13 Mariaines

Negro
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R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 2 8 ) : 1 7 4 - 1 9 3, D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 9 5 / 9 6
AO LADO, VISTA DE SALVADOR, EM DESENHO DE
MARIA INS CRTES DE OLIVEIRA
EDMUND PATTERN, 1833; ABAIXO,
Viver e morrer no meio dos seus

Naes e comunidades africanas na Bahia do sculo XIX
RUGENDAS RETRATA JOGO DE CAPOEIRAS
MARIA INS CRTES DE OLIVEIRA professora de Histria da Universidade Federal da Bahia.
A reunio dos escravos e dos libertos de origem africana em torno de grupos construdos com base nos laos de nao foi sem dvida um dos traos caractersticos da organizao de suas comunidades em toda a Amrica. No obstante, essas naes africanas, tal como ficaram sendo conhecidas no Novo Mundo, no guardavam, nem no nome nem em sua composio social, uma correlao com as formas de auto-adscrio correntes na frica. Com relao Bahia, o que pudemos constatar foi que alguns nomes de nao, atribudos aos africanos no circuito do trfico negreiro, terminaram por ser assumidos por aqueles como verdadeiros etnnimos no processo de organizao de suas comunidades (1).
1 Este o argumento central da tese de doutorado Retrouver Une Identit: Jeux Sociaux des Africains de Bahia (vers 1750 - vers 1890 ), Universit de Sorbonne (Paris IV), 1992, da qual este artigo parte.
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Durante todo o perodo em que perdurou o trfico de cativos para a Bahia, um processo constantemente renovado de reorientao dos critrios de identidade parece ter presidido os contatos entre os africanos e os demais grupos que lhes eram culturalmente estranhos. Uma etapa importante de tal processo foi a adequao entre as formas de auto-adscrio dos diferentes grupos africanos e os critrios de classificao que lhes foram compulsoriamente emprestados pelo sistema escravista. Isso significou, para alguns grupos (como os nags, os jejes, os minas, os angolas, para citarmos os mais importantes), a aceitao dos novos nomes e dos contedos sociais a que estes se referiam. Em seguida, os prprios grupos foram adquirindo sentido em si mesmos, criando suas prprias regras e definindo, no embate da convivncia social, os limites indicativos de afiliao ou excluso, que orientavam o comportamento de seus membros e serviam para classificar socialmente os demais. No caso de naes muito numerosas que permaneceram relativamente concentradas numa mesma regio, as formas de identificao usadas na frica continuavam sendo gramaticais, isto , por serem decodificadas por um nmero significativo de pessoas, foram mantidas como categorias mais especficas do grupo. Este foi o processo que constatamos haver ocorrido na Bahia entre os nags que, malgrado a aceitao do novo apelido conferido ao conjunto dos grupos aparentados entre si, continuavam internamente a distinguir os ijexs, os ijebus, os de Oyo, os de Keto, etc. O que ocorreu com apelaes do tipo mina-jeje foi ainda mais significativo, pois importou em indicar, no interior de uma categoria nova (mina), uma outra igualmente estabelecida como forma de identificao de um grupo africano especfico da nomenclatura do trfico (jeje). Outras formas de adscrio utilizadas na frica, por serem de uso por demais restrito, tornaram-se pouco operativas no novo contexto, algumas delas tendendo ao desaparecimento, englobadas em formas mais amplas ou significativas. Cremos que, ao menos na Bahia, foi o que ocorreu com a maioria dos grupos provenientes da frica ao sul do Equador, pertencentes ao grupo bantofone, que ali foram englobados em categorias mais amplas tais como angola, congo, cabinda ou benguela (2). O que menos
aconteceu, parece-nos, foi terem sido aproveitados os mesmos termos autoidentificativos como designativos de naes africanas em territrio americano. Um dos raros exemplos de manuteno do nome de origem foi o dos hausss. Talvez o fato mesmo de os novos nomes de nao no equivalerem aos etnnimos africanos tivesse contribudo para que os primeiros fossem aceitos como ponto de partida do novo processo de identificao: em primeiro lugar, por no entrarem em conflito com os critrios adscritivos da frica, permitiam que estes fossem conservados e, em segundo, ao se referirem a realidades geogrficas e culturais suficientemente amplas para comportarem em seu bojo alianas grupais, possibilitavam aos africanos criarem, por sobre as perdas, novos meios de organizao coletiva. Este processo de reconstruo das identidades africanas operou-se no seio de sistemas multirraciais e multitnicos que, estruturados sob bases hierrquicas e escravistas, pautavam seus critrios de classificao na cor da pele e na origem. Sob esse aspecto, as novas naes africanas respondiam s necessidades do grupo dominante supostamente branco - em ordenar os africanos segundo categorias que expressassem a um s tempo aqueles dois critrios, pois em cada nome de nao atribudo aos africanos esto implcitas as idias de negro e de estrangeiro. Mas as novas naes atendiam igualmente aos imperativos de reajustamento dos mecanismos de identidade dos africanos que, entre outros, se valeram tambm dos critrios da cor da pele e da origem para organizarem seus sistemas de diferenciao social e cultural, contrapondo-se aos demais grupos com os quais coexistiam no novo sistema: os brancos, as populaes autctones, os mestios, os demais africanos e seus descendentes (no Brasil, os crioulos). As naes africanas recriadas na Amrica fundamentavam-se, pois, em adscries categoriais, no sentido em que estas foram definidas por Barth como elementos-chave da constituio dos grupos tnicos. Integrado ao conjunto mais amplo do sistema escravista, o ordenamento social com base nestas adscries tnicas demarcava limites raciais, sociais e culturais. Todavia, como essas adscries eram concebidas segundo
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referenciais que tinham por base relaes de oposio e de contraste entre os diversos grupos tnicos, devemos considerar que as mesmas exprimiam tambm relaes de fora (3). O uso dessas categorias adscritivas como base da organizao social das comunidades afro-americanas j foi identificado em diversos momentos de sua histria, bem como o fato de que os prprios africanos se valiam do critrio das naes para distinguirem os componentes dos cabildos, das santerias e dos vodus (em territrio hispnico); dos mistrios (no Haiti); das irmandades, dos candombls, das juntas de alforria e dos cantos de trabalho (no caso especfico da Bahia), segundo a afiliao tnica dos seus membros. Algumas dessas associaes, como os cabildos e as irmandades, moldavam-se em instituies preexistentes no mundo ibrico; outras, como as santerias, os candombls e as juntas de alforria, prendiam-se a expresses de carter religioso ou a formas de organizao comunitria baseadas em elementos de origem africana. No obstante, em ambos os modelos, foi usual que os membros de tais organizaes fundamentassem sua especificidade enquanto grupo no ideal de uma origem africana comum que lhes emprestava sentido e lhes facilitava a coeso (4). possvel que originalmente a separao dos africanos por naes tivesse obedecido a interesses segregacionistas do poder civil e/ ou da Igreja com o objetivo de manter vivas as divises entre a populao escrava, evitando que grupos culturalmente estranhos ou potencialmente hostis uns aos outros viessem a se reunir, especialmente nas regies caracterizadas pela forte concentrao de africanos. Da, por exemplo, haverem incentivado a constituio, em Cuba, dos cabildos dos araras, dos lucumis, dos congos e dos mandingas (5); ou das irmandades igualmente separadas segundo a pretensa origem de seus membros, como vimos ocorrer na Bahia. Pode-se argumentar, por esse motivo, que o repertrio das classificaes tnicas na Amrica no passe de atribuies impostas aos grupos africanos do exterior, que terminariam por colar-se aos mesmos como rtulos. Segundo esta perspectiva que tem sido enfocada a atribuio dos nomes tnicos aos grupos africanos na Amrica, considerandose os nomes de nao como sendo a forma pela qual os grupos X, Y ou Z ficaram conhe-
cidos em tal regio ou pas, sem se questionar a lgica que presidiu tal processo. Todavia, diversos elementos esto a indicar que, ao menos na Bahia, a maioria dos nomes tnicos que se referiam a grupos numrica e culturalmente representativos acabou por se transformar em formas auto-adscritivas introjectadas, individual e socialmente, em torno das quais foram elaboradas as alianas grupais, organizaram-se as estratgias matrimoniais e a vida religiosa, redefinindo assim as relaes que os diversos grupos africanos mantinham entre si e com os demais grupos que integravam aquele sistema intertnico. No presente artigo, abordaremos alguns aspectos da reorganizao da comunidade africana na Bahia em torno dos laos de nao, tais como a recomposio dos vnculos familiares, a escolha dos parceiros sexuais, as relaes de compadrio, a compra de escravos de origem africana pelos africanos libertos, alm das relaes estabelecidas por estes ltimos com seus agregados e vizinhos.
OS LAOS DE FAMLIA PRESERVADOS

Um dos efeitos perversos do trfico intercontinental de escravos foi o rompimento dos vnculos familiares e sociais de origem, privando o africano da condio de pessoa social e isolando-o no novo ambiente. Para os escravos africanos da Bahia, a construo de novas relaes sociais com base na comunidade dos parentes de nao permitiu que os mesmos se preservassem deste processo de reificao. No meio dos seus, cada africano continuava a ser uma pessoa detentora de um nome que continuava fazendo sentido para o grupo, pertencente a uma famlia africana, possuidor de uma histria que inclua sua captura e sua conduo at a Bahia, onde podia ser identificado pelos demais como algum que veio de tal cidade e era filho, irmo, companheiro ou pai de outros membros da comunidade. Se para a maior parte dos africanos tornou-se necessrio reconstruir integralmente as relaes sociais na nova terra, para alguns dentre eles existiu a possibilidade de manter relaes com membros de suas famlias que tambm vieram da frica, preservando vnculos pessoais e afetivos anteriores ao cativeiro. difcil sabermos exatamente em que
2 No Rio de Janeiro o processo teria sido o inverso: o levantamento realizado por Karasch sobre as listas de africanos livres d conta da utilizao de 116 etnnimos para os africanos provenientes dessa regio, enquanto para os da frica Ocidental no foram encontradas seno as apelaes mina, calabar e cabo verde. M. C. Karasch, Slave Life in Rio de Janeiro, University of Wisconsin, PhD, 1972, pp. 72-97. 3 F. Barth, Los Grupos tnicos y sus Fronteras, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976, p. 15. 4 Na Bahia este parentesco tnico era explicitado pelo uso do termo parente, que podia ser aplicado de modo mais especfico ou mais amplo. 5 A respeito dos cabildos e de outras instituies americanas organizadas com base nas naes, ver: R. Bastide, Les Ameriques Noires , Paris, Petite Bibliothque Payot, 1967, pp. 95-132.
