1.
Se eu.
Pablo enumerou e definiu o lugar dos dons do Esprito na igreja
(cap. 12). Agora mostra que a posse de todos esses dons e outros poderes
adicionais no faz de ningum um cristo a menos que possua o dom supremo do
amor. Este formoso poema em prosa foi chamado "o maior, mais intenso e
mais profundo que jamais escrevesse Pablo" (Harnack).
Aqui se apresenta a natureza do amor, seu valor e durao eterna em
comparao com os dons transitivos. Neste captulo se continua tratando
o tema comeado no cap. 12: os dons espirituais. Pablo fez 773
notar que os diversos dons espirituais foram conferidos com o fim de fazer
progredir a edificao e o bem-estar da igreja (cap. 12: 4-28). Agora
mostra que a posse dos dons j mencionados, embora seja boa, pode ser
substituda por um dom que de mais valor que qualquer virtude descrita
previamente, e que esse dom est a disposio de todos (cf. Gl. 5: 22).
Lnguas humanas.
sto poderia ser uma referncia ao poder de expresso de que dispem os
oradores mais excelentes e melhor dotados dos homens, ou aos muitos e
diferentes idiomas que se falam nas naes. Se ao orador lhe falta amor,
uma das caractersticas bsicas de Deus, sua eloqncia superior ou seu
habilidade para expressar-se em idiomas, to intil para a promoo do reino
de Deus como os rudos sem sentido de qualquer parte de bronze ou de um
cmbalo que retie inutilmente (ver 1 Juan 4: 8; DTG 13; CS 541, 546).
Anglicas.
Pablo possivelmente se refira ao dom de lnguas, to apreciado em Corinto (ver com.
cap. 14), ou ao elevada linguagem dos anjos. Entretanto, a
superespectacular manifestao do dom de lnguas ou at a capacidade de falar
com uma lngua anglica, no confere nenhuma honra ao que recebe esse dom, ti
de nenhum valor real para ele se no estar acompanhado pelo amor. O apstolo
queria corrigir a errnea avaliao que davam os corintios ao dom de lnguas
e estimul-los a procurar o amor como o dom mais valioso.
Amor.
Gr. agp', o "amor" em seu sentido mais sublime, que reconhece um pouco de valor em
a pessoa ou o objeto amado; amor que se apia em um princpio e no em
emoes; amor que provm do respeito pelas admirveis qualidades do que
amado. Este amor o que existe entre o Pai e Jesus (ver Juan 15: 10;
17: 26); o amor redentor da Divindade pela humanidade perdida (ver Juan
15: 9; 1 Juan 3: 1; 4: 9, 16); a qualidade especial que se demonstra no
trato mtuo dos cristos (ver Juan 13: 34-35; 15: 12-14), e se pratica
para demonstrar a relao do crente com Deus (ver 1 Juan 2: 5; 4: 12; 5:
3). O amor a Deus se demonstra conformando-se a sua vontade; esta a prova
do amor (ver 1 Juan 2: 4-5). Ver Nota Adicional do Sal. 36; coro. Mat. 5:
43-44.
A palavra "caridade" (BC, BJ, NC, RVA) no o suficientemente lhe abranjam para
indicar a amplitude do interesse no bem-estar de outros, que se acha no
vocbulo gap'. "Caridade" poderia sem dvida implicar a idia ou conceito que se
reduz a uma ajuda material. A palavra "amor" muito superior; deve entender-se
tendo em conta tudo o que se diz dela neste captulo. Este "amor"
(agp') no deve confundir-se com o que s vezes se chama "amor", sentimento
doentio e emocional que tem seu centro no eu e nos desejos egostas.
Mas agp' enfoca o interesse e a preocupao em outros, e produz uma conduta
correta.
A igreja de Corinto tinha sido muito perturbada por discrdias internas que
produziram bandos e antagonismos (cap. 1: 11-12). Alguns se gabavam de seus
qualidades e dons superiores (cap. 3: 3-5, 8, 18-19, 21; 4: 67). Este captulo
mostra que a posse de diversos dons do Esprito de nada vale se o
indivduo est desprovido de amor.
Metal.
"Bronze" (BC, BJ, NC). Gr. jalks, "bronze" ou algo feito de bronze. Com o
complemento "que ressona", possivelmente se refira a um gongo ou a uma trompetista. Se
descreve um instrumento ou artefato que ressona, que embora faa muito rudo e
d a impresso de ser de grande importncia, no mais que um produtor de
sons.
Retie.
Gr. alalzo, vocbulo onomatopico, formado originalmente para expressar os
alaridos de um exrcito que entrava em batalha. A partir deste uso original
chegou a significar a produo de qualquer tipo de rudo forte, como os
chiados ou gemidos prprios dos lamentos. Alalzo descreve aqui o montono
retintn de um cmbalo.
2.
Profecia.
O apstolo se refere agora ao dom mais importante, embora possivelmente menos
sensacional: falar como um mensageiro inspirado de Deus que transmite
igreja as instrues do cu. A superioridade deste dom sobre as
lnguas e outros dons espirituais, destaca-se no cap. 14: 1, 39. O
profeta, que se encontra entre Deus e os homens e revela a vontade divina
a estes, deve estar dominado pelo amor; do contrrio sua mensagem ter muito
pouco efeito sobre os ouvintes.
Mistrios.
Gr. must'rion (ver com. Mat. 13: 11; ROM. 11: 25). O pecado debilitou as
faculdades da mente humana; a capacidade do homem para entender as
maravilhas da vida, to naturais como espirituais, muito inferior
que originalmente Deus queria que tivesse (ver SA. 6: 9-10; Juan 774 12:
37-40; 2 Cor. 4: 4; 1JT 123-124, 583; 2JT 306). Necessitam-se compridos e intensos
estudos e investigao para que os homens possam descobrir os segredos de
a natureza; mas Ado os entendia facilmente antes de que pecasse (ver PP
31-33). A mente no convertida e dominada pelo pecado, no pode compreender
as coisas de Deus. O pecado produziu uma mudana completa na natureza
espiritual do homem, pelo qual seu proceder diametralmente oposto ao de
seu Criador (ver SA. 55: 8-9). Deus acreditou conveniente revelar aos
profetas a forma como atua sua vontade em favor dos homens, e aqueles
tm a sua vez a ordem de instruir a outros quanto a sua relao com
Deus e seus prximos (ver Sal. 25: 14; Ams 3: 7).
Cincia.
Pablo no se refere com "cincia" disciplina desse nome, a no ser ao dom
do conhecimento que se descreve como "palavra de cincia" (cap. 12: 8), que
significa "expresses de sabedoria" (ver comentrio respectivo; cf. com. cap.
12: 28).
F.
Quer dizer, o dom da f descrito em cap. 12: 9 (ver comentrio respectivo).
Amor.
Ver com. vers. 1.
Nada.
depois de enumerar a possvel posse dos dons de profecia, sabedoria,
cincia e f, dons espirituais sobressalentes e muito desejveis, Pablo enuncia
a singela afirmao de que todas essas virtudes, por admirveis e importantes
que sejam, so ineficazes sem o amor.
O mesmo tambm certo dos dons adquiridos, tais como os
intelectuais. Satans tem grande poder intelectual e um conhecimento que
supera em muito ao dos homens, mas no por isso gabado (ver 1JT 215; PP
14; 5T 504). A mente que no se entregou a Cristo e no movimento por seu
Esprito, est sob o domnio de Satans, quem obra nela como lhe agrada
(ver 5T 515). Por isso resulta evidente que os progressos intelectuais sem o
fator de um amor semelhante ao de Deus, servem somente para ajudar a que
Satans obtenha seus fins, pois no contribuem em nada ao bem espiritual dos
homens (ver 1 Juan 4: 8). Quem possui muita sabedoria deste mundo, mais uma
compreenso terica da relao que deve existir entre o homem e Deus,
mas no tem um conhecimento pessoal do amor, ainda estar perdido. Seus
esforos para fazer o bem a outros sero estreis e ficar sem alcanar
a grande coloque que deveria haver-se proposto na vida: a glorificao de Deus
(ver 1 Juan 4: 7-8; DMJ 37).
3.
Repartisse.
Gr. psmz, "dar em bocados", "alimentar", "distribuir". No NT s se usa
aqui e em ROM. 12: 20. Pode aplicar-se aqui distribuio de bens aos
pobres em pores pequenas. Possivelmente era costume nos dias do Pablo que os
ricos distriburam esmolas aos pobres junto aos portes de seus
propriedades (ver Luc. 16: 20-21). Tambm provvel que distriburam
esmolas em pores pequenas a muitas pessoas de modo que houvesse um nmero
major de beneficiados para elogiar ao doador. considerava-se que dar esmolas
era tina grande virtude, e freqentemente se fazia em forma ostentosa. Jesus
reprovou severamente esse desejo de receber o aplauso popular (ver com. Mat. 6:
1-4). Para destacar a vaidade dessa falsa caridade, Pablo fez notar que se
tudo o que possui um homem fora distribudo em forma de esmolas, mas o
faltasse na vida o verdadeiro amor, tudo seria oca hipocrisia, sem valor
espiritual. Embora semelhante proceder pudesse significar o bem de outros, no
poderia merecer a aprovao de Deus porque faltariam as qualidades de
carter requeridas.
Para ser queimado.
A evidncia textual (cf. P. 10) inclina-se pelo texto "para que me glorifique" ou
"gabe-me". Com esta variante, o significado da passagem : "Embora repartisse
todas minhas posses para alimentar aos pobres, e embora entregasse meu corpo
para poder me glorificar, no me serviria de nada". A idia desta variante que
o martrio que se busca para a glorificao prpria no tem nenhum mrito.
Nos dias do Pablo no se acostumava tirar a vida aos homens por meio
da fogueira. Os mtodos comuns eram o apedrejamento, a crucificao ou a
decapitao com espada. que no fora costume queimar s pessoas ,
junto com a evidncia dos manuscritos, razo para pensar que a
palavra que usou Pablo foi kaujesomai, "gabasse-me". Alguns sculos mais tarde
fez-se comum o martrio por fogueira. sso bem pde ter contribudo a que
fora fcil ler -e copiar- kauthesomai, "queimasse-me", neste versculo. Em
todo caso, claro o pensamento: o sacrifcio maior de nada vale sem
o amor.
Alguns consideraram esta passagem como uma profecia das terrveis tortura
com fogo 775 que sobreviriam igreja no tempo do Nern e
posteriormente; vem, portanto, uma advertncia contra o engano de que se
possam ganhar mritos procurando innecesariamente o mximo martrio da
fogueira.
De nada me serve.
Se o que sofrer o martrio do fogo carece das qualidades de carter
representadas pelo "amor" (agp'), no pode ter esperana de vida eterna e,
portanto, perdeu-o tudo. Por esta razo o amor mais precioso e de
mais valor que os dons do Esprito que os corintios desejavam ter (vers.
1-2), ou que os atos isolados de filantropia ou abnegao. Nada pode ocupar
o lugar do amor. Deus s aceita o servio motivado pelo amor (ver Juan
14: 15, 21, 23; 15: 9-10, 12, 14; 1 Juan 4: 11-12, 16-21; 5: 1-3).
4.
sofrido.
Nos vers. 4-7 Pablo procede a analisar o amor. Destaca sete excelentes
caractersticas do amor e oito atitudes que so completamente estranhas a seu
natureza. Nesta apologia apresenta as caractersticas superiores do amor
em seus aspectos positivo e negativo. A personificao do amor nestes
versculos elogia a beleza da descrio, pois Pablo lhe atribui ao amor
as caractersticas que se encontram nos que realmente amam. Atravs do
passagem se vem de vez em quando vislumbres das faltas da igreja de
Corinto, que contrastam diretamente com as excelentes qualidades do amor.
A pacincia ou longanimidad, em um mundo onde prevalecem a impacincia e a
intolerncia, um precioso atributo. O amor magnnimo com as faltas,
fracassos e debilidades de outros. Reconhece que todos os seres humanos so
falveis, e que, portanto, deve esperar-se que haja manifestaes que
revelem os enganos que resultam da natureza pecaminosa inerente do
homem. A pacincia o oposto precipitao, s expresses e os
pensamentos apaixonados e irritabilidade. "Sofrido" descreve o estado
mental que capacita ao homem para ser pacientemente tranqilo e quando
oprimido, caluniado e aoitado (ver F. 4: 2; Couve. 3: 12; 2 Tim. 4: 2; 2
Ped. 3: 15; cf. Mat. 26: 63; 27: 12-14; com. Mat. 5: 10-12). que paciente
possui um dos frutos do Esprito (Gl. 5: 22).
benigno.
Gr. jr'stuomai, "ser gentil", "manifestar bondade", "ser considerado e suave".
Descreve a natureza bondosa de que movido pelo Esprito de Deus, que
sempre est procurando revelar, por palavras e aes, uma simpatia
pormenorizada e sensibilidade ante as lutas e dificuldades de outros. A idia de
a palavra que em todas as circunstncias da vida, j sejam speras ou
irritantes, dolorosas ou penosas, o amor suave e gentil. O amor o
oposto ao dio, o qual se manifesta com severidade, ira, aspereza, dureza e
vingana. que realmente ama a outro bondoso com ele, deseja lhe fazer bem;
gentil e corts porque no deseja ferir seus sentimentos, mas sim procura
lhe ajudar a ser feliz. (ver 1 Ped. 3: 8).
No tem inveja.
Gr. z'l, "ser ciumento", j seja em sentido positivo ou negativo. Aqui, em
sentido negativo, significa "ser invejoso" ou manifestar sentimentos maus ou
desagradveis para outros porque tm alguma vantagem sobre um. Sentimentos
tais produzem lutas e divises, que so completamente contrrias s
ensinos do Jesus, pois ele exortava aos homens a que se amassem uns a
outros e vivessem unidos (ver Juan 15: 12; 17: 22; 1 Juan 3: 23). A inveja ou
o cimes , de todos os defeitos humanos, um dos mais cruis e
desprezveis (ver Prov. 27: 4; Cant. 8: 6). Lcifer, o glorioso anjo que
tinha o privilgio de ser um dos querubins protetores que estavam perto
do trono de Deus, foi vencido pela inveja e perdeu sua elevada dignidade (ver
SA. 14: 12-15; Eze. 28: 14-15). Desde que caiu procurou implantar o
terrvel defeito da inveja no corao de cada ser humano para que todos
percam-se como se perdeu ele. S o amor pode expulsar o cimes. Mas o
sentir-se contente com o que o Senhor permitiu que tenhamos, no exclui que
desejemos fervientemente os melhores dons e desejemos ardentemente o "caminho
at mais excelente" do amor que se descreve neste captulo (ver 1 Cor. 12:
31).
No jactancioso.
Gr. perperuomai, "ser vanglorioso", "gabar-se". O amor no apregoa seus
prprios louvores; humilde, no trata de elogiar-se. Aquele em cujo corao se
encontra o verdadeiro amor, recorda a vida e a morte do Jesus, e
instantaneamente rechaa cada pensamento ou sugesto que o leve a
justificao prpria (ver P 112-113). O amor que um dom do Esprito
considera cada virtude como procedente de Deus e concedida por ele, e pelo
tanto, no h motivo 776 para a v jactncia porque a posse de todo dom
vem de Deus.
No se envaidece.
Gr. fusi, "inchar-se", "inflar-se", metaforicamente "orgulhar-se". Fusi
deriva f fsa, "bufidos". O amor no infla a uma pessoa de vaidade; no
produz presuno e elogio prprios. Este vocbulo indica o estado
subjetivo de orgulho e de satisfao prpria que com tanta freqncia so
caractersticos dos que possuem um conhecimento superior e que so muito
capazes (cf. cap. 8: 1). O amor no sente prazer na autoestimacin, a qual
pretende ter os melhores dons, e tende a vangloria. O amor no produz
sentimentos de dar-se importncia, nem busca as adulaes de outros por qualquer
coisa que se obteve (ver 5T 124).
5.
No faz nada indevido.
Gr. asj'mon, "atuar indecorosamente", " comportar-se em forma desonrosa". Em
a LXX a palavra se usa com o significado de "estar nu" (ver Eze. 16:
7, 22; etc.). O amor nunca descorts, rude ou tosco; nunca se conduz de tal
maneira que possa ferir a sensibilidade alheia. Quando Cristo viveu na terra
sempre teve em conta os sentimentos dos homens e procedia com cortesia
e correo para todos (ver OE 127). Cada verdadeiro seguidor do Senhor sempre
ser corts e nunca responder aos impulsos do corao natural de voltar a
rudeza e aspereza com descortesia (ver OE 129). O amor sempre vai em busca de
o que correto e decoroso em todas as relaes da vida, pois procura
promover a felicidade alheia, e isto necessariamente induz a evitar tudo o que
causaria uma ofensa ou impediria o verdadeiro gozo .
Aqui pode haver uma iluso conduta indevida de alguns dos corintios
no culto pblico e em relao com os banquetes pagos (ver 1 Cor. 8;
10-12; 11: 4-6, 20-22). Com amor o cristo renuncia a suas opinies, desejos
e prticas pessoais em bem da tranqilidade, a convenincia e a
felicidade de outros.
O comportamento correto do amor impede todo fanatismo e posio
extremista que conduzam a estalos emotivos desenfreados e desonrem a
causa de Deus. Esta afirmao de que o amor nunca faz nada indevido
demonstra que em todo momento est sob o domnio da razo, e portanto
no pode ser uma emoo ou sentimento. O que passa de ser uma reao das
emoes e sentimentos -falsamente chamada amor-, no atua em forma razovel
nem necessariamente tem em conta os sentimentos e a sensibilidade de outros.
O seu.
O diametralmente oposto natureza do verdadeiro amor a busca
egosta da vantagem, a influncia ou a honra da gente mesmo como o nico
propsito da vida (cf. cap. 10: 24, 33 ). Esta em todas as caractersticas
do amor a mais difcil de entender para o corao no santificado. O ser
humano se interessa em primeiro lugar em si mesmo e, com freqncia, esse interesse
prepondera sobre todos outros; mas a forma de proceder de Cristo, a forma
de proceder do amor, pe o eu em ltimo lugar e aos outros primeiro (ver
com. Mat. 5: 43-46; 7: 12). A natureza egosta do homem uma prova mais
de que o pecado a investido completamente a ordem divina na experincia de
a humanidade, induzindo aos homens a concentrar seus afetos e interesses em
si mesmos (ver Jer. 17: 9; ROM. 7: 14-18, 20; 8: 5-8; Sant. 4: 4; com. Mat. 10:
39). que est dominado pelo amor desinteressado de Deus, esquece-se do eu e
est completamente dominado pelo desejo de fazer a vontade de Deus. Por isso
est disposto a dar sua vida em amante ministrio a favor de outros (ver Mat.
22: 37-39; Hech. 10: 38; OE 117; SC 138; 3JT 343).
Jesus "andou fazendo bens" (Hech. 10: 38). Esta afirmao demonstra
claramente que ningum pode ser um verdadeiro cristo, um verdadeiro seguidor de
Cristo, se s viver para si mesmo ou se seu principal propsito na vida
favorecer seus prprios interesses. Cristo o que segue a Cristo; o que
no tem em conta as exigncias do corao natural de dedicar-se a si mesmo,
e que est disposto a sacrificar sua comodidade, seu tempo, sua tranqilidade, seus
recursos e seus talentos em favor do bem-estar da humanidade.
No se irrita.
O amor no se irrita; nada pode perturbar a equanimidade do perfeito amor e
produzir uma manifestao de desgosto, impacincia ou ira (ver Sal. 119: 165;
Heb. 12: 3; 1 Ped. 2: 23). Ao cristo que sabe que o eu, o corao natural,
ope-se vontade de Deus, mas se entregou ao Senhor e est morto ao
pecado, nada pode irrit-lo ou desgost-lo. Simplesmente entrega todas as
costure em mos de Deus com a segurana de que, no importa o que acontea, est
baixo 777 o cuidado do olho amante e atento daquele que rege todas as coisas
para bem de que confie nele (ver ROM. 6: 11; 8: 28; 1 Ped. 5: 6-7). Um de
os efeitos mais visveis da converso a notvel mudana que se v no
carter de uma pessoa que era de disposio irritvel, cheia de
ressentimento e fcil de irar-se. Essas pessoas se tornam amveis, bondosas e
tranqilas sob a influncia do Esprito Santo. Todos os esforos de
Satans so infrutferos para fazer que se desgostem e dem rdea solta a seu
antigo gnio violento.
No guarda rancor.
Literalmente "no toma em conta o mal" (BJ, BC). O texto grego dava a idia
de no tomar em conta o mal que foi feito; no computar, atribuir ou carregar
o mal conta de algum outro. Este outro belo atributo cristo do
amor. Demonstra que o amor explica da melhor maneira possvel o
comportamento de outros. que est dominado pelo amor no severo, no est
disposto a encontrar faltas em outros ou lhes atribuir motivos equivocados.
6.
njustia.
O amor no sente prazer em nenhuma sorte de injustia, j se trate de amigos ou
inimigos. A injustia, que pecado (1 Juan 5: 17), completamente estranha
natureza divina do amor. portanto, que ama no pode no pode
sentir prazer com nada que no esteja em harmonia com a vontade de Deus. O amor no
regozija-se com os defeitos de outros nem se alegra porque se descoberto
que so culpados de algum mal. No sente prazer malignamente ao escutar a
notcia de que algum se equivocou (ver Prov. 10: 12; 11: 13; 17: 9; 1
Ped. 4: 8). O corao inquo se alegra quando um inimigo cai no pecado, ou
quando um adversrio comete uma falta que o prejudica; mas no acontece assim com
o amor, porque este segue o caminho diametralmente oposto e procura ajudar ao
inimigo quando est em dificuldades (ver Prov. 24: 17; 25: 21; Mat. 5: 44; ROM.
12: 20). Os que no esto santificado pela verdade so os que sentem prazer em
o mal proceder de outros (ver ROM. 1: 32; 12: 9).
Verdade.
"Verdade" est aqui em contraste com "injustia", e significa virtude, justia,
bondade. O amor no sente prazer nas faltas, a no ser nas virtudes de outros. o
amor se interessa no progresso da verdade e na felicidade do homem. Por
isso d obrigado cada vez que apoiada a causa da verdade (ver Mar. 9:
35-40; Fil. 1: 14-18).
O amor no pode alegrar-se com nenhuma classe de pecado nem no castigo que
corresponde ao pecador, mas se sentir prazer na liberao do homem dos
grilos do pecado, porque uma liberao tal o pe em harmonia com a verdade
e o converte em candidato para a felicidade do cu para a qual foi criado
(ver Eze. 18: 23, 32; 33: 11; Juan 8: 32; 17: 17; 1 Juan 4: 8; PVGM 233).
7.
Sofre-o.
Gr. stg, "cobrir", "proteger", "resistir", "suportar". "Todo o desculpa" (BJ,
NC); "tudo o dissimula" (BC). O amor oculta e cala coisas como as faltas de
outros, que o egosmo do corao natural expor alegremente. O amor no
sente desejo de examinar as debilidades alheias ou de permitir que sejam
inspecionadas por alguma outra pessoa.
Tudo crie.
