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FOLK-LORE ESPAOL

BIBLIOTECA
DE LAS

TEADICIOIES POPULAKES ESPAOLAS


TOMO II
El Folk-Lore de Madrid por Eugenio de Olavarra y Huarte. Juegos infantiles de Extremadura, recogidos y anotados por Sergio Hernndez de Soto. De los maleficios y los demonios de Fr. Juan Nyder siglo xv. Obra vertida del latn al castellano, por J. M. Montoto.
, ,

Director:

ANTONIO MACHADO Y LVAREZ

MADRID
LIBRERA DE FERNANDO Fl
Carrera San Jernimo 2
,

1884

EL FOLK-LORE
Y

ESPAOL

SOCIEDAD PARA LA RECOPILACIN Y ESTUDIO DEL SABER


DE LAS TRADICIONES POPULARES

BASES
Esta Sociedad tiene por objeto recoger, acopiar y publicar todos los conocimientos de nuestro pueblo en los diversos ramos de la ciencia ( medicina higiene botnica poltica moral agricultura etc.); los proverbios cantares adivinanzas cuentos leyendas fbulas tradiciones y dems formas poticas y literarias los usos costumbres ceremonias espectculos y fiestas familiares locales y nacionales los ritos, creencias, supersticiones, mitos y juegos infantiles en que se conservan ms principalmente los vestigios de las civilizaciones pasadas; las locuciones, giros, traba-lenguas, frases hechas, motes y apodos, modismos, provincialismos y voces infantiles los nombres de sitios, pueblos y lugares, de piedras, animales y plantas; y, en suma, todos los elementos constitutivos del genio del saber y del idioma patrios contenidos en la tradicin oral y en los monumentos escritos, como materiales indispensables para el conocimiento y reconstruccin cientfica de la historia y de la cultura espaolas. 2. a Esta Sociedad constar de tantos centros cuantas son las regiones que constituyen la nacionalidad espaola. Estas regiones, son: La Castellana. (Dos Castillas. La Gallega. La Aragonesa. La Asturiana. La Andaluza. La Extremea. La Leonesa. La Catalana. La Valenciana. La Murciana. La Vasco-Navarra. La Balear. La Canaria. La Cubana. La Puerto-Biquea, y La Filipina. Todas estas regiones, verdaderos miembros del Folk-L ore Espaol, contraern la ineludible obligacin de dar cuenta de sus trabajos anuales todos los centros regionales anlogos, los que remitirn tambin un ejemplar por lo menos de todos los peridicos revistas libros que publiquen. A excepcin de esta obligacin y de la aceptacin del fin que esta Sociedad se propone cada centro se constituir del modo y forma que tenga por conveniente. Si dos. ms de las regiones mencionadas, por su homogeneidad de dialecto analoga de costumbres condiciones geogrficas cualquiera otra causa anloga, desearan unirse constituyendo un solo centro, podrn hacerlo adoptando un nombre que comprenda los de las regiones componentes como por ejemplo Extremadura y Andaluca se denominara Btico-Extreme, etc. 3. a En la recoleccin de materiales,. todos y cada uno de los centros del Folk-Lore que se constituyan, tendrn como principal objetivo, la fidelidad en la transcripcin y la mayor escrupulosidad en declarar la procedencia de las tradiciones datos, etc., que recojan, utilizando, cuando el estado de sus recursos lo consienta la escritura musical di, , , ,
,

1. a

BIBLIOTECA
DE
LAS

TRADICIONES POPULARES ESPAOLAS

R. D.

CORTINA,
Librar];.

Academy of Languages,

44 W.34th

ST., N. Y.

MADRID. Est.

Tip.

de Ricardo Fe, Cedaceros,

11

FOLK-LORE

BIBLIOTECA
DE LAS

TRADICIONES POPULARES
ES^^nsroxj^s

TOMO II

Director:

ANTONIO MACHADO Y LVAREZ

SEVILLA
ALEJANDRO GUICHOT Y COMPAA, EDITORES
Calle de Teodosio, C3

18S4

Las obras publicadas en esta Biblioteca son propiedad de Sus autores y esta edicin de los
,

Sres. Alejandro

Guichot y Com-

paa.

EL

FOLK-LORE
DE MADRID
EUGENIO DE LAVARRA Y HUARTE
Secretario del

Folk-Lore Castellauo.

PRLOGO

Nada ms
drid.

difcil

de hacer que

el

Folk-Lore de

Matra-

Aqu donde acude gente de toda Espaa,


los cuentos de su provincia, el

yendo cada uno


los

las preocupaciones, las creencias,

modismos,

fcmdo

local

desaparece fcilmente, y fcilmente tambin pierde su carcter distintivo. En la inmensa amalga-

ma

de tantos y tan diversos materiales

cuesta mu-

cho trabajo llegar ; por medio de ellos, ala primiti-

va tradicin madrilea.
la literatura oral de la

En

este concepto, creo


,

que

Corte

ser la ltima que se

recoja ordenadamente, la ltima que se coleccione pa-

ra poder ser estudiada con fruto.

Al aceptar la galante invitacin que me ha hecho mi querido amigo el Director de esta Biblioteca, para honrar mi nombre incluyndome en la lista de sus colaboradores, vacil mucho en la eleccin de trabajo, pero por ltimo, me decid emprender ste, que, por lo mismo que le considero ms rido, le

BIBLIOTECA

juzgo ms en armona con mis escasas condiciones


de folk-lorista. Queden para otros que aporten la

obra comn algo mjs de


le,

lo

que yo puedo consagrarlos trabajos

un poco de buena voluntad,


ellos

amenos

magia y los primores de su estilo. Recoger materiales, es, boy por hoy, y sobre todo en Espaa, donde nada se ha hecho
que

pueden realzar con

la

antes de ahora,

el

objeto preferente del folk-lorista.

La

locomotora, que lleva la civilizacin los ms

escondidos lugares, es enemiga de preocupaciones;'

persigue los duendes y los fantasmas, disipa las

sombras de
la

y hace pasar travs* de niebla su penacho de nubes y su cabellera de serla ignorancia,

piente de fuego. Los recuerdos de ayer se borran,


los prejuicios se

desvanecen.

La masa comn va
si

siendo meuos ignorante.

Es

preciso darse prisa,

se quiere llegar tiempo de salvar del olvido

mu-

chas cosas que,

si aisladas

queas, reuuidas y comparadas con


pueblos
,

nos parecen nimias y pelas de otros

guardan

la historia primitiva de la

huma-

nidad, y nos muestran al hombre viviendo en las

edades prehistricas, y dejando en sus terrores de


nio, en la frmula incompleta y falta de sentido,

en

el

retazo de cuento maravilloso

en

el

juego in-

fantil incomprensible,

en

la

supersticin,

muchas

veces absurda, las huellas de su paso por el mundo.

Esta necesidad es mayor en Madrid, donde, por


las razones

apuntadas ms arriba, las siluetas se

DEL

FOLK-LOlI

borran ms rpidamente. Tipos conocieron nuestros


padres, que hoy son legendarios entre nosotros.

He

aqu otra de las razones que

me han movido

emprender esta coleccin.

Poco he de decir de

ella.

Hubiera querido presen,

tarla con algn aparato cientfico

formando un todo

armnico, un conjunto proporcionado,

un estudio

completo del que pudiera deducirse alguna ensean-

an tenemos pocos datos para eso. Quiz ms adelante haga ese trabajo detenido, que exige
za; pero

condiciones de que en la actualidad carezco.

Por aho-

ra, mi nico propsito es aportar materiales.

Y los
til,

aporto sin ordenarlos, tales como han llega-

do mi poder unos, tales como han ido despertando en mi memoria otros; al lado de la formulilla infanlos datos

de una fiesta popular; junto un mo-

dismo, un cuento; al pie de una vieja supersticin,


los

elementos de un mito moderno.

En

las

pginas

que van seguir, no debe verse otra cosa que la cartera de un amante del Folk-Lore, que en ella

guarda los datos y noticias que recoge, y un da, en una conferencia dedos horas, muestra su tesoro un compaero de estudios. No se extrae, pues, el desalio con que aparecen la vista del pblico.

Co-

10

BIBLIOTECA

piados los

ms de

ellos

la viva voz, he procurado


la manera de decir de mis

ceirme todo

lo posible

interlocutores, sin evitar las repeticiones en que in-

curran menudo, sin enmendar alguna que otra

palabra que hubiera podido ser ventajosamente sustituida.

El pueblo

los

Un

modelo he tenido presente:


revista parisin

ha dictado, y as salen luz. el primer tomo de la


Melusine, publicada en

excelente

Pars bajo la direccin de dos eminentes folk-loristas,

Kolland y Gaidoz. Lo que ellos han hecho para Folk-Lore de Francia, he querido yo hacer para

el
el

Foik-Lore de Madrid. Por

lo

mismo tambin he
,

sido

parco en notas, apuntando solamente las que pueden


enriquecer este trabajo, y que reservo para cuando pueda hacer de l una seria recopilacin, un estudio
detenido.

Al
las

fin

de la obra, un ndice por materias,


s

agrupar

que tengan entre

ntima conexin, y

permitir las comparaciones.

FIESTAS POPULARES

El dia

1.

de ao.

El da

l.o

del

ao es un da consagrado por la

supersticin popular.

Segn
el

el

pueblo, el viento que


;

corre ese da ser el que domine en todo el ao

el

metal que se tenga en


el

bolsillo,
si

ser
es

asimismo
tendr
cobre,

que influir en

el

individuo:

oro,
si

suerte; si plata,

ya

la suerte ser

menor;

no andar
cios de

muy

sobrado de dinero

el infeliz.

Kestos,
jui-

sin duda, de esta creencia, el

que en todos los

almanaque

se indique

suponga
el

lo

que va

ser el ao por el dios mitolgico que antiguamente

prest su
as, si es

nombre

al da

con que

ao da principio;

lunes este primer da, la fortuna del afio


si

ser varia, porque as lo es tambin la luna;


tes, la milicia tendr en l,

mar-

masque

debiera, influen-

cia

significacin; si mircoles, ser afio de comer-

ciantes, porque

Mercurio es smbolo del comercio y

12

BIBLIOTECA

de la industria;

si

jueves, Jpiter dirigir nuestros

destinos; si viernes, el

amor har, ms que

otro dios

del Olimpo, de las suyas; si sbado, las bellas letras

crecern en

l.

Tambin
la suerte

cree el pueblo que la condicin de la

primera persona que uno se encuentra ese da indica

que
:

al

que tiene

el

encuentro
si

le

espera du-

rante

el ao mala ser la fortuna un pobre prspera y abundante si


;

se tropieza con

se tropieza con

un y

rico (1).

La

Iglesia celebra este da,


la

con gran

fiesta

pompa,

Circuncisin del Nio-Dios,

cuyo naci-

miento en Beln ha festejado no hace mucho.

La

misa mayor
que
el

es,

como

el

da 25 de Diciembre, de las

pueblo llama de aguinaldo de panderetas, y


le

en toda ella, al son de este instrumento y del rga-

no que la sordina

acompaa, cantan desde

el

coro, en honor del recin nacido, coplas de villancicos


,

que por ser obra de poetas populares en sus


sino engendros que sera

for-

mas, aunque eruditos en sus aspiraciones, no son


realmente poesas
difcil
,

muy
ins-

encontrar un calificativo. Desdearon la

Esta creencia, segn la cual el 1. de Enero tiene in(1) exisie tambin en fluencia decisiva sobre el resto del ao Italia. Dice Pitre en sus Spectacoli e feste populare: Per Capodanno tutto si vuole lieto e prospero ; una contrariet qualunque riterrebbesi come di sinistro augurio, perche potrebbe chi sa quante volte ripetersi per tutto l'anno e si dice
,

che CiC malatu a

Capudannu

malattu tuttu Vannu.

DEL FOLK-LOKE
piracin popular
ellos.

lo

el

artificio erudito los

desdea

He

aqu una de esas coplas, quiz la menos

absurda, con ser de psimo gusto, cantada este ao


en
el

colegio de las

Nias de Lganos
le

Hoy

entre paja

vemos como im nio junto al buey


: ,

algn da

le

veremos

en

la Gloria

como Rey.
de
tal da

Pero
la

la

verdadera

fiesta

no consiste en
precepto po-

ceremonia religiosa, por ms que


el
si

el

pular ordena que

primero de ao se oiga precisaacaso en todo


el el

mente misa por


,

ao no se puede

volver oir, pues como dice

proverbio:

Con una misa y un marrano hay p too el a?io.

La verdadera

fiesta

de este da est en la diver-

y que ya, como todas las viejas costumbres tradicionales, se va perdiendo poco poco ecliar los estrechos.
:

sin que antes se tena en todas las caas,

Qu

es esto?

Una

diversin entretenida y honrada, con la que

En una casa designada de antemano, mnense varias familias, con invitacin los amigos sobre todo si hay de por medio nias casaderas que son gran aliciente para toantes soaban nuestras madres.
,

das estas distracciones. Cuando la gente que se espe-

14

BIBLIOTECA

ra ha llegado, y estn todos los que deben asistir reunidos


,

se escriben en papeles separados los

nom-

bres de cada uno de los presentes; y dobladas luego

cuidadosamente las papeletas


las de los

se separan un lado

hombres y otro

lo cual,

las de las seoras,

y se

echan en dos sombreros

en dos cajas distintas.

Despus de
los papeles.

dos personas, que generalmente

son designadas por la suerte, van sacando uno uno

cada nombre de seora, sigue

el

de un

y los que de este modo salen apareados, tienen gran broma aquella noche y las sucesivas, siendo esto, muchas veces, lazo formado por la casualidad, que ha servido de ocasin otro nudo ms fuerte y apretado. Al da siguiente es de rigor
caballero,
,

que

el caballero

obsequie su pareja envindola un

regalo

cualquiera, aunque sea de valor


es

mente
joven
,

una caja de dulces

generalde la

las familias

que en otras circunstancias quiz tomasen


por
el contrario,

ofensa recibir un presente de un simple conocido,


consideraran una falta de cortesa
,

que ste no cumpliera


ne la tradicin.

lo

que como un deber

le

impo-

Como

fcilmente se comprende, el

gran aliciente de estas reuniones est en las trampas que hacen los que ya son novios
lo
,

quieren ser-

para
,

salir

con sus novias personas de su predias

leccin

y tener

un buen pretexto para intimar

con ella aquella noche, y enviarle alguna prenda de


cario al otro da.

DEL FOLK-LOK

Las papeletas que en

tal fiesta se usan, se

venden

por las calles la noche del 31 de Diciembre en pe-

queos pliegos, que luego se recortan en las casas y que pregonan los vendedores con el ttulo de Motes
nuevos para damas y galanes,

debiendo entenderse

por nuevos una simple figura retrica, pues siempre

son los mismos, verdaderos atentados contra la poesa

el

sentido comn. El juego

que as se llama, de
pliegos:

estrechos, consta se

compone de dos

uno

que no contiene ms que las papeletas encerradas


dentro de una pequea orla y en las que no hay ms

que llenar los blancos con


tiene las

los

nombres de
,

las perso-

nas que toman parte en la diversin


,

y otro que conmismas papeletas con cuatro versos horripor


lo

bles en que,

general, la seora pide algn


,

presente su caballero
su pareja.

ste dirige

algn piropo

Ni hay que decir tampoco si ser motivo de chacota y algazara, cuando algn gracioso de la reunin llena
burlescamente las papeletas, haciendo luego trampas

para que una nina coqueta salga con


tiro,

el

mono

del

Re-

una venerable
,

mam

con

el caballo

de la Plaza

de Oriente. Esto

tan natural en reunin de jvenes


,

alegres y divertidos

compone
los

la

verdadera salsa
que,
si

di-

gmoslo

as,

de

los estrechos.

Lo mismo

hay

en la reunin algn poeta,

versos que hace ste,

y con

los cuales sustituye los

los motes.

En

sta ;

que andan impresos en como en tantas otras fiestas po-

16

BIBLIOTECA

pillares, la alegra

yor paite
das,

los

y la diversin la ponen en su maconcurrentes, la llevan en s. Pasan los

y como no los separe una invencible antipata, acurdanse uno de otro los jvenes que el azar apare en una noche,

y recuerdan con gusto ese moel

mento que

los

ha unido.
,

En

las familias

da primero de ao es uno de
la

los das del hogar.

La Noche-Buena,
,

Pascua,

el

primero de ao y la Epifana, los dispersos se reunen comen juntos y desendose un buen ao en el


,

que empieza, dedican un recuerdo los seres queridos que faltan por vez primera esta fiesta de familia. Este da es tambin el sealado por la costumbre

y
es

en sociedad, para que los amigos se enven tarjetas significando por este medio aun los conocidos

que se desean un ao
no sera
difcil

feliz;

costumbre cuyo origen

de encontrar, pero que en esta forma


ridiculas exigencias que el trato

una de tantas

de gentes nos obliga, y las cuales nos sometemos todos, protestando desde el fondo de nuestra alma

de la mala gana con que satisfacemos

el tributo.

Frmulas para pedir

la lluvia.

Que

llueva, que llueva


la

la

Virgen de

Cueva!

Los

pajaritos cantan

DEL FOLK-LORE
y
nubes se levantan. Que s! Que no! Que llueva chaparrn!
las

17

Cuando

llueve

y hace
sol

fro

sale el arco del judo

cuando llueve y hace

sale el arco del Seor.

Tradicin madrilea.

La

calle de la

Caheza.

Estos eran dos amigos que haban estado juntos


en la guerra, y siempre fueron inseparables. Llegados Madrid, y por cuestin de celos, uno de ellos

mat su antiguo compaero, y por ms pesquisas que hizo la autoridad, no pudo averiguarse quin haba sido el matador, el cual huy el mismo da. Pasados muchos aos, y creyendo ya perdida la memoria de su crimen volvi el agresor Espaa y
,

se estableci en Madrid.

gar la Corte
ra,

Un da siguiente de pasaba por delante de una sobre tablero una hermosa cabeza de y compr, ternera que era muy aficionado y
al
lle-

carnice-

vio

el

las

la

envolvindola en un pauelo y ocultndola bajo la

18

BIBLIOTECA

capa, retirndose en seguida hacia su casa, para solazarse con su manjar favorito. Durante
el

camino

observ que la gente se volva para mirarle, pero no


prest atencin al suceso, hasta que un alguacil se
dirigi l

le asi

por un brazo, invitndole que

que llevaba bajo la capa y que iba dejando un reguero de sangre por donde quiera que l
descubriera
lo

pasaba. Hizo
aguacil
,

el

interpelado lo que le ordenaba el

el

cabello se le eriz al ver que la cabeza

de ternera que acababa de comprar habase transfor-

mado milagrosamente en

la cabeza del

amigo quien

haba asesinado; cabeza que pareca recin separada


del tronco, juzgar por la sangre que torrentes

manaba de su
ces su crimen,

cuello.

Loco de terror confes entonal fallo

y sometido

de la justicia, poco

despus expi su traicin en la horca.

En memoria

de este suceso prodigioso, narrado

muchas veces, en romances sobre todo, la calle en que se verific tom el nombre de calle de la Caheza,
con
el

cual se la conoce todava.

Los elementos de esta tradicin son comunes otras muchas leyendas de pueblos separados entre s, y sucesos distantes uno de otro mucho tiempo. La sangre que deja por las caUes un rastro, siguiendo el cual se descubre im crimen, abunda mucho y ha herido con frecuencia la imaginacin popular. Sin ir ms lejos y solo por mis recuerdos de este instante el sacrilegio cometido en Toledo por el judo Abisain se descubri del mismo modo. (V. El Cristo de la Luz en mis Tradiciones de Toledo. ) En Segovia creo haber ledo que existe otra tradicin igual en el fondo y slo diferente en los deta,

DEL FOLK-LOEE
lies

19

un sacristn roba una hostia para venderla unos judos que quieren escarnecerla y el rastro luminoso que la hostia deja tras s hace que el sacrilegio se descubra,
: ,

Juego

infantil.

As pudiera
cia los

saltar escalones.

titularse, falta de otro

nombre ms

expresivo, un juego que se entregan con frecuen-

muchachos madrileos.
calle

El peligro que la estancia en la

por donde

transitan tantos carruajes ofrece los nios, hace

que las madres no permitan stos esa expansin

que en los pueblos y barrios de las afueras se les otorga fcilmente. Cuando ms, y siempre que en la
casa dan

mucho ruido tienen poco aire poca luz cosa en ningn modo extraa, dada la estrechez
,

ele

las habitaciones

se
los

les

permite salir jugar la

escalera.

Pocos son

recursos que una escalera

ofrece para jugar; pero, as

y todo,

los

pequeuelos

se atienen ella y de ella sacau el mayor partido para divertirse. Uno de los juegos que han inventado es el que vamos describir y ya hemos pomposamente bautizado.
,

Eeunidos

los nios

de casi toda la vecindad, em-

piezan saltar desde un escaln dos al descansillo.

.Animados en su extraa batuda por

ei

calor

xlel jue-

20
go, no falta

BIBLIOTECA

nunca un atrevido que, queriendo apa,

recer superior los dems

dice que l salta

ms que

ninguno, por ejemplo, seis ocho escalones.


guida
le sale al

En

se-

A que no? A que Qu apuestas que no? Un coscorrn apuesta natural


s?

encuentro un compaero, que

le dice:

te

en los chicos

que no tienen muchos medios de qu disponer.

-Va? Ya.

Pues, ahora veris.


el

Y muy decidido,
peligro,

valiente sube
all,

el

nmero de

es-

calones apostados, y desde

sin reparar en el

aunque con plena conciencia de su exposicin, salta, si es que no se arrepiente, y baja muy

mohno, dando cualquier disculpa y prefiriendo el capn de la apuesta un batacazo ]ue pudiese tener ms ulteriores consecuencias en tal caso es recibido con una rechifla general por sus compaeros. Siempre, sin embargo, hay alguno cuyo amor propio
;

padecera

si

dejase de hacer lo que ha apostado,

ste salta, diciendo antes, mientras

y toma vuelo, esta

breve oracin:

Santa Magdalena,
que no que

me rompa una

pierna.

Santo Toms,
el pajarito

eche volar,

DEL FOLK-LORE
dejndose
ir

en

el

momento en que

repite esta ltima

palabra y siendo recibido por sus compaeros, que en el descansillo le aguardan para sostenerle en sus
brazos y evitar que
el

golpe
el

le

haga dao.

Muchas veces tambin,

que salta toma mal sus

medidas, y cae antes de llegar al descansillo, y se hace dao, y grita, y llora, y salen las madres re-

negando de la vida que los hijos las hacen pasar, y cada una coje los suyos y empujones los mete en
casa increpando los ajenos, armndose entre ellas

un guirigay que termina quedndose


sierta

la escalera de-

y en silencio, con gran placer de los vecinos, hasta que algunas horas despus vuelve la misma escena repetirse.

Formulillas infantiles.

Cuando estn juntos varios nios y uno de


encuentra en
el

ellos

suelo
,

alguna prenda objeto de


el

cualquiera de los otros


dice en voz alta

que ha tenido

el

hallazgo

y con cierta cadencia:


cosa

Una
si

me

he encontrado

cuatro veces lo dir

su dueo no parece
ella

con

me

quedar.

Al

oirle

sus compaeros se registran

y siempre

22

BIELIOTECA

parece

el

que la ha perdido. Si no responde,

si

no

dice cul es, qudase con ella el afortunado.

Entre

los nios es

muy comn

regalarse unos

otros cualquier chuchera y pedrsela al poco tiem-

po, apenas estalla entre ellos cualquier disgustillo.

En

este caso, el que recibi el obsequio se niega


el tes-

devolverlo, invoca, en apoyo de su conducta

timonio de una santa, diciendo:

Santa Pata, Santa Eita,


lo

que se da no se quita.

Pero no
otro dicho:

falta su

compaero otro santo quien


le

encomendarse, y en seguida

responde con este

San Andrs, San Andrs,


lo

que se da se devuelve otra vez.

La

disputa termina generalmente, no por la inter-

vencin divina de los santos invocados, sino por la


intervencin de los padres, que cada cual dan lo

suyo, y ms una porcin de consejos que los inocentes oyen para no cumplirlos, naturalmente.

En
lo

este ltimo caso, el que

ha tenido que devolver

que ya crea de su propiedad, se aleja refunfu-

ando:
Al que da y quita
se lo lleva la perra maldita.

DEL FOLK-LORE

23

Cantares de corro.
Al pasar
la

barca

me

dijo el

barquero

Las nias bonitas


no pagan dinero.

Y
me

al volver la

barca

volvi decir

Esta morenita
me ha
gustado m.

Por

ser aplicadita

me ha

dado pap

ocho duros en oro

que pienso gastar cuatro en una pulsera


dos en un collar y una vela la Virgen

de la Soledad, para que Dios d salud

pap y

mam.

El infierno de los nios.


sucede muchas veces que los muchachos hacen alguna cosa fuera ele la regla prevenida, bien por malicia, bien por miedo, bien por ponerse

En

la escuela

24

BIBLIOTECA

buenas con

el

maestro, alguno, ms dbil que sus

compaeros, cuenta al dmine la picardigela de stos los insultos golpes de que durante su ausencia

ha sido vctima. Esta delacin es mal mirada,


al parlanel infierno,

naturalmente, por todos, que amenazan


chn con

en esta

copla.-

Aeusn de Barrabs
en
el infierno te

hallars

comiendo pan y garbanzos, y la noche martillazos.

Frases populares.
1

El demonio tiene cara de conejo.

2 Llueve ms que cuando enterraron Zafra.


3 Hace llorar las piedras
(1).

4 Hace

rer

un

cerrojo.

5 Parte los corazones.


6 Suspende los
sentios.

El renombrado folk-lorista portugus Adolfo Coelho, (1) dice propsito de este modismo Alguem poderla ser tentado de ver n'essa locuoo nao simples facto de lmgagem, mas echo mythico; por exemplo, na morte de Balder chorara todas as cousas creadas, hoEdda de Snorr. 68. mens, animaes, plantas e pedras.

um

um

DEL FOLIi-LORE

0:1

Cuentos populares.

La mano
Pues seor,
este era

negra.
te-

un pobrecito hombre que

na tres hijas ya casaderas, y la mayor parte de los


das se los pasaba sin comer, por no tener con qu

comprar

ni siquiera

un pan: veces se iba


,

al

bosque

por la maanita temprano

recoga un poco de lea

que venda en
casi siempre se

el

pueblo, y con su importe llevaba

algo de comida sus hijas; pero tan poco ganaba, que

quedaban con la misma hambre. Pues seor, sucedi un da que sali para ir al bosque y al pasar por un campo vio en mitad de l una col tan grande y tan hermosa, que se par condijo templarla: Dios mo si yo cogiera esa col, qu comida tendramos hoy y qu contentas se pondran mis hijas! Llevado de este pensamiento, se
,

fu acercando la col

que cada vez

le

pareca

ms

hermosa,
la

hasta que lleg ella,

y despus de mirarmentira
la

un

rato

como
el

si

le pareciera
le

buena
fin

fortuna que

Seor

deparaba, se decidi por

mucho cuidado para no romperla, tir de ella hacia s; pero en el mismo momento oy una voz muy fuerte que sala como de dearrancarla, y cogindola con
bajo de tierra, y deca:

Quin me tira de mis barbas ?

26

BIBLIOTECA

Ms que
nada que

prisa solt

apart de ella;

pobre hombre la col y se pero como despus de esto no oy ni vio


el

le pareciera

sospechoso

empez pensar

que todo haba sido figuracin suya, y como la col estaba all, incitndole que se la llevara, otra vez se
dirigi ella, y otra vez tir para arrancarla; pero lo mismo que antes, se oy la voz que deca: Quin me tira de mis barbas? Con lo cual volvi el pobre hombre soltar la col,

y separndose de aquel sitio, se apart un buen trozo, y volvi la vista para ver si haba por all alguna
persona que se estuviera burlando de
l.

Nada

vio

llamase la atencin, y asegurado con esto, y atormentado por el hambre y por el pensamiento de

que que

le

si

perda la ocasin tal vez sus hijas no tendran

qu comer y aquel da se acostasen sin cenar, torn otra vez sobre sus pasos decidido arrancar la col
de un tirn y irse ms que ele prisa y sin volver la cara atrs. Volvi, pues, la col, la abarc entre
sus brazos y empez quererla desarraigar, cuando

otra vez grit la voz de antes:

Quin me

tira

de mis barbas?

Y en el mismo momento apareci, sin saber cmo ni por dnde, un gigantn de muchas varas y aspecto
miedoso, que, lanzndose hacia
la falta de respeto
l,

fu matarle por

que haba cometido, tirndole con

tanto ahinco de las barbas. El pobre hombre, asustado, cay de rodillas los pies del gigante, pidindole

)EL

FOLK-LORE

27

por Dios que


cias

le dejase vivir,

contndole sus desgra-

refirindole su historia punto por punto.


le

Cuan-

do

el

gigante

oy decir que tena tres hijas casa-

deras, se calm de pronto

Estaba poco
fin,

le dijo:

dispuesto perdonarte; pero, en

por tus hijas te perdono y aun har tu felicidad,

pero ha de ser con una condicin

que no saba

Cul, seor? pregunt pobre hombre, que pasaba. Yo vivo aqu que nadie cuide de mi y
le
el

lo

le

so!o,

sin

casa, que es un palacio

mayor, y ser

muy hermoso. Treme tu hija mi mujer, y vivir muy dichosa, y yo


para que ya no carezcas de

te dar dinero bastante

nada. Ests conforme? Si no, te mato y santas pascuas.

Mucho
que
si el

quera

el

leador sus tres hijas, y mucho

senta separarse de ninguna de ellas, pero consider

gigante

le

mataba, perda
el

las tres

y no

volvera verlas ms; adems,

gigante le pareca
hija feliz.

buena persona, y crey que con l sera su As que contest que aceptaba el trato.

Bueno, pues maana


me
vete.

estas horas ests aqu


pero no tan fuerte como
to-

con tu hija, tiras de


hoy, eh?.y yo

la col,

presentar en seguida. Ahora,

ma y

Y le alarg un bolsillo lleno de oro,


en seguida
lo

desapareciendo
saber cmo

mismo que haba

salido: sin

ni por dnde.

BIBLIOTECA

Al

da siguiente, la

misma hora,

se present el

leador con su hija en

el sitio

designado. Iba llorando


ella estaba

porque la quera mucho, pero


por
lo

tan contenta

mismo que no saba

la suerte
le

que

la esperaba,

consolaba su padre cuando

vea
tir

muy
ella
el

afligido.

Cuando llegaron la
cogi de la

col, el

padre

de

con mu-

cho respeto, y en seguida se apareci

gigante que
all lo
,

mano
bien

la joven dicindola que


;

iba

pasar

muy

dio al leador otro bolsillo

ms

grande an que
jndole solo y

el del

da antes, y desapareci, de-

muy

triste

que se volviera su casa.

Se abri
tena; dej

la tierra

lleg ste

al gigante, y as un palacio muy grande y muy bonito que la joven en una sala magnfica y muy

para dar paso

bien puesta, y la dijo:


:

Nada

te faltar aqu mientras seas buena.

Todo

esto es tuyo,

y t eres la nica que aqu


alta,

manda: cuan-

do quieras algo pdelo en voz


to desees.
el

y tendrs todo cuan,

Yo

te

har compaa por las noches y todo

da estars sola; pero

hay tantas cosas que


esta sortija
l

ver,

que no te aburrirs.
dole

Toma
que

aadi dnllave,

un precioso
joven y

anillo

mismo puso en un dedo

de la

guarda cuidadosamente esta

que es de un cuarto que t no puedes ver, y debes no hacer nada por verlo pues yo lo sabra y te sucede,

ra

una desgracia.
se qued sola

Despus de esto desapareci. As que


la

joven empez registrar la casa, y cada cosa que

DEL FOLX-LORE
vea la gustaba

29
ser menos,

ms y ms, como no poda

estando acostumbrada la cabana tan pobrecita en

que hasta entonces haba vivido. Cuando tuvo hambre se acord de


grit:
lo

Quiero

comer! y

que

le

haba dicho
en
el

y mismo instante
el

gigante,

apareci una

mano negra, que no

se saba si perte-

neca no algn cuerpo; puso una mesa


pia

muy

lim-

la llen de

manjares sabrosos. As que

la vio

puesta se sent comer la joven, y as que acababa

un plato

lo

retiraba la

mano negra y pona

otro

en

su lugar. Despus que comi, pens abrir el cuarto


misterioso
;

pero como se lo haba prohibido tanto

el

gigante, no se atrevi hacerlo, aunque qued

muy
y
la
el gi-

Cuando misma mano negra


disgustada.

se hizo de noche pidi luz,


la encendi.

poco vino

gante y la dijo Ests contenta?

Has hecho
S.

lo

que te he dicho?

Entonces, dame
gos
si

S.

la

mano y seremos buenos amiel

haces lo misino todos los das.


le dio la

Ella
lo

mano, y

gigante, sin que la joven

notase, la mir la sortija y se puso


la

pasando su lado toda


placiente.
t

noche

muy contento, muy carioso y com-

Al

otro da, en cuanto amaneci, se levanella,

y se despidi de
el

hacindola las mismas ad-

vertencias que

da antes.

80

BIBLIOTECA

No
y

hagas nada por ver

el

cuarto que est cevieses yo lo sabra

rrado con esta llave, porque


te sucedera

si lo

una desgracia.
lo

Despus de
da anterior
,

cual desapareci

sin

que

como

el

pudiese verse cmo ni por dnde.


del gigante no hacan

Las palabras

ms que

exci-

tar la curiosidad de la joven, que quera saber lo

que haba en aquel cuarto que no queran que


viese.

ella

Mucho tiempo

estuvo queriendo y no querienfin,

do abrirle; pero por

despus de mirar toda la


,

casa sin que encontrase nadie

se dijo

Nadie
Y
la

se lo podr decir,

voy ver

lo

que hay

en ese cuarto. Estar un momento nada ms, y saldr en seguida.


dicho y hecho
;

me

fu al cuarto en que le haban

prohibido entrar, le abri con la llave que tena en

mano, y entrando,

vio en medio de l

una especie

de pozo; se acerc, pero en seguida se hizo atrs


horrorizada.

En

aquel pozo haba tal cantidad de

cuerpos humanos despedazados y llenos de sangre,

que casi se tocaban con


gigante

la

mano. Al inclinarse

so-

bre ellos se le cay, sin saber cmo, la sortija que


el

le

haba puesto en

el

dedo, y aqu fueron

sus apuros.

Qu

le dira ella al

gigante cuando

vi-

niera y la preguntara lo que haba hecho de su anillo?

Muy

repugnante era para


paso del cuarto

ella el pozo, pero ha-

ciendo un esfuerzo, logr coger la sortija, y sali

ms que

volvindolo cerrar cui-

DEL FOLK-LORE

81

dadosamente.
sortija,

En

cuanto lleg su cuarto mir la

manchada de sangre, se puso limpiarla con gran ahinco, pero por ms que la restregaba, la mancha de sangre no desapareca, antes al
y
la vio

contrario, brillaba cada vez ms. Limpindola esta-

ba todava cuando lleg


turbacin,

el

gigante; sacando fuerzas

de flaqueza, fu ella recibirlo; pero apenas not su


l la

mir la sortija, y ponindose


el

muy

furioso, la dijo:

Ah! Conque has entrado en


que te pasa.

cuarto, pe-

sar de habrtelo yo prohibido? Bueno, pues37 a vers


lo

Y
al

arrastrndola tras

s,

se la llev al cuarto don-

de estaba
gritos,

el pozo, la mat sin hacer caso de sus y despedazndola luego con un hacha, arroj

pozo sus restos ensangrentados.

Al

da siguiente,
la col, tir

el

leador vino al campo, y

lle-

gando

dulcemente de sus hojas, preel

sentndose en seguida

gigante que le pregunt


,

Qu quieres? Nada, seor

le contest el

buen hombre con


dijera V. si est

mucho respeto vena que me contenta mi hija.

Muy contenta, y muy


menos su hermana
estaran aqu
;

satisfecha,

le

va

muy

bien; pero veces se pone triste, porque echa de


si
,

quisieras traer la segunda,

muy

bien

y seran muy

felices vivien-

do juntas.

82

BIBLIOTECA

Bueno, seor, pues ya que ese


ana
un
se la traer.
el

es su gusto,

ma-

Despidise
bolsillo

buen hombre del gigante que


,

le dio

de dinero tan lleno como los anteriores,

y se fu para su casa decir su segunda hija el deseo de su hermana. Al otro da, la hora marcada, se present
el

gigante, y dando otro bolsillo de


c

dinero al leador, se retir con la segunda hija,


cual dijo, as que estuvo en su palacio:

la

hermana, porque la matado he yo por desobedecerme y lo mismo har contigo si no haces lo que te mando. En cambio, si
,

Mira, no preguntes por tu

me

obedeces, sers completamente feliz conmigo, que


fuera,

pasar

de casa todo

el da,

solo vendr por


al-

la noche.

Cuando tengas hambre


la entreg

sed quieras

go, pdelo, y en seguida tendrs cuanto desees.

Despus

como haba hecho con su


y
la dijo

her-

mana,

el anillo

la llave,

que la nica
el

condicin que le pona es que no tena que abrir

cuarto de cuya puerta era aquella llave


se retir, dejando la joven

y con

esto

muy

amedrentada.

Pas

el da

ocupada en ver

el palacio,

y cada vez

que quera alguna cosa la peda, y en seguida se la daba una mano negra que apareca, sin saber cmo,
ni por donde,

lo

vir lo que la pedan.

mismo se retiraba despus de serCuando vino el gigante, le pre,

gunt
llo,

si

haba cumplido sus rdenes

la

mir

el ani-

y estuvo

muy

contento y carioso con ella, des-

DEL FOLK-LORE
pidindose al otro da as que amaneci
sus exhortaciones.

83
repitiendo

Pero apenas se vio sola


sado todo
ti el
el

da anterior

la joven, que ya haba pamuerta de curiosidad, sin-

mismo deseo que su hermana de ver qu era


y que ella no poda ms ni menos que su
ver lo que guar,

aquello que estaba tan escondido

mirar. Ella tambin se dijo, ni

hermana mayor Nadie se lo

pod.' decir.

Voy

da en ese cuarto. Estar un momento nada ms

me

saldr en seguida.

dicho y hecho; fu al cuarto, lo abri, y la su-

cedi lo

mismo,

lo

mismo que haba sucedido su


horrorizada al pozo, se
le ca-

hermana:

al inclinarse

y la sortija, que con mucho trabajo pudo recoger,

aunque manchada de sangre, sin que luego, restregndola mucho, pudiera conseguir otra cosa que dar

mayor
no
el

brillantez la

gigante, no hizo

mancha del anillo. Cuando ms que verla la cara tan

vi-

p-

lida que tena, mirarla la sortija,

y exclamar, dando
el

muchos
de
lo

gritos:

jAh! Conque has entrado en


que yo
te

cuarto, pesar

haba dicho? Pues sufrirs la misma


cuarto en donde estaba

suerte que tu hermana.

Y llevndola arrastras
el

al

pozo

la

mat

destrozndola luego y echando al

pozo sus pedazos.

Al otro da vino

el

leador saber cmo estaban


3

84

BIBLIOTECA

sus hijas; tir dulcemente de la col, y se le apareci


el

gigante, que

le

pregunt qu quera,
si

estn mis nias.

Nada, seor, vena ver Pues muy bien, hombre,


si

me

deca V.

cmo
cmo

muy

bien;

nada, y todo es suyo en mi palacio? nicamente ahora que estn juntas


quieres que estn

no

les falta

las dos,

echan mucho de menos su hermana, y penella estn tristes

sando en

muchas

veces. Si t qui-

sieras traerla,

aunque no fuera ms que una tempoperder tambin la


es-

rada, no faltara nada su felicidad.

Mucho

sinti el pobre viejo

nica hija que le quedaba; pero pens que mejor


tara en el palacio del gigante que en su casa,

y se
ho-

comprometi llevrsela

al otro da la

misma

ra, retirndose luego con otro bolsillo lleno de oro

que

le dio el gigante.

Al
el
,

siguiente da, la hora

marcada, se present

leador con su tercera hija,


llam al gigante que
,

y como

las otras veces

le dio

otro bolsillo de dinero y desapareci con la joven.

Luego que

el

gigante se vio solo con ella en

el

pa-

lacio, la hizo las

mismas recomendaciones que haba hecho sus dos hermanas, la entreg la llave y el
anillo
,

y se

retir

despidindose hasta la noche.

Era
las dos

la tercera

hermana ms curiosa todava que


lista

mayores; pero era ms

que

ellas: as,

que decidi visitar en seguida


pero habindole chocado
el

el

cuarto misterioso;
del gigante en

empeo

DEL FOLK-LOKE

35

que no se quitase
dejarlo sobre
el

el anillo empez por quitrselo y una mesa; despus abri el cuarto y vio pozo Heno de pedazos de seres humanos entre los
, ,

cuales reconoci sus dos hermanas.

Luego que se

le

pas

el

susto, sali

ms que paso

del cuarto, cerr


el

otra vez con llave, volvi colocarse la sortija en

dedo, y empez recorrer las dems habitaciones


del palacio, siendo servida, en todo cuanto deseaba,

por la mano negra, tan solcita con

ella

como con sus

hermanas, que antes que

ella

la

haban ocupado.

Cuando

lleg la noche, vino el gigante

la

mir con

desconfianza, pero la vio tan tranquila, que no sos-

pech nada; la mir la sortija, y al verla tan limpia y reluciente como l se la haba entregado, se puso

muy

Veo que

contento y estuvo

muy

carioso con
la dijo

eres buena
si

-porque

ella.

me

has

obedecido, y

sigues as, vers que felices

vamos

ser.

As vivieron muchos
vena
el

dias.

De cuando

en cuando

leador preguntar por sus hijas, y siempre sala el gigante muy alegre, le daba ms dinero,

le

pona tan contento contndole


la joven iba
,

lo

felices

que

eran sus hijas en aquel palacio tan hermoso. Cuando


sala
,

muchas veces

al cuarto

para ver

sus hermanas

pero siempre tena la precaucin de

quitarse la sortija antes de entrar, as que nada conoci


el

gigante.
lo hizo
,

Pero he aqu que un da que

vio en aquel

36

BIBLIOTECA

cuarto tan horrible una puertecita entreabierta. Co-

pas adelante y se enconuna habitacin lujosamente alhajada, donde haba un lecho magnfico, en el cual dorma un joven
,

mo no

tena miedo nada

tr en

muy
ba

hermoso, cuyo pecho era un


atareadas

ro,

en

el

cual halana,

muchas lavanderas lavando madejas de


,

muy

y que no hicieron caso de ella. Quedse suspensa la joven, y se estuvo all gran rato
cautivada por la belleza del joven dormido, de quien
se haba enamorado; cuando calcul que era hora de

que

el

gigante viniera, sali ms que paso, prome-

tiendo volver al otro da, como lo hizo, y lo


otro,

mismo

el

el otro,

estaba cada vez

y ms contento y carioso, y no
as
das.

muchsimos

El gigante
sos-

pechaba nada.

Pero una maana entr


tumbre, se puso mirar
vio que

la

joven y, como de cos-

al

joven dormido, cuando

una de las lavanderas se le escapaba de entre las manos una madeja que el agua se llevaba ro abajo y sin que ella lo notase. Asustada, dio un grito, y en el mismo momento se sinti un gran temblor en el palacio, y desaparecieron el ro y las lavanderas, y el joven, despertado con sobresalto, se puso

en pie, y yendo hacia la joven,


tristeza

le dijo

con mucha
gigan-

Qu has hecho, desgraciada? Yo soy


te

el

que estaba aqu encantado.

Tu

prudencia

me

iba

desencantar, y maana hubiramos podido salir de

I>L

FOLK-LORE

37
grito que has deja-

aqu felices para siempre; pero

el

do escapar

me
te

obliga, al despertarme, matarte,

volver ser encantado Dios sabe hasta qu da. Sin

embargo,
tar.

he tomado tanto cario, que


,

no.

tengo

fuerzas para matarte. Vivirs

yo no

me

desencan-

Y
que

como

ella llorase

mucho
los

la consol

diciendo

le olvidase.

La

llev luego junto al pozo, fu

juntando cuidadosamente

pedazos de personas

que en

haba, y una una fu volvindolas la

vida, dndoles con un ungento.

Cuando todas

estu-

vieron resucitadas, las llev fuera del palacio subte-

rrneo, y echando una mirada


se volvi al

muy

triste la joven,

seno de la tierra, mientras ella con


el

sus compaeros y sus dos hermanas iban por

cam-

po adelante, todos
del leador,

muy

alegres,

menos

la hija

menor

que en toda su vida pudo olvidarse de


de no matarla consinti en no
gi-

aquel joven tan hermoso que tan bueno haba sido

para

ella,

que con

tal

desencantarse.

Ya

no volvi saberse ms del

gante, y la col desapareci del campo, sin que la

jo-

ven

la pudiese

encontrar por ms vueltas que dio pa-

ra buscarla.

38

BIBLIOTECA

Oraciones.
Al pie de
la cruz

sentada

est la Virgen

Mara

muy
la
la

triste

y desconsolada

porque en sus brazos tena

prenda que ms amaba, prenda que ms quera.

Contemplbale sus llagas

que en pies y manos tena contemplbale el costado


que
el

corazn

le parta.

El que diga esta oracin solo una vez cada da la hora de la muerte
ver la Virgen Mara.

Cuando pasa
vas,

el Vitico.

Dnde

que

mi buen

Jess,

tan hermoso y tan galn ? Voy en busca de un enfermo

Y
le

si

me ha mandado llamar. me recibe en gracia

tengo que perdonar

aunque tenga ms pecados que arenitas tiene el mar.

Cuando

vuelve.

Dnde vas, mi buen Jess,


tan hermoso y tan galn?

DEL FOLE-LORE

Vuelvo de ver un enfermo


que
Si
le

me ha mandado llamar. me ha recibido en gracia

tengo que perdonar, aunque tenga ms pecados que arenitas tiene el mar.

Comparaciones populares.
1

Es Y. ms largo que dos


ms
solo

reales de Mo.

2 Tiene ms aos que la jota.


3 Este sitio est

Que un palmar.
el

que

da

e? juicio.

4 Ms borracho que una uva.


5 Ms alegre que unas pascuas.
G Colorado como un tomate.

como una rosa. como 8 Plido un muerto.


7 Fresco

Cmo

se

orman

los mitos.

