Sinopsis Comparativa entre la Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa y la Iglesia Catlica Apostlica Romana.

INTRODUCCIN Con motivo de la visita a Chile de Su Beatitud Ignacio IV, Patriarca de Antioqua y todo Oriente, se ha despertado la consciencia de muchos catlicos ortodoxos interesados en conocer an ms la milenaria fe de sus antepasados, cristianos de Tierra Santa. Tambin nos han sido formuladas, por hermanos catlico romanos, innumerables preguntas acerca de nuestra Iglesia, de su hermosa liturgia, sus conos y su teologa; muchas personas han deseado saber qu diferencias impiden la unidad plena en la mutua comunin. No podemos olvidar que ambas iglesias, la Catlica Ortodoxa y la Catlica Romana, vivieron ms de mil aos de fe comn, de historia indivisa; a pesar de la separacin ocurrida en el siglo XI, es mucho ms lo que las une que lo que las separa. Es importante conocer sus diferencias para saber encontrar la verdadera unin y la plena comunin; conocindose mutuamente es como mejor se podrn reconocer mutuamente. Se ha elaborado esta sntesis comparativa intentando dar respuesta a estas inquietudes, sobre todo para motivar a los cristianos a interesarse por su fe, conocerla y vivirla intensamente, para ser herederos del Reino de los Cielos. No se ha pretendido algo exhaustivo, sino formular una sntesis clara que permita despejar dudas fundamentales. Esto limita un poco las explicaciones, sacrificando su desarrollo ms profundo en aras de la claridad. Se recomienda la lectura de la obra "La Santa Iglesia Ortodoxa", del Doctor en Teologa Profesor Jos Elas, que constituye un valioso aporte al conocimiento de la ortodoxia. Los textos citados en esta sntesis comparativa han sido extrados de dicha obra, con la debida autorizacin del Dr. Elas. 1. DNDE SE ENCUENTRAN SUS FELIGRESAS? Tanto fieles ortodoxos como romanos se encuentran en todos los pases del mundo, debido al carcter misionero de ambas iglesias y a los movimientos migratorios de los pueblos, sobre todo durante el siglo XX. Con todo, se pueden sealar determinadas zonas del mundo de acuerdo con los siguientes criterios: Iglesia Ortodoxa
mayora de la poblacin total mayora de la poblacin cristiana Grecia, Chipre, Bulgaria, Rumania, Serbia, Montenegro, Rusia, Bielorrusia, Ucrania, Georgia Albania, mundo rabe

Iglesia Romana
Espaa, Portugal, Italia, Malta, Irlanda, Francia, Blgica, Austria, Eslovaquia, Eslovenia, Croacia, Polonia, Lituania, Iberoamrica, Filipinas Repblica Checa, India, Canad Alemania, Suiza, Estados Unidos de Amrica Reino Unido, Noruega, Dinamarca,

cantidad similar de fieles al conjunto de denominaciones Estonia protestantes minora significativa en un Finlandia

Iglesia Ortodoxa
pas de dominio protestante cantidad similar de fieles

Iglesia Romana
Australia, Nueva Zelanda

Bosnia, Hungra, Letonia, mundo africano, Japn, China

2. PATRIARCADOS. Son las cabezas o jefaturas de iglesias o dicesis autnomas en lo administrativo. Iglesia Ortodoxa
Patriarca de Jerusaln Patriarca de Antioqua y todo Oriente Patriarca o Papa de Alejandra Patriarca de Constantinopla Patriarca de Mosc Patriarca de Bulgaria Patriarca de Rumania Patriarca de Georgia Cada patriarcado o iglesia autocfala tiene autonoma administrativa para el gobierno de su iglesia. Cada patriarca gobierna su iglesia junto al Santo Snodo, formado por arzobispos metropolitanos. La autonoma es slo administrativa, ya que la iglesia es una y universal: la unidad es en la fe y en la comunin recproca. El Papa se proclama cabeza visible de la Iglesia y No acepta otro Jefe Supremo de la Iglesia que representante de Cristo en la Tierra (Vicario de Cristo). Nuestro Seor Jesucristo, su fundador. Quien no est en comunin con el Papa est fuera de la Iglesia Romana. No existe autonoma administrativa en los diversos pases. El Papa nombra a los obispos de cualquier parte del mundo, quedando sujetos directamente a l.