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6 Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Seco Judiciria, Srie Testamentos (LRT), 59 Livros (1805-91). Desta srie foram coletados 399 testamentos de africanos libertos cobrindo o perodo de 1790 a 1890 e que ofereceram dados sobre 532 africanos, entre testadores e cnjuges. 7 APEBa, Seco Judiciria, Livro de Notas e Escrituras (LNE) n 346, fl. 5, (15/3/ 1859). No foi possvel precisar se os africanos usavam o critrio de parentesco brasileiro, ou de suas culturas de origem ou, at mesmo, formas adaptadas de uma estrutura a outra. 8 Eles permanecem muito a par do que se passa na frica. Os companheiros da mesma nao que so carregadores na cidade baixa esto em contato com os marinheiros negros escravos a bordo dos navios que fazem o trfico na Costa da frica. Eles sabem quais so as ltimas chegadas clandestinas de escravos desembarcados nos arredores da cidade e se entre eles h gente de suas regies e como vo as coisas por l. P. Verger, Notcias da Bahia - 1850, Salvador, Corrupio, F. C. Ba, 1981, p. 229. Atente-se tambm para a expresso correio de nag, ainda em voga em Salvador, para se referir s notcias que correm de boca a ouvido. 9 APEBa, LRT, n 5, fls. 89v92v (8/6/1812). 10 APEBa, LRT, n 43, fls. 6063 (29/8/1863). 11 APEBa, LRT, n 20, fls. 211214 (5/10/1830), e LRT, n 19, fls. 153v-157 (16/11/ 1829). 12 APEBa, LRT, n 25, fls. 182v-185v (23/12/1837). Nas comunidades dos terreiros, o tratamento de me e filha referia-se ao vnculo simblico que se estabelecia entre a mede-santo e sua iniciada. Seria, pois, normal que se legasse a parentes simblicos objetos de uso ritual ou pessoal, especialmente em se tratando de peas de valor, como no caso sugere a presena de um pano da Costa.
proporo isto ocorreu, mas entre os 399 testadores libertos que analisamos, 11% aproximadamente fizeram referncia presena de parentes consangneos em Salvador ou em cidades do Recncavo, o que denota casos de captura e de transferncia conjunta de membros de uma mesma famlia ou de seu reencontro posterior no meio da populao africana (6). O fato do trfico baiano haver-se concentrado em alguns portos do litoral africano, que em certos perodos abasteciam-se de cativos provenientes de uma mesma cidade ou regio, aumentou as probabilidades de existirem laos de parentesco entre os africanos que viviam em Salvador. A situao mais comum parece ter sido a de mes que chegavam com filhos menores, como o exemplo de Amlia, me de Zeferina, que a trouxera nas costas pequena amamentando, o que pode tambm ser comprovado pela referncia feita por africanos existncia de irmos crioulos. Mas encontramos tambm menes a irmos e tios africanos, alm de sobrinhos e primos. Se bem que sobre estes dois ltimos no existissem indicaes precisas acerca de suas origens africanas, o fato de serem crioulos nos daria a certeza de que seus pais africanos tambm tivessem sido capturados e transferidos para a Bahia (7). A localizao dos membros de uma mesma famlia, no caso de no terem chegado juntos ou de terem sido separados no momento da venda, no devia ser muito difcil numa cidade como Salvador, especialmente entre as naes mais numerosas. Havia uma tendncia natural entre os escravos ladinos e os libertos de aproximarem-se dos recm- chegados de sua terra e os contatos iam-se multiplicando mesmo entre indivduos que viviam em freguesias distantes umas das outras. Uma rede de informaes estava permanentemente em funcionamento nos cantos e nos mercados de Salvador, fazendo circular as notcias por toda a cidade e tambm pelas redondezas entre cangas, tabuleiros e cadeirinhas-de-arruar, um processo que recomeava a cada vez que um navio atracava trazendo novo carregamento de escravos (8). Tudo indica que esta mesma rede era ativada para buscar informaes sobre o paradeiro de escravos novos, que tinham sido separados dos seus, vendidos a proprietrios diferentes. Para muitos, a separao seria definitiva, bas-
tando para tanto que seu destino tivesse sido seguir para o interior. Mas os que ficavam em Salvador ou em suas redondezas teriam sempre possibilidade de algum dia saber notcias ou reencontrar seus parentes. Os africanos que em seus testamentos fazem meno s suas mes provavelmente teriam chegado Bahia em sua companhia. Alguns tiveram a chance de permanecer reunidos a elas, outros, mesmo separados, no as perderam de vista. Joaquim Francisco de Freitas, liberto natural da Costa do Leste, residente em Itaparica, casado com Cristina Maria da Conceio, por exemplo, em seu testamento, datado de 8 de junho de 1812, deixava a tera parte de sua herana sua me que ainda vivia em Santo Amaro da Purificao (9). Maria Saraiva da Piedade, africana liberta, moradora da Ladeira da Preguia, declarou-se filha natural da africana Maria da Conceio, solteira, tambm ainda viva em Salvador (10). Josefa Maria da Conceio, jeje liberta, que vivia na Quitanda Velha, faleceu antes que se completasse um ano da morte do seu filho, o tambm africano Benedito Felix de Santa Ana, que lhe havia deixado o escravo Manoel Isidoro para sustent-la at sua morte. Em seu testamento Josefa alforriava este escravo, instituindo-o seu herdeiro universal (11). Menos explcito era o vnculo de sangue existente entre a angola liberta, Maria Francisca da Conceio, e me Cipriana. A testadora, solteira, sem filhos e proprietria de seis escravas e outros bens, deixava a esta me apenas quatro saias, quatro camisas e um pano da Costa. Provavelmente a testadora pretendia, com a expresso me Cipriana, referir-se a um parentesco afetivo, uma forma de tratamento freqente na Bahia para as mes de criao ou de considerao, ou at mesmo um parentesco espiritual, especialmente se atentarmos para o fato de que as referidas peas alm de seu valor real podiam conter um valor simblico caso se tratasse de um legado entre membros de uma comunidade de terreiro (12). Outros testadores fazem aluso a irmos e irms, tias, sobrinhos e sobrinhas. Para os irmos, em alguns casos, existem referncias explcitas de que se tratava de africanos, mas, aparentemente, a maioria era crioula, evidenciando que um dos genitores, mais
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freqentemente a me, tambm tenha sido escravizado. Luiza Francisca Gonalves, por exemplo, liberta natural da Costa da frica e viva de Antnio Gonalo, tinha tido seis filhos mas todos haviam falecido antes de se casarem. Por esse motivo seus nicos herdeiros eram seus sobrinhos, filhos de suas trs irms: Atip, que vivia na Costa da frica, Francisca e Constana. Os filhos de Atip, Amaro e Margarida, viviam na Bahia, bem como Santinha, filha de Francisca, e Manoel, filho de Constana. A referncia primeira irm pelo seu nome africano pode sugerir que a mesma no possusse um nome cristo e que portanto nunca tivesse sido escrava. Nesse caso, seus dois filhos seriam africanos e teriam sido capturados e transferidos para a Bahia onde encontrava-se parte dos membros de sua famlia. Mas igualmente possvel que Atip tambm tivesse vivido em Salvador, alforriado-se e decidido (ou sido obrigada) retornar frica, deixando na Bahia seus dois filhos, que ento podiam ser crioulos. Por outro lado, nenhuma indicao permite deduzir que as outras duas irms da testadora, Francisca e Constana, fossem africanas, o que poderia significar, em se tratando de crioulas, que a me das quatro tambm tenha sido escrava (13). A importncia destes vnculos familiares, especialmente no que eles significavam de proteo e segurana para indivduos que no tinham com quem contar no fim da existncia, era de tal ordem que alguns no hesitaram em exigir dos parentes mais chegados que dispensassem cuidados aos seus em troca de emprstimos concedidos. Pedro Brites, africano liberto, morador do Beco do Mucambinho, declarou que os 400$000rs. que foram dados a minha irm, Maria da Conceio, para sua alforria foi com a condio de acompanhar a minha mulher pelo tempo unicamente permitido pela lei, at sete anos (14). Outros, por terem tido mais sorte na vida, deixavam aos irmos objetos de estimao ou simples legados em dinheiro que os ajudariam a fazer frente a algumas necessidades. Elesbo do Outeiro, da Costa da Mina, liberto, morador no Unho, vivo de Helena Correa, pde durante sua vida despender algum dinheiro para cuidar de sua aparncia pessoal. Ao morrer, legava ao seu irmo Tristo da Cunha o relgio com sua chave e
botes de ouro, ao afilhado crioulo, filho de Mariana, as casacas, capote e roupa de cor e ao cria Bernardo, o chapu de copa e de sol e toda sua roupa branca. J a angola liberta Tereza Maria de Jesus, viva de um portugus e casada em segundas npcias com Joaquim da Fonseca, que tambm tinha uma irm, Josefa Alvares das Mercs, residindo no Convento da Lapa, deixava-lhe como legado 50$000rs. e mais 10$000rs., caso seu afilhado Manoel Alvares das Virgens, ausente, no se apresentasse no prazo de trs anos (15). Outros irmos associaram-se para melhor enfrentar a vida, como o testador Luiz Francisco Martins Guimares, africano liberto, residente em Brotas com a esposa e trs filhos menores, numa casa em terreno arrendado por seu irmo Benedito Luiz de Andrade, proprietrio da outra metade do imvel (16). Mesmo os laos de parentesco que no podiam ser legalmente invocados pelos parentes africanos eram declarados pelos testadores visando beneficiar os membros de sua famlia com os poucos bens existentes. Maria Luiza, de nao mina, tia da testadora Luiza de Frana, mina liberta, residente no Taboo, recebeu de herana da sobrinha uma escrava, com a condio de, aps sua morte, deixar a dita escrava para servir ao primeiro testamenteiro, Jos Manoel Fernandes que, tudo indica, era o companheiro da testadora (17). Os filhos dos irmos e irms, alguns provavelmente crioulos de segunda gerao, no deixavam de gozar da confiana dos tios africanos. O africano liberto Loureno Antunes Guimares, morador no Cabula, comprara terras em nome de seu sobrinho Jos Epifnio Teixeira, crioulo, filho de sua irm Maria Joaquina da Conceio, casada com Vitor Teixeira, pois, por ser africano, no podia compr-las em seu prprio nome (18). Justiniano Maineto, africano liberto e proprietrio de uma casa de negcio sortida de madeiras, deixou 1:000$000rs. a seu sobrinho Hermenegildo, residente na Corte, e pediu-lhe para ser tutor de seu filho, Ricardo Manoel, velando pela sua educao e seu futuro (19). O testador Jos Gomes Ribeiro nomeou seu sobrinho Salustiano, filho de seu irmo Silvestre Paiva, e mais oito afilhados, filhos de diferentes amigos, para receberem sua parte na
13 APEBa, LRT, n 46, fl. 188 (4/11/1863). 14 APEBa, LRT, n 61, fls. 55v-58 (9/5/1886). O prazo a que se refere o testador era o que estabelecia a lei sobre contratos de aluguel de servios, da qual se valiam alguns libertos para, em troca do adiantamento para a alforria, alugar seus servios a quem tinha feito o emprstimo, pelo prazo mximo de sete anos. 15 APEBa, LRT, n 3, fls. 2-4 (23/11/1810); APEBa, LRT, n 10, fls. 263v-267v (12/7/1820). 16 APEBa, LRT, n 38, fls. 9598v (9/5/1855). 17 APEBa, LRT, n 31, fls. 58 (6/4/1840). 18 APEBa, LRT, n 46, fl. 175 (25/3/1868). A Lei n 9, de 13 de maio de 1835, em seu artigo 176, proibia aos africanos libertos adquirirem bens de raiz. Alguns africanos passaram ento a faz-lo em nome de terceiros, especialmente crias e parentes. 19 APEBa, LRT, n 62, fls. 152-153 (30/4/1887).