La historiador
Los detractores

l pueblo.

del Folk-lore vern quizs

un

po-

deroso argumento contra la fe que nosotros

le con-

sideramos acreedor, en esa copla tan conocida y tan

40

BIBLIOTECA

cantada por la Villa y Corte durante


volucionario
:

el

perodo re-

Puente de Alcolea gan Prim por la cantamos eso y en las calles de Madrid.
el

En

la batalla

Sin embargo, poco que se considere con alguna


imparcialidad,
el

argumento se vuelve contra


lo

los mis-

mos que como arma bien templada

emplearon.
,

El pueblo tiene un gran sentido comn como tiene un gran sentido prctico y un gran sentido moral, y comprende perfectamente lo que debe la revolucin cada uno de sus caudillos principales. Serrano es el tipo del general palaciego, que no ser nunca popular en
las
lo

masas, prendadas de todo

lo

arrebatado, de todo

que rena ms condiciones de valor personal y de energa. Es un nio grande este pueblo que no se
deja dominar sino por gente que, su juicio, merezca

dominarle! Topete, sin historia antes del 18 de Se-

tiembre de 1868, y sin historia despus, no predispone al entusiasmo. Prim, en cambio, era el hroe legendario de frica,
el fiel

enamorado de

la libertad

la democracia.

La

revolucin era obra suya.

An
refu-

no haca dos aos, Serrano estaba entre sus perseguidores, mientras l,

ua de caballo, corra

giarse Portugcil.

De

aqu que la revolucin fuera

Prim, y Prim

la revolucin.
el triunfo;

Ahora

bien, la batalla
el

de Alcolea decidi

luego, dice

pueblo

DEL FOLK-LORE

41

con su lgica irrefutable, esa batalla la gan Prim.

Quin,

si

no

el,

poda ganarla?

Que
pritu,

la historia dice

que

el

general no estaba

all

ese da; poco importa: si l no estaba, estaba su es-

y su

espritu venci.

La

historia fra, severa,


el

nos da un dato que nada nos dice:

pueblo, en una

sola copla de cuatro versos, nos relata la verdadera


historia, la historia ntima de la revolucin.
,

Algunos

aos ms y no faltar quien, invocando el testimonio de su abuelo, dir que se vio Prim asistiendo al

combate luchando
las balas,

sin

tregua ni reposo, rechazando

que

al

chocar con su cuerpo rebotaban

cual despedidas por una fuerza superior y sobrenatural; as se

forma

la leyenda,

una leyenda que siem-

pre es ms verdadera y justa, siempre ms explcita que la verdad misma. As se est formando en Italia,

poco poco

el

mito moderno de Garibaldi.

(V. Manliardten Melusine. vol.


el

1, y Salvatore Marino en Archivio delle tradizioni popolare, vol. 1.)

He

aqu por qu nosotros mismos omos sin extraS;

eza la copla revolucionaria.


talla de

Prim gan

la ba-

Alcolea.

Qu hubiera

sido la revolucin

sin l?

42

BIBLIOTECA

Pegas

los nios.

Acertar

lo

que se ha comido.

Cuando estn juntos varios nios, uno de


que tiene ms picarda, dice
lo

ellos, el

los

dems:

A que acierto que has comido hoy? A que no? responde Vamos ver sigue primero ven ac,
le
el aludido.

el

dndole capones en la cabeza,

le

v diciendo, despus
le

de hacer que olfatea los nudillos con que

ha

pe-

gado

T
zos...

has comido

sopa...'

has comido garban-

Hasta que
morado por
golpes. (1)

el

paciente cae en la cuenta de que


,

el

otro se burla de l
la

llevndose las

y se separa de su amigo mal hubroma de que le ha. hecho vctima, y manos la cabeza dolorida por los

Habr aqu, como opina Machado, algo de adivina(1) cin por la cabeza como existe y ha existido la adivinacin por el omplato las entraas y otras partes del cuerpo ? No debe darse al olvido que en opinin de los ms acreditados folk-loristas europeos, los juegos infantiles son reliquias de viejas ceremonias, ltimos restos de preocupaciones olvidadas y cultos desaparecidos. Tylor, Primitive culture, I.
,
,

DEL FOLK-LORE

43

Echar humo por


Esto
fiuelo.

los ojos.

lo

hace siempre un grandulln con un pequeel

Dice
el

primero que va echar humo por los


le
el

ojos,

segundo, quien cuesta trabajo creerlo,

desafa que lo haga. Entonces el

mayor hace que

pequeo
el otro, el

le

bien los

ponga una mano en el pecho y que le mire ojos, d una chupada al cigarro y mientras

distrado, le mira, con

una manle acerca


el

cigarro encendido la

mano que

inocente

le

ha
di-

puesto bajo la garganta, y le quema. Esta brutal


versin acaba, generalmente, con llantos.

Dicterios.

El pueblo bajo de Madrid no quiere


dia, cuyos
tes,

la clase

me-

miembros llama

chulos aburrios, silban-

como

si

quisiera vengar en ellos alguna antigua

ofensa tuviera envidia de su condicin, poco envidiable realmente.


,

En

seguida que tiene con alguno

una cuestin pnese cantarle


Seorito
e

pan pringao
el

mete

la

mano en

guisao,

saca los piojos kjpuaos,

* *

44

BIBLIOTECA

Los habitantes de Madrid son llamados


este dicterio,

gatos por

sus detractores: ellos se nacen un ttulo de honor de

y tienen para

explicarlo

una curiosa

tradicin

En
rendir

el

reinado de Alfonso VI, en una de las mu-

chas conquistas de este rey, una vez

que deseaba

una importante

fortaleza, acudi ella con

cuanta gente pudo allegar, y slo los madrileos faltaban, retrasados por imprevista circunstancia que
la conseja

no se para

referir.

El rey estaba furioso

por la tardanza, y ya era cerca de la noche vspera del asalto cuando los madrileos se presentaron

engrosar su ejrcito. Acercse

al

monarca

el

que los
el

mandaba y
le dijo

le pidi
el

alojamiento para los suyos en

campo; pero
lando

ftey, que estaba de

muy mal humor,


l,

que ya no tena alojamiento para


el castillo

y sea-

fortaleza que iban atacar pocas

horas despus,

le dijo:

All

hay alojamiento para


el

los

que tan tarde se


de
los soldados

presentan en
Saludle

campo.
cortsmente
el jefe

muy

madrileos, que comprendi la indirecta, y yndose para los suyos les cont lo que el rey le haba dicho,

aadiendo en su arenga que era preciso procurarse


alojamiento para aquella noche y buscarle en la fortaleza enemiga; despus de lo cual se fu muy deci,

dido

ella,

seguido de todos los suyos, que llegael asalto

dos al foso, empezaron

sumamente

difcil,

DEL FOLK-LOKE

45
tal malfia

por estar la fortaleza cortada pico pero


:

y muros agarrndose
tal

se dieron

corage tenan
las

que trepaban por

las

ms

leves desigualdades

de las piedras. El rey, que acudi presenciar el


ataque,

muy

gozoso con

lo

que pasaba, estaba mi-

rando sus leales madrileos cmo suban por las


escalas con gran arrojo

volvindose uno que

y no pequea mortandad, y le acompaaba le deca: Miradlos, miradlos cmo suben, parecen gatos! Envi refuerzos poco y la fortaleza se tom en
,

seguida, y aquella noche se alojaron ya en ella los

madrileos, quienes

el

rey dio por buenos, olvidan-

do en seguida su enojo, y antes, por el contrario, muy satisfecho del efecto que haba producido.

Desde entonces son llamados


de Madrid.

gatos los naturales

Forrnulillas inantiles.

Cuando una nia se la cae de entre las manos una aguja con que cosa, y no la encuentra por ms
que
la busca, se

pone decir

muy

fervorosamente:

Santa Eita, Santa Rita,


que parezca mi agujita.

naturalmente, la aguja parece en seguida.

46

BIBLIOTECA

Requiebros.
1
i

miiase en

Que no te comiese un mi cama


1

toro

y cduego

te arrego-

2 Amigo, valiente proclama p un prenunciamiento!

Si yo la pudiera pillar V. bojo el deo gor-

do como al tocino

V. la echaba yo criar p que sacase bue-

nas cras!

Insultos.

Vamos, nmero
1

tio

Morral, V. nos ha eauivocao


paece su cara

el

2 Calle Y., hombre,


pio
e

si

el

prenci-

un

pleito,

que

toas

son deficultaes!

Juegos de corro.

Cucuruc.

Se ponen en corro nios y nias cojidos de no y empiezan andar, cantando:

la

ma-

DEL FOLK-LORE
Pantalen

47

que cuntos son


Veinticinco y

un capn.

Herradura
para la mua.

para para

Coche de oro el moro.


Cinta de plata
la infanta.

Cucuruc
te

que

vuelvas t

Y al

decir esto, uno de los nios se vuelve


el

y va
can-

dando vueltas en
cin se repite,
,

corro vuelto de espaldas.

La

terminar se vuelve otro nio, y luego otro y as sucesivamente hasta que se vuelven todos, uno uno, en cuyo caso se da por concluido

al

el

juego.

La
Se ponen en corro
ellas,

viudita.

las nias

y dentro de

una de

que es

la

que hace de viuda, y canta:


las carboneritas,

Quin dir que

quin dir que las del carbn


quin dir que yo soy casada

quin dir que yo tengo amor

Las

del corro

responden

-L'

BIBLIOTECA

La viudita
con
con
el

la viudita

la viudita se quiere casar

conde, conde de Cabra,

el

conde se casar.

La

viuda contesta

Yo no quiero conde de Cabra,


triste de m; yo no quiero conde de Cabra, conde de Cabra si no t.

conde de Cabra

Seala una del corro, y sta se queda su vez

de viuda, y la que primero


pel sale del centro

lia

desempeado este pa-

se une sus compaeras. *

Al
Se ponen

alimn.

las nias divididas

en dos bandos, que

se colocan corta distancia uno enfrente de otro,

entre ellas se entabla

el

dilogo siguiente:
al

Al alimn, alimn ha roto mente. Al alimn, alimn mandarla componer. Al alimn, alimn no tenemos dinero. Al alimn alimn
eme
se
la
al al
,

al

nosotros lo tenemos.

Al alimn,

al

alimn

de qu es ese dinero ?

DEL FOLK-LOKE

49

de cascaras de huevo.
,

Al alimn, Al alimn

al

alimn
alimn

al

pasen

los caballeros.

los

que esto dicen, que estn en una

fila

coji-

dos de la mano, levantan los brazos ensanchndose

para que pasen los nios del otro bando, despus de


lo cual ellos se

van

al sitio

que stos ocupaban antes,


el

quedando invertidos, y vuelve empezar

juego.

Cantares de corro.
La nia
que vino de Sevilla

trajo

un

delantal

muy

majo

ahora

como

se le

ha perdido
llora.

la

nia

La nia
cuando
la

me

ve

me

guia

llamo
viene la

se

me

mano

la digo

Cara de
No

sol

y luna,

vente conmigo.
sers la primera

que se ha venido.

60

BIBLIOTECA

Arroyo

claro,

fuente serena,

quien te lava

el

pauelo

Cuatro morenas
una
lo

saber quisiera.

lava

otra lo tiende
otra le tira flores

otra claveles.

Claveles
en tu jardn
los tienes

sembrados
blancos y colorados lechugas

para qu quieres nia


,

tanta hermosura ?

Dichos climatolgicos.
San Antn grun
las

vieio

mete

nias en un rincn.

San Sebastin,

mozo galn
saca las nias pasear.

San Antn
las cinco
sol.

f:

DEL tfOLK-LOR
Por San Blas
la

51

cigea vers.

Si

no

la vieres

ser ao de nieves.

El bautizo.

El bautizo de un nio recin nacido, es una fiesta puramente de familia. Ninguna mirada extraa entra en el hogar donde solo los ms amigos se renen para saladar al nuevo cristiano, y algunos para felicitar

y ver por primera vez

la parida despus del


catli-

alumbramiento. Dentro de las puras creencias


cas, el

acto no puede ser ms trascendental. Hasta

ese

momento el nio, que era un infiel, un moro un judo que de ambas maneras se designa al infante, entra en la comunin de los fieles, y tiene ya dei

recho al cario y. las atenciones de que hasta ahora


se

ha

visto privado. As,

hay muchas mujeres que

antes del bautizo se niegan besar al nio, porque es

moro, y besar un moro es pecado. Tanto se ha llegado extremar esto, que ha dado margen la compasin para que lo corrija en una supersticin no

menos arraigada tambin:


bautizado, si es
el

el

que bese un nio no


lo

primero que

hace,
es,

no padecer

nunca

dolores de muelas.

Sabido

por otra parte,

que un nio que muera sin bautizar, no puede pretender la entrada en


el cielo:

va

al

Limbo, lugar en

BIBLIOTECA

que no tiene pena ni gloria, dice

la Iglesia,

y donde,
que
si-

aade

el

pueblo, no ve luz sino


l los

el

da de la Candelaria,
los cirios

en que legan hasta

resplandores de
la

acompaan en su procesin
no
el

Virgen, y no hablan

da de la Virgen de la O.

De

aqu la facultad que

la Iglesia

concede cualquiera persona de respeto

de bautizar al nio cuando hay peligro de muerte,

echando sobre

l el

agua

del socorro,

que lavndole

del pecado original, le facilitar la entrada en el Pa-

raso con solo atravesar de

un vuelo

si

ha mama-

do una vez siquiera


Purgatorio.

por
la

cima de las llamas del

Llegado
prees, por

el

da designado de antemano, que siem

lo general,

cuando ya

la recin parida

puede incorporarse en

cama, pasada

la calentura

de la leche, los que han de asistir la ceremonia


llegan con tiempo la casa,

y una vez reunidos,


la Parroquia,

la

hora que ya se ha avisado

pnense todos en marcha, pie


los casos, llevando al nio la

en coche, segn

na, que previamente,

le

que va ser su madriha regalado el faldn que ha


la iglesia esperan la comi-

de lucir en este acto.


tiza al nio

Eu
,

tiva, el cura, el sacristn

segn ritual

y y

los monaguillos, se bauel

cura se cnida de ad-

vertir los padrinos las grandes obligaciones que

contraen hacia su ahijado.

Lo que
est

el

cura calla, y

el

pueblo tiene buen cuidado de decir la madrina, es

que

si el

nio enferma cuando


,

prximo morirse,

DEL FOLK-LORE
debe recibir la bendicin de su madrina
frir mucho.

53

pues

si

no su-

Yo

he odo contar una pobre lavandele

ra

el

hecho de que se

muri un nio pequeo


el

y,

sin saber

qu

le dolera,

angelito se retorca en
el

grandes convulsiones sobre


su madrina y le bendijo
:

lecho hasta que lleg

desde que sta entr en la

habitacin, el nio volvi los ojos ella,


recibi su bendicin, se le

y apenas
y
es-

calmaron

los dolores

tuvo tan tranquilo hasta

el

momento de

espirar.

En

pago de este beneficio sin duda, es opinin acreditadsima en


el

pueblo
l cielo

que todo nio que se muere guarda

una silla en Todo es

su madrina,
animacin y alegra entre los El hecho de haber ingresa-

bullicio,

concurrentes la

fiesta.

do en la Congregacin cristiana, deba ser un buen


presagio, y, sin embargo, la supersticin dice que la

boda que entra en la iglesia cuando haga en


bautizo (

ella

un

un

entierro), tendr

mal

resultado.

Sale la comitiva la calle,

y aqu

es donde em-

piezan las de Can para

el

padrino. Si va en coche,

rodeando las portezuelas y siguindole por mucho que apriete el cochero, y si pie, metindose entre
sus piernas, y siempre con grandes y descompasados

una turba de muchachos, que aumenta cada paso, hasta llegar componer un nmero consigritos,

derable, va tras

pidiendo dinero y dulces para ce-

lebrar tambin el fausto acontecimiento.

Mas

no

lo pi-

den con buenas maneras, sino soezmente y con

inju-

5i

BIBLIOTECA

rias

deseos culpables,

queriendo arrancar por medio de maldiciones y lo que quiz obtuvieran de otro mo-

do con menos detrimento de la cultura pblica y los


odos de los que aturden con sus gritos estentreos.

Mas, generalmente, van gritando desde


la iglesia hasta la casa

la

puerta de

donde entra
el

frente la cual se para

y engrosado tropel de mu-

la comitiva,

chachos

Bateo cagao que rai no

me han

dao.

Viruta, viruta,
la

madrina

es una...

Viratn
el

viratn

padrino es un...

Si

no

me dan

confitura
la criatura.

que se muera

Hasta que

el

padrino sale y

le

echa puados de

cuartos y de dulces, que afanosos quieren recoger,

arandose y dndose trompazos, y saliendo ms de uno y ms de dos con sendos chichones y seales
evidentes de la lucha.

No

s si por esta causa, por otra cualquiera, la


so(1)

hora mas comunmente usada para esta clase de


lemnidades es la cada de la tarde y
,

el

anochecer.

(1)

Se equivocara de medio medio

el

que creyese que

DEL FOLK-LORE

55

En
toman
no,

casa de los padres, por pobres que sean, siem-

pre hay preparado un chocolate y unos dulces que


los circunstantes
c

la salud del

nuevo

cristia-

y que son, generalmente, costeados por el padrino la madrina por los mismos padres, que al da
,

siguiente se apresuran enviar aquellas personas


esta grosera de formas es exclusiva de los muchachos de Madrid. En tal ocasin todos, en Espaa al menos, son tan soeces como los de la Corte y expresan los mismos sentimientos, casi en las mismas palabras. Basta una simple ojeada los datos que tengo recogidos para convencerse de esta verdad.
,

En

Vallecas dicen

Bateo cagao que mi no me han dao


si cojo al chiquillo
lo tiro al tejao.

si

no

les

echan cuartos aaden

Roa, ron uva,


que se muera el padre y la criatura.

En

Cuenca: Caigan, caigan,


anises y confitura

y y
si

viva la criatura !

su peticin no es atendida;
/

Eche eche
,

las tripas en escabeche!

En

Toledo empiezan por decir

Bateo chinchn
bateo chinchn,

Eche

el

ruin! Eche

el

ruin!

56

BIBLIOTECA

de su mayor consideracin y que no acudieron la fiesta, cajas de dulce, en armona con sus recursos,
las cuales son
el

como

el

saludo que

el

nio les hace en


la Iglesia.

solemne da de su primera entrada en


es apuntar,

Bueno

aunque debiera haberse dicho ms

y concluyen gritando
Si no me dan confitura, que reviente la criatura.

En

Valencia:

Padrino roos
qu' lia parito

un

gas.

rmeles y confits y m... en els dits.

En

Salamanca:

Madrina roosa,
confite rabn,

Dios quiera que salga


el

nio capn.

Si no me dan confitura que reviente laj criatura.

Si no tiran avellanas que reviente la que esta en

la

cama.

No

se alegren, pues, los detractores de


el texto
,

Madrid
los

al leer la

primeros en las frmulas seanatematizar, y repasen la mejantes que recuerden de otros pueblos. Nunca tan propsito como ahora el viejo refrn espaol En todas partes cuecen liabas.

costumbre apuntada en

que somos nota y adanla


:

DEL FOLK-LORE
arriba

57

que

el

nio ser gracioso

si

en

el acto

de su
lo

bautizo tiene el sedero

una

persona de gracia.

Por

menos,

as lo cree el pueblo.

Tambin
la sal

sera sta ocasin oportuna de considerar


al bautizado,

que se impone

discutir sobre el

valor que esa materia tiene en la supersticin como


anttodo contra los malos espritus. Pero esto nos
lle-

vara

muy lejos.

Tradicin popular.

El palacio de Madrid.
Siendo yo chico, recuerdo haber odo muchas veces la siguiente leyenda, que

como verdadera historia


,

me

referan

sentado en la plaza de Oriente acerca

del palacio real de Madrid:

Un

da, el rey de

Espaa quiso que


vivir
la

le

hicieran
,

un palacio en que pudiera efecto mand que viniese


grandes sumas,
en
el

dignamente
,

al

Corte

prometindole

el mejor arquitecto que se encontrara mundo. Respondiendo su deseo, lleg Madrid uno muy bueno y muy nombrado, quien el rey

encomend
empez

la

ereccin de su Alczar.

En

seguida

la obra,

que con gran contentamiento del rey

acab en breve plazo.

58

BIBLIOTECA

Ya
el

estaba acabado de levantar

el

palacio

cuando

rey, quien cada vez gustaba ms, quiso tener la

seguridad de que ningn otro soberano del mundo


estara tan bien alojado

como

l,

y un

da,

prximo

ya

al

en que iba marcharse

el

arquitecto, le convid

comer, y encerrndose con

en un cuarto

le pre-

gunt

si

podra hacer otro palacio como aquel que


lo

acababa de concluir; que


s.

que
le

le

contest

el

arquitecto

Entonces

el

rey

manifest su empeo de

que no hiciera otra obra como aqulla , y el arquitecse neg to que estimaba su fama ms que todo
, ,

darle la palabra que le exiga, pesar de los grandes


tesoros con que el soberano tentaba su codicia.

Viendo esto
nasen

el

rey,

mand que

all

mismo

aprisio-

y le hizo sacar los ojos para que no pudiera dirigir ninguna otra obra y cortar los brazos para que no pudiera trazar los planos y adems la lengua para que nadie pudiera comunicar sus conocimientos. Pero le seal habitacin en Paal arquitecto,
,

lacio

y grandes riquezas y todos los das sentado su mesa, donde le daban de comer
,

le tena

los cria-

dos, porque l no poda coger la comida,

as estuvo

viviendo de esa manera hasta que muri.

De trecho en trecho, y sobre los pequeos pilares que forman la cornisa que cierra la azotea del edificio, se

ve

el

busto de un hombre que, naturalmente,


ele

y como todo busto, carece de brazos y


el

ojos:

segn

pueblo, es la efigie del arquitecto que dirigi las

DEL FOLK-LORE
obras del alczar, y la cual

59

mand poner

all

el

rey

para honrarle, tanto en vida como en muerte.

Otra variante he
que, como digo

odo, despus,

de esta leyenda,

ms

arriba,

me

fu narrada cuando
ella,

tena yo seis siete aos.


actitud del arquitecto, el

Segn

en vista de la

rey le mand matar acto

continuo.

Conocida es la historia unida en toda Europa otros muchos edificios clebres y monumentos notables, y que en nada esencial discrepa de la anterior. Es una curiosa supervivencia tradicional; para buscar su origen hay que pedrselo, si no la edad prehistrica, al menos la edad salvaje y brbara de todos los pueblos. En Rumania Eadul Negru se hace edificar un clebre monasterio en Argis. Cuando las obras estn ya terminadas se presenta un da y encuentra Manoli y sus compaeros subidos los andamios y les pregunta si podrn hacer otro edificio como aqul. El pobre arquitecto contesta afirmativamente, y el dspota hace cortar las cuerdas que sostienen los andamios y Manoli y sus compaeros caen al suelo desde una altura prodigiosa y se convierten en grandes piedras negras. En el sitio en que rebota el cuerpo de Manoli brota una fuente de agua amarga y salobre como lgrimas. Alexandri: Ballades populares de Bumanic.
, ,
,

Modismos populares.
1.

Tienen

las frases

y modismos populares un
,

al-

cance y una penetracin


ficial

que cualquier
,

crtico super-

deja pasar inadvertidas

pero que examinadas

detenidamente son verdaderos tesoros de inapreciable observacin.

GO

BIBLIOTECA

Una
es la

que emplea para

de estas frases, y quiz de las ms expresivas, calificar todas las obras de la

inteligencia.

Eso dice hablando de su autor


de la cabeza.

lo

ha sacado

Es

decir, que en esa obra ve l algo

que no puede

haber nacido

espontneamente, sino que debe ser

pasto de la inteligencia,

dnde reside sta? Apadel cerebro ha sael ar-

rentemente, en
lido la
tista

el cerebro.

Luego

obra de arte.

De

su cabeza la ha sacado

para hacerla tomar forma. Con jugos de su

ca-

beza la da vida y la mantiene. Si acaso algn da enferma, ser que ha trabajado mucho su cabeza. Vase, pues,

cmo

el

pueblo tiene un sentido altamente


,

fisiolgico.

Obra de sus manos.


Pero
te, la

A la obra material

grosera

la llama:

la

obra intelectual y preciosa, la obra de ar-

saca de su cabeza. * *

2.

Sobre

este

modismo,, son

innumerables los

ejemplos:
.

cabe en la cabeza.

Tal cosa uno no Hablar con cabeza, en


dice
es

la

comprendo: no me
pueblo hablar bien,

el

razonadamente, con juicio, sin disparatar.

Tener buena
,

mucha

cabeza, es ser listo, dis-

puesto

inteligente.

)EL

POtK'LOR

Ci

cabeza algn hace, dose sandeces que otro Perder cabeza equivale perderla
esa
le

falta

tornillo, dice refirin-

dice

la

razn,

turbarse

el

entendimiento.

Cantares de corro.
Yo me
quera casar

con un mocito barbero

y mis padres

me

queran

monjita del Monasterio.

Una tarde de me sacaron


al revolver

verano
paseo

una esquina

estaba

el

convento abierto.

Salieron todas las monjas,

todas vestidas de negro;

me agarraron de la mano y me metieron adentro. Me sientan en una silla y all me cortan el pelo. Me empezaron quitar
los adornos de

mi

cuerpo,

mis manos, aniUitos de mis dedos, pendientes de mis orejas,


pulseritas de

gargantilla de

mi

cuello,

vestido de tafetn,
delantal de terciopelo.

Vinieron mis padres

con

mucho primor

62

UIliLIOEC

ine echaron

el

manto

de la Concepcin.
Si

voy

la torre,

toco la campana,
dice la abadesa

que soy holgazana.


Si voy
la. huerta

corto el perejil,
dice la abadesa

que eso no es

as.

Entre

los rboles

y entre las flores hay muchos nidos


de ruiseores,

unos chiquitos

otros mayores.

Cmo

est ust ?

Para

servir ust,

ust,

cmo

est?

Para

servir all.

Me
dulce

he comido mi limn

como un
lo dio

acitrn

que
que

me
lo

mi majo,
cama

majo de mi corazn,
tengo en la

con calentura y dolor. Sbado por la tarde

me
los

puse considerar

que suben y bajan San Antonio rezar.

ML

FOUI-LOKI

Muchachas, venid
os dar

Bajaron tres muchachas:


ac,

pan y queso, aceitunitas y pan. Kespondi la mayor: Yo no me puedo quedar que tengo mis amores y me vendrn buscar.

Respondi

la

mediana:

Yo no me puedo quedar que tengo padre y madre y me vendrn buscar.


Respondi
la

pequea:

Yo no me
que tengo un

puedo quedar,
to

santero

santitos

me

dar,

que tambin
tienen

los santeros

cama de

nogal,

colchones de damasco,

sbanas de tafetn,
tafetn de lo fino,

de lo fino tafetn.

En

Cdiz hay una nia

que Catalina se llama.

Ay,

s,
!

que Catalina se llama

Su padre es cazaor de perros, su madre una renegada.


Ay,
s,

64

BBLOTEC
su madre una renegada!

Todos

los das

de fiesta

su madre la castigaba

Ay,

s,

su madre la castigaba

porque no quera hacer


lo

que su padre mandaba

Ay,
lo

s,

que su padre mandaba!


da la

Un

mand hacer
s,

una rueda de navajas


Ay,

una rueda de navajas! La rueda ya estaba hecha,


Catalina arodillada

Ay,

s,

Catalina arrodillada!

baj

un ngel

del cielo

con la corona y la palma Ay, s,

con

la

Sube

corona y la palma! sube Catalina,


,

que Dios del que Dios del

cielo te llama,
s,

Ay,

cielo te llama.

Los duendes.
El duende
es

un

diablillo familiar

que se distingue

por ser de todo punto inofensivo. Su principal carcter es la travesura.

De
,

noche hace ruido de cadenas,


se burla de las mujeres me^

trastueca los muebles

DEL FOLK-LOBE
drosas

65

meten espanto

los chicos
al

pero no pierden

ningn alma ni provocan

pecado.

Su ocupacin

constante parece ser hacer ruido

por las noches.

Aman

la soledad,

y cuando ocupan una casa, no


;

quieren dividirla con ningn vecino

as

que pronto

hacen que ste se mude,


no
les

si

ha sido tan osado que


fcil hallar la filia-

ha tenido miedo.
la Mitologa

En

Universal es

cin del duende; todos los pueblos tienen ese ser ex-

trao que no es bueno y tampoco es malo; creado pa-

ra explicar cosas pequeas que no tienen explicacin,

para servir de manto protector delitos que quela

dan en

sombra. Parecen ms bien que otra cosa,


,

demonios-nios que no pueden hacer mal y no quieren


hacer bien, y que gozan burlando los hombres, asustndoles con sus travesuras invenciones. La creencia

en los duendes es general toda Espaa. Por

lo

comn habitan casas desocupadas, edificios sombros y medrosos, torres aisladas en el campo etc. Varias casas han llevado en Madrid el estigma de casa del Duende. Chauli cita tres, una en la plazuela
,

de Afligidos otra en la Corredera y otra en la calle


,

de Juanelo.

de todas es la primera, y Capmany, en su Etimologa de las calles de Madrid,

La ms famosa

trae
ella.

una resea detenida de

los sucesos acontecidos

en

All puede acudirse en busca de datos para am-

pliar esta noticia, pginas 171-176,

donde se ocupa
5

en la calle del Duque de Liria.

66

BIBLIOTECA

Segn esta
estatura
,

noticia , el

duende era un hombre de baja

con capita y sombrerete de plumas, casi aseme-

jando un enano.

En

algunos relatos que

me han

he-

cho de duendes, estos son enanos bien proporcionados, vestidos de rojo.

Caldern, en la

Dama

duende, lo describe as por

boca de uno de sus personajes:

Era un

fraile

tamaito, y tena puesto un cucuru-

cho tamao.

Como

sucedido en Madrid, he odo contar lo que

pas una familia que tena en su casa un duende, y por ms esfuerzos que haca la seora para dominarse, era tal su miedo, que no tena tranquilidad. Por fin decidi mudarse y ya haban bajado los muebles carro, al y ya iba ste ponerse en marcha hacia la nueva casa, cuando la seora se asom al balcn
,

ver

si

todo estaba en orden, y vio, encima del

carro, entre todos los muebles,

un hombrecillo

vesti-

do de colorado, que la mir picarescamente, y la dijo: prorumpiendo en una carcajada. Nos mudamos!

Tradicin popular.

El

reloj de

San

Plcido.

En

la calle del

Pez

existe todava el convento de

San Plcido.

A todas las

horas del reloj

toca muer-

DEL FOLK-LORE

67

to la

campana,

lo

mismo de da que de noche.

A proel

psito de sto, cuenta el pueblo la siguiente tradicin:

Remaba
convento ,

en Espaa Felipe IV. Visitando un da


fijse el

Rey

en una hermosa novicia,

muy
Su

joven y

muy guapa,

la cual requiri de amores.

pretensin fu, naturalmente, desairada, pero la insistencia del regio

amante subi de punto con

lo vio-

lento de la repulsa. Tales


ser sus insinuaciones
la abadesa,
,

y de
la

tal fuerza llegaron


lo

que

joven

confes todo

sta, para evitar mayores males,


al

tambin paia dar una leccin


ciaba la idea de

Rey que

as acari-

un

sacrilegio, concert,

de acuer-

do con la joven novicia, representar una farsa de la


cual saliera para el

Rey

el

escarmiento.

Un

da, la

joven novicia estaba avisada de que su pretendiente

vendra al convento hora determinada con

el

nico objeto de verla. Fu, en efecto, y al llegar, le

sorprendi

el

toque de muerto que taa la campana.

Y la abadesa le respondi
haba interesado
,

Quin ha muerto? pregunt.


que aquella joven que
le
el

y que en aquel momento se preparaban sus funerales. Baj el Rey la iglesia, y all
sobre un lujoso catafalco, vio, en efecto,
abierto que encerraba la novicia.

atad

Lo

estuvo miran-

do largo rato

y despus
se

sali del

convento aturdido

sin saber qu le pasaba.

Cuando

el

Rey

march fu

la

Comunidad

le-

vantar del atad y volver su celda la joven que se

68

BIBLIOTECA

haba prestado aquella farsa para curar

al

Eey de

su pasin culpable. Pero cou gran espanto de todas


sus compaeras la joven estaba realmente muerta.
,

Enterado de todo

el

Key no dud que en


,

estos heel
,

chos haba algo de sobrenatural que rompa


,

orden

de las cosas y estableci que desde entonces y como expiacin de su delito una campana doblase muer,

to

siempre que

el reloj

diera la hora

en memoria de

su pasin sacrilega y del castigo del

cielo.

La historia cuenta el suceso de modo distinto al que lo reiiere la tradicin. Lo cierto es que la farsa se llev cabo, pero el rey se enter de ella y lejos de dar el resultado apetecido, slo sirvi para precipitar ms el sacrilegio.
,

Frase popular.

El da

del juicio por Ja farde.* Es

una fecha

total-

mente indeterminada, y forma que, irnicamente, es muy usada por el pueblo sobre todo cuando se le pro;

mete alguna cosa, de cuyo cumplimiento duda. El da del juicio por la tarde, es un da, que en su concepto, no llegar nunca. Es el mismo da en que la rana mar ^;efo. Formas de incredulidad, cuyo estudio es, co-

mo
alto

todo aqul que al saber del pueblo se refiere, en

grado interesante.
~WATWvn

DEL FOLK-LORE

69

Cantares de corro.
Las
hijas de Ceferino

se fueron pasear
calle arriba calle
ele
,

calle abajo,

Santo Toms.
la

Se perdi

ms pequea,
,

su padre la fu buscar,
calle arriba calle
calle abajo,

de Santo Toms.
encontr en una casa

Y la

hablando con su galn,


dicindola:

Prenda ma
he de casar
cueste la vida;

me aunque me
contigo

mi

abuelo tiene

un

peral

que cra

las peras finas.

en

la

ramita

ms

alta

hay una
que por

trtola herida
el

pico echa sangre

y con

las alas deca: las

Malhaya sean
que de
los

mujeres

hombres se fan, y no agarran un garrote y les rompen las costillas!

Me

cas

mi madre

chiquita

y bonita; con un muchachito que yo no quera. A la media noche


el

picaro se iba.

70

BIBLIOTECA

Le

segu los pasos

por ver dnele iba.

Ya

le vi

entrar
querida;

en c

la

me
y

puse escuchar

por ver qu deca,


le o decir:

T eres mi querida
y
te

he de comprar
la otra

sayas y mantillas

muier
vida.

palos

y mala
volv

Me
triste

mi

casa

afligida;

me me me
y

puse cenar, puse rezar, puse


balcn

cenar no poda;
rezar no poda;
al

por ver
le vi

si

vena

venir

por la calle arriba

con capa terciada

y espada tendida. breme, mujer,

breme, Mara,
que vengo cansado
de ganar la vida.

T vienes cansado
de en c la querida.-

Del primer cachete

me

dej tendida.
al alcalde

Yo llam

DEL FOLK-LORE y
al corregidor:
,

71

Perdname
que por
t

Mara,

boqnita de pin,

me

llevan

la inquisicin.

Atocha va una nia

hija de

un capitn

carab carab, hur, hura


! ,

bis

Elisa

Elisa de
!

Mambr.
carab
,

Qu hermoso
Quin
lo

pelo lleva

bis
,

se lo peinar ?

carab

hur

hura,

Elisa

Elisa de
carab!

Mambr.
bis

Se

peina su ta

carab, hur, hura, Elisa Elisa de Mambr. Con peinecito de oro carab carab, hur, hura, y horquillas de
con

mucha suavidad

bis

cristal
,

Elisa
Elisa ya se

Elisa de

ha muerto

la llevan enterrar

carab, hur
,

Mambr.
!

carab

bis
,

hura
bis

Elisa, Elisa de

Mambr.
,

La
la

caja era de oro

tapa de

carab cristal carab hur


,

hura,

Elisa Elisa de Mambr. Encima de la tumba carab un pajarito va carab, hur, hura, Elisa Elisa de Mambr.

, ,

bis

Cantando
cantando

el po el po

po

p
,

carab carab hur


,

bis
,

hura,

Elisa

Elisa de

Mambr.

que oigo leo este romance, me parece sentida elega dedicada por mi poeta desconocido la
s por qu, siempre

No

72

BIBLIOTECA
joven.

memoria de una
versos
ciosa.
,

La

repeticin del

nombre, cada doa


caden-

hace

mucho

efecto.

La msica

es

muy triste y

Por el apellido que se da la joven, parece esta cancin perteneciente la serie de cantos de corro que se refieren Mambr, aquel hroe popular que se fu la guerra y del que nadie sabe todava si vendr por la Pascua por la Trinidad.

Juegos infantiles.

Entre
uno de
los nios
ellos,

la

luna y al lucero.

que se entretienen con este juego,

designado por la suerte, hace de luna y los dems de luceros. El juego se juega por la noche,

y cuando haya
los

luna, naturalmente. El que se queda

se pone en el lado de la sombra,

y en

el reflejo

todos

dems, que, cuando se da la seal, van uno tras

otro desafiar al que se queda, el cual no puede salir

de la sombra

como tampoco entrar en

ella los luce-

ros, pues en cuanto les coge el que hace de luna, los

deja en su lugar y l pasa formar entre los luceros.

stos, al acercarse la sombra, van diciendo

A la luna y
si

al lucero

me

pillas

yo

me

quedo.

Naturalmente, la gracia del juego consiste en que uno y otros sean lo suficientemente listos para coger el primero y los dems para no ser cogidos. El que en la
algazara general se mete en la sombra, como llegue

DEL FOLK-LOKE
tocarle el que hace de luna, se queda,

73

y vuelve em.

pezar

el

juego con la misma alegra que antes.

Este juego debe encerrar algiin sentido mtico. No hay que perder de vista que segn la opinin acreditada de los ms notables folk-loristas, ya apuntada, los juegos infantiles no son otra cosa que reminiscencias de antiguas ceremonias, cuyo recuerdo se ha perdido. En ste hay todo un tratado de las reglas de la atraccin lunar.
,

Al milano.
Para jugar
os
este juego,

una dlas nias


,

ni-

designado por la suerte


,

da un lado como

si

hace de milano y queestuviera muerto con los ojos


,

cerrados y sin hacer movimiento alguno. Los dems se ponen uno tras otro agarrados de la cintura , y to-

dos ellos la cintura de la madre

que es la directora

del juego, y, generalmente, la que tiene la idea de en-

tretenerse con
la

l.

Cuando todo

est en orden, canta

madre

Al milano
La No
le

que le dan ?

corteza con el pan.

darn otra cosa


atrs!...

sino

una mujer hermosa.

Mariquita la de

Y la ltima nia responde:

Qu manda madre milano est yvo muerto. Vete ver


?
si el

74

BIBLIOTECA

Va la nia cumplir su

encargo para
,

lo cual se se-

para de sus companeras, y se acerca con grandes precauciones al milano, que sigue sin dar seales de
vida. Entonces grita la nia

Muerto.
Y
se

une sus companeras. Todas vuelven dar

vueltas alrededor del milano,

y otra vez torna

de-

tenerse y la

madre

repetir
.

sino

Al milano que

le

dan ?

La corteza con el pan. No le darn otra cosa


una mujer hermosa.
la

Mariquita

de atrs

Y vuelve sta preguntar:

Qu manda Vete ver

madre ?
milano est vivo muerto.

si el

Esta vez

el

milano hace algn movimiento


,

y la

ni-

a vuelve su puesto gritando

Medio

muerto y medio

vivo.

Por tercera vuelven moverse todos en torno


milano, y por tercera vez canta la madre

al

Al milano
La

que

le

dan ?

corteza con el pan.


le

No
j

darn otra cosa


atrs!...

sino

una mujer hermosa.

Mariquita la de

)EL

FOLK-LORE

7O

La nia

aludida pregunta de nuevo


,

Qu manda Vete ver


,

madre

si el

milano est vivo muerto.

Esta vez apenas se ha separado de sus compaeras, la nia vuelve corriendo su puesto gritando:

Vivo. Y el milano, en efecto, viene hacia ellas,


tima.

haciendo
l-

esfuerzos por coger una, que generalmente es la

La gracia

del juego consiste en que las nias es-

tn tan unidas en todos los movimientos que hace la

madre para protegerlas, que formen siempre una lnea recta, pues la menor ondulacin el milano podr apoderarse de una nia. Cuando esto sucede, la
,

nia que se ha dejado coger ocupa

el

puesto de mila-

no

la

que antes desempe este papel entra formar


el

entre las hijas, y

juego vuelve comenzar.

Oraciones.
Cuatro esquinitas
tiene

mi cama

cuatro angelitos

guardan mi alma. ngel de mi guarda


dulce compaa,

no

me

desampares

ni de noche ni de da.

Sed mi protector

76
sed

BIBLIOTECA

sed

mi buena gua mi defensor

todas las horas del da

no me dejis sola, que me perdera. Jess, Jos y Mara,


vuestro esclavo soy,

con vuestro permiso


dormir

me

voy.

Con Dios me acuesto


con Dios

me

levanto

con la Virgen Mara

y
si

el

Espritu- Santo.

Si

me muero perdonadme me duermo despertadme.

Con Dios me
con Dios

acuesto
,

me

levanto

con la Virgen Mara

el

Espritu- Santo.

Dios conmigo

yo con
vino
el

l;

ngel

San Gabriel
cantar
la

misa Roma San Pedro le bendice San Juan le adora. Mira quien esperas

DEL FOLK-LORK

tal

77

hora
puerta

los ngeles la
el diablo

ahogado

la

Virgen contenta.

Supersticiones.

(1)

Una
una

estrella fugaz

que en una noche serena cruza


cielo, es

de un punto otro del


estrella corrida.

llamada por

el

pueblo

Se cree comunmente que es


naje que acaba de morir.

el

alma de algn persoDios


gue y la

La

gente dice

al verla

pasar

te

Magdalena!
Si mientras cruza el espacio se conciben tres deseos,

uno de

ellos se
,

cumple inmediatamente.
, , ,

Curiosa es en extremo esta supersticin y mi modo de ver, digna de estudio detenido para el que no tengo ahora tiempo ni lugar. La idea de poner ese astro perdido bajo el

cuidado de la Magdalena la pobre mujer extraviada que en la leyenda cristiana encontr el camino del bien, parceme
,

La dificultad que hemos apuntado en el prlogo para (1) conocer la verdadera tradicin madrilea, aqu donde todas las provincias envan su contingente es mucho mayor en lo que toca supersticiones, pues stas no tienen el colorido local que se advierte en otras producciones populares. A no ser en una poblacin incomunicada es casi imposible asignar un lugar determinado una supersticin dada. Sin embargo para acercarme en cuanto es posible la verdad solo mencionar en estos apuntes las supersticiones que he odo vecinos de Madrid que las tenan de sus abuelos, y de las cuales pueda asegurar que en la Corte se conservan y se siguen.
,

78

BIBLIOTECA

muy
es

delicada llena de sentimiento y poesa. La ltima parte de la creencia popular, que es por s sola una supersticin, parece ser una huella del culto de los astros. La estrella fugaz
,

un dios que pasa; saldale el hombre y le expone sus necesidades le enuncia sus deseos natural es que el dios atienda su reclamacin. En todo el mundo han dado las estrellas fugaces motivo la supersticin popular. Los indios las creen almas que vienen
, :

mundo, (Monnier: Traditions compares). En la Lorena, almas que salen del Purgatorio. (Du Chesnel, Dict. de Sup. Pojp.) Mahoma deca de ellas que son flechas inflamadas que lanzan los ngeles contra los demonios que quieren llegar hasta el trono de Dios, para sorprender sus secretos (Corn, lxviii, 5.
al

Nota de

KasimirsJci).

El pelo que
tirarse

al

peinarse se cae una persona


lo

debe

donde nadie

pueda coger, pues

si

llegase

caer en
les sin

manos de una gitana, podan sobrevenir mael suelo

cuento su duea.

Cuando queda en
seal para sta.

y alguien

lo pisa,

mala

Quiz por la idea de que lo que pase los cabellos de una persona le pasa ella misma. Antiguamente se crea que si una mujer venda sus cabellos, senta en su cabeza todos los dolores de la persona que para usarlos en postizos los comprase. En la composicin de muchos hechizos entran los cabellos de la persona quien se quiere hechizar, como uno de los principales ingredientes. (Migne, Sciences Occultes). Quin sabe si no es un resto de esta vieja supersticin la costumbre que tienen los novios de darse mechones de pelo como muestras de su ternura, queriendo as significar la entrega de su persona! En apoyo de esta opinin ma citar las siguientes palabras del clebre filsofo Herbert Spencer, que hablando del origen de las ceremonias dice El acto primitivo de sumisin, que consiste en cubrirse de polvo la cabeza, era probablemente el smbolo que recordaba el acto de incli\ ,

DEL FOLK-LORE

79

nar realmente la cabeza en el polvo agregese la prctica que est en vigor en varias tribus de ofrecer la persona que se quiere honrar un mechn de cabellos que se arrancan de la cabeza, lo que parece un modo de decir: soy vuestro esclavo
;

Ensayos polticos y sociales

pg. 304.

Es malo mudarse una casa


que muere
al

recin construida por-

poco tiempo una persona de la familia

Para evitar esta desgracia, debe matarse un cordero, llevarlo la casa, y tenerlo en ella una noche, comindolo al otro da entre todos los que van habitar la casa nueva.

Los que coman


temer.

del cordero, no tienen

nada que

Proverbio Jaula nueva pjaro muerto.


:

Henos aqu frente frente de una supervivencia curiossima. Las supersticin anotada, es ni ms ni menos resto de un salvaje respeto las divinidades de los lugares solitarios,
, ,

cuyo reposo se turbaba llevando ellos la vida de la familia. Para aplacar esas divinidades, era preciso sacrificarlas una vctima que se enterraba en los cimientos de la nueva fundacin, sin cuyo requisito, los unos no tenan solidez, y la otra no llegaban nunca trmino. En todos los pases se hallan vestigios de esta salvaje costumbre desparramados en leyendas prcticas supersticiosas, tradiciones etc. Una leyenda rumana contada por Alexandri en sus Ballades de Boumanie: El monasterio de Argis; otra servia, recogida por Dozn en sus Poesies pojpulaires serves'. la Fundacin de Sentar i la tradicin que cuenta en Italia el origen del Puente de Arta, acreditan su existencia en Europa en Asia en frica todava subsiste en toda su ferocidad. En la Edad Media, es el diablo quien reclama el alma del primer ser humano que atraviese por esos innumerables puentes que construye ruegos de cualquier ermitao piadoso. Cuando las costumbres se dulcificaron se verific una de esas sustituciones de vctimas tan comunes en la supersticin popu,

80
lar: los

BIBLIOTECA

el puesto del hombre; siempre era gato un perro el que cruzaba los puentes diablicos haciendo huir al espritu de las tinieblas. Hoy da los albaiiies griegos tienen buen cuidado de matar un cordero sobre la primera piedra de un edificio porque si no el primero que en l entrase morira; en Alemania se hace que sea un gato un perro el que primero entre en la casa que se va habitar; en Dinamarca se entierra vivo un caballo en los cimientos de un cementerio y un cordero en los muros de una iglesia. (TyLa supersticin apuntada ms arrilor, Primitive culture.) ba es esta misma perpetundose travs de las edades y persistiendo en todas las civilizaciones. Ahora bien, tiene algn significado simblico el cordero comido en comn la vspera de ir visitar la casa ? La prctica recuerda la pascua juda, el cordero del que comieron todos los judos antes de abandonar Egipto y con cuya sangre marcaron las puertas de sus casas para que no los hiriese el ngel del Seor que aquella misma noche mat los primognitos de los egipcios, respetando slo los que haban comido del cordero.

animales ocuparon
,

un

gallo
,

un

Calendario popular.
El domingo de Lzaro mat un pjaro. El domingo de Ramos
lo
(1)

pelamos. ech en

El domingo de Pascua
lo
el

ascua.

el

domingo de Quasimodo me lo com todo.

