CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO

PROJETO TRADUO DE LIVROS E ARTIGOS.1

A MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO PARA A IGREJA DE HOJE

JUAN F. MARTNEZ

So Raimundo Nonato PI. 2010.

Se algum desejar ajudar neste projeto deposite qualquer valor: BANCO BRADESCO: AG.3201-8; CONTA CORRENTE OU POUPANA: 0616497-8. Ou CAIXA ECONMICA FEDERAL: AG. 2442 OPERAO: 013 CONTA: 043376-5.

PALAVRA DO TRAUDOR.
Gostaria de comear essa nossa palavra com algumas notas informativas sobre o nosso projeto, acho que devo isso aos nossos leitores. O que o Centro de Estudos Presbiteriano? Alm de ser uma pasta de arquivos do meu Computador. Consiste em um projeto que visa trazer conhecimento bblico aos crentes que no tem acesso a uma boa formao ou informao bblico-teolgica. Quando surgiu o CEP? Ele surgiu no ano de 2000 quando havia completado um ano de filiar-me Igreja Presbiteriana do Ibura em Recife PE. Na ocasio trabalhava na catequizao dos adolescentes da nossa igreja. E ai surgiu a ideia de formar um grupo de Estudos todos os domingos tarde. Estudar o qu? Bem, decidi que deveria estudar os smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil. Como presidente da UMP da igreja local eu convoquei toda a mocidade para comparecer s aulas, nesta ocasio chamei o meu amigo Heitor Alves, que era vicepresidente da mocidade, ele prontamente aceitou, em seguida convidei o Dicono Noberto Jnior para estar tambm no projeto nos auxiliando. Os estudos foram divididos em duas ordens: 1) Heitor Alves ficaria com o ensino da Confisso de F de Westminster; e 2) Eu ficaria com o Breve Catecismo de Westminster, e s vezes o Dicono Noberto Jr. Ficaria na reserva caso tanto o Heitor quanto eu no pudesse comparecer s aulas. Bons, tempos aqueles! Ali comecei a esboar as primeiras aulas que formariam muitos alunos para fazer profisso de f e batismo. Naquelas tardes de domingo nascera o Centro de Estudos Presbiteriano. Que crescia com a presena dos alunos que comeavam a se interessar pela Teologia Reformada. Comeamos a produzir uma revista Herana Reformada - pena que somente ficou com um exemplar. Depois, o Mocidade News; mas, por circunstncias alheias a mim o CEP parou de ser geograficamente localizado; e seguiu sendo mvel at hoje o CEP no tem uma sede especfica, um local especfico, mas tem um objetivo definido: A Glria de Deus! No CEP j produzi vrios textos, artigos e apostilas. Temos textos que falam sobre Os pilares da F Reformada; Introduo ao Esprito Santo no Antigo e Novo Testamento; A viso Reformada dos Primeiros Captulos do Gnesis; Exposio aos Dez Mandamentos; A orao no Ensino de Calvino; A Reforma Radical Uma introduo Histrica2

dourinria; Estudos na Confisso de F de Westminster; A Teologia do Profeta Isaas; A Perspectiva do Dia do Senhor na Profecia de Obadias; A Eucaristia na Reforma Protestante; Os Smbolos de F No Presbiterianismo; Introduo Hermenutica Bblica; A Doutrina da Salvao no Presbiterianismo; O Pentecostalismo e Neo-Pentecostalismo; Estudando o Credo Apostlico; etc. O que o projeto de Traduo de Livros e Artigos? um departamento dentro do CEP onde tenho lutado para traduzir textos para a nossa lngua portuguesa. Surgiu quando notei que muitos seminaristas do SPN (Seminrio Presbiteriano do Norte Recife PE) no tinham acesso a um bom material sobre vrios assuntos, especialmente na rea de Teologia Bblica. E ainda, material de hermenutica e de exegese veterotestamentria; ento, tomei a iniciativa de traduzir alguns textos prioritariamente textos em espanhol dado a proximidade e a rapidez com que traduzo este idioma para o vernculo portugus nesta empreitada j traduzi alguns textos significativos que esto espalhados pela net. O projeto tem sido proveitoso tem tomado algum tempo, mas sempre gratificante. No momento estou traduzido trs livros: 1) um que fala sobre cosmoviso; 2) Outro sobre hermenutica; e um 3) Sobre a suficincia do Antigo Testamento. O presente texto que traduzi A Mensagem do Antigo Testamento para a Igreja de Hoje de Juan F. Martinz bastante relevante para o estudante do Antigo Testamento, claro, conciso e aborda de forma maravilhosa os tpicos essenciais do Antigo Testamento. Este texto foi traduzido do Volume 13 de COMENTARIO BBLICO MUNDO HISPANO que compreende de Osias a Malaquias, esta a primeira edio espanhol de 2000, pginas 9-22. Alerto ao leitor que a traduo livre. Isto significa que pode ainda conter algumas impropriedades para a nossa lngua, e peo que seja indulgente com a mesma, por isso, estou aberto a qualquer correo indicada para a melhoria da traduo do presente texto. A busca foi por fidelidade ao contedo expresso pelo autor original do texto, visando expor de forma clara o seu pensamento e fazer com que ele fale nossa lngua to claro quanto possvel. Embora reconhea minhas limitaes quanto ao idioma tanto Espanhol quanto o nosso Portugus, mas aceitei o desafio, pois, ao ler este artigo pensei comigo: no posso deixar de compartilhar este pedao de po com os que esto famintos pela mensagem do Antigo Testamento. Este texto esclarecedor, reflexivo, indulgente, mas acima de tudo conciso sobre o pensamento sobre o Antigo Testamento.
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AGRADECIMENTOS DO TRADUTOR.
Seria injusto de minha parte no agradecer s pessoas contriburam para o meu crescimento na vida crist e na piedade. que