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20 APEBa, LRT, n 59, fls. 3940 (26/10/1882). 21 APEBa, LRT, n 25, fls. 5153v (9/7/1837). 22 APEBa, LRT, n 63, fls. 198200 (17/10/1890). 23 APEBa, LRT, n 63, fls. 183v-185v (21/2/1889). Agradeo a Joo Jos Reis por haver-me passado a informao que lhe foi prestada pelo etnlogo Waldeloir Rego, segundo a qual Plurco seria Oluorco (filho do orix Oco, entidade ligada agricultura). 24 APEBa, LRT, n 61, fls. 71v73v (21/6/1886). 25 APEBa, LRT, n 30, fls. 89v92 (7/7/1853). 26 Dezessete testadores(as) disseram ter chegado ao Brasil ainda crianas, dos quais cinco explicitaram ter vindo sozinhos, sem os pais. APEBa, LRT, n 56, fls. 30v-32 (20/6/1876); APEBa, LRT, n 49, fls. 41/ 45 (19/7/1873).
herana, em caso de morte de sua mulher (20). Parentes mais afastados eram tambm lembrados na hora do testamento. Joana Maria Ferreira, liberta natural da Costa da frica, perdera os poucos bens que possua por poca da morte do marido, Francisco da Cunha Meneses, visto que os mesmos tinham sido levados leilo. Ainda com dvidas a saldar com sua testamenteira, Joana deixou apenas dois pequenos legados de 10$000rs., um sua ex-senhora e outro sua prima Conceio, aparentemente a nica parenta que possua (21). A lembrana dos parentes que ficaram na frica no se apagou para muitos mesmo depois de vrios anos de cativeiro e de separao. Alguns libertos expressaram este vnculo com o passado declinando o nome africano de seus pais e sua condio de filhos legtimos, no momento em que registraram o ltimo ato de suas vontades. Afirmao da memria, homenagem talvez, mas sobretudo mais uma oportunidade para expressarem-se como pessoas. Limpar-se da indignidade que continuava a lhes conferir o estatuto de ex-escravos implicava simbolicamente em afirmar perante todos sua condio anterior ao cativeiro: a de haverem nascido legitimamente e pertencido a uma famlia constituda segundo os costumes de sua terra. Significativamente trs dos quatro casos de indicao dos nomes dos pais que ficaram na frica manifestaram-se ao final do perodo escravista: um, em 1886, quando a abolio j se anunciava como certa e outros dois, em 1889 e 1890, ambos posteriores Lei urea. Cassiano Godinho, 70 anos, africano liberto natural de Ogotum, na Costa da frica, pai de sete filhos, cinco dos quais havidos de sua esposa antes e durante o casamento, deserdava em seu testamento seus dois filhos naturais Tibrcio e Damio, por haverem lhe tratado com maior desrespeito. Preocupado com sua esposa, pedia a dois dos filhos do casal que no deixassem a me padecer e que [olhassem] sobre ela. Este patriarca, que terminava sua vida cercado por uma famlia relativamente numerosa para um exescravo, afirmava ser filho de Loucumo e Fatimb, os quais, tendo em vista sua idade, provavelmente j tinham falecido (22). O liberto natural da Costa da frica David Eustquio, residente rua Direita de Santo Antnio, n 22, casado h 12 anos com a afri-
cana liberta Vitria Pedroso, com a qual tinha cinco filhos, fez seu testamento na inteno de que no pairassem dvidas sobre seus herdeiros, visto que os quatro primeiros filhos tinham nascido antes do casamento. A preocupao com a legitimidade da filiao no dizia respeito apenas a seus filhos, pois o testador fez questo de igualmente declararse filho legtimo de Plurco (que aqui quer dizer Bonfim) e Adbom Moj (que aqui quer dizer Francisca) (23). Morador s Mercs, no Beco do Jogo, n 177, Milito Muniz, liberto natural da Costa da frica, viveu durante muitos anos com Maria Florinda da Conceio, tambm liberta natural da Costa da frica. S decidiu casar-se no leito de morte e no parece que o motivo de sua deciso tenha sido o de regular sua sucesso, pois no tinham filhos e o testador j declarara que a casa que possua tinha sido paga com dinheiro proveniente a maior parte de sua mulher, pelo que era ela a verdadeira dona. Aparentemente o casamento deveu-se insistncia da noiva, mas serviu tambm para que Milito assegurasse o pagamento de umas pequenas dvidas que tinha com seus parceiros, pois em tom quase de intimao determinava em seu testamento que sobre as referidas dvidas ela Maria Florinda da Conceio que trabalhe e pague. Milito tambm fez questo de registrar ser filho legtimo, de Agiboro e Moluque (24). Maria da Assumpo, nao jeje, ex-escrava da Madre Joana Canuta, do Convento de Santa Clara do Desterro e que por morte de sua senhora fora deixada por obrigao ao Senhor dos Milagres, comprou sua liberdade Madre Procuradora por 150$000rs. Tendo vindo ainda pequena de sua terra, Maria da Assumpo declarava que teve pequeno conhecimento de seus pais, Boco Jul e Goi, mas sabia que ambos j eram mortos (25). Outros testadores, todavia, no podiam sequer se lembrar do nome de seus pais, to pequenos eram quando foram arrancados de sua companhia para serem vendidos como escravos. Este foi o caso de Maria Justina Mateus da Silva Friandes, que declarou ter vindo ainda pequena de sua terra, por isso ignora o nome de seus pais, porm sabe que j so falecidos; e de Felicidade Maria da Conceio, liberta da Costa da frica, que veio com oito anos mais ou menos e ignora o nome de seus pais (26).
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LAOS DE FAMLIA CONSTRUDOS: A ESCOLHA DOS PARCEIROS

A maioria dos africanos, no entanto, foi forada a refazer todas as suas relaes na Bahia e estas teriam como ponto de partida a comunidade dos seus parentes de nao, onde seriam criados alguns vnculos substitutivos do apoio e proteo anteriormente assegurados pela famlia. Estes novos vnculos comeavam para alguns ainda nas primeiras horas de cativeiro, entre os malungos, que compartilhavam as agruras da travessia do Atlntico e que mantinham-se ligados para o resto da vida por esta dura experincia. Eram seus malungos, no dizer de Mateus Dad, escravo nag de Jos Pereira do Nascimento, os libertos de sua nao, Gaspar e Belchior, com ele envolvidos no levante mal. Estes dois ltimos tiveram a chance de permanecer juntos quando chegaram Bahia, pois haviam sido comprados pelo mesmo proprietrio, Manoel da Silva Cunha, e, depois de libertos, continuariam a residir na mesma casa rua da Orao, alugada por Belchior, onde os mals reuniam-se em torno do aluf Lus Sanin (27). O domnio de um mesmo proprietrio podia facilitar tambm o desenvolvimento de relaes amorosas entre os escravos. Jernimo dos Santos e sua esposa Francisca Jorge dos Santos, ambos nags libertos, moradores na rua dos Marchantes, tinham sido escravos do mesmo proprietrio, Primo Jorge dos Santos. Tambm sob o teto do mesmo proprietrio, o sr. Francisco de Sales, conheceram-se Joaquim de Sales e Domingas de Sales, casados, ambos africanos libertos e naturais da Costa da frica. Olmpio Xavier de Barros, africano liberto casado com Benvinda da Silva Bahia, manteve relaes, enquanto ainda escravo e solteiro, com uma escrava de seu senhor. Desta unio nascera uma filha, que fora vendida pelo exproprietrio e da qual o testador desconhecia o paradeiro. Pedia esposa que esperasse dois anos pois, caso a filha ainda existisse, a mesma deveria receber o que lhe tocasse dos poucos bens que possua (28). Todavia, as relaes estveis entre casais de escravos tornavam-se bem mais difceis quando os parceiros pertenciam a proprietrios diferentes, mesmo para aqueles que gozavam de relativa autonomia como trabalha-
dores ao ganho. Alguns chegavam a alugar ou ajudavam no pagamento do aluguel do quarto de amigos, para poderem dispor de um local para guardar alguns objetos e encontrar-se com suas companheiras, mas isso exigia que dispusessem de uma soma que no era normal sobrar maior parte dos que ainda eram cativos. Encontros fortuitos e relaes de pouca durao foram aparentemente o padro mais comum da vida afetiva e sexual dos escravos e destes resultava a maior parte dos filhos nascidos durante o cativeiro. Unies estveis tornavam-se mais comuns entre os africanos j libertos, mesmo com mulheres ainda escravas, e, para evitar que seus filhos pertencessem ao proprietrio da me, era freqente que o companheiro, j liberto, comprasse a alforria da mulher quando pretendia viver em sua companhia. Sebastio Alves da Rocha, angola liberto, declarou haver comprado a alforria de sua esposa Maria Pedro para com ela se casar. Antes do seu casamento teve o que qualificou de amizade ilcita com a preta Juvncia, a qual forrou e depois de liberta a mesma teve dele um filho, batizado na Freguesia de Santa Ana, que at hoje vive em sua companhia e ao qual mandou ensinar o ofcio de padeiro (29). Tom de Frana, nag liberto, pagou a alforria de quatro companheiras sucessivas e dos respectivos filhos que teve com cada uma delas: Esperana Pinto, me de Maria Piedade, j com 19 anos; Ignes Maria do Bonfim, me de Ventura de Frana, 11 anos; Maria do Pilar, me de Juliana de Frana, 7 anos; e Catarina, que era sua companheira no momento em que fez o testamento, me de Jos de Frana, ento com oito meses (30). Quando o barbeiro Antnio Mendes dos Santos, mina liberto, comprou a liberdade de Lisria Juvncia de Moura, de nao nag, para com ela se casar, no podia sequer imaginar os aborrecimentos que lhe reservava aquela unio. Minha mulher quando se casou comigo, queixou-se o testador, no veio com coisa alguma de seu e como tem prevaricado como pblico e praticado aes depravadas at o ponto de eu considerar perder minha existncia [...] tomei diferentes medidas a tal respeito para proteger meus filhos. As precaues de Antnio consistiam em nomear trs tutores para que cuidassem da educao dos trs menores, retirando da esposa qualquer direito sobre os menores e sua
27 A Devassa do Levante de Escravos Ocorrido em Salvador em 1835, in Anais do APEBa, vol. 38, Salvador, 1968, p. 36. 28 APEBa, LRT, n 31, fls. 180v-183 (25/9/1845); APEBa, LRT, n 29, fls. 82v-85v (12/5/1842); APEBa, LRT, n 56, fls. 1819v (12/2/1879). 29 APEBa, LRT, n 30, fls. 142v-145v (12/11/1841). 30 APEBa, LRT, n 51, fls. 185v-189v (29/12/1869).