As llama el pueblo al Domingo de Pasin. Al que pre(1) cede ste le llama Domingo meante (mediante?) y dice de l:

Domingo meante, ms atrs que alante


significando asi que son

ms

los das trascurridos de la

Cua-

resma que

los

que an quedan que trascurrir.

DEL FOLK-LOItE

81

La
que

particularidad de esta formulilla, consiste en

los

domingos de que en

ella se

habla estn

cita-

dos por su orden cronolgico.

Pregones.
dos mza!
2. 3.

reales toquillas...

Quien no

las

compra no

tiene

no es barata? Una lendrera en un De Maflores


real...

El buen requesn.
A cuatro cuartos
el
4.
5.

cuartern
la

6.

De Miraflores de Sierra, de Miraflores y prueba. Hay trapo y hierro viejo que vender? Trapero! A cuarto raja (1)
la

se

come

se bebe
(2).

se lava la cara!

7. Los canarios de alcoba


8.

Quin lleva uno ?

A cuarto y dos
caritas de Dios (3).

9.

10.
11.

Lechero Leche Quin olvida del lechero El aceitero Aceite que va Pan de boda, muchachas, pan de boda Al
! !

se

se

el to.

(4).

rico

pan

de boda.
12.

Miel...

de la Alcarria, miel... Melero!

As pregonaba su mercanca un vendedor de muecos. Pequeos cuadritos de la Santa Faz que en la maana ( 3) del Viernes Santo se venden en la plaza de Afligidos. Pan de picos rosr as untados con huevo y ans que (4) pregonan por la calle vendedores ambulantes que llevan en burro la mercanca.
,

(1) (2)

De meln

sanda.

82

BIBLIOTECA

Cuento popular.

La palomita
Pues seor,
ste era

blanca.
hijo de

un prncipe,
l la

un

rey,

que cazando un da lleg


,

muy cansado
,

orillas de un
;

arroyo y se puso calmar en

sed que tena

des-

y ya iba montar de nuevo en su caballo, cuando vio cerca de l una joven preciosa, que le miraba sonrindose. Enamorado de ella desde el mismo momento en que la vio, la confes su amor, y se despidi muy rendido. Al otro da volvi, y lo mismo hizo al siguiente, y al otro, y al otro,
pus de
lo cual, se

levant

hasta que un da, no pudiendo aguardar ms tiempo,


fu
all

con un ermitao, que los cas. Pero

el prnci,

pe no poda casarse sin permiso de su padre


atrevindose confesarle lo que haba hecho
,

y no
en-

decidi
,

tener oculto su casamiento hasta que fuera rey

contrase una ocasin de poderlo declarar en voz alta.

Por

lo tanto,

convino con la nia en que

ella seguira

campo como viva, c orillas del arroyo y en el hueco de un rbol viniendo l todos los das verla. As lo hicieron y no haba pasado un ao todava, cuando la joven tuvo un nio lindsimo, como
viviendo en
el
,

que se pareca todo


cabellitos rubios.

ella,

con sus ojos azules y sus


los deseos

Cada vez eran mayores

que

el

prncipe tena de llevar la Corte su mujer

DEL FOLK-LORE
su hijo, pero no se atreva, por ms que una ocasin propicia para hacerlo.

83
solo esperaba

Sucedi en esto que al rey aqul le declar la guerra un rey vecino


,

y envi un

ejrcito contra l

po-

niendo
jo,

como era natural, al prncipe su hique con mucho dolor se despidi de su esposa, jual frente,

rndola que ala vuelta la llevara palacio, presentndola como esposa su padre.
la nia sin su marido,

Muy

triste se

qued

y se pasaba

las horas

muertas

cuidando su nio.
Sola ir tomar

agua aquel arroyo una negra,

muy negra y muy

fea, que, por lo tanto, no

hay que

decir si tendra envidia la preciosa nia rubia. Siem-

pre la estaba instando para que se dejase peinar por


ella,

lo pidi,

y nunca lo consegua; pero un da, tanto y tanto que la mujer del prncipe no tuvo otro remetoda su historia. Pero la negra era

dio que acceder sus ruegos. Mientras la peinaba, la


refiri

muy mala
,

y en un momento en que la nia estaba distrada fu y la clav un alfiler en la cabeza. En el mismo instante
,

la

nia se convirti en una palomita blanca que

agit las alas

do, tan alto,


su vuelo.

y se perdi en el cielo volando volanque ni las mismas nubes podan seguir


,

La negra

entonces cogi al nio, y ocup


el
,

el

lugar de la joven en haba pasado de esto


,

hueco del rbol. Poco tiempo

cuando un da volvi
,

el prnci-

pe que haba vencido sus enemigos

y era ya rey,

porque haba muerto su padre, y que vena, por con-

84

BIBLIOTECA

siguiente, recoger su mujer

y su

hijo.

Calculad

su sorpresa cuando, en vez de la hermosa nia rubia

muy negra y Por ms que quiso contenerse no pudo menos de preguntarla cmo haba perdido los bellos coque haba dejado, encontr una negra,
fea.

muy

lores que antes tena.

El
le contest la negra.

sol

la serena

vuelven la gente morena

Por fortuna

el

nio estaba

all,

el

prncipe le quera mucho, as, que no vacil ms,


llev la
,

y se

Corte la negra

que fu declarada

reina, y al nio

que fu reconocido como prncipe.

A los pocos das, se observ que una palomita blanguntaba


reina

ca vena diariamente los jardines de palacio, y preal jardinero

Jardinerito del
mora?
,

rey,

cmo

le

va

al

rey con la

^ nio canta llora? Unas veces canta, y otras veces Y por esos campos, de
el
,

Bien

seora.

llora.

yo, triste

m,

sola!

de-

y se marchaba volando. Todos los das suceda lo mismo y tanto le choc al jardinero, que una tarde que el rey paseaba solo polca la palomita
,

los jardines del palacio, se acerc l

le dijo lo

que

pasaba,

lo cual,

muy

sorprendido le encarg
,

el so-

berano que al da siguiente cogiese la palomita,

DEL FOLK-LOKE

85

puesto que era tan mansa, y se la llevase, porque la quera ver.

Almorzando estaba el rey con la negra y el prncims de dos aos, cuando entr el jardinero en el comedor llevando la palomita. Apenas la vio la negra, empez refunfuar, .pero el rey no
pe, que ya tena
la hizo caso
,

y dej

la

palomita sobre la mesa. Enton-

ces el lindo animalillo cogi


to del rey

un grano de arroz

del pla-

otro del plato del prncipe,


,

y volvindose

de espaldas al plato de la reina


se puede decir.

hizo en l lo que no
,

La

reina se puso furiosa

y empez
el

dar voces para que matasen la palomita, pero


la cogi en sus

rey

manos y empez pasarla la mano por la cabeza; de pronto dio un grito Pobre animalito, tiene clavado un alfiler en la cabeza. Esto debe hacerla mucho dao. Voy sacrselo.

Mucho

dijo la

negra para disuadir

al

rey de su pro-

psito, pero ste era algo terco, y, sin hacerla caso,


tir del alfiler,

y en

el

mismo instante

se convirti la

palomita en la hermosa joven del arroyo, cuyos pies cay


el

rey murmurando

T eres mi mujer, t eres la nica quien yo amo.


Entonces se descubri todo
:

la

joven cont su

es-

poso lo que la haba acontecido, y en vista de ello, la negra fu quemada en la plaza por hechicera aquella

misma tarde
pueblo.

y la hermosa joven rubia reconocida como mujer del rey, y, por lo tanto, reina de aquel
,

86

BIBLIOTECA

Y colorn, colorado, este cuento se ha acabado; por


la

chimenea se fu

al tejado,

y desde

all,

sabe Dios

dnde.
Este cuento, cuidadosamente anotado y comparado con
otros similares de Inglaterra Portugal Italia y Francia por Machado y Alvarez, es digno, por lo extendido que se halla, de la atencin que le ha consagrado mi amigo. No traer aqu sus eruditas conclusiones ni mucho menos las que sobre este mismo asunto hace en su Mitliologie Zoologique, Gubernatis, que en su afn de ver mitos del sol en donde quiera, fuerza las concordancias, y saca de quicio la cuestin cuyo estudio se pro,

pone.

Es en

un dato interesante
,

el oficio

que

el alfiler

representa.

artculo publicado por m en el peridico El Da principios de este ao disert largamente sobre la importancia del alfiler en la supersticin popular. El alfiler, en efecto, se

En un

presenta
los dioses

como casamentero en forma de ofrenda


, ;

propicia
el altar

en Toledo

la doncella

que echa uno en

de

la

Virgen de

los Afligidos, se casa antes del ao; las

muchachas

lleva puestos, se casan

quienes la novia reparte los alfileres que el da de la boda tambin dentro de ese mismo plazo. En manos de personas honradas es preservativo contra brujas y diablos empleado por la hechicera es ingrediente indispensable de toda clase de sortilegios. En las supersticiones, casi siempre aparece con el primer carcter; en los cuentos, en cambio, casi siempre tiene el ltimo. La 'palomita blanca nos da una prueba de esto la negra convierte su enemiga en paloma por medio del alfiler ese mismo alfiler sacado por el rey hace que la joven recobre su forma humana.
; , :

Medicina popular.

En

la casa

donde haya una persona enferma,

si

sospechan sus parientes de que lo est consecuencia


de una maldicin pueden curarla del modo siguiente:
,

se coge

una jicara de agua bendita en

tres iglesias di-

DEL FoLK-LOBE

87

una santa y de otro santo, en este orden, y se le da beber al enfermo. Despus de esto se empapa tambin en agua bendita uno de los pauelos que use ordinariamente y se deja en un
ferontes, de un santo, de
,

rincn: conforme se

va pudriendo

el

pauelo, va me-

jorando la persona enferma que, adems, debe llevar

en

el

pecho y colocado entre dos telas, un corazn de


le

bayeta encarnada. Tambin se

puede curar cogiendo

cinco granos de sal, y echndolos en ayunas la lum-

bre cinco das consecutivos, diciendo al propio tiempo:

trae

Huracn huracn, mi casa el Lien


,

llvate el mal.

Villancicos.

Los

Villancicos son coplas


al

que en la Noche-Buena

son de los rabeles, tambores y panderetas, delante del Nacimiento que brilla ilumi-

cantan los chicos

nado por cien

luces.

La

cena abundante y alegre

pues esa noche ; consagrada por la tradicin, no se


permite nadie que ponga mala cara, y las libaciones

ms abundantes que de costumbre hechas en honor


del

Dios-Nio lanzan los mayores por


,

el

camino

que solo deban recorrer

y chicos y grandes cantan coro dando gritos esos sencillos y tiernos cantares en que la poesa popular ha dejado
los
,
,

pequeuelos

88

BIBLIOTECA

impreso su carcter; cantares no aprendidos en libro


alguno, que quiz no se han escrito nunca, y que son ms queridos al corazn porque parecen empapados

en

el

perfume que

les

prestaron al pronunciarlos los

labios de nuestras madres.

Son ayes de

jbilo

suspi,

ros que exhala el alma ante aquel humilde establo

al

cual vienen en numerosa procesin los pastores de

barro cocido y los reyes magos resplandecientes de papel de oro. Quiz su mrito es menor que
otras producciones populares de la
el

de

misma

ndole;

pero ninguno que ms suene en nuestros odos como

un eco

del

hogar quiz apagado

quiz desierto para

siempre.

y no
y

Esta noche es Noche-Buena es noche de dormir que est la Virgen de parto


las doce

ha de

parir.

Esta noche es Noche-Buena y maana Navidad,

que est

la

Virgen de parto

las doce parir.

sj:

Ha
rubio
,

de parir

un Niito

blanco y colorado

BEL FOLZ-LORE
que ha de ser un pastorcito
para cuidar su ganado.

89

La Virgen
entre la

est de parto

la dio el parto

en
el

el

mua y

camino buey

naci

el

cordero divino.

La Virgen
y y y
los tiende

lava paales
el

en

romero,

los pajaritos
el

cantan

agua

se

va riendo.

La Virgen

lava paales

y los tiende en el romero San Jos por darla chasco


se los quita

y va corriendo.

Todos

le

llevan al

Nio

yo no tengo que
las alas del
le llevar

llevarle

corazn

por paales.

* La Noche-Buena se viene, Noche-Buena se va,

la

y nosotros nos iremos y no volveremos ms

yo

BIBLIOTECA

Fiesta popular.

El

dia

ele

los

Beyes.
fiesta

El da de Beyes es

la

segunda

popular del

ao. Pero para hablar con propiedad, la fiesta no se

celebra ese da, sino la vspera por la noche.

Hay una
,

vieja tradicin enlazada esta noche

le-

gendaria. Los reyes magos, Melchor, Gaspar y Baltasar van todos los aos Beln adorar al Mo-Dios, y de vuelta, visitan antes todos los nios, dejndoles dulces y juguetes si durante el ao han sido bue-

nos; no dejndoles nada

si,

por

el

contrario,

han

sido

malos y desobedientes. Esta noche, los nios se acuestan temprano por consejo de sus padres, y antes de
acostarse dejan en
el

un poco de
su regalo
llos,
;

paja.

Las
ir

botitas, para

balcn la ventana sus botitas y que en ellas dejen


los

la paja

para que la coman

pobres caba-

que deben

reventados de tanto andar esa no-

che.

El sueo de

los

pequeos ngeles es intranquilo;

se

duermen en

la incertidumbre de si

vendrn

pasa-

rn de largo

los re}^es

magos, encontrndoles merece-

el que ms y el que menos recuerda alguna rabieta pasada, alguna reprensin sufrida, alguna desobediencia ala mam,

dores no de su aprecio, y como

ninguno

las tiene todas consigo al acostarse. la

Se duerlos

men en

duda, y

el

que los observa atento

ve

sonreir hacer pucheros durante su sueo, reflejo de la

DEL FOLK-LOKE

91

duda que

les

atormenta. Claro es que los reyes magos


el

son los padres, y eso de la media noche,


diese dominar las calles un espectculo curioso

que pu-

y casas de Madrid

asistira

oira el rechinamiento de las

maderas,

el

abrir

recer en los
rico

y cerrar de los cristales, y vera apabalcones, lo mismo en el piso principal del


pobre, la figura de los pa-

que en

la bohardilla del

dres que apilan los juguetes

y dulces con que esperan


sea, la

sorprender tan agradablemente sus pequeuelos.

Todo ruido, por pequeo que

madrugada,
el

despierta los inocentes y se les antoja

rumor de

los pasos de los .Reyes que pasan por la calle suben

la ventana.

El primer rayo de luz del da de Eeyes ya halla


despiertos los nios. Todos los esfuerzos por retenerlos en la

cama son

intiles.

La madre misma
al nio

se

levanta, arrebuja en un

mantn

le lleva

hasta la ventana;

all es la

explosin de alegra

ms

pura y ms sincera de los nios, que ansiosos, queriendo abarcar de la primera mirada todos los juguetes, revuelven

con trmula mano

el

saquillo cestilla
los

que, por lo general, les

han dejado

Reyes.

son

de oir sus frases de gratitud, las alabanzas y palabras de cario que dirigen los Magos y sus prop,

sitos de ser

buenos en todo

el

ao que corre para ha-

cerse

ms y ms acreedores su aprecio. Ahora bien; por dnde vienen ios reyes magos en esa noche? Por la Va-lctea, esa inmensa nebulo-

92
sa, polvo de

BIBLIOTECA

mundos, como

la Mitologa supuso

la llaman los sabios, y que formada por una gota de leche

que se escap

al

pecho de Venus un da que esta diosa


Cupido que jugueteaba en su
re-

daba de
gazo.

mamar

Puesto que los reyes magos visitan en


poblaciones
los.
,

tai da las

natuml
lo

es

que alguien vaya esperaras,

$1 pueblo, que

comprende

y que de suyo

es dado divertirse, aprovecha la ocasin de pasar

una buena noche. Apenas anochece, y despus de cenar, ms temprano que los dems aquel da, mnense algunos hombres de buen humor llevando almireces, cencerros, cacerolas
les

y otros instrumentos y ticapaces de hacer mucho, pero mucho ruido; y enque las sigue y que iluminan con fulgor por donde pasan desparrmanse
,

cendiendo teas resinosas que dan aspecto fantstico


la cuadrilla

siniestro las calles

por todo Madrid las distintas comparsas, recorriendo


la poblacin

viento con sus gritos

grandes carreras, y ensordeciendo y carcajadas que acompaa

el

al

eco salvaje de los cencerros


dio de la turba

los almireces.

En

me-

va uno

generalmente un aguador
porque
le
,

que toma parte en

la diversin por gusto

paguen

y lleva en hombros una larga escalera. De trecho en trecho y una seal convenida de antemano, hace alto el tropel; el que lleva la esel fingirlo,

calera la pone en el suelo; otros la sostienen fuerte-

mente y

sube por los peldaos para ver

si

vienen

DEL FOLK-LORE
Beyes.

93

los

Cuando

grita que no, vulvese poner en

marcha
cae

la comitiva,

listo

ha de ser

el

viga

si

no

al suelo

desde la altura en que est, pues los que

sostienen la escalera mientras sube, se apresuran


dejarla, sin cuidarse para

nada de

si

se estrellar su
al-

compaero.

De

aqu que ste resulte siempre con

gn golpazo del que no ha sabido librarse, cuando no con un reuma, resultado de la zambullida que en alguna fuente encontrada al paso le han dado sus compaeros. Cada parada de stas, y otras parciales que van haciendo en el camino, se remojan con tragos de lo aejo. Cuando el alba empieza clarearcorno los Reyes magos no se dejan ver de da nadie
tampoco
los

ha visto por

la

noche

los

que por espe-

rarlos la pasaron toda en vela, se retiran descansar, borrachos los

ms de

ellos, sin

fuerzas siquiera

para llevar casa los cencerros y cacerolas que no hace mucho movan con tanto ardor.

Esta
radas
la

fiesta

nocturna, celebrada al aire libre y co-

rriendo todo correr, cirrala serie de las inauguel da

de Noche-Buena, y seala

el

trmino de

poca en que pueden pedirse y darse aguinaldos,


si el

como

pueblo, rendido ya de tanta fiesta, sintiese

alguna necesidad de descanso.

Considerada como resto de antigua costumbre, como resto de un acto religioso que tuvo ms seria
significacin en la antigedad, ir esperar Jos Reyes es

digna de estudiarse en nuestros libros; pero conside-

04

BIBLIOTECA

rado desde
el

el

punto de vista de la cultura nacional,

espectculo de un pueblo semi-borracho

lirante que turba el sosiego con sus voces

y casi dey sus rui-

dos

no puede ser autorizado por quien debe velar la

tranquilidad de las poblaciones.

He aqu por qu desde

hace algunos aos los Gobiernos persiguen la costumbre,

guirn? Sin duda alguna, dada

y trabajan por hacerla desaparecer. Lo conseel arma que para ello

han elegido, pues exigen que cada cuadrilla saque de la Alcalda un permiso que cuesta cinco pesetas y el
,

pueblo trabajador es pobre para esos gastos. Encontrar gentes que quieran divertirse es cosa fcil; en-

contrar gentes que den dinero ya es

difcil.

Por

eso,

desde que se estableci

el tributo, las cuadrillas

han

disminuido mucho. Sin embargo, an este ao han


salido algunas,

y eso por sitios tan cntricos como la Puerta del Sol y la calle de Peligros. Dentro de pocos aos cuando haya desaparecido
,

del todo, ir esperar los Beyes ser


tido.

una frase sin sen-

Los eruditos de maana que busquen la razn modismos castellanos tendrn que quitar el los de polvo muchos pergaminos para hallar el origen de esa frase que, ya que no en las costumbres, quedar en el lenguaje popular. Tal es la historia de muchas locuciones que hoy nos parecen tan extraas como la
apuntada parecer nuestros descendientes.

Que

as perecen las costumbres


,

as se

cambian

las instituciones

as se modifica la ndole de los

BEL FOLK-LORE
pueblos:

95

dejando un rastro apenas perceptible

en

los in-folios

que cubren las paredes de una biblio-

teca.

Las cerezas.
Pues seor, cuando Cristo y San Pedro andaban por el mundo, iban un da muy cansados. Haca mucho calor y en todo el camino haban encontrado un alma caritativa que les diera un vaso de agua, ni un
arroyo
,

por pobre que fuera

que

les

brindara su

co-

rriente.

Andando, andando, el Seor, que marchaba delante, vio en el suelo una herradura, y volvindose
su discpulo le dijo
:

Pedro, coge esa herradura y gurdatela.


Pero San Pedro, que iba de un humor de mil
monios, le contest:
de-

No vale
Cristo,

la

pena ese pedazo de hierro para que

nos cansemos en levantarle de donde est. Djelo usted ah, seor.

como siempre, no le argument nada, pero se baj l mismo y, recogindola, se la guard en el bolsillo, siguiendo despus mudos y silenciosos su camino.

As anduvieron algn tiempo, cuando se encontraron con un herrero que vena en direccin opuesta la que ellos llevaban. El Seor trab conversacin
con
l,

un momento que estuvieron parados, y

ai

96

BIBLIOTECA

despedirse le vendi en cuatro cuartos la herradura

que acababa de encontrarse.


Siguieron andando, y poco tropezaron con un vendedor ambulante que iba al pueblo inmediato

vender frutas. Cristo

le

detuvo, y con los cuatro

cuartos que le haban dado por la herradura compr

media

muy

A todo esto San Pedro iba y cada vez de peor humor. El calor apretaba; la sed era cada vez ms grande. Pero ya no la padecan Cristo y San Pedro,
libra de cerezas.
,

callado

sino slo este ltimo, porque el Seor se llevaba las

cerezas la boca, y

el

jugo de la fruta refrescaba

sus secas fauces. El Apstol, que marchaba penosa-

mente detrs, miraba con envidia al Salvador; mas como las cerezas se haban comprado con el importe
de la herradura que
l

no quiso bajarse recoger, no

se atreva pedir parte de su festn al Seor.

Pero

ste iba dejando caer disimuladamente

una cereza de
el

cuando en cuando
la sed

y San Pedro

se bajaba con avidez

recogerla, llevndosela la boca con

ansia de

que tena. Cuando se acabaron las cerezas

volvise Cristo su discpulo,

Ves, Pedro, cmo nada en

le dijo.el

mundo debe

des-

dearse aunque parezca mezquino y desprovisto de valor? Por no bajarte una vez sola recoger la herradura, has tenido que inclinarte muchas veces

recoger las cerezas que yo dejaba caer al suelo. Esto


te ensear,

Pedro, no despreciar nada

ni nadie-

DEL FOLK-LORE

97
baj la cabeza
la

San Pedro no tuvo qu contestar


y sigui humildemente
aquel da.
al

Seor en

jornada de

Este cuento pertenece lo que bien puede denominarse ciclo San Pedro, conjunto de cuentos que todos empiezan con las mismas palabras: Cuando Cristo y San Pedro andaban por el mundo... y se refieren sucesos imaginarios acaecidos al Redentor y su discpulo sucesos que aprovecha el pueblo para exponer profundas ideas de moral.
de
,

Romance

cantado.

Qutate de ah, mora,


hija de juda, deja mi caballo

beber agua

fra.

Ee viente
y
el

el caballo

que en

vena

que yo no soy mora


ni hija de juda.

Si t fueras

mora

yo
si

te

matara;

fueras cristiana

conmigo vendras, Oh, campos!


de la verde oliva

oh,

campos!

donde yo mi padre la comida le traa.

Segn
es

las seas

hermana ma brame mi madre


fui

puertas de alegra,

que

buscar novia
su hija.

le traigo

98

BIBLIOTECA

Para ser mi nuera


sea

muy

bien venida

para ser mi hija


est descolorida.

si

Cmo

quiere

mi madre

que color tendra

ha ms de

siete

aos

que pan no coma


si

no eran berros

de una fuente fra?

Este romunce, recogido por m en Madrid, es fragmento de ms antiguo que se ha perdido ya en la memoria de los hombres. El sabio D* Agustn Duran, en el tomo I de su Romancero general, le cita y copia de l otro fragmento que desde Asturias le remiti un amigo suyo. Este fragmento, y el apuntado ms arriba se completan en parte pero siempre quedan entre ellos grandes lagunas que sera tilsimo pudieran llenarse algn da. La historia que el romance refiere debi ser un hecho muy comn en la Edad- Media, cuando los cristianos, veces vencidos y veces vencedores, perdan cobraban sus mujeres, y lo mejor encontraban en traje moro y hecho hombre un nio arrebatado una madre cristiana algunos aos antes. Si este romance naci en Asturias y en Asturias se ha perdido, cmo ha dejado aqu en Madrid un eco que responda al eco de las montaas asturianas ? Ser posible algn da rehacer completamente el romance ? Quin sabe si en otra cualquier regin de Espaa existe otro fragmento que, unido al de Duran y al nuestro reconstruyan la primitiva tradicin
otro
, ,

Adivinanzas.
1.

(1)

Dos torres

altas,

dos miradores

(1)

de

Machado

Todas estas adivinanzas estn insertas en la Coleccin aunque algunas tengan leves variantes. Vase
,

DEL FOLK-LORE

99

mi

oseainoscas

y cuatro andadores.
El
toro.

2.

Cuatro andantes,
mamantes

cuatro

un

tapa-culos

y dos apuntantes.

La

vaca.

o.

Una torre abovedada


;

sin ventanas ni postigos

ni t
ni

me

lo aciertas

yo

te lo digo.

La

caa.

4.

La soga del pozo


sobra.

de doa Petrola

extendida no alcanza

y doblada

El brazo y

la

mano.

5.

Tan grande como un maraved


un ombliguito en
el cuadril.

tiene

El altramuz.
la nota

que he puesto las Supersticiones. Estas adivinanzas corren en Madrid pero no responder ni mucho menos de que sean madrileas.
;
, ,

100

BIBLIOTECA

6.

Adivinanza, adivinanza:
te pica

qu bicho

en

la

panza

El hambre.

7.

Iglesia chiquitita
me
lo aciertas

gente menudita
sacristn de palo,

que no

en un ao ?

"El pimiento.

JUEGOS INFANTILES
DE

EZTEEMADUEA
RECOGIDOS
Y

ANOTADOS

SERGIO HERNNDEZ DE SOTO,


Socio del Folh-Lore Andaluz

honorario del Extremeo

AL SEN.OR
id.

x/ltzs

:r,o:m::e::r,o

-st

espinosa,

ilustrado jurisconsulto y dignsimo p;esidente

DEL FOLK-LORE EXTREMEO

V. que tan ardiente propagandista de las ideas


}
,

folklricas se lia mostrado en esa rica provincia


se meci

donde

mi cuna:

F.

que tanto ha trabajado para la

constitucin del

Folk-Lore Extremeo y publicacin de


los

su rgano-revista, dedico estos breves apuntes, recogidos

de la tradicin oral, rogndole

admita con su acos-

tumbrada benevolencia como


,

dbil

prueba de

la

admira-

cin

ij

cario que

le profesa

su o/fino. S. S.
Q. S.

M.

B.,

Sergio Hernndez de Soto.

AL LECTOR

Cuando nuestro querido amigo D. Antonio Machado y Alvarez, inici la idea de crear en Espaa una Sociedad semejanza de la inglesa, con el ttulo de
Flk-Lore Espaol, nosotros que, sin tener la menor
idea de que nuestro bolo pudiera ser de alguna utili-

dad para
aficin

la ciencia,

habamos siempre mostrado cierta


los

aprender todos

asuntos populares conoci-

dos con los nombres de tradiciones, cuentos, juegos,


adivinanzas,
etc., etc.,

trasladar al papel los

concebimos la idea de reunir y juegos que haban formado la

delicia de nuestra infancia.

Contbamos para

ello

con

los restos de nuestra, otras veces,


ria,

no escasa memo-

nos propsitos para recoger,

(hoy en lamentable decadencia), y nuestros buesi era posible, todos

aquellos recuerdos que el tiempo

los sufrimientos

morales han hecho desaparecer, y que otras veces anduvieron vagando, como dice el B. Lorenzo, de Echegaray, [a) por las
{a)
celdillas

de la sustancia gris.
9.

locura santidad. Escena II, pg.

100

BIBLIOTECA

Concebir
,

el

pensamiento y ponerlo por obra, fu

todo uno y la verdad que no nos ha sido


la tarea

muy

cil
ol-

de recoger, no slo los restos por nosotros

vidados de algunos de los juegos, sino los datos

refe-

rentes otros que no habamos jugado no podamos


recordar.

Pero como dicen que no hay cosa ms socorrida que


,

un da

tras de otro,
,

y que

es

ms

largo

el

tiempo que la

fortuna lo que haba de suceder, sucedi, y la recoleccin de nuestros juegos, en el lmite que nos haba-

mos trazado,

lleg su trmino. Pero, al llegar este

punto, vimos que habamos contado sin la huspeda, y esta huspeda tan desagradable era la necesidad de
,
,

decir algo, no sobre el origen de los juegos, que esa

tarea queda reservada otras inteligencias superiores, sino referente al asunto.

como carecemos, no
para
rudi-

ya de

los conocimientos cientficos necesarios

esta empresa, sino aun de los


,

ms elementales y

mentarios de ah que nos asuste solo la idea de aven-

y que nos parezca montaa inaccesible lo que para otros sera ameno valle, Pero la lgica se nos impone con todo el peso de su fuerza, y, puesto que no hay ms remedio que pasar por esa especie de horcas candnas, vamos decir,

turamos

hacerlo,

de la mejor manera posible


asusta.

ese algo que tanto nos

El
Enero, 1884.

Colector.

IPIROTOO-O

Entre
los

ios mltiples materiales

que la Sociedad del


de la infan-

Folie -Lore se

propone recoger para su archivo, uno de


,

ms

interesantes es quizs

los juegos

cia,

por encontrarse palpitando en muchos de ellos


de otras generaciones, reminiscencias de

el espritu

tiempos que fueron, datos que sern tal vez de un valor inapreciable

para

los investigadores

de la historia

humana. Juegos hay cuyo origen solo pueden encontrarse remontndose pocas muy distantes de la
nuestra, como lo ha demostrado nuestro amigo
filo

Dem-

en un artculo que public en

La

Ilustracin Espa-

ola y Americana (I), sobre el conocido juego de Becotn-recotn (2)


,

haciendo notar que ya era conocido


nmeros correspondientes Junio de
la se-

En uno de los (1) 1883. Madrid.


(2)

Es

el

gunda

serie,

juego nuestro de Pim, puete, nm. 8 de en el que los sevillanos dicen:

Recotn

De

la vera, vera,

recotn van,

etc.

y en Zafra decimos: Mara Andana,

la cuartana,
,

Dnde vas tan de maana

etc.

108

BIBLIOTECA

en el siglo xvn con el nombre de Be codn, de codon. Segn Tylor afirma en su obra titulada PrimiHve cidture, este juego exista ya en tiempo de Petronio (1). Pero ciertamente compadecemos los folkloristas que se dediquen esta recoleccin, pues tienen mucho
,
,

que trabajar,

si

quieren recoger algo de lo poco que


estos juegos, llamados, en nuestro

ya va quedando de
mentar
los

concepto, desaparecer en un trmino breve.


es

De

la-

que antes de aliora no se hayan dedicado

hombres esta clase de estudios, pues, viviendo


la radical transformacin
el siglo

en una poca en que las costumbres no haban sufrido

an

que han experimen-

tado en

xix, en que la tradicin estaba an

viva, encarnada, por decirlo as, en el corazn del

pueblo, hubieran podido ciertamente recoger con me-

nos molestias y trabajo un sin nmero de datos que,


,

por su complejidad y exactitud, hubieran sido elementos poderosos para los sabios que con ellos se propusieran analizar

y estudiar

el

modo de
as,

ser de la primi-

tiva historia de la humanidad.

Desgraciadamente, no ha sido

los

que hoy se

dedican la recoleccin de estos materiales compren-

den que hay que darse prisa, y desplegar una

activi-

He aqu el pasaje: Trimalcin no pareci conniover(1) se por esta prdida, abraz al nio y le invit que se le subiera encima. El nio, sin hacerse de rogar, y corno bien mandado, mont sobre l cabritos, y, golpendole las espaldas con la mano . le pregunt entre gritos y risas de alegra: Bucea, bucea quot siint hic.it
>>

DEL FOLK-LOKK

109

dad febril, incansable, si lian de recoger siquiera alguna parte de esos materiales ( 1 ). Y que stos van desapareciendo, es innegable. Hoy,
cuando
tes,
el

recolector quiere saber algo de ellos, tiene

necesidad de recurrir uno de esos arsenales viviende los que van quedando
mujeres de

muy

raros ejemplares,

hombres
an

avanzada edad, que conservan

de pasadas costumbres, y que los hijos del siglo de las luces denominamos seres montados la
el espritu

antigua. Si deseis conocer algunos cuentos tradicio-

nales, no los preguntis los nios, porque no se

han

ocupado en aprenderlos, de quines


do ms,
si
,

los saban, y, cun-

cuentan algunos son tales que no sirven

nuestro propsito. Si se les pregunta por algn juego,


lo

ignoran porque han dedicado tan corto tiempo


,

ellos

que no

les

quedaron impresos en la memoria.


de que todo aquello que en
el

Cul es

la causa

trascurso de muchos siglos ha venido trasmitindose

de unos en otros, mediante la tradicin oral y la


prctica, desaparezca en

menos de un

siglo,

como

co-

lumna de humo arrebatada por


(

el soplo irresistible

Entre los pocos que se dedicaron esta clase de estumerece especial mencin el docto y erudito Kodrigo Caro, quien tenemos mucho gusto en rendir el tributo de nuestra admiracin, y un recuerdo de cario por su precioso y tilsimo libro titulado Das geniales y ldicros la obra ms completa que sobre juegos infantiles se public en el siglo xvn por el mencionado autor que aprovech para ello los elementos de cultura que le ofrecan Grecia y Rorna, nicas ruentes que se conocan en aquellos tiempos.
1
)

dios,

110

EIBLIOTECA

del

huracn? La razn, nuestro juicio

es

muy

sen-

cilla.

Todo

este cambio radical creemos que es debido

cala ley del progreso,

mejor dicho, no la ley, que

consideramos justa, sino la torcida interpretacin

que solemos darle. Procuraremos explicarnos.

La

civilizacin

ha dado un paso de gigante en

lo

que va del siglo xix. Qu diferencia entre los siglos


pasados y el presente La misma naturaleza parece como que toma parte y parte muy activa en esta carrera vertiginosa, con que la humanidad camina desatentada como caballo sin reno. Al terminar el siglo xvn y principios del xix los nios por regla general, no eran hombres hasta cumplir veinte aos, y
! , ,

ocho,
al

nadie se extraaba de verlos los diez y siete diez y si no confundidos, porque las edades se buscan,

menos jugando con el mismo entusiasmo y los mismos juegos que jugaban los que slo contaban ocho diez aos. Ver las nias de doce quince jugando
las chinas otros juegos anlogos
,

era lo

ms natural
etc.,

del

mundo. As se comprende que tuvieran tiempo, no


aprender toda clase de juegos, cuentos,

slo para

sino para ensearlos su vez los otros nios que les

sucedan conservndolos en la memoria toda la vida.


,

Qu acontece hoy? Todo

lo

contrario.

Los

nios,

cuando llegan tener doce aos, parece como que se

avergenzan de practicar aquello mismo que hace medio siglo causaba la delicia de los

muchachos de su

edad: no quieren ser nios, y prematuramente pre-

DEL FOLK-LORE

111

tenden ser hombres. Miran con cierto desdn los


otros nios de

menor edad, como compadecindolos


ellos
,

porque an no son hombres como

sin cuidarse

para nada en ensearles aquellos juegos, cuentos


canciones que ellos les ensearon en los primeros

anos de su infancia. Pero cmo han de tener tiempo

para ensenar

si

no

lo

algo aprendieron procuraron olvidarlo

han tenido para aprender, y si quiz para no


,

recordar que han sido nios?

En

cambio, hombres precoces, los veremos todas

horas echndoselas de doctores, no en las Universi-

dades Institutos donde su aplicacin sera un verdadero progreso, sino en los cafs, las reuniones, los
teatros
por plazas

ios toros

calles

y paseos, dntal

dose aires de Tenorios, amaestrados por una larga experiencia, adquirida no

sabemos dnde,

vez en las

anteriores existencias porque sus almas habrn atra-

vesado, como dira un sectario de Flammarion.

au-

torizarlos la ley, creo que hasta los veramos presen-

tarse diputados Cortes por cualquier circunscripcin

An
os

es

ms breve

la infancia en las nias,

pues

nueve diez aos se separan de sus companeras


el traje

menores para ocuparse tan solo en


jo el arte de la coquetera,

que han de
el.

ponerse han de comprarle, en estudiar sobre

espe-

y en mirar de
si si

reojo siempre

que salen
las

la calle,

para ver

algn pollo ( gallo)


les

mira

las sigue.

Como

no tuvieran y aun

sobrara tiempo de ser mujeres

112

BIBLIOTECA

No faltar
tamos

quien al leer estas consideraciones nos


es-

tache de pesimistas y enemigos del progreso, que

muy

lejos

de condenar, lamentando slo que

vayan desapareciendo costumbres y tradiciones, que si bien carecen hoy muchas de razn de ser, son todas dignas de estudio
,

y su conocimiento
humana. Por
eso,

tilsimo

para desechar

las tinieblas

en que parece envuelta

una parte de

la historia

porque sen-

timos que desaparezcan antes de ser recogidas y archivadas, condenamos ese afn en los nios de querer ser hombres antes de tiempo, que nos lleva rpi-

damente
al

la

progreso mismo, como

degeneracin del hombre, y es contrario lo es la licencia la verda-

dera libertad.

Pero, preguntamos ahora. Corresponde


os la

los ni-

responsabilidad de estos actos? No, cierta-

mente. Ellos no pueden ser jams responsables de seguir un camino hacia


al
el

que

les

que se sienten impelidos por

el

llama la inclinacin y mal ejemplo de unos

y ei abandono de otros. Los responsables somos realmente nosotros, los nios creciditos, que, por todos los
los por esa pendiente
si es

medios posibles, procuramos empujarlos y precipitarque llamamos progreso, y que


beneficiosa para el

hombre que, amaestrado por

la

seguro, es perjudicial para

edad y la experiencia, la recorre con paso firme y el nio que, impelido por
se

ese afn inconsciente de ser hombre,

lanza sin

freno

sin experiencia por esa senda que, tomarla

DEL FOLK-LORE

113

ms tarde

sera para l senda de verdadero adelan-

to, pero que, recorrida

prematuramente, se convierte
hace un hom-

en senda de perdicin.

Siempre se ha dicho que de un nio


bre, pero

se

jams he odo

decir, en la

verdadera acep-

cin de la palabra, que


ser, si se quiere,
tir, es
I

un nio sea un hombre; podr

un hombre-nio, que en nuestro sen-

menos que un nio-hombre.

Cuntas veces hemos odo algunos hombres y mujeres que, al ver jugando un grupo de muchachos
algo desarrollados en la parte fsica
,

sin atender

su edad, los apostrofaban rudamente, cuando no les decan


:

el

demonio de

los grandullones

que estn
ni-

perdiendo casamiento y vienen jugar como los os chicos


1

ms

valiera que dijerais vuestras ma-

dres que os buscaran novia.

Es

decir,

que

les

hacen

avergonzarse de una cosa tan

lcita
si

como

es el jue-

go

que se

lo

arrojan al rostro como

fuese un delito,

despertando en ellos deseos que an se encuentran

dormidos en sus almas, recriminndoles una accin


tan sencilla y natural aquellos mismos que antes han
sido nios
sin

y se consideran hombres formales, y que, duda para darles ejemplo de formalidad, sacan la petaca como cosa usual y corriente, para que un nio
de ocho diez aos (algunas veces su propio hijo),
eche un cigarro; y ven del mismo modo, sin extraeza, que otro nio de la

misma edad

los

pare en medio
8

de una calle, ellos, los hombres, para pedirles fue-

114

BIBLIOTECA

go.

Dnde nos
propone

lleva de este

modo

la sociedad?
feliz

Qu
de la

fin se

al acortar as la
si

poca ms

vida del hombre,

es

que hay felicidad posible en la

tierra? Entiende tal vez que en esta desmoralizacin estriba


el

progreso?
el

Este sistema nos recuerda

que emplea

el

horti-

cultor que, llevado por la idea del lucro, pretende

tener frutos antes de tiempo. Para conseguirlo, aporca los rboles las plantas, y sujetndolos de este

modo una temperatura ms


cia, cuaja el fruto

alta de la que la natu-

raleza puede proporcionarles, precipita su florescen-

rboles no han

y puede venderlo cuando los dems madurado el suyo. Pero este fruto, obartificial,

tenido por

un procedimiento

no alcanza la

robustez y lozana que obtienen los que por sus procedimientos naturales han madurado; su sabor es acre
inspido,

tante, el

cuando debi ser dulce y sabroso. No obshorticultor ha conseguido su objeto, pero


plantas, obligados sin

qu costa? Aquellos rboles

tiempo dar sus frutos, hacen un esfuerzo extraordinario superior su naturaleza, sorprendidos por

ese exceso de vida para el que no estaban preparados, y convertida la savia que haba de alimentarlos y robustecerlos en lava ardiente que los abrasa y los consume, su organismo empieza destruirse y arrastran una vida lnguida, que al fin se agosta cuando sus compaeros se hallan en la plenitud de ella. Podris con tiempo cortar brazos ese irbol para re-

DEL FOLK-LORE
producirlos; pero, qu conseguiris?

115

Los rboles que

de aquellos vastagos resulten, vendrn ya enfermos;

por sus arterias circula

el

virus gangrenoso que heellos,

redaron; sus frutos, como

sern raquticos,

muriendo en
quila.

flor

vctimas de la anemia que los aniel

Este fatal procedimiento es

que la sociedad
;

vieue aplicando las pequeas plantas humanas


los nios.
I

Ay

Cercenar as unos cuantos aos la infancia,

esa poca que quiz debiera ser eterna, en la que el


ser humano vive sin remordimientos, sin penas, sin ani-

es, la verdadera vida de los ngeles, para lanzarlos

prematura inconscientemente, sin preparacin de

ningn gnero, esa otra poca que se llama juventud, esa vida tempestuosa de las pasiones, de los
deseos, de las ilusiones, y aun de los desengaos;
vida, en la que suele apurarse la copa de los placeres,

pero en cuyo fondo se encuentra con frecuencia

el

pozo de la amargura; vida, en

la

que casi siempre, tras

cada hora de placer, encontramos un triste desenga-

o que nos destroza

el

alma; ah!, lanzar los nios

antes de tiempo por esa peligrosa senda, lo conside-

ramos una insensatez, un suicidio social! Visto esto, qu extrao es que haya quien crea que la sociedad
perece, que la raza

humana degenera, y que

el

munal C-

do camina rpidamente hacia su ocaso?


sar
lo

Dad

que es del Csar

dijo
el

Jess
tributo

los hebreos

cuando se negaban pagar

Roma, dad

116
al tiempo

BIBLIOTECA

lo

que sea suyo

dice

un adagio espaol y
,

nosotros decimos: dad la infancia lo que es de la


infancia, dejad ala juventud lo que le pertenece.

Se nos objetar que


etctera, no

el

ensearlos juegos, cuentos,


los nios,
es-

quedaba siempre encomendado

sino las

madres y nodrizas. Mas, precisamente,

ta objeccin viene robustecer nuestra tesis. Sabido


es,

que tanto las madres como las nodrizas, salen de

las nias,

y por eso,

las de los tiempos pasados, po-

dan ensear los juegos y canciones que en su larga infancia haban aprendido, mientras que las de hoy,

han podido aprender, por el poco tiempo que han dedicado esto, nada su vez pueden ensear las nias que le suceden. Cuntas veces hemos odo exclamar algunas personas formales, tomando por adelanto lo que ver-

como nada

casi

daderamente
palabras:
so
I

es desmoralizacin,
lo

estas parecidas

(parece mentira!
los nios
los nios

que hace

el

progre-

Hoy

nacen sabiendo.

No;

no es que

nazcan sabiendo;

nacen hoy ni ms ni melo

nos como han nacido siempre;

que tiene es que

otras veces los nios eran realmente nios,

y mien-

tras lo eran, se les dejaba entregados sus juegos,

y no intervenan en ninguno de
lia, teatro, caf, ni clase

los actos sociales de

sus mayores; en tanto que hoy, no hay baile, tertu-

alguna de espectculos pfila.

blicos privados

donde no figuren en primera


el

As se comprende que

nio, la edad en que em-

DEL FOLK-LORE

117

pieza tener razn, no ignore nada, y, como nuestras inclinaciones propenden siempre lo malo
,

ms
con

bien que lo bueno


otros ejemplos
,

de ah esa precocidad que

emplearan en instruirse y vigorizar

su inteligencia, en vez de emplearla en todo aquello

que

los perjudica.
el

Afortunadamente para
tos asuntos,

Flk-Lore, todava exis-

ten personas quienes interrogar con fruto sobre es-

y no escasean

les entusiastas

que procu-

ran recogerlos y darlos conocer. Dgalo por nosotros esa brillante plyade de hombres eminentes que
en todas partes se aprestan la lucha; porque lucha
encarnizada es la que vienen sosteniendo contra la
ignorancia de unos
,

el

desdn de otros y la indife-

rencia de los ms. Multitud de obras de relevante

mrito van apareciendo cada instante, enriquecien-

do los archivos y bibliotecas del FolJc-Lore en todos


los paises civilizados,

las

muchas que

lleva pu-

blicadas

el

activo y eminente mitgrafo italiano se,

or Giusseppe Pitre

ha aadido recientemente una

coleccin de Juegos infantiles, ilustrados con fototipias


,

que, con decir que es suya, basta para compren-

der que es una obra por todos conceptos interesantsima.