Iglesia Romana

Patriarca o Papa de Roma

3. AUTORIDAD SUPREMA DE LA IGLESIA. Iglesia Ortodoxa

El Concilio Ecumnico de toda la Iglesia. La infalibilidad reside en la totalidad de la Iglesia, en su Plenitud o Pleroma, ya que el Soplo del Espritu Santo la asiste a toda ella. Ningn hombre es infalible; slo lo es Dios. El Papa. El Magisterio del Papa es infalible cuando habla Ex-Cathedra (Concilio Vaticano I, ao 1870).

Iglesia Romana

4. QUINES FUNDAN LAS DIVERSAS IGLESIAS LOCALES Y CUNDO? Las iglesias son locales en cuanto a territorio o distritos eclesisticos, pero son parte inseparable de la Iglesia Universal fundada por Cristo sobre todos los apstoles. 1. Iglesia de Jerusaln, Madre de la Iglesia, en Palestina. La dirige el Apstol Santiago, su primer obispo.

2. Iglesia de Antioqua, centro principal de Oriente, en Siria. La fundan San Pedro y San Pablo. San Pedro es su primer obispo. All comenz la predicacin a los gentiles y es donde comenzaron a llamarse "cristianos" los seguidores de Cristo. Fue llamada Iglesia Madre de las Naciones. 3. Iglesia de Alejandra, principal centro poltico, cultural y filosfico de frica, en Egipto. Fue fundada por San Marcos. 4. Iglesia de Roma, primera capital del imperio. Fundada por San Pedro y San Pablo, unos diez aos ms tarde que Antioqua. San Pedro acudi a Roma a dar testimonio de Cristo ante la comunidad existente. Ambos fueron all martirizados. Su primer obispo postapostlico fue San Lino, discpulo de San Pablo. 5. Iglesia de Constantinopla, segunda capital del imperio, fundada por San Andrs, el primer apstol llamado por Nuestro Seor. Muchas ciudades de Oriente tuvieron como fundadores de la Iglesia Cristiana a los propios apstoles. Por ejemplo, la Iglesia de Chipre fue fundada por San Pablo y San Bernab; la de Atenas, por San Pablo. As Corinto, Efeso, Nicea, etctera. En Occidente, slo Roma exhiba esa caracterstica, por lo cual tuvo un gran prestigio entre las comunidades de Espaa, Italia, Francia, etctera. 5. UNIDAD Y PRIMACA. Todos los patriarcas tenan iguales derechos, eran independientes en la administracin de su iglesia y eran iguales entre s. Todos los creyentes de la Iglesia han estado unidos por su fe, sacramentos y prcticas comunes. Siendo Roma la capital del imperio, se consideraba a su patriarca el primero entre sus iguales, siendo esto un ttulo honorfico solamente (1er Concilio Ecumnico, Artculo 6; 2 Conc. Ecum. Art. 3; 4 Conc. Ecum. Art. 28; 6 Conc. Ecum. part. 36). Posteriormente, con el establecimiento de la capital del imperio en Bizancio, se dieron honores similares al Patriarca de Constantinopla. Jams se plante en los patriarcados de la Iglesia Indivisa la supremaca de alguno de ellos sobre los dems. 6. SOBRE QUIN SE FUND LA IGLESIA? La palabra "Iglesia" es de origen griego y se refiere a una asamblea o sociedad de creyentes (del verbo convocar o llamar). Cristo fund su Iglesia como depositaria de la Gracia y de los medios de salvacin y su finalidad es continuar la obra de la salvacin y conducir a los hombres al Reino de Dios. Palestina es la cuna del cristianismo, donde Jess naci, vivi, actu, predic, fue crucificado, resucit y subi a los cielos, obrando all la redencin del gnero humano. En Pentecosts, envi el prometido Espritu Santo a sus apstoles, quienes, junto con la Santsima Virgen Mara, las mujeres y hermanos reunidos en la misma sala donde se realiz la cena, perseveraban unnimes en oracin y ruego (Hechos I: 13,15). Esta era la primera Comunidad de los creyentes en Jess, es decir, la primera Iglesia Cristiana.

