Santo Antnio de Lisboa: a construo da santidade e suas fontes hagiogrficas Cesar Augusto Tovar Silva Resumo: A vida do portugus

Fernando de Bulhes, conhecido na histria como Santo Antnio de Lisboa, parece ter seguido os moldes da prpria histria da construo da santidade no Ocidente medieval: de linhagem nobre, buscou inicialmente a perfeio crist na vida monstica e, posteriormente, como franciscano, transitou para a pobreza e a renncia, conforme o padro de santidade prprio de seu tempo. A presente comunicao pretende refletir sobre alguns aspectos que caracterizaram a construo da hagiografia de Santo Antnio de Lisboa entre os sculos XIII e XVII. Palavras-chave: Santo Antnio hagiografia franciscanos Abstract: The life of Fernando de Bulhes, historically known as Saint Anthony of Lisbon, seems to have followed the patterns that characterized the history of the construction of holiness in the medieval West: of noble lineage, he originally searched Christian perfection in monastic life and later, as a Franciscan, moved into poverty and renunciation, as the standard of holiness of his own time. This presentation intends to reflect on some aspects that characterized the construction of the hagiography of St. Anthony of Lisbon between the thirteenth and seventeenth centuries. Keywords: St. Anthony hagiography Franciscans Santo Antnio no nasceu Antnio. De origem fidalga, o santo veio ao mundo em Lisboa no dia 15 de agosto de 11951, sob o reinado de D. Sancho I (1154-1211). Batizado como Fernando Martins de Bulhes e Taveira, estudou com os padres da S lisboeta em cujas paredes ainda se encontra um sinal de cruz que, conforme a tradio, o jovem estudante traara com o dedo diante de uma constante tentao, que lhe perseguia sob a forma de uma bela mulher. Do episdio
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Mestre em Histria Social da Cultura (PUC-Rio). Conforme a tradio firmada no sculo XVI por Frei Marcos de Lisboa nas Crnicas da Ordem dos Frades Menores de S. Francisco.

2 parece nascer a tradio pureza do santo representada pelo lrio em vrias de suas representaes iconogrficas. Por volta de 1210, o jovem Fernando entrou para o Mosteiro de So Vicente de Fora da Ordem dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho onde permaneceu por quase dois anos. A proximidade do lar e dos amigos, importunos para os espritos piedosos (FONTES v. 1, 1998: 36), o levaram a solicitar sua transferncia para o Mosteiro da Santa Cruz, em Coimbra, onde, provavelmente, foi sagrado sacerdote (LISBOA, 2001: 141). A, na ento capital do jovem reino, teve acesso a uma das mais importantes bibliotecas da Europa, onde se aprofundou no estudo das obras dos doutores da Igreja, cuja erudio fundamentaria suas pregaes nos anos futuros
(FONTES v. 1, 1998: 37).

Em 1219, como porteiro do mosteiro, Fernando conheceu os missionrios franciscanos Bernardo, Otton, Pedro, Adjuto e Acrsio que, a caminho da frica, se hospedaram em Santa Cruz. Ao que parece, o encontro provocou em Fernando profundo interesse pela causa franciscana. O martrio desses missionrios no Marrocos e o retorno de suas relquias a Santa Cruz, em 1220, teriam sido determinantes a um novo pedido de transferncia do religioso, dessa vez para a Ordem de So Francisco. A trajetria at ento trilhada por Fernando parecia seguir os moldes da prpria histria da construo da santidade no Ocidente. Conforme Andr Vauchez, entre os vrios modelos de santidade que vigoraram na Europa medieval, nos sculos VI e VIII havia se estabelecido uma crena segundo a qual um santo s pode ser nobre e de que um nobre tem mais possibilidades de vir a ser santo do que qualquer outro homem. Entre os sculos X e XI, desenvolvera-se entre os clrigos um ideal de santidade cujo caminho era a vida monstica. O claustro era, ento, considerado a antecmara do paraso. Contudo, nos sculos XII e XIII contexto no qual Antnio viveu , desenvolveu-se no mundo mediterrnico uma concepo de santidade identificada com um tipo de vida e um modelo de comportamento cujas bases se encontravam na pobreza e na renncia (VAUCHEZ, 1989: 215-220). Ora, Fernando, de linhagem nobre por nascimento, havia inicialmente buscado a perfeio crist na vida monstica. Sua transferncia