En
ra
el

cuanto nosotros, emendnos al propsito de


,

recoger algunos materiales

siquiera sean pocos


al

pa-

Folk-Lore Extremeo, trasladamos

papel estos

juegos, que tanto contribuyeron alegrarlos das de

118

BIBLIOTECA

nuestra infancia. Cmplenos, sin embargo, dar alga-

as explicaciones sobre la clasificacin ad Jwc que

lie-

mos dado

estos juegos.

Como no forman
,

verdadepe-

ramente coleccin completa, sino que solo es un


queo grupo
,

no hemos pretendido ni mucho menos,

hacer una clasificacin cientfica; (esta tarea, obra


ser de otros hombres
ria), as,

ms competentes en

la

matees-

que slo nos hemos ocupado en recoger

tos materiales para remitirlos al archivo de

La

Re-

gin Extremea, y al clasificarlos en cuatro


slo lo

series,

hacemos con

la idea de aclarar los conceptos

y demostrar los juegos que son exclusivamente de varones hembras, y los que su vez eran jugados
por los dos sexos, unidos indistintamente. Por esto
los

en

la

hemos dividido en cuatro series, comprendiendo primera aquellos, que ms que juegos, son en-

tretenimientos empleados para distraer los nios

pequeos de ambos sexos hasta los cuatro aos en la


,

segunda,

los

juegos que, comunes nios y nias, son

jugados por unos y otros reunidos indistintamente, de cinco aos arriba. En la tercera serie inclumos
los

que slo son jugados por las nias mayores de

cin-

co aos,

y en

la cuarta, aquellos

que solo juegan los

varones de la misma edad.


cilitar

De

este

modo creemos

fa-

en algo la tarea de aquellos que, una vez reuni-

dos todos los materiales anlogos, se dediquen su


investigacin,

PRIMERA SERIE.

Juegos pasatiempos para nios de ambos sexos, de uno cuatro aos.

En

estos juegos,

nios, quien,

aunque los protagonistas son los como suele decirse, lleva la voz canni llevar la
,

tante, es la madre, nodriza niera, pues el nio,

por

solo,

an no puede pronunciar

cuenta del juego. Para estos pasatiempos


nerse
el

suele po-

nio en diferentes posiciones, segn la res,

quiera cada juego de por


bre las rodillas, de pie.

ya acostado, sentado

so-

1.

C?
Este juego es uno de

tras

los primeros con

que entre-

tienen los nios. Cgelo en brazos su madre,

otra persona de la familia, se pone detrs, y, aso-

mando

la

cabeza sobre mo de los hombros de la mala

dre, dice pa?a llamar

atencin al pequeo:

120

BIBLIOTECA

C?
muda

ste vuelve rpidamente


de posicin para que

la cabeza hacia el

lado que oye la voz, en tanto que la que est detrs

ma

la atencin por el

el nio no la vea, y le llahombro contrario diciendo:

Tras!
El nio, en sus continuos movimientos, suele
prender algunas veces la que
de un lado y otro
,

sor-

le

llama la atencin

esto le hace reir grandemente.

Zafra.
2.

El
Se pone
el

Borrlqiiito.

nio horcajadas escarranchado so-

bre una rodilla, y moviendo sta sobre la punta del


pie, imitando el trote de

un asno

dice

Arre borriquito
Vamos Beln Que maana es Pascua

el otro

tambin.

(1)

Zafra. Este juego, que tambin es conocido en Andaluca (1) (Bodriguez Marn. Cantos populares espaoles t. I, p. 44* Sevilla 1883 ) lo trae asimismo el Sr. Maspons y Labros en su preciosa obrita titulada, Jochs de la infancia, p. 10. en esta forma
, , ,

Arri,
,

arri tatanet ( caballet)

Anirm Sant Benet Comprarm un panallet


per dina per sopa per en Francisco no n' hi h.

DEL FOLK-LOEE

121

O.

Las
Uniendo
to,

tortitas.

las

palmas de
el

do palmadas para que

las dos manos, se van dannio aprenda el movimien-

se dice:
Tortitas y ms tortitas, Para madre las ms bonitas. Roscones y ms roscones Para padre los coscorrones.

Zafra.

Variante.

Pan, Dios; Dios, pan,


Para
este niito

Que

es

muy

chiquitito

Y no

puede ganar.
Mricla. 4.

La
Cogiendo
ella

Calabacita.
del nio

la

mano derecha

y dndole con

en la cabeza, dice la madre


escritor portugus,

El ilustre
ga, en

un
y

artculo titulado

Excmo. Sr. D. Theophilo BraOs jogos infantis en Portugal e


,
,

Andalusia publicado en el nmero 10 de la Revista FolkLore Andaluz pgs. 385 la 392. Sevilla 1882 trae una ver,

sin portuguesa de este juego, que dice as:

Arre burrinho
Vamos
Que
a

Belem

os outros burrinhos Eil-os j la' vm.

122

BIBLIOTECA

Dale, dale,

la calabacita.

Dale, dale, que est borrachita.

Zafra.
Variante.

Date, date, en
,

la cabecita.

Date date con una


,

porrita.

(1)

Mrida.
5.

El pon, pon.

Poniendo
con
los

la

palma de

la

mano

izquierda del nio

un poco ahuecada, y dando en

ella

unos golpecitos

dedos unidos de la derecha, se dice:


Al pon, pon; El amerito en el bolsn.
Pninelo aqu

El ochavito y

el

maraved.

Zafra.

(1)

En

Sevilla existe

un juego muy

parecido, que dice;

Dame las mocitas En la cabecita.


Con uno canuto Con una piedrita. Dime, dime, dime,

Y
Vase
el

descalabrme.
,

cuaderno nm. 5 del FolJc-Lore Andaluz

pgina

1C3, Sevilla, 1882. Art. de

Machado y

.alvarez.

DEL FOLK-LORE

123

Variante.

Pon
El

tlinerito

pon en

el

bolsn.

Que no se lo lleve Ningn ladrn. (1)


Mrida.
6..

El Pinino.

Cuando

el

nio est vestido de corto, y con objeto


,

de que aprenda sostenerse solo

para dar

los pri-

meros pasos, se
pared, y se

le

pone en un rincn arrimado

la

le dice:

Tente pinino
Bebers vino

De De

la

bodega
(2)

tu padrino.

Zafra.
(1) Tambin es conocido en la comarca andaluza, vase obra citada del Sr. Rodrguez Marn 1. 1. Bimas infantiles. El Sr. Maspons tambin lo trae en la pg. 12 de su bonita coleccin y es como sigue
la
,
,

Pon pon
,

titeta

pon

saca dinero, saca dinero,

pon pon
,

titeta

pon

saca dinero de mi bolsn.


(

2)

En

Catalua

segiin el Sr.

Maspons

existe

tambin

este entretenimiento

Peu peu
,

de la Margarideta

pen peu de la Margando.


,

124

BIBLIOTECA

7.

El
Se sienta
te,
el

"Recotn.

nio sobre la falda, cara cara, y co,

gindole las manos

se le

mece hacia atrs y adelanle inclina

al

terminar la formulilla, se

hacia

atrs hasta quedar tendido, hacindole cosquillas en


la garganta, lo

que hace reir

al nio

grandemente.

He

aqu la formulilla empleada para este juego:

Kecotn

recotn

Los maderos de San Juan Unos piden vino

Y otros piden pan.


Becotn
,

recotn

recotn.

(i)

Zafra,

Este juego es tambin muy popular en Sevilla (9) sola variacin de que en lugar de decir Becotn-recotn
Aserrn- aserrn

con la
dicen:

El

Sr.

Maspons
as:

trae

uno idntico en

la pg. 14 de su obra,

que dice

Bim bom
,

las

campanas de Salom
, ,

y
ni,

tocan festa fan bim bom.

italiano Sr. D. Francisco Corazzien su preciosa obra titulada I componimenti minori della, Letteratura popolare italiana nei principali dialetti, Benevento, 1877 dedica una pequea seccin (pg. 51 la 72) los juegos infantiles. Entre ellos hay tres que corresponden
,

El distinguido autor

DEL FOLK-LOUE

125

8.

El
Se cogen
las

Gatito.

manos

del nio
.

se le

van pasando
final varios

por la cara de arriba abajo

dndole al

golpecitos seguidos, que provocan su hilaridad, di-

ciendo

Misito gato
Fuistes por pescao
Tragistes poco
,

Mal recao mal


,

re cao.

(1)

Zafra.

nmeros 2 4 y 7 de esta serie siendo de notar que aunquo varan en la forma son exactamente iguales en el ondo cual si todos procediesen de uno dos prototipos. Segn este autor, el nm. 2, es conocido en Siena, Venecia, Verona, Chioggiay Bolonia. El nm. 4, lo es en Toscana, Venecia, Benevento, Cefal y Bolonia. El nm. 7, en Toscana, Mntale, Venecia, Verona, Bolonia, Urbino aples y Benevento. El Sr. Bodrguez Marn lo trae en su obra Cantos (1) populares etc., t. I, pgs, 43 y 44. Tambin en el artculo citado del Sr. D. Theophilo Braga, se halla una variante portuguesa hela aqu
los
, ,

Bichinho

gato
leite

Sopinhas de Guardarte-me Guardei, guardei Onde as puzeste Atraz da Con que as cobriste Con o rabo do

Comeste ja hoje ?

d' ellas ?

caixa.

gato.

Sape
!

sape
!

sape

12(5

BIBLIOTECA

9.

El Huevo.
Se coge
tiempo:
la

mano

del nio,

y empezando por

el pe-

queo, se cuentan los dedos, diciendo al mismo

Este, compr un huevo,


Este,
Este,
lo
le

(pequeo)
(anular)

puso

al fuego.
sal.

ech la
prob.

(del corazn)

Este,

lo

(ndice)

este picaro gordo

(pulgar)

se lo comi.

Zafra.

Variante.

Dando vueltas con el dedo ndice sobre la palma mano del nio, y empezando sealar despus los dedos uno uno, empezando por el pulgar, dicen:
de la

Por aqu pas una palomita,


Este, la cogi.

(en la palma)
(el

pulgar)

En el nm, 6 de la misma Revista FolJc-Lore Andaluz, pginas 198 la 199, en un artculo publicado por 1). Luis Palomo y Ruiz Una docena de rimas infantiles encontramos esta versin sevillana
, ,

Mizo gato. Qu comistes ?

Sopjtas en leche. Dnde las echastes ?


cazoliya.
,

En la
j

Zape

zapiya!

DEL FOLK-LORE
Este, la mat. Este, la ech asar.
(ndice)

127

(del corazn)

Este, la sac.

(anular)

este picaro rapacio


,

(pequeo)

chiquirrininino

se la comi.

Mrida.

Otra variante.

Se

verifica este juego en la


el

misma forma que


dedo pequeo:

el

n-

mero 12, y empezando por


.

Periquito,
Su hermanito
Pide pan.
Este, dice que no hay

este dice: 'costar

'costar.

Al terminar,
para otro. (1)

se

mueve

el

dedo pulgar de un lado

Metida.

tres variantes el Sr.

Catalua existo tambin este juego del que trae Maspons en la pg. 16 de su obrita. t%. continuacin insertamos la ms parecida la nuestra
(1)
,

En

Aquest es lo pare aquest es la mare aquest fa las sopas aquest se las menja todas y aquest din Piu! piu! no queda res dintre del nin ?
,

Tambin se encuentra en Andaluca, Vase elt. I, pg. 46 de la mencionada obra del Sr. D. Francisco Rodrguez Marn,

128

BIBLIOTECA

10.

Los

bitos.

Se juntan
dolos

los

dedos de la mano derecha, y abrinel

y cerrndolos comps, se procura que

nio

imite el movimiento, dicindole:

Cinco lobitos pari una loba


Cinco lobitos detrs de ma escoba.

Cinco pari cinco criaba


,

todos cinco tetita les daba.

Zafra.
11.

La
Cuando
el

rabia.
s

nio puede practicar este juego , por

solo, lo hace cerrando la

mano derecha y pasando


la

rpidamente

el

puo cerrado sobre

palma de

la

ma-

Segn el escritor italiano ya citado Sr. Corazzini este juego es conocido en Venecia Vneto Soleto Benevento Friuli,
, , , , , ,

Provenzala y Tedesca.

El distinguido autor italiano Sr. D. Giusseppe Pitre, en su preciosa obra recientemente publicada Giuochi fanciullescJii, Palermo 1883 pg. 55 trae este juego sealado con el nmero 8 y que dice as
, ,
,

Chistu

(il

mignolo)

voli pai;

chistu (T anulare) dici: 'Un cci nn ': chistu (il medio) dici: Va 'rrobba; chistu (l'mdice) dici: Un scciu la via chistu (il plice) dici: Vicchiazzu, vicchiazzu, camina cu ma! (bis)

DEL FOLK-LOBE

129

no izquierda, dndole vueltas y echando antes sobre esta ltima una saliva diciendo
,

Rabia, rabia,

Que tengo una pina Que tiene piones

t nos los comes.

Zafra.
12.

El
lo

cana del cura.

Cgese el nio, y ponindolo de pie, bien en el sue sobre una mesa, se le coge el vestido se hace que
su edad lo permite, y levantndolo
(el

l lo coja, si

traje) sacudindolo, se le dice:

El ama del cura


No
Lo
tiene refajo
si lo

Porque

tiene

tiene debaio.

El ama del cura tiene mandil Porque si lo tiene Yo no se lo vi. (1)

No

Zafra.

Recuerda esta juego uno andaluz que public el seor ( 1 ) D. Antonio Machado y Alvarez en la Revista de El Folk-Lore Andaluz, pg. 169, que dice as: Alza la saya Hermana Francisca Alza la saya
,

Que

te salpicas.

Alza la saya

Hermana
Alza
la

Isabel.

saya

Que

quiero yo ver.
'J

180

BIBLIOTECA

lo.

El
Se coge
el

giiarrito.

nio, y tendindolo boca abajo sobre la

falda, se le dice:

Vecinita, presta V. un cuchiUito? Para qu Para matar guarrito.


Me
?

este

Se pone

la

mano derecha

sobre

el cuello del nio,

modo de cuchillo, y se sigue:

Qu rne va V. dar Las tripas del cagalar,

Para echarlas en Para merendar.

sal

Se

le

hacen cosquillas en la nuca.


Mrida.

14.

La
Se coge una mano

libra de carne.

del nio con la izquierda nuestra


le

y con
le

la

derecha se
el

por todo

brazo

hasta que al llegar


,

va sealando de abajo arriba al hombro se

hacen cosquillas diciendo

Ves
Que

la carnee era

te corten

una

libra de carne

DEL FOLK-LOlE Que no sea de pecho Que es carne sin provecho. Que te corten por aqu,
Por aqu, por aqu,
etc. (1)

131

Zafra.
15.

Fray Andrs.
Este juego es una especie de sanete, cuyo escenario es la

palma de

la

mano derecha y

los actores los

dedos pulgar, de corazn y pequeo de la misma mano, y tiene por objeto, ms de entretener al nio,
ejercitarlo en el

movimiento de

los dedos.

Hay
La

que imitar la voz de tres personajes.


el

Fray Andrs (barba),


seora (dama),
el el

dedo del corazn.

dedo pulgar.
arco puerta
,

Teodora (criada),

dedo pequeo,
el

Los dedos ndice y anular forman

En la pg. 15 cela obrita del Sr. Maspons se en(1) cuentra tambin este juego de que nos ocupamos. He aqu el texto cataln

Quan vagis
no compris carn
,

la carnicera

d'

aqu,

ni d' aqu... ni d' aqu, sino d' aqu que si hi ha

un bon

bossi.

public una versin sevillana (FuUi-Lore Andaluz, pg. 1G8), que dice as: Cuando vayas la carnicera Que te corten una libra de carne Pero que no te la corten de aqu Ni de aqu ni de aqu Sino de aqu, sino de aqu.
el Sr.

Tambin

Machado y Alvarez

132

BIBLIOTECA

por donde entra

l del

corazn

sea

Fray Andrs.
el

Los

tres dedos actores se

mueven medida que

dilogo lo requiere, dando la voz distintas inflexiones, segn el que habla:

Fray Andrs.
Teodora.

Tras tras
,

Fray Andrs.
Teodora.

Fray Andrs.

Quin es ? El padre Fray Andrs. Qu quiere el padre Fray Andrs Hablar con su mcrce.

La

seora.

Fray Andrs.

Que Con
(

entre.
el

La

seora.

permiso de V. Pasa el dedo del corazn por con el ndice y el anular). Teodora Teodora
,

el

arco formado

Ves la gerta por escarolas.


Teodora.
x\hora?... (con irona).

La

seora.

Calla

y no
voy

me
all

repliques,
,

Que
Teodora.

si

har que piques.

Replico y replicar

en viniendo mi

amo

yo

se lo dir.

Fray Andrs.

Calla, Teodora,

y
Teodora.

te

comprar un vestido

de ltima moda.

Quiero andar mejor con el c... al aire, que no ser alcahueta de ningn fraile. (1) Zafra.

Nuestro amigo el Sr. Machado y Alvaroz, en un aren el nm. 5. de la ya citada Bevista, pginas 158 la 171 trae una variante de este juego. Tambin puede verse la que cita el Sr. Rodrguez Marn en sus danto* populares, t. I, pgs. 46 y 47.
(1)
ticulo publicado
,

SEGUNDA SERIE
Juegos comunes los dos sexos y que son jugados por nios y nias bien separados mezclados unos y otras.
,

1.

La
1r pti pitaera, es

Pitaera.
co-

uno de esos juguetes, que


el

mo

los

que indicamos en
s propios.

apndice, se fabrican los


ello

nios por

Para

toman una caa de

ce-

bada cuando est verde ( que como es sabido est hueca) y cortan uno de los canutos de cuatro seis pul-

gadas de longitud, pero cuidando de dejarle una ye-

ma
le

en la parte superior.
la

hacen con

una pulgada de esta yema navaja una incisin recta hasta la


el

tercera parte del grueso del canuto, y, torcindola

navaja en sentido horizontal prolongan


,

corte has-

ta cerca de la yenia. Despus, introducindolo en la

boca hasta cubrir todo

el corte,

soplan, y

el aire

que

pasa travs de la cortadura, hace sonar la pitaera.

Cuaudo

la

caa es dura, y causa de la perfecel aire,

cin del corte, ste se cierra tan hermticamente que

no deja pasar
ra
.

claro est que la pitaera


el

no

to-

y entonces, tomando con

ndice de la

mano

de-

181-

BIBLIOTECA

recha

el

la dejan caer repetidas veces (con cuidado

extremo de la parte cortada, la levantan y para no


fin

troncharla)
el aire
,

de que se suavice, y dejando pasar


el
,

pueda ste producir


esta operacin

sonido que ellos buscan-

Al hacer

la

acompaan con

la

si-

guiente formulilla

Pita,
Y

pita, Margarita,

Que tu madre

fu lavar,

tu padre fu por sal

En pasando por aqu, Te dar un poquito'e pan.


Pita
,

pita

si

no pitas

Te

cortar la cabecita.

L&pitaew, ms
do sonar
se queda
el aire

sensible la operacin que la

frmula, suele acceder los deseos del chico, hacien travs de la incisin, pe o
el

chico

muy

credo de que la formulilla ha sido la

palabra mgica que la ha hecho sonar.


Zafra.

Pijririgaa.

Se sientan

los nios nias en el suelo,

y sbrelas

rodillas falda de

uno que hace de director, van poel

niendo las manos extendidas con

dorso hacia arriel

ba

los

dems nios que tornan parte en

juego, y,

DEL FOLK-LORE

185

una vez en
todas las

esta posicin, el que dirige, dando pelliz-

quitos con el dedo pulgar

y el ndice, va recorriendo manos hasta acabar la siguiente relacin:


Pin pin salamacatn Vino la pollita Por su sabanita Sbana redonda.
,
,

Vino por
Vino por
Sal

la polla

Polla del pollar.


la sol

menuda
la

Para

cuba

Cuba de barro Tapa caballo


Caballo morisco

Tapo

tobisco.

Al decir esto ltimo da una palma dita sobre la mano donde ha concluido la oracin, y el individuo
,

quien pertenece la esconde detrs de

s.

Sigue

el

juego en la misma forma

hasta que todas las manos


el director

estn escondidas. Entonces , dirigindose


al
,

primero que guard las manos entabla con

l el si-

guiente dilogo, que se repite con los dems hasta

acabar

el

juego
saquilla.
,

Saca, No quiero que me Saca, sacn. No quiero, que me Scala, scala, que

la

come

la ratilla.

la
lo

come el ratn. mando yo.

136

BIBLIOTECA

Saca

la

mano y

sigue reproducindose

el

dilogo

hasta concluir.
Zafra.

Variante.

Pin,

pin, saiamacatn

Vino la pollita Por su sabanita

Sbana redonda. Vino por su polla


Polla del pollar.

Vino por

la sal

Sal de Marruecos.

Vino por su trueco Trueco de avellana. Vino por Su cama Cama del monte
Alza
la

mano y

ponte.

K medida
frente

que

el

director va tocando las manos,

cada jugador va retirndolas, ponindose una en la

y otra en
el

el

pecho.

Cuando

lo

han hecho todos,

empieza

siguiente dilogo

Dnde vas?

A lavar. Qu llevas de merienda? Pan y acitunas. Me das una No que Uevo pocas. Me quieres lavar una camisa No, que llevo poco jabn.

DEL FOLK-LORE

187

Qu quieres, cosquillitas cosquillen? Ni cosquillitas, cosquillen


ni

Como que
le

hasta que uo acaban las preguntas no


el

puede quitar las manos

preguntado,

el

que dirige

hace cosquillas bajo los brazos.


Mrida.

Otra variante.

Pipirigaa
I

ligaremos cabana.

Qu jugaremos ? Las manitas cortaremos. Quin las cort ? El agua que llovi*. Dnde est el agua ? Las gaUinitas se la bebieron.

Dnde estn
Poniendo

las

gaUinitas?

giiebos.
los giiebos !

Dnde estn

Los

frailes se lo

comieron.

Dnde estn
Diciendo misa

los frailes?

En

la capillita

Con un

papelito

agua bendita.
las

Van escondiendo
punto,
el el

manos, y partir de este

juego sigue y termina del mismo modo que


Zafra.

nm.

1.

138

BIBLIOTECA

Otra,

La

persona que nos cont esta variante no se acorfinal,

daba del

y por eso la damos incompleta. El modo

de jugarlo es igual los anteriores.


Pipirigaa

Jugaremos cabana, Mariquita Mangela Brreme esta escuela.


,

Con qu te la barrer ? Con la manita corta.

Quin te la cort ? El rey y la reina.


Qu estaban haciendo ? Comiendo miajones.

Quin

se los

comi

Llerena,

Otra.

Pipirigaa

Jugaremos a cabana; Los perros en el monte Las cabras en la Corte. Mara Maricuela Brreme esta escuela. No te la puedo barrer Ten^o un deo cortao.
,

DEL FOLK-LORE
Quin te lo cort ? El hijo del Bey. Dnde est el hijo del rey? Oyendo misa. Tapa camisa.

139

En este juego se ponen las manos en la misma forma que en los anteriores, pero se van doblando dedo
dedo, y cuando se dobla
detrs.
el

ltimo se ponen las manos


las

Cuando estn todas

manos guardadas,

dicen
Saca, saquilla. etc.

y sigue como en

el

nm.

1.

Zafra.
(Jira.

Pipirigaa

Jugaremos cabana Cmo jugaremos ? Las manos juntaremos. Levanta las manos Que te las pican los gaUos

Uno negro y

otro canario.

Burguillos.

Otra.

Tengo un buey

Que sabe

arar

Y trompicar Y dar la vuelta

140

BIBLIOTECA

la

redonda
se esconda

Quien perdiere

Que

La

forada,

Pelegrina
Turrutna.

Sigue

el

juego como eu

el

nm.

1.

1)

Zafra.
O.

El garbancito.

Este juego es una variante de


que, en lugar de poner las

los anteriores

solo

manos extendidas,
el

se

ponen

solamente dos dedos de cada mano,


razn,

el

y el del codirector va picando dedo dedo, y dice:


ndice

Garbancito

tostadito

te vas, t te vienes, oro.

Los manteles son de


Pincho, Pancho,

Vete tu rancho.

El Sr. Machado y Alvarez, que se ha ocupado tams (1) bien de este juego en la Revista Folk-Lore Andaluz, pgina166 y 167 dice que nos debe la segunda versin por l insertada. Efectivamente, facilitamos con gusto nuestro amigo una versin extremea pero no es la segunda como equivocadamente afirma el Sr. Machado, sino la tercera, que empieza
,
,

Pin pin
,

etc.

Tambin presenta tres variantes el Sr. Rodrguez Marn en sus Rimas infantiles, pg. 48 del t. I de su obra mencionada.

DEL FOLK-LORL'

141

Cuando una mano

el
,

jugador tiene retirados

los

dos dedos de

y despus la otra sobre el pecho, del mismo modo que en el nm. 2. Cuando todos han retirado las manos se entabla el siguiense la pone en la frente
,

te dilogo

Sabes quin ha venido? Quin? Un vestido.


De
Al

Tu padre. Qu ha trado?
rn'

qu color ?

De cosquillitas alrededor,
decir esto, le hace cosquillas bajo los brazos y
Zafra.

contina preguntando los otros jugadores.

Atojar

la calle.

Se cogen

los nios

fflera (hilera)

lo ancho de

de la mano, y formando en earrela calle, van de arriba

abajo cantando
Atajar la calle

Que no pase nadie, Que viene mi abuelo


Haciendo liuelos.
Maravilla,
villa,

viUa

Que

se

hinquen de rodiUas.

142

BIBLIOTECA

Al
dicen

decir esto

todos ponen la rodilla en tierra, y

Tiln

tiln.

La campanita de San Se levantan y sigue


el

Agustn.

juego.
Zafra.

Variante.

Se juega del mismo modo, sin ms variacin que


frmula que cantan
San Serafn del monte San Serafn corts, Yo corno buen cristiano

la

Yo me

arrodillar.

Zafra.
.

5.

Tirinla.

Se ponen dos nios de frente, juntan


los pies,

las
el

puntas de
cuerpo ha-

y cogidos de

las

manos, echan

cia atrs cuanto lo permite el largo de los brazos,

en esta posicin, empiezan dar vueltas con cuanta


rapidez les es posible, preguntando uno y contestan-

do

el

otro

~ Cmo

se

llama tu padre'?

Vinagre.
Y
tu

madre ?

DEL FOLK-LORE

143

Canela. A

la titirinela.
,

Canela, canela

etc.

Siguen diciendo canela, canela, hasta que se cansan caen mareados por la multitud de vueltas dadas por los jugadores.
Zafra,
G.

Calienta-manos.

Consiste este juego en

ir

poniendo

ios

nios las ma-

nos unas sobre otras, primero las izquierdas y luego


las derechas
,

viceversa,

y sacando

la de debajo

con

gran

dificultad, causa de la presin


la

que hacen las


arri-

que estn encima,


ca, hasta

descarga sobre la ltima de

ba, continuando de este

modo cada uno cuando

le to-

que se cansan. Este juego pocas veces aca-

ba en bien por la violencia conque algunos mal intencionados dejan caer la mano. Por lo general, siempre

acaban en

llanto.

Zafra.

En la excelente Ee vista Archivio per lo stuclio delle (1) tradizioni popolari que se publica en Paermo por los emimentes escritores italianos Sres. Giusseppe Pitre y SaJomono Marino, (vol. I, fac. I 3' II, 188o) hay un ariculito titulado Cinquanta giuoclii fanciullesclti monferrini suscrito por G. Ferraro, donde puede verse el nm. xxxn, titulado Mano calda, que es exactamente igual al nuestro. Tambin lo trae, el Sr. Pitre en su coleccin con el nm. lo, pg. 61, titulado A scarfa-main'.
,

111

BIBLIOTECA

7.

La
Este juego
lo

gallina ciega.
la clima,

empiezan dando

para ver

cul se queda de gallina.

Toman una

piedrecita,

ocultndola en una mano, presentan las dos cerra-

das

para ver

si los

dems jugadores aciertand

on-

de est. Todos van tocando en una otra, segn


les parece; si es la

que no contiene nada, queda


la

libre;
,

pero
la

si es

que toca alguno

que oculta la china ste

toma para darla su vez los que faltan, y el ltimo que se queda con ella, ese le vendan los ojos. Despus de vendado, le dicen:

Qu

te se

ha perdido ?

l contesta:

Una aguja y un dedal. Pues echa roano buscar.


Se separan todos rpidamente, y
el

vendado corre

de aqu para all, procurando coger alguno de los jugadores, que por su parte procuran evitarlo, pues

aqul que tiene la torpeza de dejarse coger, es su

vez vendado
lo

tiene que tratar de coger otro que

reemplace. (1)

Para dar

la china,

tanto en este juego, como en to

En Sevilla conocen este juego con el mismo nombre (1) que nosotros. En Catalua, segn el Sr. Maspons, (pg. 46), Be llama El Punid. He aqu la formulilla:

DEL FOLK-LOEE
dos los que hay que echar la suerte

el

que ha de

quedarse, emplean la siguiente formulilla:

El que da

la clima:
elegir:

El que va

Ves y ves? (ensendola). Al

revs.
s
,

Esconde

las

manos detrs de
y

guarda en una de
al

ellas la china,

las presenta cerradas

otro, que

antes de elegir, dice tocando alternativa y suavemente las dos


al

manos, y descargando un golpe ms fuerte

terminar sobre Ja mano elegida:

Esta ballesta
Camino me
cuesta.
,

(1)

En En En

qu lugar
Portugal.

qu

calleja,

Puput ? Que mana ? D' ahont vens? De Eoma. Que m' portas? Corona. Que 'n cercas?
-Mulle.

Fes

tres salts

En

la

Marca
:

be. italiana, segn el Sr.


e

y bscala

Nazareno Angeletti,

(Saggio di giuochi
,

ccmti fanciulleschi delle Marche, Cucieca.

tramontana 1882), se llama Mosca Tambin el Sr. Pitre lo cita en su


,

coleccin.

Este juego es tan antiguo que lo cita ya Polux en su obra Onomasticon (ix 113 ) con el ttulo de El Ciego y lo explica
, ,

del modo siguiente dice: Guardaos

cerrando los ojos, y se pone perseguir los otros. Aqul que se deja coger, se coloca en su lugar y su vez cierra los

Uno de

los jugadores

ojos.

(1)

En

Catalua

segn Maspons

pg. 68, se dice:

10

14(>

BIBLIOTECA

La

moraleja.

Me

dijo mi madre Que pegara en esta.

bien dicen esta otra:

Esta baUesta,
Camino me
cuesta,

La pura verdad, Que dice mi madre

Cuntas habas hay en \x\jabal!


Cinco.

Que en

sta estar.

Una, dos,
Cruz. Abre

tres,

cuatro y cinco.

Qu

es esto ?

la caja del

nio Jess.

Zafra.

Tambin usan para echar


Una,
,

suertes, esta otra frmula:


,

dona tena catena, quineta, estando reina, en su gabineta vino Gil, quebr barril barrn,
,

quina

la

el

barril,

Sesta, ballesta
lo cor

me

diu

que prenga aquesta. El Sr. Machado, al ocuparse de esta frmula en la Bevista ya citada, pg. 171 llama la atencin en una nota acerca de si lo de Esta ballesta, camino me cuesta, querr decir Estaba en esta, que m no me consta.
,

DEL FOLK-LORE
cuntalas

147

que

las veinte

bien, son.
los nios ,

Se elimina del grupo aquel de


ba
la relacin.
(1

donde aca-

Zafra.

s.

Casita casquite. (2)

Se ponen varios nios (por


ngulos de una habitacin
nio

lo
;

general cinco) en

otros tantos sitios determinados


,

con frecuencia los

procurando que haya un


to-

ms que

los

puntos designados, de modo que

dos tengan su sitio, excepto uno, que por la suerte,


es el obligado ir recorriendo los ngulos ocupados,

uno auno, preguntando:

Hay casita casquil Al otro lugar


Que
esta est ocupa.

bien

de este otro modo:

A la otra escuela. Hay candela Por jtt/mea.

Hay candela?
?
aSl

(1) citado,

El
(t.

Sr. Rodrguez Marn, en la obra que antes I, pg. 69) trae tambin una frmula igual.
,

hemos

(2)

Casquil

corrupcin de las palabras que alquilar.

148

BIBLIOTECA
del juego consiste en

que los que ocupan que andar mudndose continuamente, aprovechando los momentos en que aqul que
los ngulos, tienen

La broma

pregunta se aleja, y ste, su vez, procura aprovechar un descuido de los otros para apoderarse de uno de los ngulos, en cuyo caso,
le toca^<?r7V
el

que se queda fuera,


Zafra.

candela buscar casa. (1)

En Sevilla emplean para este juego, que es muy po(1) pular, la siguiente formulilla, que es ms larga que la nuestra:

Hay candela Hay candela Por por aXjumea. Hay ceniza En caballeriza. Hay luz En Vera-Cruz.
En la otra escuela.

? all,

la

la

En Catalua dice el ma los Quatre cantons


,

Sr.
,

Teta de Vesten Teta de Vesten Teta de pa y Vesten mal


all.
vi.
all.

es

Maspons en la pg. 81 que como sigue:


,

se lla-

pa.

forrnatge. viatge.

Segn Nazareno Angeletti , en Italia es conocido con el nombre de Forbicetta. El Sr. Ferraro lo trae tambin en sus juegos Monferrini, con el nm. VII, titulado Quatir cantun, y dice existir asimismo en Ferrara con el nombre de Quedar
Cantn.

El Sr. Pitre lo trae tambin en su obra con el nm. 146, pg. 272, titulado .4 li quattru cantuneri y cita las variantes de Catania, Catenanuova y Cianciana, con los nombres de A scancia locu, stagna la riti y A Cantunera respectivamente. He aqu la de Catenanuova
,

DEL FOLK-LORE

149

9.

Pun

puete.

como en la mayor parte de los juegos, hay siempre uno que dirige. Los dems nios nias, van poniendo los puos cerrados unos sobre otros, formando una columna, y el director va seaste
,

En

lando dedo por dedo, de abajo arriba, haciendo las


siguientes preguntas, que contesta otro de los ju-

gadores

Cmo se llama ste Pun, puete. Y ste? Cascabelete. Y ste? Pun, puete,
etc.

Siguen repitiendo preguntas y respuestas en

la

misma forma, hasta que


da, dicen:
1.

llega al ltimo dedo,

en-

tonces, sealando el hueco que forma la

mano

cerra-

Stagna
siti

la riti,

Colpi di

Comu
2.

Ccu
li

si

cura la sita?
li

mazzi

Ccu

cuti,

li

frfici pizzuti.
,

Igualmente existe en Portugal como lo asegura el distinguido mitgrafo portugus Sr. Leite de Vasconcellos, en sus Tradicocs populares de Portugal. (Porto, 1882).

150

BIBLIOTECA

Qu hay aqu dentro Oro y Al que matraca.

plata.

se ra, la

Al
bre

decir esto

carrillos,
ellos.

todos retiran las manos inflan los y con los puos cerrados, se dan golpes soEste movimiento y el aire que se escapa de
,

la boca al sentir la presin de los

puos tiene por


, ,

fuer-

za que causar la hilaridad de los nios y como alguno ha de ser el primero en rerse, ste le toca llevar la
matraca.

Pnese entonces de
los

rodillas
el

apoyando

la cara sobre

muslos del director,

cual, haciendo jugar el

brazo derecho sobre la espalda del arrodillado y dando


sobre ella sucesivamente con la

mano y

el

codo

dice:

Mara Andana la cuartana. Dnde vas tan de maana,


Del palacio la cocina: Cuntos dcos tienes encima?

Pone entonces sobre


rece,

la espalda los dedos


el

que

le

pa-

si lo

acierta , concluye
si

nuevo; pero, sino acierta,


cuatro dedos y
el

juego y empieza depor ejemplo ha puesto


/res,

preguntado dice

sigue la ma-

traca en esta forma:

Si cuatro
No
lo

dijeras

perdieras
llevastes

Los golpes que

T me los

dieras.

ftEL

FoLX-LOKE

151

alara Andana
Del palacio

la cuartana.

Dnele vas tan de maana,


la cocina.

Cuntos dos tienes encima'?

siguen as, hasta que acierta, Cuando tarda en


el

adivinar,

que dirige procura apietar


el
,

los

dedos al

ponerlos para que

saber los
tigo.

misma presin pueda que pone y no prolongar ms tiempo el casotro por la


Zafra.

Variante.

Es

el

mismo juego que

el anterior, sin

ms

varia-

cin que la letra en la ltima parte del juego, que es

como sigue:

De codn, de codn,
De

la vera, vera, van,

De palacio

la cocina:

Cuntos dos tienes encima?

si

no acierta

dicen
dicho... (tantos)

Si hubieras
De

Dijeras la verdad.

codn de codn,

etc.

(1)

Me r ida.

En la citada obra del Sr. Eodrguez Marn ( Cantos ( 1 ) jjopulares csjjaolcs pg. 51 la 58), se encuentran dos tres variantes. La sealada con el nm. 84 es extremea. En Catalua lo dividen en dos segn el Sr. aspons. Trae el primero en las pgs. 38 y 39 que dice as
, ,

152

BIBLIOTECA

10.

Tira y

afloja.

las cuatro

Se ponen cuatro nios sujetando un pauelo por puntas bien tirante, y el que dirige empie,

za pasar la

mano derecha

alrededor, diciendo

Que hi ha aqu OH y argent. Que hi ha posat Lo del rey. Qui en treur Lo pare capell. Aqun qui riur

*.'

1'

"?

fiU

1'

y ensenyar las dents una bofetada haur.

La segunda parte de nuestro juego lo trae el Sr. Maspons, formando el final de otro cataln que titula Escarbat, bum, bum, y del que pone cuatro variantes. He aqu la ms parecida
:

Digodim, digodam,
la trra que podam Si diguera no diguera que faig jo la teva esquena'?

De

si

no acierta

continan

Punxonet haguessis dit, de penas haurias eixit etc.


,

Segn el autor italiano en Venecia y Benevento.

Sr. Corazzini

es conocido este juego

Tambin

lo trae el Sr.

Ferraro

dividido

como en Catalua.

El primero tiene el nm. XI y lo titula Pign pignctt, pgina 129, y el segundo se titula L' Indovino, nmero XLII, pgina 254. Del mismo modo el Sr. Pitre trae formados dos juegos del

DEL FOLK-LORE
Atira, y afloja
Perd

153

mi

caudal.

Atira y afloja

Lo

volv ganar.

Tira!

Cuando
nuestro.

el

director dice tira! hay que aflojar,


parte la titula

La primera
y
es

Tuppi

faigpi,

nm,

14,

pg. 62,

como

Acchiana, acchiana, Ch' longa la scaia


Scinni, sciiini,

sigue:

Cu P

ali e

li

pinni.

Sta cea battisa Chi L' crisciiiteddru Apriti cascuneddru. Nun criscintedru L' La gatta manciau.
'a ?

Tuppi tuppi! Cu' ?

vuliti ? 'u

aviti 'u

cce'

aviti 'u

s'

'u

Todos

Chissi

chissi

chissi
,

parte la trae en la pg. 169 con el nm. 87, titulado A Caneara e bella. Trae carias formas. En el Bearne se conoce tambin la segunda parte y la juegan en esta forma: De coutn de eoutii

La segunda

De

las

craben

d'

Alemn

De cesl De pournel
Y
si

Quoant de comes no acierta

lias

darr

Minye

cibade

Si habes dit quate , Non patires pas autant Coum hars d' aci en dabant

(V. Lespy, Proverbes


tes

popal, pg.

87,

du pays de Barn, Enigmes et Connm. XX. Montpellier. MDCCCLXXV.

154

BIBLIOTECA

cuando dice
trario,

floja!
el

hay que

tirar.

El que hace

lo con-

cuando
si

juego es de prendas, tiene que dar


lo

una, y

no es de prendas, deja de jugar, y


Zafra.

reem-

plaza otro nio. (1)

11.

Las Unajilas de

miel.

Las nias
ponen en

nios
,

que toman parte en este juego se


las

cuclillas

y pasando
al

manos por
,

el

hueco

que forman las corvas

doblar las rodillas


,

las cru-

zan quedando
,

los brazos
,

en forma de asas y de este


tinajas.

modo segn
,

ellos

quedan convertidos en
tinajas.

De

esta posicin quedan esceptuados dos nios, que son


el

vendedor y

el

comprador de las

El primero

se coloca la cabeza de los que

forman

la mercanca,

Este juego se conoce en Andaluca y Catalua. El pgilo trae en su ol>ra Juegos de la infancia na 67, solamente que cuando dicen tira! tienen que tirar, siendo la inversa en Extremadura. He aqu la forma cata(1)
Sr.

Maspons

lana:

Una pessa h
Que no va b Que no va b...
olala

lia al tal

Estrala be, (estiran). Am an b


afloj
)

El
con

Sr. Ferraro la cita

el

nm. VIII y
,

lo

tambin en su aiticulito del Archivo, denomina Tiramolla.

DEL POLK-LOBE

155

el

segundo se pasea de arriba abajo, diciendo en


alta

voz

Quin vende tinajas?


El vendedor
lo

oye y

lo

llama, entablndose entre

los dos el siguiente dilogo

To de calzones rotos! Si tengo rotos, mi mujer


los

los

me

los coser

con una

abuja y un dedal, y
reviente.

si

no

con agua

caliente,,

hasta que

Me compra Y. una de miel? Cunto quiere V. por Una pulga y un (Otras veces piden dinero). Son buenas Muy buenas Pesan mucho Vamos
tinajita

ella ?

piojo.

verlas.

Van cogiendo
hacen de
tinajas,

entre los dos por los brazos los que

y aquel que

les

parece, se lo llevan

en volandas (1) la acera de enfrente.

Ya

de ante-

mano, vendedor y comprador, tienen sealados cuatro sitios que denominan, Cielo, Limbo, Purgatorio
Inferno.

Adems, en

otro sitio,

han echado sobre una

piedra cuatro salivas de diferente tamao, y han

convenido mutuamente en que cada una de ellas

volandas: llevarlo cogido por los brazos en la po(1) sicin que se encuentra y suspendido en el aire sin tocar el suelo lo que forma las delicia,-; de los que hacen de tinajas,
,

En

Tambin

se dice

llevar en vilo.

156

BIBLIOTECA

corresponda uno de los cuatro centros mencionados. All es

donde llevan

la tinaja, dndole elegir

una de

las cuatro salivas,

y como ignora cual de


ir,

ellas

es el Cielo,

donde todos quieren

tarda en resolgrita, reci-

ver, pues si elige el Infierno lleva

una

biendo, por el contrario, una ovacin el que acierta

con la que representa


empezar

el

Cielo.

Cuando

elige el con-

sultado, lo conducen al sitio por l elegido,


el

y vuelve

dilogo anterior y coger otra tinaja.

hasta que no queda ninguna por vender.

Cuando son nias


el

las

que juegan, suelen recogerse

vestido por entre las piernas, estilo de bomba,

chos rabes
lones.

lo

que

ellas

denominan hacerse pantaZafra.

(1)

Este juego en Catalua, segn el Sr. Maspons, pgi(1) nas 87 y 88, se denomina Las gerras, y se juega as

Quan ne voleu D' aquesta gerra ? Un di y malla


palla.
d'

Una Aneu, aneu Un cap guila grossa. Aneu, aneu, que prou me Un cap guila de Aneu, aneu roda.
al pall.
d'

costa.

pica,

Se separa

el

comprador y

el

vendedor

le grita

Ajudeumela
\

Jova, jo va,

la

perruca 's cau,


culli si 'us plan.

sigue el juego en la forma del nuestro.

DEL FOLK-LORE

157

12.

Los Se ponen

Pollitos.

los nios sentados


los

en

el suelo

en

fila,

de

mayor menor. Uno de


hlo.

jugadores hace de madre

y otro de Mariquilla Garca.

Hay

otro que hace de

La

madre, paseando de arriba abajo, dice

blanquilla.

Arrastra la suela
Que piquen en
chasela
al
ella

Si viene el lobito

ms

chiquito.

Se va la madre, y entretanto, llega


lleva al
falta uno, dice:

el lobito

que se

ms pequeo. La madre vuelve, y

al

ver que

Mariquilla Garca. Mande V., madre? Dnde est otro pollito? Se llev
el

lo

el lobito.

Eepite la frmula, y cada vez que sale, el lobo viene y se lleva un pollito, hasta que se los lleva todos,

y entonces

dice:

Mariquilla Garca. Mande V., madre Dnde estn Se llev Ay! Dnde encontrar mis pollitos?
?

los pollitos ?

los

el lobito.

158
Sale buscarlos

BIBLIOTECA

y empieza preguntar:
mis
pollitos ?

y otro

Ha

visto V.

contesta:

Por

ah van por la calle de las pulgas.

Todos empiezan saltar y sacudirse


ciendo:

la ropa, di-

^y Q & pulgas Ha visto V. mis Por ah van por Uy qu de perros


'

11

pollitos ?

la calle de los perros.


!

Y as

van enumerando

calles,

hasta que uno

dice:

chele V. un poco de trigo, ver como vienen.


Hace como que le echa
trigo
,

dice:

Pito, pito, pito,


Acuden
sale huyendo.

pito.

todos los pollos, y acosan la madre, que

Los

pollos la siguen diciendo:


la

A pelar
Que

madre
Zafra.

tantos hijos pare.

13.

Los

pollitos

de miel.

Este juego tiene mucho parecido con los dos anteriores. Los nios se sientan en la misma forma que

DEL FOLK-LOEE

159

enelnm.

19, excepto tres, que son: el vendedor, el


,

comprador y el gallo que no se vende. Entre el vendedor y el comprador; se entabla el siguiente dilogo:

Quin vende
los

pollos ?

Si
la del

To de los calzones rotos.


tengo rotos,

mi mujer me los
pollito
l ?
?

coser con la pa-

horno.

Me compra

V. este

una pulga y un
Hace
el

Cunto

quiere V. por
piojo.

vendedor la mostracin de cogerle, paga

y se lleva uno de los jugadores. Repite la operacin, hasta que solo queda el gallo. Entonces el que hace de
gallo imita el
orlo, se

canto de este ave, y los pollitos, al


l.

vienen todos con

Llega

el

dueo, y al ver
los

que se lian ido, sale buscarlos. Se llega donde

compr, y

dice:
?

Ha visto V. por aqu unos pollos


Entre V.
al corral ver si estn.

van y
,

Entra y los llama, los que quieren los que no se quedan.