Agradeo primeiramente ao meu Deus Trino que me chamou com santa vocao, e me fez herdeiro da sua infinita graa redentora manifestada no calvrio. Agradeo ao Reverendo Jos Vasconcelos, sei que nunca ele ir ler este artigo visto que no tem computador em casa, todavia, no mencion-lo seria um pecado imperdovel, pois, foi na sala de aula do Seminrio Presbiteriano Fundamentalista do Brasil que me ensinou a amar o Antigo Testamento e a sua mensagem, foi o meu primeiro mentor nos passos rumos ao Antigo Testamento. Ao reverendo Paulo Brasil que em uma semana de curso no Seminrio Presbiteriano Fundamentalista do Brasil me ensinou a pensar sobre a importncia dos onze primeiros captulos do Gnesis, sua simplicidade e honestidade causaram-me admirao. Agradeo ao Reverendo Humberto Gomes de Freitas que me ensinou a amar a mensagem dos profetas, sua simplicidade, honestidade e humildade sempre me motivam a continuar a jornada crist com o Antigo Testamento, foi o meu mentor na minha monografia e meu amigo que sempre me apoiou. Ainda me ensinou muito sobre a Anlise Crtica do AT ensinando-me que o Antigo Testamento continua sendo Palavra de Deus. Ao reverendo Gaspar de Souza que mostrou-me o mundo da Teologia Bblica disciplina que eu ignorava completamente e passei a ser um ardoroso amante desta disciplina, especialmente no AT; as motivaes do Reverendo Gaspar na sala de aula para que eu colocasse em prtica a leitura de outras lnguas nessa rea me incentivou a traduzir o presente texto. Ao reverendo Daniel Carneiro que me ensinou muito sobre a Teologia Reformada e sobre a importncia dos smbolos de f para a Igreja Presbiteriana do Brasil. A Igreja Presbiteriana do Ibura, representada em seu conselho a que viu em mim a vocao ao sagrado ministrio. A Congregao Presbiteriana em Prazeres Jaboato PE, hoje pertencente IPCB onde fui forjado com despenseiro da graa. Saudades desta Igreja. A minha noiva Marida das Graas Pires que sempre me apoiou em tudo. Tradutor: Joo Ricardo Ferreira de Frana. So Raimundo Nonato PI. 4

A MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO PARA A IGREJA DE HOJE JUAN F. MARTNEZ

INTRODUO Para muitos cristos o Antigo Testamento (AT) algo assim como o apndice do corpo humano. Se suspeita que em algum tempo passado teve certa importncia, porm, no dia de hoje a sua utilidade marginal. A parte de alguns salmos e uma srie de histrias e biografias, o AT tende a ser um livro fechado para a margem da vida da igreja. Esta tendncia obedece a toda uma srie de fatores, muitos dos quais esto fora do alcance deste artigo. Porm se temos de desmarginalizar o AT, vital entender a importncia de sua mensagem para a vida e ensino da igreja. Neste artigo veremos: 1) algumas das formas como a igreja tm entendido o lugar e a autoridade da mensagem do AT ao longo da histria; 2) As formas como se utiliza a mensagem do AT na igreja, e 3) alguns pontos chaves da mensagem do AT para os cristos. A MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO NA HISTRIA DA IGREJA. Ao ler o AT algum enfrenta a realidade de que sua tica e moral nem sempre so as do evangelho de Cristo. Se a mensagem do AT reflete um entendimento anterior revelao completa em Cristo, como se deve utilizar essa mensagem na igreja hoje? Qual o valor da mensagem veterotestamentria para os cristos? A atitude da igreja sobre estas perguntas tem sido afetada pelas polmicas e problemticas que cada gerao tem enfrentado. As respostas que se tem elaborado atravs da histria nos tem delimitado os marcos para o uso que damos ao AT nos dias atuais. Por isso, fundamental entender a histria do uso que a igreja tem feito desta mensagem do AT. A igreja primitiva Os primeiros crentes, por ser todos judeus, entendiam que Jesus era o cumprimento, que ele era o Messias anunciado no AT. Eles aceitavam as Escrituras judaicas como suas, dando-lhes uma interpretao decididamente messinica.
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As Escrituras que Paulo recomenda a Timteo que o pode torna sbio para a salvao (2 Timteo 3.15) so o texto inspirado do povo judeu. Os escritores do Novo Testamento (NT) fazem um uso extenso do texto judeu. O AT forma o marco e o pano de fundo teolgico para o NT e se faz muitas citaes diretas, majoritariamente da verso grega conhecida como Septuaginta (LXX). Tambm se encontra toda uma srie de aluses ao texto e ao ensino do AT. Suas interpretaes refletem um grande respeito para com o texto e claro que o aceitam como Palavra de Deus. A novidade que traz a igreja primitiva para a interpretao do texto o enfoque cristolgico. Usam o AT para provar, primeiramente para os judeus, que Jesus o Messias, o Filho de Deus. As escrituras judaicas se cumprido na pessoa e obra de Cristo. Os Pais da igreja Ao distancia-se de suas razes judaicas, a igreja comeou a enfrentar vrios dilemas relacionados com a mensagem do AT. Por um lado teve que comear a explicar o lugar, na mensagem crist, daquelas partes do AT que no se enquadravam com revelao completa do evangelho em Cristo Jesus (p.e. as guerras destrutivas, a vingana, a poligamia, o exclusivismo judaico, etc.). Por outro lado, a obra missionria comeou a trabalhar entre pessoas que no conheciam o judasmo e que no aceitariam automaticamente que a Bblia judaica fosse Palavra de Deus. A igreja j no podia usar o AT como comprovante, mas tinha que justificar seu uso diante de um mundo incrdulo. Prximo do ano 150 Marcio, filho de um bispo, chegou a concluso de que o Deus vingativo do AT no podia ser o mesmo Pai amoroso do NT. Segundo Marcio o AT era um livro inferior que no tinha mensagem alguma para a igreja de Cristo Jesus. Para ele somente o Evangelho de Lucas e as epstolas de Paulo refletiam a verdadeira mensagem crist. O ataque de Marcio obrigou a igreja a considerar os limites e a autoridade do AT. Rejeitou-se a soluo proposta por Marcio e se afirmou claramente que a f crist no era algo novo, mas que Deus havia preparado o caminho para o advento de Cristo. Se afirmou que o AT dava testemunho desta preparao. Por isso, seguiu-se defendendo o Cnon bblico, e o AT foi uma parte ntegra com os Evangelhos, os Atos dos Apstolos e as epstolas, do Canon aceito pela igreja, passou a ser conhecido como Bblia.
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A obra missionria criou a necessidade de explicar o evangelho em ralao as religies e filosofias da poca. Algumas influenciaram aos telogos que confrontaram este novo horizonte. Os telogos da escola de Alexandria seguiram o caminho dos esticos e do filsofo judeu Filon, ao utilizar o mtodo alegrico para interpretar as Escrituras. Clemente e seu discpulo Orgenes, telogos alexandrinos, encontraro uma maneira de evitar as pores difceis do AT ao ensinar que a Bblia tinha trs nveis de interpretao: literal, moral e alegrico. Chegaram, segundo Louis Berkhof em seu livro Princpios de Interpretao Bblica, concluso de que o significado do Esprito Santo sempre claro, simples e digno de Deus. Tudo o que parece obscuro, imoral, ou imante na Bblia, serve simplesmente como incentivo para faz-lo transcendente, ou seja, para interpret-lo alegoricamente. O problema com esta soluo que as interpretaes alegricas que dava para as passagens difceis do AT muitas vezes se pareciam mais com a filosofia grega que com a f do NT. A escola de Antioquia, representada por seus mais ilustres discpulos, Teodoro de Mopsustia e Joo Crissstomo, repudiou qualquer interpretao alegrica. Para eles o sentido literal (bvio) da Bblia era a chave. Por isso, definiram o mtodo gramtico-histrico de interpretao para o texto bblico. A interpretao alegrica foi aceita pela maioria dos telogos cristos da poca, ainda que dentro de certas restries. Jernimo ensinou que qualquer interpretao alegrica devia basear-se no sentido literal, e Agostinho adotou um sistema qudruplo de interpretao bblica: o histrico, etimolgico, analgico e alegrico. Este sistema de interpretao solucionou o problema das passagens difceis e se utilizou em toda a Idade Mdia ao aplicar a mensagem do AT para a igreja. A Idade Mdia Durante a Idade Mdia no se suscitaram conceitos novos de transcendncia em relao ao AT. De modo geral, a Bblia chegou a ser um livro fechado, oculto e proibido para a maioria dos cristos, e sua interpretao ficou ligada ao costume e tradio da igreja. O preceito predominante desta poca se pode resumir nas palavra de Hugo de So Victor, que ensinou: Aprende primeiro o que deves crer e depois olha a Bblia para ach-lo ali.