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NEGROS VENDEDORES, EM FOTO DE JOS CHRISTIANO DE FREITAS HENRIQUES JR., NA OUTRA PGINA
31 APEBa, LRT, n 30, fls. 32v36v (22/12/1842). 32 APEBa, LRT, n 5, fls. 206v210 (27/9/1815); APEBa, LRT, n 12, fls. 185-188 (20/ 8/1825). 33 APEBa, LRT, n 9, fls. 5962v (1/7/1817).
herana, alguns bens que adquirira com suas agncias, prosseguia o testador, viajando da Costa da frica Europia, embarcado sobre as ondas do mar, crendo o momento de ser esmagado pelas ondas. Por no haver contribudo para formar seu patrimnio, Lisria no teria direito a reclamar e caso o tentasse, deveria pagar os 400$000rs. que ele pagou pela sua liberdade, mais os juros de 2% ao ms (31). Um levantamento do nmero de casados(as) e vivos(as) em quatro sries que continham o estado civil de libertos permitiu constatar ter sido mais freqente o nmero de africanos libertos que se casava do que o de africanas libertas, apesar da alta taxa de masculinidade entre os africanos em razo da importao trs vezes maior de escravos do que escravas. Na srie mais antiga, a do Mapa dos Africanos da Freguesia da Penha (1775), havia um certo equilbrio entre os casados e vivos de ambos os sexos, pois, entre os 44 libertos e 41 libertas que ento viviam naquela parquia, os que haviam se unido pelo casamento representavam 63,6% dos homens e 58,6% das mulheres. Esta proporo decresce um pouco na srie dos Testamentos de Libertos (1790-1890), atingindo 55,3% para os homens e 56% para as mulheres. Mas foi nas duas sries correspondentes exclusivamente ao sculo XIX que a queda dos percentuais revelou-se mais significativa, em especial para as mulheres. No Mapa dos Fogos da Freguesia de So Pedro Velho, datado de 1835, as casadas e vivas correspondiam ento a 26,8% do universo das mulheres da srie, enquanto a proporo dos homens conhecia um decrscimo um pouco menos acentuado, situando-se em 44,6%; e nos Ttulos de Residncia a Africanos Libertos, concedidos entre 1842 e 1844, as casadas e vivas correspondiam to-somente a 13,4% das mulheres, enquanto o percentual entre os homens voltava a subir para 48,6%. Nestas duas ltimas listas as mulheres solteiras representavam 71,5% e 82,1% respectivamente. Sem dvida a escravido teria sido o fator decisivo para o baixo ndice de casamentos entre as africanas libertas, visto que na maior parte dos casos a alforria s se lhes tornava possvel em idade relativamente avanada, aps terem tido seus filhos em cativeiro. Este foi o caso de Maria de Arajo Ribeiro, liberta natural da Costa da Mina, que chegou Bahia
ainda criana, mas s se casou quando era j quinquagenria e seus dois filhos tidos em solteira j tinham falecido. Mesmo para as solteiras era de suma importncia conseguir ter seus filhos aps suas alforrias, registr-los como ingnuos e poder educ-los sua maneira. Esse dado era explicitado por algumas testadoras, no sem uma ponta de orgulho, para deixar patenteada a inexistncia da condio escrava sobre seus descendentes. Ana Rita da Silva de Arajo, natural da Costa da Mina, solteira, declarou que seus trs filhos, todos maiores de idade, tinham sido gerados depois que se alforriou e era seu desejo que todos continuassem morando juntos na casa que lhes deixava como herana (32). A constituio de um ncleo familiar, quer pelo casamento quer pela unio informal, era mais fcil para mulheres que conseguiam libertar-se ainda jovens, por sua prpria conta ou com a ajuda de seus companheiros, e que podiam gerar filhos livres. Para as que continuavam escravas at os quarenta ou cinqenta anos, as possibilidades de encontrarem um companheiro estvel eram bem mais difceis. Casamentos ou unies tardias, especialmente para as libertas que tinham conseguido constituir um patrimnio, tornavam-se s vezes uma cmoda maneira de melhorar a vida do marido em detrimento dos bens da mulher, como o fora para Ana Maria da Silva Rosa, do Gentio da Guin, viva de Domingos de Almeida e que j tinha uma certa idade quando casou-se com Matias de Souza. Este, segundo declarao da testadora, nada trouxe para o consrcio, de sorte que utilizandose dos bens que possua, prodigalizando com suas concubinas, levou-a a requerer divrcio judicial (33). Alm destas pequenas histrias de vida que ilustram as relaes familiares e sociais dos libertos, o tratamento quantitativo da srie dos testamentos informa-nos sobre a preferncia dos africanos em efetivarem suas unies no interior da comunidade africana, entre indivduos de sua nao ou, quando muito, com aqueles que portavam nomes de origem que no excluam esta possibilidade. Constatamos pela primeira vez esta tendncia que chamamos de endogmica, em estudo anterior que realizamos sobre os testamentos dos libertos, quando ento analisamos tambm os testamentos de crioulos. Esta tendncia confirmou-se entre casais de afri-
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34 M. I. Crtes de Oliveira, O Liberto: o seu Mundo e os Outros, Salvador, 1790/ 1890, So Paulo, Corrupio, 1988, pp. 55-8. Mapa dos Fogos da Freguesia de So Pedro, APEBa, Presidncia da Provncia, Srie Polcia 2, 5685 (1835), e Ttulos de Residncia a Africanos Libertos , APEBa, Presidncia da Provncia, Srie Polcia 2, 5664 (184244). 35 Sete testamentos so de mo-comum, contendo dados referentes ao marido e esposa; estes foram desmembrados, o que acarretou a incluso de mais sete testadores. 36 APEBa, LRT, n 32, fls. 73v77v (8/4/1835). 37 APEBa, P. P., Srie Polcia 2, M-5685, Mappa do Numero dos Fogos e de Habitantes da Freguesia de So Pedro. 38 APEBa, P. P. Srie Polcia 2, M-5664, Ttulos de Residncia a Africanos Libertos.
canos residentes em alguns engenhos do Recncavo e em outras duas sries documentais que mencionavam o estado civil dos libertos acompanhados de indicaes sobre a origem dos cnjuges: o Mapa dos Fogos da Freguesia de So Pedro (1835), local onde residiam diversos ganhadores africanos, e os Ttulos de Residncia a Africanos Libertos (1842-44) (34). Entre os 406 africanos libertos presentes em 399 testamentos, existiam 206 homens, dos quais 83 eram casados, 88 solteiros, 31 vivos e 4 no declararam o estado civil; e 200 mulheres, sendo 49 casadas, 81 solteiras, 63 vivas e 7 sem situao declarada. Para todos os testadores casados(as) e 95% dos vivos(as) a srie fornece o nome dos cnjuges, mas sua origem s se encontrava precisada em 58,8% dos testamentos dos homens e em 45,5% dos das mulheres, num total de 118 testamentos. A estes somam-se 30 referncias feitas pelos solteiros, e por alguns dos que no declararam o estado civil, origem dos parceiros, o que perfaz o total de 148 unies sobre as quais possumos referncias completas sobre a composio tnica dos casais (35). O que constatamos no cruzamento desses dados foi, em primeiro lugar, o quase completo predomnio de unies entre africanos e africanas, pois apenas 2,7% dos homens e 3,4% das mulheres haviam escolhido crioulas(os) como parceiros. Um destes casos, o de Jos Barbosa, liberto da Costa da frica, casado em segundas npcias com a crioula liberta Ana Maria do Nascimento, deixava entrever as razes desse casamento misto. Esse testador declarou ter vindo ainda pequeno da frica e sua primeira esposa, Atansia da Costa Granj, tambm era crioula liberta. O fato de ter-se socializado na Bahia, provavelmente com outras crianas crioulas, deve ter contribudo para sua maior integrao no ambiente dos escravos brasileiros (36). Se colocamos de lado as denominaes extremamente genricas, como Africano(a) e C. da frica, que, malgrado representarem 56,1% dos casos, no nos permitem ir alm da constatao de existir uma tendncia evidente para a escolha de parceiros africanos(as), percebemos que, em outros casais, ambos os parceiros eram designados pelo nome de regies relativamente limitadas do trfico, tais como Costa da Mina, Costa
do Leste e Costa da Guin (16,9%); portavam explicitamente o mesmo nome de nao: Nag, Jeje, Angola, Agomi (6,6%); ou eram constitudos por um cnjuge que usava um nome de procedncia no qual podia estar includa a nao do outro: Costa da Mina unido a Jeje, Costa da Mina e Nag, Angola e Congo (6,1%). Isto se repete em aproximadamente 30% dos testadores, demonstrando que a escolha dos parceiros africanos recaa sobre indivduos de mesma nao ou oriundos de regies vizinhas e nada indica que essa tendncia no se repetisse entre os demais casais designados pelos termos genricos. No Mapa dos Fogos da Freguesia de So Pedro, datado de 1835, foram encontrados 167 libertos (51 homens e 116 mulheres), a grande maioria constituda por solteiros: 28 homens (54,9%) e 85 mulheres (73,3%). Apenas 19 homens e 17 mulheres eram casados, sendo que existiam 16 casais de africanos (sem especificao de nao), um africano casado com uma crioula, uma africana casada com um ingls e duas esposas de africanos que constavam como ausentes, sem qualquer outra referncia. O restante eram vivos, 4 homens, entre os quais constava que uma das falecidas esposas era tambm africana, e 13 mulheres, sem nenhuma indicao origem dos falecidos maridos (37). Nos Ttulos de Residncia a Africanos Libertos, dos 16 libertos(as) casados(as), nove davam referncia acerca da origem do cnjuge e em todos esses casos tratava-se de unies entre africanos, sendo 2 nags casados com nag; 1 jeje com jeje; 1 nag com calabar; 1 nag com tapa; 1 nag com angola; 1 jeje com angola; 1 nag com africana; 1 africano com jeje (38).
AS RELAES DE COMPADRIO
A utilizao de formas de parentesco ritual foi uma das solues encontradas pelos africanos ao longo de seu processo de ressocializao para substituir os vnculos familiares desfeitos com o cativeiro. Paralelamente s irmandades religiosas e s famlias-de-santo organizadas nas comunidades dos terreiros, os africanos valeram-se tambm do compadrio como mais uma instituio destinada a fortalecer os laos que os ligavam aos membros de sua comunidade e tecer uma rede de proteo e apoio para os seus filhos.