,

irse

con

l,

se

Mrida,
14.

La
Cada nia
dada
la

reja dorada.

nio
el

toma

el

nombre de un metal:
pone de rodillas

china, a

que

le toca, se

160

BIBLIOTECA

inclina la cabeza sobre la falda de el que dirige el

juego que
,

le tapa los ojos con las manos entonces van llegando uno uno y dndole una palmadita en la espalda. El director pregunta quin ha
:

los otros

dado, y
puesto

si el

que est arrodillado


si

lo acierta,

ocupa su

el

que dio,

no, sigue

el

juego, hasta tanto

que acierta, y entonces es sustituido. (1)


15.

El Columpio.
Consiste este juego en pasar una soga por un ma-

dero viga del techo, que sea fuerte, atarla por los dos extremos una altura conveniente
,

para que los

pies del nio que se siente no lleguen al suelo.

Una
ca-

vez sentado ste en

el

hueco que forman los dos


lo

bos de la soga, otro nio

empuja de detrs hacia adelante, haciendo mecerse la soga con ms menos violencia, gusto del que se mece de el que da el
el

impulso. Suele ponerse una almohada en


la soga, para

hueco de
el

que sta no moleste. Mientras


,

nio se

mece
lo

otro otros de los que esperan

suelen cantar

que sigue

(1) Este juego, como todos los que no llevan al pie su procedencia los debemos la amabilidad de nuestro querido amigo el Sr. Machado y Alvarez al cual le fueron su vez facilitados por el distinguido profesor de la Institucin Libre de Enseanza, Sr. D. Joaqun Sama, quien los recogi en Talavera y Villanueva, pueblos de la provincia de Badajoz.
,
,

DEL F0L1-L0EE

lGl

Eche V.
De
rai ta

la

despedida

Mara Garca

Los galanes la puerta La mesa no est compuesta El pucherito la lumbre Que retumbe, tumbe, tumbe, Tanto como retumb El pucherito se quebr. Ya vienen las monjas
Cargadas de toronjas;

Ya

vienen los frailes


costales,

Cargados de

Con un

cochinito

Muy repeladito,
Quin
lo pel ?
lo pari

La madre que
y pon,

Sopitas

vete aljondon,
all

Que

est la sangre

De Nuestro Seor. Dnde ests?

En (contesta Qu comits
tablilla:
'

el

que

se

mece)

Pajarilla. Te supo bien ? Corno una miel.


.

Como una Bjate, bjate,


sal.

Te

supo mal ?

que

me

quiero rescolumbiar.
(

Se baja aqul, y sube otro mecerse.


(1)

Zafra.
L. Becq de Fouquires (Les jeux des anciens: Paii

tomo

IX

162

BIBLIOTECA

16.

La

gata parida.
los nios
el

Para este juego eligen


:

una casa cuya

puerta est cerrada se sientan en

zan empujar todos hacia


tiene

el

umbral y empiecentro, unos contra

otros, hasta hacer saltar aquel de los jugadores que

menos

resistencia para aguantar la presin. Ge-

neralmente, les toca siempre salir los del centro.


Zafra.
17.

La

silla

de manos.

Se ponen dos jugadores, y cogindose la mueca izquierda con la mano derecha, con la izquierda que
les

queda

libre,

coge

el

uno

la

mueca derecha

del

rs, 1869) se ocupa en este juego (pg. 54) y dice que no es posible fijar el origen de este entretenimiento, que era ya conocido entre los persas y los griegos desde los tiempos ms re-

del columpio tienen otro juego que que solo lo juegan en el Carnaval los jvenes de ambos sexos. Este juego consiste en atar una soga maroma de camo fuerte dos ventanas balcones de una caUe en las dos aceras opuestas, como para hacer ejercicios sobre la cuerda floja. En el centro de esta bamba se sienta el la joven que le parece, y otros de los asistentes se encargan de mecerlos, cantando unas canciones de cuatro versos de una msica especial y algo semejante la nana, si bien algo ms animada. Este juego es ms peligroso que el del columpio pollas condiciones en que se encuentra la cuerda.
,
,

motos. En Andaluca

adems

llaman

La bamba, y
,

DEL FOLK-LOEE

163

compaero y ste

la del otro, respectivamente, forman-

do de este modo, con las cuatro manos cruzadas, una especie de silla donde se van sentando los otros jugadores que, uno uno, son conducidos de esta manera
al sitio

que antes lan convenido. Al acabar,

los

de

la silla, son

reemplazados por otros dos.


lo

Este juego

usan como sentencia tambin en


Zafra,
18.

los

juegos de prendas.

La perinola. La
perinola es

unos tres

un trozo de madera cuadrada, de centmetros de largo por uno y medio de es-

pesor: la parte inferior est rebajada por igual,

y
el

gradualmente en sus cuatro fases, hasta acabar en


punta; la parte superior tiene un corte recto, salvo
centro donde se le deja un rabito delgado, de

un

cen-

tmetro de largo. Esta perinola, tiene marcados los

cuatro frentes que quedan en la parte cuadrada del


centro, con una

una S, una

y unaT, hechas
el

con tinta quemadas. Estas letras significan Nada,


Saca,

Fon y
el

Todos.

Mielo al rededor de

Se sientan los jugadores en una losa, y despus de echar

la

suerte

que ha de ser mano, ste toma la perinola,


lo ms Antes de empezar, cada jugador

para jugar. El juego es de inters; los nios suelen

poner avellanas, bellotas, castaas, etc v pero


general
es, alfileres.

164

BIBLIOTECA

pone un tanto en
puesto su tanto,
el cabito el

el

fondo.

Una

vez que todos han

que tiene la perinola la coge por

con los dedos pulgar y de corazn de la mano

derecha, y hacindola girar con fuerza, la suelta y aguarda que pare de dar vueltas. Cuando cesa de
repiar, buscando la gravedad, queda tendida, pre-

sentando hacia arriba uno de los cuadros. Si es la N,


(nada), pasalajpenawtfa
el

nio inmediato, sin tocar-

le los tantos; si es la P, (pon),

pasa tambin, y adelos

ms

tiene que agregar

un tanto
sale la

ya puestos;

si

es la S, (saca), cede igualmente la vez, pero saca

un

tanto, y, por ltimo,


lo

si

T,

(todos),

entonces

recoge todo y tiene derecho seguir tirando tan-

tas veces, cuantas se repita esta ltima letra.

vez que sale la T,

se recogen los
(1).

Cada hay que tantos


;

volver poner de nuevo

Zafra.
19.

La

helloa.

Se coge una bellota, se taladra de parte parte y se pasa un hilo por el taladro, atndolo bien. La
(1)

Es muy

parecido ste

el

la

Sinnnmulidda, nm. 29, pg. 87 de

conocido en Sicilia por A la coleccin del seor


,

Pitre. La diferencia consiste en que la perinola el dado italiano tiene seis fases en lugar de cuatro que tiene el nuestro y en vez de letras estn sealadas con 1 2 , 3 4 5 y 6 puntos respectivamente. Adems tienen una tabla donde se hallan repetidos los puntos, y que sirve para poner los tantos como en les juegos de azar.
, ,
,

BEL FOLE-LORE

105

puntea de este hilo, que debe ser largo, se introduce

por la boca-manga izquierda de la chaqueta, hacindola salir por bajo del brazo.
el hilo

Ha

de procurarse que

atadero est

sea fuerte, pero delgado, y que la parte del muy disimulada, fin de que primera

vista no se conozca. Se hace bajar la bellota hasta la

mano

izquierda

y con

la derecha se tiene cogido el


el

extremo del
dice

hilo

disimuladamente, se acerca

nio
le

en esta posicin

al

compaero, y abriendo

la

mano

Quieres una bellota ?


el

El interpelado va cogerla, pero


tira del hilo,

que la ofrece

y
el

la bellota desaparece bajo la

manga,

en tanto que

dueo sigue diciendo

Yete picota.
Que Con
all

est tu padre

la

camisa rota,

Dale un picotazo

En
El dueo de
no

aquel c

la bellota

procura andar
que,

listo

para que
el

la coja el otro nio,

como ya sabe
Zafra.

juego,

trata por su parte de llevrsela.

20.

Pelear

los gallos.

Consiste este juego en ponerse dos nios frente


frente, echndose aire con la boca

mutuamente, y con

166
velocidad,
cedor.

BIBLIOTECA

y el que resiste ms tiempo ese Antes ele empezar, dicen


.

es el ven-

A qu viene tu A echarlo pelear.


21.

gallito

mi

corral?

El Milano.
El nio nia que hace de milano, se pone de pie
junto una pared con los brazos extendidos y los
ojos cerrados.

Los dems

chicos

agarrados de la ma-

no por la cintura, empiezan pasearse calle arriba,


calle abajo, diciendo:

Tamos la gerta Del ton-torongil, Veremos el milano


Si est

muerto sano.

Van pasando

todos mirando al milano, que est

con los ojos cerrados, y, cuando pasan todos, entre el primero y el ltimo se entabla el siguiente dilogo.-

Mariquilla atrs! ( Periquillo) Qu manda mi amo


la Ir

Est muerto Muerto.

sano?

Vuelven entonces pasar otra vez y hacen lo mismo, hasta que el milano abre los ojos, y dice el preguntado.
Vivo!

DEL FOLK-LORE

167

A
los

esta voz se dispersan todos, y el milano sale

corriendo tras ellos, hasta que logra coger uno de

jugadores, y entonces ste hace su vez de mi(1).

lano

Zafra.

22.

Echar Pajas.
Esta operacin, ms que juego, es una forma de
Los nios sevillanos juegan Tino igual ste, diferen(1 ) cindose tan solo en el final. Denomnanlo San Miguel y el Diablo. Uno hace de San Miguel, y detrs de ste, cogidos por la cintura se van poniendo los dems nios y el ltimo responde por Mari quilla la de atrs. Un poco desviado est otro nio que es el Diablo. Cogidos los nios del modo que hemos dicho empiezan dar vueltas diciendo todos
, ,
, ,

Vamos
De

la

huerta

A
San Miguel.

toro-torongil ver el diablo


peregil.

Comiendo

Mariqnilla la de atrs. Mariquilla. Qu manda mi amo'? San Miguel. Ve ver si el diablo

Est muerto sano.


lo observa, y si ve que est con los ojos abiertos vuelve corriendo su puesto y dice

Mariquilla

Sano.
En
esto se presenta el

Diablo y dice San Miguel

Diablo.

tus almas vengo; no me las das me las llevo. San Miguel. Pues ni te las doy ni te las llevas.
Si
,

San Miguel, por

Trata el Diablo de cogerlas y el ngel las defiende hasta que se cansan y vuelven empezar, renovndose los puestos
, ,

principales.

168

BIBLIOTECA

para echar la suerte, como la Ponen tantas pajas como son los jugadores, teniendo cuidado de que haya una ms corta ms larga, las dos cosas la vez, si el juego

que se valen
de dar

los nios

a china.

requiere que los elegidos sean dos

las

ponen ocultas

por la mano y sujetas entre los dedos ndice y pulgar de la mano izquierda, y cada uno va tirando de la

que

le parece.
el

El que saca

la

ms corta

la

ms larga,
lo

ese es

que pierde gana, segn de

que se

trate. (1)

Zafra.

23.

El
Despus de dar
que se queda con

esconder.

la china entre los nios, el


ella,

ltimo

nado para

ello.

va esconderse al sitio desigMientras tanto, los dems nios, prolo

curan ocultarse

mejor que pueden. Cuando

el pri-

mero cree que


contestan
:

es tiempo, dice:
Ve... nir.

Voy?

los otros

Sale buscar los otros, y aqul que se deja coger, le toca reemplazar al otro. (2)
Zafra.
Este juego modo de echar la suerte, lo trae el se(1) or Pitre en su mencionada coleccin, con elnm. 28. pg. 79, denominndolo AlV Uschidda, y dice que existe en A vola, Palermo, Catania y Kiesi, con los nombres de Far silla, A la vusca y A li vuscagglii respectivamente. (2) El Sr. Pitre lo trae en la pg, 177 de su coleccin con el nm. 91 y lo titula A Bv.c.
.

DEL FOLK-LOEE

ICO

24.

Los Rogos
Se renen dos
tres

(1)

chicos, desgranan algunas

espigas de cebada trigo verde, y, pelando los granos, los ponen extendidos sobre una losa en una

mesa; despus, cada uno, por su orden, va tomndolos

una vez,

con la lengua y comindoselos. Si coge dos de toca con la lengua la losa la mesa, piersigue cogiendo y comiendo.
Zafra.

de y es reemplazado por otro de los jugadores. nterin no sucede esto


,

25.

El

Gorgojo.

Uno
nen
los

de los nios hace de gorgojo.

En

frente se poco-

dems nios en

cuclillas,

con las manos

Es uno de los citados por Polux (IX, 117) con el nombre de Juego de a huida, y lo explica de este modo: Uno de los jugadores se coloca en medio de sus camaradas y cierra los ojos se los vendan. Los dems huyen esconderse. El vendado se descubre y va buscarlos, Tambin lo trae el Sr. Ferraro en sus Juegos monferrinos con el nm. IV, y lo titula A seunde. Segn dice este escritor, cuando los nios estn escondidos, dicen Venite tuco que
:
,

es equivalente nuestro ve... nir. la ]\Iarca italiana, segn el Sr. mar e Niscondic i na.

En

Nazareno Angeletti,

lla-

(1)

Llaman bagos en Estremadura


etc.

los granos de trigo,

cebada, grana,

170

BIBLIOTECA

gidas por bajo de los muslos, y, uno uno, van


ciendo
:

di-

El gorgojo est entre penas,


Y me
est haciendo seas,
all

Que me vaya
All voy con

un

poquito:

mi

gorgogito.
el

Sin variar deposicin, se va con


saltos.

gorgojo dando

El que se cae suelta

las

manos, se queda de
Zafra.

gorgojo, y ste viene reemplazarlo.

26.

La
Se ponen
saltos,

Pava.

los nios en cuclillas

anterior, pero con las

manos

sueltas.

como en el juego Empiezan dar

tocndolas palmas y diciendo:


Pan, pau, pan, pan.

las

Cuando les parece, se acercan dos, se cogen de manos y sin dejar de imitar el canto de los pa,

vos, empiezan dar vueltas saltando.

Como

la posi-

cin es violenta, concluyen por caerse, lo que con-

tribuye no poco la risa que de ellos se apodera.


Zafra.

27.

A
Uno de
los nios

cazar ratones.

hace de madre, y est sentado;

sobre sus rodillas oculta la cara aqul que le toca

DEL

FOLIv-LORi:

171

por suerte. Los dems jugadores estn delante colocados en


fila.

Se acerca uno y
sitio; si acierta

le

da una palmada, vol-

vindose su

quin ha sido, cambian

depuesto;

si

no acierta, tiene que llevarlo en cuestas


la madre.

un trecho que seala


mejante
al titulado

Este juego es

muy

se-

La

reja dorada. (1)

Zafra,

28.

Lagarto pinto.

Se ponen
de
pie.

los nios

en

fila

en rueda, sentados

En

este ltimo caso,

dan vueltas agarrados

siempre de la

mano y van
.

diciendo en coro

Lagarto pinto Vendi la vaca


En
En
veinticinco,

.En qu lugar?
Portugal,

En qu calleja? La morraleja,
Agrrate nia

De mis

orejas.

Al

decir esto, se sueltan las

manos, y se cogen
al lado.

las orejas de los

compaeros que estn

Des-

pus sigue

el

juego en igual forma:


Mrida.

(1)

Este juego es conocido en Sevilla con

el

nombre de

Yo

fui.

172

biblioteca

29.

La rueda
Se colocan

de la patata.

los niios en rueda, cogidos de la


lo siguiente:

mano,

y van dando vueltas cantando

A
A

la

rueda

la

patata

Comeremos ensalada, Lo que comen los seores


Naranjitas y limones.
tus pies, tus pies,

Sentadito

me

qued.

Se sientan todos
petir la rueda. (1)

la par,

y vuelven despus
Mrida.

re-

30

El Mercado.

Uno

de los nios es

el

vendedor, otro hace de comfila,

prador, y los dems, puestos en

constituyen ia
el

mercanca. El

comprador se anda paseando, y

vendedor

lo

llama, dicindole:

Es muy semejante al que juegan en Sevilla llamado (1) La rueda de a alcachofa. He aqu la frmula sevillana:

A
l\i

la

rueda

la alcachofa.
cliofa.

me

pica ni

me

Pegaremos un saltito. Huy, qu binquito

DHL FOLK-LORE

173

Me compra V. estas velas Son buenas Valas V.


Los nios tienen

las

manos cerradas
el

excepto los
,

dedos ndices que los tienen rectos hacia arriba


lando velas, y cuando
blan. ste dice:

simu-

comprador

los toca, los do-

Pues

si

se doblan

Vamos

ver. los

El vendedor se llega, y dedos rectos.

jugadores conservan los

Ve V. cmo no
las velas

se doblan ?

Ajustan

en un precio convencional; y al
el

comprador se va por
jarras

dinero.
los nios se convierten

Mientras ste vuelve,


,

en

y ponen

las

manos en

la posicin

ms adecuaesto llega el

da para imitar

los

racimos de uvas.

En

compraclor ; y dice:

Aqu estoy por Sabe V. que

las velas.

se

han vuelto uvas

Prubelas V. Estas son agrias. No seor; tome V. No ve V. como son dulces?


Voy por
ms
dinero.

Son dulces

Mientras va y vuelve, los nios cambian de posicin y se ponen las manos en la cintura, semejando
;

los brazos dos asas:

17-4

BIBLIOTECA

Tengo por uvas. Sabe V. que se han vuelto jarras. Son fuertes S seor valas V. Pues asas! doblan Ver V. corno no,
las

si

se les

las

etc.

Sucesivamente

los nios se

metamorfosean en

col-

chones, zumbones, tinajas,

etc.;

procurando siempre
re-

adoptar las formas ms adecuadas los objetos


presentados, hasta que, por ltimo
,

el

vendedor

dice:

Sabe V. que se han vuelto perros.

Muerden
seor
,

No

entre V.
el

Tan pronto como


tras l ladrando

comprador llega

ellos, salen

y persiguindolo, hasta

t[iie el

vende-

dor los llama.


Zafra.
31.

El
Se sientan
dos.

Zapatilla

los nios en hilera,


ellos,

con los pies extendila

Otro de

que tiene en

mano un
ele

zapato,
,

se pasea de arriba abajo por delante

ellos

di-

ciendo

Zapatillo lindillo lindazo,


,

El que

se descuide lleva

un zapatazo.

Al

decir zapatazo,

todos tienen que esconder los

DEL FOLK-LOEE
pies,

175

pues

el

que se descuida, lleva uu golpe con


Zafra.
32.

el

zapato.

Pahmita

blanca.
lo

Este juego, aunque admite ms jugadores, por


general son cuatro los que en
,

toman parte. Se dividen en dos parejas y se ponen una en frente de otra, y una distancia de diez doce varas cogidos de la
l
,

mano.

La primera

pareja, dice:

Palomita Manea
Detente
volilla,

breme la puerta Que v(yy Sevilla.


bremela bien

Que voy
Que voy

correr

bremela ms
volar.

Al terminar esta frmula, salen corriendo


los brazos

las dos

parejas, y al encontrarse, la segunda pareja levanta


,

en forma de arco para que por debajo pa,

se la primera pareja. Se colocan entonces cada

una

en

el

puesto que respectivamente

lia

dejado vaco la

otra,
reja

y vuelven empezar de nuevo, siendo la pasegunda la que tiene que repetir lo que lia dicho
Zafra.

heclio la primera.

170

BIBLIOTECA

33.

La

Sortijilla.

Se ponen todos en rueda

con las palmas de las

manos juntas, pero dejando un hueco entre ellas. Otro nio est dentro del crculo tiene las manos en la misma posicin, y lleva dentro un anillo. Ya recorriendo el crculo y pasando las manos por entre las de los dems jugadores, y, en aquellas que le parece, deja caer el anillo. Despus pregunta uno donde est, si ste no lo acierta, tiene que dar una prenda, y pregunta otro nio. Si el preguntado acierta, toma
,

el anillo

para darlo y
,

el

que antes

lo reparta

ocupa

su puesto. (1)
Zafra. 34.

An trujar.
Este juego, como
de ca macal,
el

que

le sigue,

son puramente

tambin

los

y no slo lo juegan los nios, sino que jvenes de ambos sexos, las maanas de
de antruejo (carnaval). Consiste en po-

los tres das

En Catalua, segn el Sr. Maspons, s llama L'ancll (1) picapad/rell. Segn el Sr. Pitre, se llama este juego en Palermo V Aned(l a. en Polizzi A la pitronella en liesi lujitali y en Li-

cata

la,

cliiavi.

DEL FOLK-LOKE

177

nerse los nios jvenes, alternando los sexos, for-

mando
cocido

crculo

enviarse uno otro


,

y un cntaro otra vasija de barro que va dando vuelta al corro. Todos procuel aire

cierta distancia unos de otros,

ran recogerlo en
se rompe, los

para que no se rompa. Cuanlo deja

do alguno, por descuido exprofeso,

caer

dems cogen

los tiestos

salen tras l

con objeto de ponrselos en la cabeza,

gritando:

ponerle la montera, ponerle la montera!

Sacan

despus otra vasija y sigue el juego. de los Barros le llaman montear.

En

Villafranca

Zafra.
35.

El

toro de la soga.

Unos cuantos jvenes,

nios de

ambos sexos,

atan una soga larga por las puntas, y, cogindose ella, forman un crculo, dentro del cual se encuentra

uno de
dentro

los

jugadores

que es

el toro.

Si ste es nio,

tiene que coger

una nia

vice-versa.

El que est

procura coger otro que est descuidado,

el que se percata de ello, huye. Hay veces en que todos se ponen de acuerdo para tener un jugador dentro del crculo largo espacio de tiempo, en

porque

cuyo caso dicen:


es

torito, para toda la tarde. Esto un poco peligroso, porque cuando va coger uno, ste huye y los que estn al lado lo imitan, temiendo
,

TOMO

II

12

178

BIBLIOTECA

ser cogidos; sueltan la soga en un gran trecho

cayendo
za.

los pies del toro, le

y sta, expone caer de cabe,

Para evitar

este peligro, se
si es

ponen alternndolos

dos sexos, y as,

nina la que est dentro, solo

huyen

los nios,

persigue.
los das

y las ninas cuando es varn el que Cuando son jvenes los que juegan como son de brema y permiten ciertas libertades,
,

hacen entrar en
es

el

crculo todo el que pasa por la

calle, sin respetar sexo ni edad.

Para

ello, si la calle
,

ancha y el transente viene por la acera l que est dentro, pide soga, en cuyo caso, los de
parte opuesta
acceso de
el

la
la

que pasa, avanzan para

facilitar el

el toro la acera.

Este juego es de tarde.


Zafra.

36.

Las naranjas.
Este juego y todos los siguientes de esta
serie,

son

deprendas, y no son exclusivamente infantiles, toda vez que tambin se juegan, y con ms frecuencia, en
las reuniones de la gente adulta.

No

obstante,

como
dicho,

tambin

lo

juegan

los nios,

y segn hemos

esta clasificacin es convencional, no titubeamos en


incluirlos en esta serie, sin perjuicio de

que la Socielos

dad del FolJc-Lore Fraxinense, cuyo Presidente


dedicamos,
les

d la clasificacin que estime conve-

niente cuando trate de estudiarlos.

BEL OLK-LOfcE

170

Se colocan
juego entabla

los nios en crculo,


el

el

que dirige

el

siguiente dilogo con el que tiene


el

su derecha, que, su vez, repite


el

mismo juego con

que

le

sigue

Compadre, naranjas vamos. Cuntas vamos traer?


Una para m
y otra para V.
al

Estas frases recorren la rueda, hasta que llegan

director, que vuelve repetirlas, solo que, en vez de


decir:

una para m,

etc., dice:

Dos para m y dos para V.


Siguen as aumentando una naranja cada vuelta,
hasta que llegan doce.
el

Una

vez dicho este nmero,

director pregunta en la

misma forma:

Compadre, no sabe V. una cosa? Qu, compadre? Que naranjero ha venido.


el

Que naranjas van deshacer. Compadre! y podr eso ser? Ya ver V.


las

Y qu

lia

dicho
se

lo

De doce,
ocltn;

once; de once, diez; de


,

che.v,

nueve; de nueve,
de cin-

de ocho

siete;

de

siete, seis;

de

seis, cinco;

co, cuatro; de cuatro, tres; de tres, dos; de dos,

una;

hasta que

naranjero se qued sin ninguna.


del

El compromiso

juego est en esta ltima parte,

180

BIBLIOTECA

pues hay que decirla de corrido y paga una prenda.


,

el

que se equivoca,
Zafra.

37.

Las

doce palabras torneadas.

Se ponen en la misma forma que en el juego anterior, y el que dirige pregunta al que est su derecha, y ste le contesta:

De

las doce

palabras torneadas

dime la una. La una, el nio que naci en Beln, La Casa Santa de Jerusaln
el

(1)

Donde reinan

Padre

el

Hijo

Y el

Espritu Santo,

Amn,
dicen:

Da la vuelta al

corro,

y despus
las dos.

De las doce palabras torneadas


dime

Las dos tablas de Moiss


El nio que naci en Beln

La Casa Santa
Donde reinan

de Jerusaln,

el

Padre

el

Hijo

el

Espritu- Santo,

Amen.
el corro.

cada palabra que agregan, da vuelta

De
(

las doce

palabras torneadas

dime

las tres.

En

Mrida dicen
la Virgen pura.

El nio que naci en Beln de

DEL FLK-LOKE

181

Las tres Maras, (1) Las dos tablas de Mois's El nio que naci en Beln
De

etc.

las doce

palabras torneadas

dime

las cuatro.

Los cuatros Evangelios,


Las
tres Maras, etc.

(2)

De las doce palabras torneadas


(lime las cinco.

Las cinco llagas,


Los cuatro Evangelios
.

etc.

De las doce palabras


en Galilea (3)

torneadas.

dme las seis. Las seis candelas, que arden y queman


llagas, etc.

Las cinco

De las doce palabras torneadas


dme
las siete.

Los
Las
(1)

siete dolores

seis candelas, etc.

Las
En
)

En

Mrida dicen
tres

Personas de

la

Santsima Trinidad.

(2)

Mrida:

Los cuatro Evangelistas. Dicen en Mrida Los candeleros,


seis

82

BIBLIOTECA

Y as van
modo

aumentando una palabra cada vuelta

hasta que llegan la ultima, y terminan de este

De

las doce

palabras torneadas

dme

las doce.

Los doce apstoles. Las once mil vrgenes. Los diez mandamientos. Los nueve meses. Los ocho coros. Los siete dolores. Las seis candelas que arden y queman
en Galilea.

Las cinco llagas. Los cuatro Evangelios. Las tres Maras. Las dos tablas de Moiss. El nio que naci en Beln.

La Casa
y
el

Santa de Jerusalem.
el

Donde reinan

Padre

el

Hijo

Espritu- Santo,

Amn.
los

Cuantas veces se equivoquen


tantas prendas tienen que dar.

jugadores, otras

Zafra.
38.

El
Se sientan
los

herrerito.

jugadores formando crculo, y

el di-

rector pregunta al que tiene su derecha; ste con-

DEL FOLK-LORE
testa, imitando al director en la accin,

183

pregunta

su vez al que le sigue

Es
S,

seor. Pues mache


Como macho

V. herrerito como yo? V. con un macho

yo.

uniendo
el

la accin la

palabra empieza dar golla

pes con

puo cerrado de

mano derecha

sobre

el

muslo del mismo lado. Todos van imitndolo medida


que
les toca.
,

Una

vez dada la vuelta la frase por

el

corro

pregunta

Es Y. herrerito corno seor. Pues mache V. con dos machos


3-0?
S,

Como macho

yo.

E imprimiendo

la

mano izquierda

el

mismo movi-

miento, empieza machacar con las dos manos comps y alternativamente. Cuando este doble movimiento se

hace general, dice que machen con

tres

machos,

al

movimiento de

las

cho.

Al

decir cuatro machos, se

manos sigue el del pie deremueve tambin el iz-

quierdo, y por ltimo, cuando dicen chico machos, el

movimiento es general, pues se levantan y se sientan, sin por esto dejar de mover los pies y las manos, toda vez que el que para alguno de los machos tiene que
dar prenda. Por
lo

general, este juego nunca se ac-

184

BIBLIOTECA

ba, por impedirlo la hilaridad siempre creciente de


los jugadores. (1)

Zafra.
39.

La
Se ponen
los

huerta del cura.

jugadores sentados en corro

como

tengan por conveniente, y cada uno de ellos toma el nombre de una hortaliza fruta, dicindolo en

voz alta para la inteligencia de


lano dice entonces

los

dems. El horte-

Yendo por mi huerta arriba


por

mi huerta

abajo

me

par en la cabeza de la

col.

La

nina que ha tomado este nombre,

si

no quiere

pagar prenda tiene que contestar inmediatamente:

Mientes Pues dnde estabas t Yo, encima de cabeza del cardo.


t.

la

el

cardo contesta rengln seguido:

Mientes t. Pues dnde estabas

t?

Yo, encima de
la fruta hortaliza cuyo

la

cabeza del jjero.

El que se distrae y no contesta cuando nombran nombre ha tomado, paga


Este juego
lo cita

(1)

ya Alonso de Ledesma, que

escri-

bi en el siglo xvn.

DEL FOLK-LORB

185

prenda, y el que nombra una planta que no la hay en el juego, tambin da prenda. Sigue el juego en la

misma forma que liemos indicado hasta que todos la mayor parte han perdido.
,

Zafra.

40.

La
Se sientan
hortelano; los
los nios

hortelana.

en la misma forma que en

el el

juego anterior.

Una

nia es la hortelana, un nio

dems jugadores toman el nombre de una fruta hortaliza, con arreglo su sexo. Las nias tienen que nombrar los nios, y stos aqullas.

La

hortelana pregunta;
los

el

hortelano contesta,

dems jugadores, medida que los Sombran van tomando parte en el siguiente dilogo:
y su vez
,

Hortelana.
Hortelano.

Hortelano! Hortelana!

Hortelana.
Hortelano.

Con quien dormira V, de mejor gana?


Yo, con la lechuga de mi alma. Vaya V. noramala! V. conmigo en la cama"? Pues con quin de mejor gana?

Lechuga.
Hortelano.

Lechuga.
Peregil.

Lechuga.
Peregil.

Cereza.

Yo, con e\ peregil de mi alma. Vaya V. noramala! V. conmigo en la cama ? Pues con quin de mejor gana ? Yo, con la cereza de mi alma. Vaya Y. noramala, etc.

180

BIBLIOTECA
los pre,

As sucesivamente van nombrando todos


sentes
,

incluso el hortelano
al

la hortelana

procu-

rando siempre nombrar


para que pague prenda
si

que est ms distrado,

no contesta al punto.
Zafra.

41.

La
Se sientan
al

fuente.

los

jugadores formando la rueda, y

el

director, cogiendo

una

llave por las guardas, se la da


,

que est su derecha

diciendo

Esta es la fuente redonda y por eUa pasa el agua.

Los dems hacen pasar

la llave de

mano en mano
di-

repitiendo estas frases, y cada vez que la llave da

una vuelta,

el

director agrega dos versos los ya

chos, hasta concluir.

Todo

el

que se equivoca se

le

olvida algo de la relacin, tiene que pagar prenda.

La

relacin completa es as:

Esta es la fuente redonda, y por ella pasa el agua.

Una

nia de esta calle

lavaba con gusto y gana.

Lava, tuerce, enjuga, y despus se va su casa. Por el amor


todo se pasa.
Si eres

mi hermano,

DEL

i'-OLK-LORE

187

dame
Si

la

mano.

me

quieres

mucho

qutame de la boca este cucurucho.

Al
que

decir esto,

toman

la llave

le

toca tiene que cogerla del


re

con los dientes, y el mismo modo. El

que se

la deja caer,

pagar prenda.
Zafra.

42.

Anoche

vi

mi amor
el

Este juego se hace del mismo modo que

anterior,

empezando siempre

el

que dirige, diciendo:


vi

Anoche
Sentado en

mi amor

el

tocador.

lo

Todos van repitiendo estas palabras, y cuando ya han dicho todos el director agrega
,

Anoche
Sentado en

vi
el

mi amor

tocador

Escribiendo sobre tres tablas

Estas tres palabras


Quiero, deseo y aborrezco.

El mismo juego escnico mina la vuelta, el director gando adems


Deseo,

se repite,

repite lo

y cuando terya dicho , agre-

Quiero, A.
13.
,

Aborrezco C.

188

BIBLIOTECA

y nombra tres nias cela reunin, si es nio, viceversa, cuando aquellas les toca. Una vez que todos
los

jugadores han designado quien quieren, desean,

aborrecen, vuelven repetir el juego,

esta vez en

lugar de decir, quiero, deseo, y aborrezcoV dicen: quise

., dese ., y aborrec C, y levantndose, van abrazando el nio nia que le toc ser aborrecido.

El que se equivoca se
los

le olvida algo,
ele

paga

prenda como en

dems juegos

esta ndole.

Cuando
el

los

jugadores son ya jvenes, se reemplaza

abrazo por un apretn de manos.


Zafra.

43.

El Tocador.

En
los

este juego, el director no


s:

toma ningn nombre,

dems

hay

tres que se

llaman Jess, demonio y


de tocador. Cada vez

hombre. Los otros han de llamarse, polvos, esencias,


lohcdla, peina,

otros

tiles

que
se

el

director
lo

nombra un

objeto, tiene que levantar-

el

que

representa, y de no hacerlo, paga prenda.

As, por ejemplo, cuando el director dice.

Jess! que demonio de hombre! tir de la

to-

balla,

y ha derramado y
los polvos.

los polvos

tiene que levantar-

se sucesivamente, Jess! el diablo, el

hombre,

la

toballa

Si dice;

pero

hombre, que malas esencias,

el

DEL rOLK-LORE

189

hombre y
cuando

las esencias

tienen que levantarse. Pero

dice:
I

Jess

vos, el ja.'ro, y
cador.

voy tirarla peina, el espejo, los polmandar al demonio todo el to-

Entonces, despus de levantarse cada uno medi-

da que
trae,

los

van nombrando,

al decir todo l tocador, se


el

apresuran todos levantarse, porque

que se

dis-

paga prenda.
Mrida.
4-1.

La

lave de

Roma.
llave.

Este juego se hace tambin con una


rector la coge, y dirigindose
el

El

di-

que se sienta su

lado

le dice

dndole la llave

Esta es

la llave

de

Roma

y toma.

te

Todos van repitiendo lo dicho por el director, y s cada vuelta que da la llave, le va agregando un

rengln de la frmula del juego hasta concluir.


aqu toda la relacin

He

Esta es

la llave

ele

Roma

y toma.

En Roma hay una calle, En la calle una casa, En la casa un zagun

190

3BLIOTEC

En el zagun una cocina En la cociua una sala, En la sala una alcoba En la alcoba una cama, En la cama una dama
,

dama una mesa, mesa una silla En la silla una jaula, En la jaula un pajarito
Con
la

En

la

que dice

Esta

es la llave de

Roma
Zafra.

y toma.

45.

El Abanico.
Este juego es
,

muy

semejante

el

de El Hervent

sobre todo por los movimientos que hay que ejecutar.

Se sientan en

la

forma que tengan por conveniente,


Habana

el

director le dice el que est su lado:

Mi marido fu
y

la

me

trajo

un

abanico.

y empieza echarse aire con la mano derecha. Todos van repitiendo la frase y el movimiento, hasta que llega el ltimo. Entonces el director repite lo dicho agregando
,

Por

la gracia de

Dios,

dos.

se echa aire con la

mano

izquierda.

As que

le

toca

repetir, aade:

DEL FOLK-LOE

191

Y un
Empieza mover
dice:
el

San Miguel
pie.

que meneaba un

pie derecho

y cuando despus

Por

la gracia

de Dios

los dos

mueve
cando

los dos pies la


el

par que las manos, comunicabeza cuando aade:

movimiento

la

Una

Santa Teresa
la cabeza,

que meneaba

sin dejar de

mover

las

manos,
silla

los pies

empiezan levantarse de la

y la cabeza, y volverse sentar,

cuando por ltimo dicen

Y un

San Bruno
el o....

que meneaba

Zafra.

40

El soldadito.
Se sientan en
jeto cualquiera,
crculo,

el

que dirige toma un obde su derecha,


le dice:

y dndoselo

al

Tome V.

este soldadito

Que ha venido de la guerra Aunque con trabajo.

Esta parte de relacin da vuelta


minar,
el

al corro,

al ter-

primero

la repite,

aadiendo:

102

BIBLIOTECA

Trae una porra en

la

mano

Con su

badajo.

Vuelve circular por


tor aade

la

rueda, y despus

el direc-

Trae una seora con Esta seora dice

alto

mono,

Kikirik, cordones cog,


Kikiricoles, cog cordones.

Todo

esto

hay que

decirlo deprisa,

el

que se equi-

voca paga una prenda.

Como complemento

de estos ltimos juegos, creecastigos que con

mos oportuno indicar algunos de los el nombre de sentencias se imponen


y variadas; entre
ellas

los jugadores

que han pagado prenda. Estas sentencias son mltiples


recordaremos las siguientes:

El

cariito

ele

Cdiz.
s

Tres veces que

tres veces

que no.

Las Que

calabazas.
contente.
ele
ele

Que haga Que haga Que diga:

tocador.

anunciador.
en pared.

Que ponga

tres pies

soy, tengo

y qui&ro.
citar; pero

Que pida para un ramo. Y otra infinidad que pudiramos

como
solo

no hace nuestro propsito exponerlas todas,

DEL FOLK-LORE

193

explicaremos sucintamente las tres primeras para dar

una

ligera idea de ellas nuestros lectores.

Una
stas

vez terminado

el

juego,

el director,
,

que ha

sido el depositario de todas las prendas

saca una de

dice

Te quiero.
Dame un dedo.

Me

quieres ?

Me amas ?
amo.
la

Te

Dame

mano.

Me adoras ?

Te adoro. Dmelo todo.

Sentencio esta prenda, por


estoy,

lo

muy agraviado
el cariito

que
de

y debo de
la

estarlo, que

haga

Cdiz.

prenda sentenciada se levanta, y si es varn tiene que dirigirse todas las jvenes, una
por una, y hacerles las preguntas siguientes, las

El dueo de

que van contestando las interpeladas:

El preguntado tiene que unir


ro

la accin las pala-

bras y dar sucesivamente al que lo pregunta, prime-

un dedo: despus
Terminado

la

mano, y por ltimo, simular

un abrazo.
esto vuelve sentarse,

el director le

entrega otra prenda para que la sentencie su vez.

Este la toma y dice


TOMO
II

13

194

BIBLIOTECA

Sentencio
estoy

esta

prenda por
,

lo

muy

agraviado que

y debo de

estarlo,

que diga

tres veces

que

tres

veces que no.

Levntase
nin.

el

sentenciado y se separa de la reuse

Los dems jugadores

aproximan unos

otros,

y en voz baja convienen en la pregunta que han de someter al preguntado. Una vez puestos de acuerdo,
uno de
do:
ellos dice

en voz alta dirigindose

al castiga-

Qu dices?

A lo que el preguntado ha de
las seis
lo

con-

testar si no.

Terminadas

preguntas

se di-

cen en alta voz para que se sepa


lo

que ha querido y

que ha despreciado.

El dueo de esta ltima prenda toma otra de manos del director, y su vez la sentencia, por ejemplo,

que haga las calabazas. Esta sentencia ofrece la particularidad de que los castigados son todos los varones todas las hembras, segn
tenece
el el

sexo que per-

dueo de

la prenda. Si es

varn se levantan

todos los hombres


ta; entre tanto las

se

van

la habitacin inmedia-

mujeres eligen cada una un hom-

bre y se sientan todas, dejando entre cada una de ellas un asiento desocupado. Los hombres tienen que
entrar uno uno y sentarse en la
ce,
silla

que

les pare-

preguntando

la

de la derecha: Es V.? Si la

interpelada es efectivamente la que lo ha elegido, se

vuelve hacia
es ella, le
lo cual la

diciendo

Sintese

V.

Pero

si

no
con

vuelve la espalda y dice: Bese V.


burla es general y
el

jugador corre con-

DEL FOLK-LOKE
fundirse con los que aguardan vez para entrar
gir su pareja.

195

ele-

Cuando todos han

acertado con la suya,

siguen las sentencias. Si la prenda sentenciada perte-

nece una mujer, ellas son las que tienen que salirse
fuera.

Estas tres sentencias y las que le siguen se practican comunmente cuando la reunin se compone de jvenes.

Los nios, por

lo general, tienen castigos

ms

sencillos, entre ellos la silla de


tas todos los de la reunin

manos, llevar

encues-

y pasar la caera. Del primero ya nos liemos ocupado, considerndolo


el

como juego en

nm. 16 de esta
el

tambin queda anotado en


alguna ms originalidad, es
los chicos

el

serie, y el segundo nm. 26. El que tiene de la caera. Se ponen

en columna uno detrs de otro con las pierellos dicen,

nas abiertas escarranchas, como


el

y por
el

hueco que forman tiene que

ir

pasando gatas

castigado. Esta sentencia es la que


cos, pues suele no faltar algn
al

ms temen

los chi-

mal intencionado que,

pasar por bajo de

l,

vierta aguas sobre el que va

pasando. Tienen adems otros castigos ms insigniiieantes.

DE LOS MALEFICIOS Y LOS DEMONIOS


LIBRO QUINTO DEL HORMIGUERO
esevito

por

el

Prior Fr. Juan Nyder, del Orden de Predicador! y trasladado del idioma latino al castellano

CON INTERESANTES ADICIONES

DON JOS MARA H0NT0T0


(Mosen Oja Timorato)

DOS PALABRAS AL LECTOR BISCBL

que continuacin publicamos es el quinto del Formicarium (Hormiguero) de Juan Nyder, escrito en idioma latino en la
libro

El interesantsimo

primera mitad del

siglo xv.

La muerte
,

frustr el
al

generoso designio del Sr. Montoto

de verter

idioma castellano toda esta obra

de la cual afirma

que ha sido hecha para risa de nmero infinito y profunda reflexin de los pocos que piensan. De ideas enteramente opuestas las nuestras, creemos de nuestro deber tributar

con gran donaire

los del

aqu

un recuerdo de respeto y consideracin

afec-

tuosos quien fu en su vida privada modelo de


caballerosidad y pundonor y llev

como
,

literato

extremo de no firmar siquiera su Historia de B. Pedro I de Castilla considerada por los historiadores ms eminentes de Europa como una verdadera honra, no slo para su autor, sino para el pas en que trabajos tan concienzudos
su modestia hasta
el

y serios se daban luz. Los que consecuentes con

la cultura

dominante

en

la

poca en que hicieron sus primeros estudios,

el griego y el latn, debieran con traducciones, anlogas las en que nos

aprendieron conciencia

ocupamos

facilitar las

nuevas generaciones una

200

BIBLIOTECA

serie de datos indispensables

para enlazar la cultu-

ra de los tiempos pasados con la de los presentes.

Al avalorar

el

Sr.

Montoto con observaciones

propias y notas y comentarios

muy eruditos la obra

que traduca, respondi una exigencia artstica que no deben desatender, al menos en nuestro tiempo todava, los que deseen aclimatar en nuestro suelo el estudio de la ciencia nia conocida en

nombre de Folk-Lore. El titile dulc, de Horacio, es una mxima para nosotros respetable por encerrar un precepto de verdadero sentido comn; quien no necesitando, sin embargo;
el
,

Europa con

del goloso aliciente

busque

slo

en este libro
,

los

materiales indispensables para su estudio


,

salte los

comentarios y notas en la seguridad de que stos en nada perjudican la pureza de los datos recoOjal que gidos y a la fidelidad de la traduccin.

el

desinteresado y valioso ejemplo del castizo escri-

tor Sr.

Montoto encuentre imitadores, y que


el
,

resuci-

ten de entre

polvo de nuestros archivos multitud

de obras estimables muertas de risa de ver que nosotros nos falta el tiempo para estudiar fondo
el

idioma en que fueron escritas

aprendieron la

y los que la generosidad bastante para auxiliar,

nos, prestndonos servicios, trueque de los innegables que les prestamos


,

dedicndonos

al

estudio

de las lenguas vivas

A.

Machado y lvahez.

DEL FOLK-LORE

201

RESEA BI0GBFIC0-HI8TEICA.
Mientras haya paganismo entre nosotros en una otra forma, la magia subsistir, acomodndose quizs las exigencias de los tiempos; pero
subsistir en el fondo la
el

misma en

mundo. (El Satanismo, por don

Vicente Manterola ). A estos candidos de siempre, admirados de que la humanidad sea loca vida de lo nuevo propensa lo inverosmil y amante de lo imposible, podramos convencer de que la sociedad del siglo xix, que tiene la preocupacin de la despreocupacin, como dice nuestro Fgaro Larra ) no es menos ai ecta los apstoles de lo desconocido ni menos inclinada las ciencias ocultas, que lo fueron sus predecesores; pero baste nuestro propsito con citar esos incrdulos en la credulidad comn los tipos de Cub frenlogo y magnetizador; Hume, en inteligencia con los espritus; Hermn, el de los espectros y fantasmas, y
,

los hermanos Dovenport, espiritistas de grande espectculo tipos que realizan en esta poca algunos re:

lieves que hicieron tan notable en la suya al hroe de nuestro estudio.


,

(D. Jos Velzquez y Snchez, Historia de Jos Blsamo).

Naci Juan Nyder en Alemania, en esa regin de


los

enigmas, de las sublimes concepciones, y de los admirables delirios en esa regin de la que no ha
; ,

sido dable hasta ahora el decidir si ha contribuido al

progreso de la civilizacin europea con sus grandes

202

BIBLIOTECA

pensadores
inventos,

sus insignes artistas


si,

por

el

y sus maravillosos contrario, ha interrumpido ese


,

mismo progreso y retardado esa misma


bles supersticiones

civilizacin

con los absurdos de su Beforma, con sus inconcebi-

y con sus sistemas filosficos, respecto de los cuales, no tanto llama mi atencin el crecido nmero de los que los defienden y de los que
los

impugnan, cuanto la facilidad con que ceden

al

examen crtico y razonado de los verdaderos sabios. Holgrame en gran manera de no dejar cosa interesante por decir al bosquejar la vida del autor del
libro insigne;

ms, por cuanto en

la nica biografa
el

que de

he podido proporcionarme se calla

pueblo

donde por vez primera abri


tan clebre, y no sera bien
tor todo hecho, yo
el

la luz sus ojos

hombre

que, por drselo al lec-

me

deshiciese

andando de un lado
,

para otro en busca de una noticia que despus de

to-

do, acaso no encontrara, omito ese dato histrico:

consolndome empero la consideracin de que no ha


de ocasionar tal silencio entre las ciudades alemanas
otra igual cuestin la que sostuvieran los griegos

sobre cul haba sido la que haba visto nacer al buen

Homero,

ni aquella con que tanto alborotaron las

britnicas, sobre en cul se haba mecido la cuna del

ms

sutil

de los doctores.