A Reforma O Renascimento e a Reforma trouxeram a Bblia para o povo. Erasmo insistiu na importncia de estudar o texto bblico para entender a f crist, e os reformadores Lutero, Zwnglio, Calvino e Menno o fizeram. O regresso s Escrituras como a nica norma de f crist ajudou a se d relevncia e importncia real ao AT. Alguns ramos do movimento da Reforma, tal como os anabatistas/menonitas, se focalizaram no NT como norma para a igreja. Porm, outros reformadores, e muitos de seus descendentes, viram na teocracia do AT um modelo para desenvolver uma sociedade crist. Esta tendncia notria no experimento de Calvino para desenvolver uma sociedade crist em Genebra. Mas tambm se v nos extremos do radical luterano Tomas Muntzer (1525) e no esforo desastroso de estabelecer a Nova Jerusalm na cidade Munster (1534-1535). Cada um tentou aplicar a mensagem do AT, especificamente na teocracia, diretamente a sua viso de como devia ser uma sociedade crist. O redescobrimento do AT teve uma influncia forte na formao do pensamento poltico protestante. Por exemplo, o movimento puritano ingls foi em parte o resultado de uma leitura popular do AT. No sculo XVII se intencionou impor uma teocracia na Inglaterra sobe a liderana de Oliver Cromwell. E foi este mesmo tipo de esforo teocrtico que logo se levou as colnias Americanas por meio dos peregrinos. A Reforma tambm fez ressaltar outro aspecto da autoridade do AT. Algumas verses gregas do AT, como a Septuaginta, incluam os livros que hoje chamamos de apcrifos, ainda que os judeus no os consideravam como parte do cnon original. A verso hebraica s tem 22 livros (os 39 de nosso AT agrupados de uma forma diferente). Os livros apcrifos se encontram na Vulgata, que a traduo latina usada pela Igreja Romana. De forma que existem duas listas de livros do AT. At o tempo da Reforma no havia feito um esforo para definir claramente o lugar dos livros apcrifos. Os reformadores afirmaram que o cnon judaico era o correto. Ensinaram que os livros apcrifos tinham um certo valor, mas que no podiam considerar como sendo de inspirao divina. Em contraste aos reformadores, a Igreja Romana, no Conclio de Trento (1545-1547), decidiu que o cnon do AT deveria incluir os apcrifos, ao encontrar neles apoio para vrias doutrinas romanas que eram rejeitadas e questionadas pelos reformadores. Estes livros foram chamados de Deuterocannicos.
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O escolasticismo protestante O dinamismo dos reformadores se foi percebendo entre os descendentes da Reforma e se desenvolveu um escolasticismo protestante. Houve grandes lutas e debates doutrinrios entre os diferentes grupos protestantes. Muitos dos telogos protestantes usava a Bblia grandemente como uma compilao de textos isolados aos quais se apelava para comprovar tal doutrina. Uns dos esforos da poca foi o definir, com exatido, o que significava dizer que a Bblia a Palavra Inspirada de Deus. Entre alguns se chegou ao extremo de considerar os pontos massorticos do hebraico como inspirados, ainda que estes tenham sido colocados posteriormente na escritura original do AT. Aos prosseguir os debates doutrinrios se foi perdendo o sentido da Bblia como Palavra vivificante de Deus para a igreja. Durante o sculo XVII se levantaram vrios movimentos contra este escolasticismo. Na Alemanha nasceu o pietismo e na Inglaterra o metodismo, como movimentos de avivamento. Eles enfatizaram o valor devocional e pessoal da Bblia, retiraram-na do debate teolgico onde se encontrava e a colocaram de volta no meio do povo. Por outro lado se desenvolveu o racionalismo. Os racionalistas rechaavam o estudo acrtico das Escrituras, que reduzia a Bblia a um livro de texto para debater ou discutir doutrina. Porm, eles tambm rechaavam todo aspecto sobrenatural das Escrituras. Eles se aproximaram para o estudo da Bblia, particularmente do AT, da mesma forma que estuda um documento histrico ou uma pea literria, abrindo assim a porta para um novo e perturbador entendimento do AT na igreja. A Idade da Crtica O racionalismo do sculo XVIII buscou submeter todo conhecimento ao escrutnio da razo humana. E ainda que se rejeitasse os extremos do racionalismo, muitos j no estudavam a Bblia como a Palavra de Deus. Este estudo, altamente acadmico e crtico, levou a um questionamento da autoridade do AT para a igreja. De novo suscitaram as perguntas em relao a moralidade e os ensinos chamados sub-cristos. O estudo crtico tambm questionou a veracidade dos relatos histricos do AT. Se fez um exame rigoroso da histria judaica relatada pelo AT e muitos chegaram concluso de que