3 para a ordem franciscana, porm, significava a opo pela pobreza e pela renncia, conforme propunha o novo padro de santidade. Como franciscano, Fernando passou a se chamar Antnio. Conforme a Assidua, a mudana de nome prenunciava sua ao pregadora nos anos que viriam, pois Antnio significa por assim dizer aquele que atroa os ares. E na realidade a sua voz, qual trombeta portentosa, quando expressava entre os doutos a Sabedoria oculta no mistrio de Deus, proclamava com nfase tais e to profundas verdades das Escrituras, que mesmo, e nem sempre, o exegeta poderia compreender a eloquncia da sua pregao (FONTES v. 1, 1998: 39). Aps um breve perodo na ermida de Santo Anto, nos Olivais, frei Antnio partiu para o Marrocos em companhia de frei Filipino de Castela, pois segundo a tradio franciscana, eram aos pares que viajavam seus missionrios. A sede de martrio o motivava (Ibid.). Contudo, seu trabalho missionrio no chegou a a se concretizar, uma vez que, acometido de uma enfermidade, decidiu voltar terra natal. Uma tempestade, porm, acabou por conduzir sua embarcao Siclia. Em terras italianas, Antnio procurou outros franciscanos. Aps seu restabelecimento numa ermida prxima a Messina, partiu com os outros frades para Assis onde seria realizado um Captulo Geral da Ordem. Nessa grande reunio franciscana, realizada no final de maio de 1221, por ocasio de Pentecostes, seria apresentada uma nova Regra Ordem. Nos anos seguintes, designado para o eremitrio de Montepaolo, no norte da pennsula, Antnio se notabilizou como orador e combatente s heresias, o que lhe valeria a notabilidade popular como Martelo dos Hereges e a nomeao de mestre de teologia da Ordem pelo prprio Francisco de Assis, conforme atesta a curta carta: Frei Francisco a frei Antnio, meu bispo, saudao. Apraz-me que leias a sagrada teologia aos irmos, contanto que, nesse estudo, no extingas o esprito da orao e da devoo, como est contido na regra (ASSIS, 1999: 187). Ainda na Itlia, Antnio teria escrito os esboos de seus sermes, nos quais demonstrou a erudio adquirida nos anos de estudo em Coimbra. Foi tambm o responsvel pela fundao das primeiras escolas franciscanas destinadas preparao de frades.

4 Em 1224, com a misso de renovar os estudos teolgicos dos irmos franciscanos, bem como combater a heresia albigense, Antnio foi enviado Frana onde permaneceu at 1227. Seu retorno Itlia justificou-se pela convocao ao Captulo Geral que nomearia o sucessor de Francisco, que havia morrido no ano anterior. Seus ltimos anos foram vividos na Itlia, onde crescia sua fama de orador e taumaturgo. Em 1231, Antnio morreu a caminho de Pdua. No ano seguinte, a 30 de maio, foi reconhecido santo pela bula Cum dicat Dominus, que estabeleceu o dia 13 de junho como data de sua festa celebrativa. Foi o mais rpido processo de canonizao da Igreja. Como santo, passou a ter como referncia as cidades do incio e do fim de sua jornada, conforme atestaria Antnio Vieira: A um portugus italiano, e a um italiano portugus, celebra hoje Itlia e Portugal. Portugal a Santo Antnio de Lisboa; Itlia a Santo Antnio de Pdua. De Lisboa, porque lhe deu o nascimento; de Pdua, porque lhe deu a sepultura. (VIEIRA, 1997: 279) Em Pdua, a sepultura que os italianos deram a seu santo se converteu na construo de uma grande baslica, para onde, em 1263 foram transferidos os restos mortais de Antnio. Conta-se que, ao abrir o caixo, encontraram a lngua do santo incorrupta, vermelha como viva. Esta, guardada em um relicrio, passou a simbolizar o grande pregador que Antnio foi enquanto vivo. No que tange vida de Santo Antnio e seus milagres, a Idade Mdia nos legou cinco legendas de maior interesse, seja pela proximidade temporal vida do santo ou pelo fato das demais se constiturem em resumos dessas primeiras. A primeira delas, a Legenda Assidua, tambm conhecida como Legenda Antiquissima, Legenda Prima, ou Vida Primeira de Santo Antnio, foi assim designada pela palavra que d incio a seu texto.2 Escrita por volta de 1232, pouco depois da morte de Antnio, por um frade annimo da ordem dos menores, trata-se de documento de
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Assidua fratrum postulatione deductus nec non et obedientiae salutaris fructu provocatus, ad laudem et gloriam omnipotentis Dei, vitam et actus beatissimi patris ac fratris nostri antonii caritati fidelium et devotioni scribere dignum duxi. (Levado por insistente pedido dos irmos e incitado pelo merecimento da salutar obedincia, houve por bem escrever a vida e os actos do beatssimo padre e nosso irmo Antnio, para honra e glria de Deus omnipotente e incremento da caridade e devoo dos fiis).