Esta frase no significa que o que ama a seus prximos crdulo at o ponto
de acreditar coisas absurdas, sem discriminar entre os certo e o falso, ficando
assim exposto a acreditar em uma falsidade como se fora algo certo. O que o amor
est disposto a fazer de interpretar a conduta alheia da melhor maneira
possvel, adjudicando bons motivos a outros. Esta a atitude natural do
amor porque procura fazer felizes a outros. No crie algo em prejuzos
deles a menos que haja uma evidncia irrefutvel. O amor em relao com
Deus crie sem perguntar tudo o que a vontade divina lhe revela ao homem. No
tem dvidas a respeito da palavra de Deus e das instrues divinas; tudo
aceita-o e obedece com gratido.
Espera-o.
No importa quo escuras podem ser as aparncias e quantos motivos haja para
pr em dvida a sinceridade de outros, o amor continua esperando que tudo
terminar bem, e mantm esta posio at que desaparea toda possibilidade
de que assim seja. Esta f no prximo, inspirada pelo amor, insiste ao
indivduo a ser um defensor da causa alheia, at frente oposio. O
amor se apia na confiana, e esta confiana descansa finalmente em Deus. Por
isso o amor est disposto a fazer frente ao ridculo, a luta e o desprezo
em defesa de outros, pois confia que ao seu devido tempo ser enaltecida a
verdade.
Suporta-o.
O amor suporta serenamente todas a dificuldades, provas, perseguies e
injrias de origem humana, e todos os ataques que possivelmente Deus veja que
conveniente permitir que faa o adversrio (ver Job 13: 15). 778 Esta
afirmao sobre o amor demonstra a infinita pacincia que possui o que
sempre est regido pelo amor. Suporta pacientemente o estranho
comportamento de outros, possivelmente calculado para feri-lo ou incomod-lo, pois v em
suas prximas almas pelas quais morreu Cristo, almas que so desencaminhadas por
Satans e, portanto, devem ser compadecidas e ajudadas antes que condenadas
ou tratadas asperamente. O amor, que a perfeita expresso da lei de
Deus, obra conseqentemente para o major bem possvel de outros e, pelo
tanto, est preparado para considerar a conduta desfavorvel e outros com uma
pacincia pormenorizada e uma simpatia inspirada Por Deus. (ver Mat. 22: 37-40;
ROM. 13: 10; 1 Juan 4: 7, 12, 16, 18, 20-21).
8.
Deixa de Ser.
Gr. ekppt, "cair de seu lugar", "minguar", "perecer". "No acaba nunca" (BJ).
A evidncia textual (cf. P. 10) estabelece a variante ppt, a forma simples
do verbo. O amor genuno no cai como uma folha ou uma flor (ver So. 1: 11; 1
Ped. 1: 24). Quando uma flor a brindado sua fragrncia e beleza durante as
horas da luz solar, cumpriu seu propsito; logo, os ventos frios e as
geladas fazem que se murche e caiam da planta. No acontece assim com o amor.
O amor permanece imutvel, emanando sua fragrncia de f, esperana e segurana
a seu redor, tanto nos dias de tenso e dificuldade como quando tudo
brilhante e formoso. Assim deve ser, pois o amor o mesmo fundamento da
lei, e a lei de Deus eterna (ver Sal. 119: 160; Mat. 5: 17-18; Luc. 16:
17). Pede-se a cada crente que cultive este fruto do Esprito. Pode estar
seguro que no haver nenhuma vicissitude na vida a qual no seja capaz de
fazer frente o amor. Pode depender-se sempre do amor para resolver todos os
problemas.
Profecias.
O dom de profecia foi dado Por Deus para a conduo da igreja atravs
dos sculos (ver Sal. 77: 20; Ouse. 12: 13; Apoc. 12: 17; 19: 10). Quando j
no haja necessidade dessa conduo, quer dizer, quando o povo de Deus chegue
a seu lar celestial, as profecias cessaro.
Acabaro-se.
Gr. katarg, "anular", "terminar", usado aqui na forma passiva, "ser
levadas a um fim".
Cessaro.
Gr. pu, "deter-se", "cessar".
Lnguas.
Este dom, como o das profecias, que cumpriu uma funo til na igreja
primitiva (ver Nota Adicional do cap. 14 ), j no ser necessrio.
Cincia.
Gr. gnsis, "conhecimento". No o conhecimento em geral, a no ser o dom do
conhecimento que capacita aos homens para explicar clara e lgicamente a
verdade a outros (ver com. cap. 12: 8). Pablo estabelece a superioridade do amor
sobre os outros dons espirituais, que foram teis na edificao da
igreja, mas que no se necessitaro mais quando a igreja reine triunfante em
o reino de glria.
9.
Em parte.
Os dons de cincia (ou "conhecimento") e de profecia proporcionam s
vislumbres parciais dos inextinguveis tesouros do conhecimento divino. A
luz de uma vela virtualmente desaparece virtualmente quando posta frente
luz do sol; assim tambm nosso limitado conhecimento desaparecer ante
o brilho muito superior do mundo eterno.
10.
Perfeito.
Gr. tleios, "completo", "inteiro", "amadurecido". O conhecimento adquirido pelos
homens mais inteligentes insignificante em comparao com o vasto oceano
de conhecimento do universo; portanto, estava completamente desconjurado
a jactncia dos corintios (cap. 8: 1-2). Quando Jesucristo venha outra vez a
procurar os seus, o esplendor parcial da mente humana, apoiado em todo o
conhecimento que possuem os homens, perder-se na insignificncia ante o
brilho superior da revelao divina da verdade, assim como a luz das
estrelas desaparece quando aparece o sol matinal.
Acabar-se.
Gr. katarg, (ver com. vers. 8). No pode haver aqui uma insinuao de que o
conhecimento da verdade cessar alguma vez ou se acabar. A verdade eterna,
e o conhecimento que tem o homem dessa verdade sempre permanecer. A
natureza parcial desse conhecimento o que cessar quando o homem seja
transformado de mortal em imortal (vers. 12; cf. cap. 8: 2). De igual maneira,
quando este mundo chegue a seu fim e os homens mantegan comunho cara a cara
com Deus, a profecia ter servido a seu propsito e j no se necessitar mais.
11.
Menino.
O apstolo usa esta ilustrao da diferena entre as experincias da
infncia e as da idade amadurecida, para destacar quanto dista o conhecimento
impreciso das coisas que agora possuem os homens da luz brilhante do
conhecimento que tero no cu. 779
Falava.
Aqui se comparam os sons sem sentido, prprios de um menino que est
aprendendo a falar, com a sabedoria que substituir ao conhecimento terrestre
no futuro estado imortal. Quando a gente chega maturidade, abandona como
coisas sem valor as idias e os conceitos da infncia que antes nos pareciam de
tanta importncia. Quando chegarmos ao cu desprezaremos as idias, os pontos
de vista e conceitos que albergamos nesta vida, mas que agora consideramos
como muito importantes e valiosos.
Pensava.
refere-se atividade mental rudimentar, prpria da infncia, um tipo
de pensamento que no pode ser considerado como um raciocnio cabal. O
pensamento era estreito e imperfeito, e o conhecimento escasso. As coisas que
chamavam ento a ateno, perderam seu valor quando chegou a maturidade.
Julgava.
Ao adulto os pensamentos e raciocnios da infncia lhe parecem perfis, de
curto alcance, no convincentes e falsos. Quando os filhos de Deus estejam no
reino de glria haver tanta diferena entre os planos, as opinies, a
compreenso e as faculdades de raciocnio terrestres e os do cu, como
h-a agora entre os da infncia e os da maturidade.
Deixei.
Gr. katarg (ver com. vers. 8).
12.
Espelho.
apresenta-se outra ilustrao para mostrar a imperfeio at do melhor
conhecimento que se pode adquirir nesta terra. Os espelhos antigos estavam
feitos de metal gentil (ver com. Exo. 38: 8). A imagem que se via nesses
espelhos com freqncia era imprecisa e turva. Nosso conhecimento da verdea
eterna agora escuro e confuso em comparao com o que ser no cu.
Nossa viso agora est nublada pelas debilidades fsicas originadas no
pecado. nclusive a percepo mental est menosprezada por hbitos errneos de
vida, de modo que as coisas espirituais s se percebem agora confusamente
(ver 3JT 183, 197-198; CRA 24, 396; Lhe 18; CN 433).
Oscuramente.
Gr. em aingmati, "em enigma", "em adivinhao", como em um quebra-cabeas onde o
faltam peas, de modo que no lhe pode reconstruir devidamente. Assim
nossa viso atual da verdade espiritual: parcial, escura, imprecisa. Sem
embargo, o que se pode entender suficiente para proporcionar gozo ao
crente fiel, pois lhe permite ver algo da beleza do plano que Deus h
preparado para a redeno e glorificao do homem. No cu ser
tirado o que obscureceu a viso e se esclarecero coisas que deixaram
perplexos aos homens; aumentar o conhecimento, e com este aumento se
produzir um gozo crescente (3JT 261).
Conhecerei.
Quer dizer, conhecerei plenamente, reconhecerei, entenderei. A idia de "conhecer
plenamente" no se acha no verbo que se traduz antes neste versculo como
"conheo".
Como.
Quer dizer, na mesma forma, mas no necessariamente com o mesmo alcance.
Quando tiverem acontecido todas as imperfeies desta vida e se efecte o
notvel mudana pelo qual o "corruptible" se vestiu de "incorrupcin" e
isto "mortal" de "imortalidade" (cap. 15: 52-54), a viso imprecisa ser
substituda por uma vista clara, pois se ter tirado todos os impedimentos
que havia. Haver uma comunho cara a cara, e o crescente redimido, conforme a
sua capacidade sempre crescente, saber e entender plenamente todas as coisas.
Fui conhecido.
Quer dizer, Por Deus. O conhecimento que o homem tem de Deus nesta vida
parcial, mas o conhecimento que Deus tem do homem completo. O
conhecimento mais completo que possuir o homem no mundo vindouro
comparado com o conhecimento que Deus tem do homem nesta vida. Sem
embargo, o conhecimento do homem nunca igualar ao de Deus, nem ainda se o
aproximar. Por isso a conjuno "como" no deve interpretar-se como que
significa "com o mesmo alcance" (ver com. "como"). As palavras deste
versculo s vezes foram usadas para apresentar a verdade de que no reino
de glria os filhos de Deus se reconhecero entre si (ver DTG 744). Dbito
recordasse que Pablo no est apresentado isso nesta mensagem. No h dvida de que
haver esse conhecimento; mas o que o apstolo explica que no mundo
vindouro se explicaro as perplexidades que agora nos acossam, e que nosso
conhecimento imperfeito ser ento completo (ver 2JT 311).
13.
Permanecem.
Exceto o amor, todos os assuntos que se trataram neste captulo, inclusive
as profecias, as lnguas e outros dons do Esprito, deixaro de ter valor ou
terminaro; mas as trs virtudes bsicas da vida crist no deixaro de
ser; so permanentes. portanto, se precatria ao cristo 780 no a concentrar
sua ateno nelas.
Esta f no o dom espiritual conhecido como f (ver com. cap. 12: 9), a no ser a
experincia descrita no Heb. 11 (cf. com. ROM. 4: 3) a qual deve ser de
eterno valor, porque ser um elemento essencial de vida harmoniosa na terra
nova. A esperana, que o desejo de algo e a expectativa de obt-lo,
ser, por sua mesma natureza, uma parte da vida no cu, onde sempre
haver novas reas para que os redimidos de Deus investiguem e novos motivos
de deleite para que os desfrutem (ver 1 Cor. 2: 9; Ed 295-296). Redimido-los
no podero desfrutar em um s momento de todos os tesouros do cu, e
enquanto haja algo que se deseje e se espere para o futuro, existir a
esperana.
O major.
Quando se compreende que de todas as qualidades do carter, a inspirao
usa o amor para descrever a mesma natureza de Deus, fcil entender por
o que diz o apstolo que este , por excelncia, o major de todos os dons
do Esprito (ver 1 Juan 4: 7-8, 16). O amor como forma de vida mais eficaz,
mais vitorioso, mais satisfatrio que a posse e a prtica dos diversos
dons do Esprito enumerados no cap. 12 (ver 1 Cor. 12: 31). O amor a Deus
e a nossa prximos a expresso mxima da harmonia com Deus (ver Mat.
22: 37-40; 8T 139). O amor manifestado na vida do crente a grande
prova da sinceridade do cristianismo (ver SA. 58: 6-8; Mat. 25: 34-40; 2JT
511-518).
Ser cristo ser como Cristo, quem "andou fazendo bens" (Hech. 10:
38). Cristos so os que, no esprito do Jesus, vo fazendo bens a
todos os que necessitam sua ajuda. Fazem-no sem nenhum egosmo, porque o amor
de Deus que est em seu corao faz que lhes seja impossvel proceder de outra
maneira (ver 2JT 506; MB 53). O amor o caminho "mais excelente" porque seu
expresso prtica a prova que decidir o destino eterno de todos os
seres humanos. Aqueles cuja religio nada mais que o cumprimento externo
de formas e ritos, descobriro que essa religio no a que Deus aceita (ver
2JT 254). O amor abnegado, que cria unidade entre os crentes, convencer ao
mundo de que Deus certamente enviou a seu Filho terra para salvar
humanidade. Este o mtodo eleito Por Deus para que os seus dem testemunho
da verdade do Evangelho (ver Juan 17: 21, 23). Um amor tal, que no tem
nenhum desejo de elogiar-se, justificar-se ou sentir prazer egostamente, mas sim
dedicado a um ministrio abnegado em favor dos necessitados, um
argumento que os inconversos no podem contradizer, pois vem nesse ministrio
algo incompreensvel para sua filosofia da vida. Seu corao se comove e seu
inteligncia responde evidncia do poder da piedade na vida de
quem est convertidos. Dessa maneira se demonstra que o amor a forma
mxima de pregar o Evangelho e de promover o reino de Deus.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1 CMC 33; CH 560; Ev 369; 1JT 274; 2JT 25; 2T 116; 4T 133
1-3 DMJ 35; HAp 256
1-5 5T 168
3 2T 116; 4T 133
3-7 2T 169
4 Ed 110; F 279; MeM 184, 344; 4T 65; 5T 123
4-5 DTG 503; F 283; HAp 433
4-7 4T 257; 5T 290
4-8 DMJ 19; Ed 237; HAp 256
5 CW 67; DTG 11, 407; 1JT 377; MeM 86; P 112; 2T 276, 313; 5T 124; 7T 243
5-7 OE 463
6 F 279
6-8 5T 169
7 1JT 207, 452; MC 397; 5T 404
11 HAd 103,190; 3T 194
12 DC 115; CS 735; DMJ 27; DTG 744; Ed 293, 296; HAd 492; 2JT 311; MC 371; MeM
12, 364, 377; OE 533; SR 432; 1T 30; 3T 540- 8T 328
13 HAp 257; 1JT 322; MB 36; MM 251 781
CAPTULO 14
1 Pablo recomenda o profetizar, 2, 3, 4 prefirindolo ao dom de lnguas. 6
Comparao extrada dos instrumentos musicais. 12 Ambos os dons devem usar-se
para a edificao, e 22 para um fim bom e verdadeiro. 26 Como deve usar-se
cada um, e 27 desaprovao de seu abuso. 34 Se probe s mulheres que
falem na igreja.
1 SGAM o amor; e procurem os dons espirituais, mas sobre tudo que
profetizem.
2 Porque o que fala em lnguas no fala com os homens, a no ser a Deus; pois
ningum lhe entende, embora pelo Esprito fala mistrios.
3 Mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e
consolao.
4 O que fala em lngua estranha, a si mesmo se edifica; mas o que profetiza,
edifica igreja.
5 Assim, queria que todos vs falassem em lnguas, mas mais que
profetizassem; porque major o que profetiza que o que fala em lnguas, a
no ser que as interprete para que a igreja receba edificao.
6 Agora pois, irmos, se eu for a vs falando em lnguas, o que vos
aproveitar, se no lhes falar com revelao, ou com cincia, ou com profecia, ou
com doutrina?
7 Certamente as coisas inanimadas que produzem sons, como a flauta ou a
ctara, se no dieren distino de vozes, como se saber o que se toca com a
flauta ou com a ctara?
8 E se a trompetista diere som incerto, quem se preparar para a batalha?
9 Assim tambm vs, se pela lngua no diereis palavra bem compreensvel,
como se entender o que dizem? Porque falaro com ar.
10 Tantas classes de idiomas h, certamente, no mundo, e nenhum deles
carece de significado.
11 Mas se eu ignorar o valor das palavras, serei como estrangeiro para o que
fala, e o que fala ser como estrangeiro para mim.
12 Assim tambm vs; porque desejam dons espirituais, procurem abundar
neles para edificao da igreja.
13 Pelo qual, que fala em lngua estranha, pea em orao poder
interpret-la.
14 Porque se eu orar em lngua desconhecida, meu esprito ora, mas meu
entendimento fica sem fruto.
15 O que, pois? Orarei com o esprito, mas orarei tambm com o entendimento;
cantarei com o esprito, mas cantarei tambm com o entendimento.
16 Porque se benzer s com o esprito, que ocupa lugar de simples
ouvinte, como dir o Amm a sua ao de obrigado? pois no sabe o que h
dito
17 Porque voc, verdade, bem d obrigado; mas o outro no edificado.
18 Dou graas a Deus que falo em lnguas mais que todos vs;
19 mas na igreja prefiro falar cinco palavras com meu entendimento, para
ensinar tambm a outros, que dez mil palavras em lngua desconhecida.
20 rmos, no sejam meninos no modo de pensar, a no ser sede meninos na malcia,
mas amadurecidos no modo de pensar.
21 Na lei est escrito: Em outras lnguas e com outros lbios falarei com este
povo; e nem mesmo assim me ouviro, diz o Senhor.
22 Assim, as lnguas so por sinal, no aos crentes, a no ser aos
incrdulos; mas a profecia, no aos incrdulos, a no ser aos crentes.
23 Se, pois, toda a igreja se rene em um s lugar, e todos falam em
lnguas, e entram indoctos ou incrdulos, no diro que esto loucos?
24 Mas se todos profetizarem, e entra algum incrdulo ou indocto, por todos
convencido, por todos julgado;
25 o oculto de seu corao se faz manifesto; e assim, prostrando-se sobre o
rosto, adorar a Deus, declarando que verdadeiramente Deus est entre vs.
26 O que h pois, irmos? Quando lhes renem, cada um de vs tem salmo,
tem doutrina, tem lngua, tem revelao, tem interpretao. Faa-se
tudo para edificao.
27 Se fala algum em lngua estranha, seja 782 isto por dois, ou ao mais trs, e
por turno; e a gente interprete.
28 E se no haver intrprete, cale na igreja, e fale para si mesmo e para
Deus.
29 Do mesmo modo, os profetas falem dois ou trs, e outros julguem.
30 E se algo lhe for revelado a outro que estuviere sentado, rua o primeiro.
31 Porque podem profetizar todos um por um, para que todos aprendam, e todos
sejam exortados.
32 E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas;
33 pois Deus no Deus de confuso, mas sim de paz. Como em todas a glesias de
os Santos,
34 suas mulheres calem nas congregaes; porque no lhes permitido
falar, mas sim estejam sujeitas, como tambm a lei os diz.
35 E se querem aprender algo, pergunte em casa a seus maridos; porque
indecoroso que uma mulher fale na congregao.
36 Acaso saiu que vs a palavra de Deus, ou s a vs h
chegado?
37 Se algum se crie profeta, ou espiritual, reconhea que o que lhes escrevo so
mandamentos do Senhor
38 Mas o que ignora, ignore.
39 Assim, irmos, procurem profetizar, e no impeam o falar lnguas;
40 mas faa-se tudo decentemente e com ordem.
1.
Sigam.
Gr. dik, "perseguir"; "procurar". Os corintios foram insistidos a empregar tudo
a diligncia possvel para sentir amor e crescer nele. antes de empreender um
anlise do dom de lngua, Pablo apresenta uma exortao final e urge aproxima
do caminho mais excelente que ele elogia e descreve to vividamente no cap.
13.
Amor.
Gr. agp'' (ver com. cap. 13: 1).
Procurem.
Gr. z'l, "ser ciumento por". Ver com. cap. 12: 31, onde aparece o mesmo
verbo.
Profetizem.
Para uma descrio do dom de profecia, ver com. cap. 12: 10. No cap. 14,
Pablo contrasta o dn de profecia com o de lnguas, demonstrado que o primeiro
mais amplo benefcio para um nmero maior de pessoas. Os corintios
elogiavam no dom de lnguas por cima do de profecia, sem dvida por seu
natureza espetacular. Alguns possivelmente desprezavam a profecia, como parece
ter sido o caso na Tesalnica (1 Lhes. 5: 20). Pablo insiste aos corintios a
seguir o amor que impulsiona aos homens a procurar os dons que podem
beneficiar tanto a outros como a eles mesmos. Os homens no devem procurar os
doe para elogiar-se em alguma forma, a no ser para poder servir melhor a Deus e
ajudar mais igreja (ver Hech. 8: 18-22; 19: 13-17).
2.
Lnguas.
Quanto aos diversos pontos de vista a respeito da natureza destas
lnguas, ver a Nota Adicional ao fim deste captulo.
No fala com os homens.
Ver a Nota Adicional ao fim deste captulo.
Pelo Esprito.
Quer dizer, sob a influncia do Esprito, sem dvida, em uma forma similar
de um profeta que est "no Esprito" (ver com. Apoc. 1: 10).
Mistrios.
Quanto a uma definio de "mistrios" ver com. ROM. 11: 25. O Esprito
revelada verdades divinas ao que falava em lnguas. Entretanto, a revelao
s beneficiava ao que falava. Os sons que emitia no eram inteligveis
para os ouvintes; em realidade, no eram dirigidos a eles.
3.
que profetiza.
Quer dizer, que fala sob a influncia da inspirao. O profeta falava
baixo influncia da inspirao. O profeta falava em uma linguagem
conhecido por aqueles que o ouviam. Seus servios proporcionavam bnes e
ensinos igreja, enquanto que o que falava em uma lngua estranha s
fortalecia-se a si mesmos (ver. 4).
Aos homens.
Profeta o que o chamado Por Deus para ser o agente mediante o qual se
tm que revelar a outros os mistrios divinos (ver SA. 6: 9; Jer. 1: 5-7; Joel
1: 1-2; etc.).
Edificao.
As mensagens dos profetas serviam para fortalecer e edificar a experincia
do cristo em etapas progressivas.
Exortao.
Gr. parkl'sis, "admoestao", "consolo", "estmulo". A palavra do mesmo
origem, parkl'tosse, o nome que se d ao Esprito Santo no Juan 14: 16,
26; 15: 26; 16: 7. quanto ao significado do nome, ver com. Juan 14: 16.
Consolao.
Gr. paramutha, cujo significado quase idntico ao de parkl'sis
(exortao).
4.
Lngua estranha.
"Lnguas" ( BC, BJ, NC). Literalmente " em lngua". O adjetivo 783 "estranha"
foi acrescentado.
A si mesmo se edifica.
Este dom cumpria, portanto, uma funo til e tinha seu lugar, mas no em
assemblias pblicas a menos que estivesse presente um intrprete (vers. 5, 19).
Devesse notar-se que como nesse tempo havia poucos exemplares das Escrituras
do AT, teria sido mais necessrio que houvesse relaes pessoais da
verdade divina (ver. 4).