este documento no era um texto digno de confiana, e se no era digno de confiana, no podia ser autoritativo para a igreja. Esta tendncia se reflete no mtodo religiongeschichte (histria das religies) que se desenvolveu na Alemanha nos incios do sculo XIX. Segundo esta interpretao, a religio crist era o resultado do desenvolvimento do conceito religioso dos judeus. O processo no se devia a ao ou revelao de Deus, mas ao crescente entendimento religioso dos judeus. Ao se ir confrontando as religies ao seu redor, o povo judeu foi modificando seus conceitos religiosos at desenvolver-se a religio crist. Este desenvolvimento teve trs etapas: a primeira, o hebrasmo primitivo que surge dentre as religies da palestina e influenciado por elas; logo o judasmo que sai da confrontao com a grandes religies do mundo durante o exlio; finalmente o cristianismo nasce, no principalmente dos ensinos de Jesus, mas como resultado do encontro dos ensinos dos rabnicos de Jesus e Paulo com a filosofia e a religio grega. Alguns telogos da poca se levantaram contra o mtodo histrico-crtico de interpretar s Escrituras. Aceitando a inspirao divina das Escrituras, viram na Bblia um testemunho da obra salvfica de Deus atravs da histria. Segundo eles, se deve interpretar a Bblia de forma gramtico-histrica e no histrico-crtica. O mtodos gramtico-histrico v o AT como parte da revelao divina que se completa em Cristo. No so uniformes os dois Testamentos, porm existe uma unidade na diversidade. O AT importante para a igreja porque ali se v como Deus operou a salvao do homem atravs da histria de seu povo. A maioria dos chamados telogos protestantes (particularmente na Europa ) se inclinaram para o mtodo religiongeschichte . O conceito evolutivo de Darwin se havia feito sentir em muitas reas da vida, incluindo a perspectiva de muitos em relao ao AT. Se estudava o AT no como um documento histrico fidedigno, mas como uma recopilao de fontes das diferentes pocas do desenvolvimento evolutivo da religio judaica. O triunfo de religiongeschichte se viu com a publicao de prolegomena para a Histria de Israel, por Julio Wellhausen em 1878. Segundo Wellhausen, se observava um desenvolvimento evolutivo na religio judaica tal como se apresenta no AT. Sua obra popularizou a chamada Hiptese Documentria, conhecia pelas siglas JEDP, em relao a formao do Pentateuco. Segundo este entendimento, o
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Pentateuco uma coleo de documentos de diversas origens, tempos e autores. O chamado JAVISTA (J), o chamado ELOHISTA (E), o chamado DEUTORONOMISTA (D) e o chamado SACERDOTAL (P). Segundo esta hiptese o AT deve ser estudado, de modo geral, para determinar as diversas fontes e assim explicar o processo evolucionrio da religio judia. O AT no a revelao de Deus, nenhum documento unido, e sua relao com o NT s histrica e muito tnue. Sendo assim o caso, a mensagem do AT no teria autoridade para a igreja. Fundamentalismo, modernismo e neo-ortodoxia Nas primeiras dcadas do sculo XX se viram vrios debates e mudanas entre os cristos que afetaram o entendimento da autoridade do AT. Nos Estados Unidos da Amrica se suscitou o debate fundamentalista-modernista (1910-1930). Este era uma reflexo da tenso ente o conceito cientfico e o cristianismo tradicional. As posturas de cada lado muitas vezes se foram aos extremos. O fundamentalismo caiu em um escolasticismo similar ao dos sculos XVI e XVII. O modernismo muitas vezes aceitou um conceito de evoluo social, crendo que a situao humana prosseguiria melhorando. Em relao a autoridade do AT, o fundamentalismo a aceitava, porm usava o AT principalmente como um livro texto. O modernismo perdeu contato prtico com o AT como livro autoritativo para a igreja. Durante este mesmo perodo se levantou o chamado movimento neo-ortodoxo na Europa. Karl Barth atacou a teologia liberal que havia surgido do estudo histrico-crtico da Bblia. Colocou-se uma nova nfase na Palavra de Deus. O resultado foi um novo interesse na teologia do AT. O AT j no era visto como uma compilao, mas como um documento unido, com uma mensagem unificada. O assunto da autoridade ou o valor da mensagem ficou ligado ao conceito que o telogo tivesse a respeito da inspirao das Escrituras. A poca moderna Os conceitos modernos da mensagem do AT refletem as respostas dadas atravs da histria. Os que rejeitam a ideia de uma revelao sobrenatural no do valor autoritativo ao AT, ainda que muitos o estudem para conhecer como evoluiu a religio crist. Entre os que aceitam a Bblia como Palavra de Deus, existe hoje toda uma srie de perspectivas em quanto autoridade da Bblia. Entre as chamadas igrejas liberais o efeito da idade crtica ainda se faz sentir. AT ainda encontra-se a margem por ser algo difcil reconciliar o estudo crtico da Bblia e encar-lo como documento autoritativo. Entre as chamadas
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igrejas conservadoras se observa um maior respeito para com o AT, porm muitas vezes com uma atitude acrtica que no confronta as dificuldades de se utilizar o AT como livro autoritativo. O resultado entre muitos, tanto os chamados liberais com os chamados conservadores, que se utilizam algumas sees conhecidas do AT, porm a mensagem do AT em geral tem pouco valor autoritativo para a maioria dos cristos. Como j disse a teloga norteamericana Elizabeth Achtemeir, o AT de muitos cristos modernos para ser uma verso resumida como aqueles que se faz das selees de Readers Digest. Se utiliza algumas partes, porm, o valor e a autoridade de todo o AT para a igreja geralmente desconhecido. USOS DO ANTIGO TESTAMENTO NA IGREJA Aparte de alguns grupos sectrios, todos os que se chamam cristos confessam que o AT uma parte das Escrituras. J temos visto o tema da autoridade, ou valor, dado ao texto. Nesta seo queremos ver como se utiliza a mensagem na igreja. ali onde se demonstra a verdadeira importncia que se d ao AT. No falamos da quantidade do uso, j que na maioria dos casos limitada, mas do tipo. Este uso resulta da autoridade prtica que se d para a mensagem do AT. Queremos fazer uma reviso de alguns destes usos, para entender como a igreja tem utilizado e utiliza o AT. O Antigo Testamento a margem da igreja Para muitos o AT um livro difcil de entender, do qual no se espera extrair muito para os dias de hoje. As igrejas que tem sido influenciadas fortemente por certas tendncias crticas em relao ao texto refletem este sentido. Se prende aos resultados da crtica, chega a ser difcil, se no impossvel, ler o AT para algum proveito da igreja. Para alguns o AT encontra-se cheio de erros, contradies internas e possui uma interpretao complexa, se chega a fechar a possibilidade para uma realidade prtica. um texto que precisa apenas ser estudado seriamente nos seminrios ou nas universidades. Esta mesma tendncia tambm se v nos crculos mais conservadores. Alguns dispensacionalistas fazem uma distino aguda entre Israel do AT e a igreja do NT, que o AT fica distanciado da igreja de hoje. Aparte do carter histrico e devocional de algumas sees, o texto no tem valor didtico para a igreja. Alguns chegam at o extremo de Marcio de limitar o cnon verdadeiro para a igreja de hoje as