5 fundamental importncia para o estudo da vida do santo, pois alm de ter sido construda a partir de testemunhos contemporneos a Antnio, todas as demais legendas da poca tiveram na Assidua sua principal fonte de informaes. Apesar de sua indiscutvel importncia, seu texto s foi amplamente divulgado a partir do sculo XIX, devido traduo feita por frei Fortunato de So Boaventura, cisterciense de Alcobaa, publicado em 1830 sob o ttulo de Vida e milagres de Santo Antnio de Lisboa. Segundo Francisco da Gama Caeiro, a redao da Assidua pode ter sido uma determinao do papa Gregrio IX, por ocasio da canonizao do santo (CAIERO, 1995: 6-7). A urgncia de sua escrita pode tambm justificar a ausncia de informaes acerca do tempo que Antnio esteve na Itlia, cujas informaes o autor parece no ter tido oportunidade de reunir. (FONTES v. 1, 1998: 15) A Assidua foi construda em trs partes organizadas num total de 44 captulos3. A primeira delas, que corresponde aos captulos I a XIV, trata da vida de Antnio. A segunda parte, dos captulos XV a XXVII, narra sua morte e canonizao, seguida por uma orao final ao santo. Frei Henrique Pinto Rema, responsvel pela introduo edio portuguesa comemorativa aos 800 anos do nascimento de Antnio (1998), chama a ateno ao minucioso relato sobre a morte e sepultamento do santo, sugerindo que o annimo autor da Assidua tenha presenciado esses fatos. interessante registrar que os captulos que tratam da vida do santo no tratam de seus milagres. Esses s lhe foram atribudos aps a sua morte, conforme atesta tambm a Bula Cum dicat Dominus que canonizou Antnio: Enquanto viveu no mundo, possuiu grandes mritos; agora, vivendo no cu, brilha com muitos milagres, que demonstram de forma evidente a sua santidade. (FONTES v. 1, 1998: 24) Na Assidua, somente em sua terceira parte, que compreende os captulos XXVIII ao XLIV, que foram relatados os milagres atribudos a Antnio. A obra elenca cinquenta e trs milagres em sua grande maioria relativos cura , que justificavam o seu rpido processo de canonizao.

A primeira e a segunda parte so precedidas por breves prlogos.

6 A Vida Segunda, ou Vida de Santo Antnio Confessor, foi escrita por frei Juliano de Spira por volta de 1235.4 O autor baseou-se na Legenda Assidua, a qual resumiu (em 17 captulos) com pouco acrscimo de outras informaes. Trata-se, contudo, de um texto cujo bom estilo literrio foi elogiado por Vergilio Gamboso, antonianista que tambm lhe atribui motivaes de ordem religiosa e poltica, visto ter sido escrito num momento de tenses dentro da ordem franciscana. (FONTES v. 1, 1998: 121) A Legenda Benignitas, cujo nome tambm se deve primeira palavra de seu texto em latim, foi provavelmente escrita por frei Joo Peckham em cerca de 1280. Foi a primeira legenda a informar que Antnio contava com trinta e seis anos por ocasio de sua morte, o que permitiu a datao de seu nascimento. Sua narrativa foi a fonte de hagigrafos modernos como Loureno Srio que, por sua vez, conforme frei Clarncio Neotti, foi a provvel fonte usada por Antnio Vieira em seus sermes dedicados a Santo Antnio (VIEIRA, 1997: 22). Alm do relato da inaugurao da Baslica de Pdua e da exumao dos ossos do santo, a Benignitas privilegiou o relato dos milagres operados em vida e incluiu o registro de dois milagres pstumos ocorridos em Portugal, a saber, a ressurreio de um sobrinho de Antnio e o fato dos sinos das igrejas tocarem sozinhos durante a canonizao. A Legenda Raimondina, escrita pouco depois de 1293, foi atribuda ao frei Pedro Raymond de Saint-Romain. Assim como a Legenda Assidua e a Vida Segunda, a Raimondina privilegiou os milagres pstumos do santo. Dos vinte captulos que formam a legenda, os seis ltimos foram dedicados a tais milagres. Na passagem do sculo XIII para o XIV, frei Joo Rigauld escreveu a Legenda Rigaldina, a partir de testemunhos de frades que conheceram pessoalmente o santo. (FONTES v. 3, 1998: 13) Esta privilegiou a narrativa dos milagres de Antnio, sobretudo aqueles realizados em vida. Segundo Vergilio Gamboso, com a Rigaldina assiste-se a uma viragem ntida para o culto do maravilhoso, mediante o qual Santo Antnio se torna, antes de mais, o Taumaturgo (Ibid.: 14)