Todos los apstoles recibieron, en igual medida, el mandato del Seor. Desde Jerusaln, el evangelio fue propalado por los apstoles en los pases vecinos. 7. T ERES PEDRO Y SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICAR MI IGLESIA. Es importante conocer el pasaje completo del Evangelio de San Mateo 16, 13-19: Viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos contestaron: unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas u otro de los profetas. Y l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y Jess respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos. Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos. En griego se distinguen claramente dos vocablos usados por Nuestro Seor: "petros", al referirse a Pedro, y luego "petra". "Petros" significa "piedrecita", mientras que "petra" significa "roca", una gran piedra. Los Santos Padres de la Iglesia han visto en este pasaje evanglico, en la confesin de Fe de Pedro que Cristo es el Hijo de Dios vivo, a la piedra de que habla Nuestro Seor, ya que lo dicho por Pedro no le fue revelado por carne ni por sangre, sino por el propio Padre que est en los cielos; l se adelant hablando en nombre de todos los discpulos. Iglesia Ortodoxa
De esta forma, la Iglesia Ortodoxa ve fundada la Iglesia sobre todos los apstoles y sobre la Fe pronunciada por San Pedro en aquel momento. Todos somos fundamento de la Iglesia, o como dice San Pablo, templos vivos del Espritu Santo.

Iglesia Romana
La Iglesia Romana ve en la persona misma de Pedro el fundamento de la Iglesia, y no en la Fe por l enunciada bajo inspiracin divina.

Adems de este pasaje evanglico, en el conjunto de los Evangelios, en los Hechos de los apstoles as como en diversas epstolas, queda muy claro el fundamento de la Iglesia sobre Doce Columnas -los Santos Apstoles- sobre todos los cuales descendi el Espritu Santo en Pentecosts. Todos somos miembros del Cuerpo Mstico que es la Iglesia, pero una sola es su cabeza: Cristo Nuestro Seor. 8. APSTOLES, OBISPOS Y SUCESIN APOSTLICA. Los Apstoles fueron fundando diversas comunidades actuando como sus primeros obispos. Para continuar su itinerario misionero, quedaron otros justos varones como sus

sucesores. De esta forma, San Pedro actu durante siete aos como Obispo de Antioqua, siendo San Evodio su sucesor. San Pedro muri en Roma, martirizado, segn la tradicin de la Iglesia, aunque las Sagradas Escrituras no se refieren a ello. Iglesia Ortodoxa Iglesia Romana

La Iglesia de Antioqua, habiendo tenido como primer obispo a San Pedro, jams ha reclamado supremaca sobre toda la La Iglesia de Roma, que estaba en comunin con todos los Iglesia, ya que ella le corresponde a Cristo. patriarcados hasta antes de su separacin, en el ao 1054, reclama para s la supremaca sobre toda la Iglesia, basndose en la jefatura de Pedro, y en el hecho de que ste En la Tierra, a toda la Iglesia le asiste el haya muerto en Roma. Espritu Santo; cada patriarcado es parte ntegra de la Iglesia Universal, ya que se fund sobre todos los apstoles.