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epstolas de Paulo. No negam a inspirao do AT, mas sim o seu valor e utilidade para a igreja na atualidade. O Antigo Testamento como norma para a igreja Outro extremo da tendncia anterior est naqueles que ensinam que o AT normativo para a igreja. Estes movimentos (p.e. adventistas, judeus-cristos e sabatistas de vrios tipos) entendem que a lei de Moiss irrevogvel e deve ser praticada pelos crentes hoje em dia. De modo geral esta postura faz uma distino entre o que se chama a lei cerimonial e a lei moral. Os sacrifcios e toda cerimnia ligada ao templo se cumpriu na vida, obra e ministrio de Cristo. J no h necessidade de fazer outro sacrifcio. Porm, segundo esta interpretao as normas morais do AT continuam em vigor em nossos dias. No existe um acordo complete entre os diferentes movimentos que expem esta doutrina. Todas afirmam que se deve viver a moral exposta na lei de Moiss e a grande maioria afirma que o dia do Senhor deve ser observado. De modo geral tambm dar-se importncia s regras dietticas, reconhecendo que este uma variao entre os movimentos. Alguns celebram as festas judaicas (p.e. pscoa, tabernculos, etc.) e outros tambm praticam as normas de purificao. Esta interpretao tem uma larga tradio histrica. Muitos movimentos tem intentado aplicar o AT de uma forma ou de outra na vida da igreja. A dificuldade desta posio saber onde colocar a linha entre o que se deve aceitar e o que se deve rejeitar das normas do AT. Todos concordam que a cerimnia e os sacrifcios se cumprem em Cristo. Porm tambm existem muitas normas morais que nenhum cristo observaria hoje em dia. Por exemplo a lei de talio, ou as penalidades pelo adultrio, rebeldia ou roubo. O resultado um processo de seleo que elimina as normas difceis. Os que aplicam as normas do AT enfrentam um duplo problema hermenutico. Por um lado encontra-se o fato de que o AT no faz uma distino entre os diferentes tipos de leis. Todas as normas so a lei. O infringir uma parte dela infringir toda a lei. Por outro lado os que praticam a lei tem que buscar uma norma fora do AT para determinar quais partes da lei so para a igreja e quais no so. O AT no oferece tal norma e se somente usa o NT, ento, o primeiro testamentos somente reafirma o segundo. Os que usam o AT