Ms

no se han olvidado las crnicas de decirnos

que Juan JNyder descendi de una antigua familia;


advertencia que no carece de importancia, supuesto

DEL FOLK-LORE

203
era

que por

ella

sabemos que

el

autor del insigne

libro

noble, para que

nada

le falte

de cuanto deben mere-

cer la consideracin y el respeto.

Todo

lo

que es an-

tiguo se tiene en gran estima, solo por su antigedad,

y eso sucede,
el fin del

lia

sucedido siempre, y suceder basta


los linajes.

mundo con

May

distrado deba

estar el coronel Cadahalso cuando escribi que en

Marruecos no se tena idea de lo que era nobleza hereditaria, siendo as que

no se ha hallado pueblo

al-

guno que no

la

haya conocido, y siendo ms que


los

sabi-

do que, entre los mahometanos, se conceptan como

ms excelentes

que descienden del Profeta. Quie-

nes deleitndose con la stira octava de Juvenal y las


teoras democrticas, tanto

ms seductoras, cuanto

ms exageradas, no

se cansan de proclamar que no

hay otra nobleza que la de la virtud, me causan la misma admiracin que me causara uno que invirtiese todas sus fuerzas en azotar al viento
,

y me presen-

tan adems una demostracin palmaria de que no


tienen idea verdadera de la nobleza, por no compren-

der que una es la nobleza como condicin social, y


otra es la nobleza como cualidad moral, y que no hay incompatibilidad alguna en que un malvado sea noble.

Juan Nyder, aparte de

la nobleza

hereditaria,

apareci desde los primeros aos adornado de las vir-

tudes que ms pueden enaltecer un individuo.

Advirtiendo en

sus padres grandes disposiciones


al

para las ciencias y una decidida inclinacin

estado

204

BIBLIOTECA

eclesistico, lo pusieron bajo la direccin del Supe-

rior del

Convento de Santo Domingo de Colmar,

el

P. Conrado de Prusia, cuyas enseanzas aprovech,

y de

civyas

manos

recibi el hbito religioso

en

el

ao
re i-,

de 1400. Entr as en aquella famossima Orden


tantos elogios, que por

giosa, para cuyo completo elogio pudieran escribirse


s solos

constituyesen una es-

cogida y numerosa biblioteca,

que tuvo por padre

al

si no bastase el decir gran Santo Domingo de Guz-

man, y cont entre

sus esclarecidos hijos al

ngel de

las escuelas, ese prodigio del saber,

que parece haber


al

tocado los lmites que llegar es dado


entendimiento.

humano
y
or-

Pas luego Juan Nyder estudiar


teologa Yiena,

filosofa

y despus Colonia, donde fu

denado de sacerdote.

En 1418
,

era ya

Juan Nyder

Doctor en la Universidad en la cual explicaba la Sa-

grada Escritura y el Libro de las Sentencias, al mismo tiempo que con sus sermones cautivaba la atencin de los
fieles.

Eligironlo por su Superior los religiosos de Nu-

rumberg, donde trabaj sin cesar en

la
,

reforma de su

Orden y en
sirvi de

la instruccin del pueblo


el

para

lo

que

le

grande auxilio

General de los dominicos,


di-

que fu Nuremberg para visitar los conventos de cha Orden.

En
silea,

el

1431

fu elegido Prior del Convento de Ba-

puesto de tanta mayor importancia, cuanto

DEL 'OLK-LORE

205

que por aquel tiempo se reuna un Concilio general


lebrar las sesiones en

en dicha ciudad, y los padres de l determinaron el convento mencionado.

ce-

Desde entonces

la historia

de Nyder va tan unida

la del Concilio de Basilea y la de los Husitas,

que no puedo menos de ocuparme en estas dos

lti-

mas, siquiera sea concisamente, para que no quede imperfecta la idea que debe concebirse del muchsimo
valer del Prior dominico.

Para que no
de
el

se me tilde de que

tomo
,

la relacin desel lec-

huevo

los

huevos de Leda ha de saber


lo

tor,

que por acaso

ignore, que las predicaciones de

Juan Hus y su discpulo Jernimo de Praga contra de tal manera soliel Papa y contra todo el clero
,

viantaron los nimos del bajo pueblo de Bohemia, que

un

da que en la ciudad de
,

Praga

se predicaba la Cru-

zada en la Iglesia Mayor se levantaron muchos zapateros y otros menestrales apellidando Anticristo al sucesor de San Pedro, y profiriendo mil blasfemias. justicia ech mano de ellos, llevndolos la crcel;

La

ms, puesta en armas casi toda


reclamando
el

la ciudad, acu-

di al Juez,

la libertad

de los presos, no

sosegndose

tumulto hasta que se prometi los

amotinados
Sucedi
,

lo

que con tanto imperio requeran.


,

empero

que

los presos fueron todos de-

gollados en la

misma

crcel;

y como acaso,

dice

un

historiador, pasando uno de los herejes por la calle,

viese salir sangre por

un

albafial

comenz dar vo-

206

BIBLIOTECA

y convocar el pueblo, diciendo que los presos eran muertos. Psose al punto toda la ciudad en arees

mas.

Van

la crcel, sacan los cuerpos de los justi,

ciados con grandsima fiesta

y envolvironlos en pa-

os de brocado y seda, y rajronlos por toda la ciudad cantando Estos son ios santos que dieron sus
:
,

cuerpos por

el

Testamento
,

Despus llevronlos

al

Monasterio de Beiem

Lucironlos

embalsamar

lla-

mndolos mrtires; y despus los adoraron por tales. Con este desatino, comenzaron perderlos Husitas
de todo punto la vergenza, y Juan Rus cobr entre ellos suprema autoridad, y como l, un discpulo su-

yo llamado Gernimo de Praga

Formando

los

Husitas un ejrcito numeroso, se

pusieron bajo las rdenes y direccin del clebre

Wenceslao, y

Juan de Tresnn, seor Bohemio, camarero del rey el hombre ms hbil que entonces se
conoca en las cosas de la guerra al cual se apellid
,

Zisca, que quiere decir ciego, porque lo estuvo, ha-

biendo sido antes tuerto.


sali victorioso
,

En

cuantas batallas

libr,

sin dejar de conducir su ejrcito

empear sangrientas luchas, pesar de


la vista.

la prdida de

Cuando

este valiente se dispona aceptar las ven-

tajosas proposiciones que le haca el emperador Se-

gismundo, se hall atacado de la peste, contra la cual


de nada le serva su bravura, y prximo la muerte, encarg los suyos, que luego que espirase, hiciesen

DEL FOLX-LOEE

207
l terror

de su pellejo un tambor, para infundir con


;

en sus enemigos y si esto fu una verdadera atrocidad, no lo fu menos el que el tambor se hiciese, co-

mo

efectivamente se hizo. Se ejecut su voluntad,


,

dice Moreri

se vio el efecto de lo que haba prediel

cho; porque cuando los duques de Sajonia,


,

marqus
,

de Brandebourg y el arzobispo de Trveris habiendo entrado en Bohemia con un poderoso ejrcito, estuvieron punto de dar la batalla, fueron de repente
sobrecogidos los catlicos de un terror tan grande,

que volvieron vergonzosamente

la espalda,

abando-

nando

el

bagaje y la

artillera.

Poco despus

los catlicos hicieron otra

Cruzada,

dirigidos por los arzobispos Electores


co,

y por Federiel ene-

duque de Sajonia; pero en cuanto apareci

migo, emprendieron la fuga.

Es verdad que
el

el

tambor hecho de la
los catlicos

piel

de Zis-

ca ninguna cualidad tena que pudiese producir aquel

espanto en

nimo de

pero la imagina-

cin de los alemanes fu

muy

dbil en aquellos lances,

bien porque creyesen que el tambor estaba encanta-

do para aterrarlos y ponerlos en desorden, bien porque se persuadiesen de que los Husitas eran invencibles con aquella reliquia del general
rias haba obtenido.

que tantas victo-

Por

lo

dems, las tropas catlicas se componan

de gentes recogidas con precipitacin, nada instruidas ni experimentadas que se espantaban fcilmente
,

208

BIBLIOTECA

la vista de los herejes, que eran aguerridos y formidables por


el

nmero de batallas que haban ganado.

Otro hecho notable se cuenta de Juan Zisca, y es, que habiendo odo que unos malvados haban renovado la hereja de los Adamitas, los cuales, en seal de
inocencia
as los
,

usaban

la indecencia

de andar desnudos,

hombres como

las mujeres; tan

mal

le pareci

esto al indomable ciego, que los pas todos cuchillo.

Algunos, sin embargo, debieron quedar de

aquella detestable secta, supuesto que volvi aparecer,

De

y se vio en toda su desnudez en el ao de 1848. esperares, que en otra erupcin i evolucionara,


,

de tantas como estn por venir hagan esos verdaderos descamisados

un gran papel, y ms,

afiliados co-

mo lo

estn, al comunismo, vrtigo, en que, hoy por

hoy, se agita la corrupcin asociada la supina ignorancia. (1)

Eeunise por aquellos tiempos

el

Concilio de Cons-

tancia, tan clebre en los fastos eclesisticos, tan

El primero que hace mencin de


,

los

Epifanio

como nacido hacia

fin del

siglo.

Adamitas es San Las impiedades


, :

les atribuyeron. Tener sus asambleas en un entrar all enteramente desnudos hombres y mujeres, sentndose revueltamente y haciendo en tal estado sus lecturas y oraciones. Se alababan, sin embargo, de ser continentes, y aseguraban, que si alguno caa en falta, era echado de la asamblea como Adm lo haba sido del Paraso, por haber comido del fruto prohibido. Aade San Epifanio, que tenan horror al matrimonio porque Adm no haba conocido su mujer, sino despus de haber pecado y haber salido del Paraso. (Dice, de Moreri.)

que

DEL FGLK-LORE

209

condescendiente con las galicanas aspiraciones de


siempre, y cuya lectura y estudio han producido en

el

convencimiento de que poco tuvieron que

dis-

currir

Juan Hus y Gernimo de Praga, y poco

tuvie-

ron que pensar despus Lutero y Calvino; porque las gallinas se las haba trado Juan Wideff y la Reforma, que solo por anttesis puede decirse as, estaba
,

hecha, sin ms trabajo que


Dilogo y
el

el

de tomar los huevos del

Trilogo,

estrellarlos en la Confesin

de Ausburgo, en las Instituciones teolgicas. Es una

cosa importante y curiosa para la historia del enten-

dimiento humano, dice un autor,


cin de los errores,

el

seguirla genera-

y ver como de

siglo en siglo

han

nacido unos de otros. "Wideff podra decir con ms

razn que Erasmo: Ego peperi ovum, Lutlierus autem


escludit.

Fu denunciado en
sus predicaciones, y
l

dicho Concilio

Juan Hus,

quien se cit para que compareciese dar razn de

acudi ala cita, acompaado

de Gernimo de Praga, asegurados antes uno y otro con un salvoconducto que les dio el emperador Segis-

mundo; seguridad que


considerarse
,

les fu tan

til,

como puede

sabiendo que los dos fueron luego en,

condenados y enviados la hoguera para donde caminaron, Juan Hus cantando el smbolo de
causados
,

los Apstoles

y Gernimo de Praga entonando


que
el

los

salmos.

Se excusa
TOMO
II

la felona dicindose

tal salvo14

210

BIBLIOTECA

conducto era solo para

el

camino; pero es de creer,

que

si ellos

asilo hubieran entendido, todava los es-

taran hoy esperando los padres del Concilio.

Para persuadir cierto escritor de que no mucho rigor en quemar los dos herejes

se us de
dice que

ningn gnero de muerte hay que sea mejor de sufrir


que la del fuego y aunque las razones que sobre esta afirmacin expone no me han convencido acaso pa;
.

recern otro ms que excelentes.

De lo que estoy ntimamente

persuadido es de que,
,

aun cuando Juan Hits y Gernimo de Praga mereciesen la ltima pena, y aun cuando la muerte en medio de Jas llamas sea tan buena de sufrir como imaginarse pueda, el haber sido engaados y haberlos puesto
el

engao en poder de sus enemigos,


, ,

les

ha hecho
,

acreedores una compasin que en otro caso


le concedera, sino sus parciales,

nadie

quienes no diran,

como dicen, que la sangre de Juan Hus y Gernimo de Praga fu derramada en la pira encendida por la
traicin.

Disolvise

el

Concilio de Constancia, y continua-

ron los Husitas cometiendo toda clase de horrores, mandados unos por Procopio Euso, llamado el Grande,

Procopio, hermano de aqul, y dicho

guerrero valiente y entendido; otros por otro el Pequeo, por-

que no vala, ni con mucho, la mitad que el primero, pesar de ser un excelente General y otros por un
;
,

tal

Bedrico, sacerdote, que lo primero de que se

cui-

DEL FOLK-LORE
d fu de amancebarse con dos mujeres, como
lo

211

han
re-

de uso y costumbre cuantos sacerdotes se hacen negados.

En

la

penltima sesin del Concilio de Constancia

se seal la ciudad de

Pava para

la celebracin del
el

Concilio prximo

que haba de tener lugar en


lo tuvo;

ao

de 1423, como efectivamente


de la peste que
ladarlo Sena
fic
all

mas, por razn


el

reinaba, fu escaso
,

prelados que acudieron

lo

que movi

al

nmero de Papa tras-

su apertura
1.

y poco despus Basilea donde veriel dia 23 de Julio de 1431, propo,

nindose:

La

reforma de la Iglesia en su cabeza


,

y en sus miembros

reforma que haca muchos aos

que se vena diciendo era de urgentsima necesidad,


pero que siempre quedaba por hacer como entonces

qued, porque ni la cabeza ni los miembros queran


ser reformados, ni en realidad lo fueron hasta que se

celebr el Concilio de Trento, que vio la precisin de

quitar los herejes ese pretexto, si pretexto puede


llamarse. 2.o
latina,
los

La

reunin de la iglesia griega con la


realiz. 3. o

que tampoco se
,

La

conversin de

Husitas

que se dedic con preferencia todo,


,

si

bien no lleg conseguirlo

poco

le falt

para

aniquilar por completo aquellos sectarios.

No

fueron del agrado del

intenciones que desde

Papa Eugenio EV un principio manifestaron


lo

las
los

Padres de Basilea, por


rriese

que antes de que trascuse disolviesen


;

medio ao

les

mand que

pero

212
ellos se resistieron

BIBLIOTECA

obedecer
,

alentados por su preal

sidente el Cardenal Juliano

que supo alarmar

So-

mano
de

Pontfice, resucitando la celebrrima cuestin

si el

Papa

es superior al Concilio general, ste


;

es superior aqul

cuestin

movet, como dice Pedro de

qim Bomanis stomachum Marca, y en la cual estu-

vieron decididamente por la negativa los Prelados espaoles, como lo estaran hoy; pues en lo referente
al

Papado jams han formado


les

al lado
el

de los franceses.
defec-

Sin duda por eso


tos que no
dijo,

atribuy

Abad Gonjet

han tenido, y respirando por

la herida,

que nuestros telogos haban sido


(

muy gravosos
el

la Facultad de Pars.

En

asunto de tan

difcil

solucin

me admira

ver

con qu tono magistral, en aquel pugilato del siglo

pasado entre nuestros regalistas y la Corte romana, escriba D. Gregorio Mayans y Ciscar al Camarista
D. Blas Jover y Alczar:
cilio

La verdad
;

es,

que

el

Con-

universal es superior al Papa

pero esta verdad

no se puede decir ahora en Espaa. El mismo Gerson, alma del Concilio de Constancia, no se hubiera explicado en trminos tan absolutos. Para ciertas doctrinas ya no haba Pirineos cuando
,

as se explicaba

Mayans, y poco tiempo subsistieron


la actual

para cuantos delirios tienen trastornada


sociedad.

Discurso sobre el restablecimiento de los estudios, (1) principalmente de los estudios eclesisticos, desde el siglo xiv.

DEL FOLK-LORE

213

Eugenio

IV

cedi, revoc las

Balas de disolucin

que haba dado y expidi otra en que declaraba que el Concilio haba sido legtimamente continuado y
,

que

lo

aprobaba; de
l

lo

que, dice cierto autor, infiere


al Concilio

Bossuet que

honr

de Basilea y la

Iglesia universal quien representaba dicho Concilio,

le hizo superior

l,

pues por la condescenden-

cia sus rdenes, revoc los decretos

que

el

mismo

haba publicado. Sin embargo, tngase en cuenta

que Bossuet, no por ser un grande hombre, dejaba


de ser un gran francs.

Convencido

el

Concilio de que no haba que pensar

en reducir por la fuerza los sectarios, pues cuantas

veces se haban enviado ejrcitos contra ellos, otras


tantas haban sido dichos ejrcitos completamente de-

rrotados

les pareci bien intentar atraerlos

por me-

dio de la dulzura

de los mismos
lea,

el

y y procur recabar que enviasen sus diputados Basila


,

persuaden

para que en aquel Sinodo se dilucidasen las

opi-

niones, tes quejas

las cuestiones todas,


,

y dndose

razn

al

que

le asistiese

terminasen los conflictos,


fueron enviados varios
el

que sembraban la desolacin en una gran parte de

Alemania. Con este

fin les

nuncios, siendo uno de ellos


el cual.,

Prior Fr. Juan JNyder,


el insigne
li-

aun cuando no haba publicado


celo
el

bro,

ya era conocido por su


,

y sus predicaciones

como un hombre eminente y acaso


para
la misin

ms propsito
ilus-

que se

le confiaba,

pues por su

214

BIBLIOTECA

tracin, su talento

y su prudencia, hasta

se

haba

captado la estimacin de los mismos herejes, sus paisanos.


Si fuese referir detalladamente todos los trabajos

de Nyder para recabar de los Husitas

el

envo de

diputados al Concilio de Basilea, muchas pginas

habra de escribir; pero en obsequio la brevedad

que en esta resea


cir,

me he

propuesto

limitme de-

que las exhortaciones del sabio dominico, sus


que por
fin los

gestiones en todas las Cortes alemanas y sus per-

suasivas cartas, se debi, sin duda,

el

Bohemos enviasen sus representantes Basilea, y que ante los Padres del Concilio expusiesen sus pretensiones, que eran las siguientes-.
1. a

Que hubiese
pan

libertad de administrar todos los fieles el Sacra-

mento de

la Eucarista, bajo las dos especies de

vino. 2. a

Que

todos los pecados mortales

y princi-

palmente los pecados pblicos, fuesen reprimidos,


corregidos y castigados por aquellos quienes corresponda.
3. a

Que

la palabra de

Dios fuese predi-

cada

fiel

y libremente por

los prelados

y diconos que
fuese permi-

fuesen propsito para

ello. 4. a

Que no

tido al clero ejercer autoridad


los bienes temporales.

alguna secular sobre

Presentadas por
en verdad no

los herejes estas pretensiones,

que

me parecen muy exaj eradas,

dice

el

Abad

deSant Frontes y Beneficiado de Dueas, Dr. Gonzalo de Illescas, lo siguiente, que ciertamente no es

DEL FOLK-LORE

215

para omitido
:

Tornles replicar entonces

el lega-

do Mirad, hermanos, que somos informados que sustentis otras

muchas conclusiones nuevas escandalolos odos

sas

que ofenden

de los catlicos

princi-

palmente nos dicen que condenis

las rdenes

reli-

giones de los mendicantes, diciendo que son invenciones del demonio. Levantse entonces en pi Procopio,

dijo:

Es verdad, por

cierto,
,

que estas
,

r,

denes son invenciones diablicas

porque

pues

ni

Moiss en la ley vieja


lio las

ni los Patriarcas en la ley de


el

Naturaleza, ni los Profetas, ni Cristo en


instituyeron
,

Evangedemonio

claro es que las hall el

y no

otro.

No

pudieron tener la risa los catlicos

que estaban presentes, cuando oyeron una razn tan


impertinente y fuera de propsito como aquella.

Y
to-

porque

los herejes

no se corriesen

hizo seal el Le-

gado con

la

mano, con mucha gravedad, para que

dos callasen, y vuelto Procopio, dijo: Entended,

hermano Procopio, que no solamente se ha de tener


por ordenacin y precepto divino lo que los Patriarcas y Profetas y Moiss y Jesucristo Nuestro Redentor ordenaron
:

mano

de Dios

lo

tambin es ordenado y provedo por que la Iglesia universal, dirigida y


Espritu-Santo, determina, estatuye

alumbrada por

el

y ordena.

Mas, como quiera que


divididos en varias sectas
,

los

Husitas se hallaban
que las de-

cada una de las cuales


los

proclamaba diferentes desatinos de

216

BIBLIOTECA

ms

se les haba ocurrido

comprendieron

los

Padres

del Concilio que mientras no consiguiesen convencer

todas, poco nada adelantaran en avenirse con

Procopio y los dems diputados que con

estaban.

hemia, siendo tambin entonces uno de


Fr.

Por esta razn volvieron enviar sus nuncios Boellos el Padre

Juan Nyder de quien nos


,

dice la biografa

de

que he tomado parte de las noticias que voy


do, que hallndose en Eatisbona con

refirien-

Juan Polemar,

Arcediano de Barcelona, tuvo algunas conversaciones con una mujer obstinada, la cual, infecta de la

nueva

hereja, se dedicaba dogmatizar,

y sostena

tan tercamente sus errores, que ni


las decisivas razones de

la elocuencia, ni

Polemar pudieron reducirla;

y que de tal manera supo conducirse con ella el docto Prior, que al fin aquella desdichada abri los ojos
la luz de la

verdadera

fe,

haciendo abjuracin.

Llegado Nyder Praga trabaj sin descanso en la


reduccin de los herejes; pero ni sus esfuerzos, ni los

dems nuncios hubieran conseguido cosa alguna, si al mismo Nyder no se le hubiese ocurrido otro medio

ms

eficaz

cual fu el de separar del partido de los

Husitas
conviccin

los nobles
,

la clase

media, que no por

sino por conveniencia propia se haban

unido los sectarios, de cuyos excesos y tirana se


hallaban ya bastante cansados.

A dmitido

el

pensamiento por

el

Concilio y puesto
,

Nycler de acuerdo con los principales de Bohemia,

DEL FOLK-LORE
slo haca falta dinero

217

para la ejecucin del plan comel

binado; pero lo facilit luego


se entreg al

mismo

Concilio,
,

famoso Mainard de Nettchaux

el

cual

tard poco en arrojar ios herejes de algunas ciudades, sabido lo cual por el
el

gran Procopio,

Procopio
al frente

grande, parti ste de Basilea y se puso

de los guerreros Husitas. Salile Mainard al encuentro,

ras,

y se trab un rudo combate que dur cuatro hoy que dio por resultado la muerte de los dos Pro-

copios

y la rendicin de todo su ejrcito. Afeo su victoria Mainard con el hecho espantoso

de encerrar en unos graneros, no slo los herejes,

que haban combatido, sino otros muchsimos de sus


partidarios que

haban acudido engaados, y hacer morir quemados dentro de los graneros dichos
all

todos aquellos infelices.

Contando esta barbaridad


de Dueas, que califica
dice:
el

el

susodicho Beneficiado

hecho de memorable hazaa,

manera castig Nuestro Seor estos malaventurados herejes, y vinieron comenzar desde
esta

De

ac arder en el fuego que los atormentar eternamente, en pago de las innumerables crueldades que

cometieron y de la impiedad con que corrompieron


nuestra sagrada religin.

Grandes habrn sido


los

los

crmenes perpetrados por

Husitas

inmensos

los estragos

que causaron,

in-

fames inicuos sus procederes con

los catlicos; pero

nada de eso disculpa, mi ver, aquella monstruosa

218

BIBLIOTECA

hecatombe.
tismo en
ticas;
el

pesar de

ella, volvi

retoar

el husi-

siguiente siglo con las dems sectas hersi

prueba irrefragable de que,


el

bien para con-

servar

orden material por algn tiempo, ha solido

ser til el excesivo rigor,

jams se consigue por ese

medio
lo

la extincin de los falsos principios.

Los

erro-

res del entendimiento, cuando no se arrancan del sue-

donde arraigan, siempre brotarn sin cesar,


no se ilumina,
el
si la

tra.

vs de cuantos esfuerzos humanos se les opongan Si


la razn

conciencia no se ilustra,

en vano ser

que los cuerpos se quemen.


la tragedia

El Prior Fr. Juan Nyder, despus de


emperador Segismundo
partido de la victoria
,

de los Husitas, march Viena, para aconsejar al


la manera de sacar el mejor y aprovech su estancia en aquella ciudad para promover entre los hermanos de su Orden la reforma que haba de dar el resultado de la fiel observancia de la Eegla. Despus se volvi

Basilea, donde continu prestando sus servicios los

padres del Concilio hasta que los escndalos de ste


,

respecto su conducta con

el

Papa Eugenio VI
,

lle-

garon extremarse en tales trminos que sublevaron


el

nimo de aquel

religioso contra tan desatentada

asamblea, convertida en un verdadero concilibulo.

No

habiendo podido, pesar de

la

energa de su ca-

rcter, retraer los facciosos all reunidos de que

desistieran del pensamiento que intentaban realizar,

y que en

efecto realizaron, de deponer al

Papa

leg-

DEL FOLK-LOKE

219

timo, se separ de ellos indignado hizo cerrar las

puertas de su convento, para que no volviesen reunirse en


l, sin

que

los odios

y persecuciones que
lo

le

atrajo la rectitud de su proceder fuesen bastantes

para hacerle desistir de


razn reprobaba.

lo

que en

ntimo de su co-

las
el

Dotes sobraban Nyder para haber brillado en mayores dignidades eclesisticas, y no es dudoso
,

que haberlo

apetecido hubiera sido altamente


,

recompensado por Eugenio IV; pero todo


la tranquilidad del claustro,

prefiri

que

le

permiti entre-

garse la oracin y escribir obras dedicadas todas


la salvacin de las almas, hallndose entre ellas el

Alfalelo
de oro.

del

amor

divino,

que un autor dice que es

Pero entre todas


otro autor

las obras del P.

Nyder

dice

la

que parece haberse escrito con mayor

cuidado y haber retocado en los ltimos anos de su


vida, es

una coleccin curiosa de dilogos, dividida


autor se sirve en ella del ejemplo de las hor-

en cinco libros y titulada Formicarium, hormiguero,

porque

el

migas, para instruir en su deber los cristianos de

y condiciones. Esta obra histrica y moral al mismo tiempo se halla toda llena de excelentes mximas y de\in gran nmero de ejemplos,
todas edades
,

sacados

de la historia sagrada y
ella

de la profana;

encuntranse en

muchos hechos curiosos que ha,

ban pasado en presencia del autor en su poca

220

BIBLIOTECA

de

ellos se lian valido todos sus bigrafos

para

escri-

bir su vida.
ci esta

Apenas apareci
el

la imprenta, se apare:

obra con

siguiente ttulo

Hormiguero de

Juan Nyder,
histricos,

exhortacin
los

latida

cristiana, dilogos

en

que se halla con frecuencia de princi-

pes, obispos, superiores, sacerdotes, religiosos, religiosas, mendigos

y mendigas repblicas y ciudadanos per,

sonas casadas, viudas, doncellas, y de otras muchas


sas que se refieren
,

co-

los ncubos,
.

la invocacin de los

muertos y la nigromancia
los

el avie

para comunicar con


para risa de
los

demonios.

Uno
,

de los cinco libros de esa obra es


al pblico,

el insigne,

que ahora sale


infinito

del

nmero
el

y profunda

reflexin de los pocos

que piensan. El principal mrito que


luz es
,

me

cabe al darlo

valor que para ello se necesita en estos

momentos histricos. Muri Juan Nyder, segn Moreri, en Nuremberg,


despus del ao de 1440; mas, podr decirse que

ha muerto

el

que incesantemente est enseando?

VELABA PRUEBA,

En una
la

de las trece catorce mil casas que forman

siempre famosa ciudad de Sevilla, reunanse patiempo en todo

sar parte de las dilatadas noches del invierno cuatro

buenos amigos que entretenan


,

el

lo

que no tuviese

el

menor contacto con

la poltica nael ex-

cional. Solan hacer

algunas excursiones por

tranjero, divirtindose con las metamorfosis de

Gamin-

betta

y con

las vueltas

y revueltas que por Europa y

por Asia estn dando hace tiempo los rusos y los


gleses buscando el sitio

ms conveniente para encon-

trarse, corno al fin se encontrarn, no s si para dar-

se las

manos

6 para saludarse caonazos.

De

vuelta de estos viajes, que aun cuando solan

llegar hasta el Afghanistan no por eso duraban

muel

cho, sentbanse alrededor de una

mesa y

la

empren-

dan con

el tresillo,

que jugaban cntimo de real

tanto, disolvindose despus la reunin apenas sona-

ba la hora de
ralda.

las diez en el reloj de la celebrrima Gi-

Pues en

la noche de

un jueves

del ano prximo pa-

sado de 1879, juntos ya los cuatro amigos en casa

222

BIBLIOTECA

de R.

que era donde tenan sus tertulias


dijo

antes de

que otra conversacin se promoviese,

Han de saber Vds. que pasando hoy por


,

M.
la calle

de la Feria, preme delante de un tenducho de viejos


cachivaches, entre los cuales descubr un libro de

grueso volumen forrado en pergamino, tan vetusto

como

la

mayor parte de

los trebejos

que

le

acompa-

aban, y en cuyo lomo apareca un letrero en direccin horizontal, escrito en caracteres gticos, tan borrosos que no consentan su lectura.
riosidad,

Movido de

la cuel

acerqume aquellas baratijas, tom

libro, abrle incontinenti,

le

su portada, escrita en
os anti-

latn,

que deca: Algunos tratados, tanto de


los

guos como de

modernos autores, acerca de

las brujas

magos y demoniacos, y de su arte: potestad y pena, distribuidos en dos tomos, de los que el primero

otros

contiene el Martillo de
tiago

malacas, de
Institor,

los inquisidores

San-

malcficas

y el Hormiguero de y decepciones del telogo Juan Nyder. Impreso en Francfort, ao de 1600.


Sprenger y Enrique

y de sus

prestigios

Pas rpidamente
cias

la vista por algunas pginas, to-

en letra bastardilla, diminuta y confusa, pareel latn

ciendo adems

hecho de encargo para desesel

perar

al lector,

y aunque

enterarse de cuanto

all

se deca no poda reputarse

empresa

fcil, sin

embar-

go, por lo

mismo que

se presentaba ancho
,

que descifrar geroglficos


de mis pecados siempre

tarea intil

campo en que por mal

me

llev la aficin, form el

DEL FOLK-LORE

223

propsito de adquirir la obra, y entr en ajuste con


el

dueo, quien, sin mucho regatear,

me

la cedi
l,

por
as

cincuenta cntimos de peseta, creyendo


era en realidad, que habia hecho

como

un buen negocio.
el li-

R.

Cmo buen negocio, habiendo vendido

S,

bro en precio tan nfimo?

M.

porque

si

yo no se

lo

hubiera comprado,

probablemente se hubiera quedado siu vender, supuesto que para los que ignoran
intil,
el

idioma latino era

y para los que lo entienden, despreciable; pues tratando de brujas, duendes, aparecidos, endemoniasi

dos y de otras materias estas anlogas, era tanto

como
trado

tratara de las mayores necedades del mundo,

indignas de la ocupacin de todo hombre serio ilus,

el

cual ya sabe que cuanto sobre tales cosas se

diga que no sea presentarlas como invenciones supersticiosas

agenas de toda verdad, es proferir absurdos


los ignorantes.

y engaar
cuando
lo

Tuvo, pues, fortuna

e\

tendero de la Feria en que yo, que no soy serio aun


parezca, ni tampoco ilustrado
,

por ms que

en leer y estudiar he pasado casi toda mi vida, fuese


tentado enamorarme del mamotreto.

G.

qu habra tenido de particular

el

que

cargase con las lucubraciones de los dos inquisidores

del telogo otro de la seriedad ilustracin que us-

ted dice le faltan? Por ventura, no hay hombres


serios

muy

y muy

ilustrados, los cuales no hacen otra cosa

que escribir y publicar obras, en las que con toda la

224

BIBLIOTECA

formalidad y toda la ciencia de que son capaces discuten y cuestionan sobre lo que ni es ni puede ser?

M.

Lo

que habra tenido de particular es que

quisiese alguno perder el tiempo con lo que

definitivamente juzgado, y sobre lo

ya est cual cada uno sabe

qu atenerse. Si hoy se escribe y se lee


dolas otro,

mucho sobre
en
ellas,

grandsimas inepcias, afirmndolas uno, impugnn-

y teniendo todos

la atencin fija

consiste en que todava no est dicho acerca de las

mismas

la ltima palabra,

porque aun cuando en

realidad sean verdaderos despropsitos, como quiera

que se presentan mezcladas veces con algunas verdades, fascinan no pocos y se llevan de calle los
incapaces de discurrir.
C.

Con que ya

es

una verdad incuestionable que

todo lo que se dice de brujas, duendes, aparecidos y dems de este gnero es pura mentira?

M.
que

Tanto como una verdad incuestionable no


menos por
s

dir

lo sea, al

definicin
lo es

y sentencia de juez
la opinin p-

competente; pero

que

hoy por

blica, lo cual no deja de ser

E.

Para m no, porque


lo

muy

respetable.

todas esas cosas son

verdaderas no

son;

si lo

primero, la opinin p-

blica se equivoca hoy;

si lo

segundo, la opinin p-

blica se equivoc en aquellos tiempos en que eran ge-

neralmente credas. Por manera que


tribunal que haya dictado
lar de
el fallo
,

si

no hay otro

bien se poda ape-

uno que

es tan falible, sin considerar

ya

el

DEL FOLK-LORE

225

asunto como pasado en autoridad de cosa juzgada.

M.

Fuerza, y no poca, tendra

lo

que Y.

dice, si

la opinin pblica de los pasados siglos, en los

que

una crassima ignorancia alimentaba


dible

las supersticio-

nes en todas las clases de la sociedad, fuese tan aten-

y digna de respeto como

la opinin pblica de

nuestros das, cuando las luces de la ilustracin han

iluminado todas las inteligencias.

R.

Tampoco estoy conforme

con eso, porque

si

bien no pondr en duda que en lo que

comunmente

se

dice publico, en cuya palabra entiendo comprendidos

todos ios rdenes sociales, existe en el da

ms

ilus-

tracin que la que haba en los siglos que nos lian

precedido el ms consiste en que se extiende mayor nmero de individuos no en que las ciencias puramente especulativas en las que todo ha de venir del entendimiento, se hallen hoy mayor altura que la
;
,

que alcanzaron en aquellos tiempos en que la general


opinin de hombres que fueron
, ,

son y sern tenidos

por eminentsimos sabios admita como cierta la existencia de la

magia que
,

se ejerce por obra con el

auxilio del demonio.

C.

Todava concedo yo menos, porque no veo que


mayor
el

sea hoy
el

nmero de personas ilustradas que


lo

que haba en tiempo de nuestros abuelos;


los

que ni-

camente veo es que son ms

que saben leer y escribir, y precisamente en eso creo que est la causa de que, dadas las actuales circunstancias de la socieTOMO
II

15

226

BIBLIOTECA

dad, se halle la ilustracin de nuestros das en un estado incomparablemente

ms

deplorable que cuando

eran pocos los que entendan un libro y manejaban

una pluma, que veces lo bueno se convierte en malo, aun cuando intrnsecamente nunca deje de ser bueno. Pues aparte de que la verdadera ilustracin no pienso que tanto signifique como saber mucho, sino saber bien lo que conviene y se debe saber, los que no
estn en condiciones de cultivar las letras y las ciencias

tampoco

lo

estn en juzgar sobre la verdad im-

postura de lo que leen; por lo cual se dejan llevar ge-

neralmente de

lo

que otros escribieron.

entre lo que la prensa da luz es muchsimo

como que ms lo

malo que lo bueno, y como el humano linaje, por la reliquia que en l ha dejado el pecado del primer hombre, infinitamente ms que lo bueno es inclinado
lmalo, por precisin habremos de convenir en que
cuanto ms se generalice
to
el

saber leer y escribir, tan-

y tanto ms Acabo de leer un peridico de Madrid en el cual, refirindose una estadstica penal contenida en la Gaceta, dice: Por

mayor ser

la difusin de los errores

se irn corrompiendo las costumbres.

los cuales datos se

escribir

ve que entre los que saben leer y y tienen una educacin media con ser muchsimos menos en nmero que los que carecen de
,

aquellos conocimientos

cin social

y de toda especie de educay literaria, los criminales abundan de

una manera extraordinaria. Puede, amigos mos,

DEL FOLK-LORE
ser ilustrado, ni se concibe que lo sea,

227

un pueblo

co-

rrompido?

Bien se

me

alcanza

el

medio de conciliario todo de

manera que no creciese la inmoralidad proporcin que se aumentasen las escuelas, pues el remedio se reduce prevenir que la prensa nada pueda estampar
sin la anuencia
tes; pero

y aprobacin de personas competenque acometa la curacin de


tal do-

desgraciadamente ni en lontananza diviso


valiente

un nimo
lencia.

M.
la

que cree V. de absoluta necesidad Es previa censura? C. Exactamente. La haba antes, aun cuando no
decir,
el

con la generalidad y
cierto que desde que
cipios
,
,

rigor que convena;

es lo

rindiendo culto sofsticos prin-

se la

las gigantescas formas

ha hecho desaparecer, estamos viendo que de da en da van toman-

do

los vicios, al

mismo tiempo que

la confusin

de

ideas y la perversin del sentido moral llegan tal ex-

tremo que hasta la verdadera nocin de


,

lo justo

y de

lo injusto

parece que se ha perdido.


lo

E.

Est bien

cutirse sobre la materia

que V. dice, y mucho pudiera dismas siguiendo por ese ca;

mino temo que hemos de llegar perder


prendimos.

el

que em-

G.

As tambin me
me

mos
fin

atrs los pasos

lo parece, y ser bien volvay que acaben Vds. de decirme,


,

de que

sirva de gobierno

si

he de tener por

228
falso

BIBLIOTECA

supersticioso cuanto de las brujas, duendes,


etc., etc., se

endemoniados, aparecidos,
libros

cuenta en los

es lo

y fuera de ellos. Ante todo, quisiera saber qu que sobre el particular ha dicho Nuestra Santa

Madre la Iglesia. M. Creo que hasta ahora,

si

bien en sus Cdigos


las le-

ha condenado como tambin condenan todas


,

gislaciones civiles, el ejercicio de las artes mgicas,

no se ha ocupado en definir
;

lo

que en cada una de

ellas

haya de verdad pues aunque se hace mrito del Concilio Ancirano y se alega un canon del mismo de dudosa legitimidad, es comn opinin que
slo se refiere cierta
el tal

canon
to-

y determinada secta y no las especies das de magia.


E.
el

se es al tribunal de la razn.
se llevado.

Pues entonces, donde asunto debe M. Ya ha Y qu ha decidido? R. de M. Que cuanto dlos endemoniados nos
llevar-

se

es

fe

dicen las Sagradas Escrituras,

cuanto se conoce con

el

y que es posible todo nombre de maleficio.


la reali-

Bien; pero posibilidad no supone dad, que de que yo quisiera cerciorarme. M. Eespecto ala voy
G.
la

es

lo

realidad,

referir

uste-

des lo que he ledo en varios autores que~de esta materia se

han ocupado detenidamente, y despus

uste-

des juzgarn.

El poder de hacer cosas extraordinarias, que estn

DEL FOLK-LORE

220

fuera del alcance de las facultades humanas, segn

que de stos tenemos, y que, por lo tanto, no se concibe como se lian hecho es lo que se llama mala idea
,

gia, de la cnal

hay dos especies, una que se dice natural, y otra que es verdaderamente diablica. Posee la primera el que sabe las virtudes naturales de las cosas, con cuya ciencia asombra al que ig,

nora esas admirables virtudes. Se dice con razn que


si

vulgarmente se ignorase

la virtud de

.la

piedra

imn, y alguno la ostentara, sera tenido por mago, y lo mismo podra decirse de la electricidad, el vapor, etc. Esta clase de magia, se considera ta parte de la filosofa
llega ser

como

cier-

ms

secreta, la cual, cuando

comunmente conocida, ya deja de llamarse

magia, y se enumera entre las dems artes. El P. Victoria escribe que, en muchas cosas naturales, se hallan efectos extraordinariamente sorpren-

dentes y del todo semejantes las obras mgicas;

como
la

el

de una piedra que se encuentra en


fieras al

el Tigris,

que libra de las

que consigo la lleva;

el

de

los hombres amasen la mujer que la posea; yerba que tengo para m que se ha perdido, de cuya desgracia jams

yerba carisia, la cual haca que todos

se podr lamentar bastante el bello sexo.

De otra yerba, llamada dictoneo, muy veraces, que cuando las cabras

dicen autores
la coman, ex-

pelan las saetas que tuviesen clavadas.

Por San Agustn sabemos que haba en Epiro una

230

BIBLIOTECA

fuente, cuyas aguas quitaban la sed al que con ella


las beba; pero se la
ella las
te,

daban ardientsima

al

que sin

tomaba. El mismo Santo habla de otra fuen-

smbolo del inconstante, la cual manaba en Ida-

mea, y sola mudar cada ano cuatro colores, durando cada uno tres meses, siendo al principio rubio, luego
sangrienta,
pura.

despus verde, y finalmente, clara y


el mismo San Agustn, una vez encendida, nunca se

La

piedra asbesto, segn

tena la virtud de que,

apagaba.

Esto

me

recuerda

lo siguiente,
el

que

le

en un

libro,

ao de 1649, y cuyo autor no quiero nombrar, temiendo sean Vds. tentados de


impreso en Trigueros
buscarlo, leerlo y perder el tiempo, como yo lo he perdido: San Isidoro, no solo fu ilustre mago natural especulativo, sino tambin prctico,
las obras

y entre

mgicas que hizo

fu

una

la

que cuenta

D. Lucas, Obispo de Tuy, y fu en tiempo de don Alonso el VI, y lo refiere D. Pablo de Espinosa: hizo

una candela que, una vez encendida, no se poda apagar, y la hubo de poner el Santo cuando muri, y donde la hallaron mucho tiempo despus los cristianos, que se la hurtaron con la ocasin que dir.

Mas no

creo que debo pasar adelante sin advertir,

que San Agustn, despus de referir muchas propiedades naturales, que ciertamente causan admiracin,

y de

las cuales

no puede darse cuenta la inteligencia

DEL FOLK-LORE

231

humana, afiade: Tampoco yo quiero que temerariamente se crean todas las maravillas que relacion, mediante que yo no les doy tal asenso, como si no me quedase duda alguna de ellas excepcin de las que yo mismo he visto por experiencia y cualquiera fcilmente puede experimentar; como el fenmeno de
, ,

la cal,
el

que hierve en
,

el

agua, y en
pajilla,

el aceite est fra;

de la piedra imn que no s cmo con un sorbo

in-

sensible no
el
el

mueve una

y arrebata

el hierro;

de la carne del pavn que no admite putrefaccin;

de la paja, que est tan

fra,

que no deja derretirse


co-

la nieve,

y tan

caliente,

que hace madurar la fruta;


con-

el del fuego,

que siendo blanco y resplandeciente,

ciendo las piedras, las convierte en blancas,


tra esta blancura
,

y y brillantez quemando varias cosas, las oscurece y vuelve negras. Semejante ste es aquel prodigio de que con el aceite claro se hagan manchas negras, como se hacen tambin lneas negras con la plata blanca; y tambin
el

de los carbo-

nes

que con

el

fuego se convierten en otra esencia

tan opuesta, que de hermossima madera, se vuelva


tan desfigurada, de dura, tan frgil, y de corruptible,

en incorruptible.

De

estas maravillas

algunas las s

yo, como las saben otros muchos, y otras infinitas,

que sera alargarme demasiado referirlas todas en


este libro. Pero de las que he escrito en l,

y no

las

he visto por experiencia, sino que las


cin de la fuente donde se

le

( excepes-

apagan

las

hachas que

232

BIBLIOTECA

tan encendidas, y se encienden las apagadas, y


la fruta de la tierra de los

el

de

Sodomitas, que en

lo exte-

rior est como madura y en lo interior como humosa), nunca pude hallar testigos que fuesen idneos para

que

me

informasen

si

era verdad.

aunque no en-

contr quien

me

dijese

que haba visto aquella fuen-

te de Epiro, sin

embargo, hall quien conoca otra

semejante en Francia, no lejos de la ciudad de Grenoble.

el

de la fruta de los rboles del pas de So-

doma, no

solo nos lo

ensean

las historias fidedignas,

sino que asimismo son tantos los que aseguran ha-

berlo visto, que no puedo dudar de su identidad.

Pero todo
ni

lo

dems

lo

concepto de tal calidad, que


;

me

determino afirmarlo, ni negarlo

sin embars-

go,
tos,

lo insert,

porque

lo le

en los historiados de
,

contra quienes disputamos

para manifestarla
,

diversidad de cosas que muchos de ellos creen


llndolas escritas en los libros de sus literatos

hasin

que

les

den razn alguna de

ellas los

que no se dignan
lo

darnos crdito, ni aun dndoles la razn, cuando

que supera la capacidad y experiencia de su inteligencia, le decimos que lo ha de hacer Dios Todopoderoso.

En el susodicho libro impreso en En la naturaleza se conocen por


su verdadera causa como
;

Trigueros, se

lee:

experiencia algu-

nos efectos maravillosos, sin haberse podido hallar


lo

que se lee en Solino que


,

Demario en algunas ocasiones que tuvo de quererle

DEL FOLK-LORE

283

sus enemigos ofender con armas usaba de una piedra


,

llamada

camelthifcs,

que se halla en la sola Isla de

Crcega, la cual detiene, para que no lleguen ala persona que se halla con ella, las manos del que quiere ofenderle. Sabida es aquella virtud del anillo de

Giges, pastor de la Libia

el

cual, estando repastan-

ganado, descubri una maravillosa cueva, y deseoso de saber lo que estaba dentro de ella, entr
do
el

y hall un gran caballo de bronce en forma de sepulcro, y encerrado en su vientre un gran gigante, y mirndole con atencin, vio que en un dedo de la mano estaba un riqusimo anillo con una vistosa piedra,

y quedse con

ella;
,

experiment que

y andando despus en su poder, movindola hacia la palma de la


le

mano

los

dems pastores no

vean

y satisfecho de

esa virtud con largas experiencias que hizo, deseoso

de valerse de ella para cosas de importancia, se fu


la corte del rey de Libia, tuvo traza de verse con la
reina, con quien se cas,
Libia.

y vino ser seor de toda

la

M. Tambin

se lee en el citado libro lo siguiente:


lo

quin podr saber la causa natural de

que
el

refiere

Maylo, aunque no

lo hallo,

que, muerto

padre madre de familias, se mueren


jas que se cran en la colmena, si no

todas las abede-

hay cuidado

pasarlas lugar distante? Quin podr descubrir la

causa de que la piedra imn por un lado atraiga y por otro eche de s al hierro, y por qu pierde sus

234
fuerzas

BIBLIOTECA

si le

toca el

zumo

del ajo, le cubre el estirlibre de esa suspensin

col del animal,

y que se

de

ejercicio de su virtud luego

que la baan con vino?