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A instituio do compadrio criada pela Igreja baseia-se efetivamente na vinculao espiritual entre padrinhos e afilhados, mas esta ligao consolida igualmente uma aliana entre os pais reais e os pais espirituais, que passam a tratar-se mutuamente por compadres ou comadres. Os efeitos sociais da instituio ultrapassam seu significado religioso, estabelecendo entre os pais da criana e seus padrinhos, ou entre estes e seus afilhados, direitos e obrigaes que incluam o amparo mtuo e a prestao de servios recprocos. Os padrinhos deveriam portanto ser pessoas das relaes dos pais que pudessem assumir a criao da criana caso estes faltassem, mas tambm ajud-la, no momento propcio, encaminhando-a na vida, utilizando-se para tanto de suas relaes ou posio de prestgio na comunidade. Por este motivo a escolha dos padrinhos e madrinhas era sempre efetuada entre pessoas que tivessem ao menos a mesma posio social dos pais ou superior. O estudo do compadrio permite compreender parte das relaes sociais que se desenvolviam no interior de cada segmento social, denotando os esforos de seus membros para melhorar sua situao e a de seus descendentes ou para simplesmente manter as posies ocupadas. Para os africanos colhidos pelo cativeiro o compadrio teria uma funo complementar: a de recompor simbolicamente seus laos de famlia (39). Existem poucos trabalhos sobre as relaes de compadrio envolvendo escravos e libertos na Bahia e todos baseiam-se nos registros de batismos, fonte ideal para o tratamento quantitativo dos dados, por conterem a idade e o estatuto jurdico do batizando, a condio legal, o estado civil, a cor e a origem dos pais e dos padrinhos, permitindo estabelecer alguns parmetros para a anlise dos critrios que presidiam a seleo desses ltimos. As notas de que dispomos sobre as relaes de compadrio na comunidade africana no oferecem o mesmo tipo de informaes, tendo em vista provirem de menes informais dos testadores a compadres, comadres, padrinhos, madrinhas e afilhados. No temos como saber, por exemplo, na maioria dos casos, se o testador era ou no liberto no momento em que foi escolhido para ser padrinho de algum, se o afilhado era escravo ou livre quando foi batizado, se ele ou seus pais eram crioulos ou africanos. Todavia, a
falta de preciso das informaes referentes aos atores das relaes de compadrio encontra-se compensada pelas indicaes sobre a qualidade do vnculo estabelecido entre os mesmos. Padrinhos, madrinhas, compadres, comadres e afilhados aparecem nos testamentos ora como testamenteiros, ora como herdeiros ou legatrios dos libertos, deixando entrever os laos de afeio, os cuidados mutuamente dispensados, mas tambm os interesses que podiam se esconder sob estes vnculos. Estes dados esto ausentes dos registros de batismo e sob este aspecto que os testamentos tornam-se uma importante fonte suplementar para a compreenso da instituio do compadrio entre os africanos. Por esse motivo consideramos importante comparar as informaes fornecidas pelas duas fontes (40). Entre os 406 testadores, 22,8% dos homens e 26% das mulheres referiram-se a seus padrinhos, madrinhas, compadres, comadres e afilhados de ambos os sexos. As menes aos padrinhos e madrinhas foram as menos numerosas, aparecendo apenas entre 8 homens e 5 mulheres, num universo de 206 testadores e 200 testadoras. O nico padrinho sobre o qual possumos uma referncia no tocante a sua condio social foi o reverendo Antnio Gomes Correa, citado no testamento de Ana de Souza. Duas outras testadoras indicaram que suas madrinhas eram Santa Clara e Nossa Senhora do Pilar (41). Uma das hipteses a se considerar para o baixo nmero de referncias aos padrinhos e madrinhas seria a idade relativamente avanada em que os libertos faziam seus testamentos, quando provavelmente seus padrinhos j no mais existissem. Entretanto, importante atentarmos para o fato de que a maioria dos libertos teria recebido o batismo em grupo, na idade adulta, ainda nos primeiros tempos de seu cativeiro, recebendo por padrinhos pessoas desconhecidas, escolhidas provavelmente pelos senhores, pelos seus prepostos ou pelos prprios procos. Seria compreensvel que em tais condies as relaes entre os escravos e seus padrinhos no tenham se transformado em vnculos mais profundos seno para uns poucos africanos (42). Contudo, uma relao completamente distinta parece ter predominado entre os libertos, seus compadres e afilhados mencionados nos testamentos. A escolha dos testamenteiros, que correspondia a uma fun-
39 K. M. de Queirs Mattoso, Au Nouveau Monde: Une Province dun Nouvel Empire: Bahia au XIXe Sicle, Paris, Universit de Paris Sorbonne, Thse pour le Doctorat dEtat, 1986, Livre III, p. 264. Gudeman e Schwartz atentam para o fato de que o compadrio produzido na Igreja entre indivduos que o carregam para fora da instituio formal. O compadrio projetado para dentro do ambiente social. S. Gudeman e S. B. Schwartz, Purgando o Pecado Original: Compadrio e Batismo de Escravos na Bahia no Sculo XVIII, in J. J. Reis(org.), Escravido & Inveno da Liberdade. Estudos sobre o Negro no So Paulo, Brasil , Brasiliense, 1988, p. 37. 40 Para o sculo XVII existe o trabalho indito de D. Smith, Cor, Ilegitimidade e Compadrio na Bahia Seiscentista: os Livros de Batizado da Conceio da Praia (Comunicao ao 3 Congresso de Histria da Bahia, 1973); para o sculo XVI, S. B. Schwartz, Segredos Internos: Engenhos e Escravos na Sociedade Colonial, 1550-1835 (So Paulo, Companhia das Letras, 1988, captulo 3, pp. 64-7); na mesma obra o autor apresenta, para o sculo XVIII e incio do sculo XIX, a sntese dos resultados do artigo escrito com S. Gudeman, supracitado em sua traduo para o portugus, que havia sido publicado em 1984: S. Gudeman e S. B. Schwartz, Baptismal Godparents in Slavery: Cleansing Original Sin in Eighteenth-Century Bahia, in Raymond Smith (ed.), Kinship Ideology and Practice in Latin America , Chapel Hill, University of Illinois Press, 1984, pp. 3558. 41 APEBa, LRT, n 20, fls. 4446v (17/1/1831). A prtica de substituir os padrinhos por santos de devoo ou pela Virgem foi uma frmula encontrada para contornar a falta de um ou de ambos os batizantes e foi constatada por Gudeman e Schwartz tambm para a regio do Recncavo no sculo XVIII. S. Gudeman e S. B. Schwartz, op. cit., p. 55. 42 K. M. de Queirs Mattoso, Etre Esclave au Brsil, XVIe-XIXe Sicle , Paris, Hachette, 1979, p. 150; S. Gudeman e S. B. Schwartz, op. cit., p. 41.
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43 APEBa, LRT, n 60, fls. 145v-147v (5/4/1881); APEBa, LRT, n 50, fls. 16v20 (13/9/1874). 44 S. Gudeman e S. B. Schwartz, op. cit., p. 43. Na mesma oportunidade os autores citam uma passagem de H. Koster, em que o administrador ingls de um engenho em Pernambuco declarava: Eu nunca ouvi falar que o senhor no Brasil fosse do mesmo modo o padrinho; nem eu acredito que isso tenha jamais acontecido, pois tal a conexo entre as duas pessoas que isto suposto de produzir que o senhor nunca pensaria em ordenar que o escravo fosse castigado. 45 APEBa, LRT, n 17, fls. 145v-149v (14/8/1828); APEBa, LRT, n 26, fls. 177v-182v (18/9/1821). 46 APEBa, LRT, n 19, fls. 244v-250 (11/12/1828). Benedito Felix de Santa Ana, jeje, era filho da jeje liberta Josefa Maria da Conceio e tinha sido por sua vez escravo do crioulo liberto Joaquim Felix de Santa Ana. Este ciclo de relaes que envolvia os libertos, seus escravos da mesma nao e os escravos de outros libertos era uma caracterstica marcante da comunidade africana, como veremos mais adiante. APEBa, LRT, n 7, fls. 6v11 (22/7/1815). 47 APEBa, LRT, n 13, fls. 1825 (16/4/1810); APEBa, LRT, n 11, fls. 236v-241 (28/10/1818); APEBa, LRT, n 11, fls. 181-185 (23/4/ 1823); APEBa, LRT, n 34, fls. 117v-119 (31/1/1844).
o de extrema confiana para o testador, recaiu 26 vezes sobre compadres e 8 sobre os prprios afilhados e esses eram escolhidos independentemente de existirem ou no outros parentes mais chegados capazes de preencher os requisitos necessrios funo. Os testadores mais abonados ou mais influentes na comunidade africana possuam diversos afilhados e afilhadas. Este era o caso de Marcelina da Silva (Marcelina Obatossi), famosa ialorix da Casa Branca do Engenho Velho, cujo nmero de afilhados reais e de considerao devia ser to grande que ao invs de nomin-los a testadora optou por estabelecer um legado de 20$000rs. aos afilhados que provassem s-lo com suas certides de batismo. A mesma disposio consta do testamento de Joaquina Rosa do Sacramento, proprietria de uma roa na Lucaia, uma casa na rua dos Perdes, outra casa assobradada na rua do Mucambinho, aplices da Dvida Pblica no valor de 1:600$000rs. e mais oito escravos (43). Apenas em dois casos, libertos proprietrios de escravos indicaram ser ao mesmo tempo padrinhos de suas crias, confirmando o padro constatado na documentao analisada por Gudeman e Schwartz de que os senhores no aceitavam servir de padrinhos a seus prprios escravos, pela incompatibilidade existente entre este tipo de vnculo e sua autoridade de proprietrio (44). Num total de 264 batismos de escravos analisados pelos autores para a regio do Recncavo no sculo XVIII, em apenas quatro casos foram encontradas relaes indiretas em que membros das famlias dos proprietrios apareciam como padrinhos dos escravos. Tais excees, que eram de se esperar fossem mais numerosas entre os libertos proprietrios de escravos, demonstraram-se igualmente insignificantes. Rita Joana Maria de Jesus, benguela liberta, solteira e sem filhos, nomeou como herdeira a afilhada e cria Maria Rita, filha de sua escrava Joaquina Rita, deixando forras me e filha. Em seu testamento, datado de 1821, o mestre pedreiro Jos Alves Lima, jeje liberto e vivo de Antonia Maria da Conceio, deixava forro seu afilhado, o escravo Manoel do Rosrio (45). Era relativamente comum, porm, que os testadores fossem padrinhos de escravos pertencentes a terceiros, indicando em alguns casos que os mesmos eram propriedade de
amigos ou de seus ex-senhores. Benedito Felix de Santa Ana, natural da Costa da Mina, de nao jeje, era padrinho de Damiano, filho de Maria do Bonfim, escrava de seu amigo e testamenteiro Manoel Jos da Silva, africano liberto. Com a morte de seu padrinho, o pequeno Damiano recebeu como herana o escravo Francisco, jeje, ainda moleque. Jos Henrique de Carvalho, tambm natural da Costa da Mina, ex-escravo do tenente-coronel Manoel Henrique de Carvalho, era padrinho de Mariquinha e Francisco, escravos de seu ex-senhor. Os laos de amizade que uniam os forros aos escravos da casa de seu patrono podiam evidentemente estar na origem desta escolha, especialmente quando se tratava do batismo dos filhos de ex-companheiros de cativeiro. Mas no caso de os libertos serem padrinhos de escravos batizados na idade adulta, era possvel que os prprios proprietrios se encarregassem de escolher entre seus escravos mais antigos ou mesmo seus libertos aqueles que estariam encarregados da tarefa de instruir os escravos novos, tanto nos assuntos da f quanto em relao aos comportamentos socialmente desejveis aos escravos (46). As testadoras do sexo feminino foram as que mais assumiram o papel de madrinhas de escravos (20 no total). Ana Maria dos Prazeres, liberta natural da Costa da Mina, era madrinha de Gertrudes, Quitria, Manoel, Ignes e Vitria, todos escravos de um nico proprietrio, Jos Pedro de Torres. Anglica da Costa, jeje liberta, fora escolhida para ser madrinha de Pedro e Maria da F, ambos escravos do tenente Jos Gonalves de Lima. Joaquina Maria de Meneses era madrinha de Antnia, escrava de um seu vizinho, o capito Antnio. Mariana dos Anjos Meneses, liberta natural da Costa da frica, era madrinha de Ana, nag, escrava da senhora Gertrudes, e madrinha de crisma de uma escrava do desembargador Joaquim Anselmo. Como a testadora no declina o nome desta afilhada mas apenas refere-se ao seu senhor, tal fato poderia indicar que sua escolha para exercer o papel de madrinha fosse proveniente mais de sua relao com o desembargador, provavelmente de carter clientelista, do que propriamente com a afilhada (47). Amigos dos testadores eram tambm escolhidos para serem padrinhos de seus escravos. Joo Batista de Farias, crioulo, batizara
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as duas crias da africana Venncia Constana, Joo, de 12 anos e Paulina, de 11 anos, e a testadora declarava que nas mos deste padrinho encontravam-se as cartas de alforria de seus pequenos escravos. O padrinho Joo Batista de Faria era filho da africana liberta Maria Ceclia, era alfabetizado e, apesar de crioulo, relacionava-se com diversos membros da comunidade africana, pois aparece tambm como testamenteiro do africano liberto Augusto da Silva Couto e da africana Sabina da Cruz (48). O fato de os libertos comparecerem como padrinhos e madrinhas de escravos, mesmo que os tivessem batizado antes de se alforriarem, enquadra-se no padro proposto por S. Gudeman e S. B. Schwartz, de que os escravos serviam de padrinhos para escravos, mas no para os nascidos livres, e que os livres serviam de padrinhos tanto para os escravos quanto para os livres. A nica exceo que encontramos ao padro foi o da africana liberta Sabina da Cruz, que em seu testamento legou duas voltas de cordo de ouro a sua afilhada, filha de Manoel Gonalves da Cruz, seu ex-proprietrio. No conseguimos localizar nenhum outro dado sobre o ex-senhor de Sabina da Cruz, mas a escolha de uma exescrava africana para madrinha da filha, segundo os valores da poca, indica que no se tratava de algum com pretenses de ser reconhecido como branco (49). No entanto, para mais da metade dos 111 afilhados(as) indicados nos testamentos no foi possvel determinar se se tratava de livres, libertos ou escravos, nem se eram africanos ou crioulos. Mas a maioria dos que no constavam como sendo escravos tinha seu nome acompanhado do de seus pais, denotando tratar-se de crioulos de primeira gerao, filhos de amigos, camaradas de trabalho ou vizinhos, como, por exemplo, na seqncia dos afilhados nomeados por Jos Gomes Ribeiro, para herdarem seus bens aps a morte de sua mulher: Manoel Pedro da Rocha, filho de Benedito do Sacramento; Vicente, filho de Baslio da Silva Horta; Maria, filha de Fito Gomes Ribeiro; Piora, filha de Matildes; Claudiana, filha de Rita; Felicidade, filha de Vicncia; Rosa, filha de Antonio Gomes Ribeiro. Crioulos que conviviam na intimidade dos parentes de seus pais e, portanto, integrados na comunidade africana (50).