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como normativo se vem obrigados a utilizar outra norma para determinar quais leis se aplicam igreja e quais no. O Antigo Testamento como alegoria O AT nos confronta com dilemas ticos e morais. Os patriarcas, os juzes e os reis so pessoas como muitos defeitos, porm, ao mesmo tempo recebem a beno de Deus. So homicidas, adlteros, ladres, etc., mas Deus opera atravs deles e os chama de seu povo. Por outro lado, a igreja v o AT como um documento que aponta para Cristo. Deste modo se tem buscado encontrar cristo nas profecias, ou nos tipos, atravs do AT. Ainda que estas duas coisas sejam bem diferentes, tem levado a uma tendncia similar, a interpretao alegrica. A escola de Alexandria buscava o ensino mais profundo por detrs das histrias e o mesmo ocorre por trs de muitos plpitos hoje em dia. Quase todos os mestres do AT se tem mencionado como tipos de cristo, de uma forma ou de outra. Muitos exegetas buscam um ensino profundo no sentido literal, ou bvio, de alguma passagem e perdem as normas de interpretaes geralmente aceitas. A passagem chega a ser meramente um trampolim para levar-nos a um ensino mais profundo que tem pouco a ver diretamente como que a passagem est realmente expondo. O ensino pode ser bblico, porm no est baseado no texto bblico em si. Da parte de alguns catlicos romanos existe uma interpretao tipolgica ou espiritual. Usando como base a doutrina e a tradio da igreja podem interpretar a Escritura alegoricamente como o fim de aprofundar o entendimento da Escritura (Grelot P.). Este tipo de interpretao torna possvel utilizar quase qualquer texto bblico para exortar ou ensinar. Porm, a exortao no se baseia em uma exposio do texto, mas no desenvolvimento de uma tipologia. Um texto devocional Uma maneira muito comum de se utilizar o AT o mtodo devocional. A Bblia, de modo geral, tem um valor devocional, de maneira que h critrio para que este mtodo seja aplicado de forma correta. Porm para muitos o AT s til para o crente porque inclui sees que se pode utilizar devocionalmente. Aproxima-se do texto buscando receber bnos e para escutar a mensagem de Deus para o momento. Este mtodo evita os problemas como AT porque: 1) tende a limitar-se aos textos que se podem aplicar facilmente (pelo de modo
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superficial) a igreja, tais como alguns salmos, histrias biogrficas e textos como enfoques messinicos; 2) a interpretao se faz completamente a luz do evangelho e com um propsito devocional, e 3) suaviza os textos difceis ao ignor-los e desentender-se deles por sua falta de valor devocional. Este tipo de uso faz do AT um livro de meditaes devocionais. Os contextos das passagens podem ser teis para ampliar a base da meditao, porm no necessrio conhecer a f de Israel para aproveitar o texto. Na prtica o AT no tem valor aparte desta leitura cristianizada e limitada. Livro de texto doutrinrio Em alguns crculos de tendncia fundamentalista se utiliza o texto bblico majoritariamente para provar doutrinas. O AT tem validade pelos textos aos quais se pode apelar para demonstrar a veracidade de tal ensinamento. O AT no primeiramente uma histria, mas uma srie de textos dados diretamente por Deus. Uma analogia para a igreja Um esforo importante para recobrar a importncia do AT nas igrejas de pano de fundo liberal o mtodo analgico. Nesta perspectiva o AT importante para a igreja hoje, porque a igreja vive hoje uma experincia similar a do Antigo Israel. Ao ler a histria do povo de Israel nos confrontamos com pessoas reais, com defeitos reais, assim como ns. A igreja deve aproximar-se do AT para olhar-se nas experincias do povo de Israel e aprender como deve ou no responder as suas realidades hoje luz de como Deus operou com eles. A igreja se parece como o Israel de antes de vrias maneiras. De modo geral ns somos humanos reais e imperfeitos como os personagens do AT. Porm, de forma mais especfica vemos que Deus trata com a igreja de uma forma similar como tratou ao povo de Israel. Se pode fazer uma lista de semelhanas entre Israel e a igreja. A histria de Israel como povo comea quando Deus os liberta da escravido. Cada cristo tambm era escravo e tem sido libertado. Como Israel h ocasies quando o crente ainda quer regressar para a escravido. Igualmente a Israel a igreja necessita aprender constantemente o valor e a importncia da liberdade que Deus d. Em Primeira Pedro 2.9,10 faz uma srie de aluses ao AT nas quais se compara a igreja com Israel. Os que no eram povo...agora sois
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povo de Deus. Os crentes agora so o povo eleito como o qual Deus tem feito um pacto. Agora a igreja o reino de sacerdotes para o resto do mundo, como o Israel antigo uma nao separada para Deus. Deus tem comparado a cada crente dando-lhe a nova vida e sua presena neles por meio do Esprito Santo. Devido ao que Deus opera com os cristos assim como operou com Israel possvel aprender de sua experincia. Ao ler o pacto de Deu com Israel a igreja pode ver-se a si mesma na histria. Desta perspectiva o valor do AT para a igreja no principalmente teolgico e doutrinrio, mas analgico. Os cristos devem aproximar-se do AT para ver-se na experincia de Israel e para entender como que Deus quer operar neles hoje em dia. EXCUSOS A TEOLOGIA DA LIBERTAO Seria impossvel resumir o uso que fazem os telogos da libertao do AT. Existem muitas teologias da libertao e muitas perspectivas em relao ao uso do AT. Porm, se observam nestas teologias algumas pautas gerais em relao ao uso do AT. O recontar do evento do xodo a chave nas interpretaes libertacionistas. Se observa uma analogia entra a experincia de Israel no Egito e as experincias dos povos oprimidos nos dias de hoje. Severino Croatto em seu livro Libertao e Liberdade disse: O xodo prov uma reserva de sentido inesgotvel que oferece para as teologias da libertao toda uma srie de possibilidades hermenuticas. Porm a interpretao dada a este texto chave d a entender que a obra da libertao uma ao humana, tanto como divina. No que o povo espera e antecipa a libertao de Deus, mas que se faz agente em sua libertao, sabendo que Deus est com eles porque ele quer que sejam livres. A igreja ler a histria do xodo e se v a si mesma como oprimida; entende que Deus est a favor dos oprimidos e que abenoa os esforos do oprimido por libertar-se e manifestar a dignidade humana. O AT tambm relata outros eventos de libertao que do alento e segurana aos que esto envolvidos no processo de libertao hoje. A igreja se v a si mesma (analogia) nestes eventos, porm no se liga a eles como norma para a sua vida hoje. A histria de Israel serve como base de reflexo para a ao libertadora do cristo nos dias de hoje. Porm as descries da obra de Deus na histria do AT no se entendem de forma literal, mas apenas como uma reflexo teologizada