Quin sabe con ciencia cierta la causa verdadera de las crecientes y menguantes del mar, y para qu faltan en uno de los Mediterrneos y no en ambos? Quin el nmero cierto de los cielos y la causa inmediata de su regular gobierno? Quin ha hallado la
causa verdadera de refrescarse la sangre del cuerpo

violentamente muerto

del

miembro cortado

aun-

que sea mucho despus del suceso , estando presente


el

matador? Quin sabr por qu preceden

al suceso

de algunas desgracias extraordinarias en cualquier

persona de algunas ilustres familias, seales que

den noticia de
distantes?

ellas,
el

aunque

las personas estn

muy
fa-

En

estado de Ferrara, todas las veces


los

que sucede alguna grave enfermedad


milia,

de la

marqueses prncipes, se oye en

la capilla don-

de est enterrada Beatriz Atestina, que era de ese


linaje,

un gran ruido, y
el

el

cuerpo de la difunta se

halla trastornado otro lado del que antes tena;

muri

ao de 1226.

Y Maylo refiere de los huesos

de San Silvestre, Papa, que siempre que ha de haber

muerte de Pontfice, se despide milagroso sudor, y luchan unos con otros; y refiere de otra familia noble,
que con la muerte de alguno de
cierta fuente la turba
ella, el

agua pura de

un gusano desconocido; y de

otra de Bohemia, que en la muerte de alguno de ella

DEL

folk-lou;

235

aparece un personaje vestido de luto, con rostro


te,

tris-

cado

afligido
,

en
el

el

semblante.

Y de algunos Y

Monasterios dice que

lugar donde suelen enterrar-

se algunos de los religiosos, aparece la figura de al-

guno

sin cabeza, en seal de su acelerada muerte.


,

en Espaa

es cierto lo de

je de los Castillas,

alguno de la familia y linaaunque est en las Indias, cuando

se sienten golpes en la

tumba

del sepulcro de

uno

que est en Valladolid.

M.
bre

Me

plo de
lo

parece que no hay para que yo, ejemSan Agustn, tema los juicios temerarios sobasta con que advierta que

que creo dejo de creer de todos los portentos


oir;

que Vds. acaban de


los

he escogido entre mil semejantes que pudiera ha,

ber aducido

para que teniendo Vds. ejemplos de las


el

materias que constituan

estudio de la ciencia m-

gica natural, queden convencidos de que los anti-

guos que

tal ciencia

profesaban,
,

si

hoy viviesen, no

seran llamados

magos

sino doctores licenciados

en ciencias naturales.

esta clase de

magos pertenecan
,

los tres reyes,

que de distintas regiones

fueron Beln adorar

Nuestro Divino Redentor; y no sera poca gloria para nuestra Espaa si como algunos dicen uno de
,

esos reyes, sali de Cdiz Tarifa.

Mas

el

primer

mago de

esta especie, al cual no

ha llegado, ni creo

llegar otro, fu nuestro primer padre, no el que para

nuestra ignominia nos achacan las huecas calaveras

286
del Darwinisno

BIBLIOTECA

y Transformismo,
el

sino

Adm,

quien no se ocultaba virtud alguna de cuantas se contenan en las cosas que* componen

Universo, crea-

do dla nada, por Dios Todopoderoso, cuyo conocimiento, trasmitido las generaciones que de

Adm

se sucedieron, fu debilitndose poco poco, siendo

hoy sumamente
de
l

difcil el

alcanzar una mnima parte

fuerza de estudio y de experimentos; pues,


el

pesar de lo que se vocifera

progreso de las ciencias

naturales, progreso que yo no niego, nada se sabe en

comparacin de

lo

que se ignora.
lla-

Pero dejemos esa magia natural, que ya no se

ma

magia, entendindose solo con este nombre la que

consiste en llevar cabo cosas estupendas,

humana-

mente imposibles, con ayuda del demonio, consintindolo Dios por sus inescrutables designios.

esta

pertenecen ios prodigios de Apolonio de Tiana, que

competan con
fu la

los

milagros del Apstol San Pablo.

magia por cuya virtud lleg volar aquel Esta Simn quien las oraciones de San Pedro hicieron caer desde la altura que el demonio lo haba elevado.

De
,

esa magia es de la que se dice que usaron

Circe para convertir en bestias los compaeros de

Tuses

ciertas

mesoneras romanas sus huspedes

en jumentos, no s quin para convertir en aves los

Diomedes, y tampoco s quin para trasformar en yegua una jovencita, que fu librada de
socios de

tamaa desventura por

las oraciones de

San Macario.

DEL POLK-LOEB

287
Marti-

Finalmente, esta es la magia de que hablan


llo

el

el

Hormiguero

al tratar

de los duendes, brujas,

aparecidos, endemoniados,

etc.,

designndola con

el

nombre de

maleficio.
el

Sobre quin fu

primero que acudi

al

demonio

en demanda de esa maldita ciencia, solo se procede

por conjeturas, respecto los tiempos primitivos;


pero con relacin los postdiluvianos
del libro de Trigueros:
,

dice el autor
diabli-

aunque

la

magia

ca pudiera haber perecido en las aguas del diluvio


universal; pero dice Casiano que la sustent uno de
los hijos

de

No que entraron en

el

arca, que fu

Can, gran mago, quien su santo padre maldijo: y dice Josefo que no atrevindose entrar en el arca
,

los libros

que tena de las artes, por estar en


,

ella

su

santo padre

los dej

en parte sealada de la tierra:

estaban escritos en lminas de diferentes metales,

que no pudiesen sujetarse las inclemencias de las


aguas, y en diferentes piedras, quien no pudiesen
ofender ni el diluvio del agua ni del fuego, que haban

de sobrevenir al mundo, de que tenan noticia, deri-

vada de
hizo
:

Adm

por especial revelacin que Dios

le

as esa

mala semilla pas muchos sucesores


por esa accin, llamaron comun-

de Can,

al cual,

mente autor
tn

del arte mgico,


la

como notan San Agusel cual,

y Pereira: y porque
,

ense con especial cuida-

do su hijo primognito Mjrrain,

como dice
,

San Clemente Romano

la

sembr en Egipto en Ba-

238
bilonia

BIBLIOTECA

y en Persia: quien por eso


el ser

le atribuan esas
el

gentes

autor de este arte.

Es

que Plinio

lla-

ma

Zoroaste, que quiere decir vivum astnmi: astro vi-

vo; porque habiendo enseado los persas adorar

por dios al fuego, quiso


sus

el

verdadero Dios muriese


del cielo
si
,

manos de un rayo que cay


el

como dice
el

San Gregorio Turonense y Delro;


principal fu
,

bien

autor

demonio, por ser esas obras endere-

refiere

zadas su honra y culto como not Procopio y lo Eusebio, diciendo que sus dioses no solo quieren que los hombres gocen de esa familiaridad y
trato, sino
feliz

que juntamente

les sirvan

con las cosas

deque ms gustan. Los autores del Martillo de


ta cuestin: Si hay maleficio;

malficas

proponen

es-

y despus de examinar
lo dicho,

todas las razones en pro y en contra, lo deciden en


los siguientes trminos:

Se concluye de todo

que es verdadera asercin catlica la de que hay maleficios,

que con
ellos,

auxilio de los demonios, por el pacto he-

cho con

permitindolo Dios, pueden producir efec-

tos reales maleficales, sin excluir el

que tambin

los pue-

den producir fantsticos por medios prestigiosos.

Han de
tillo

tener Vds. presente, que la obra del Mar-

de malficas, fu aprobada por todos los profeso,

res de Teologa de la universidad de Colonia

y que

no bastara un tomo en
los sabios

folio

para

la lista

de todos
sentido.
escribi

y santos que abundan en el mismo Oigan Vds. algo de lo mucho bueno que

DEL FOLK-LORE
en un peridico hace pocos aos cierto autor, que se

propuso y llev cabo con toda felicidad la tarea de defender la Inquisicin de cuanto contra la misma
,

continuamente dicen y repiten hasta la saciedad sus enemigos.

Reducidas las diversas artes y maneras de supersticin que


efectos,

hemos

referido al arte de

producir

no solamente maravillosos, sino superiores y desproporcionados la virtud que respectivamente


poseen los agentes del Universo, de que hacemos
parte, ninguna persona docta puede ignorar que to-

das las pocas del mundo, principalmente las que


precedieron la venida del Redentor, estn llenas

de obras y hasta de sistemas supersticiosos, quejams podrn ajustarse ni convenir con el curso ordinario

hayan producido siempre fuera de la Religin y contra ella y no puedan ser atribudos Dios ni los ngeles buenos que le guardaron
se
,

y regular de como esos hechos

la naturaleza.

es evidente que,

fidelidad, por fuerza hubieron de ser causados por


los ugeles

yeron del

cielo,

malos y reprobos, los cuales, aunque cano perdieron su naturaleza, ni se

eclips su inteligencia,

muy

superior la nuestra

ni

fueron destituidos de aquel poder extraordinario

maravilloso que ejercitan sobre las cosas sensibles,

para llevar adelante, segn que


trazas
cia

le es

permitido, las

y maquinaciones de su perpetua concupiscencontra la gloria de Dios y la salud de los hom-

240
bres.

BIBLIOTECA

ala verdad, qu fueron

los orculos de la

antigedad gentlica sino hechos preternaturales, en


los cuales intervenan los espritus
:

malos

adorados

por las gentes como dioses Omnes da genium damiona? Cuntase este propsito, que, habiendo probado esta verdad
el

docto jesuta Baltus contra cierto


el

famoso mdico holands, llamado Yan-Dale,

cual

haba escrito una disertacin en que atribua frau-

de de Jos sacerdotes las respuestas dadas por los dolos, Eontenelle,

que haba traducido este escrito

al

francs, viendo la impugnacin' victoriosa de l, dijo

festivamente:

Le

dible

gagn sa

cause.

Bastaban

en este punto para engendrar en los nimos perfecta


certidumbre los testimonios de los antiguos Padres y de los escritores eclesisticos y otros testigos muy
santos, dignos de tocia fe; pero adems,
el
,

carcter

y procedencia satnicos de tales respuestas se comprueban con los mismos autores gentiles singular,

mente Celso y

Porfirio,

quienes hasta llegaron

quejarse del silencio de sus orculos despus del cris-

tianismo, sin duda porque la propagacin de esta

di-

vina Eeligin, les forzaba callar: entonces pudo


invertirse la sentencia de Fontenelle

decirse que el

diablo haba perdido su causa. (Falsa filosofa.)

Ni eran
este

slo los orculos los hechos

en que se

manifestaba influa entre los gentiles


de

el principio

nicamente pueden y deben atribuirse todos los prestigios que entonces obraba
;

mundo

DEL FOLK-LORE
la

241

magia, entre

los cuales es conocido

el

hecho de

Simn Mago, quien fu


aire.

visto elevarse sobre el

Xo

faltaron entonces respuestas


el

y
el

vaticinios

dictados por

mismo demonio, bajo

nombre de

alguna persona ya difunta, valindose de medios


instrumentos para sus encantamientos y seducciones, como mesas, trpodes, etc. Muchos enfermos
entre los egipcios
plos
el
,

los g.iegos
el

dorman en

los tem-

para que durante

sueo les fuese revelado


contacto de las ma-

remedio conveniente. El sueo se produca en otras


el

ocasiones artificialmente por

nos, segn aquello que se lee en Plauto (Amphit.


act. 1.)

Quid,

si eco illam

iractim

iangamut dormiat?
dis-

Conocieron tambin los paganos la clara intuicin


con que se imaginaban ver las cosas futuras y
dio de

tantes, empleando al efecto algn espejo, por me-

con

el

agua trasparente, como se cuenta de aqul que auxilio de un cristal mostr un embajador
,

ingls los reyes que haban de suceder en el trono al

que la sazn

lo

ocupaba,
los

Viniendo ahora
,

tiempos de la Edad-Media

y posteriores ofrcense en primer trmino nuestros ojos aquellas extraas mujeres, de quien se dice, y no sin fundamento, que comunicaban habitualmente
con
el

demonio.

Aunque de
,

ellas se refieren mil f1

bulas invenciones
larres,

sobre todo acerca de sus aque-

congresos nocturnos y reuniones sabticas,


los protestantes,

no faltan autores, aun entre


TCTjTO
II

que

1G

242

BIBLIOTECA

dan por
tculos;

cierto dicho

comercio y los dichos convenentre quienes se distingui

si bien otros,

mucho

el sabio jesuta

Federico Spee, atribuyen tales

cosas puras alucinaciones de la imaginacin. Pero

sea de esto lo que quiera.

es lo cierto, dice el doctor


virtute rligioni?,

Perrone (en cuya excelente obra de


puede
el lector verlas

de donde hemos tomado las noticias que preceden,

ampliadas y justificadas en los

textos que all se citan), que personas del uno y el


otro sexo, pero principalmente mujeres, se hicieron

reos de crmenes atroces y perniciosos de muchos modos en virtud de pacto y convencin con el demonio, por ios cuales fueron

condenados justamente
los protestantes

al

ltimo suplicio.

Es de notar que

no

se quedaron detrs de nadie en la persecucin de este

gnero de
G-.

delitos.

Sumamente grato me ha
me ha

sido oir lo relatado


;

por ese sabio


lo

y erudito defensor del Santo Oficio


llamado la atencin, es

y
lo

que de todo ms

siempre haba yo tenido por

que dice respecto los orculos, cuyas respuestas el resultado de las su,

percheras de los sacerdotes paganos

que con

ellas
uti-

embaucaban todo
lidades.

el

mundo y sacaban pinges

M En

esto se refiere el
lo

cin lo

que sobre

lada Falsa filosofa,

Abogado de la Inquisimismo escribi en la obra tituel nunca bien ponderado Fray


ilustre

Fernando de Ceballos,

monje Jernimo, en

DEL FOLK-LOKE

243

el

siento, en verdad, no tener la

inmediato Monasterio de San Isidro del Campo; y mano en este moleer ustedes lo que refiere
,

mento dicha obra, para

en cuanto los orculos que es


de un mrito sobi esaliente.

como todo

lo suyo,

R.
te al

Pues, siendo cosa tan buena y tan conducenasunto de que tratamos, ruego usted se tome

la molestia de traer
llos,

maana

el libro del

Padre Ceba-

para proporcionarnos

el

placer de oir ese c-

lebre monje.

M.

Son rdenes para m

los deseos

de cualquiera

de ustedes, y no faltar aqu en la prxima noche la


Falsa filosofa.
C.
la

Resulta de lo que hasta ahora ha tenido usted bondad de decirnos que son muchsimos los San,

tos

gia;

la may supuesto que nadie ha podido demostrar que

los sabios

que afirman la existencia de

se hallan equivocados, dispnsemela seora opinin

pblica el que por de pronto no la siga.

R. l\T
(t.

yo.
t

Pues menos. M. Dmosla por abandonada nemine


j

o,

discrepante:

pero entindase que, conformes con lo que han dicho

en cierto dictamen tres dignsimos sacerdotes, la

abandonamos

aparte de todo gnero de ilusiones;


el

aparte de accidentes producidos por

desarrollo de

fuerzas fsicas, cuyo valores relativo; aparte de la


malicia y del fraude que han logrado su objeto para
,

244

BIBLIOTECA

fines

ms

prcticos

y de mayor

eficacia

aparte de

gravsimos daos ocasionados por decepciones funes-

y miserables supercheras. La verdad es, que ha dejado de creerse en esas cosas, medida que ha dejado de creerse en
tas

K.

Dios.
C.

M.

Tiene alguna explicacin? Todo que Y tanto como


esto
la tiene.
lo
lo
,

constitu-

ye las diferentes especies de magia,

atribuyen los

autores catlicos obra del demonio y como no habra

demonio

si

no hubiese Dios, para negar la existencia


al

de este Ser Supremo, preciso era negar


gla general sin excepcin alguna:
diablo,

mismo
el

tiempo la de la ms desgraciada de sus criaturas. Reel

que no cree en

tampoco cree en
,

el

Dios verdadero.

A propsito de esto
ellos,

recuerdo que en cierta Revis-

ta catlica se publicaron algunos artculos sobre lo

que hay de verdad en

el

espiritismo,

que tiene por epgrafe: Qu se


la creencia

y en uno de han hecho las

viejas creencias? se dice:


los

Para llegar quitar

hombres

en Dios, se haba ensayado

quitarles la creencia en el diablo.

Los grandes Pa-

triarcas Baile, Buile

y Voltaire, haban declarado


el

que esta era la gran dificultad que se deba vencer.


Satans, deca Voltaire, es todo
cristianismo.

Se repeta, como hoy

lo

hacen los

espiritistas,

en

to-

dos los tonos y en todas las formas que

el infierno

sus llamas eternas son incompatibles con la infinita

DEL FOLK-LORE

245

bondad de Dios. E! miedo al diablo estaba profundamente arraigado en la mayor parte de las conciencias: sin embargo, fuerza de ridculo, de sarcasmos, de
chanzonetas ms menos espirituales se lleg pun,

La obra ms principal de Satans, ha dicho uno de nuestros ms clebres oradoto de hacerlo olvidar.

res

ha sido

la de hacerse negar.
al parecer, todos

E.

Supuesto que,

nos intere-

sa y distrae agradablemente la materia de que se


trata,

Martillo

y que de ella se .habla con extensin en el y en el Hormiguero de malficas, me atrevo


tenga
la

formular la proposicin de que, dando por ahora tre-

gua
de

al tresillo,

bondad

el Sr.

de

M. de

leer-

nos en las veladas sucesivas esos libros, cualquiera


ellos.

C.

Felicsima sera

la idea de Vd., Sr. de E., si


la dificultad

no se ofreciese, por desgracia,

de que

el

idioma en que los tales libros se hallan escritos, es

enteramente desconocido para m.


G.
to,

Y para m tambin; y en verdad que


sumamente
curiosas.

lo sien-

porque no puede por menos, sino que entre las

hojas del Hormiguero y el Martillo, se


trar cosas

han de encon-

E.
m,

Cierto que

ese inconveniente, que lo es para

lo

mismo que para Yds.


el

dos, no se

me haba ocur-

rido,

y de lamentar es

que no tenga remedio.

M.

Si que

lo tiene,

amigos mios; porque todo se


lo

reduce que yo les lea en castellano

que est

j
(

s-

246

BIBLIOTECA

aun cuando no es tan fcil como alguuos parecer, tampoco lo considero como un trabajo de Hrcules. Pues si tanta fortuna tenemos, desde la noche C. prxima se podr dar principio la lectura.
crito

en latn

lo cual

As terminada
cas que

la

primera tertulia de estas diabli-

me

he propuesto relatar, se despidieron de

E. sus tres compaeros.

VELADA SEGUNDA,

Reunidos de nuevo
Uos sobre
los orculos
el

los cuatro

amigos, tom M. la

palabra despus de leer

lo escrito

por

el

padre Cebalos
li-

dijo:

He

examinado

bros del Martillo y


cido de que
el

Hormiguero, y me lie convenprimero, por su difusin, y por el escolia

lasticismo del gnero viciado que lo informa,

de

producir en Vds. verdadero hasto,

lo

que no creo su-

ceda con la lectura del segundo, cuyos curiossimos


dilogos no podrn menos de cautivar agradablemente la atencin.

Por

esto,

y porque todo
,

lo

ms

intere-

sante que los autores del Martillo pusieron en su obra,


lo

tomaron

del

Hormiguero

me he

decidido traducir

Vds. ste, y dejar aqul. Pero ante todas cosas, conveniente ser
el

que haga algunas advertencias.

No

es todo el

Hormiguero de Fray Juan Nyder


el libro
,

el

que voy leer, sino solo


sacado de entre los
la feria.

quinto, que es

el

que

tiene conexin con el Martillo

y el nico que poseo, trevejos de una mesa revuelta de


lo

Aun

cuando no he olvidado

que respecto
el

tra-

ducciones ensea Horacio, ni lo que dice

gran

218
P. San Jernimo
bra, en cuanto

BIBLIOTECA

he de traducir palabra por palasea posible; pues creo que solo de


el

me

esa manera vendr tener la traduccin

sabor,

di-

gmoslo
T

as, del original.

Quiero que se oiga hablar

N} dei\ y no

m, y que suene la voz de la Edad-Media, y no la del siglo xix. Bien, que en las traslacio-

nes del hebreo al griego, de ste al latn, resulta

hasta absurdos de traducir palabra por palabra, mas,


tratndose de dos lenguas, nacida la una de la otra,

de tal manera semejantes, que

continuamente se

confunde la madre con la hija y sta con aqulla, no hay peligro de que la traduccin palabra por palabra,
tape y cubra el sentido, y sea como hermosura, echa perder y ahoga
la

grama, que con su


sembrados; antes
,

los

es de temer en las traducciones libres

lo

que yo he

visto con dolor

ms de una vez

saber, que de tal ma-

nera desfiguran los originales, que no los conoceran


los

padres que los engendraron. Esto no quiere decir


,

que no se presenten ocasiones

y acaso m se me

ofrezcan, en que sea preciso hacer alguna excepcin,

segn

el

Por

lo

buen juicio y prudencia del traductor. mismo que pienso ceirme al autor en cuanto
lo

pueda, y por

mismo que voy traducir

as, de re-

pente, y como

si

dijramos, y ahora se dice, al co-

rrer de la pluma, no hay para qu esperar de m gran-

des rasgos de elocuencia, ni atildamiento en las frases, ni ese artificio de perodos, con

que otros, fuerlecto-

za de lneas y de compases

deslumhran sus

DEL FOLK-LORE

249

res, sin que siempre logren ocultar los litros de leo

que ha embebido

el

condimento. El lenguaje de Fray


,

Juan Nyder
rante;
;

es sencillo como que lo usa con un ignoy fuera de que no soy un Cicern, ni mucho

menos y fuera de que todo lo que sale de la naturalidad, me es repulsivo; y fuera de que no tengo pretensiones, ni espero que por este trabajo me hagan
Patriarca de las Indias, otra cosa parecida; ni

yo he de poner Nyder entre


de una oratoria, que no es
de exigir
sean.
lo

los brillantes follajes

la

suya, ni Yds. habrn

que para nada necesitan, ni acaso de-

K.

Venga ya

el

Hormiguero en
,

la

ra que Y. guste de drnoslo

pues sea

forma y manelo que fuere,

siempre entenderemos que es la mejor, y siempre le quedaremos agradecidos, por la amabilidad con que
se ha prestado amenizar nuestros odos.

M.

Empieza Nyder

su

Formkarium con

las

si-

guientes palabras del captulo vi del libro de los Proverbios:


la hormiga, y conaprende ser sabio. y Eila, sin tener gua, sin maestro ni caudillo, se
el

Anda, oh perezoso, v

sidera su obra,

provee de alimento durante

verano, y recoge su

comida

al

tiempo de la siega.
los cuatro

Habla en

primeros libros de las propie-

dades de las hormigas, haciendo ingeniosas y doctsimas aplicaciones, y concluye con el libro v que los
editores del MaTleus Mleficarum aadieron la obra

550

BIBLIOTECA

de Spengei* Institor, anuncindolo en los siguientes


trminos:

Libro insigne de

Fray Juan Nyder Sueco,


(1)

de! Or in-

den de predicadores

profesor de sagrada teologa

quisidor de la peste hertica

sobre los malficos y sus

decepciones, escogido con singular estudio del Hormigue-

mismo para la explicacin del presente negocio, y aadido ahora por primera vez, por la afinidad y
ro del
,

conveniencia con otras materias del Martillo de Malficas.

CAPTULO PRIMEBO.
Ahora, por
ele

el librito
,

v, acerca de las propiedades

las

hormigas plceme tratar de los malficos y de


las

sus decepciones.

Son

hormigas varias en

los colores

porque unas
por sus colo-

son negras, otras rojas amarillas.

Mas
s

res puede entenderse la varia condicin de los vicios,

aunque

los

mismos animales sean de

buenos, como

todas las criaturas de Dios. As como por la blancu-

ra y candor de los vestidos

segn San Gregorio

se

acostumbr entender la pureza y limpieza de las virtudes, as tambin por los colores, que se aparta-

ban mas menos de


(1)

la blancura, (2) se significaba la

me

Hay quien dice que Nyder no fu inquisidor: yo no N. del T. he propuesto averiguarlo. La estrella blanca que en el escudo del Carmen se ve (2)

DEL FOLK-LOEE

mayor

menor enormidad de
(

los vicios,

como

se ve

por la Sagrada Escritura.


(2) Perezoso.

Pues deseo conocer primeramente


,

por qu medios y de qu manera son regidos dominados y elementados por los demonios los malficos,
los supersticiosos

y los estos semejantes; pues no dudo de que hay varios de ellos ms negros que los
carbones en los vicios y en la malicia , segn aquello

en medio del manto representa al gran Patriarca y Profeta San Elias. Se le representa por una estrella, porque Elias brill en el Carmelo, por sus muchas virtudes, como estrella en el Firmamento, y adems, es aqulla blanca, no solo porque dicho Profeta y sus sucesores vistieron de blanco sino para indicar tambin con este color, como dice el abad Tritemio la interior limpieza y pureza de aquellos primitivos anacoretas.)) Revista Carmelitana de Barcelona. M*. A. S., presbtero. Vich 5 de Diciembre de 1879.) Concedemos los caballeros en el invierno esto vestimenta blanca (si puede ser) pues ya que llevan vida negra y tenebrosa, se reconcilien a su Creador por la blanca. Qu es la blancura sino una entera castidad? La castidad es seguridad del pensamiento y sanidad del cuerpo; y si un soldado no perseverase casto, no puede ver Dios ni gozar de su descanso. (Regla de la Orden de Caballera de los Templarios.) Por eso dice San Juan en el captulo vi del Apocalip(1) sis, que vio ntrelos colores de cuatro caballos, uno negro,
,

siendo los otros tres uno blanco otro rojo y otro amarillo; sobre lo cual dice la glosa que por el blanco debe entenderse la carne pursima de Cristo; por el rojo, los que bajo las apariencias de religin y de virtud engaan los hombres por el negro los que tienen vicios manifiestos y por el amarillo, semejante al que tiene un muerto, los que persiguen los
,
, , ; ,

hombres. Se designan por los conductores de los tres ltimos caba(2 ) llos, otras tantas especies de demonios que rigen los hombres malos porque stos todos son informados y conducidos por ciertos demonios.
,

252

BIBLIOTECA

de

los

Threnos:

Negra, ms que

ios carbones, es su

cara, y no son conocidos en las plazas.

Telogo.
del cuerpo
,

El alma humana, oprimida por


en
el destierro
,

la

mole

de esta vida, y cautiva en

la crcel del

mismo

es burlada por

muchas

especies

de fantasa, de las que se hablar en adelante, bas-

tando por ahora decir que pueden ocurrir los sentidos interiores y exteriores apariencias raras y admirables.

unos
tud de
monio.
los

despiertos ven cosas extraordinarias por vir-

la gracia divina; otros las

vpd porque estn


la astucia del de-

viciados sus cerebros,

y otros por

De

los primeros fueron algunos Profetas, de


los

segundos son

maniacos y de

los terceros,

mu-

chos endemoniados.

Acontece que
almas en
o y

la

clemencia de Dios, manifiesta

algunas veces grandes pecadores, las penas de las


la otra vida.

Los que lean San Alberto en el libro ni de El suela vigilia, y Avicena y Galeno en sus Medicique del vicio y debilidad del cerebro y
sin

nales, sabrn

de melancola, se contrae naturalmente la enferme-

dad que llaman mana,

que en

ello

intervenga
al

el

demonio; por cuya enfermedad aparecen

hombre

muchas

cosas, que no existen

ms que en su imaginasenti-

cin y fantasa.

De cmo

los

hombres son engaados en sus

dos por los demonios, hay innumerables ejemplos.

DEL FOLK-LORE

253

Perezoso.

Hemos odo algunas


esto.

veces los anti-

guos, que ellos, segn aonaban, haban visto durante la noche ejrcitos de armados, y deseo saber

que hay de verdad en


Telogo.

Tales

prodigios

pronostican algunas

veces futuras guerras; otras engaan con ellos los de-

monios

los incautos;

y otras, en

fin,

indican cuales

sean las penas de los malos.


plos, as en la

De

todos tenernos ejem-

Sagrada Escritura, como en otras


la tierra de
,

partes.

Cuando Josu entr en


en
el

promisin por

primera vez para tomar Jeric

alz los ojos,


pie,

vio

campo un varn puesto en

que

le sala al

encuentro -con la espada desenvainada, quien pregunt: Eres t de los nuestros de los enemigos?

Y l

le

respondi: No,

ms soy

el

prncipe del ejr-

cito del

Seor, y ahora vengo. (1) Ypostrado Jole ador.

su en tierra

Tambin cuando Eliodoro entr con el propsito de despojar el templo, apareci un caballo que llevaba un terrible ginete, adornado de los mejores vestidos,
y que con
contra
el

los pies delanteros choc

con gpran mpetu tiempo dos

mismo

Eliodoro. El que sobre l iba llevaba


al propio
j-

armas doradas. Aparecieron

En los pasages de la Sagrada Escritura que se citan (1) por el autor del Libro insigne, nata lio puesto de mi cosecha, porque me pareci prudente poner las traducciones del P. Scio T del Sr. Torres Amat. A del T.
.

254

BIBLIOTECA

venes hermosos que azotaron Eliodoro, dndole


golpes sin intermisin.

Antes de

la

crudsima persecucin de Israel, hecha


caballeros con do-

por Antoco, se vieron en toda la ciudad de Jerusa-

lem por espacio de cuarenta das


,

radas vestiduras, huestes armadas, choques de escudos, multitud de gladiadores luchando, saetas lanza-

das, resplandor de

ros

por

lo

armas y de lorigas de todos gneque todos rogaban que se convirtiesen en

bien aquellos prodigios.

Hallndose en una batalla Judas Macabeo cuando


,

se estaba en lo
cielo

ms

recio de la pelea, aparecieron del

los enemigos cinco hombres sobre caballos


los judos,

adornados de frenos de oro, guiando

dos de ellos teniendo en medio Macabeo, cubrindolo con sus armas, le guardaban de manera, que no
recibi dao;

y contra
lo

los

enemigos lanzaban dardos

y rayos, con
de turbacin.

que caan confusos, ciegos y llenos


los

Tambin, marchando Judas con


vestido de blanco con armas de oro

suyos otra

guerra, con nimo denodado, apareci un caballero


,

que iba delante

de ellos vibrando una lanza.

En

otra ocasin vio

el

mas, y que ste extendi su una espada de oro, dicindole

Macabeo Orias y Jeremano derecha y le dio


:

Toma

esta santa eslos ene-

pada como don de Dios, con que derribars migos de mi pueblo de Israel.

DEL FOLK-LOEE

255
criado de Elseo
el

De
al

la

misma manera, aterrado


el

el

ver que los sirios rodeaban en gran multitud

monte, hecha oracin por


los ojos del criado se

mismo Eliseo para que abriesen, vio ste el monte lleno

de caballos y carros de fuego rodeando Eliseo,


quien le dijo:

No

temas, pues ms estn con nos-

otros que con ellos.

Cosas semejantes leemos de

los ejrcitos de

arma-

dos, vistos en el aire antes de la destruccin de Je-

rusalem, causada por Tito y Vespasiana; acerca de dice Josefo en el libro ltimo de la guerra lo cual
,

judaica: Sobre la ciudad estuvo

una

estrella, seme-

jante una espada, que se vio por espacio de un ao;

tambin se vieron en

el aire

cometas antes de poner-

se el sol, carros de hierro por todas las regiones,


ejrcitos
(1)

armados y muchas cosas este tenor

(1).

tir

Por lo verdaderamente admirables, no he podido resis la tentacin de consignar aqu algunas. Dice el clebre historiador citado, que reunido el pueblo para la fiesta de los Azymos, que era el da 8 del mes de Abril, la hora nona de la noche, se difundi alrededor del Ara y del Templo una luz tan grande, que pareca un da clarsimo; lo cual dur por espacio de media hora. En la misma fiesta, siendo una vaca conducida al sacrificio (otros traducen: Un buey: el original dice bos), pari un cordero en medio del templo. La puerta oriental del templo interior, siendo de bronce y tan pesada, que despus de medio da se cerraba con mucho trabajo por veinte hombres y se afianzaba con fuertes llaves y barras de hierro, se abri por s sola la hora de sexta de la noche lo cual sabido por el Magistrado del templo orden que se cerrase, como se hizo, no sin gran dificultad. Pocos das despus de los festivos, el 25 de Mayo, se dej ver un enorme fantasma. En el da de la fiesta que llaman Pentecosts, como
;
, ,

256

BIBLIOTECA

Asimismo, antes de ser derramada

sangre dlos

cristianos en Italia, en tiempo de los godos

y longo-

bardos, se vieron aquellos ejrcitos, segn refiere San

Gregorio en la homila sobre las palabras de San

Lucas: Habr seales en

y la luna, donde dice: Antes de que Italia fuese extragada para ser herida
el sol

por la espada gentil, vimos ejrcitos de fuego que resplandecan con la misma sangre
se derram
los sacerdotes
,

humana que despus

(1).

hubiesen

icio al

interior del templo, segn cos,

tumbre para celebrar las cosas divinas sintieron primero un movimiento y corno cierto estrpito y despus oyeron sbitamente una voz que clamaba: Salgamos de aqu (Migremus hie). Cornelio Tcito, que sin duda tom esta relacin de Josefo, refiere el hecho, y en vez de las palabras migremus Jiuic. pone: Exceder Dos; segn el uso de la supersticin romana,
,

dice cierto autor: Joseb, antes de referir aquellos prodigios , hace la advertencia de que las cosas monstruosas de que se va ocupar, parecan una fbula, si no estuviesen contadas por los mismos que las presenciaron, ni hubiesen sido confirmadas por las desgracias que pronosticaban. (N. del T.) Los antiguos, dice un autor, que nos dejaron la des(1) cripcin de las auroras csmicas, al parecer escribieron bajo la impresin del terror que les inspiraba, este fenmeno luminoso. Lycostheno vea en l sangrientos combates entre animales feroces, ejrcitos que se destruan entre s, brillantes espadas, cabezas disformes, una fantasmagora diablica, en una pala-

bra, mil ilusiones capaces de espantar la imaginacin. Seran los fenmenos de que nos habla Nyder, efectos de auroras boreales? Puede ser; aunque esto no impide el creer que Dios permite tales apariencias para los fines que el mismo Nyder seala. Dice el P. Feijo que las ms de las batallas areas no fueron ms que auroras boreales. Es de sentir que no haya dicho cules no fueron auroras, sino verdaderas batallas. (X. del T.)

DEL FOLK-LORE

257

De

lo

expuesto, se deduce que las apariciones de

ejrcitos,

cuando Dios

las permite,

anuncian predi-

cen futuros males de guerras, ya para dar esperanzas


de victoria aquellos que la merecieron ya para que
,

los

malos conozcan la pena divina, ya para armar


buenos inocentes del escudo de la paciencia

los

contra los acontecimientos infaustos; porque todas


las cosas son dones de Dios, trasmitidas este

mundo

del tesoro de la

Divina Providencia.
el

Adems, en

tiempo en que

al reino

de Bohemia

y sus partes adyacentes amenazaba gravsimo mal,


por las diferentes sectas religiosas y la frecuencia de

muertes violentas, reunidos en Nuremberg muchos


Obispos de Alemania,
se,
o

Pedro, Obispo Augustendi-

varn digno de

fe,

que cerca de los lmites de


,

cho reino y en las horas de la noche


cierto valle voces

se oyeron en

y conversaciones de hombres montados en caballos vestidos de varios colores lo que


,
;

muchos, estupefactos, interpretaban de varias maneras.

Dos soldados atrevidos de un

real poco distante

del lugar de aquellos portentos, se dirigieron hacia el

valle
ellos

donde solan verse queriendo saber


,

lo

que en

haba de verdad. Antes de que se determinasen


el

acercarse,
al otro:

uno de

los militares
lo

amedrentado, dijo

Bstenos con

que hemos visto: yo no

me

aproximar, porque dicho tienen los antiguos, que

ninguno debe chancearse con estas cosas.

El compa-

ero, increpndole por su cobarda, espole el caballo

TOMO

II

17

258

BIBLIOTECA

se lleg aquellos ejrcitos; de los que, saliendo

un

guerrero, cort la cabeza al temerario, volvindose


los suyos,

y vindolo
el

el

que se haba mostrado tmi-

do, huy, anunciando el funesto suceso.

Al

ca si-

guiente se hallaron

cuerpo y la cabeza separados


los ejrcitos, sin

en
all

el valle

donde se haban visto

que

apareciese vestigio alguno de hombres ni de ca-

ballos, sino solamente algunas seales de aves.

Tuvimos trabajando en

la iglesia de Colomiers

un

pintor, que padeca tres enfermedades; porque en

el color

ms bien

se asemejaba

un muerto, que un
,

vivo

estaba casi enteramente sordo

balbuciente;

y hablaba muy como hubiese odo aquellas enyo que y


haban provenido con la aparicin de

fermedades

le

cierto fantasma, le interrogu acerca de ello,


refiri lo siguiente:

y me

tado casi todo


ros, en
d
el

el

Siendo joven y habindome esda en la tienda con mis compaela

una noche oscura me ce


ella;

espada y empren-

camino hacia otra ciudad (que me nombr)

apresurndome llegar
el

mas estando en unas


sino cerca
la

vias, vi que salan al encuentro cosas terribles, no en

mismo camino por donde yo marchaba,


l;

de

por
,

lo

cual, apartndome dla va, desnud


la fatuidad juvenil

espada

y animado de

el

calor de

vencer, tir un golpe al acaso hacia

el sitio del

fantas-

ma. Pero, sin ver nadie, sent en aquel instante que

me

traspasaba no s qu viento, con

el

cual entonces

mismo contraje las

tres enfermedades que veis en m.

DEL FOLK-LOEE

259

En

tiempo en que los electores del Sacro Imperio


fe,

celebraban Dieta en Nuremberg, en cansas de


los bienes del reino

por

de Bohemia, se reunieron en cn-

clave cierto da sobre la

misma materia muchos Obis-

pos y algunos Doctores, tanto de Sagrada Teologa, como de Derecho Cannico. All estuvo el OMspo
de Maguncia,

y
el

si

de Heriopolense y el de Augusta, bien recuerdo, el de Bamberg, y yo, entre stos,


el

menor de

todos.

Separados

los seglares
el

despus
seor de
in-

de haberse dado

fin al

tratado de la fe,

Maguncia, antes nombrado, varn de grande


amigo suyo, y cuyo

genio y digno de crdito, nos nombr cierto militar,


hijo viva entonces, el cual, mili-

tar siempre, se haba mostrado en las cosas blicas

ms impertrrito que la mayor parte de los nobles de la Alemania inferior; pero por su animosidad y fortaleza, tena

que sostener con otros graves contiendas,


le

por

lo

que no slo de da, sino tambin de noche,

precisaba salir caballo varias partes. Este, pues,

en cierta noche, reunidos los criados, quiso cabalgar

por la selva cerca del Bhin


vasto campo,

y caminando por

ella,

antes de llegar al trmino, despus del cual segua un

mand uno de sus domsticos


,

que,
al-

acercndose la salida del bosque

viese

si

haba

gunas asechanzas en
nar
al

el

campo, pues se poda exami-

resplandor de la luna y de los astros. El criado,


vio por lo largo del

explorando poi entre las ramas de los rboles para


cumplir su cometido
,

campo un

260

BIBLIOTECA

ejrcito bastante admirable

que se acercaba, montado


es de creer
;

en caballos,
el

lo

que puso en conocimiento del militar,

cual dijo:

Estmonos quietos, porque

que detrs de esos vengan otros en su custodia


tos saldremos
,

es-

gos

(t

y sabremos si los anteriores son amienemigos. Poco despus, dejando el militarla uno montado en un caballo
teniendo otro del

selva con los suyos, se fu al campo, en donde solo


hall
,

y que segua de lejos sus compaeros. Llegndose l le dijo: Por ventura eres t mi cocidiestro,

nero? (As se
el

lo

haba parecido alguna distancia:

cocinero del militar haba muerto haca poco).

Lo

soy, seor,
militar,

contest.

Qu haces

ah, pregunt el

y quienes son los que han pasado? A lo que el difunto dijo-. Esos son, seor, los nobles militares tales y tales (expresando muchos por su nombres propios) quienes conviene, y m con ellos, estar
esta noche en Jerusalem, porque esta es nuestra pena.

Y el militar volvi

fica este

caballo que conduces desmontado? Ser


si

preguntarle:

Qu

signi-

para vuestro servicio,

queris venir conmigo

Tierra Santa. Estad seguro de que, yendo y volvien-

do por la fe cristiana, os devolver vivo,

si

obedecis

mis advertencias. Entonces dijo

el

militar:

En

el

discurso de mi vida, cosas admirables he acometido;

aadir ellas sta, que tambin lo es.


su caballo, mont en
el del

dejando

difunto, pesar de lo que

para disuadirle

le

decan los criados, de cuya vista los

DEL FOLK-LOKE
dos desaparecieron.
criados
,

261

Al

da siguiente, esperando los


,

segn se haba convenido

el

militar

el di,

y Para que no creis que yo he sido un fingido fantasma, conservad en memoria ma estas dos cosas raras que os doy. Y sacando una pequea
ste dijo aqul
:

funto volvieron al sitio en que se haban reunido

servilleta de

salamandra y un pequeo cuchillo metile perjudicar,


el

do en la vaina, aadi: Cuando la servilleta est


sucia, limpiadla al fuego, que no

usad del cuchillo con mucho cuidado, porque


con
l

que

fuese herido
el

quedar envenenado

Con

esto,

desapareci

difunto de la vista del militar.

De

estos hechos podr colegir el prudente lector


los buenos y por los maEl que desee saber ms de es-

que algunas veces se ven por


los ejrcitos nocturnos.

tas cosas, lea la ltima parte del Universo del pari-

siense Guillermo

y ver que no me separo de


si las

lo

que

l dice

Perezoso.

Quiero saber ahora

almas de

los

y en caso afirmativo, cules lo pueden hacer, y tambin si es el ngel bueno el malo el que produce tales apariciones.
difuntos salen de sus receptculos,

Telogo.
as:

El santo
)

Doctor te responde diciendo


la

(Y

pesa las palabras, porque estn saturadas de

sentencias.

Segn disposicin de

Divina Provi-

dencia, algunas veces las almas separadas saliendo


(1)

No

lo

he hallado en

las bibliotecas pblicas de Sevilla.

-N.

del T.

262

'

BIBLIOTECA

de sus receptculos

se presentan la vista de los


el libro del

hombres
los

como prueba San Agustn en


los

cuidado por

muertos,

lo ejemplifica

en cuanto

buenos, como en los santos en

el cielo.

puede

creerse que esto sucede alguna vez respecto los

condenados quienes se permite aparecerse los


,

vi-

vos para enseanza y terror de los hombres, y tambin para pedir sufragios por aqullos que estn en

como consta en el libro cuarto de los Dilogos de San Gregorio. Porque los glorificados pueden aparecerse cuando quieren; pero otros, slo
el

purgatorio,

cuando Dios

lo permite,

pues

si

las penas los opri-

men, ms
los vivos.

se duelen, que se cuidan de aparecerse

aunque algunas veces

las

almas de

los

santos y las de los condenados estn presencialmente


esto sucede siempre-

donde aparecen, no se ha de creer, sin embargo, que Algunas veces se hacen tales

apariciones,

ya en

la vigilia, por
,

obra de los buenos

de los malos espritus

para instruccin para en-

como tambin aparecen stos alguna vez otros y les dicen muchas cosas en sueos, aun cuando conste que no estn presentes, como
gao de
los vivos
,

as

prueba San Agustn con muchos ejemplos en el libro del cuidado por los muertos. Hasta aqu, de Santo

Toms.

M. Y
los casos

hasta aqu, digo yo a ustedes,

el

captulo

primero del insigne libro quinto del Hormiguero.

que

l refiere de los ejrcitos

nocturnos y de

DEL FOLK-LORE

263

muertos aparecidos, pudiera yo aadir algunos otros


que he ledo en varios autores,
oirlos.
si

ustedes desean

R.

Por

rai

parte no tema usted ser molesto, pues


sentir toda la noche escuchndole esas

me pasara sin
historias.

Lo mismo Contine usted, M., y apure cuanto pueda materia, porque en extremo sabrosa. M. El Obispo de Pamplona Fray Prudencio de
C.
digo.

G.

Sr.

la

es

Sandoval, en la historia del Emperador Carlos V.,


refiere el siguiente suceso
*

Queriendo

el cielo

los

demonios hacer demos-

tracin de la sangre que en vida de este prncipe se

haba dederramar en

por
es

el mundo, en este ao de 1517 mes de Agosto en los prados de Brgamo que en Lombarda, ocho das continuos, tres y cuatro el
, ,

veces al da, se vieron salir fuera de cierto bosque


batallas de hombres pie con grandsima ordenanza

de 10 12.000 infantes cada batalln, y eran cinco


los

que parecan. Yironse ms de esto,

la

mano

derecha, otros escuadrones de 1.000 hombres de ar-

mas, y la infantera, grandsima cantidad de tiros de


artillera.

tantas con

Al encuentro de estas gentes salan otras el mismo orden y armas, y en la vanguardia y retaguardia otras muchas compaas de gente suelta y caballeros, como capitanes, hablando unos
,

con otros. Despus, apartados un poco de intervalo,

264

BIBLIOTECA

venan tres cuatro caballo con gran pompa y


nias reales que traan, parecan reyes,

so-

berbia, los cuales, segn las coronas y otras insig-

stos acom-

paaban otro que pareca


se humillaban todos

el

ms

principal, quien

y hacan grandsima reverencia.


les

Estos prncipes se juntaban con otro que


en
el

esperaba

camino, y estaban como en consejo, el cual pareca ser rey, quien acompaaban infinitos prncipes y caballeros
,

los

que estaban ms cerca de su

persona, ms mirados y respetados de todos, parecan embajadores.