Edifica igreja.
O profeta recebe relaes divinas, mas s o meio pelo qual essas
revelaes so repartida igreja para que seja edificada.
5.
Quisira que todos vs falassem em lnguas.
Para que no fora acusado de menosprezar indevidamente algum dom do Esprito,
Pablo expressou o desejo de que todos os crentes pudessem falar em lnguas.
Era um dom importante, e tinha que desempenhar uma parte destacada na obra de
a igreja. Entretanto, este dom no devia opacar ao dom de profecia, que era
menos espetacular, mas mais importante.
Maior.
O dom de profecia, era major devido a seu valor para a igreja, e mais pessoas
beneficiavam-se com ele que com o dom de lnguas. Os dons do Esprito
devessem ser avaliados de acordo com sua utilidade mais que por sua natureza
espetacular.
A no ser que as interprete.
indubitvel que o que falava em lnguas no sempre podia interpretar os
mistrios que lhe tinham sido revelados. Pablo lhe aconselha orar para "poder
intepretarla" (vers. 13), mas o admoesta que "se no haver intrprete", "rua
na igreja" (vers. 27-28).
Edificao.
Ver com. vers. 4.
6.
Falando em lnguas.
Pablo afirma que falava em lnguas mais que os corintios (vers. 18).
Revelao.
Gr. apoklupsis, "tirar o que cobre", "tirar um vu". Aqui se refere
ao de Deus ao revelar aos homens o que no pode ser descoberto pelas
faculdades naturais da mente.
Com cincia.
Pablo possivelmente se refira ao dom conhecido como "palavra de sabedoria" (ver com.
cap. 12: 8).
Com profecia.
difcil distinguir entre "profecia" e "revelao", pois o profeta fala
por revelao . Pablo possivelmente esteja distinguindo entre novas revelaes da
verdade e declaraes inspiradas que adaptam verdades conhecidas aplicaes
especficas. A primeira poderia referir-se ao contedo; a segunda, aos meios
de apresent-lo.
Doutrina.
Gr. didaj', Literalmente "ensino". nstruir era a obra dos que recebiam
em dom de ser "professores" (ver cap. 12: 29).
7.
Flauta.
Gr. auls, na LXX, o equivalente do Heb. jalil (ver R. , P. 40). O
instrumento auls do NT possivelmente era uma singela flauta.
Ctara.
Gr. kithra, "lira" ou "ctara".
Distino.
At os instrumentos inanimados, se tiverem que reproduzir a linguagem da
msica, influindo assim nas emoes de seus ouvintes, devem fazer uma
distino nos sons que produzem. Devem estar controlados pela leis
reconhecidas do tom e o ritmo, e dos intervalos da escala e a medida;
do contrrio, os sons que produzem no tm o efeito desejado.
8.
Trompetista.
Pode ver-se uma descrio dos antigos chifres e trompetista no T. ,
pp. 42-43. A linguagem da trompetista era inteligvel para o exrcito; mas se
que a tocava no dava um som claro, podia produzir uma confuso, e o
exrcito no sabia se devia iniciar a batalha ou no.
9.
Lngua.
Aqui provavelmente se refere ao rgo da fala e no ao dom posto em
prtica. Este versculo seria uma ilustrao adicional ao dito nos
vers. 7-8.
Ao ar.
Quer dizer, sem produzir efeito.
10.
diomas.
Gr. fn, "tom", "som", "voz". No contexto parece prefervel a
traduo "idiomas". Os idiomas ("lnguas" BJ, BC) falam-se com a inteno
de fazer-se entender pelos ouvintes. Tm o propsito de ser teis e no de
fazer ostentao com eles.
11.
Estrangeiro.
Gr. brbaros, "brbaro". Trmino usado para referir-se a um que no era grego,
ou que estava fora da esfera do idioma ou a cultura dos gregos. Aqui se
usa para pessoa que fala um idioma estrangeiro.
12.
Dons espirituais.
Literalmente "espritos". As diferentes manifestaes do poder espiritual
apresenta-se aqui como espritos.
Edificao.
No h nada mau em desejar soe espirituais. Deus quer que seus filhos sejam
bentos dessa maneira, mas o grande propsito de todo derramamento do
Esprito -ou seja, a edificao da igreja- deve ser a meta desejo de
ter dons. 784 No se devem procurar egostamente os dons para elogiar-se e
satisfazer a ambio pessoal de dominar a nossos prximos.
13.
Lngua estranha.
Literalmente "lngua". O adjetivo "estranha" foi acrescentado.
nterpret-la.
Ver com. vers. 5.
14.
Lngua desconhecida.
S "lngua".
Meu esprito ora.
O dom de lnguas se manifestava sob a influncia do Esprito. Os
mistrios divinos se manifestavam "pelo Esprito" (cf. com. vers. 2). Esta
experincia provavelmente era similar a de um profeta "em viso" (ver com.
Apoc. 1: 10).
Entendimento.
Gr. nus, "mente".
Sem fruto.
Esta frase se entendeu de duas maneiras: (1) A orao no tem fruto porque
no entendida pelos ouvintes, e portanto no beneficia. (2) A mente no
emprega-se em forma consciente -em sua forma parcial ou total- enquanto se utiliza
o dom, como no caso de um profeta em viso.
15.
O que, pois?
O que quo correto eu faa? Uma forma similar de expresso se encontra
em ROM. 3: 9; 6: 15.
Com o esprito.
Quer dizer, em estado de xtase (ver com. vers. 2).
Tambm com o entendimento.
Ou "com a mente" (BJ, BC, NC). Esta combinao se daria se o que fala uma
lngua pudesse ao mesmo tempo interpret-la (ver coro. vers. 5). A
interpretao seria no idioma dos ouvintes.
16.
Simples.
"No iniciado" (BJ). Gr. idites, sem conhecimento profissional, inexperiente,
ignorante". Segundo o contexto, parece referir-se ao que "ignorante" no
que se refere ao dom de lnguas. Se o que pode falar em lnguas empregasse
essa faculdade na igreja sem a correspondente interpretao, o resto de
pressente-os no poderia tomar parte no culto. Assim ficariam privados de
compartilhar as bnes do servio.
Amm.
Gr. amm, do Heb. 'amem, que significa "firme", "estabelecido" (ver com. Mat.
5: 18). Quando a palavra usada por uma congregao ao terminar um sermo
ou uma orao, expressa aprovao do que se h dito (ver 1 Crn. 16: 36;
Neh. 5: 13; 8: 6). Uma congregao tambm diz "amm" ao terminar uma
orao, para indicar confiana em que ser ouvida (ver Deut. 27: 15-26; Neh. 8:
6). dava-se muita importncia a esta prtica. sto est comprovado pelas
afirmaes de alguns dos rabinos. Por exemplo: "Major o que
responde, amm, que o que pronuncia a bno" (Talmud Berakoth 53b). "Ao
que responde: 'Amm, bendito seja o grande nome dele' com toda sua fora, se
o desfeita sua sentena decretada". "Ao que responde 'Amm' com toda seu
fora, lhe abrem as portas do paraso" (T. Shabbathi 119b). Se a
palavra se usava sem a devida considerao, era chamada um "Amm 'rfo'"
(T. Berakoth 47a). Na sinagoga era comum responder com um "amm", costume
que foi adotada pela igreja crist primitiva (ver Justino Mrtir,
Primeira apologia 65; Tertuliano, Do Spectaculis 25).
17.
Bem.
Ou "sua ao de obrigado excelente" (BJ). Para que no se pensasse que o que
elogiava a Deus com orao ou canto mediante o dom especial de lnguas, se
apresentava ante Deus em forma inaceitvel, Pablo diz claramente que um culto
tal bom e correto. No edificava igreja, mas sim ao que assim elogia
(vers. 4).
18.
Dou graas a Deus.
Deve reconhecer-se a Deus como o que prodigaliza o dom de lnguas. Este versculo
demonstra que Pablo no diminua nem desprezava o dom de lnguas.
Mais que todos vs.
Entretanto, a Bblia no registra exemplos de que o apstolo empregasse esse dom.
19.
greja.
Gr.ekkl'era (ver com. Mat. 18: 17). No se faz referncia ao edifcio no
que se celebravam as reunies dos cristos, a no ser ao conjunto organizado
dos crentes, sem ter em conta o lugar no que pudessem reunir-se.
Cinco palavras.
No NT est acostumado a usar o nmero "cinco" como um nmero redondo para significar
"poucos". Se fala de cinco pajarillos (Luc. 12: 6), cinco em tina famlia
(vers. 52), cinco juntas de bois (cap. 14: 19), etc.
Com meu entendimento.
Ou "com minha mente" (BJ), quer dizer, em uma forma diferente a das "lnguas",
a fim de que fora compreensvel para outros.
Ensinar.
Gr. kat'j', "instruir verbalmente", "ensinar com palavras da boca". Deste
vocbulo deriva "catecismo", que originalmente significava instruo oral,
como no caso dos dogmas da f. melhor dar uma breve exortao em
a igreja, como o indicam as "cinco palavras", se for para edificao, que
um comprido discurso que no compreendido pelos ouvintes, e que no serve para
instrui-los. 785
Lngua desconhecida.
S "lngua". O adjetivo interpretao, embora correta.
20.
rmos.
Forma habitual no Pablo para exortar (ver com. cap. 1: 10).
Meninos.
Os corintios se glorificavam muito de sua sabedoria (cap. 1: 20; 8: 1-2). Se
regozijavam por suas aquisies intelectuais, mas se comportavam
puerilmente em relao com os dons do Esprito. interessavam-se mais nos
dons que eram de uma natureza espetacular -como o de lnguas- que nos
que atuavam em forma mais discreta, e que entretanto eram mais eficazes para a
igreja, como o dom da profecia. Com sua conduta estavam pondo a um
lado essa inteligncia superior da que se glorificavam, e descendiam ao nvel de
a infncia porque apreciavam as coisas por sua aparncia externa. H muitas
coisas corriqueiras que ocupam o tempo e a ateno dos cristos, minta
que excluem outras dignas de lhes emprestar pensamento e ao. Muitos assuntos
aparentemente muito importantes sero reconhecidos como jogos de meninos quando os
homens se enfrentem s realidades do julgamento.
Sede meninos.
Gr. n'piz, "ser infantes". Esta palavra indica uma condio mais infantil
que paidon, a palavra que se traduz como "meninos" na orao imediata
anterior. Sugere que o cristo que realmente nasceu de novo no
conhecer por experincia a corrupo moral do mundo. Essa inocncia assim que
"malcia" provavelmente parte do que Jesus tinha em conta quando
afirmou que o ser como meninos essencial para todos os que queiram entrar em
o cu (ver Mat. 18: 3).
Malcia.
Gr. kaka, "maldade", "impiedade", "depravao", "malignidad". Respeito a esta
qualidade, os garotinhos podem ser considerados como os mais inocentes. Esta
a atitude que se ver em todos os que esto cheios do esprito do Jesus.
Amadurecidos.
Gr. tleios, "plenamente crescidos", "amadurecidos", "de idade plena". Demonstrem com
seu pensamento que so adultos.
21.
Lei.
Gr. nmos. Aqui se refere evidentemente a todo o AT (ver com. Juan 10: 34).
Est escrito.
A entrevista da SA. 28: 11, mas s concorda lejanamente com o texto hebreu
ou com a LXX. A passagem original uma admoestao para o srael devido a seu
incredulidade e trato depreciativo aos mensageiros de Deus. Parece que
perguntaram em so de brincadeira se deviam ser tratados como garotinhos, por haver-se os repetido ruidosamente en los
odos -como se enseaba a los niitos- el "lnea
repetido ruidosamente nos ouvidos -como se acostumava aos garotinhos- o "linha
sobre linha" e o "mandamento detrs mandamento". Deus respondeu mediante o
profeta que, devido a que tinham desprezado um ensino to singelo, seriam
instrudos mediante um povo estrangeiro de idioma diferente. Esta uma
referncia s naes gentis, particularmente Assria e Babilnia, pelas
quais os judeus foram levados em cativeiro. Os judeus, j cativos, s
ouviriam um idioma que para eles seria ininteligvel e brbaro. Entretanto,
parece que ao usar Pablo esta passagem do AT, est destacando que assim como Deus
antigamente usou outros idiomas com um propsito, assim tambm agora usa o dom
de lnguas para cumprir um propsito importante na era crist.
22.
Assim.
Estas palavras unem estreitamente o pargrafo que segue com a observao
anterior. Assim como Deus antigamente usou aos assrios e babilonios para
convencer aos israelitas incrdulos, assim tambm agora usa o dom de lnguas
para convencer aos incrdulos e aos lentos na f que a mensagem
evanglico tem o selo do cu. Um exemplo disto poderia ser o descida
do Esprito Santo sobre os que estavam reunidos na casa do Cornelio (Hech.
10: 24, 44-47).
Sinal.
O dom de lnguas era um sinal para os incrdulos. sto no significa que em
o momento em que se aceitava a f o dom j no cumpria uma funo til.
Deixava de ser uma "sinal", mas podia continuar para a edificao do
crente (ver com. vers. 4).
Aos crentes.
A profecia edifica igreja e tem o propsito de robustecer ao
conjunto de crentes (vers. 2-4). um sinal da presena contnua de
Deus na igreja.
23.
Se rene.
O caso que aqui se apresenta para ilustrar o uso pervertido do dom de
lnguas. Esse dom tinha o propsito de ser um sinal para os incrdulos
(vers. 22), mas o dom tinha o efeito oposto quando ocorria, como no caso
de Corinto, em que todos falavam com mesmo tempo.
ndoctos.
Gr. idit's (ver com. vers. 16). Aqui a palavra parece referir-se a pessoas
que no estavam familiarizadas com o fenmeno do dom de lnguas.
ncrdulos.
Os tais poderiam ser judeus ou pagos. A meno de incrdulos mostra 786
que alguns no cristos assistiam s reunies crists. Possivelmente acudiam
movidos pela curiosidade ou pelo desejo de conhecer algo da religio
crist. A semelhana dos "indoctos", tampouco poderiam compreender o que se
estava levando a cabo.
Loucos.
Do verbo grego minomai, "estar fora de si". Esta palavra tambm aparece
no Juan 10: 20; Hech. 12: 15; 26: 24-25. A confuso resultante da
situao mencionada no podia refletir idia alguma de verdade ou santidade aos
forasteiros ou visitantes que pudessem estar pressente. Pelo contrrio, daria
uma idia equivocada do cristianismo, criando a impresso de que era uma
religio de confuso e desatinos.
24.
Todos profetizam.
Aqui se faz contrastar o efeito de uma manifestao do dom de profecia
sobre os crentes e as pessoas ignorantes, com o de uma manifestao
confusa de lnguas. que profetiza fala em um idioma conhecido pela
congregao.
Por todos convencido.
Melhor "convencido de pecado por todos". O Esprito Santo convence de pecado
(ver com. Juan 16: 8); neste caso, mediante as mensagens dos que
profetizavam.
25.
faz-se manifesto.
J fora porque a conscincia despertava e o Esprito Santo revelava os
verdadeiros intuitos e motivos do corao, ou mediante a revelao de
aes secretas a respeito dos forasteiros presentes na reunio, revelao
feita pela inspirao do Esprito Santo. A revelao dos segredos de
a vida da samaritana foi o que produziu a convico de que Jesus era um
profeta (Juan 4: 19; cf. vers. 29).
Prostrando-se.
Postura de adorao comum no antigo Meio Oriente.
Declarando.
Gr. apaggll, "declarar", "anunciar". Sua mensagem o oposto de que davam
quo forasteiros assistiam a reunies onde havia uma exibio desordenada
de lnguas (vers. 23). A convico ntima causada pelo poderoso testemunho
dos que tm o dom de profecia, quando cada um apresenta clara, lgica e
persuasivamente a fase especial de revelao que lhe repartiu o Esprito,
impele ao "incrdulo" ou "indocto" a confessar sua f no poder de Deus.
26.
O que h?
Quer dizer, qual , pois, a deduo que se deve tirar do que foi
dito? O que se deve fazer?
Cada um.
Pablo no quer dizer que cada pessoa possua todos os diversos dons aqui
enumerados, mas sim todos os dons estariam na igreja ao mesmo tempo,
distribudos entre os diversos membros de acordo com a sabedoria e a
vontade de Deus (ver cap. 12: 6, 11).
Tem salmo.
Quer dizer, tem a capacidade de expressar de uma maneira extraordinria um de
os sagrados hinos que se encontram no livro dos Salmos. Ou um crente
poderia ser inspirado a compor um hino de louvor e a cant-lo na reunio
(cf. Exo. 15: 20-21; Juec. 5: 1; Luc. 2: 25-32).
Doutrina.
Ou "ensino" (ver com. vers. 6).
Revelao.
Provavelmente seja uma referncia a um que tem o dom de profecia. uma
comunicao que procede de Deus para benefcio da congregao.
nterpretao.
Ver com. cap. 12: 10; 14: 8.
Edificao.
Cf. vers. 3-5. Ver com. vers. 12.
27.
Lngua estranha.
Literalmente "em lngua".
A gente interprete.
Ver com. cap. 12: 10; 14: 5. Uma pessoa possivelmente podia interpretar tudo o que
era dito pelos que falavam em lnguas.
28.
Rua.
sto demonstra que o que recebia o dom de lnguas tinha certo controle da
manifestao do dom (cf. com. vers. 32).
Para si mesmo.
indubitvel que o propsito principal do dom, tal como se manifestava em
Corinto, era a edificao pessoal (ver Nota Adicional ao fim deste
captulo).
29.
Dois ou trs.
O conselho para os profetas similar ao que se d aos que recebiam o dom
de lnguas. O propsito do conselho evitar confuso (cf. vers. 33).
Outros.
Para a identificao de "outros", ver com. "julguem".
Julguem.
Gr. diakrn, "discriminar", "discernir". Alguns acreditam que "outros" se
refere a outros membros da igreja que tinham o dom de profecia e tambm
o dom de discernimento, que deviam avaliar as expresses dos profetas
que falavam e determinar se suas mensagens procediam de Deus ou eram inspirados
por algum outro poder (cf. 1; Lhes. 5: 21; 1 Juan 4: 1). Jesus advertiu
igreja que haveria muitos "falsos profetas" que se levantariam e procurariam
enganar aos crentes, e a igreja sempre deve estar em guarda contra
eles, especialmente medida que se aproxima o fim (ver Mat. 24: 5, 11, 24; 2:
787 Lhes. 2: 9-11). Outros acreditam que o conselho do Pablo se dirige aos ouvintes,
cujo dever era dar uma devida aplicao da mensagem a seu caso individual.
30.
For revelado.
Deus o que d a revelao ao que est na congregao. Respeitando a
nova revelao, que falava nesse momento devia calar-se. Os profetas
deviam falar por turno (vers. 31).
Estuviere sentado.
sto indica que a congregao estava sentada. que dirigia
congregao sem dvida estava de p (cf. com. Luc. 4: 16).
31.
Profetizar todos.
Se se observava a ordem devida na reunio, e cada um se dirigia
igreja por turno, seria possvel que todos os que se sentissem impulsionados a
faz-lo apresentassem a verdade que lhes tinha sido revelada.
Todos sejam exortados.
As mensagens combinadas proporcionariam a devido ensino para todos. Um
membro poderia receber nimo e ajuda escutando a determinado orador, enquanto
que outros exortariam aceitavelmente a outros membros da congregao, e em
essa forma todos seriam edificados.
32.
Sujeitos aos profetas.
evidente que havia alguns que pretendiam que no podiam ficar calados
quando estavam sob a inspirao do Esprito Santo. Pablo refuta
categoricamente essa pretenso. Os verdadeiros profetas dominavam seus
pensamentos e podiam falar ou permanecer em silencio a vontade. A
inspirao no elimina a individualidade e a livre eleio. O ser humano
expressa em seu prprio estilo e pensamentos as verdades que lhe foram
reveladas (ver CS 7-9).
33.
Confuso.
Deus no desordenado nem produz desordem, desunio, discrdia ou confuso.
O verdadeiro culto de Deus no produz desrdenes de nenhuma classe. Este
versculo apresenta um princpio geral que rege no cristianismo, e que se
deriva da natureza de Deus. O Deus de paz, e no se deve ensinar que
poderia sentir prazer com um culto caracterizado por confuso de nenhuma classe
(ver ROM. 15: 33; 16: 20, 1 Lhes. 5: 23; Heb. 13: 20). O cristianismo tende a
promover a ordem (1 Cor. 14: 40). Ningum que dcil conduo do
Esprito Santo estar disposto a participar de cenas de desordem e confuso
como as que resultariam se vrias pessoas falassem em lnguas ou profetizassem
ao mesmo tempo. que rende culto est disposto a expressar seu amor e
gratido a Deus em orao e testemunho, mas o expressa com seriedade,
delicadeza e um genuno respeito pela manuteno da ordem na casa de
Deus, e no com um desejo de interromper e perturbar o decoro do culto de Deus.
Todas as glesias.
Pablo faz notar que o princpio de uma conduta ordenada no culto a Deus
prevalecia em todas as glesias e, portanto, devia ser aceito tambm em
Corinto. Deus o autor da paz em todos os lugares, e os que
verdadeiramente acreditam nele procuram preservar a paz quando o adoram,
dominando qualquer desejo de autoensalzamiento mediante uma exibio
inoportuna dos dons do Esprito jogo de dados a eles.
A parte final deste versculo se relaciona com o vers. 34 na RVR: "Como
em todas as glesias dos Santos, suas mulheres calem". sto concorda
com a traduo da BJ, BC e NC. No se pode definir com certeza a qual
declarao se referem as palavras "como em todas as glesias dos
Santos".
34.
Suas mulheres calem.
Se a ltima parte do vers. 33 se relaciona com o vers. 34, corresponde a
traduo da BJ, BC e NC. Ver com. vers. 33. Se assim fora, a ordem de que
as mulheres calassem no teria sido uma restrio unicamente regional devido
a alguma circunstncia local, a no ser um reflexo de um costume geral de todas
as glesias. Segundo 1 Tim. 2: 11-12 pode deduzir-se que o costume era
general, pois Pablo, sem especificar nenhuma igreja particular, admoesta: "A
mulher aprenda em silncio, com toda sujeio. Porque no permito mulher
ensinar, nem exercer domnio sobre o homem, a no ser estar em silncio".
Alguns encontraram difcil de entender esta proibio, no s em
trminos de nossos conceitos modernos do lugar da mulher na igreja,
mas tambm devido ao lugar e ao servio das mulheres na histria da
Bblia (ver Juec. 4: 4; 2 Rei. 22: 14; Luc. 2: 36-37; Hech. 21: 9). Pablo
mesmo elogiou s mulheres que trabalhavam com ele no Evangelho (Fil. 4: 3).
No h dvida de que as mulheres desempenharam um papel definido na histria de
a igreja. por que, pois, tinha que impedir-se os que falassem em pblico? A
resposta se encontra no vers. 35.
Lei.