OS LIBERTOS E A ESCOLHA DE ESCRAVOS DA MESMA NAO

Os laos de nao, por mais paradoxal que possa parecer, faziam-se presentes tambm entre senhores e escravos no interior da comunidade africana. Nos testamentos dos libertos localizamos 44 casos em que a nao do escravo era a mesma da do seu proprietrio. Como nosso objetivo era observar apenas os casos em que o prprio proprietrio designava a origem do seu escravo pelo mesmo nome com que indicara a sua, desconsideramos todas as outras possibilidades em que, segundo nossos prprios critrios, poderia haver um parentesco entre ambos, como por exemplo entre um proprietrio da Costa da Mina e seus escravos jeje ou nag, ou entre um nag e um hauss. A freqncia com que os libertos africanos adquiriam escravos de sua prpria nao era bem maior do que a que deixa entrever os testamentos. Em diversas outras sries percebemos a ocorrncia de casos idnticos. Se escolhemos para analisar este assunto atravs dos testadores foi porque consideramos que os mesmos, ao indicarem que seus escravos eram de sua nao, em princpio, ao menos, estavam revelando uma parcela da identidade que os unia. Evidentemente -nos impossvel recuperar os sentimentos e os pensamentos mais profundos que os africanos provavam diante da escravido. Mas o certo que as relaes entre senhores e escravos africanos de uma mesma nao deviam se processar diferentemente daquelas entre senhores brancos e seus escravos africanos, se bem que na prtica um proprietrio, independentemente de sua cor ou nacionalidade, tivesse sempre a pretenso de ser o senhor absoluto do destino e da vontade de seu escravo. Obedincia e submisso por parte do escravo eram exigncias de todos os senhores, entretanto existiam certos elementos de identificao, entre um proprietrio africano (ele mesmo um ex-escravo) e aquele de sua nao que se tornara sua propriedade, que provavelmente atenuassem a distncia entre ambos. O que pensaria da escravido, por exemplo, uma pessoa como Benedita Maria da Conceio, mina liberta, me de quatro filhos, trs dos quais continuavam escravos, ela mesma proprietria de escravas igualmen-
48 APEBa, LRT, n 48, fls. 3739v (11/11/1872); APEBa, LRT, n 42, fls. 83-85v (6/ 2/1862) e LRT, n 47, fls. 28-30v (13/8/1868). 49S. Gudeman e S. B. Schwartz, op. cit., p. 46. 50 APEBa, LRT, n 59, fls. 3940 (26/10/1882).
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51 APEBa, LRT, n 5, fls. 79v83v (30/8/1811); APEBa, LRT, n 11, fls. 152-156 (21/ 8/1855). 52 APEBa, LRT, n 29, fls. 143146 (7/5/1840); APEBa, LRT, n 25, fls. 90v-93 (12/ 8/1836). 53 APEBa, LRT, n 12, fls. 66v70v (15/11/1822); APEBa, LRT, n 36, fls. 170-173 (10/ 11/1853). 54 APEBa, LRT, n 40, fls. 142v-145v (14/3/1860); APEBa, LRT, n 20, fls. 83v87v (9/9/1830).
te minas, das quais no cita os nomes, mas que deveriam aps a sua morte continuar em poder do marido para lhe servir? E Joo Fernandes Galiza, nag liberto, com um filho ainda escravo, para o qual deixava seu escravo Antnio, nag, com a obrigao de trabalhar para com seu produto comprar a liberdade do filho, e ainda legava sua amsia Felicidade Guilhermina, tambm nag, os escravos Jos e Esperana, da mesma nao, para ganharem para o seu sustento (51)? impossvel encontrar uma resposta a estas questes ou a outras que possamos formular atualmente sobre o assunto. As indicaes existentes nos testamentos deixam lugar a toda gama de comportamentos e sentimentos humanos cujas intenes so impossveis de serem reduzidas a qualquer padro. Comportamentos que mesclam o cuidado e a proteo devida aos entes mais chegados, com atitudes de afeto ou mesmo de dependncia face aos prprios escravos, mas por vezes tambm de introjeco absoluta da figura do senhor branco, capaz de subjugar e punir, mesmo aps a morte, pessoas cujas atitudes eram ditadas por situaes idnticas s que eles prprios tinham vivenciado durante alguns bons anos de suas vidas. Quitria Nunes de Jesus, por exemplo, mina liberta, libertou em seu testamento Delfina, jeje, por t-la servido com amor, mas Bernardina, mina como ela, deveria ficar cativa por no t-la servido como [era] do seu dever e faltar-lhe a obedincia. Tambm a nag liberta Maria Agostinha de Brito Machado libertava Esperana, nao Guruman, e Francisco, nag, mas coarctava Maria, jeje, em 50$000r., em razo das ms respostas que lhe dava (52). Em contrapartida, Josefa Teixeira dos Santos, mina liberta, solteira, sem filhos, desenvolvera uma relao de profundo afeto com sua escrava Bonifcia, tambm mina, qual confessava libertar gratuitamente pelo amor que lhe tenho. J o nag liberto Emiliano Grave considerou que a melhor maneira de agradecer Maria da Glria, tambm nag, os imensos favores recebidos da dita senhora, seria condicionar a alforria de sua escrava Gertrudes, nag, e de seus dois filhos crioulos, Mnica e Pedro, a que continuassem residindo com sua benfeitora, prestando-lhes os servios necessrios (53). Os africanos que no possuam parentes chegados, companheiras ou amigos que ne-
cessitassem ainda dos servios de seus escravos, freqentemente concediam-lhes alforria em seus testamentos, como o fez Demiciana Maria da Encarnao, de nao nag, que gozava de uma posio econmica invejvel para uma liberta, possuindo entre outros bens, doze escravos entre os quais oito eram nags como ela, trs hausss e um moambique. Deixou-os todos livres e em posse de um sobrado no Maciel para morarem juntos ou dividirem-no em partes iguais. A mesma atitude teve Tereza de Jesus do Vale Silva, da Costa da Mina, liberta, com suas escravas Antnia, Rita, Ana, Maria, Benedita, todas da Costa da Mina, e mais Joana, mulatinha, alforriadas e de posse da casa deixada pela proprietria, para que aps a morte da ltima escrava fosse entregue Irmandade do Rosrio da Baixa dos Sapateiros. A proprietria tinha um irmo, Maximiliano de Freitas Henriques, da Costa da Mina, liberto, que aparentemente devia gozar de boa situao financeira, visto que sua parte no testamento restringia-se a um legado de 50$000rs. que lhe foi deixado em remunerao de seus servios como testamenteiro (54). Os motivos que levavam um africano liberto a adquirir escravos entre os de sua prpria nao estavam ligados a escolhas pessoais, mas tambm s limitaes existentes no mercado quanto variedade de suas regies de procedncia, no restando ao comprador muitas opes neste sentido, especialmente na praa de Salvador. Ao nvel das escolhas pessoais, um escravo da mesma nao representava para o africano algumas vantagens. Em primeiro lugar, no havendo a barreira lingstica, era possvel aos libertos adquirir um escravo novo, cujo preo era bem mais acessvel do que o de um ladino, e comear imediatamente a usufruir do produto de seu trabalho, especialmente no caso das ganhadeiras, que adquiriam escravas para trabalharem a seu lado. Antes de o trfico tornar-se ilegal, alguns africanos conseguiam adquirir escravos ainda mais em conta do que o preo que alcanavam no mercado em Salvador, encomendando-os aos libertos que faziam o comrcio com produtos da Costa e que traziam pequenas carregaes de escravos que eram vendidos a pessoas conhecidas. Este pequeno trfico assegurava o lucro das viagens destinadas a adquirir panos, sabo e limo da
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Costa, obi (noz de cola), azeite, pimenta e outros produtos demandados pelos africanos nos mercados da Bahia. Era desse comrcio que, como outros libertos, vivia Francisco da Rocha, hauss, que no seu testamento, entre as contas a acertar, declarou ter um crdito com Manoel Jos de Almeida de seis escravos que lhe enviou da Costa da frica, s recebendo pagamento de quatro; tambm o contramestre da escuna Esperana, Luiz Marques, devia-lhe 85$000rs. de um moleque, o preo de uma escrava, de trs barris de azeite e de um saco de pimenta. Declarava ainda que os escravos e escravas que trouxe de sua ltima viagem tinham sido todos entregues a seus proprietrios (55).