Frei Juliano de Spira tambm comps o Ofcio Rtmico de Santo Antnio (c. 1235).

7 Por fim, na lista das principais fontes hagiogrficas antonianas medievais, cabe acrescentar s cinco legendas acima referidas o Liber Miraculorum, tambm conhecido como I Fioretti de Santo Antnio (Florinhas de Santo Antnio). Seu texto, composto por 66 narrativas de milagres, integrou a Chronica XXIV Ministrorum Generalium Fratrum Minorum, crnica franciscana do sculo XIV provavelmente compilada por frei Arnaldo de Serrano, mas no h certeza se o Liber Miraculorum se tratava originalmente de obra independente. (FONTES v. 3, 1998: 65-70) Em Portugal, as principais fontes hagiogrficas antonianas remetem aos tempos modernos. As Chronicas da Ordem dos Frades Menores, de frei Marcos de Lisboa, publicadas em trs partes, respectivamente em 1557, 1562 e 1570, constituram no apenas a primeira grande crnica monstica portuguesa, mas tambm a primeira crnica geral da ordem franciscana. Sua importncia ultrapassou as fronteiras do mundo lusitano, recebendo 85 edies entre os sculos XVI e XIX, vrias delas traduzidas para o espanhol, o italiano, o ingls, o alemo, o francs e o polons. Na introduo da edio facsimilada de 2001, pela Universidade do Porto, Jos Adriano de Freitas Carvalho registrou: E sem receio de desmentido, poder dizer-se que, apesar de crnicas e anais posteriores visando a histria da Ordem, a Europa dos tempos modernos conheceu S. Francisco e dele construiu a sua imagem atravs, fundamentalmente, das pginas de Fr. Marcos de Lisboa. (LISBOA, 2001: 14) s palavras de Jos A. F. Carvalho tendo a acrescentar que tambm a imagem que se construiu acerca de Santo Antnio, e no apenas na Europa, mas tambm nas colnias, sobretudo portuguesas, deve muito obra de frei Marcos de Lisboa. Como exemplo da importncia como fonte de informaes que as Crnicas rapidamente assumiram, cito outra obra hagiogrfica sua contempornea. Trata-se do Flos Sanctorum de frei Diogo do Rosrio (1567).5 Essa obra,

H uma tendncia em confundir o ano da primeira edio do Flos Sanctorum de frei Diogo do Rosrio, atribuindolhe erroneamente o ano de 1513 quando, por ordem real, mandou-se imprimir um outro Flos Sanctorum. Sobre isso, esclareceu Aires do Nascimento, da Universidade Clssica de Lisboa: A hagiografia conta com exemplos relativamente abundantes em lngua portuguesa. (...) No final do sculo XV, aos textos soltos e individuais sucedemse as colectneas. Dessa data o Flos Sanctorum que haveria de ser impresso em 1513; P.e Paulo de Portalegre (m. 1510) compusera tambm um outro Flos Sanctorum em 4 volumes; em Braga, no ano de 1567 sai o Flos Sanctorum