As Escrituras ensinam que mulher, 788 devido a sua parte na queda do
homem, Deus atribuiu um lugar de subordinao frente a seu marido (Gn. 3:
6, 16; F. 5: 22-24; 1 Tim. 2: 11-12; Tito 2: 5; 1 Ped. 3: 1, 5-6). A mudana
da natureza do homem ocasionado pela entrada do pecado em sua vida,
terminou com a existncia harmoniosa que o casal tinha conhecido antes. No
convinha mais que o marido e a esposa tivessem igual autoridade na
conduo do lar, e Deus preferiu colocar sobre o homem a
responsabilidade maior de tomar as decises em sua famlia e de instrui-la
(ver PP 41-42).
35.
Perguntem . . . a seus maridos.
Uma conduta tal impediria interrupes desconjurada no servio do
culto, e evitaria a confuso que resulta delas.
ndecoroso.
Era "indecoroso" porque os costumes dos gregos e dos judeus
ordenavam que as mulheres se retirassem quando se discutiam os assuntos
pblicos. A violao desse costume seria considerado como uma desonra e
teria sido uma vergonha para a igreja.
36.
De vs.
A igreja de Corinto no foi a primeira a no ser uma de quo ltimas Pablo
fundou; portanto, no correspondia a essa igreja prescrever regras de
conduta para outras glesias, nem pretender ter direito a ser diferente de
elas. No estava sozinha na proclamao do Evangelho; portanto, devia dar
devida-a considerao aos princpios de conduta e s formas de culto
que se aceitavam em geral. evidente que a igreja de Corinto havia
adotado costumes estranhos, como as de permitir que as mulheres se
apresentassem nos cultos pblicos sem vu (ver com. cap. 11: 5, 16) e que
falassem na congregao em uma forma desconhecida em outras glesias. Os
corintios tinham permitido que houvesse irregularidades e confuso na
igreja. Mas no tinham direito a ser diferentes de outras glesias nesse
sentido, nem tinham nenhum direito a dizer s outras glesias que tambm
deviam tolerar essa confuso e essa desordem. Deveriam ter reconhecido que seu
dever era conformar-se com as prticas do conjunto das glesias
crists.
S a vs.
A igreja de Corinto no foi primeira em ser estabelecida, nem era a nica.
Deus estava fazendo surgir glesias em muitos lugares mediante seus servos.
Se uma igreja tinha direito de criar costumes e hbitos peculiares, as
outras tambm o tinham. Se se aceitava essa idia, o resultado seria confuso
e desordem. portanto, todas as glesias deviam adotar o mesmo plano
general de procedimento no culto pblico, e os costumes que no se
praticavam em outras glesias no deviam haver-se praticado em Corinto.
37.
crie-se profeta.
Tudo o que pretendesse ter recebido algum dos dons do Esprito, mas
que se negasse a reconhecer o ensino dado pelo Pablo como proveniente do
Senhor, mostraria, ao faz-lo, que sua inspirao no procedia do alto.
Senhor.
Pablo no falava por sua prpria autoridade nem em seu prprio nome. Falava com os
corintios no nome do Senhor e pela inspirao do Esprito Santo. Ao
aceitar o conselho do apstolo e obedecer as instrues mediante ele,
mostrariam que estavam dispostos a ser guiados pelo Senhor. A f verdadeira
sempre demonstra que genuna por sua cuidadosa obedincia s ordens de
Deus. Alm disso, qualquer profisso de f que desobedea os mandatos divinos,
rechace a autoridade das Escrituras e no empreste ateno paz e ordem
na igreja, demonstra que no genuna.
38.
que ignora.
Gr. agno, "no reconhecer". Em efeito, Pablo diz que se algum no reconhecia
o fato de que ele era inspirado Por Deus, e portanto no recebia seus
instrues como mandatos de Deus, o fazia para seu prprio mal. Pablo havia
demonstrado que sua comisso provinha de Deus, e no precisava dizer nada mais em
esse sentido. que rechaava o conselho que vinha mediante o apstolo,
sofreria as conseqncias. No havia nada mais que se pudesse fazer por ele;
devia responder ante Deus por sua rebeldia.
A ignorncia voluntria dos mandatos de Deus no ser uma desculpa para ningum;
mas sim significar sua perdio final. O Esprito Santo no continuar
advogando para sempre pelo que obstinadamente se aferra a suas prprias idias
equivocadas e a seus hbitos de vida at depois de que lhe mostrou o
caminho correto (ver Gn. 6: 3; Ouse. 4: 17). Uma ignorncia tal, obstinada e
voluntria, dos planos de Deus para o mundo tem que ser uma atitude
caracterstica de certa classe de pessoas nos ltimos dias, e servir como
um sinal da proximidade do fim (ver 2 Ped. 3: 3-5). perigoso rechaar
a luz que procede de Deus a fim de continuar agradando os desejos do
corao natural, o 789 qual sempre est em inimizade contra Deus (ver ROM. 8:
6-8; Gl. 5: 16-17; 1 Juan 1: 15-16).
gnore.
A evidncia textual (cf. P. 10) favorece o texto " ignorado", "no
reconhecido". Se se seguir isto ltimo, possivelmente o significado seja que a tal
pessoa no reconhecida Por Deus. Uma experincia tal o oposto do que
descreve-se no cap. 8: 3: "Se algum amar a Deus conhecido por ele".
39.
Procurem.
Gr. z'l, "ser ciumento por". "Aspirem ao dom da profecia" (BJ, NC).
Resumindo seu tema, Pablo reafirma a prioridade dada profecia no vers.
1, onde se referiu ao dom de profecia como o dom espiritual mais desejvel ao
qual pudessem aspirar os cristos. extremamente desejvel que algum possa
falar sob a inspirao do Esprito Santo para que a igreja seja
edificada.
No impeam.
No devia ficar nenhum obstculo presena do dom de lnguas. O nico
que se devia evitar era o uso deste dom nas reunies pblicas quando no
havia um intrprete (ver a Nota Adicional ao fim deste captulo).
40.
Com ordem.
Gr. kat txin, "segundo categoria", "segundo distribuio". Esta expresso se
usava como trmino militar, para representar a regularidade e a ordem com que
formam-se as filas de um exrcito em uma distribuio simtrica. Poderiam
surgir muitas perguntas quanto aos mtodos e as formas de celebrar o
culto nas glesias, mas o sentido comum e a devida reverncia para Deus
indicariam o que era adequado para seu culto e evitaria que se cometessem
excessos. Tudo devia fazer-se decorosamente, como convm no culto do
Criador onipotente, sem nenhuma confuso, nenhum rudo desnecessrio, nem
desordem (ver Hab. 2: 20; Ev 231, 461-463; Ed 237; PR 32-34; PP 310; 4T 626).
O cristo sempre deve estar em guarda contra os males do formalismo em
o culto pblico. Deus no olhe as manifestaes externas e a exibio de
talentos, a no ser a consagrao sincera e amante que lhe expressa em orao e
louvor (ver Juan 4: 24; OE 369). A dignidade e a reverncia so essenciais,
mas devem inspirar-se em uma compreenso genuna da majestade e a grandeza
de Deus, e no na resposta aos impulsos do corao natural que busca
autoensalzamiento. Para que o culto pblico dedicado a Deus seja na verdade
reverente, deve celebrar-se de tal maneira que todos os pressente possam
participar com inteligncia em tudo o que se faz. portanto, o uso de
qualquer idioma que os adoradores no entendem, est completamente fora de
lugar, a menos que esse idioma seja interpretado para benefcio de todos.
NOTA ADCONAL DO CAPTULO 14
H duas principais opinies quanto ao dom de lnguas, tal como se apresenta
no cap. 14: (1) Que a manifestao deve ser explicada quo mesmo o
fenmeno das lnguas no dia do Pentecosts (Hech. 2); que o idioma (ou
idiomas) falado em Corinto sob a influncia do dom era um idioma estrangeiro
que podia ser facilmente entendido por um estrangeiro que falasse essa lngua;
que por falar na igreja em idioma estrangeiro sem haver ningum presente que
entendesse-o, os corintios estavam pervertendo a funo desse dom, e que
essa perverso do dom foi o que Pablo reprovou.
(2) Que a manifestao em Corinto foi diferente a do dia do Pentecosts;
que o idioma no era um que falavam os homens, e que por isso ningum podia
entender a menos que estivesse presente um intrprete que possusse o dom do
Esprito para interpretar esse idioma (1 Cor. 12: 10); que a funo do dom de
lnguas era confirmar a f dos novos conversos (1 Cor. 14: 22; cf. Hech.
10: 44-46; 11: 15) e proporcionar edificao espiritual pessoal (1 Cor. 14:
4); que o que Pablo reprovou em 1 Cor. 14 foi o uso deste dom em assemblias
pblicas, pois seu principal propsito era a edificao pessoal, em privado.
Outros pontos de vista combinam pontos destas duas opinies.
Ao considerar esta questo til enumerar as caractersticas do dom de
lnguas tal como se manifestou no Pentecosts e em Corinto. Quanto a este
dom no Pentecosts, ver com. Hech. 2: 4. Nessa ocasio foi evidente que o
dom consistiu na capacidade de falar lnguas estrangeiras, e seu propsito foi
facilitar a divulgao do Evangelho (HAp 32-33). Um segundo propsito pode
ver-se no episdio do Pedro na casa do Cornelio, onde a manifestao
do dom convenceu ao Pedro e aos cticos cristos 790 de origem judia que
estavam com ele que Deus aceitava aos gentis (ver com. Hech. 10: 46) e, sem
dvida, tambm convenceu ao Cornelio e aos seus de que a obra do Pedro
levava o selo do cu.
Quanto ao dom que mais tarde se manifestou em Corinto, destacam-se as
seguintes caractersticas: (1) O dom inferior ao de profecia (1 Cor. 14:
1). (2) que fala em lnguas se dirige a Deus e no aos homens (vers. 2).
(3) Ningum entende ao que fala em lnguas (vers. 2). (4) que fala o faz
"pelo Esprito", quer dizer, est em xtase (1 Cor. 14: 2, 14; cf. com. Apoc.
1: 10). (5) que fala expressa mistrios (1 Cor. 14: 2; para a definio de
mistrios, ver com. ROM. 11: 25). (6) que fala se edifica a si mesmo, no a
a igreja (1 Cor. 14: 4). (7) Pablo desejava que todos tivessem o dom (vers.
5). (8) que fala devesse orar para poder interpretar de modo que a igreja
seja edificada (vers. 12-13). (9) O entendimento, ou seja a mente, no recebe
proveito quando um ora em "lnguas", o que indica que esta experincia no
corresponde a um estado consciente da mente (vers. 14). (10) O dom era uma
sinal para os que no acreditavam (vers. 22). (11) O dom devia usar-se na igreja
s se estava presente um intrprete (vers. 27); do contrrio, que
falava s devia falar para si mesmo e para Deus (vers. 28). (12) Se
admoestou aos corintios que no impedissem que se falasse em lnguas (vers.
39).
A lista de caractersticas do dom indica que o apstolo no se est ocupando
de um dom falsificado. enumerou "gneros de lnguas" entre os dons
genunos do Esprito (cap. 12: 8-10), e em nenhuma parte insina que a
manifestao descrita no cap. 14 no dom de Deus; pelo contrrio, a
elogia (cap. 14: 5, 17), e afirma que falava "em lnguas" mais que os corintios
(vers. 18); deseja que todos tivessem o dom, e insiste aos crentes a no
impedir o uso do dom (vers. 39). Seu propsito atravs de todo o tema
mostrar seu devido lugar e papel, e admoestar contra seu abuso.
evidente que os corintios abusavam do dom. Falavam em lnguas na
igreja quando no estava presente um intrprete e quando s se beneficiava o
que falava. ndubitavelmente vrios falavam com mesmo tempo, enquanto outros
estavam profetizando, ensinando, isto Etc. produzia uma confuso geral
(vers. 26-33, 40).
Os comentadores debateram muito se as "lnguas" eram um idioma falado, um
idioma desconhecido pelos homens, ou simplesmente sons inarticulados. Os
que acreditam que o discurso se dava em um idioma desconhecido para o que falava,
mas entendido pelos que estavam familiarizados com esse idioma, argem,
apoiando-se no que chamam a analogia das Escrituras, que o dom
manifestado em Corinto deve explicar-se tendo em conta o acontecido o dia
do Pentecosts (Hech. 2) e em outras ocasies (Hech. 10: 44-46; 11: 15; 19: 6),
e que, portanto, claro que seu propsito era habilitar a alguns para
pregar o Evangelho em idiomas antes desconhecidos para eles. Explicam
passagens como 1 Cor. 14: 2, onde se diz que nenhum dos pressente pode
entender, assinalando que os que falam em lnguas se valem de um idioma que um
estrangeiro sim poderia entender. Alm disso destacam que difcil conceber que o
Esprito Santo se manifestasse em um idioma desconhecido tendo em conta as
circunstncias do cap. 14.
Os que sustentam que o fenmeno consistia em sons ininteligveis, sem
relao com nenhum idioma humano, argumentam que esta a forma mais natural
de interpretar as diversas passagens deste tema, e que esta a concluso
inevitvel a que se deve chegar quando se tomam em conta todas as
caractersticas enumeradas. Acreditam que as ilustraes do Pablo nos vers.
7- 10 tm o propsito de mostrar que o que se escutava eram sons
inarticulados ou um idioma que no podia ser compreendido por homens, a menos que
eles tambm estivessem posedos pelo Esprito e dotados com o dom de
interpretao (cap. 12: 10).
Qualquer que seja a posio que se adote, uma coisa certa: a
manifestao do dom no dia do Pentecosts, e os propsitos para os
quais foi dado (Hech. 2), diferiam em muitos respeitos do dom tal como se
manifestava em Corinto. O dom em Corinto servia para edificar ao que falava,
e no a outros (1 Cor. 14: 4). Pablo no estimulava seu uso em pblico a menos que
estivesse presente um intrprete (vers. 12-13, 27). No recomendava seu uso em
a igreja (vers. 19,28). O discurso se dirigia a Deus, e no aos homens
(vers. 2, 28). que falava estava em xtase e, portanto, inconsciente
(vers. 14). Est coisas no aconteceram assim quando o dom se manifestou nos
discpulos o dia do Pentecosts. 791 O poder falar em idiomas estrangeiros
tinha o propsito evidente de edificar a outros. O dom foi conferido para que
os discpulos pudessem pregar o Evangelho sem necessidade de um intrprete.
As palavras se dirigiam aos homens, no a Deus, e o que falava no estava
em xtase, mas sim atuava como quem domina um idioma depois de estud-lo
(ver com. Hech. 2).
devido a certos aspectos escuros quanto forma exata em que se
manifestava antigamente o dom de lnguas, foi-lhe fcil a Satans
falsificar este dom. No culto pago era bem conhecido e os sons
incoerentes abundavam. Em tempos posteriores, sob o disfarce do
cristianismo, de vez em quando tambm apareceram diversas manifestaes
de um pretendido dom de lnguas. Entretanto, quando essas manifestaes se
comparam com as especificaes bblicas do dom de lnguas, encontra-se que
h algo muito diferente com o dom repartido antigamente pelo Esprito. Por
o tanto, essas manifestaes devem rechaasse como falsas. Mas a existncia
da falsificao no deve nos induzir a pensar com desdm do dom genuno. A
manifestao correta do dom do qual Pablo trata em 1 Cor. 14 cumpria uma
funo til. certo que havia abusos do dom, mas Pablo tratava de
corrigir os abusos e de dar presena seu dom devido lugar e
aplicao.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
2 1JT 161, 168
7 1T 231
7-12 CM 186
8 CM 352; CRA 185; CW 170; Ev 92, 163, 291, 381, 499; 3JT 64, 297; F 407, 483;
5T 719; 6T 61; 8T 168
13-19 CM 186
15 Ev 98, 369-372; 1JT 45, 275; OE 370; 2T 699
32-33 HAp 163
33 HAp 79; SC 93; 7T 284; TM 51
40 Ev 155; 1JT 45; 2JT 395, 435; P 97; PP 393; 5T 274
CAPTULO 15
3 Por meio da ressurreio de Cristo, 12 Pablo prova a segurana de
nossa ressurreio para refutar a quem negava a ressurreio do corpo.
21 A semeia e o fruto 35 ilustram a ressurreio. 51 A transformao que
experimentaro os que estejam vivos no ltimo dia.
1 ALM lhes declaro, irmos, o evangelho que lhes preguei, o qual
tambm receberam, no qual tambm perseveram;
2 pelo qual do mesmo modo, se retiverem a palavra que lhes preguei, so
salvos, se no cresteis em vo.
3 Porque primeiro lhes ensinei o que deste modo recebi: Que Cristo morreu
por nossos pecados, conforme s escrituras;
4 e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, conforme s Escrituras;
5 e que apareceu ao Cefas, e depois aos doze.
6 Depois apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez, dos quais muitos
vivem ainda, e outros j dormem.
7 Depois apareceu ao Jacobo; depois a todos os apstolos;
8 e ao ltimo de todos, como a um abortivo, apareceu-me .
9 Porque eu sou o mais pequeno dos apstolos, que no sou digno de ser
chamado apstolo, porque persegui igreja de Deus.
10 Mas pela graa de Deus sou o que sou; e sua graa no foi em vo
para comigo, antes trabalhei mais que todos eles; mas no eu, a no ser a
graa de Deus comigo.
11 Porque ou seja eu ou eles sejam, assim pregamos, e assim acreditastes.
12 Mas se se pregar de Cristo que ressuscitou dos mortos, como dizem
alguns 792 entre vs que no h ressurreio de mortos?
13 Porque se no haver ressurreio de mortos, tampouco Cristo ressuscitou.
14 E se Cristo no ressuscitou, v ento nossa predicacin, v
tambm sua f.
15 E somos achadas falsas testemunhas de Deus; porque atestamos que Deus
que ele ressuscitou a Cristo, ao qual no ressuscitou, se na verdade os mortos no
ressuscitam.
16 Porque se os mortos no ressuscitarem, tampouco Cristo ressuscitou;
17 e se Cristo no ressuscitou, sua f v; ainda esto em seus pecados.
18 Ento tambm os que dormiram em Cristo pereceram.
19 Se nesta vida somente esperamos em Cristo, somos os mais dignos de
comiserao de todos os homens.
20 Mas agora Cristo ressuscitou que os mortos; primicias dos que
dormiram feito.
21 Porque por quanto a morte entrou por um homem, tambm por um homem a
ressurreio dos mortos.
22 Porque assim como no Ado todos morrem, tambm em Cristo todos sero
vivificados.
23 Mas cada um em sua devido ordem: Cristo, as primicias; logo os que so
de Cristo, em sua vinda.
24 Logo o fim, quando entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver
suprimido todo domnio, toda autoridade e potncia.
25 Porque preciso que ele reine at que tenha posto a todos seus inimigos
debaixo de seus ps.
26 E o ltimo inimigo que ser destrudo a morte.
27 Porque todas as coisas as sujeitou debaixo de seus ps. E quando diz que
todas as coisas foram sujeitas a ele, claramente se excetua aquele que
sujeitou a ele todas as coisas.
28 Mas logo que todas as coisas lhe estejam sujeitas, ento tambm o Filho
mesmo se sujeitar ao que sujeitou a ele todas as coisas, para que Deus seja tudo
em todos.
29 De outro modo, o que faro os que se batizam pelos mortos, se em nenhuma
maneira os mortos ressuscitam? por que, pois, batizam-se pelos mortos?
30 E por que ns perigamos a toda hora?
31 Lhes asseguro, irmos, pela glria que de vs tenho em nosso Senhor
Jesucristo, que cada dia morro.
32 Se como homem batalhei no Efeso contra feras, o que me aproveita? Se os
mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanh morreremos.
33 No errem; as ms conversaes corrompem os bons costumes.
34 Velem devidamente, e no pequem; porque alguns no conhecem deus; para
vergonha sua o digo.
35 Mas dir algum: Como ressuscitaro os mortos? Com que corpo viro?
36 Nscio, o que voc semeia no se vivifica, se no morrer antes.
37 E o que semeia no o corpo que tem que sair, a no ser o gro nu, j
seja de trigo ou de outro gro;
38 mas Deus lhe d o corpo como ele quis, e a cada semente seu prprio corpo.
39 No toda carne a mesma carne, mas sim uma carne a dos homens,
outra carne a das bestas, outra a dos peixes, e outra a das aves.
40 E h corpos celestiales, e corpos terrestres; mas uma a glria de
os celestiales, e outra a dos terrestres.
41 Uma a glria do sol, outra a glria da lua, e outra a glria das
estrelas, pois uma estrela diferente de outra em glria.
42 Assim tambm a ressurreio dos mortos. semeia-se em corrupo,
ressuscitar em incorrupcin.
43 Se semeia em desonra, ressuscitar em glria; semeia-se em debilidade,
ressuscitar em poder.
44 Se semeia corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. H corpo animal,
e h corpo espiritual.
45 Assim tambm est escrito: Foi feito o primeiro homem Ado alma vivente; o
ltimo Ado, esprito lhe vivifiquem.
46 Mas o espiritual no primeiro, a no ser o animal; logo o espiritual.
47 O primeiro homem da terra, terrestre; o segundo homem, que o
Senhor, do cu.
48 Qual o terrestre, tais tambm os terrestres; e qual o celestial, tais
tambm os celestiales.
49 E assim como trouxemos a imagem do terrestre, traremos tambm a imagem
do celestial. 793
50 Mas isto digo, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o
reino de Deus, nem a corrupo herda a incorrupcin.
51 Hei aqui, digo-lhes um mistrio: No todos dormiremos; mas todos seremos
transformados,
52 em um momento, em um abrir e fechar de olhos, a final trompetista; porque se
tocar a trompetista, e os mortos sero ressuscitados incorruptveis, e ns
seremos transformados.
53 Porque necessrio que isto corruptible se vista de incorrupcin, e isto
mortal se vista de imortalidade.
54 E quando isto corruptible se vestiu de incorrupcin, e isto mortal se
tenha vestido de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita:
Sorvida a morte em vitria.
55 Onde est, OH morte, seu aguilho? Onde, OH sepulcro, sua vitria?
56 j que o aguilho da morte ele pecado, e o poder do pecado, a lei.
57 Mas obrigado sejam dadas a Deus, que nos d a vitria por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo.
58 Assim, irmos meus amado, estejam firmes e constantes, crescendo na
obra do Senhor sempre, sabendo que seu trabalho no Senhor no em vo.
1.
Alm disso.
Gr. d, "mas" ou "agora bem". Destaca-se uma mudana no fio do pensamento
e a introduo de um novo tema: a ressurreio.
Este captulo contm o que poderia cham-la glria com a qual culmina a
epstola: uma exposio da verdade da ressurreio. O tema pode ser
dividido em quatro sees: (1) A prova de que h ressurreio (vers.
1-34); (2) a natureza dos corpos dos que sero ressuscitados (vers.
35-50); (3) uma afirmao quanto ao que acontecer com os que estejam vivos
no segundo advento de Cristo (vers. 51-54); (4) as conseqncias
reais desta doutrina (vers. 55-58). No testemunho da ressurreio de
Jesus, dado nos vers. 3-8, referem-se alguns feitos no registrados nos
Evangelhos (vers. 6-7). No captulo se declara que a morte e ressurreio
de Cristo foram temas de antigas profecias e sucessos confirmados pelo
testemunho de testemunhas viventes (vers. 5-6). Este um dos testemunhos
mais antigos escritos quanto ressurreio, redigido dentro dos
primeiros 25 anos depois de acontecido esse fato (ver as pp. 105-107). Mostra
que a evidncia da ressurreio, como feito literal e histrico, foi
suficiente para convencer o poderoso intelecto de um contemporneo hostil:
Pablo.