9. CONCILIOS ECUMNICOS DE LA IGLESIA INDIVISA. La Iglesia Ortodoxa acepta slo los siete primeros concilios como Ecumnicos o Universales. Despus del Gran Cisma, en 1054, slo se han celebrado concilios particulares en el seno de cada iglesia. Por ejemplo, en Occidente los concilios de Trento (1545), Vaticano I (1869) y Vaticano II (1962); en Oriente, los concilios de Jerusaln (1672), Constantinopla (1755) y la Conferencia Panortodoxa de Constantinopla (1923). El Primer Concilio fue convocado por el Emperador Constantino en la ciudad de Nicea, el ao 325, donde fue condenado el arrianismo, hereja que negaba la completa Dignidad de Cristo; ah fue compuesta la primera parte del Credo o Smbolo de la Fe, que en pocas palabras expresa claramente nuestra creencia y doctrina cristiana. Este Credo fue completado en sus ltimos artculos en el Segundo Concilio Ecumnico en Constantinopla (ao 381); por ello se llama Smbolo Niceo-Constantinopolitano. Dicho Credo es obligatorio para toda la Iglesia Cristiana, y como lo establecieron los Santos Padres en el Art. 7 del 3er Concilio realizado en la ciudad de Efeso, nadie bajo anatema, puede cambiar una sola de sus palabras. Adems formul la organizacin visible de la Iglesia, planteando la posicin de las grandes sedes o Patriarcados y tambin conden el macedonianismo, hereja que sostena que el Espritu Santo es una creatura. El Tercer Concilio Ecumnico se celebr en Efeso, ao 431, que conden al nestorianismo (independencia entre Cristo Dios y Cristo Hombre). El Cuarto Concilio fue en Calcedonia, ao 451; conden el monofisismo, que sostena una naturaleza de Cristo y dio, adems, al Patriarca de Constantinopla el mismo rango de honor que el de Roma. El Quinto Concilio, Constantinopla (II), ao 533, conden cierta literatura de ndole nestoriana y conciliatoria con los monofisistas. El Sexto en Constantinopla (III), ao 580, conden el Monotelismo (una voluntad en Cristo), y el Sptimo, en Nicea (II), ao 787, conden el iconoclasmo y confirm la veneracin de las imgenes y reliquias. As es como en este perodo, la Iglesia confirm su organizacin y gobierno terrenal. Adems, en l se expusieron y defendieron las verdades bsicas y los elementos del Culto Ortodoxo por los Padres y Doctores Ecumnicos.

Con lo anterior se demuestra que la organizacin de la Iglesia es de Derecho Cannico y no de Derecho Divino. Su estructura administrativa puede verse modificada a lo largo del tiempo, en funcin de sus necesidades. 10. CAUSAS DE LA SEPARACIN DE ROMA DE LOS OTROS PATRIARCADOS. La causa ms profunda est centrada en la prdida de la cultura helnica a lo largo del Imperio Romano, a contar de la invasin de los brbaros sobre Roma y la influencia de elementos asiticos sobre Constantinopla. El griego era el idioma culto; en l se escribi casi todo el Nuevo Testamento, con excepcin del Evangelio de San Mateo, y con l se predic incluso en Occidente. La palabra "catlica" es de origen griego y significa "universal", "plena" (San Ignacio de Antioqua, siglo II). Junto al distanciamiento cultural se produjo un distanciamiento en el orden poltico, sobre todo a partir de Carlomagno (siglo IX). Fue apareciendo en Occidente una tendencia a querer ver en el Papa de Roma una pretendida supremaca -no primaca de honor- sobre el resto de los patriarcados. Esta tesis fue cobrando fuerza en Occidente, donde Roma, por ser la nica sede de origen apostlico y porque preservaba los antiguos restos del Imperio Romano Occidental, tuvo una influencia creciente sobre el resto de las dicesis. As, al intentar imponer la supremaca a los patriarcas de Oriente, junto con una serie de reformas en la prctica litrgica (comunin con pan cimo y no con pan y vino, celibato sacerdotal, etctera) y la adicin de la palabra "Filioque" al Credo de la Fe cristiana, llevaron a la ruptura. Un legado papal, el Cardenal Humberto de Mourmontiers, Obispo de Silva Cndida, que junto al Cardenal Federico de Lorena y Pedro Arzobispo de Amalfi, extralimitndose en sus atribuciones y haciendo caso omiso de las reglas cannicas, al tiempo de celebrarse la Santa Misa, precipitadamente, colocaron en el altar de Santa Sofa la sentencia de excomunin contra Miguel Cerulario y su clero. A un cardenal no le corresponde excomulgar a un patriarca: slo el Santo Snodo lo puede hacer. En aquellos momentos el Papa Len IX haba fallecido, cautivo de los normandos que haban ocupado el sur de Italia. Miguel Cerulario y el Santo Snodo de Constantinopla respondieron de igual modo, excomulgando a Roma. As se produjo el Gran Cisma de la Iglesia, entre Occidente y Oriente. Occidente conoci ms tarde una profunda divisin, en el siglo XVI, con la reforma protestante, que enfrent a media Europa de forma desgarradora. Se encuentra en la actualidad enormemente dividida en materia doctrinaria. 11. LEVANTAMIENTO DE LA EXCOMUNIN. Despus de algunos intentos durante nueve siglos, en diciembre de 1965, fecha histrica para la Iglesia, en tiempos del Patriarca Atengoras y del Papa Paulo VI, ambos de