VIZINHOS E AGREGADOS
As condies de moradia em Salvador foram tambm um fator favorvel articulao da comunidade africana, propiciando ao mesmo tempo a reunio de escravos e libertos da mesma nao num mesmo espao residencial e o desenvolvimento de relaes de vizinhana com os que habitavam nas proximidades. Os escravos evidentemente espalhavam-se por todas as freguesias da cidade, morando ou no nas residncias senhoriais, e pelas vizinhanas, quando no sob o mesmo
teto. Viviam os libertos no s em quartos alugados, pores e stos dos grandes casares do centro, mas tambm em pequenas casas que seguiam o alinhamento das ruas, perfilavam-se ao longo das ladeiras ou espalhavam-se pelas encostas que acompanhavam a sinuosidade do terreno. Salvador sempre se caracterizou pela inexistncia de reas residenciais privativas de determinados segmentos sociais (56), uma segregao que se tornava evidentemente invivel numa sociedade onde os escravos no se prestavam apenas aos servios internos das residncias de seus senhores, mas carregavam pessoas e mercadorias, pescavam, mercadejavam, cultivavam os gneros que abasteciam os mercados, eram artesos, marinheiros e estivadores. Alm do mais, o sistema de ocupao do solo baseado na enfiteuse permitia aos libertos e populao pobre livre o acesso posse de pequenos lotes em terrenos foreiros a conventos, igrejas ou proprietrios particulares, onde construam suas moradias (57). Joana Nunes, por exemplo, liberta natural da Costa da frica, viva do africano liberto Andr da Silva, residia numa casa rua do Bom Gosto, na freguesia do Pilar, que edificara em terreno foreiro ao sr. Jos Pereira, possuindo de frente braa e meia e de
DESENHO DE HENRY MELVILLE: RETRATA A VISTA ANTIGA DA LADEIRA DE SO BENTO, DO FORTE DE SO MARCELO E DO PORTO DA BAHIA
55 APEBa, LRT, n 19, fls. 276v-280v (9/3/1830). 56 K. M. de Queirs Mattoso, Bahia: a Cidade de Salvador e seu Mercado no Sculo XIX , So Paulo, Hucitec; Salvador, Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1978, p. 180. 57 Alguns enfiteutas, como Jos Pereira, genro e herdeiro do comerciante e traficante de escravos Joaquim Alves Cruz Rios, e a viscondessa do Rio Vermelho, aparecem em diversos testamentos de libertos como proprietrios dos terreiros foreiros em que os mesmos tinham construdo suas casas. O primeiro era proprietrio de terras na freguesia do Pilar, no stio conhecido como do Bom Gosto, e a segunda, na Lucaia e em vrios outros stios na proximidade da estrada que ia para o Rio Vermelho.
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58 APEBa, LRT, n 30, fls. 36v39v (23/10/1842). 59 A. de L. Ribeiro da Costa, Ekab! Trabalho Escravo e Condies de Moradia e Reordenamento Urbano em Salvador no Sculo XIX, dissertao de mestrado, UFBa, 1989, p. 172. 60 Idem, ibidem, p. 178. 61 APEBa, Srie Recenseamento, M-1605, Arrolamento de Pessoas da Freguesia de Santo Antonio Alm do Carmo. 62 A. de L. Ribeiro da Costa, op. cit., p. 181. APEBa, Presidncia da Provncia, Srie Polcia, M-5685, Mappa do Numero dos Fogos e de Habitantes da Freguesia de So Pedro.
fundo 67 palmos, de pedra e cal, com porta e uma janela, sala, trs quartos e cozinha, com seu quintal e sua fonte meeira, dividindo por um lado com Rita de Amorim e pelo outro com o africano Jos Paiado. Como ela, diversos outros libertos tornavam-se proprietrios das casas onde moravam, tendo predominantemente como vizinhos outros africanos (58). At o incio do sculo XIX, as famlias abastadas, com seu numeroso squito de agregados e de escravos, ocupavam os grandes sobrados das freguesias centrais, especialmente na S e no Pilar, nos quais reservavam para si os pavimentos considerados nobres e para seus escravos os compartimentos situados no fundo do andar trreo. Estes sobrados, datados dos sculos XVII e XVIII, eram prdios com trs, quatro e at mesmo cinco pavimentos, construdos sobre o alinhamento das ruas, com paredes laterais sobre os limites do terreno, formando conjuntos geminados. O mesmo tipo de construo abrigava, no bairro comercial da Cidade Baixa, as residncias dos comerciantes, especialmente portugueses, localizadas na parte superior de seus estabelecimentos comerciais (59). Com a expanso urbana ocorrida no sculo XIX, as famlias ricas comearam a se transferir das freguesias centrais, j saturadas e consideradas pouco salubres, para stios mais afastados, onde construram amplas residncias cercadas de jardins e quintais. As reas preferidas foram sobretudo a freguesia da Vitria, em direo povoao da Barra, e a freguesia da Penha, na pennsula de Itapagipe, com suas casas de veraneio, lugares mais aprazveis, entretanto igualmente ocupados por uma vizinhana de libertos africanos dedicados s atividades do ganho, pesca e ao cultivo de gneros alimentcios, e com os quais os escravos dos novos ocupantes estabelecia livremente relaes. Os antigos sobrados do centro da cidade foram pouco a pouco transformando-se em habitaes plurifamiliares, cada uma delas possuindo freqentemente seus agregados , alm de escravos (60). Cada unidade familiar constitua um fogo, pelo qual respondia o dono(a) da casa. No mesmo prdio, no andar trreo, nos pores e lojas ou nas vilas de aluguel construdas no quintal, viviam libertos, s vezes tambm com suas famlias e agregados , entre estes alguns escravos ao ganho que habita-
vam fora do domiclio senhorial. Este padro habitacional passaria a caracterizar a ocupao urbana das freguesias mais centrais de Salvador, no sculo XIX. Um exemplo extrado de uma lista do censo de 1855, relativa ao 15 Quarteiro do 1 Distrito da Freguesia de Santo Antnio, nos d uma idia de um destes agrupamentos constitudos exclusivamente por africanos, que ocupava parte de um imvel dividido entre 12 famlias. Num nico fogo desta habitao pluridomiciliar, o que era chefiado por Rita Rosa de Aleluia, africana liberta, 50 anos, negociante, solteira, residiam alm da dona da casa, cinco escravas de sua propriedade: Felicidade, Esperana, Justina, Delfina e Felicidade II, todas africanas; sua me, Esmria, tambm africana, solteira, e sua escrava Maria, africana; trs agregados, todos africanos: Francisca, ainda escrava, mas que vivia fora do domiclio de seu senhor, 27 anos, solteira; Belchior, liberto, 60 anos, solteiro e dono de uma roa; e Maria dos Passos, 70 anos, que, por seu turno, era proprietria de seis escravos: Aleixo, Jacob, Gilbraz, Maria, Carlos e Pedro, todos africanos. Em resumo, num mesmo fogo, viviam 17 africanos, entre libertos, escravos e agregados, num prdio que comportava ainda mais 11 fogos (61). As moradias coletivas correspondiam, em alguns quarteires das freguesias da S e do Pilar, em meados do sculo XIX, a 40% dos imveis da rea. No Mapa dos Fogos da Freguesia de So Pedro, datado de 1835, existiam 41 africanos libertos e 75 africanas libertas respondendo como chefes de fogos, ao lado dos 62 africanos escravos que se distribuam entre 36 proprietrios(as) africanos, coabitavam ainda 31 libertos africanos que viviam na condio de agregados em 24 fogos de outros libertos, 16 de africanas e 8 de africanos. Alm destes agregados, quase sempre ganhadores e ganhadeiras, os africanos recebiam tambm em suas casas agregados de outras qualidades: quatro crioulas e um crioulo, dois cabras, um pardo e uma parda, e at mesmo uma mulher branca, Ana Maria, de 50 anos, viva (62). O fato de africanos de uma mesma nao morarem juntos num mesmo imvel, onde entravam e saam seus parentes, amigos e conhecidos, escravos e libertos, era to banal em Salvador que quase nunca despertava a ateno dos vizinhos. Quando, aps o levante
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de 1835, correram as notcias de que a insurreio dos mals havia sido arquitetada em reunies realizadas nas prprias residncias dos africanos, inclusive nas casas de alguns proprietrios, a populao livre passou a observar o que ocorria sua volta, tomada pelo temor que passava a lhe inspirar o grande nmero de residncias que abrigavam escravos e africanos libertos por toda a cidade. Os documentos da devassa do levante dos mals representam fonte privilegiada para a reconstituio do tipo de relaes que os africanos estabeleciam entre si nos seus locais de moradia, entre eles e as pessoas que sublocavam quartos e lojas, entre os vizinhos que habitavam o prprio imvel ou em suas cercanias, permitindo tambm entrever a concentrao da comunidade africana em certas zonas da cidade. A casa de n 2 da Ladeira da Praa indo para o Guadalupe, por exemplo, ajustava-se perfeitamente ao padro da maioria das residncias do centro da cidade, obedecendo a uma estratificao social entre os trs pavimentos do imvel, cercada por uma vizinhana na qual libertos e escravos misturavam-se a pessoas que pertenciam aos estratos mdios da sociedade, at que, na madrugada de 25 de janeiro de 1835, da loja situada em seu subsolo saram mais de 50 africanos armados, dando incio aos combates que por mais de trs horas consecutivas implantaram o pnico no centro de Salvador, naquele domingo em que se realizaria a festa de N S da Guia (63). Moravam naquele prdio, no andar superior, a famlia do oficial da Fazenda Alexandre Jos Fernandes, branco, 56 anos, casado; no trreo, o pardo Domingos Marinho de S, solteiro, sua amsia Joaquina Rosa de Santa Ana e o escravo Igncio, nag, pertencente a Joo Pereira de Queirs, irmo de Domingos; e na loja situada no andar inferior, sublocada por Domingos Marinho, viviam Manoel Calafate e Aprgio, carregador de cadeiras, e foi dali que partiram os insurgentes. Na casa ao lado, que dava para a rua das Vernicas, por onde escaparam alguns dos revoltosos, viviam Joaquim de Matos, Igncio de Limeira, ambos nags e rsula, benin, ganhadeira de peixe, enquanto do lado que dava para a Ladeira morava a preta Lauriana, liberta, que continuava residindo na casa de seu ex-senhor, Raimundo Vitorino. O mulato Joo Jos Teixeira, de 27 anos, que foi testemunha dos acontecimentos, residia defronte
casa de Domingos que, ao perceber a situao na qual se envolvera, foi bater casa de outra vizinha, a cabra Maria da Encarnao, para solicitar-lhe que recebesse sua amsia Joaquina, pois temia por sua segurana (64). Os interrogatrios revelam tambm a freqncia com que os laos de nao faziamse presentes nas escolhas dos companheiros com os quais os libertos partilhavam suas moradias, conforme os exemplos que se seguem, colhidos entre alguns depoimentos de africanos presos por preveno: Respondeu chamar-se Joo Borges, liberto, nao Uss, morador rua da Orao com seus Parentes Domingos Borges e Narciso Pinheiro [...] e que seu oficio era carregar cadeira. Respondeu chamar-se Luis Ribeiro, liberto de Nao Mina, morador a rua do Tijolo com seo Parente Pedro de Lima, que he da mesma Nao, e que depois que veio do Sul, onde teve baixa de soldado Liberto, vive de negociar em Santa Brbara. Respondeu chamar-se Joo Duarte da Silva, liberto, Nao Gge, que seo officio he ser cozinheiro de embarcaes, morador em So Miguel, onde foi prezo em sua casa, em que mora tambem Dom Jos, Nao Gge, embaxador [sic] de Agoums [...]. Respondeu chamar-se Manoel Gomes Ferro, liberto de Nao Gge, que vive de carregar cadeira no canto de So Domingos, morador ao beco do Ferro em companhia de Narcisa Barbosa, e Thereza de Jesus, pretas da mesma Nao (65). Em outras freguesias no to centrais como So Pedro Velho, Santana e Santo Antnio Alm do Carmo, os casares dividiam os espaos das ruas com pequenas casas trreas, padro caracterstico das residncias pobres, quase sempre com uma porta e uma janela, edificadas sobre cho batido. Nessas casas habitavam os brancos pobres, a populao de cor livre e liberta e alguns escravos. Esta mesma populao espalhava-se pela periferia das freguesias, onde o espao urbano confundia-se com o rural, no qual alm de suas pequenas habitaes era possvel cultivar pequenas roas. Apenas alguns poucos africanos libertos eram proprietrios de sobrados ou de casas
63 J. J. Reis, Rebelio Escrava no Brasil. A Histria do Levante dos Mals (1835), So Paulo, Brasiliense, 1986, p. 219. 64 Idem, ibidem, p. 220-1. Peas Processuais do Levante dos Mals, in Anais do Arquivo do Estado da Bahia, vol. 40, Salvador, 1971, pp. 35-47. 65 Devassa do Levante..., in Anais do APEBa, Interrogatrios feitos aos negros prezos por preveno e contra os quaes no existe crime ou indicios no Processo, pp. 135-41.