Entre os enganos que se introduziram na igreja de Corinto como
resultado do rebaixamento das normas morais por parte de alguns
crentes, estava o rechao da crena na ressurreio (ver cap. 3: 3;
5: 1-2; HAp 257). A forma detalhada em que Pablo trata esta doutrina destaca
sua vital importncia (cf. Juan 5: 28-29; 11: 25; Hech. 23: 6; 24: 14-15; ROM.
1: 3-4; Fil. 3: 10-11; Apoc. 20: 6). Satans sempre est preparado para fazer
desaparecer uma verdade vital e substitui-la com um engano. Por esta razo os
cristos devem repassar freqentemente as principais verdades evanglicas,
enchendo suas mentes com elas para que no haja lugar a idias equivocadas (ver
com. 2 Tim. 2: 15).
Declaro.
Gr. gnrz, "fazer saber"; mas como Pablo est repetindo o que j h dito
aos corintios, a palavra poderia usar-se no sentido de "reiterar",
"recordar". O apstolo acreditava que era necessrio repetir a substncia de seu
predicacin, e ao faz-lo punha especial nfase na doutrina da
ressurreio.
Evangelho.
Ver com. Mar. 1: 1. O contedo do Evangelho ou "boa nova" que pregava
Pablo aos corintios, pode reunir-se dos cap. 1: 7-9, 17-24; 2: 2; etc., em
onde se ver que a cruz de Cristo se destaca na mensagem. A doutrina de
a morte expiatria do Salvador (cap. 15: 3) est necessariamente associada com
este tema central. Tudo o que se relaciona com a vida de Cristo na terra
tem interesse e importncia para o crente; mas Pablo revela aqui que a
gloriosa notcia de que algum foi salvado do pecado chega a sua mxima altura
com a ressurreio.
Receberam.
Pablo havia predito fielmente o Evangelho, e agora recorda aos membros de
a igreja que eles tinham recebido e aceito sua mensagem.
Perseveram.
"Permanecem firmes" (BJ), "mantm-lhes firmes" (NC). A flexo do 794
verbo grego sugere que permaneceram e continuavam permanecendo na f que
Pablo lhes tinha pregado. O tinha baseado a igreja de Corinto (Hech. 18),
e por isso era correto que lhes recordasse as grandes verdades sobre as quais
estabeleceu-se a igreja, mas das quais se desviou seu
ateno devido a coisas estranhas que se introduziram entre eles, como
lutas e disputas. bom que os cristos recordem com freqncia o
Evangelho mediante o qual o Esprito Santo efetuou sua converso; esse
lembrana os ajudar a manter-se humildes e impedir que dependam de seus
prprias filosofias (cf. Couve. 2: 8).
2.
Retm.
Melhor "seguem retendo com firmeza", refirindose ao que Pablo lhes havia
pregado. Este reter com firmeza significa mais que o assentimento
intelectual s doutrinas; indica uma convico absoluta no que se h
acreditado. Uma convico tal induziria a um comportamento compatvel com sua f
e no lhes permitiria albergar pensamentos errneos.
Salvos.
Literalmente "esto sendo salvos". A salvao uma experincia
contnua (ver com. ROM. 8: 24; cf. PVGM 46).
Cresteis em vo.
No havia nada mau na mensagem que lhes tinha pregado, mas a forma em
que os corintios acreditavam nessa mensagem podia permitir dvidas. Se sua crena
era pela metade, tinha pouco valor. Se sua f era firme, descobririam que a
doutrina do Pablo era suficiente para gui-los pelo caminho da salvao.
depois de lhes dizer isso, o apstolo procede a lhes assegurar que certamente ele
tinha-lhes dado o verdadeiro Evangelho.
3.
Primeiro.
Primeiro em ordem de apresentao, ou em importncia. O apstolo enumera
quatro "primeiros" fatos que tinha irradiado aos crentes: (1) Cristo
morreu por nossos pecados, (2) Cristo foi sepultado, (3) Cristo foi
ressuscitado, e (4) Cristo apareceu (vers. 3-5). Alguns sugeriram que isto
forma a base do credo cristo mais antigo que se conhece.
Ensinado.
Literalmente "entreguei". "Transmiti-lhes" (BJ, BC). Pablo nunca pretendeu ser
o autor do Evangelho que pregava. Esclarece que estava transmitindo um
mensagem que lhe tinha sido dado pelo Senhor (cf. 1 Cor. 11: 2, 23; Gl. 1: 12;
F. 3: 2-3). sto destaca a origem divina da doutrina que ele pregava,
elogiando assim sua mensagem e fazendo imperativa sua observncia.
Por nossos pecados.
A preposio grega hupr, traduzida "por", tem o sentido de "por causa de"
ou "em lugar de". Jesus, o Cordeiro de Deus, morreu como uma oferenda expiatrio a
causa de nossos pecados. Morreu para expiar o pecado (ver com. ROM. 3:
24-26; 4: 25; 5: 8; 2 Cor. 5: 21; Gl. 1: 4; 1 Ped. 2: 24). Este o primeiro
grande feito ensinado pelo Pablo aos corintios. A morte vigria de Cristo
expiou nossos pecados, mas Cristo no permaneceu sob o poder da morte.
Como no pecou, a morte no pde ret-lo, e ressuscitou triunfante da tumba
(ver com. Juan 10: 17; Hech. 2: 22-24).
Escrituras.
evidente que Pablo tinha dado f de seus conversos uma base
completamente bblica, e agora podia recorrer a muitas das profecias
concernentes ao Mesas que se encontram no AT (cf. com. Luc. 24: 26-27,
44). Sua hbil aplicao das passagens que tratam da vida, os sofrimentos
e a morte do Mesas prometido, tinha convencido em diferentes ocasione a
seus ouvintes e sossegado a oposio de seus crticos judaizantes (ver com.
Hech. 9: 19-22; 13: 14-41; 17: 3; 18: 4-6; 24: 14; 26: 4-8, 22-23; 28: 23).
4.
Sepultado.
A sepultura de Cristo comprovava que nosso Salvador sim tinha morrido e
proporcionava a condio necessria anterior ressurreio. O pedido de
Jos da Arimatea, de que lhe permitisse tirar o corpo do Salvador da
cruz, fez que Pilato perguntasse a respeito de se era certo que tinha morrido (Mar
15: 43-45). Os preparativos para sua sepultura como se registram nos
Evangelhos e o relato de que foi colocado na tumba e custodiado por
soldados romanos ante a instigao dos principais sacerdotes, confirmam
que morreu (ver Mat. 27: 57-60, 62-66; Luc. 23: 50-56; Juan 19: 38-42).
Ressuscitou.
Gr. "foi ressuscitado", que corresponde com a voz passiva e tempo perfeito;
portanto, transmite o significado de que foi ressuscitado e ainda vive.
As flexes verbais prvias "morreu" (vers. 3) e "foi sepultado" (vers. 4),
esto no tempo do aoristo, que corresponde com sucessos histricos do
passado, em contraste com o sentido de continuidade comprometido pelo perfeito.
De modo que Pablo est destacando no s que Jesus tinha ressuscitado dos
mortos, mas sim continuava estando ressuscitado, e que permanece na
condio de ter ressuscitado. 795
Terceiro dia.
Quanto ao intervalo entre a morte de Cristo e sua ressurreio, ver T. V,
pp. 239-242. Cf. Mat. 12: 40; Luc. 24: 46.
5.
Apareceu.
Pablo segue enumerando os principais pontos do Evangelho que havia
irradiado aos corintios (vers. 3).
Cefas.
Gr. k'fs, transliteracin do nome aramaico Kefa, que se traduziu ao grego
como Ptros, de onde deriva Pedro (ver com. Mat. 4: 18). Quanto
apario de Cristo ao Pedro, ver com. Luc. 24: 34. Pablo recorre ao testemunho
dos que tinham tido um conhecimento direto da ressurreio, e
especialmente dos que ainda viviam, para que confirmassem essa verdade. Tendo
em conta que s estava repetindo pontos da doutrina que previamente os
tinha pregado, no tratou de apresentar todas as provas possveis, mas sim
s resumiu o que eles j conheciam.
Doze.
Alguns MSS antigos dizem "onze"; entretanto, a evidncia textual (cf. P.
10) estabelece o texto "doze". Possivelmente possa ver-se aqui um intento de
harmonizar o versculo com o nmero dos apstolos que ficaram depois de
a morte do Judas e antes da eleio do Matas (cf. Hech. 1: 26). Quando
Cristo se apareceu pela primeira vez a seus apstolos, s dez estavam
pressente, pois Tomam no estava no grupo (Juan 20: 24). Mas sem dvida Pablo
est usando o nmero "doze" como o ttulo oficial do grupo apostlico. Por
o tanto, no h uma discrepncia vital entre este versculo e os fatos
histricos.
6.
A mais de quinhentos.
Os Evangelhos no mencionam o fato de que Jesus aparecesse a um grupo to
grande, mas uma afirmao do Mateo sem dvida se refere a esta reunio (cf.
cap. 28: 10, 16; Nota Adicional do Mat. 28). Os onze, em obedincia
instruo de seu Salvador ressuscitado (Mat. 28: 9-10), foram a Galilea.
difcil supor que se reservaram para si a notcia desta entrevista de origem
divino, mas sim sem dvida informaram a quo crentes Jesus tinha o plano de
encontrar-se com eles. mais de 500 responderam ao convite, o que
demonstra que o Senhor tinha muitos mais discpulos do que geralmente se
supe.
Muitos vivem ainda.
"A maior parte vivem" (BJ). A maior parte dos 500 vivia quando Pablo
escreveu sua epstola, os quais podiam a uma s voz dar um capitalista
testemunho da certeza da ressurreio de Cristo, pois um acontecimento
que podia ser confirmado por tantas testemunhas no podia desprezar-se facilmente.
Dormem.
Gr. koim, "dormir" (ver com. Juan 11: 11). Esta expresso se usa nas
Escritura para significar a morte (ver Mat. 9: 24; Hech. 7: 60; 1 Cor. 15:
18; 1 Lhes. 4: 13-15; 2 Ped. 3: 4).
7.
Jacobo.
No h uma prova que demonstre de qual Jacobo se trata, mas a maioria dos
comentadores o identificam com o Jacobo, o irmo do Senhor. Quanto
identificao dos diversos personagens que se chamam Jacobo, ver a
ntroduo Epstola do Santiago (ou Jacobo). No h nenhum outro registro
da apario do Senhor ao Jacobo, mas se o Jacobo que aqui se menciona era
na verdade o irmo do Senhor, o mesmo que presidiu o conclio da igreja
em Jerusalm (ver com. Hech. 12: 17; 15: 13), ento Pablo se havia
encontrado com ele em Jerusalm, e sem dvida tinha escutado do Jacobo o
testemunho pessoal da apario que aqui se menciona.
Todos os apstolos.
Sem dvida se refere ltima apario de Cristo aos apstolos quando
subiu ao cu (Hech. 1: 6-12).
8.
ltimo de todos.
Estas palavras parecem indicar que a contagem precedente de aparies
est disposta em ordem cronolgica, e que Pablo foi o ltimo a quem Cristo
apareceu-se pessoalmente.
Abortivo.
Gr. ktrma, "aborto", "feto nascido morto". "Aborto" (NC); "sendo como sou
o abortivo" (BC). Esta palavra s aparece aqui no NT grego, mas se usa
na LXX (Nm. 12: 12; Job 3: 16; Anexo 6: 3). O apstolo quer dizer que, em
comparao com os outros apstolos no melhor que um beb que nasce morto.
Os outros discpulos cresceram e maturaram enquanto exerciam seu ministrio,
mas Pablo foi introduzido sbitamente em seu apostolado. Tambm poderia estar
expressando seu sentimento de indignidade de ser contado entre os discpulos
devido forma como tinha tratado antes aos que acreditavam em Cristo (ver com.
Hech. 7: 58; 8: 1, 3; 9: 1, 13, 21; 26: 10). Por meio de seu incansvel
diligncia parecia ter demonstrado que sentia a grande obrigao de compensar
sua falta de trato pessoal com o Jesus.
9.
O mais pequeno.
Tinha sido o ltimo de vos (vers. 8), agora afirma que o mais pequeno (cf.
com. F. 3: 8).
No sou digno.
Pablo reconhece a verdade de 796 que ningum, em nenhum sentido, digno de ser
chamado ao servio de Deus (ver com. 2 Cor. 3: 5).
Porque persegui.
Parece que nunca se perdoou sua anterior fera oposio aos crentes
cristos, e que a lembrana dessa experincia tendia a mant-lo humilde e
continuamente agradecido pela bondade do Senhor (ver Hech. 22: 4; 26: 9-11;
Gl. 1: 13; 1 Tim. 1: 13). O perdo de Deus produz no corao
verdadeiramente convertido uma sensibilidade ao pecado e um sentimento de
gratido e humildade. Esta experincia capacita ao crente para atestar a
outros.
10.
Graa de Deus.
Para uma definio de "graa", ver com. ROM. 3: 24. Tudo o que Pablo havia
chegado a ser ou que tinha alcanado no servio do Senhor, atribua-o
misericrdia imerecida, ao favor e o poder de Deus. Tinha aprendido a
lio essencial de que todas as aquisies humanas no tm valor na
obra de Deus se a alma no recebeu essa vida espiritual procedente de Deus
que se chama "graa". Pablo sabia que todo seu zelo, toda sua piedade, toda seu
capacidade e todo seu xito como apstolo, eram o resultado do favor imerecido
que Deus tinha manifestado para com ele. Pela graa de Deus tinha podido
fazer mais que os outros missionrios.
Sou o que sou.
Esta frase destaca a condio espiritual do Pablo; no contm um egotismo
jactancioso.
No foi em vo.
Nestas palavras se manifesta uma nota de agradecida satisfao. Pablo
estava contente porque a graa de Deus no se esbanjou quando foi conferida
a ele.
trabalhei mais.
Quer dizer, mais intensamente. A consagrao e o trabalho tenaz estranha vez deixam
de produzir um abundante fruto. Mas como o revela a frase seguinte, o
apstolo no permitia que o orgulho estragasse seu xito como evangelista.
No eu.
Pablo no dava oportunidade para que ningum se imaginasse que se estava glorificando;
rendia toda a glria a Deus. Todos os que alcanam verdadeiro xito na
obra de Deus na terra, reconhecero que qualquer bem que tenham realizado
procedeu que a graa de Deus que os capacita (cf. Gl. 2: 20; Fil. 2:
13; 4: 13).
11.
Porque.
Pablo termina aqui a comparao entre ele e os outros apstolos (vers. 9-10),
e chega concluso de que como todo testemunho cristo vlido recebe
seu poder de Deus, a identidade e a personalidade do agente humano so
relativamente de pouca importncia.
Assim pregamos.
Que valente afirmao quanto unidade do testemunho apostlico!
Todos os apstolos davam o mesmo testemunho quanto ressurreio de
Cristo. portanto, no tinha importncia quem deles tinha levado o
mensagem aos corintios. Este princpio de aplicao universal, e pode
ser recordado com proveito pela igreja moderna. O instrumento humano
nada mais que um porta-voz usado pelo Esprito Santo para levar a verdade a
os homens, e se o xito coroa seus esforos, o mrito pertence a Deus
(cf. cap. 3: 6).
Assim acreditastes.
Pablo recorda a seus leitores de Corinto a forma em que originalmente
aceitaram a doutrina que ele lhes comunicou, que era a de todos os apstolos.
12.
Mas.
Com este versculo d comeo o apstolo a seus argumentos estreitamente
entrelaados quanto ressurreio. Nos vers. 5-8 estabeleceu a
base histrica da ressurreio apresentando o testemunho de uma multido de
testemunhas presenciais fidedignas. Agora pergunta como, tendo neste conta
feito bem comprovado, algum crente corintio podia negar uma ressurreio
general dos mortos.
No h ressurreio.
evidente que havia alguns em Corinto que negavam a possibilidade de uma
ressurreio corporal dos mortos. Nos vers. 13-19 Pablo demonstra a
natureza nociva de uma negao tal, e demonstra como essa crena
incompatvel com o fato demonstrado de que Jesus tinha ressuscitado (ver tambm
vers. 16).
13.
Tampouco Cristo ressuscitou.
Se se considerava que era impossvel a ressurreio dos mortos, que era um
absurdo acreditar nela, ento devia deduzir-se que Cristo no tinha ressuscitado
da tumba, pois a objeo geral contra a ressurreio dos mortos se
aplicaria tambm ressurreio de Cristo. portanto, no possvel
negar a ressurreio geral sem negar implicitamente a ressurreio de
Jesus, to bem comprovada. Pablo diz que este o resultado inevitvel de
negar a ressurreio, e implica uma negao do cristianismo, a eliminao
da esperana do cristo da vida eterna.
14.
V.
Gr. kens, "vazio", "sem contido", 797 "carente de verdade" (cf. com. vers.
17), uma adequada descrio de qualquer tentativa de pregar o Evangelho
sem ter em conta a ressurreio do Jesus. Semelhante predicacin seria
"vazia", despojada de um de suas feitos histricos centrais. Se Cristo no
ressuscitou, o testemunho cristo achado falto por dois motivos: (1) Jesus
declarou repetidas vezes que ressuscitaria dos mortos (Mat. 16: 21; 17: 22-23;
20: 17-19; etc.), e se no ressuscitou, foi um impostor; (2) os apstolos apoiavam
seu predicacin em um sucesso que afirmavam que tinha ocorrido, e dessa maneira
compartilhavam a impostura, e pregavam uma esperana que no podia cumprir-se.
Predicacin.
Gr. krugma, "pregado-o". A nfase est no contedo da
predicacin (ver com. cap. 1: 21).
Sua f.
No acreditar na ressurreio invalida no s a predicacin apostlica mas tambm
tambm a crena nessa predicacin. Pondo em dvida a possibilidade de uma
ressurreio, tais homens estavam destruindo tudo o que antes haviam
estimado como precioso.
15.
Falsas testemunhas de Deus.
A deduo que teria sido um pecado pregar que Cristo tinha ressuscitado
de entre os mortos se no tivesse sido assim, pois teria sido inquo dizer que
Deus tinha feito algo que no tinha feito, como tivesse sido se no haver
ressurreio e Cristo no tivesse ressuscitado. Os apstolos teriam estado
anunciando a ressurreio como um ato de Deus e afirmando que tinham sido
testemunhas de um sucesso que nunca aconteceu.
Ao qual no ressuscitou.
Pablo est considerando atentamente a atitude do ctico para a
ressurreio. Seu argumento se ocupa da hiptese de que os mortos no
ressuscitam, embora ele no apia essa opinio. A negao da possibilidade de
uma ressurreio geral demonstra a impossibilidade de que Cristo haja
ressuscitado, e assim se nega toda base para acreditar em Cristo.
16.
No ressuscitam.
Esta repetio da concluso j declarada no vers. 13 demonstra a
preocupao do Pablo pelo insidioso ensino que tinha afastado a alguns
dos crentes corintios da verdade quanto ressurreio. Satans
trata de minar a f na ressurreio para que seja mais fcil que os homens
aceitem a primeira grande mentira com a qual negou a sentena de morte
pronunciada Por Deus para a desobedincia (ver Gn. 2: 17; 3: 4). Se o
homem no morre realmente quando chega a seu fim esta vida terrestre, ento no
h necessidade de uma ressurreio; mas se a morte uma cessao da
existncia, ento a vida posterior depende da ressurreio (ver com.
Sal. 146: 4; Anexo 9: 5-6, 10).
17.
V.
Gr. matios, "intil", "sem objetivo" (cf. com. vers. 14). Aqui se chama a
ateno falta absoluta de propsito algum na f crist se Cristo
no ressuscitou dos mortos. Os fiis de Corinto eram suficientemente fortes
para rechaar a sugesto de que sua f era "intil" e, portanto, se
sentiriam ainda mais inclinados a acreditar na ressurreio.
Pecados.
Nos vers. 16 e 17 Pablo repete o raciocnio que apresenta nos vers. 13
e 14, mas com uma diferena. Nos vers. 13 e 14 destaca que a f vazia
sem a ressurreio de Cristo; nos vers. 16 e 17 se revela que o homem
est desesperadamente perdido sem a ressurreio. Embora seja certo que
"Cristo morreu por nossos pecados" (vers. 3), tambm certo que foi
"ressuscitado para nossa justificao" (ROM. 4: 25; cf. cap. 10: 9). Se Jesus
no ressuscitou dos mortos, ento foi um impostor; a f nele no produziria
o perdo dos pecados, e o pecador ficaria para sempre com seu
culpabilidade. Semelhante hiptese no podia ser tolerada por algum que
tivesse experiente o gozo de que seus pecados fossem perdoados. Alm disso o
batismo, que um smbolo da morte, sepultura e ressurreio de Cristo,
perderia seu significado se no houvesse ressurreio, pois se d a exortao
de que andemos "em vida nova" assim como Cristo foi ressuscitado de entre os
mortos (ver ROM. 6: 3-4).
18.
Ento.
Pablo apresenta agora outra conseqncia inevitvel quando se nega a
ressurreio.
Os que dormiram.
Ver com. vers. 6.
Em Cristo.
Para os corintios estas palavras se refeririam principalmente aos cristos
mortos, mas em um sentido mais amplo se referem a todos os que, desde o Ado
at o fim da histria humana, tenham morrido acreditando que a confisso de
os pecados e a f no sangue expiatrio do Salvador lhes assegurariam o
perdo e a vida eterna.
Pereceram.
Se no haver ressurreio, os que morreram permanecero mortos, as
perspectivas sustentadas pelo cristianismo 798 so um cruel engano, e todos
os justos mortos esto condenados a permanecer inconscientes em suas tumbas.
Nenhum cristo poderia aceitar tais concluses que destroem uma grande
esperana. Por isso o raciocnio do Pablo destaca outra vez a importncia
vital da ressurreio na doutrina crist (ver com. vers. 16).
19.
Se nesta vida somente.
A sintaxe desta frase em grego amostra que Pablo no destaca "nesta
vida", a no ser o fato de que a f crist se apia em algo mais que uma
esperana. Desse modo descreve vividamente a inutilidade de um cristianismo
despojado de vitalidade. O no acreditar na ressurreio despoja aos homens de
a certeza concernente vida depois da morte e os deixa com uma f
ineficaz para a vida atual.
Mais dignos de comiserao.
Gr. eleeinteros, comparativo do adjetivo eleeins, "infeliz", "desgraado",
"miservel". Esta orao diz literalmente "mais dignos de lstima que todos
os homens so". Deve notar-se que Pablo no est sugiriendo que a piedade e
a conformidade com a vontade revelada de Deus nesta vida no so acompanhadas
pela felicidade. O crente tem motivos para ser mais feliz que os outros
homens; mas se a ressurreio um engano, ento os cristos merecem
que os compadea mais que qualquer outra gente. No h outros que hajam
tido to elevada esperana de desfrutar da eternidade, portanto, no h
outros que possam experimentar uma frustrao mais profunda se essas esperanas
fossem destrudas se se comprovasse a falsidade da ressurreio. O apstolo
usa esse raciocnio para demonstrar aos corintios que a negao da
doutrina crist da ressurreio destri a f e ilgica. Alm disso, os
cristos estavam submetidos a provas e perseguies maiores que a maioria
das outras gente. De modo que se depois de ter sofrido por sua f ficavam
decepcionados quanto a sua esperana na ressurreio, sua condio seria
realmente digna de lstima.