bendita memoria, se levanta la recproca excomunin y comienza a trabajarse por el restablecimiento de la unidad plena entre ambas iglesias. La Iglesia Ortodoxa reza siempre por la unin de todos en la verdadera fe, transmitida por Nuestro Seor Jesucristo, los Apstoles y Padres de la Iglesia, preservada intacta en el oriente cristiano. 12. DIFERENCIAS MS DESTACADAS ENTRE LA IGLESIA ORTODOXA Y LA IGLESIA ROMANA. En el dogma: 1. La Iglesia Ortodoxa no acepta la adicin anticannica del vocablo "filioque" al Credo de la Fe. En los dos primeros concilios ecumnicos, en Nicea y Constantinopla, se dej establecido el Credo de nuestra fe cristiana, sin que nadie bajo anatema pueda cambiarlo. En l se dice "... creo en el Espritu Santo, seor y vivificador, que procede del Padre, y que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado, que habl por los profetas ...". La palabra "filioque" significa en latn "y del hijo". Al introducir este vocablo se modifica el Credo, diciendo "... creo en el Espritu Santo, seor y vivificador, que procede del Padre y del Hijo, y que ...", con lo cual se contraviene lo establecido en los concilios ecumnicos y el Evangelio de San Juan; incluso un gran Papa, como Len III, no acept tal adicin, rechazndola al Emperador Carlomagno, haciendo grabar en placas metlicas el credo autntico, tanto en griego como en latn, las que coloc en las paredes de la Baslica de San Pedro en Roma. Adems del simple cambio a lo establecido en los concilios, supona una transformacin de los aspectos fundamentales de la doctrina teolgica acerca de la Santsima Trinidad, rompiendo el equilibrio armnico entre las Tres Personas Divinas. Todo esto tena su repercusin en la organizacin de la iglesia, ya que siendo la teologa del Hijo la Teologa de la Unidad, y la del Espritu Santo la Teologa de la Diversidad, la Iglesia Una y a la vez Diversa -rica en diferentes tradiciones locales- se vio afectada al alterar el equilibrio de ambas teologas. Al proceder el Espritu Santo del Padre y del Hijo, cobraba ms fuerza la idea de unidad y se justificaba un intento de supremaca sobre la diversidad de la Iglesia. 2. La Iglesia Ortodoxa no acepta el dogma romano de 1870, por el cual el Papa es infalible cuando habla "Ex Cathedra". Solamente Dios -ningn ser humano- es infalible. En todo caso, la infalibilidad otorgada a la Iglesia corresponde a la plena consciencia de toda ella, expresada en el Concilio Ecumnico Universal con posterior recepcin por parte de toda la Iglesia. 3. La Iglesia Ortodoxa no acepta el dogma romano de 1854 de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara.

La Santsima Virgen Mara es Madre de Dios; virgen antes, durante y despus del nacimiento de Cristo - por eso se la representa con tres estrellas en los conos ortodoxos, sobre la frente y cada hombro. La Iglesia Ortodoxa no acepta el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara, o sea, que ella haya nacido sin la mancha del pecado ancestral u original cometido por Adn y Eva, cuya exclusiva culpa compromete a todo el gnero humano. Slo Cristo naci exento de mancha. La Virgen Mara, de la casa de David, hija de San Joaqun y Santa Ana, naci como todo ser humano. No cometi ella pecado alguno por propia voluntad, siendo llena de Gracia del Espritu Santo. Cuando ella acepta ser Madre del Salvador, lo hace libremente; y en ese acto humano y libre nos representa a todos. As Cristo, el Verbo encarnado, es verdaderamente hombre al nacer de una hija del gnero humano. La Santsima Virgen muri y luego fue llevada al cielo, donde reina gloriosamente sobre la humanidad. Es nuestra Madre e Intercesora, ms gloriosa que los querubines y serafines. Si la Virgen no hubiera tenido la mancha del pecado de Adn y Eva, sera una especie de diosa o ngel corpreo, por lo que no habra sido libre -y por tanto humana- su decisin de aceptar la maternidad de Cristo: Cristo no habra sido verdaderamente hombre - "El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros". La Santsima Virgen Mara tena plena consciencia de su humana condicin cuando exclama: "Mi alma engrandece el Seor, y exalta de jbilo mi espritu en Dios mi salvador".