8 organizada por dias de celebraes aos santos, traz como ttulo ao dia 13 de junho (dia de Santo Antnio): Histria da vida do glorioso Santo Antonio de Lisboa, portuguez, da ordem dos Menores, resumida da que escreveu o bispo D. fr. Marcos de Lisboa, liv. 5o da I parte da Chronica da dita ordem (ROSARIO, 1870: 141). Frei Marcos de Lisboa dedicou todos os trinta e trs captulos do Livro Quinto da Primeira Parte de suas Crnicas vida & maravilhosas obras do padre sancto Antonio de Lisboa, honra de Padua & de Italia. (LISBOA, 2001: 47) Alm disso, nos demais livros da obra, acrescentou vrias outras informaes acerca do santo, sobretudo a respeito de seus milagres. No sculo XVII, a hagiografia portuguesa teve como principal produto a obra intitulada Agiologio Lusitano dos sanctos e varoens illustres em virtude do reino de Portugal e suas conquistas. Publicada em 4 partes, a autoria das trs primeiras pertencem a Jorge Cardoso, clrigo secular licenciado em teologia pela Universidade de Coimbra. Estas, que correspondem aos santos e portugueses notveis celebrados nos bimestres de janeiro-fevereiro, maro-abril e maio-junho, foram publicadas respectivamente em 1652, 1659 e 1666, e dedicadas aos gloriosos S. Vicente, e S. Antonio, insignes Patronos desta inclyta cidade Lisboa. Ao comparar as fontes hagiogrficas medievais s lusitanas, percebe-se que as informaes acerca da vida e dos milagres do santo foram sendo acrescentadas e reelaboradas ao longo dos sculos. Tampouco o Santo Antnio que a Amrica portuguesa viria a conhecer pode ter sido o mesmo ao longo dos sculos XVI a XVIII. No incio da colonizao, a ideia e a imagem construdas no imaginrio dos fiis provinham, sobretudo, das informaes fornecidas pelas legendae medievais. No entanto, estas, em latim, dependiam da mediao tradutora dos padres. Na segunda metade desse sculo, as Crnicas de Frei Marcos de Lisboa, bem como sua verso resumida no Flos Sanctorum de frei Diogo do Rosrio, aproximaram o santo ao mundo portugus, na medida em que disponibilizaram o conhecimento de sua vida e seus milagres em lngua nacional. Contudo, coube ao sculo XVII o mrito de valorizar a nacionalidade de Santo
de Fr. Diogo do Rosrio; em 1612 saiu o I vol. (e nico) do Hagiolgio Lusitano, de Jorge Cardoso. (NASCIMENTO, 1988: 16)

9 Antnio. A poca em que Jorge Cardoso produziu seu Agiologio Lusitano correspondia poca de afirmao da Restaurao portuguesa aps o perodo de domnio espanhol da Unio Ibrica (1580-1640). Cabia, portanto, enaltecer os heris da ptria, categoria que inclua os santos protetores, entre os quais Santo Antnio se tornaria o principal. Referncias bibliogrficas: ASSIS, Francisco de. Escritos. 2 ed. Santo Andr: Mensageiro de Santo Antnio, 1999. CAIEIRO, Francisco da Gama. Santo Antnio de Lisboa. 2. v. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1995. CARDOSO, Jorge. Agiologio Lusitano dos sanctos e varoens illustres em virtude do reino de Portugal e suas conquistas. 5 v. Edio facsimilada (1652 / 1659 / 1666 / 1744). Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2002. FONTES FRANCISCANAS III. Santo Antnio de Lisboa. 3 v. Braga: Editorial Franciscana, 1998. LISBOA, Marcos de (OFM). Crnicas da Ordem dos Frades Menores de S. Francisco. 3 v. Edio facsimilada (1614-1615). Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2001. NASCIMENTO, Aires do. Lngua portuguesa e mediaes religiosas. Revista ICALP, Lisboa, v. 14, p. 82-99, dez. 1988. ROSRIO, Diogo do. Flos Sanctorum ou Historia das vidas de Christo e Sua Santissima Me e dos Santos e Suas Festas. Lisboa: Typographia Universal de Thomaz Quintino Antunes, 1870. VAUCHEZ, Andr. O Santo. In: LE GOFF, Jacques. (Dir.) O homem medieval. Lisboa: Editorial Presena, 1989. p. 211-230. VIEIRA, Antnio (SJ). Santo Antnio, luz do mundo: nove sermes. Petrpolis: Vozes, 1997.