Deste versculo pode deduzir uma poderosa demonstrao da legitimidade
do cristianismo. concebvel que haja quem esteja dispostos a sofrer
privaes e afs se estiverem seguros de uma recompensa adequada por seu
sacrifcio. Mas incrvel que os apstolos trabalhassem e sofressem sabendo
que a gloriosa esperana que proclamavam era um engano: que Cristo no havia
ressuscitado! Este raciocnio to desatinado que no pode acreditar-se.
20.
Mas agora.
Pablo demonstrou historicamente a verdade da ressurreio de Cristo
(vers. 5-8), e destacou os efeitos destrutivos de negar a ressurreio
(vers. 13-19). Agora pode afirmar que demoliu o ensino negativa e
afirmar triunfalmente a certeza da ressurreio de Cristo. A expresso
"mas agora" grava esta certeza na mente dos leitores do Pablo. aparta-se
das consideraes negativas dos vers. 12-19, e sem vacilar considera
os resultados positivos derivados de acreditar na ressurreio (vers. 20-34).
Ressuscitado.
Ver com. vers. 4, onde aparece a mesma flexo.
Primicias.
Aos antigos israelitas lhes ordenou que apresentassem o primeiro feixe de
a colheita de cevada ao sacerdote, quem a balanava ante o Senhor como uma
promessa da colheita completa que seguiria. Esta cerimnia devia celebrar-se
nos dia 16 do ms do Nisn (Abib; ver com. Lev. 23: 10-11). O jantar pascal
comia-se o 14 do Nisn (ver com. vers. 5), e o 16 se ofereciam as primicias.
O feixe balanado das primicias da colheita era um smbolo de Cristo, as
"primicias" ou promessa da grande colhe que seguir quando todos os justos
mortos sejam ressuscitados na segunda vinda de Cristo (ver 1 Cor. 15: 23; 1
Lhes. 4: 14-16). Cristo ressuscitou dos mortos o mesmo dia quando o feixe
balanada era apresentada no templo (ver com. Lev. 23: 14; Luc. 23: 56; 24: 1;
T. V, pp. 239-242). Assim como o primeiro feixe era uma promessa e uma
segurana da coleta de toda a colheita, assim tambm a ressurreio de
Cristo uma promessa de que todos os que depositam sua confiana nele sero
ressuscitados dos mortos.
Os que dormiram.
Melhor "os que dormiram". Quanto a dormir como uma figura da morte,
ver com. vers. 6. "Dormir" refere-se aqui a quo cristos morrem acreditando
no Senhor Jesus como seu Salvador.
feito.
A evidncia textual (cf. P. 10) estabelece a omisso destas palavras. (As
omitem a BJ, BC e NC.)
21.
Por quanto.
Com este versculo Pablo d comeo a sua comparao entre o primeiro Ado e o
segundo (vers. 21-22, 45-47 ). Seu raciocnio muito similar ao da Epstola
799 aos Romanos (ver com. cap. 5: 12-19).
A morte entrou.
O pecado entrou na experincia da famlia humana por meio da
desobedincia de um homem, e como resultado a morte se converteu na
sorte de todos (ver com. ROM. 6: 23). Se o homem no tivesse pecado, os
homens no tivessem morrido. Sem o pecado os homens nunca tivessem conhecido
a morte (ver com. Gn. 2: 17; PP 30, 33, 35).
Por um homem.
Ou "atravs de um homem". Uma referncia ao Ado (cf. vers. 22).
Ressurreio.
Note-se que Pablo ainda segue seu tema da ressurreio. Como a morte entrou
por causa de um homem pecador, era necessrio que no plano belamente
ideado Por Deus a liberao da morte viesse por meio do Homem sem
pecado, Cristo Jesus. O pecado foi introduzido na raa humana por um
homem; a eliminao de seus efeitos se faria mediante outro Homem.
22.
No Ado.
Este versculo esclarece o vers. 21; tambm proporciona um resumo admirvel do
tema do qual Pablo se ocupa mais plenamente em sua Epstola aos Romanos (ver
com. ROM. 5: 12-18). Quanto aos corintios, conforma-se assinalando o
contraste entre o resultado da vida do Ado: "todos morrem", e o resultado
da vida de Cristo: "todos sero vivificados".
Todos morrem.
Ver com. ROM. 5: 12. A sentena pronunciada sobre o Ado afetou a toda a
famlia humana; implicou a certeza de morte para todos; e comeou a ter
conseqncias imediatamente depois de que Ado pecou.
Tambm.
Quer dizer, da mesma maneira, igualmente; mas deve se ter em conta que a
obra do Ado e a de Cristo no so completamente paralelas, pois Ado foi
pecador, e Cristo Aquele que no teve pecado.
Em Cristo.
Quer dizer, mediante a f em sua morte expiatria e em sua ressurreio
vivificadora.
Todos sero vivificados.
Todos os homens esto submetidos morte devido ao pecado do Ado e a seu
prpria pecaminosidad, mas s os que esto "em Cristo" compartilharo os
benefcios eternos da ressurreio do Salvador. Neste respeito, o primeiro
"todos" deste versculo universal, enquanto que o segundo "todos"
necessariamente limitado. Alguns interpretaram o segundo "todos" como que
abrangesse a toda a humanidade: os mpios e os justos. Que esta interpretao
no correta se pode deduzir das palavras "em Cristo" e fazendo uma
comparao com os vers. 51-53, onde "todos" se refere unicamente aos
crentes.
23.
Ordem.
Gr. tgma, "o que foi posto em ordem", "tropa [de soldados]". Tgma no
aparece em nenhuma outra parte do NT. Este vocbulo era originalmente um
trmino militar, e d a idia de uma srie de categorias como se sugere em
este versculo. O Cristo triunfante presidiu na manh da ressurreio,
mas ser seguido pelas filas de seu Santos que estiveram dormidos.
Primicias.
Ver com. vers. 20. Outros como Moiss (ver com. Mat. 17: 3) e Lzaro (ver com.
Juan 11: 43) tinham morrido e sido ressuscitados antes de que Jesus sasse
vitorioso da tumba, mas o fizeram s em virtude da ressurreio de
Cristo e como uma antecipao dela (cf. DTG 489). Sem a vitria de
Cristo sobre a morte, nenhuma outra ressurreio teria sido possvel. Neste
sentido Cristo verdadeiramente as primicias dos que ressuscitam.
Logo.
Gr. peita, "dali em adiante", "ento", ou "depois", que se usa para
enumerar acontecimentos sucessivos, e pelo geral sugiriendo uma ordem
cronolgico. usa-se nos vers. 6 e 7; no 7 tambm est em sua forma mais
curta (ita, "depois"). No vers. 24 tem um significado similar. A
ressurreio de Cristo como as primicias est separada aqui da ressurreio
dos justos.
Os que so de Cristo.
Quer dizer, os que morreram confiando no Redentor. Este grupo inclui a todos
os que foram justificados pela f nos dias do AT, os que acreditavam em
Cristo no tempo do Pablo, e os que acreditaram aps. Os
redimidos de todos os sculos podem ser descritos com justia como os que
so de Cristo, pois nosso Redentor comprou a cada um com seu prprio sangue.
Em sua vinda.
Quanto palavra vinda (Gr. parousa), ver com. Mat. 24: 3. Pablo
decididamente relaciona a ressurreio dos redimidos com a volta de
Cristo. Ver com. Juan 14: 3; 1 Cor. 15: 51-53; 1 Lhes. 4: 14-16; Apoc. 20: 6.
24.
Logo.
Gr. ita, "logo", "depois", "ento" (ver com. vers. 23). ita nunca
significa "ao mesmo tempo" (cf. Mar. 4: 17, 28, onde a palavra "primeiro",
"logo", "depois" [ita], evidentemente se usa para indicar uma seqncia
cronolgica). Pelo 800 tanto, no se diz que o que segue ocorre ao mesmo
tempo da ressurreio dos justos. ita d mas bem comeo a uma nova
poca que segue depois de um intervalo.
O fim.
Poderia haver dvidas quanto identificao deste "fim" se Pablo no
procedesse a descrev-lo depois no versculo. O que segue mostra que se
estava refiriendo ao fim do grande conflito que causou tanto dor no
universo. alm disto no podemos ir com segurana, pois a nspirao no
deu luz especfica sobre o assunto.
Quando.
Gr. htan, "quando", "logo que", que com freqncia se usa para
acontecimentos dos quais o autor est seguro, mas cujo tempo no se
atreve a fixar.
Entregue.
Gr. paraddomi, "transmitir", "entregar".
Reino.
difcil decidir o significado exato desta palavra neste contexto, mas
ajudam a interpret-la-os seguintes pontos: (1) O reino deste mundo se
rebelou contra Deus; Cristo veio para restituir o governo de Deus nele, e
quando essa tarefa se complete, entregar a seu Pai o reino restaurado. (2) O
Salvador deveu estabelecer "o reino dos cus" (ver com. Mat. 3: 2; 4:
17; Mar. 1: 15), e quando finalmente se concluir essa obra, ele triunfalmente
entregar o reino em mos de seu Pai. Tudo isto est em harmonia com a vida
ntegra de Cristo, pois ele viveu para glorificar a Deus (Luc. 2: 49; Juan 4:
34; 6: 38; 17: 4). Quando se levar a essa cabo entrega, o Pai receber
novamente a completa soberania pois ter sido vencida toda oposio e
reinar a unidade em todo o universo (CS 736).
Quando tiver suprimido.
Ou "quando tiver abolido".
Domnio.
Gr. ARJ', "principado", "soberania", "governo". O plural arja, h-se
traduzido como "principados" em ROM. 8: 38 (ver o comentrio respectivo).
Autoridade.
Gr. exousa (ver com. ROM. 13: 1).
Potncia.
Gr. dnamis, "poder", "domnio", "autoridade", que aqui descreve s entidades
to terrestres como celestiales que se ho oposto a Deus (cf. com. F. 1:
21; 6: 12).
25.
Preciso que ele reine.
Quer dizer, necessrio, de acordo com o plano de Deus (ver Sal. 110: 1; Mat.
22: 43-44), que Cristo continue reinando at que estejam completamente
subjugados todos os inimigos de Deus. Em 1 Cor. 15: 24 se v claramente que
Cristo quem subjuga aos adversrios. Os vers. 27 e 28 mostram que o
faz por ordem do Pai.
Tenha posto.
Quer dizer, o Pai (vers. 28).
debaixo de seus ps.
sto corresponde com o estrado de Sal. 110: 1, do qual o apstolo cita a
idia.
26.
ltimo inimigo.
Uma personificao da morte, como no vers. 55 e no Apoc. 6: 8. Neste
passagem, no texto grego no est o artigo definido, e o adjetivo
"ltimo" ocupa o primeiro lugar -enftico- na orao, destacando a
finalidade da vitria sobre toda oposio, at sobre o mais temvel inimigo
do homem: a morte. O fim da morte coincidir com o fim do pecado.
Quando no houver mais pecado, no haver mais morte, pois a morte resulta do
pecado (ver com. ROM. 6: 21, 23; Sant. 1: 15). Alguns afirmavam que no h
ressurreio, que a morte o fim de tudo. O apstolo d a surpreendente
resposta de que no plano de Deus finalmente no haver morte pois esta ser
destruda (ver com. SA. 25: 8; Nah. 1: 9; Apoc. 21: 4).
Destrudo.
Gr. katarg, "eliminar", "abolir", "terminar com" (vers. 24).
27.
Porque.
Os vers. 27 e 28 so explicaes adicionais do tema apresentado nos
vers. 24 e 25, e comeam com uma entrevista de Sal. 8: 6. Pablo toma as palavras
que foram primeiro escritas quanto ao domnio do homem sobre as
obras criadas Por Deus, e as aplica ao domnio de Cristo sobre todas as
coisas. O primeiro Ado perdeu seu domnio e encontrou a morte; o segundo Ado
recuperou o domnio perdido e destruiu a morte.
Sujeitou-as.
Gr. hupotss, "colocar debaixo", "submeter", "subordinar". Este verbo se usa em
os vers. 27 e 28, onde se traduziu "submeter" e "sujeitar" em diferentes
verses. As Escrituras confidencialmente do a segurana de que nada, nem
sequer a morte, est excludo de ficar completamente submetido a Cristo
(cf. Fil. 3: 21; Heb. 2: 8).
Diz.
Quer dizer, o Pai.
excetua-se.
Deus no est includo nas coisas que ficam sob os ps de Cristo. Pablo
toma cuidado de evitar qualquer sugesto que elogie ao Filho por sobre o
Pai (ver T. V, pp. 894-896). Considera que Deus delegou certos poderes
em Cristo para o 801 cumprimento dos planos de ambos para vencer o
pecado, mas reconhece claramente que as relaes eternas do Pai e o Filho
no so anuladas devido parte proeminente que Cristo desempenhou no grande
conflito.
28.
Mas logo.
Gr. htan de, "mas quando". O vers. 27 trata da liderana de Cristo na
vitria sobre o pecado; o vers. 28 se refere relao posterior do
Filho vencedor com o Pai.
Filho.
No plano divino para a redeno do mundo, o Pai confiou tudo nas
mos do Filho (ver com. Mat. 11: 27; Couve. 1: 19). Quando se completar a
misso de Cristo e sejam submetidos os inimigos de Deus, ento o Filho
entregar "o reino ao Deus e Pai" (1 Cor. 15: 24). Este ato no implica que
o Filho seja inferior em comparao com o Pai. uma demonstrao da
unidade de propsitos entre os membros da Deidade, pela qual os atos de
um se vem como o cumprimento da vontade unida de ambos (ver T. V, pp.
894-896; com. Juan 10: 30).
Para que Deus seja.
Aqui se resume o propsito supremo da misso de Cristo: o Filho viveu para
glorificar ao Pai (ver Juan 17: 1, 4, 6). Cristo no descansar at que o
universo reconhea a supremacia do Pai (ver com, F. 4: 6; Fil. 2: 11), e
nada fique fora da rbita do bondoso controle de Deus.
29.
De outro modo.
Pablo retorna agora a sua argumentao a respeito da ressurreio.
batizam-se pelos mortos.
Estas uma das passagens difceis dos escritos do Pablo, para o qual ainda
no se encontrou uma explicao inteiramente satisfatria. Os comentadores
elaboraram nada menos que 36 diferentes possveis solucione para os
problemas que apresenta este versculo, a maior parte das quais tm pouca
importncia e s umas poucas merecem ser consideradas. Quando se tenta
entender esta passagem, devem se ter em conta dois pontos importantes: (1) Que
Pablo ainda est falando da ressurreio, e que qualquer explicao que se
presente deve estar intimamente relacionada com o tema principal do cap. 15.
(2) Que uma interpretao razovel deve concordar com uma traduo correta
das palavras gregas hupr tn nekrn, ("pelos mortos"). Geralmente se
concorda em que hupr ("por") aqui significa "por causa de" ou "em lugar de". Se
sugerem, pois, trs possveis interpretaes:
(1) Que a passagem deve traduzir-se: "O que, pois, faro quem som batizados?
[Batizam-se] pelos mortos? Se de maneira nenhuma ressuscitarem os mortos,
por que ainda so batizados? por que tambm ns estamos em perigo cada
momento por eles?" Embora esta traduo possvel, no explica
satisfatoriamente as palavras "pelos mortos".
(2) Que Pablo se est refiriendo a um costume pago e por isso os
cristos que viviam ento eram batizados em nome de parentes ou amigos
mortos que no tinham sido batizados, e se supunha que dessa maneira se
salvavam por um ato dos vivos. Os pais da igreja se referem vrias
vezes a essa prtica citando o costume dos hereges marcionitas
(Tertuliano, Contra Marcin V. 10; A respeito da ressurreio da carne 48;
Crisstomo, Homilias sobre 1 Corintios xl.1). Alm disso, Tertuliano se refere a
a festividade pag Kalendae Februariae, durante a qual os adoradores se
submetiam a uma purificao ou lavamiento em favor dos mortos (Contra
Marcin V. 10). Marcin viveu em meados do sculo d. C. Para este segundo
ponto de vista necessrio supor que a prtica se remonta aos dias de
Pablo. objetou-se que improvvel que o apstolo citasse uma prtica
pag ou hertica para apoiar uma doutrina fundamental crist. Mas Pablo
no est apoiando de maneira nenhuma dita prtica, e portanto em essncia
poderia estar dizendo: "At os pagos e os hereges afirmam sua f na
esperana da ressurreio, e se eles tiverem essa esperana, quanto mais
devssemos alberg-la ns!" Jesus usou o relato do rico e Lzaro como
marco de uma parbola, embora sem apoiar sua aplicao literal (ver com. Luc.
16:19).
(3) Que possvel interpretar o vers. 29 em trminos de seu contexto (vers.
12-32) como outra prova da ressurreio: (a) as palavras "de outro modo" se
referem ao tema dos vers. 12-28, e poderiam parafrasear-se, "mas se no haver
ressurreio . . ." (b) O verbo "batizam" se usa em sentido figurado para
significar expor-se a um perigo extremo ou a morte, como no Mat. 20: 22;
Luc. 12: 50. (c) "Os que se batizam" refere-se aos apstolos, que
constantemente se enfrentavam morte enquanto proclamavam a esperana de
a ressurreio (1 Cor. 4: 9-13; cf. ROM. 8: 36; 2 Cor. 4: 8-12). Pablo
escreveu esta epstola 802 no Efeso, e devido a suas vicissitudes nessa cidade
declarou que esteve em perigo "a toda hora" (1 Cor. 15: 30), que tinha perdido
"a esperana de conservar a vida" (2 Cor. 1: 8-10) e que morria "cada dia" (1
Cor. 15: 31). (4) "Os mortos" do vers. 29 so os cristos mortos dos
vers. 12-18 e potencialmente todos os cristos vivos que, segundo a opinio
de alguns em Corinto, no tinham esperana depois de morrer (vers. 12, 19).
Segundo esta interpretao, o vers. 29 poderia ser parafraseado desta maneira:
"Mas se no haver ressurreio, que faro os mensageiros do Evangelho se
continuamente se expem morte por causa de homens que de todos os modos
esto destinados a perecer na morte?" Seria uma necedad de parte deles
(vers. 17) que fizessem frente morte, para salvar a outros "se os mortos
no ressuscitam" (vers. 16, 32). O constante valor dos apstolos ante a
morte , pois, uma evidncia excelente de sua f na ressurreio.
Que impossvel -como alguns ensinam- que os cristos fossem batizados
para salvar a seus parentes ou amigos falecidos, evidente pelos muitos
passagens das Escrituras que declaram que um homem deve acreditar pessoalmente
em Cristo e confessar seus pecados para poder receber benefcio do batismo e
ser salvo (Hech. 2: 38; 8: 36-37; cf. Eze. 18: 20-24; Juan 3: 16; 1 Juan 1:
9). At os mais justos de todos os seres anti-sociais podem liberar unicamente
suas prprias vidas (Eze. 14: 14, 16; cf. Sal. 49: 7). A morte assinala a
terminao do tempo de graa para os humanos (ver Sal. 49: 7-9; Anexo 9:
5-6, 10; SA. 38: 18-19; Luc. 16: 26; Heb. 9: 27-28).
30.
Perigamos.
por que deviam os apstolos arriscar constantemente suas vidas para pregar
o arrependimento e a f em Cristo se os mortos no ressuscitarem? Os
mensageiros do Evangelho ao enfrentar os perigos por terra e mar, tm o
nico propsito de fazer conhecer a verdade relacionada com o glorioso estado
futuro no reino de Deus, e se no haver uma felicidade futura que esperar
dificilmente tem sentido que se corram tantos perigos.
31.
Asseguro-lhes.
Esta expresso uma traduo livre da partcula grega n', usada para
manifestar uma vigorosa afirmao, ou um juramento quanto certeza do
declarado. Dificilmente Pablo poderia ter afirmado sua convico mais
energicamente.
A glria que de vs tenho.
Ver com. 1 Cor. 9: 2; cf. ROM. 15: 17.
Cada dia morro.
A ordem das palavras no texto grego coloca esta frase ao comeo da
sentena. Pablo est manifestando seu mximo orgulho, seu glorificar-se nos
frutos de seu ministrio evanglico, para apoiar seu raciocnio, para sublinhar
sua enrgica afirmao quanto a morrer cada dia. No se atribua o mrito a
si mesmo por sua obra, mas sim atribua sua ao frutfera a "nosso Senhor
Jesucristo". A vida do grande apstolo dos gentis estava to cheia de
provas, perseguies, perigos e penalidades, que poderia ter parecido como
uma morte em vida (ver ROM. 8: 36; com. 2 Cor. 4: 8-11). Mas se no haver
ressurreio dos mortos, esse jornal morrer pareceria ser uma necedad; pelo
tanto, o caso pessoal do Pablo fortalece uma vez mais sua apresentao da
certeza da ressurreio.
A frase "cada dia morro" tambm poderia admitir uma interpretao homiltica:
contm o segredo da vida vitoriosa do Pablo. Ao longo de toda sua vida
de servio fiel para El Salvador com quem se encontrou no caminho a
Damasco, Pablo descobria que sua antiga natureza no regenerada lutava
reclamando reconhecimento, e tinha que reprimi-la constantemente (ver com.
ROM. 8: 6-8, 13; F. 4: 22). Bem sabia ele que a vida do cristo deve ser
de abnegao em cada passado do caminho (ver com. Gl. 2: 20; cf. com. Mat. 16:
24-26). Quo cristos descobrem que seus antigos desejos ainda clamam por
ser satisfeitos apesar de suas boas intenes de servir ao Senhor, podem
reconfortar-se porque Pablo passou por esta mesma experincia. A vida crist
uma contnua luta, bem simbolizada como uma batalha e uma marcha, sem
lugar de descanso at que Jesus venha (ver MC 358). Mas o pensamento de
a ressurreio e a vida gloriosa da qual o comeo, sustenta ao
crente em todas as provas.
32.
Como homem.
Ou "se por motivos humanos" (BJ).
Batalhei... contra feras.
Esta parece ser uma referncia figurada ao episdio da luta do Pablo contra
ferozes adversrios no Efeso (cf. Hech. 19: 23-41). Um cidado romano no
podia ser castigado obrigando-o a lutar com feras. Em resumem ele pergunta:
"O que ganhei me expondo a perigos comparveis com os de uma luta contra
feras e se a mensagem de ressurreio para vida eterna 803 mediante Jesucristo
no certo? por que devo eu correr tais riscos para anunciar uma falsa
ensino? sso no seria sensato. Melhor teria sido deixar abandonada a gente
a sua sorte, sem dizer nada absolutamente". No sabemos a que vicissitudes em
Efeso se refere Pablo. Os adoradores pagos da deusa Diana (Artemisa)
pareciam, em sua fria insensata, feras e no seres humanos. Mas Pablo no
podia estar-se refiriendo a esse caso particular, porque ocorreu depois de que
ele escreveu esta epstola (cf. 1 Cor. 16: 8-9).
Comamos e bebamos.