13. DIFERENCIAS SACRAMENTALES.

Iglesia Ortodoxa bautismo Por inmersin del bautizando, como Cristo en el ro Jordn. Es administrada por el sacerdote inmediatamente despus del bautizo, sea de nio o de adulto. Otorga los dones del Espritu Santo, potenciando las particularidades de la persona. Con el bautismo se incorpora a la Iglesia; se une a la familia de los Hijos de Dios. Con la confirmacin se le potencia en sus caractersticas personales de imagen de Dios. Bajo las especies de pan y vino consagradas por el Espritu Santo, al cual se invoca en la Divina Liturgia ("Epiklesis"), tras recordar las palabras de la ltima Cena: "Tomad y comed, este es mi cuerpo...". Se da a los nios tan pronto hayan sido bautizados. Se requiere ayuno total desde las cero horas del da. Iglesia Romana Por aspersin en la cabeza solamente. Se administra despus de la Primera Comunin. Tiene el sentido de renovar la promesa del bautismo. Es administrada por el obispo y, excepcionalmente, por un sacerdote con expresa delegacin. Bajo pan cimo, consagrado por el sacerdote con las palabras de la ltima Cena. Slo el sacerdote comulga con las especies de pan y vino. Se da a los nios a partir del uso de razn. El ayuno es ms laxo que el ortodoxo.

crismacin o confirmacin

comunin de los fieles

El sacerdote no perdona los pecados, sino que lo implora a Dios, ya que slo l El sacerdote perdona los pecados. perdona al pecador que se arrepiente y confiesa. El sacerdote acta ms bien como testigo ante Dios y como cura del alma (el pecado es una enfermedad). confesin Acta ms bien como juez.

La absolucin es completa, tanto en lo temporal como en lo eterno. Por ello no La absolucin corresponde a lo temporal, y para ello el alma requiere de un plantea la ortodoxia la existencia de un purgatorio. purgatorio para la absolucin eterna. Los consejos y la penitencia que pueda dar el confesor son de carcter La penitencia es parte del sacramento y tiene carcter de sancin por las faltas. pedaggico y teraputico para proteger al fiel. No es parte del sacramento ni se Se impone para reparar o satisfacer la justificacin divina por los pecados impone para satisfacer la justificacin divina. cometidos. Puede ser ordenado un hombre casado, a requerimiento de su comunidad ante el obispo, contando con la venia de su esposa.

orden sacerdotal

Un monje puede ser ordenado como sacerdote. Lo dicho para el sacerdocio es vlido para el diaconado. El obispo es clibe y usualmente monje.

Slo pueden ser ordenados los clibes. Actualmente se ordena a casados como diconos.

Iglesia Ortodoxa uncin a los enfermos Se otorga leo bendito a cualquier enfermo, no slo en caso de muerte. Es el sacramento del amor; el fin principal del matrimonio es el amor de los esposos, siendo los hijos una bendicin de Dios y fin importante tambin del mismo. El ministro del sacramento es el sacerdote, al cual acuden libremente los novios para que ste, frente al altar, ruegue a Dios que bendiga su unin. La sustancia del sacramento es la unin de los novios, siendo la forma del mismo la bendicin de Dios. Por ello el ministro del sacramento es el sacerdote. La decisin de planificar la familia y el mtodo a usar queda para la decisin en consciencia de los esposos y de su confesor. No confundir con el aborto, que es condenado como un gran pecado. matrimonio De forma excepcional, como mal menor, establece el divorcio en el matrimonio, con disolucin de vnculo, en los casos siguientes: 1. 2. 3. Locura incurable o enfermedad contagiosa de uno de los cnyuges. Cadena perpetua o por largo perodo de condena, no revocable. Manifiesta infidelidad conyugal, abandono de hogar o requerimiento al cnyuge de prcticas reidas con la moral.