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66 APEBa, LRT, n 4, fls. 108111 (9/3/1839); APEBa, LRT, n 38, fls. 21-24 (2/3/ 1835). Este testador faleceu na Costa da frica e pela data em que realizou seu testamento possvel que tenha sido deportado. 67 APEBa, LRT, n 30, fls. 94v97 (7/6/1843); LRT, n 38, fls. 18v-21 (16/6/1851) e Ttulos de Residncia a Africanos Libertos, M-5664 (1842-44); APEBa, LRT, n 6, fls. 141v-144v (16/8/ 1873). 68 APEBa, Insurreies, M2850, Suspeita de Conspirao - 1844, fls. 44-59 e 72-76. 69 Devassa do Levante..., op. cit., p. 20.
assobradadas, onde residiam com seus diversos escravos, como Manoel Pereira Lopes, natural da Costa da frica, que, alm do sobrado onde morava com a mulher e 28 escravos, possua mais duas casas de pedra e cal e outra de taipa; ou Lus Xavier de Jesus, que declarou possuir oito propriedades na freguesia de Santa Ana, cinco na Ladeira do Alvo, sendo uma delas o sobrado onde residia, com dois andares, loja e sto, e as demais trreas e as outras trs, casas trreas com porta e duas janelas, uma na rua do Jogo do Loureno e duas na rua da Poeira (66). A estreita convivncia entre os africanos nos fogos, nas habitaes pluridomiciliares e pelas ruas de algumas freguesias onde se concentravam escravos e libertos de uma mesma nao, ensejava solidariedades mas tambm, evidentemente, toda a sorte de tenses e de conflitos. Um exemplo demonstrativo de solidariedade seria o caso de Gertrudes Ferreira Dias, africana liberta, viva, residente na rua do Bom Gosto, freguesia do Pilar, numa moradinha de casa trrea, com trs braas e meia de frente, em terra foreira ao sr. Jos Pereira. Sem filhos ou escravos que pudessem cuidar de sua doena e assumir seus funerais, a testadora foi amparada por seus vizinhos, os mesmos que foram indicados por ela para sua testamentaria: Malaquias Xavier dos Anjos e sua esposa Rosa Maria da Boa Morte, ambos libertos de nao jeje, residentes ao Bom Gosto, e Bento, crioulo, casado com Maria Francisca do Porto, tambm jeje, j com 85 anos de idade, residentes no mesmo local. Foi tambm a uma vizinha, Maria das Mercs, que recorreu ao testador Romualdo de Cerqueira, liberto natural da Costa da frica, vivo, morador rua do Passo, para que se encarregasse da execuo de seu testamento (67). No concernente s tenses dominantes entre parceiros e vizinhos to prximos, h casos de roubos, disputas de todos os tipos, cenas de cimes entre amsios, delaes aos senhores ou s autoridades, que perpassam a documentao policial da poca, tendo como principais personagens escravos e libertos. A denncia levada a cabo pela africana liberta Maria da Conceio contra Francisco da Costa Lisboa, seu ex-amsio, o qual acusava de estar preparando uma nova insurreio mal, em 1844, um exemplo que bem ilustra como os cimes de uma companheira podiam afetar
a segurana de diversas pessoas de suas relaes (68). A denunciante afirmara que em sua casa, vizinha priso do Aljube, Francisco Lisboa arquitetava, juntamente com outros pretos seus parentes, libertos e escravos, uma nova sublevao e, em sua petio, solicitava que ele fosse mandado para sua terra, conforme a Lei de 1835, e que a ela fossem concedidas garantias, pelo guarda da priso vizinha, contra qualquer insulto que viesse a sofrer. Aproveitando-se desta denncia, a polcia efetuou uma batida em diversas casas da rua dos Gatos e terminou prendendo, alm de Francisco Lisboa e diversos africanos que freqentavam sua casa, tambm outros vizinhos por suspeitos de feitiaria. O acusado defendeu-se alegando que a examsia estava com cimes, pois, aps terem vivido juntos 14 anos, ele no mais a procurava, e que por este motivo decidira vingar-se. Segundo a testemunha Francisco Gonalves de Oliveira, portugus, 38 anos, casado e que tinha sido vizinho do casal, vrios pretos que freqentavam sua venda diziam que Maria da Conceio tinha ficado irritada com o amsio por haver elle forrado uma preta, deixando de fasel-o a um filho della [...], sendo certo que elle testemunha no tempo em que morou na Rua dos Gatos, sempre vio o accusado muito cortez e submisso [...]. Fator primordial da organizao da comunidade africana foi a possibilidade de diversos grupos comunicarem-se atravs de uma lngua comum. No sculo XIX, este papel esteve reservado ao nag, que se transformou numa espcie de lngua franca entre escravos e libertos, mesmo entre alguns que pertenciam a outros grupos que no se identificavam como nags, mas que se integravam indiretamente nao majoritria dos africanos na Bahia. O parentesco lingstico e a convivncia num mesmo territrio entre os nags e os grupos aja-fon (jeje), nos territrios do Reino do Daom e em reas vizinhas, ou os contatos estabelecidos igualmente desde a frica entre os hausss, os tapas, os bornuns e os iorubs, por exemplo, facilitaram fosse a lngua dos nags um instrumento de intercomunicao entre estes diversos grupos. Anglica, africana que estava coartada a pagar pela sua liberdade, respondendo a interrogatrio aps o levante de 1835, declarou que suposto fale a lingoa de Nag, he de nao Gege (69). Alexandre, de nao jeje,
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barbeiro de profisso, escravo de Domingos Jos Gonalves Penna, foi denunciado pelo corneta do 2 Batalho de Guardas Nacionais, o pardo Sebastio da Rocha, que denunciou haver escutado uma conversa, em nag, entre o acusado e Ignes, escrava de Francisco Martins Guimares, onde o mesmo afirmava que nos prximos cinco dias haveria de ter um novo levante de africanos (70). Como se pode perceber, a capacidade de compreenso da lngua nag ultrapassava at mesmo os limites da comunidade africana, visto que um pardo declarava-se capaz de entender uma conversa entre africanos naquele idioma. Este mesmo corneta, que pelo visto era um profundo conhecedor das diversas lnguas africanas faladas em Salvador, denunciara tambm o moleque Ciriaco, nag, escravo de Joo Bento de Souza, o qual ouvira falar que os soldados eram uns tolos, perdendo seu tempo vigiando os africanos, mas que quando estes decidissem se levantar ningum haveria de saber. O proprietrio do escravo correu em sua defesa perguntando testemunha se ele realmente sabia a lngua nag, visto que seu escravo era fulani, ao que o soldado retrucou afirmando que sabia, falava e entendia a lngua de nag e que a lingua fulani era a mesma de nag (71). O aluf Luis Sanin, que durante os interrogatrios identificou-se como de nao Tapa, escravo de Pedro Ricardo Silva, segundo depoimento de seus discpulos tambm falava as lnguas de hauss e nag. O ru Joaquim, hauss, saveirista, escravo de Antonio Falco, ferido durante o levante com um tiro na perna, e a liberta Tereza, de nao tapa, tambm falavam a lngua de Nag. Uma grande parcela dos interrogados no inqurito do levante procurara se escusar de qualquer envolvimento com os revoltosos, afirmando exatamente no entenderem o nag, no podendo portanto terem nenhum conhecimento do que se tramava entre os mesmos (72). A intensidade com que o nag era usado pelos africanos na Bahia era tal que acreditamos que a denominao Lngua Geral, que aparece em alguns registros substituindo a nao ou a regio de procedncia de escravos, pudesse se referir aos nags, ou ento a grupos que na frica falavam alguma lngua franca, como os minas, de Anecho ou os hausss. O termo Lngua Geral fora utilizado na Bahia quinhentista e seiscentista em re-
ferncia aos escravos indgenas que falavam a lngua tupi. Todavia, era praticamente impossvel que ainda existissem indgenas escravizados em Salvador no sculo XIX, especialmente na condio de cativos de outros africanos, tais como Tereza, Lngua Geral, escrava da testadora Antonia Pereira, liberta da Costa da Mina. A designao, atribuda escrava pela prpria testadora, ela mesma africana, parece indicar que Tereza provinha de alguma regio, provavelmente situada prxima Costa da Mina, na qual predominasse a utilizao de alguma lngua interinteligvel pelos demais grupos da regio (73). evidente que a capacidade de falar uma mesma lngua teve um importante papel na reconstruo das identidades de nao e na realizao das alianas intertnicas na Bahia. Nem todos os grupos que podiam se comunicar fundiram-se ou aliaram-se, todavia os que o fizeram tiveram na lngua um dos fatores mais importantes do processo de identificao, que possibilitava a ultrapassagem dos limites de adscrio tnica e permitia que as naes africanas na Bahia se reconstrussem sobre novas bases. Enfim, nas relaes sociais desenvolvidas no interior da comunidade africana, sempre esteve presente a preocupao com o fortalecimento dos laos de nao ou de sua reconstruo a partir de elementos comuns identidade dos grupos. Para tanto os africanos buscavam preservar os vnculos familiares, quando existentes, ou construir novos, reais ou simblicos, selecionando cnjuges ou parceiros(as) africanos(as), preferencialmente da mesma origem tnica, estabelecendo vnculos de compadrio cujo objetivo era assegurar a proteo e a educao de seus filhos na comunidade de seus parentes, e reunindo-se aos membros de sua nao para partilhar o local de moradia. Esse comportamento, caracterstico das diversas naes africanas na Bahia, no impediu o desenvolvimento de outros tipos de relaes como com os crioulos, por exemplo, que participavam da comunidade de seus pais, mas tambm com pardos e mesmo com brancos. No entanto, os africanos procuravam de preferncia viver entre os seus a integrarem-se na sociedade baiana, que por seu turno nunca lhes facilitara esta tarefa, protegida pelos preconceitos que alimentavam a hostilidade em relao queles estrangeiros.
70 APEBa, Insurreies, M2848, A Justia de Alexandre, Gege, Escravo de Domingos Jos Gonalves Penna, fl. 3. 71 APEBa, Insurreies, M2847, Priso em Flagrante e Interrogatrio de Ciriaco, Nag, Escravo de Joo Bento de Souza, fls. 3-5v. 72 Devassa do Levante..., op. cit., pp. 33, 70 e 100; APEBa, Insurreies, M2849, fls. 50-50v, Interrogatrio feito aos presos africanos feridos e recolhidos no Hospital da Caridade, e Devassa do Levante..., op. cit., p. 70. 73 APEBa, LRT, n 3, fls. 94v97v (10/2/1811).
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MARIA INS CRTES DE OLIVEIRA

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