Uma entrevista da SA. 22: 13, LXX. Tivesse sido uma necedad que Pablo, ou qualquer
outro, suportasse privaes, penalidades e perseguies a fim de pregar o
Evangelho de salvao do pecado e de uma futura felicidade imortal, se os
mortos no ressuscitassem. Bem poderia ter aproveitado ao mximo esta vida
desfrutando plenamente seus prazeres, sabendo que a morte seria o fim
irrevogvel. Esta parece ser sem dvida a filosofia epicrea de muitos,
especialmente ao aproximar o segundo advento de Cristo (ver Mat. 24:
38-39; 2 Tim. 3: 1-4).
33.
No errem.
Ou "deixem de ser desencaminhados". "No lhes deixem enganar" (BC).
Conversaes.
Melhor "companhias" (BJ, BC). Este um fragmento de uma poesia do Menandro
(343-c. 280 A. C.), possivelmente um conhecido provrbio. Posto que todos so
grandemente infludos por aqueles com quem se associa, necessrio ter
grande cuidado na eleio de amigos e companheiros. Pablo exortava aos
crentes a cuidar-se dos argumentos suaves e enganosos dos falsos
professores que negavam a ressurreio dos mortos. Deve evit-la companhia
de tais indivduos. A relao com os que sustentam opinies errneas, ou
cujas vistas so impuras, tm a tendncia a corromper a f e a moral de
os crentes. A relao diria com os que no acreditavam na ressurreio de
os mortos e as freqentes conversaes sobre esse tema, poderiam fazer que
os crentes perdessem sua clara e positiva compreenso da verdade.
Habituar-se ao engano tende a eliminar as objees contra ele e a diminuir
as precaues necessrias. Por isso Deus sempre aconselhou aos seus que
no participem de uma estreita relao com os incrdulos (ver. Gn. 12: 1-3;
Exo. 3: 9-10; Deut. 7: 1-4; SA. 52: 11; Jer. 51: 6, 9; 2 Cor. 6: 14-17; Apoc.
18: 4)
34.
Velem.
Gr. eknf, "despertar", "voltar para a sensatez". "Desperte " (BJ);
"despertem " (BC); "desembriagaos" (NC). O vocbulo se aplica freqentemente a
os que despertavam depois de haver-se embriagado. Aqui d a idia de
eliminar o atordoamento mental e apartar-se da confuso e a necedad de
duvidar da verdade da ressurreio. uma exortao a deixar um
pensamento equivocado e voltar-se para o que correto, uma admoestao contra
o perigo de uma apatia que sente prazer em si mesmo. Os cristos necessitam
estar constantemente alerta contra as insidiosas infiltraes de falsas
ensinos.
No pequem.
Ou "no continuem pecando"; "deixem de pecar" (BC). Estejam em guarda contra o
engano; no aceitem um ensino que no s falsa mas tambm tende a induzir
a pecar. O rechao da crena na ressurreio podia levar a um
completo desprezo por toda restrio e a uma complacncia prpria
desenfreada. Pablo considerava que a negao da doutrina da
ressurreio conduziria a conseqncias perigosas na conduta e forma de
vida de um cristo.
No conhecem deus.
Entre os corintios havia alguns que no conheciam deus como o Onipotente;
sua crena nele era s uma teoria. Como resultado estavam dispostos a
aceitar facilmente a idia de que no h ressurreio. A presena de tais
pessoas era uma desonra para toda a igreja, e no devia ser tolerada.
35.
Como?
Na mente natural surgem objees contra a idia de uma ressurreio dos
mortos. A observao ensina que depois da morte vem a
decomposio, e ao fim o corpo se desintegra por completo. Por isso os que
dependem da filosofia humana bem poderiam perguntar como poder reunir o
p esparso para que ressuscite a mesma pessoa que morreu (ver Job 34: 15;
Anexo 12: 7). Outra pergunta perturbadora : como se comparar o corpo
reconstitudo com o corpo que se decomps?
36.
Nscio.
Gr. frn, "insensato". A insinuao nas perguntas (vers. 35) demonstra
que o que pergunta fala sem reflexo nem inteligncia.
O que voc semeia.
A dificuldade apresentada no vers. 35 podia resolver com o crescimento de
um cereal, fenmeno com o qual todos estavam familiarizados, mas que 804 no
ocasionava comentrios nem criava problemas a ningum. Quando um gro de trigo
colocado na terra, decompe-se e morre; mas este processo essencial
para a produo de uma nova planta. Se isto que ocorrer diariamente se aceita
facilmente sem objetar nada, por que devia haver problema algum quanto a
a ressurreio de um corpo novo procedente do que se chateou?
37.
Gro nu.
Quer dizer, uma semillita sem folhas nem caule; assim o gro quando se semeia.
A planta que brota no igual semente que se semeou. O corpo que
sair da tumba na ressurreio tampouco ser o mesmo que foi colocado em
o sepulcro. obvio, haver semelhanas, mas tambm haver diferenas. O
novo corpo no est composto das mesmas partculas de matria que formavam
o corpo antigo; entretanto, conservar-se a identidade pessoal do
indivduo (ver Material Suplementar do EGW, com. vers. 42-52).
38.
Deus lhe d o corpo.
O incessante milagre da natureza que produz as muitssimas e diversas
classes de sementes, tem sua origem em Deus, o Autor de toda vida e tudo
crescimento. Na semillita no h nada que sem ajuda a faa brotar e
produzir vida (ver 3JT 258-260). No corpo decomposto do morto tampouco
h nada que de por si produza a ressurreio. Mas Deus ordenou que
haja ressurreio, e esse milagre s ocorre por seu poder. Na ressurreio
cada um ter um corpo que lhe seja adequado. Os justos tero corpos
glorificados, e os mpios ressuscitaro com corpos que levem as marcas de seu
condenao (ver CS 702-703, 720).
39.
No . . . a mesma carne.
Carne o corpo. A natureza revela que h vrias classes de carne. Se
Deus disps que haja tantas variedades de carnes e de corpos na
terra, no deve ser surpreendente que na ressurreio d diferentes aulas de
corpos aos homens.
40.
Celestiales.
Gr. epournios, "celeste", "que existe no cu". Os comentadores esto
divididos em sua interpretao desta palavra. Alguns acreditam que Pablo se
refere ao sol, a lua e as estrelas, enquanto que outros a aplicam aos
anjos. Ambas as aplicaes so apropriadas como ilustraes do fato de que
todos os corpos no tm a mesma forma e aparncia. Entretanto, a
referncia no versculo seguinte ao sol, a lua e as estrelas parece
apoiar a primeira interpretao. apresentam-se como exemplos duas classes de
corpos completamente diferentes: una do todo fora da terra; a outra,
dentro da terra. depois de que se adverte a grande diferencia entre estas
duas classes de corpos, no devesse ser difcil compreender que haver uma grande
diferencia entre os corpos terrestres, humanos, que agora possumos e
compreendemos, e os que possuiremos na ressurreio,
Glria dos celestiales.
O esplendor, a beleza e a magnificncia dos corpos celestes muito
diferente a dos corpos desta terra. Embora as aves, as flores, os
rvores, os minerais e os homens tm sua prpria beleza individual e seus
atrativos, diferem das coisas do cu. Os homens no pem em tecido de
julgamento a diferena entre a beleza das coisas celestiales e a das
coisas terrestres, por que, pois, devesse haver alguma dvida quanto a
reconhecer uma diferena entre o corpo de um homem, adaptado para a vida em
esta terra, e o que se adaptar para a vida eterna?
41.
Outra a glria.
Os corpos celestes -o sol, a lua e as estrelas- tm diversos graus
de esplendor e beleza. H estrelas de magnitudes diferentes e at de
cores diferentes. No vers. 40 Pablo mostrou que havia uma diferena entre
as diversas classes de corpos nos cus e na terra. Aqui afirma
alm que h diferenas entre os membros de uma mesma classe, ou seja, em
os corpos celestes. Diferem no s dos da terra mas tambm tambm entre
sim. Desse modo refora seu argumento de que o corpo que ressuscitar ser
diferente do corpo mortal. Deus estabeleceu tais variedades na
natureza, por isso no est limitado em seu poder para proporcionar um corpo
novo e diferente a seu Santos na ressurreio.
42.
semeia-se em corrupo.
Pablo volta para a comparao entre o reino vegetal e o homem (vers. 37-38).
Fala dos corpos dos redimidos como de sementes semeadas na terra,
sementes que produziro uma colheita para o reino de Deus. O cemitrio
chamado s vezes, acertadamente, "cemitrio". A decomposio que
silenciosamente prossegue ali sem ser vista, o prembulo da gloriosa
ressurreio quando terminar o cru inverno da histria deste mundo e
comece a eterna primavera com a vinda 805 de Cristo (ver 1 Cor. 15: 52; 1
Lhes. 4: 16).
Ressuscitar.
Pablo afirma que a ressurreio dos justos com corpos glorificados no s
possvel, mas sim em realidade acontecer. Esta uma das mais
reconfortantes verdades que se podem apresentar aos que nesta vida vo
debilitando-se devido s enfermidades, que com temor antecipam a tumba.
ncorrupcin.
Os corpos ressuscitados dos crentes nunca mais estaro submetidos a
enfermidades, decomposio nem morte.
43.
semeia-se em desonra.
Um cadver em certo sentido desonroso, pois devido a sua rpida
decomposio se torna desagradvel e repugnante, e deve ser sepultado.
Ressuscitar em glria.
Os Santos ressuscitados se caracterizaro por sua dignidade, beleza e perfeio.
Seus corpos sero feitos semelhantes ao de Cristo (Fil. 3: 20-21; CS 703).
Debilidade.
Gr. asthneia, "falta de fora", "fragilidade", "enfermidade". No se refere
s debilidade do corpo terrestre quando est vivo, mas tambm a seu
completa impotncia quando j cadver e a sua incapacidade para resistir a
corrupo. As dbeis energias do corpo terrestre logo ficam prostradas
ante a enfermidade, e sua vitalidade desaparece rapidamente ante o arremesso de
a morte.
Poder.
Gr. dnamis, "vigor", "energia", "poder". O poder de Deus se manifestar no
milagre da ressurreio. O corpo ressuscitado no experimentar nenhuma de
as debilidades e falta de resistncia que afligem ao corpo terrestre (ver SA.
33: 24; 40: 31; Apoc. 7: 15-16; 22: 5; CS 734).
44.
Animal.
"Natural" (BJ). Gr. psujiks, adjetivo derivado de psuj', que freqentemente se
traduz como "alma". Psujiks significa pertena a esta vida atual; uma
palavra difcil de traduzir. A traduo "natural" da BJ contm algum
matiz de pensamento que no se acha em psujiks, por exemplo, "natural" poderia
significar "material", mas o contraste no entre um corpo material e outro
imaterial, embora este ltimo , por definio, uma contradio, pois os
Santos ressuscitados tero corpos reais. Pablo apresenta o contraste entre o
corpo desta breve vida terrestre e o corpo glorioso com o qual os
redimidos sero ressuscitados para viver eternamente no reino de glria de
Deus (ver 1 Cor. 15: 50, 52; Fil. 3: 21; Couve. 3: 4; 1 Juan 3: 2). O corpo
"natural", psujiks, o que est submetido s limitaes desta
existncia temporria, como a dor, a enfermidade, a fadiga, a fome, a
morte, etc. Esse corpo colocado na tumba ao morrer (ver Job 14: 1-2,
10-12; 21: 32-33); mas o corpo espiritual estar livre de tudo os sinais
da maldio do pecado (ver CS 702-703).
H corpo animal.
A evidncia textual (cf. P. 10) estabelece o texto "se houver um corpo natural"
(BJ). A seguinte orao deve, pois, traduzir-se, "h tambm um corpo
espiritual" (BJ). No muito claro o raciocnio do Pablo. Parece apoiar-se em
a premissa de que a existncia do inferior pressupe a existncia do
superior. Ou possivelmente Pablo est apoiando sua afirmao na observao que j h
feito a respeito da certeza da ressurreio. O corpo corrupto que se
semeia sem dvida surgir vida como um corpo incorruptvel, assim como uma
semente jogada na terra produz sua planta correspondente.
45.
Assim tambm est escrito.
A referncia ao Gn. 2: 7. Pablo parafraseia a passagem acrescentando as
palavras "primeiro" e "Ado".
Alma.
Gr. psuj, de onde deriva psujiks, "animal" (natural, BJ). Ver com. vers. 44.
ltimo Ado.
Quer dizer, Cristo (ver com. ROM. 5: 14). Assim como os homens receberam seu
natureza terrestre do primeiro homem, Ado, da mesma maneira os corpos com
que ressuscitem dependero de Cristo. O primeiro Ado cabea da imensa
multido que tem uma existncia temporria; o segundo, de todos os que por
meio da f nele, em sua segunda vinda, recebero um corpo espiritual e
entraro na vida eterna (ver ROM. 5: 15-18; 1 Cor. 15: 51-54).
Esprito lhe vivifiquem.
Quer dizer, um ser que tem o poder de repartir vida. Ado chegou a ser "um ser
vivente", mas Cristo o que reparte vida. Jesus disse que tinha poder para
ressuscitar aos mortos (ver Juan 5: 21, 26; 11: 25). Ps nesse ao poder
em relao com esta vida terrestre, transitiva, quando ressuscitou a alguns
mortos (ver Luc. 7: 14-15; 8: 54-55). Estas demonstraes de seu poder
lhe vivifiquem podem ser aceitas como uma evidncia de seu poder para ressuscitar
aos mortos em seu segundo advento.
46.
O espiritual no primeiro.
Os corpos espirituais dos Santos, quando ressuscitarem, so continuao de
seus corpos naturais (ou "animais", RVR), pois o natural vem 806 primeiro.
Os corpos espirituais no existem ainda, nem existiro at o dia da
ressurreio quando Deus dar a cada santo um corpo novo.
47.
Terrestre.
Gr. joVks, "de terra ou p". Ado, o primeiro homem, que encabea a
raa humana, foi feito Por Deus do "poeira" (Gn. 2: 7).
O segundo homem.
Quer dizer, Cristo (cf. com. vers. 45).
Que o Senhor.
A evidncia textual (cf. P. 10) tende a confirmar a omisso destas
palavras. (Omitem-nas a BJ, BC e NC.) Esta omisso no altera, em essncia, o
significado da passagem, pois Jesus o nico que descendeu do cu para
converter-se em cabea da humanidade. Este "segundo homem" j existia antes
de relacionar-se intimamente com os homens, mas se humilhou a si mesmo e
ocultou sua divindade com humanidade (ver Gl. 4: 4; DTG 32-33) quando veio a
viver entre os homens.
48.
Qual o terrestre.
Quer dizer, Ado. Todos os descendentes do Ado participam de sua natureza
queda; so frgeis, mortais, sujeitos como ele a corrupo e morte.
Celestial.
Na ressurreio, os corpos dos Santos sero transformados, e os novos
corpos sero semelhantes "ao corpo da glria dela [de Cristo]" (Fil. 3:
20-21).
50.
sto digo.
Pablo volta a destacar o que apresentou nos vers. 35-49: que os
corpos dos ressuscitados sero diferentes dos atuais. O corpo
corruptible do homem inadequado para desfrutar de do perfeito reino de
glria. antes da entrada do pecado na raa humana, o corpo do homem
estava adaptado s condies que reinavam em um mundo perfeito (ver Gn.
1: 31). Tudo o que Deus tinha criado era perfeito, portanto, os corpos
do Ado e Eva tambm eram perfeitos -livres de corrupo- e adequados para seu
ambiente perfeito. Quando o homem pecou, sua natureza foi trocada. Pelo
tanto, antes de que participe da bem-aventurana do den restaurado, seu
corpo ser trocado e adaptado para a perfeio do cu.
Alguns acreditam que este texto ensina que os corpos dos ressuscitados no
estaro compostos de carne e sangue, mas uma concluso tal no tem
fundamento. A carne e o sangue uma expresso figurada para referir-se a
uma pessoa desta terra (ver Mat. 16: 17; Gl. 1: 16; F. 6: 12); pelo
to no deve reduzir-se a um significado literal. Pablo est simplesmente
afirmando que o corpo atual do homem inadequado para entrar no reino
de Deus. Que os corpos dos ressuscitados tero carne e sangue pode
deduzir-se razoavelmente pelo fato de que nossos corpos sero semelhantes
ao corpo glorioso de Cristo em sua ressurreio (Fil. 3: 20-21), que era de
"carne" e "ossos" (Luc. 24: 39; cf. DTG 744). alm razovel deduzir que
os corpos dos Santos ressuscitados no sero muito diferentes do corpo que
teve Ado quando foi criado ao princpio (Gn. 2: 7). Se o homem no houvesse
pecado, sem dvida tivesse retido para sempre esse corpo.
51.
Mistrio.
Ver com. ROM. 11: 25.
No todos dormiremos.
Dormir uma figura de linguagem para referir-se morte, ver com. Juan 11:
11. Pablo chama a ateno ao feito de que h alguns que no morrero, a no ser
que sero transformados de seu estado fsico imperfeito ao estado celestial
perfeito. Esta mudana instantnea os far semelhantes aos Santos ressuscitados
(CS 368-369; SR 411-412).
Todos seremos transformados.
"Todos" inclui os que estejam vivos quando Jesus venha e tambm aos que
tenham morrido. Os corpos dos primeiros passaro instantaneamente da
mortalidade imortalidade; os dos segundos sero ressuscitados em estado
imortal (cf. com. 2 Cor. 5: 1-4).
52.
Em um momento.
Gr. em atm', em um ponto de tempo indivisvel. "Em um instante" (BJ, BC,
NC). Atomos s aparece aqui no NT. Desta palavra deriva "tomo". A
frase em um abrir e fechar de olhos indica tambm a extrema rapidez com que se
efetuar a transformao nos corpos dos Santos que estejam vivos.
A final trompetista.
Depois se indica o tempo quando se efetuar esta gloriosa transformao:
ser na segunda vinda de Cristo, pois ser ento quando soar a
"trompetista de Deus" e os fiis crentes que morreram sero ressuscitados com
corpos inteiramente livres de todos os efeitos do pecado (Couve. 3: 4; ver com.
1 Lhes. 4: 16). Quo cristos estejam vivos e esperem ansiosamente a
vinda de seu Senhor, experimentaro ento uma transformao maravilhosa, e
todo rastro de incorrupcin e imperfeio ser eliminado de seus corpos, que
sero feitos semelhantes ao glorioso corpo 807 de Cristo (ver Fil. 3: 20-21; 1
Juan 3: 2). Passaro pela maravilhosa experincia de ser levados da
terra ao cu sem morrer, como Elas, que foi um smbolo de todos os
verdadeiros crentes que estejam vivos quando Cristo volte (ver 2 Rei. 2: 11; PR
169).
53.
necessrio que isto corruptible.
essencial que ocorra uma mudana nos corpos dos Santos; e isto acontecer
se so ressuscitados como corpos imortais e incorruptveis (vers. 42), ou se
so transformados sem ver a morte, pois no podem entrar no cu como so
agora (vers. 50).
Se vista.
Gr. end, "vestir-se" como com uma roupa, etc. "Se revista" (BJ, BC, NC). sto
mostra claramente que se manter a identidade individual e pessoal quando
ocorra esta transformao do corpo. Cada um dos redimidos reter seu
prprio carter individual (ver PVGM 267, 295-296; 1JT 242; 2JT 70-71; Material
Suplementar do EGW, com. 1 Cor. 15: 42-52).
Mortal.
Quer dizer, submetido morte. O dom da imortalidade ser recebido
somente pelos que aceitem a salvao que Deus oferece mediante Jesucristo,
e este dom ser seu quando Jesus venha outra vez (ver Juan 3: 16; ROM. 2: 7; 6:
23; 2 Cor. 5: 4).
54.
Sorvida a morte.
A entrevista sem dvida da SA. 25: 8, embora no concorda exatamente nem com o
texto hebreu nem com a LXX. Na segunda vinda de Cristo, quando tiver lugar
a assombrosa transformao do mortal ao imortal, tanto nos justos
mortos como nos que estejam vivos, ento Satans, o grande inimigo do
homem, no perseguir mais aos redimidos. O ltimo pensamento que ocupou a
mente dos Santos quando lhes sobreveio a morte foi a proximidade do sonho;
sua ltima sensao foi a dor da morte. Quando virem que Cristo h
vindo e lhes conferiu o dom da imortalidade, sua primeira sensao ser
a de um inefvel regozijo porque nunca mais sucumbiro ante o poder da
morte (ver CS 606).
55.
OH morte.
Aluso a Ouse. 13: 14 (ver o comentrio respectivo). Neste clamor alegre e
vitorioso, tanto a morte como o sepulcro so personificados, lhes dirige
a palavra. sto possivelmente o faam todos os Santos triunfantes, que sero
liberados para sempre da ameaa do sofrimento e a separao que
ocasiona a morte. O predomnio que sempre manteve este inimigo sobre
todos os homens da queda do Ado, ser eliminado para sempre dos
redimidos na segunda vinda de Cristo.
Aguilho.
Gr. kntron, "pua", "ponta", "aguda", "aguilho".
56.
Aguilho da morte.
Este aguilho se define como "pecado". A morte, como o escorpio, tem um
aguilho, um poder fatal que recebeu por meio do pecado, a causa da
morte (ver ROM. 6: 23). Mas os redimidos nunca mais cometero pecado, pelo
tanto, no podero sentir outra vez o aguilho da morte (ver Nah. 1: 9; SA.
11: 9; Apoc. 21: 4).
A lei.
Ver com. ROM. 7: 7-11.
57.
Obrigado sejam dadas a Deus.
Este versculo apresenta o tema ou propsito de todos os livros da Bblia:
mostrar que para que o homem recupere o favor de Deus e volte para seu
condio original de perfeio e liberdade de todos os efeitos do pecado,
foi necessrio o prodigioso poder de Deus que atua mediante nosso Senhor
Jesucristo (ver Ed 121-122; cf. ROM. 7: 25). Por este triunfo sobre o poder
do adversrio, redimido-los elogiaro e glorificaro a Deus durante toda a
eternidade (ver Apoc. 5: 11-13; 15: 3-4; 19: 5-6).
58.
Assim.
Em vista da gloriosa verdade que foi revelada a respeito da ressurreio,
se precatria aos crentes a resistir cada esforo que possa ser feito pelos
instrumentos de Satans para minar sua f em Cristo.
rmos meus amado.
Pablo demonstrava em sua vida a verdade de que os discpulos do Jesus se amam
uns aos outros (ver Juan 13: 34-35). Este amor se manifesta em sua disposio
para sofrer o um pelo outro (ver Gl. 4: 19; Couve. 1: 24; 2: 1-2; 1 Lhes. 2:
8-9; 3: 7-8).
Firmes e constantes.
aconselha-se aos crentes a que permaneam firmes em sua f sem permitir que
nada os perturbe. Esta exortao a manter uma estabilidade inconmovible se
refora mediante a grandiosa verdade da ressurreio to habilmente
apresentada pelo apstolo neste captulo. Tendo em conta uma segurana
to maravilhosa para o futuro, os crentes no devem deixar-se influir pelas
mltiplos tentaes do diabo, j seja para agradar a carne ou apartar-se de
os evidentes feitos do Evangelho devido influncia de filosofias
mundanas. No se deve permitir que nenhuma 808 pessoa ou coisa remova ao
crente do fundamento de sua f e esperana.