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do trabalho de libertao do povo judeu. Assim tambm no dia de hoje as teologias da libertao se aproximam do AT para teologizar sobre seu trabalho de libertao no mundo de hoje. Desta perspectiva, o AT serve para dar apoio e a confiana de que Deus est ao lado dos oprimidos no processo de libertao hoje em dia. LIVRO DE ENSINOS E PRINCPIOS Entre os telogos evanglicos se v a importncia de ler o AT com fim de extrair princpios que podem ser aplicados igreja de nossos dias. O NT apresenta a revelao final do plano de Deus. Porm o AT tambm parte da Palavra de Deus e como tal se busca aprender dele. O propsito no somente entender o passado, conhecer a Israel e comparar-se com ele. Se busca extrair do AT princpios gerais e doutrinas particulares que tenham valor para a igreja hoje em dia. Esta interpretao comea desde a perspectiva que o AT a Palavra Inspirada de Deus. o relato do povo de Israel, porm se ler no apenas para aprender de suas experincias, mas porque Deus quer comunicar-se com o seu povo hoje em dia. Porm ao ser parte da revelao progressiva de Deus o AT tem valor em si mesmo. A igreja se deve aproximar do texto para entender o que Deus quer ensinar para a igreja neste dia de hoje. A histria e o ensino do AT so chaves porque formam base para o NT. Compreende-se melhor o NT ao estudar o AT. Porm, o AT tambm tem valor tico e doutrinrio para a igreja. Existe toda uma srie de ensinos bblicos que se explicam majoritariamente, ou exclusivamente, no primeiro testamento (observaremos alguns destes na prxima seo). O AT confronta a igreja com uma srie de ensinos difceis que se devem interpretar luz da revelao plena do NT. Porm, a teologia da igreja est enriquecida e os crentes demoram a levar a srio o AT. A MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO NA IGREJA EVANGLICA O povo evanglico confessa que o AT Palavra inspirada de Deus. Por causa disto importante levar em conta o tipo e uso que se faz deste texto. A realidade que todos os tipos e usos que se tem descrito encontram na comunidade evanglica. Muitas vezes se utiliza o AT de maneiras diferente segundo a situao do momento. Ao aceitar que o AT parte chave da Bblia na vida da igreja, ao apresentar a histria da salvao e ser parte do plano de salvao progressiva de Deus, a igreja se v obrigada a tomar o texto tal como
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est nas Escrituras, de modo muito srio. Se v uma analogia entre Israel e a igreja e tambm se vem de vrios tipos. Mas nem se pude igualar o AT ao NT, nem se pode limitar a dizer simplesmente que a igreja j crer tendo por base o NT ou em relao a sua experincia como povo Deus. O AT tem muito que ensinar para a igreja, mas somente se levar a srio o texto e no buscar espiritualiz-lo ou limit-lo a um contexto moderno cristianizado. ENSINOS CHAVE DO ANTIGO TESTAMENTO PARA A IGREJA. Uma vez que conclumos que o AT Palavra de Deus para a igreja, ainda nos deparamos com a pergunta acerca da importncia de sua mensagem. Que pode ensinar o AT igreja? Descrio de quem Deus. A revelao de Deus se completa na pessoa de Cristo. Porm, sem o AT se conheceria ao Deus do NT. O AT o descreve ao declarar suas obras, seus atributos e sua relao com a humanidade. Na histria de Israel, na adorao do povo, nas descries que se fazem de Yahweh em sua auto revelao se chaga a conhecer ao Deus que mais tarde apresenta ao mundo um Novo Pacto por meio de seu Filho Jesus Cristo. Os escritores do NT tomam por certo que conhecem ao Deus do AT. No apresentam um conceito novo de Deus e nem do uma descrio detalhada do Deus que envia seu Filho Jesus Cristo. ao estudar o AT que se chega a conhecer a Deus e se pode entender com clareza sua obra em Cristo Jesus. Histria da salvao. Os deuses de Cana, como Baal, eram deuses da natureza. Sua adorao glorificava o universo e a fertilidade. Mas, o Deus de Israel, que tirou seu povo do Egito, o Deus da histria. A obra de Yahweh d razo e direo para a histria de Israel. Ao ler o AT se descobre o drama csmico no qual Deus est operando. Por trs das aes dos lderes humanos est Yahweh dirigindo para o fim que ele deseja. O xito e fracasso dos imprios do Oriente Mdio no so uma mera casualidade que afeta ao povo de Israel. que Deus, em seu tempo e a sua maneira, usou estes eventos para desenvolver seu plano. Usa os assrios para castigar a Israel e ao imperialismo babilnico para a queda de Jerusalm, porm, tambm se move por meio dos medo-persas para proteger os judeus e para restaurar o templo em Jerusalm.
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A histria cobra outro significado quando se v desde a perspectiva da salvao que Deus est operando para a humanidade. Os humanos so agentes com responsabilidade moral, porm, Deus quem est no controle. Ao entender a histria da salvao o crente tambm pode compreender a obra de Deus em Cristo. O AT colaca um marco e pano de fundo para a obra de Cristo. A igreja entende quem Cristo e porque importante sua obra por meio do AT. Cristo o cumprimento do processo cujo avano traa-se desde o Gnesis at Malaquias. Desde a perspectiva da obra de Deus o cristo percebe que o Imprio Romano foi usado para marcar o limite histrico e poltico no qual Jesus aprece. a estabilidade e estrutura deste Imprio o que permite o avano do Evangelho no primeiro sculo. Porque se entende o plano de Deus, descrito desde o AT, a igreja de hoje pode ver que ela tambm parte do evento csmico de Deus. o AT que coloca a igreja dentro dos limites da histria da salvao, o plano de Deus para todas as eras. ENSINOS CARACTERSTICOS DO ANTIGO TESTAMENTO. Ao confessar que toda a Bblia a Palavra de Deus, a igreja reconhece que Deus tambm deseja falar por meio do AT. Existem vrios temas que o NT no ensina com a mesma profundidade que encontramos no AT. Estes ensinos so importantes para um entendimento mais completo da revelao de Deus para a humanidade. 1) Naes. Ainda que a maioria do AT relata o pacto entre Deus e um nico povo, tambm apresenta o lugar das naes no plano de Deus. Desde seu primeiro livro se v a obra de Deus entre os povos do mundo. Gnesis 11 ensina que o princpio as naes o resultado do pecado humano. Um povo que no levam em considerao a Deus busca levantar uma torre que chegue at os cus desobedecendo assim a Lei de Deus. Como castigo Deus confunde toda a linguagem da terra (Gn.11.9)Em seguido o dispersa. Depois vem a promessa de beno. Quando Deus a Abro, ele promete beno a todas as famlias da terra (Gn.12.3). Mais adiante Israel afirma que as naes so parte do plano de Deus ao confessar que foi o Altssimo quem repartiu as heranas para as naes, separou os filhos dos homens e estabeleceu as fronteiras dos povos (Dt.32.8).