De

all
,

poco

cuando pareca que se acababa


solo con fiero

el

consejo

quedaba aquel gran prncipe

horrible semblante, colrico, impaciente

y armado en

blanco; y quitndose la manopla, la lanzaba al aire de rato en rato y sacuda la cabeza, y con la vista

turbada volva

el rostro atrs

mirando

'el

orden con

que estaba su
las

ejrcito.

En

el

mismo punto, sonaban

trompetas,

tambores, clarines y otros instru-

mentos de guerra, con un estruendo y ruido inmenso de la artillera que disparaba, que no pareca sino
el

mismo
all.

infierno

que no creo menos sino que salan


banderas y estandartes con

de

Veanse

infinitas

gente armada, que rompan unas contra otras con un

mpetu y ferocidad horrible, dndose golpes unos otros tan cruelmente, que pareca se hacan pedazos.

La

visin era tan espantosa, que los que la vie-

DEL FOLK-LOEE

265

ron dicen que no saban qu compararla sino la


,

misma muerte. Duraba la

batalla media hora,

y luego cesaba
al

desapareciendo aquellas visiones.

Atrevironse algunos llegar

mismo lugar
infinitos

donde se daban aquellas batallas Vieron


puercos que se estaban
all el

un rato y luego se metan campo bollado de caballos y hombres, y rodadas de carros, y muchos rboles arrancados y quemados fuego. Enfermaron algunos de los que se atrevieron ver estos demonios y los campos donde hacan tales
en
el

bosque; quedaba

representaciones.

Vi esta relacin
el

escrita en

una carta de Boma,

que hall en

archivo de Olla. Despus la hall im-

presa en Sevilla, y dice que la escribieron personas

muy
en

graves y dignas de verdad, as personas de

Sevilla

como de otras partes, y

dio el aviso de ella

el castillo

de Villaclara a 23 de Diciembre de 1517.

Adems,
cribi al

dice este papel impreso, que lo

mismo

es-

Papa

el

Obispo de Pola, su nuncio en Ve-

necia, certificando ser esto sin duda, y que la Seora,

para averiguarlo, envi ciertos hombres que


,

vie-

sen y examinasen el caso y lo vieron por sus ojos, y aun hallaron ser ms espantoso de lo que aqu he
dicho.

M.

El Licenciado

D. Francisco de Torreblanca

y Villalpando, jurisconsulto cordobs, en cierta obra

266

BIBLIOTECA

que escribi puso, con referencia una su


lacin siguiente

ta, la re-

Doa Ana de Villalpando viuda de Miguel


,

Je-

rnimo de Torreblanca, muri en Crdoba

el da

27

de Agosto de 1619 las seis de la tarde, y fu sepultada al 'da siguiente en el convento de San Pablo
de aquella ciudad. Despus,
apareci visiblemente
el 3 de Mayo siguiente, Doa Antonia Villalpando,
el

su hermana, monja bernarda en

convento de la
el

Encarnacin de Crdoba, la cual estaba orando en


coro,

la cercior de su felicsimo estado

como ma-

nifiestamente aparece de la carta que la

Doa Anto-

nia escribi de propia


cisco Torreblanca
la

mano

al

Licenciado D. Fran,

Doa

y Villalpando su sobrino, hijo de Ana, carta que ella reconoci enjuicio, bajo
el cual deca:
,

juramento, en

Para mayor honra de Dios le contar vuesa merced lo que me pas este domingo da de la Cruz de Mayo por la madrugada, un poquito antes del alba. Estando de rodillas sola en el coro, vide venir mi hermana, tan linda, que no me dio ningn temor,
,

toda resplandeciente, que no pude entender de qu

poda ser, con un rostro que pareca una imagen, y me hizo una grande humillacin, y no le pude hablar
palabra,

ella

me

dijo

que

me quedara en

hora bue-

na, que en aquel punto se iba gozar de la bienaven-

turanza

que

ella

no haba tenido otra pena ms de


esto,

haber estado en un campo sola; y dicindome

DEL FOLK-LORE
desapareci.

267

Yo

qued

muy

consolada, y penada por

no haberle hablado: y era tan grande la luz que alumbraba la iglesia, que era para ver: y esto no lo
he dicho nadie sino vuesa merced, para que d gracias Dios que le dio tal madre, el cual le guarde.

En Crdoba, de

la

Encarnacin,

seis

de

Mayo

de mil y seiscientos y veinte aos.


Villalpando.

= Doa

Antonia

Se abri informacin sobre

la

verdad de esta carta

y h aqu cul fu el resultado El Licenciado D. Juan Eamrez Contreras, del Orden de Santiago, Provisor y Vicario general de esta ciudad de Crdoba y de todo su obispado por el Ilustrsimo Fr. D. Diego de Mardones, por la gracia
de Dios y de la Sede
confesor de S.
sulta del doctor

A postlica,

Obispo de Crdoba,
:

M. y de su Consejo, etc. Vista la conPedro Gmez de Contreras canni,

go Magistral de esta Santa Iglesia Catedral, y de Pedro Aviles, dla Compaa de Jess , Catedrtico
de Prima de sagrada teologa, y de los hermanos Antonio Merino, del Orden de Predicadores, Maes-

y Benito Serrano, del Orden de Predicadores, lector jubilado de sagrada teologa, calificadores de la Santa Inquisicin, cuyo
tro de sagrada teologa,
juicio

hemos sometido que viesen y examinasen la revelacin de Doa Antonia de Villalpando, monja benedictina del convento de la Encarnacin de Santa

Mana

de Crdoba, respecto su hermana

Doa Ana

268 de Villalpando

BIBLIOTECA

difunta, de quien afirma que se le


,

ha

aparecido visiblemente
tado, preceptuamos

cerciorndola de su feliz esrecibirse

y mandamos que debe

venerarse como una revelacin divina, conforme al

Lateranense.=Dado en CrdoEnero del ao del Seor, mil seiscientos veintiuno. Licenciado, Juan Ramrez de Contreras. Por mandado de mi Provisor y Videcreto del Concilio

ba

el

da catorce de

cario general, Felipe de Salazar, Notario.

Por ltimo, San Agustn en el lugar citado por Juan Nyder dice Mas de tal manera se conduce la humana debilidad que, cuando uno ha visto en sueos un muerto, juzga haber visto su alma; pero cuando soando ha visto un vivo, no duda de que no se le apareci su alma ni su cuerpo, sino su semejanza, como si tamPr.

bin de la

misma manera,

sin saberlo ellos, no pu-

dieran aparecer, no las almas de los hombres muertos


;

sino su semejanza.
lo cierto,

Es

que hallndonos en Miln, omos

que habindose pedido uno cierta deuda contrada


por su difunto padre, cuyo recibo se presentaba, pero

que ya por
berlo

el

mismo padre

se haba pagado sin sa-

empez ste entristecerse, admirndose de que nada le hubiese dicho ni mencionase aquella deuda en su testamento. Hallndose, pues, muy angustiado, se le apareci en sueos su mismo
el hijo,

padre

quien le indic

el sitio

donde estaba

el

docu-

DEL FOLK LOES

269

ment

justificativo del pago, el cual, hallado


el

y pre-

sentado por

joven, no slo rechaz la calumnia del

falso crdito, sino

que recogi

el

recibo que su padre

no haba recogido al satisfacer su deuda.

Se cree ver en esto que


l

el

alma del padre se


que ignoraba. Pero

cui-

d del hijo, y fu

en sueos para librarle de una


lo

gran molestia, ensendole


si en- el

ca-

mismo tiempo que


,
,

esto omos, hallndonos

tambin en Miln Eulogio profesor de Retrica en


Cartago,
el

cual fu mi discpulo en la
refiri

misma

arte,

segn

me

cuando volv frica, como ense-

ase sus discpulos los libros de Retrica de Cicern, revisando la leccin que haba de explicar al da
siguiente, tropez con
,

un lugar oscuro, y pesaroso de no entenderlo apenas pudo dormir en toda la noentenda; esto es, no yo, sino la imagen ma, sin yo

che; pero hallndose soando, yo le expuse lo que no

saberlo, estando al otro lado del mar, haciendo so-

ando cualquiera otra cosa, sin cuidarme absolutamente de l.

Cmo

se

hagan

estas cosas

no

lo

pero de

cualquiera manera que se hagan, por qu no hemos

de creer que del mismo modo se hacen cuando algu-

no ve en sueos un muerto, que cuando ve un


sin cuidarse de quin,

vi-

vo, esto es, ignorndolo ambos en uno y otro caso,

dnde, y cundo suea sus

imgenes?

Semejantes los sueos, son algunas visiones de

270
los que,
,

BIBLIOTECA

estando despiertos, tienen turbados los senti-

dos como los frenticos locos de cualquier especie. Tambin stos hablan consigo mismos, como si hablasen los que verdaderamente estuviesen presentes,

y tanto con

los presentes

como con

los ausentes,

vivos muertos, cuyas imgenes creen ver; pero as

como los que viven ignoran que son vistos por ellos y que hablan con los mismos, pues que en realidad no estn presentes ni les hablan, sino que los hombres
padecen tales visiones imaginarias en sus perturbados
sentidos
,

de la misma manera los que emigraron de


,

esta vida

se

ven como presentes por

los

que as se

hallan afectados, estando ausentes, ignorando de

todo punto

si

alguno los ve imaginariamente.


de que las que se dicen apariciones

Intenta demostrar con esto San Agustn, persuadir al menos


,

de los difuntos
los

no prueban que stos se cuiden de


el discpulo

que an o han salido de este mundo.

La visin que tuvo

de San Agustn,
pareca bastante

Eulogio, dice cierto escritor, no


seria

le

y motivada Du-Fin. Qu,


,

dira,

para acertar

con un texto de Cicern se haba de aparecer en sueos un Obispo tan grave como San Agustn? Esta es
cosa

muy

disonante y extraordinaria; pero sea

lo

que

fuese al juicio de los crticos, lo cierto es que

San

Agustn
cos.

lo

cuenta por cierto

ba bien abastecido de principios

y que este Doctor estafilosficos y teolgi-

En verdad, que

si

porque las cosas no consuenan

DEL FOLK-LOEE

271

con las ideas que cada crtico tiene en su cabeza:

si

porgela utilidad que resulta no

es,

su juicio, bas-

tante grande y proporcionada al prodigio, se lia de desechar; si los crticos modernos tienen vinculado

en sus Academias

el

nivel para regular estas cosas,

y no

le tienen los

Santos Padres, Maestros y Docto-

res de la Iglesia, quedarn pocas cosas ciertas en el

campo de

la Eeligin:

porque

el

sentido humano, por


filosofa, si

s solo, la

prudencia del siglo y la

no se

auxilian con las luces de la Religin, no tienen nivel

seguro para arreglar y apreciar esta especie de prodigios.

Es

cierto,

que primera vista,


,

el

acertar con

un texto de Cicern no parece objeto importante para presentarse en visin San Agustn Eulogio; pero el hecho fu cierto, y debemos discurrir que traera su utilidad. Desde luego el aparecerse en sueos el espritu de San Agustn condula inteligencia de
,

ca
el

para desprender del apego las cosas materiales


sentido de Eulogio y
el servicio

que

le

hizo esta

visin tiene tambin su importancia: el ensear

una
so-

verdad grande, que es

la

comunicacin que tienen en


,

espritu unos cristianos con otros

haciendo una

ciedad y un cuerpo: desde luego da una abertura

grande para entender

la inmortalidad del

alma y

la

vida futura: y finalmente, la Religin gana terreno

siempre que en algn particular se aclara una otra


verdad.

y persuacin que logra una persona determinada, se va propagando la luz de


la ilustracin

De

272

BIBLIOTECA

unos en otros. Este orden y conexin no se entiende bien, no meditando en l con seriedad y con piedad
cristiana.

res

los

Esto lo saben hacer los Padres los DoctoMaestros que hay de espritu en la Iglesia
,

Catlica; por tanto, aunque la revelacin visin pa-

rezca ]os prudentes del siglo poco importante,

si

est bien atestiguado y documentado, se debe admitir con aprecio reservando los Maestros la explica,

cin de ella

la significacin de su utilidad.

Poco

y por el orden y sucesin que tiene por conveniente la Providencia, se van esparciendo las luces
poco
,

por la Iglesie acerca de varias verdades que, esta-

ban oscuras, no estaban bien entendidas por

el co-

mn

de las gentes. (1) Continuara oyendo Y. toda la noche con R.

muchsimo gusto pero se hace tarde y bien ser que demos tregua hasta maana.
,

M.
lia

Qudese, pues, aqu, y en

la

prxima

tertu-

seguiremos los pasos del singularsimo P. Nyder.


,

Los cuatro amigos se despidieron y cuando la noche siguiente de nuevo se juntaron, dio principio desde luego M., sin ms prembulos, ala lectura del
captulo
ii

del libro

del Hormiguero.

(1)

Fernndez Valcarze. Desengaos filosficos.

VELADA TEBCEBA.

CAPITULO
Las hormigas que

II.

edifican sus casas fuera de las

soledades y cerca de los hombres y de las bestias,

padecen devastacin con frecuencia; porque ya por


la curiosidad de los los animales,

hombres ya por
,

las pisadas

de

ya porque
cias,

las

ya por las escavaciones de los perros, comen las aves y ya por otras violen,

son inquietadas las que fabrican su habitacin

en

el

mundo
,

cerca del

mundo. Les sucede como


,

aquel grano

que cay cerca de la va pblica

que

vinieron los pjaros y se lo comieron. (Mat, 13.) Vino, pues, el malo, esto es, el diablo, dice la glosa, y

arrebat lo que se haba sembrado en su corazn.

Este es
as lo

el

campo que fu sembrado cerca


,

del camino;

expone la misma verdad

Cristo.

Se han de recordar este propsito las palabras de San Gregorio de que se hizo mencin en el captulo v del libro iv de este Hormiguero, en que dice: Se ha olvidado Stracio de que el pie conserva los
,

huevos, y las bestias del campo los trituran.


TOMO
II

Qu

18

274

BIBLIOTECA

se entiende por pie, si


cin, ni

no

es el trnsito de la opera-

que se significa con la palabra campo, sino


del que el Seor dice en el Evangelio:
es el

este

mundo,

Ms campo

mundo? Qu

se entiende por

bestia, sino el antiguo enemigo, que poniendo ase-

chanzas con rapias, se sacia cada da con la muerte


de los humanos?

Mas
llos

por estas hormigas que colocan neciamente su

casa cerca de sus enemigos, pueden entenderse aque-

hombres que no preservan cuidadosamente sus

casas y habitaciones con ceremonias eclesisticas

contra las insidias del diablo. Porque en toda habitacin de personas fieles debe hacerse aspersin los

domingos con agua bendita y tomarse sal exorcizada; y todo fiel debe por la maana, y muchas veces,
persignarse y persignar sus cosas, guardarse libre de pecados, en especial graves, invocar con frecuencia para su tutela el ngel de su

guarda con

el auxilio

de Dios.
Perezoso.

Ya conjeturo de
los

dnde proviene

qui-

zs algunos la plaga de que

muchas veces haya en

sus habitaciones admirables inquietudes por tumultos

armados por
Telogo.

demonios.
inquietudes las permite por mu-

Esas

chas causas la justicia misericordia de Dios, y no

siempre por la omisin de las prcticas dichas, sino

tambin algunas veces para que se adquiera


to de la paciencia.

el

mri-

He

aqu ejemplos de

ellos.

DEL FOLK-LORE

275

menor, poco antes del presente concilio general, tuvo su domicilio un hombre de mala vida, y bastante sospechoso acaso de malefila Basilea
cios.

En

ste tena una hija, que dio en casamiento

y ya viejo, un escritorio su hija y su yerno les dijo No movis de aqu este mueble, porque, de otra manera, tendris castigo; y poco despus espir el viejecillo. Pasado mucierto joven, teniendo los dos en casa;

empez enfermar.

Un
,

da, sealando
:

cho tiempo, ni la hija, ni

el

marido de sta, hicieron


el escri,

caso del mandato del padre, sino que, al trasladarse

dla casa que habitaban otra, se llevaron


torio
,

el

cual en

el

camino empez pesar tanto


,

aun

cuando era bien pequeo


las fuerzas,

que

al

marido

le faltaron

pidi su mujer que le ayudase.

No

recuerdo

si

sta despus abri el escritorio de que

modo

se condujo incautamente; lo que consta es, que

trasladados la nueva casa con un nio que haban

procreado, de repente la madre, como rabiosa, se


arroj sobre la cuna del nio
,

queriendo matarle.

Vindolo

marido, apart con fuerza su mujer, y comprendi que estaba poseda del demonio, el cual,
el

al ser
la,

exorcizado
lo hizo

declar que no saldra sin matarel

como
l

en

mismo

acto del exorcismo.

Al

da siguiente, yendo por la calle el marido, cay so-

bre

inopinadamente una canal, por obra, segn

pareca del demonio,

le hiri,

dejndolo tan defor-

me, que apenas pareca hombre.

276

BIBLIOTECA

En
y
la

la dicesis de
;

Estraburgo vivan en una casa

ms edad se llamaba Margarita, ms joven Brbara, y las dos tuvieron propsito de castidad, por lo cual sostuvieron muchos aos las
dos hermanas
la de

insidias que el

demonio

les

puso unas veces las

cla-

ras y otras encubiertamente.

De

esta ltima

manera
voz de

sola seguirlas al entrar en casa, figurando la

una

serpiente. Otras veces le gritaba al odo con so,

nidos y estrpitos terribles


se por los vecinos.

que llegaban percibirtres aos

Se acercaba despus de unos


,

la fiesta de

Todos

los Santos,

en la que la mayor de las hermadevota, quera confesarse, y al


in-

nas, que era

muy

tentar en la iglesia acercarse un confesor, fu impelida por

un

espritu maligno, con tal fuerza, que

cay

al suelo.
;

No

por eso desisti aquella virgen de


,

su propsito antes bien se confes poco despus


cuidndose de la violencia del demonio
luego posarse algunas veces
,
,

no

el

cual fu

en forma de una gran

mosca, en las orejas de la ms joven, otras veces en


la espalda,

y otras en

la cabeza;

y siempre que quera

acercarse ella, anunciaba su llegada con cierto sonido alguna distancia. Finalmente, como la herma-

na ms joven se fuese una noche la cama muy airada, no s por qu causa, lleg en seguida el demonio, que se apoder de la virgen y de tal manera la opri,

mi

la cabeza,

que

ella crey

haber perdido la razn.


all

Se

lo particip

su hermana mayor, que dorma

DEL FOLK-LOEE

277

junto; pero sta de nada poda valerle. Despus de

qued la casa tranquila hasta la vspera y santas noches siguientes de la Pascua, en las que la joesto
,

ven era vejada cruelmente y como viniese m ( porque siempre tuvo el uso de la razn) la exort que
;

se confesase conmigo,

y habindose prestado
el

ello

desde luego, de tal modo se introdujo


ciertas palabras, si haba

demonio en
por

sus fauces, que no pudo hablar. Prob luego con

alguna

ficcin oculta

parte de aquella mujer; pero


les

me

convenc, por seaella.

indudables

Perezoso.

Ya s que

que

el diablo
el

estaba en

exorcista us de cuan-

tos medios estuvieron su alcance, para librarla del

demonio, y que por entonces no se pudo conseguir:


cul fu la causa de esto?
Telogo.

Por
fe

seis

causas no se libra alguno:

por la poca

de los que estn presentes, por los


el
,

pecados de los que tienen

demonio, por no

apli-

car los remedios oportunos por algn vicio en la fe


del exorcizante, por reverencia las virtudes que

existen en otros

porque es para purgacin y mri-

to del maleficiado.

De

las dos primeras, tienes ejemplo

en San Mateo, 17, y San Marcos 9, en el padre del hijo luntico y presencia de los discpulos de Cristo.

En
de

primer lugar,
fe
,

el
el

por

lo

que

que ofreca y la turba carecan padre con lgrimas rog. Creo,

Seor, ayuda mi incredulidad,


turbas:

y Jess

dijo las

Oh generacin incrdula y perversa! has-

278

BIBLIOTECA

ta cuando estar con vosotros?

De

la

segunda,
el hijo,

sea del que tena al demonio, es saber,

Je-

ss le increpaba

porque

como

al propsito dice

San

Jernimo, haba sido posedo por los demonios por


sus pecados.

De

la tercera
,

sea del desprecio

de los

debidos remedios

aparece porque no estuvieran pre;

sentes varones buenos y perfectos por lo que San Crisstomo dice: No estaban presentes las colum-

nas de la

fe,

saber, Pedro, Santiago y Juan; pero

en la transfiguracin de Cristo ya estaban presentes; ni

haban usado del ayuno y la oracin, sin los

cuales dijo Cristo que no se arroja este gnero de de-

monios.

Sobre
el

lo cual dice

Orgenes

Si alguna

vez conviniese
los que
tal

que nosotros nos ocupemos de curar


sino

padecen, no nos admiremos, ni pregunoir


,

temos como un espritu inmundo que ha de

ahuyentemos
ayunos.

malignos con oraciones y la glosa aade: Este gnero de demolos espritus

nios, esto es, este

mutismo d@
alma con
ajamo.

las voluptuosidades

carnales que inclinaba aquel espritu, no se vence,


si

no se confirma

el el

la oracin

y no

se

ma-

cera la carne con

De

la cuarta, sea del

vicio del exorcista, principalmente en la fe, result

de los discpulos de Jesucristo

all

presentes; por lo

que preguntando
dulidad.

ellos

despus la causa de su falta

de poder, Jess les respondi: Por vuestra incre-

En

verdad os digo que

si

tuvierais tanta fe

como un grano de mostaza,

dirais

este monte:

DEL FOLK-LORE

279

ser imposible.

Trasldate de aqu all, se trasladar y nada os Por la cual dice San Hilario que
Apstoles: pero an no
el

ciertamente creyeron los

eran perfectos en la
el

fe,

porque, morando

Seor en

monte, y residiendo ellos con las turbas, haba

relajado su fe alguna tibieza.'

Resulta la quinta de las vidas de los Padres , donde leemos que los posedos no fueron algunas veces
librados por

San Antonio y que

los libr su discpulo

Pablo.

De la
de

sexta se hablar despus

cuando tratemos
los

los maleficiados.

Perezoso.

Presntame ejemplos de
,

que

infes-

tan las casas.


Telogo.

Hace ya

cerca de diez aos que en la


el

ciudad de Noremberga

convento de nuestra Or-

den, llamado de Santa Catalina era reformado con

extremada
ladaron
all

dificultad por siete devotas,

que se tras-

de otro lugar reformado. Todas las herla reforma,

manas eran contrarias


z la clausura,
ti el cuello al

y tenan en

la

ciudad no pocos cmplices. Despus

que se regulari-

to cierto

y la terca gente del sexo dbil someyugo de la obediencia, vino al convendemonio que al principio inquietaba al,

gunas monjas por


cual, cuando
del

las
lo.

noches con extraos sonidos, lo


de la

me
,

dijeron, no cre que proviniese


,

demonio

sino de los ratones lirones

debilidad de la cabeza en aquellas mujeres.

280

BIBLIOTECA

Una

noche vino

el

ban permanecido rebeldes

demonio, y una de las que haque creo era la sacrista,

na, al querer ella tocar las horas matutinas, la com-

primi de tal manera, que se crey que haba que


enterrarla en
el

mismo

da.

Finalmente

de tal suerte
,

inquietaba al convento el referido demonio


preciso poner compaeras las

que fu

ban durante toda

la

hermanas quevigilanoche, porque ninguna se atreellas.

va andar sola, y estaban posedas de tal estupor,

que ni yo saba que hacer con

Sin embargo,

mand cada una que orase


te, les

pblica

y privadamen-

prodigu la paciencia y les aconsej muchas veces que confiasen en el Seor.

Aunque en

el

hecho mencionado adquiriese algo la

malicia del demonio, pues decan algunas monjas que

en la vida que llevaban antes de la reforma nunca les


haba sucedido semejante cosa, sin embargo, por la
gracia de Dios,
te juego,

ms perdi

el

diablo que gan en esla pie-

porque algunas rebeldes, quienes

dad de

los

reformadores no haba podido atraer, se


el

atemorizaron con

fantasma de

tal

manera, que
ponindose

confesaron sacramentalmente los pecados de toda su


vida, depusieron los antiguos vestidos,
los prescritos

por la Eegla, y se transformaron en otra vida. Viendo esto el de nonio, desisti por la
gracia de Dios, y no s donde se fu.

En

tiempo del Concilio de Constancia, en un Mo-

nasterio de canonisas regulares, cerca de Norember-

DEL FOLK-LOEE

281

ga, sola cierto espritu inquietar muchos por las

noches; pero no perturbaba las hermanas que esta-

ban dentro, sino que molestaba


sitios

al capelln,

y en

los

Algunas veces daba en


Cierto

inmediatos, con ruidos y las paredes

pequeos golpes.
,

otras se entre-

tena en burlas, sin causar dao alguno.

hermano devoto

del convento

y muy

conocifiesta,

do en

l,

estando prximo celebrarse una

concurri para ayudar al capelln; y

alojado en las

habitaciones altas, ignorando por su parte lo que con


el espritu

pasaba, sinti que le sustraan la tnica


s tena,

que cerca de

ladrones, socorro.

y empez gritar: Ladrones, Oylo el campanero que dorma

en la misma casa, y sospechando lo que sera, encendi una luz y acudi al devoto que estaba lleno de estupor
,

se hallaron los vestidos tirados por la habi-

tacin; pero no pudieron encontrar el escapulario del

hermano, hasta que por


sado un ao, cerca de
tasma.
Perezoso.
los

fin lo

vieron metido en un

agujero bastante pequeo que haba en la pared. Pal,

desapareci aquel fan-

Te

ruego

me

digas qu espritus son


si

que as inquietan

los

hombres;

son las almas

separadas, los malignos espritus de los demonios.

Telogo.

Es

verosmil que no sean las almas,

sino los demonios, de los que

hay diferentes

clases;

pues algunos no pueden daar, al menos gravemente,


sino que tan solo ejercen las burlas; otros son ncubos

282

BIBLIOTECA

sucubos, que oprimen por las noches los hombres,

los

manchan con

el

pecado de la lujuria; y otros

tienen la potestad de herir matar los hombres.


ellos, dice

De

Casiano que hay tantos espritus inmundos,

cuantos se comprueban sin duda en los estudios de


los

hombres. Es manifiesto que no pocos de aquellos

espritus, quienes el

mundo llama tambin paganos,

son tan seductores y burlones, que saliendo continua-

mente

al

paso en ciertos lugares caminos, no slo

se deleitan con atormentar los transentes quie-

nes pueden engaar, sino que tambin, contentos con


la burla

la ilusin, se

ocupan ms en fatigar que en

castigar; que algunos pasan toda la noche en incuba-

ciones de hombres que otros de tal


;

manera son dados

ai furor

la crueldad,

que no se contentan con deles oca-

jar dislacerados atrozmente los cuerpos, sino que,

acometiendo con mpetu los transentes,


criben en el Evangelio de
el

sionan cruelsima muerte, como aquellos que se des-

San Mateo. Guillermo, en

lugar antes citado de su tratado de universo, dice

lo

mismo.

M.
R.

Y no aade ms captulo segundo. Y no es poco que pero, no he


el

lo

refiere;

si

en-

tendido mal, habla


te se

el

P.

Nyder de los que vulgarmencierto.

dicen duendes, para cuya creencia se necesita

un alma bien candida, por

M.
des
,

Si

l solo

afirmase la existencia de los duenlo creera


;

tampoco yo

pero es

el

caso que se tro-

DEL FOLK-LORE

288

pieza aveces con ciertos hechos, en vista de los cuales

no puede uno menos de vacilar en su incredulidad.

Por ejemplo: cuenta San Agustn que un tal Hesprico tena una granja cerca del lugar donde habitaba el
Santo; que los malos espritus infestaban la casa,

maltratando los criados y animales; que para librarse Hesprico de este trabajo, acudi los sacerdotes

que tena San Agustn en su iglesia, quienes conjuraron los demonios y los hicieron desaparecer de
aquella granja, contribuyendo ello porcin de tierra
del

Santo Sepulcro, que llevaron y colgaron en una


la casa.

de las habitaciones de

Al

referir esto, dice cierto autor:

He

aqu un su-

ceso de aquellos que

ms

risa causan los crticos

del tiempo; pero, pues

que para estos seores es de

tanto peso la autoridad de Miguel de


es el Scrates

Montaa que
,

el

monarca de

los espritus fuertes,

me

contentar con reproducir sus palabras.

Habr,

dice,

hombre de tan poco pudor en nuestro siglo, que piense compararse con San Agustn en virtud, en

piedad, en saber, en juicio y suficiencia?

Qu

le falel

taba este Santo Doctor para conocer y discernir


cin, ni probidad le faltaban.

suceso? Ni teologa, ni filosofa, ni juicio, ni penetra-

Con qu pretexto

se

atrevera alguno dudar de la realidad del caso? Se

har la merced de pensar que tiene alguna de estas


cualidades en

ms grados que San Agustn?


s

R.

En verdad que no

qu contestar esas pre-

284

BIBLIOTECA

guntas, y que ya estoy presumiendo que no es tan risible, como hasta ahora haba pensado, la creencia en
los duendes.

M.

Pues oigan ustedes

lo

que, al relatar su vida,


cual de todo poda te-

cuenta D. Diego de Torres,

el

ner menos de crdulo, de preocupado y de pacato.

Aunque
lo

algo largo, es bastante curioso y exprofeso;

he tomado de mi librera para leerlo aqu esta no-

che, por venir tan al propsito de lo que se trata en el

captulo 2. que

hoy haba de ser objeto de nuestra

velada. Dice as:

Ya

estaba yo puesto de jcaro,


,

vestido de baladrn

y reventando de ganchoso
el

espe-

rando con necias ansias

da en que haba de partir

con mi clrigo contrabandista la solicitud de unas


galeras de una horca, en vez de unos talegos de tabaco, que (segn

me
;

dijo)

habamos de transportar
ce-

desde Burgos Madrid sin licencia del Rey, sin


ladores y ministros

y una tarde muy cercana

al da

de nuestra delincuente resolucin, encontr en la calle

de Atocha D. Julin Casquero, capelln de la

Excma. Sra. Condesa de los Arcos. Vena ste en busca ma sin color en el rostro, posedo de espanto y lleno de una horrorosa cobarda. Estaba el hombre tan trmulo, tan pajizo y tan arrebatado, como si se
le

hubiese aparecido alguna cosa sobrenatural. Bal-

buciente y con las voces lnguidas y rotas, en ademn

de enfermo, que habla con


dio entender

el fro

de la calentura,

me

que

me

vena buscando

para que

DEL FOLK-LOEE

285

aquella noche acompaase la Sra. Condesa, que yaca horriblemente atribulada con la
,

novedad de un

ba sonado eu todos los centros


casa.

tremendo y extrao ruido que tres noches antes hay extremidades de la

Ponderme

el tristsimo

pavor que padecan

to-

das las criadas y criados; y aadi, que su


dra
la

ama

ten-

mucho consuelo y serenidad en verme, y en que acompaase en aquella insoportable confusin y tu-

multuosa angustia. Promet ir besar sus pies, sumamente alegre, porque el padecer yo el miedo y la turbacin era dudoso, y de cierto aseguraba una buena
cena aquella noche. Lleg la hora,
fui la casa, en-

trronme hasta
tas,

el

gabinete de su excelencia, en donde

pavorosa y rodeada de sus asisteny todas tan plidas, inmobles y mudas, que parecan estatuas. Procur apartarlas, con la rudeza
la hall afligida,

y desenfado de mis expresiones,


les

el

asombro que se
rondar los
es-

haba metido en

el espritu

ofrec

y con mi ingenuidad y mis promesas quedaron sus corazones ms tratables. Yo cen


condites
ocultos,

ms

con sabroso apetito las doce de la noche

hora empezaron
ln

los lacayos sacar las

y esta camas de las


,

habitaciones de los criados, las que tendan en un sa,

dQnde se acostaba todo

el

montn de

familiares,

para sufrir sin tanto horror, con

los alivios

de la so-

ciedad, el ignorado ruido que esperaban. Capitulse

bulto entre los tmidos y los inocentes este rumor por juego, locura y ejercicios de duende, sin ms cau-

286

BIBLIOTECA

sa que haber dado la mana, la precipitacin el antojo de la vulgaridad este

nombre todos

los estr-

pitos nocturnos.

Apironse en

el

saln catorce camas, en las que

se fueron mal metiendo personas de

todos estados.

Cada uno
ms

se fu

ambos sexos y de desnudando y hacienel recato, de-

do sus menesteres indispensables con


cencia y silencio
silla,

posibles.

Yo me apoder

de una

puse mi lado una hacha de cuatro mechas y un espadn cargado de orn, y sin acordarme de cosa
de esta vida ni de la otra, empec dormir con admirable serenidad.

la
el

una de
el

la

noche reson con

bastante sentimiento

enfadoso ruido: gritaron los


pasteln de la pieza;

que estaban empanados en


bios

despert con prontitud, y unos golpes vagos, tur-

y de

dificultoso

la casa. Sub, favorecido

examen en diferentes sitios de de mi luz y de mi espadn,

los desvanes y azoteas, y no encontr fantasma, esperezo, ni bulto de cosa racional. Volvieron mecerse

y repetirse

los porrazos

yo tom examinar

el

paraje donde presum que podan tener su origen, y tampoco pude descubrir la causa, el nacimiento, ni
el autor.

Continuaba de cuarto en cuarto de hora

el

descomunal estruendo; y en esta alternativa dur hasta las tres y media de la maana. Once das eslos tristes

tuvimos escuchando y padeciendo las mismas horas y tonitruosos golpes; y cansada su exce,

lencia de sufrir el ruido

la

descomodidad y

la vigi-

DEL FOLK-LORE
lia,

287

trat de esconderse en el primer rincn que en-

contrase vaco, aunque no fuera abonado su personal,

grandeza y familia dilatada. Mand adelantar


,

en vivas diligencias su deliberacin

y sus criados
,

se

pusieron en una precipitada obediencia


rentes,

ya de reve-

ya de horrorizados con
el

el

suceso de la ltima

noche, que fu

que

dir.

llamamiento y burlona repeticin de unos pequeos y alternados golpenlos que sonaban


prolijo
,

Al

sobre

el

techo del saln, donde estaba la tropa de los

aturdidos, sub yo, como haca siempre, ya sin la es-

pada, -porque

me desenga

la porfa

de mis inquisi-

ciones que no poda ser viviente racional el artfice

de aquella espantosa inquietud


ja, que era cuartel de toda la

y al llegar una cruchusma de librea, me


tambin en
el

apagaron
pabilos

el

hacha, sin dejar en alguno dlos cuatro


luz, faltando

una mosea de

mismo instante
cin.

otras dos que alumbraban en unas

lamparillas en los extremos de la dilatada habita-

Retumbaron, inmediatamente que qued en la oscuridad cuatro golpes tan tremendos que me dej
, ,

sordo

asombrado y fuera de m

lo irregular
,

des-

entonado de su ruido.
to seis cuadros

En

las piezas de abajo

corres-

pondientes la cruja, se desprendieron en este pun-

de grande y pesada magnitud, cuya historia era la vida de los siete Infantes de Lara, de-

jando en sus lugares las dos argollas de arriba y las dos escarpias de abajo, en que estaban pendientes y

88

BIBLIOTECA

y sin uso en la lengua, me tir al ganando en cuatro pies las distancias, desy pus de largos rodeos, pude atinar con la escalera. Levant mi figura, y aunque poseido de horror, me qued la advertencia para bajar un patio, y en su
sostenidos. Inmvil
suelo,

fuente
salto

me
el

chapuc y recobr algn poco del sobretemor. Entr en la sala, vi todos conte-

nidos en su ojaldre, abrazados unos con otros y cre-

yendo que

les

haba llegado la hora de su muerte.

Supliqu la excelentsima que no

me mandase

vol-

ver la solicitud de tan escondido portento, que ya

no era buscar desengaos, sino desesperaciones. As

me

lo

concedi su excelencia, y al da siguiente nos


una casa de la calle del Pez, desde la de

mudamos

Fuencarral, donde sucedi esta rara, inaveriguable

y verdadera
C.

historia.

D.

Y digno de crdito ese Torres? Yo no salgo por de suyo; pero


es
Sr.

fiador

es

pre-

sumir que de ser

el relato

de su exclusiva invencin,

no se hubiera atrevido publicarlo, cuando probablemente viviran muchas personas que podran desmentirle.

El

Sr.

Covarrubias en sus Resoluciones propone la


si

cuestin de

pueden

los inquilinos dejar la$ casas

arrendadas, por verse inquietados de ttricas im-

genes y nocturnas ilusiones y tumultos, y dice que afirma Alpheno en sus glosas las leyes del Digesto que pueden los arrendatarios dejar las casas

DEL FOLK-LORE

289

por justo temor de peligro, aunque ste no exista

verdaderamente, y que quedan libres de pagar la renta del tiempo que no habitan la casa. >

Por

lo

dems, aade, se ha controvertido una


si

y otra vez en este tribunal de Granada,


puesta del jurisconsulto es aplicable

esta res-

los inquili-

nos

tes presentaciones de terribles imaginaciones

que emigran por ser inquietados por frecueny por

ilusiones de sombras

y nocturnos tumultos todas

las

noches, y veces de da. Apenas podan juzgarse estas cosas por los jueces sino como fabulosas
supercheras
,

no haber sido plenamente probadas


lo

por tantos testigos ntegros y fidedignos; por cual se dio la sentencia conforme con Alpheno.
Gr.

Con
lo

todo

el

dolor de mi corazn interrum-

po Y., Sr. M., para hacer presente lo avanzado de la hora; y digo con todo el dolor de mi corazn,

porque

tengo de no seguir escuchando relaciones

tan peregrinas.

M.

Pues

cierro el libro,

y ya amanecer Dios

y medraremos, como

dijo el otro.

TOMO

II

19

NDICE.

EL FOLK-LORE DE MADRID.

Pgs.

Prlogo

Usos
El bautizo

costumbres.
51

El da
* ieSta8,

1.

de Enero

11

~~El

da e Beyes

90

Tradiciones.
calle de la Cabeza Los gatos de Madrid El palacio real El reloj de San Plcido

La

17

44
57

66

Mitologa.

Cmo se forman Los duendes

los

mitos

39 64

292

BIBLIOTECA

Juegos

infantiles.

saltar escalones

19

Cucuruc

46
*

La

viudita

47

Al alimn

48 72
73

A la

luna y

al lucero

Al milano

Supersticiones.
Supersticiones

77

Medicina popular

86

Cuentos,

La mano negra La palomita blanca


Las cerezas

25

82

95

Cantares de corro.
Al pasar la barca Por ser aplicadita La nia que vino de Sevilla
23
23

49
61

Yo me

quera casar

Me En
Las

he comido un limn
Cdiz hay una nia
hijas de Ceferino

62
63

69
69 71

Me

cas

mi madre

Atocha va una nia

DEL FOLK-LORE

293

Miscelnea.
Pgs.

Formulillas infantiles y de lluvia El infierno de los nios

16-21-45

23
24-68

Frases Oraciones

38-75
39
42-43

Comparaciones
Pegas
los nios

Dicterios

43

Eequiebros
Insultos

46
46
50 59

Dichos climatolgicos

Modismos
Calendario popular

........

80
81 87 97

Pregones
Villancicos

Eomance cantado
Adivinanzas

98

JUEGOS INFANTILES DE EXTREMADURA.


Dedicatoria

103 105
107

Al

lector

Prlogo

PRIMERA

SERIE.

Juegos pasatiempos para nios de ambos sexos, de uno cuatro aos.

C?... tras!

119

El borriquito

120

294

BIBLIOTECA

Pgs.

Las

tortitas

121

La

calabacita
,

ibidem
122 123
,

El pon pon El pinino El recotn El gatito El huevo Los lobitos

124
125

126
128
ib.

La

rabia

El ama del cura El guarrito.

129
'

130
ib.

La

libra de carne

Fray Andrs

131

SEGUNDA
Juegos comunes
los

SERIE.
nios

dos sexos

y que son jugados por y


otros.

nias,

bien separados mezclados unos

La

pitaera

133 134

Pipirigaa

El garbancito
Atajar la calle
Titirinela

140
141

142 143 114 147

Calienta-manos

La

gallina ciega

Casita casquil

Pun, puete
Tira y afloja

149

152
miel

Las Los Los

tinajitas de
pollitos

154

157
miel

pollitos de

158

DEL FOLK-LOKE

295

Pgs.

La
La La La La

reja clorada

159 160 162


ib.

El columpio
gata parida
silla

de

manos

perinola
bellota

163

164
165

Pelear los gallos

El milano Echar pajas El esconder Los bagos El Gorgojo La pava

166 167
168 169
ib.

170
ib.

cazar ratones

Lagarto pinto

171

La rueda

de la patata
.
.

172
ib.

El mercado El zapatlo Palomita blanca

174

175
176

La

sortijilla
.

Antrojar

ib.

El toro de la soga Las naranjas Las doce palabras torneadas El herrerito

177

178 180 182

La huerta del cura La hortelana La mente Anoche vi mi amor


El tocador

184
185 186
187

188

La

llave de

Roma

189 190

El Abanico

296

BIBLIOTECA

Pgs.

El soldadito
Sentencias de los juegos de prendas

191

192

DE LOS MALEFICIOS Y LOS DEMONIOS.


Dos palabras
al lector discreto

199

Resea biogrfico-histrica de Juan Nyder

201

VELADA PRIMERA.
Dilogos.

Antecedentes del

libro

221

VELADA SEGUNDA.
Prodigios, apariciones

247

VELADA TERCERA.
Hechizados
,

artes

maleficios del

demonio

....

274

FOLK-LORE ESPAOL
bujo, taquigrafa, fotografa y dems medios adecuados para obtener la fidelidad en la reproduccin. Para el acopio de materiales cada centro regional se subdividir 4. a en tantas secciones cuantas ciea necesarias, y extender, valindose de la iniciativa individual y de la cooperacin del Gobierno en su caso, sus socios corresponsales por el mayor nmero posible de los pueblos de su regin haciendo que todos enven al centro de aqulla los mate,

riales recogidos. 5. a Para la publicacin de los materiales de todos gneros que se recojan y acopien, cada uno dlos centros que se constituyan se valdr de los peridicos revistas y libros que el estado de sus fondos le consienta ir dando luz y de Exposiciones y Congresos regionales y nacionales. Unas y otros se verificarn cuando los recursos de cada centro lo consientan, sin fijacin de poca determinada. La celebracin de Congresos nacionales ser por riguroso turno de antigedad entre las diferentes comarcas que formen centros de la clase de los que nos ocupan. Estos centros no slo publicarn los datos recogidos de la tradi6. a cin oral sino que leyendo y revisando todas nuestras obras literarias, entresacarn de ellas todos los elementos populares que contengan y se hallan declarados en la base primera, elementos que recopilados darn conocer en forma de monografas, libros, etc. asimismo reimprimirn aquellos libros manuscritos cuya edicin se haya agotado,
, , ,

referentes al objeto de esta Asociacin y publicarn tambin todas las memorias informes relativos al Folk-Lore saber popular), que consideren dignos de ser conocidos. 7. a Todos estos centros regionales, ms de mantener entre s, por los medios indicados en la base quinta una comunicacin viva y continua procurarn por cuantos medios estn su alcance promover la formacin de Sociedades anlogas la presente en todos los puntos del
,

se hable la lengua espaola porque all donde se habla nuestro idioma all est tambin el genio de nuestra patria. 8. a Siendo el objeto de esta Sociedad la reconstitucin cientfica de la historia, idioma y cultura nacional, cada regin procurar crear,
,
,

mundo en que

dentro del lmite de sus fuerzas, Bibliotecas, Conservatorios de msica popular y Museos etnogrficos artsticos y cientficos, y remitirn un par de ejemplares de las obras que publiquen, la Academia de la Lengua y de la Historia, y, cuando sea posible, una reproduccin descripcin de los objetos que recojan, los Museos nacionales, como obsequio debido al Estado por su eficaz cooperacin y concurso, si
llegara prestarlo.
9. a Estas bases se revisarn corregirn y ampliarn en el primer Congreso nacional que se celebre con el concurso de todos los centros regionales que hayan llegado formarse todos los cuales como verdaderos hermanos, iguales en derecho y miembros activos del Folk-Lore Espaol determinarn si lo creen conveniente la formacin de un gran centro nacional donde todos se hallen legtimamente represen,

tados.
Sevilla, 3 de

Noviembre de

1881.

Antonio Machado y lvarez

BIBLIOTECA FOLKLRICA
A.

GUICHOT Y COMPAA, EDITORES, SEVILLA

Biblioteca de las tradiciones populares

espaolas
fos

folkloristas.

escrita por todos nuestros mitgra(En los primeros volmenes se

publican, entre otros, trabajos tan importantes como Colecciones de cuentos, Fiestas y costumbres, Supersticiones Mitos, Folk-Lore de Madrid, Juegos infantiles, Folk-Lore Gallego, FolJcLore del Dibujo, etc.) Publicacin trimestral en bonitos tomos de 300 pginas algunos ilustrados con grabados. Precio del tomo para el suscritor. El Folk-Lore Andaluz, (Archivo de estudios y materiales folklricos de la regin andaluza.) Volumen de 600 pginas, en 4. mayor Poesia popular por Antonio Machado y Alvarez. (Estudio crtico-histrico.) Juan del Pueblo por Francisco Kodrguez Marn. (Historia y coplas populares.)
, ,

2,50

15

2
1

Coleccin de Enigmas

y Adivinanzas
,

forma de diccionario, por Demonio. Adivinanzas castellanas, gallegas, catalanas, mallorqunas, valencianas, vascongadas asturianas y ribagor zanas.) Cantos populares espaoles recogidos y or,

en (Contiene
,

denados por Francisco Kodrguez Marn. Cinco tomos, en 8. mayor, de 500 pginas, con apndice musical, y un Post-scriptum por Demonio. El Folk-Lore Btico- extremeo. (Archivo de estudios y materiales folklricos pertenecientes principalmente la regin extremea.') Tomo primero de 370 pginas en 4. mayor. (El segundo se publica por suscricin en cuadernos men.
,

25

suales)

5
,

Calendario popular para 1885 compilado y ordenado por Luis Eomero y Espinosa. (Contiene
Aforismos y observaciones de Cronologa, Astronoma, Meteorologa, Medicina, Higiene y Agricultura popular Adivinanzas, Befranes, Frases, Oraciones Costumbres Ceremonias, etc.)..
,
, ,

,-*V^3l

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