Crescendo.
O grande incentivo para uma atividade contnua na causa da verdade, a
positiva segurana de que tais esforos no sero no Senhor. . . em vo,
a no ser resultaro na salvao de almas e na magnificacin da glria de
Deus (ver Sal. 126: 6; Anexo 11: 6; SA. 55: 11; 1 Cor. 3: 8-9).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
3-4 HAp 101
4-8 HAp 257
6 DTG 757
8 HAp 101
10 MeM 102
13-20 HAp 257
16-18 CS 602
20 CS 451
22 CS 599; F 382; P 149; SR 60
23 CS 450
30 HAp 240
31 ECFP 78; 1JT 204; 2JT 211; MC 358; NB 261; P 67; 3T 221, 324; 4T 66; 8T
313; 3TS 299
32 PP 181
33 CM 94; HAd 419; 1JT 137; 2T 325
41 SC 137
42-43 Ed 106; PVGM 65
45CS 705; DTG 236, MeM 333; 1T 659
47 F 133
50 CS 369
51-52 P 109; PP 77; PR 170
51-53 CS 368; DTG 390
51-55 HAp 258
52 CN 536; DTG 586; 1JT 64; P 273, 287; 1T 36
52-53 CS 703
53 CMC 365
54 MJ 270
54-55 CS 606; PR 180
55 CMC 365; CS 702; HAp 471; MeM 360; P 110, 273, 287; 2T 229
57 CS 523; ECFP 122; Ed 121; MeM 327; MJ 112; 1T 188; 3T 43
57-58 HAp 258
58 MeM 330; 2T 395; 5T 521; 9T 220
CAPTULO 16
1 Exortao para aliviar as necessidades dos irmos de Jerusalm. 10
Pablo recomenda ao Timoteo, 13 e depois de algumas admoestaes amistosas 16
conclui sua epstola com diversas saudaes.
1 QUANTO oferenda para os Santos, faam vs tambm da maneira
que ordenei nas glesias da Galacia.
2 Cada primeiro dia da semana cada um de vs ponha parte algo, depende
tenha prosperado, guardando-o, para que quando eu chegue no se recolham ento
oferendas.
3 E quando tiver chegado, a quem tiver designado por carta, a estes
enviarei para que levem seu donativo a Jerusalm.
4 E se for prprio que eu tambm v, iro comigo.
5 rei a vs, quando tiver passado pela Macednia, pois pela Macednia tenho
que acontecer.
6 E poder ser que fique com vs, ou at passe o inverno, para que
vs me encaminhem aonde tenha que ir.
7 Porque no quero lhes ver agora de passagem, pois espero estar com vs algum
tempo, se o Senhor o permitir.
8 Mas estarei no Efeso at o Pentecosts
9 porque me tem aberto porta grande e eficaz, e muitos som os adversrios.
10 E se chegar Timoteo, olhem que esteja com vs com tranqilidade, porque ele
faz obra do Senhor assim como eu.
11 portanto, ningum lhe tenha em pouco, a no ser lhe encaminhem em paz, para que venha a
mim, porque lhe espero com os irmos.
12 Sobre o irmo Apolos, muito lhe roguei que fosse a vs com os
irmo, 809 mas de maneira nenhuma teve vontade de ir por agora; mas ir
quando tiver oportunidade.
13 Velem, estejam firmes na f; lhes leve varonilmente, e lhes esforce.
14 Todas suas coisas sejam feitas com amor.
15 rmos, j sabem que a famlia do Estfanas nas primicias da Acaya, e
que eles se dedicaram ao servio dos Santos.
16 Vos rogo que lhes sujeitem a pessoas como eles, e a todos os que ajudam e
trabalham.
17 Me regozijo com a vinda do Estfanas, do Fortunato e de Aconteo, pois eles
supriram sua ausncia.
18 Porque confortaram meu esprito e o seu; reconheam, pois, a tais
pessoas.
19 As glesias da sia lhes sadam. Aquila e Priscila, com a igreja que est
em sua casa, eles sadam muito no Senhor.
20 Lhes sadam todos os irmos. lhes sade os uns aos outros com beijo
santo.
21 Eu, Pablo, escrevo-lhes esta saudao de minha prpria mo.
22 O que no amar ao Senhor Jesus Cristo, seja antema. O Senhor vem.
23 A graa do Senhor Jesus Cristo esteja com vs.
24 Meu amor em Cristo Jesus esteja com todos vs. Amm.
1.
Quanto oferenda.
Pablo tinha a seu cargo uma misso especial em favor dos crentes
necessitados de Jerusalm (cf. 2 Cor. 8 e 9). Anos antes tinha sido o portador
de uma ddiva especial para os afetados pela fome na igreja de
Antioqua (cf. com. Hech. 11: 28-30; 12: 25). Pablo sentia uma profunda
preocupao por seus irmos cristos de origem judia (cf. Gl. 2: 10).
As condies econmicas e os gravmenes na Palestina eram opressivos para
judeus e para cristos. calculou-se que os impostos combinados -os
civis e os religiosos- alcanavam ao assombroso total de quase o 40 por
cento dos ganhos de uma pessoa. O povo no tinha nenhuma esperana de
escapar da pobreza. Alm disso, a igreja de Jerusalm sofria muito pelas
perseguies.
A maioria dos crentes eram pobres, alguns deles por haver-se feito
cristos (cf. Hech. 4: 34-35; 6: 1; 8: 1; 11: 28-30). Necessitavam ajuda de
seus irmos mais afortunados que viviam em outros lugares (ver Hech. 8: 1; HAp
58). Pablo estava empenhado na responsabilidade de solicitar ajuda para eles
de outras glesias que visitava, e se dirigiu aos corintios para que fizessem
sua parte; por isso lhes apresentou o exemplo de seu glesias irmana da Acaya e
Macednia (ver ROM. 15: 25-26; 2 Cor. 8: 1-7).
Da maneira.
Os crentes corintios deviam aceitar essa obrigao assim como o tinham feito
os glatas. A igreja recebeu a misso de ajudar aos pobres em todos
os sculos, para que seus membros possam fomentar a simpatia e o amor e
revelar a outros o poder do Evangelho do Jesucristo (ver Luc. 14: 13-14; 2JT
499, 507, 511, 516-518; 4T 619-620; DTG 337-338). Nosso proceder frente a
os membros menos afortunados da sociedade um fator muito importante para
determinar nosso ltimo destino (ver SA. 58: 6-8; Mat. 25: 34-46; 2JT 255).
Jesus mesmo deu o exemplo nesta obra de aliviar as necessidades da
humanidade enfermo: empregava mais tempo em curar a quo doentes em pregar
o Evangelho (ver 3TS 267; DTG 316).
2.
Primeiro dia da semana.
Ver com. Mat. 28: 1.
Ponha.
A construo do grego indica que deviam fazer isto regularmente cada
primeiro dia da semana.
parte.
Gr. par' heaut, literalmente "consigo mesmo", equivalente a "em sua casa".
"Reserve em sua casa" (BJ); "reserve em seu poder" (BC).
Conforme tenha prosperado.
Dar em proporo a como um tenha prosperado pode implicar um cuidadoso ajuste
de contas, tarefa que Pablo dificilmente aconselharia fazer em um dia de sagrado
repouso.
Este versculo se cita freqentemente para apoiar a observncia do domingo; mas
quando se examina esta afirmao em relao com a misso do apstolo em
favor dos pobres de Jerusalm, v-se que uma exortao a uma
planejamento sistemtica de parte dos membros da igreja de Corinto
para fazer sua parte na oferenda. No h nada no versculo que remotamente
sugira que h algo de sagrado no primeiro dia da semana (ver ET 231; cf.
F. D. Nichol, Answers to 810 Objections, pp. 218-219). Se todos os crentes
adotassem agora o princpio de ser sistemticos em suas oferendas, haveria
abundantes recursos para levar rapidamente a mensagem de salvao ao mundo
(ver 1JT 368).
Guardando-o.
Literalmente "entesourando-o", "acumulando-o", possivelmente em algum recipiente especial
ou em um lugar seguro da casa.
Oferendas.
Gr. logia, "coleta", "contribuio". Pablo pedia que a oferenda estivesse
lista para quando ele chegasse.
3.
Por carta.
Literalmente "cartas" (BJ, BC, NC). H alguma diferena de opinio entre os
comentadores quanto ao autor das "cartas" que aqui menciona Pablo. Esta
diferena se adverte ao comparar, por exemplo, o texto da BJ com o da
RVR. Quando me achar a, enviarei aos que tenham considerado dignos,
acompanhados de cartas, para que levem a Jerusalm sua liberalidade (BJ).
Os que sustentam o ponto de vista que se reflete na traduo da RVR
raciocinam que as cartas foram escritas pelos dirigentes da igreja de
Corinto, e que por meio delas se nomeava e autorizava aos portadores
como representantes da igreja. Os que seguem a interpretao que
concorda com a BJ, acreditam que Pablo se ofereceu para escrever cartas de
recomendao para os representantes dos irmos corintios ante os
irmos da igreja de Jerusalm; entretanto, no h nomes de corintios
na lista do Hech. 20: 4.
4.
Se for prprio.
Gr. xios, "digno", "adequado"; "se vale a pena" (BJ); "se valer a pena"
(BC). Se a quantidade que ia ser levada, justificava sua presena, ou se se
pensava que seria melhor que ele acompanhasse aos mensageiros, Pablo estava
disposto a viajar a Jerusalm para que no houvesse dvidas nem suspeitas a respeito de
a oferenda enviada pela igreja de Corinto. Esta uma ilustrao do supremo
cuidado do apstolo para evitar qualquer motivo de incompreenso ou ofensas
(cf. ROM. 14: 13, 16, 21; 1 Cor. 8: 9, 13).
5.
Macednia.
Ver com. Hech. 16: 9.
6.
Com vs . . . passe o inverno.
Pablo queria permanecer por um tempo prolongado em Corinto, e no estar s de
passo enquanto ia a outros lugares (vers. 7); por isso se propunha completar
primeiro seu itinerrio pela Macednia (vers. 5), e depois queria passar os meses
do inverno com a igreja de Corinto.
Encaminhem-me.
Ver com. Hech. 15: 3; cf. cap. 20: 38; 21: 16.
7.
Se o Senhor o permitir.
Cf. com. Hech, 18: 21; 1 Cor. 4: 19.
8.
Efeso.
Ver com. Hech. 18: 19.
Pentecosts.
Ver com. Hech. 2: 1.
9.
Aberto.
Pablo se referia s extraordinrias oportunidades que lhe haviam
apresentado no Efeso para a predicacin do Evangelho, como a razo pela
qual desejava permanecer ali por algum tempo em vez de seguir imediatamente a
Macednia e Corinto (vers. 7-8). Efeso era um importante centro de culto
pago na provncia romana da sia; a deusa Diana (ou Artemisa) era seu
principal deidade (ver com. Hech. 19: 24). Nessa cidade, quase completamente
entregue idolatria, a superstio e os vcios, Deus manifestou seu poder
mediante Pablo para a converso dos pecadores e a confuso dos
adversrios (ver Hech. 19: 8-12, 18-20).
Adversrios.
Quando surgiu a oposio no Efeso, Pablo no abandonou a cidade, mas sim
trabalhou at mais fervientemente para a difuso do reino de Deus. Uma
oposio tal geralmente pode ser considerada como a evidncia de que
Satans est alarmado, pois v em perigo seu domnio sobre as almas dos
homens e uma indicao de que est atuando o Esprito de Deus.
10.
Timoteo.
Um dos conversos do Pablo e ajudante dele na obra de Deus (ver com.
Hech. 16: 1). Tinha sido enviado igreja de Corinto para ajudar aos
irmos a resolver seus problemas (ver com. 1 Cor. 4: 17). Pablo procurava
lhe preparar o caminho ao solicitar a hospitalidade e a bondade dos corintios
para com ele, de modo que o jovem Timoteo no se visse em apuros quando
tivesse que instruir aos cristos influentes dessa importante igreja.
11.
Tenha-lhe em pouco.
Gr. exouthen,"no tomar em conta", "tratar com menosprezo". "O
menospreze" (BJ, BC).
lhe encaminhem.
sto , lhe prover com o necessrio para a viagem. "lhe procurem os meios
necessrios" (BJ); "preparada a viagem em paz" (BC).
Em paz.
Ou com a boa vontade dos corintios. Pablo esperava que no houvesse pontos
de incompreenso entre o Timoteo e os crentes corintios.
Espero-lhe.
Pablo estava esperando notcias dos assuntos em Corinto (ver com. cap. 4:
17). Foi na Macednia onde Timoteo sem 811 dvida se encontrou com o Pablo, pois
estava com o apstolo quando se escreveu 2 Corintios (ver com. 2 Cor. 1: 1; cf.
HAp 260).
12.
Apolos.
Ver com. Hech. 18: 24; cf. Hech. 19: 1; 1 Cor. 1: 12.
De maneira nenhuma teve vontade.
Ver com. cap. 1: 12.
13.
Velem.
Quer dizer, lhes mantenha acordados, estejam vigilantes como os sentinelas apostados
ao redor do acampamento de um exrcito esto alerta em cada momento ante a
menor insinuao de perigo. O fato de que esta exortao se encontre em
diversos lugares do NT destaca a necessidade de que o cristo esteja em
guarda contra os esforos do inimigo para destrui-lo (ver Mat. 24: 42; 25:
13; Mar. 13: 35; Hech. 20: 31; 1 Lhes. 5: 5-6). A admoestao tinha aqui uma
aplicao especial ante os perigos peculiares que rodeavam aos crentes
corintios. Deviam cuidar que sua salvao no fora posta em perigo por
dissenses, falsas doutrinas, falsos professores, prticas falsas e o
predomnio da idolatria que os rodeava.
Estejam firmes na f.
Quanto a "f" como se usa aqui, ver com. Hech. 6: 7. Jesus advertiu que
haveria muitos falsos professores e falsos profetas que procurariam desviar
gente da pureza do Evangelho e a induziriam a aceitar doutrinas que se
originaram com Satans (Mat. 24: 4-5, 11, 23-24, 26). Necessita-se a decidida
determinao de aferrar-se sem vacilaes genuna Palavra de Deus (ver
SA. 8: 20; Mat. 24: 13; Fil. 1: 27; 4: 1; 1 Lhes. 5: 21; Apoc. 2: 10).
lhes leve varonilmente.
Ser cristo exige valor, intrepidez, perseverana, nimo, enfim, todas as
qualidades de um verdadeiro homem. No h lugar para a covardia, o acanhamento ou
o temor. Um carter nobre s desenvolvido pelos que se colocam sem
reserva sob a liderana do Salvador (ver F. 6: 10).
14.
Amor.
Gr. gap', "amor" como princpio (ver com. 1 Cor. 13: 1). Quanto ao verbo
agap, ver com. Mat. 5: 43-44. O amor a qualidade que todo o pode, a
soluo mxima para todos os problemas. O conselho que aqui se d pode ser
considerado como o elemento supremo do ensino do Pablo para os
crentes corintios e para todos os cristos em todo tempo e lugar. O amor
supremo para Deus e o amor desinteressado para o prximo aniquilam toda
luta, luta, orgulho e males afins (ver Prov. 10: 12; Mat. 22: 37-40;
ROM. 13: 10). Este atributo bsico do carter de Deus (1 Juan 4: 8) dbito
estimular a cada filho de Deus, de modo que sua vida seja uma demonstrao do
poder do amor e uma prova da verdade do Evangelho do Jesucristo (cf. Juan
14: 23; 15: 9-10, 12; 1 Juan 3: 14, 18, 23-24; 4: 7-8, 11-12, 16, 18, 20-21; 5:
2).
15.
Famlia do Estfanas.
Famlia influente, cujos membros tinham sido batizados pelo Pablo (cap. 1:
16).
Primicias.
Quer dizer, eram o princpio de uma grande colhe de almas na Acaya.
Acaya.
Provncia composta pelo Peloponeso e Grcia, ao sul da Macednia. Seu
capital era Corinto.
16.
Rogo.
Gr. parakal, "exortar", "admoestar" (ver com. Juan 14: 16). "Fao-lhes uma
recomendao, irmos" (BJ); "recomendo-lhes, irmos" (BC); "um rogo vou a
lhes fazer, irmos" (NC).
Sujeitem-lhes.
Quer dizer, mostrem deferncia e respeito pelos que so fiis no servio de
a igreja. Sua opinio e conselho devem ser considerados como dignos de ser
tidos muito em conta. Todos os que ajudam na grande obra de Deus na
terra devem ser tratados com respeito e deve dar-se os qualquer ajuda que
possam necessitar.
17.
A vinda de.
Os trs mensageiros nomeados indubitavelmente procediam de Corinto. Fortunato e
Aconteo no so mencionados em nenhuma outra parte. Os trs eram os portadores
da carta com as perguntas dos corintios para o Pablo (cap. 7: 1), e
possivelmente tambm levaram a resposta do Pablo aos corintios, hoje
conhecida como Primeira Corintios.
18.
Confortaram.
A presena e as palavras destes enviados de Corinto tinham reanimado e
consolado ao Pablo. evidente que lhe tinham dado informaes a respeito da
igreja de Corinto (vers. 17). Essa informao lhe ajudou a compreender mais
claramente a situao (ver Prov. 15: 30).
Reconheam.
Quer dizer, lhes dem reconhecimento. "Saibam apreciar" (BJ, NC).
19.
sia.
Ver com. Hech. 2: 9; Nota Adicional do Hech. 16.
Aquila e Priscila.
Ver com. Hech. 18: 2.
greja . . . em sua casa.
Os primeiros cristos se reuniam em casas de famlia. No houve templos at
fins do sculo .
20.
Todos os irmos.
Sem dvida os crentes do Efeso. evidente que estavam interessados 812 na
igreja de Corinto e desejavam que seus irmos soubessem de seu amor e
preocupao por eles. Este mesmo esprito move a todos os que amam ao
Senhor e a seu povo; interessam-se em todos os outros membros da grande
famlia de Deus. Este esprito de amante companheirismo que prevalece entre os
Filhos de Deus motivo de assombro para os que no conhecem o amor de Deus e
uma evidncia da verdade do Evangelho (ver Juan 17: 23; 3T 446-447; DC 111).
Osculo.
Forma comum de sado no Meio Oriente. O beijo santo era uma prova de
afeto cristo entre os crentes (cf. ROM. 16: 16; 2 Cor. 13: 12; 1 Lhes.
5: 26; 1 Ped. 5: 14). Parece que Pablo desejava que os crentes corintios se
saudassem mutuamente dessa maneira quando recebessem sua carta, como uma
demonstrao de ter renovado sua unidade e amor cristos. Este costume,
pelo menos como, ordena-se nas Constituies apostlicas (2: 57; 8: 11),
era que os homens saudassem assim aos homens, e as mulheres s mulheres.
De acordo com o costume da Palestina, o beijo se dava na bochecha, a
frente, a barba, as mos ou os ps, mas no nos lbios.
21.
Prpria mo.
evidente que Pablo empregava os servios de um secretrio para escrever seus
cartas s glesias. Dava autenticidade epstola assinando-a e expressando
suas saudaes aos irmos (cf. Couve. 4: 18; 2 Lhes. 3: 17). Assina-a era uma
prova de que o contedo da carta provinha realmente do apstolo, e
tambm era uma demonstrao de sua amante considerao pela igreja. Havia
sido perturbado pelos que tinham forjado cartas que supostamente eram do
apstolo (ver com. 2 Lhes. 2: 2). Sua assinatura pessoal tinha o propsito de
frustrar os intuitos de tais homens.
22.
Amar.
Gr.fil, "amar com afeto humano". "que no queira ao Senhor"(BJ). "Se algum
no ama ao Senhor" (BC, NC). Para uma comparao com agapo, ver com. Mat. 5:
43-44. Aqui o significado : "Se algum nem mesmo tem amor humano pelo Senhor
Jesucristo".
Antema.
Transliteracin do Gr. anthema, que significa "maldito" ou "dedicado
destruio". Os que no acreditam em Cristo nem o amam, no podem ter esperana
de salvao. Estes, por seu proceder de rechaar o nico meio de salvao,
escolhem a runa eterna (ver Mar. 16: 16; Juan 12: 48; Hech. 16: 30-32; 1 Juan
5: 11-13; cf. Gl. 1: 8-9).
O Senhor vem.
"Maran atha" (BJ, NC); "Marana tha" (BC), transliteracin do Gr. marana tha, a
sua vez uma transliteracin do aramaico matem 'athah, que significa: "nosso
Senhor veio". Tambm poderia dividir-se marana' tha, que se traduziria como
"nosso Senhor vem!" S aqui aparece esta frase no NT. A carta aos
corintios foi escrita em grego, como o foram todas as outras epstolas de
Pablo; mas Pablo era bilnge e lhe era familiar o aramaico, idioma vernculo de
a gente da Palestina. Ao aproximar-se da concluso de sua enrgica
exortao aos corintios para que deixassem suas divises, falsas doutrinas e
prticas falsas, e entregassem plenamente ao Senhor, culmina seus argumentos
com esta capitalista proclama a respeito da vinda do Senhor.
Parece que a expresso "maran-atha" era usada pelos crentes como uma saudao
nos primeiros anos da igreja (ver Didaj 10: 6). A vinda do Jesus
devesse ser o tema da vida de cada cristo (ver 3JT 13; MM 322; P 58).
23.
A graa.
Pablo termina sua carta com a bno acostumada (ver ROM. 16: 24; 2 Cor.
13: 14; Gl. 6: 18).
24.
Amor.
Que bno mais formosa podia seguir severo repreenso dirigida aos
que rechaam o amor de Deus? Esta epstola, que contm muito que poderia ser
considerado como spero ao ocupar-se com franqueza de certos abusos que havia
na igreja, termina com uma expresso de amor e de interesse no bem-estar
eterno dos que receberam a carta.
Amm.
A evidncia textual se inclina pela omisso do "Amm". antes da reviso
da RVR em 1960, ao terminar o cap. 16 se lia a maneira de apndice e com
letra mais pequena: "A primeira aos Corintios foi enviada do Filipos com
Estfanas, e Fortunato, e Achaico [Aconteo] e Timoteo". Esta nota tampouco
aparece em nenhum manuscrito antigo. Seu contedo incorreto, pelo menos
em parte, pois apresenta ao Filipos" como o lugar de onde se escreveu a
epstola quando nela se diz que foi escrita no Efeso (cap. 16: 8). A
ps-escrito em um manuscrito uncial (P) do sculo X diz: "desde o Efeso" e no desde
Filipos. J que a informao quanto ao lugar de onde se escreveu
est equivocado, se acordada a dvida quanto a se Estfanas, Fortunato e
Aconteo foram os portadores da carta a Corinto (ver com. vers. 17). A
ps-escrito mencionado foi uma 813 adio posterior que no parte do
manuscrito original.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-2 COES 145; 1JT 378
2 CMC 85-86, 90; COES 146, 156; HAd 333, 354; 1JT 368, 390; T 191, 206, 325;
3T 411 HAp 232
13 COES 202; Ed 287; 2JT 229- MC 97; MeM 71, 329; MJ 21, OE 133; T 370; 7T 236
817