Iglesia Romana Tena el carcter de extremauncin, al borde de la muerte, pero el Concilio Vaticano II lo acerc a la posicin ortodoxa. El fin principal es la procreacin y educacin de la prole, reconocindose actualmente como segundo fin la ayuda mutua y el auxilio entre los esposos.

Los ministros son los propios novios, contrayentes del matrimonio - fuerte sentido de contrato, tal vez por influencia jurdica de la antigua Roma. El sacerdote acta slo como testigo.

No se aceptan mtodos anticonceptivos, salvo los llamados "naturales".

No acepta el divorcio. Existe la llamada "nulidad matrimonial"; es decir, se analiza si hubo, en el momento de contraer vnculo matrimonial, elementos que lo hayan invalidado desde el inicio, aunque a los hijos nacidos se les considera legtimos.

En los dos primeros casos la Iglesia, como Madre, rompe el vnculo para ayudar a la familia en una situacin difcil, sin que existan culpables. En el tercer caso, el tribunal eclesistico juzga y determina la inocencia de uno de los cnyuges, al cual se le permite contraer matrimonio nuevamente. En todos los casos sealados rige lo dicho tanto para el hombre como para la mujer.

14. OTRAS DIFERENCIAS.

La Iglesia Ortodoxa no acepta la existencia del purgatorio, ni la dispensa o venta de indulgencias. El hombre, en permanente lucha en su proceso de deificacin durante la vida, se puede acercar cada vez ms a Dios, mediante la gracia divina que le es connatural (hecho a imagen y semejanza de Dios). Ms que una esttica visin beatfica de Dios, la Iglesia Ortodoxa plantea una participacin humana de las energas increadas o gracia de Dios.

La Iglesia Ortodoxa no es Iglesia-Institucin; se centra ms en los problemas espirituales de la salvacin de nuestras almas que en los problemas terrenales contingentes, a los cuales se debe abocar cada laico como ciudadano de su patria. No es una iglesia sesgada hacia la normativa jurdica, como la romana, ni su teologa influida por la filosofa. Hay una visin ms espiritual y vital de lo teolgico. Dios es Padre al cual se le debe buscar en el centro de nuestro corazn sin que sea preciso especular racionalmente con l ni con lo sagrado.

La antropologa ortodoxa est basada en el hombre antes de la cada -a imagen y semejanza de Dios- y no en la naturaleza humana daada. La ortodoxia tiene puesta sus esperanzas en Cristo resucitado, triunfante; mira a la Cruz como smbolo de victoria. Es alegre y esperanzada, confiada en Dios y su gran misericordia.

Su liturgia se conserva invariable desde el tiempo de los Padres de la Iglesia. Celebra la liturgia de San Juan Crisstomo, de San Basilio y del Apstol Santiago, adems de la liturgia de los Dones Presantificados en Cuaresma. Los conos representan a los seres transfigurados: es una verdadera teologa pintada. Traen a nuestros ojos el sentido de lo sagrado y la presencia del espritu. La Iglesia Ortodoxa slo venera conos; no existen las estatuillas, ni representaciones de lo sagrado que tengan volumen. La msica litrgica no es una decoracin de la Santa Misa, sino que sostn de la oracin, a la cual se subordina. Representa la oracin ms perfecta. No usa instrumentos musicales, ya que es el hombre quien reza cantando. No existen diversas rdenes religiosas como en Occidente (franciscanos, dominicos, jesuitas, agustinos, monjas clarisas, carmelitas, etctera). Slo existe el monacato: monjes y monjas, aunque se reconocen dos o tres maneras de organizar la vida del convento, segn se trate de vida ms participativa o recluida.