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Ainda que Deus focalize-se em Israel, o AT tambm o apresenta como o que opera a favor das naes. Yahweh est disposto a salvar a Sodoma pela intercesso de Abrao (Gn.18.16-33) e ele salva o Egito da runa por meio de Jos (Gn.39-47). no tempo dos profetas onde se v mais claramente a obra de Deus a favor das naes. Ams lembra a Israel que Yahweh no somente os livrou do Egito mas tambm fez subir aos filisteus de Caftor e aos srios de Quir (Am.9.7). Isaas chama a todos os confins da terra para a salvao de Deus (Is.45.22). Porm, no somente isto, mas tambm Yahweh envia trs profetas: Obadias, Naum e Jonas. Ainda que levam palavras de juzo, tambm se oferece perdo e misericrdia, se elas se arrependerem. Tambm se deve notar que o termo naes se menciona umas 175 vezes nos Salmos. No somente que Deus opera a favor das naes, mas que as bnos futuras para Israel tambm sero para elas. Salmo 68.31 afirma que viro pessoas de outras naes para desfrutar as bnos que tem para Israel. Porm, Isaas quem apresenta mais claramente a viso de beno. Israel tem uma misso de beno para as naes. Ao ver como cumpre suas promessas para com Israel muitas naes sero atradas e sero parte da beno (Is.2.1-4;19.19-25;45.22). Isaas explica que a misso de Israel para as naes a de atra-las para que recebam as bnos que Deus tem para eles. 2) Terra/ Criao. A Bblia comea com a afirmao de que a terra no veio a existncia por sua prpria vontade. Ainda que existam diferentes interpretaes do relato da criao (Gn.1 e 2) , que est claro que o mundo existe por causa de Deus e para sua glria. Sua existncia no uma casualidade. A criao obra de Deus, parte de seu plano e algo muito bom (Gn.1.31). Desde o principio a Escritura ensina que Deus quer que a terra seja um lugar de beno para o ser humano. den, antes da queda, um lugar para o deleite de Ado e Eva. Quando Deus fez seu pacto com Abrao lhe prometeu uma terra (Gn.12.1). Ao sair do Egito o povo de Israel recebe a promessa, uma terra boa e prspera, uma terra que mana leite e mel (x. 3.8; Dt.26.9). Para o povo libertado do Egito, a terra prova da beno de Deus. Ele lhes deu um lugar. Toda a terra de Yahweh (x.19.5) e ele a da como presente, algo que eles nem podem tomar, nem demandar. a beno concreta de Deus para seu povo. Ali se recebe abundncia (Nm.13.27; Dt.6.3;11.9) e descanso (Dt.12.9,10).
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Porm o fato de que a terra de Deus significa que os seres humanos que a recebem no so donos, mas mordomos. Ado era responsvel de cultivar e guardar o Jardim do den (Gn.2.15). A Israel se lhe d toda uma srie de mandamentos em relao ao uso da terra. O viver na ter implica responsabilidade sobre ela. Isto significa que todo ato humano afeta a terra. A terra se obteve em obedincia e est afetada pela desobedincia (Dt.8.1; 28.15-68). Especificamente, Israel tinha a responsabilidade de cuidar a terra; por exemplo, no a devia seguir semeando at destruir seu valor produtivo, mas que a cada stimo ano se deveria dar descanso a terra (Lev.25.1-7). 3) Justia Social. Intimamente ligado ao ponto anterior est o compromisso social. Se se tem de seguir na terra e receber sua beno, Israel responsvel de levar um certo estilo de vida comunitrio. A beno deve-se utilizar para benefcio de toda a sociedade, incluindo aos que no tem acesso a terra (pobres, vivas, rfs, estrangeiras). Confessar que a terra (a beno) provm de Deus implica utilizla conforme a vontade de Deus. A lei ditava formas muito concretas de como usar os bens materiais a favor dos necessitados. Durante a colheita se deveria deixar uma parte para o forasteiro, para o rfo e para a viva (Dt.24; 19-22). Cada stimo ano se devia deixar tudo o que crescera para os necessitados do povo (x.23.10,11). O israelita tambm era responsvel para separar um dizimo a cada trs anos para os pobres. A cada 50 anos (ano do jubileu) os que haviam perdido sua terra tinham direito a receb-la novamente (Lv.25). Assim no haveria pobres perpetuamente. Porm justia significa mais que benevolncia. Se a beno provm de Deus, no se devia tir-la de outros, seja por meios legais ou ilegais. Os profetas denunciam fortemente aos ricos e aos poderosos que se aproveitam dos pobres e dos fracos. Por exemplo, Jeremias e Ezequiel, quem profetizaram durante a queda de Jerusalm, fazem saber ao povo que a razo de seu castigo sua injustia (Jr. 7.17; Ez. 33.25, 26). A ao de uma sociedade para seus membros mais dbeis, particularmente pelos poderosos, afeta a relao entre Yahweh e seu povo. Israel perdeu a terra (a beno) quando esqueceu que no pode haver beno de Deus sem justia social. 4) Sexualidade. Ao tratar do divrcio Jesus apela para o AT para explicar o plano original de Deus para o matrimnio (Mt. 19.1-9). ali onde se explica a obra de Deus ao criar humanos de dois sexos e a forma como ele quer que se relacionem.
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No relato da criao se apresentam dois conceitos claros em relao sexualidade. Em primeiro lugar, a imagem de Deus existe tanto na mulher como no homem; a imagem de Deus os criou; homem e mulher os criou (Gn.1.27). O segundo conceito que a diferena entre os sexos se deve necessidade mtua. Eva foi criada porque Ado estava s (Gn. 2.20). Sem Eva, Ado no estava completo e vice-e-versa. O AT tambm se dirige ao tema da relao sexual. Cantares descreve a beleza da relao sexual ente o homem e a mulher. Atravs do AT se define a maneira de utilizar a energia sexual para o beno e para a glria de Deus. O sexo um presente de Deus, e como outras bnos , seu uso ou abuso afeta a relao com Deus (tema chave no livro de Provrbios). CONCLUSO Entendemos que toda a Bblia a Palavra inspirada de Deus, porm que existe uma diferena no uso normativo entre a mensagem dos dois testamentos para a igreja. Isto implica que a igreja tem que se aproximar do Antigo Testamento de uma forma diferente que se aproxima do Novo Testamento, mas deve ser aproximar para entender todo o conselho de Deus. Ao utilizar o AT, a f crist fica enriquecida e a igreja encontra seu fundamento na histria do plano de Deus para a salvao humana.

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