Caracteriza a la Ortodoxia una profunda espiritualidad sacramental, portadora del Espritu Santo; una decidida confianza en el Seor; una firme lealtad a los apstoles y padres de la Iglesia; una moral fuertemente enraizada en la Biblia y en los dogmas, y una liturgia de gran significado teolgico, rica en expresividad dogmtica; una liturgia que adems de la solemnidad, tiene la particularidad de llegar ntimamente al corazn de todos; desde el ms humilde hasta el ms culto. Una participacin y experiencia de la

vida sacramental. Un gobierno democrtico y una coparticipacin de clrigos y laicos en las comunidades locales; participacin junto a la Jerarqua en la eleccin de los ministros eclesisticos (obispos y sacerdotes). Un carcter y sentimiento de responsabilidad social y patritica ntimamente relacionado con el Kerigma (predicacin) evanglico. La Iglesia Ortodoxa como institucin es verdaderamente democrtica; no acepta un sistema autoritario. Preserva el antiguo sistema de administracin; ni uno de libertinaje o anrquico que conduce al individualismo. Nuestro sistema es de libertad y disciplina, clrigos y laicos forman una unidad. Los laicos de una u otra forma participan en la eleccin del clero. Los laicos juegan un importante papel en la administracin de la iglesia. Cada parroquia tiene un consejo o comit de laicos, que asisten al presbtero y cada dicesis tiene un comit representativo, que ayuda al obispo, llamado Consejo Superior o Diocesano. Todos ocupan ciertas posiciones y trabajan para el bienestar de la iglesia. Todos son animados por los mismos principios de vida espiritual, la misma fe moral, hacia los medios de sacrificacin y comunin con Dios. Ha cumplido la venerable labor de conjugar la autoridad de Dios y la libertad del hombre en la formulacin de sus doctrinas y reglas cannicas. Ha asumido la gran tarea de, en la historia, mantener el equilibrio entre la autoridad y la libertad; la unidad y la autonoma local: "la unidad y la variedad" (imagen de la Santa Trinidad que siendo un solo Dios, hay tres Personas). Nuestra Iglesia es un organismo vivo, que tiene a Cristo por cabeza, y es la Iglesia del Seor en la Tierra, es la cristiandad original y pura, es el Cuerpo de Cristo en la Tierra... "Columna y Baluarte de la verdad" (I Tim. 3:15). La Iglesia Ortodoxa de hoy pertenece a Cristo, sus miembros tratan de vivir en Cristo, como l fue revelado, entendido y enseado en la Iglesia original e individida. Nuestro Seor Jesucristo ha fundado slo una Iglesia. La Iglesia, Una, Santa, Catlica y Apostlica, la cual hasta nuestros das est representada por la Iglesia Ortodoxa. El significado de cada una de las caractersticas enunciadas es, a saber: Una: la Iglesia es "una" porque es un solo cuerpo espiritual, tiene una sola cabeza: Jesucristo, y est animada por un solo Espritu de Dios (Efesios 4, 4-6; 1 Corintios 3, O III; Ef.: 1: 22-23). La unidad de la Iglesia se expresa en la misma confesin de fe, en la comunin, en las oraciones y en los sacramentos. Santa: es Santa como su base, Nuestro Seor Jesucristo y porque en ella mora el Espritu Santo que siempre la santifica (Juan 14:16). Catlica: (universal o ecumnica) (del griego "Katholikos": Universal, de "Kata": conforme a; y "olos": todos). Porque su mensaje est destinado a todos los fieles de todos los lugares, tiempos y pueblos, porque no est limitada por ningn lugar, tiempo, pueblo, sino al contrario, est abierta a todo aquel que desee unirse a ella (Mateo 28:18). Cabe decir que este trmino no es nicamente de carcter geogrfico, sino que trasciende el tiempo y el espacio y su doctrina es permanente.

Esta expresin siendo propia de la Iglesia Ortodoxa, la emplean para autodenominarse otras confesiones cristianas, como la Iglesia de Roma y la de Inglaterra. Pero su origen helnico les recuerda que usan un trmino prestado de la Iglesia Original, individida y ortodoxa. Apostlica: porque conserva sin interrupcin la doctrina y la sucesin de los Dones del Espritu Santo, desde tiempos de los apstoles (Ef. 1,19-20).

JORGE FARAH TAR Presidente del Comit de Formacin Doctrinal Navidad de 1984, Santiago, Chile (con actualizaciones menores en septiembre de 1997 y octubre de 2005)