Boaventura de Sousa Santos Nuestra America Reinventando un paradigma subalterno de reconocimiento y redistribucin

El siglo europeo-americano Segn Hegel, la historia universal transcurre de Oriente a Occidente. Asia es el principio, mientras Europa es el fin ltimo de la historia universal, el sitio donde culmina la trayectoria civilizatoria de la humanidad. La idea b blica y medieval de la sucesi!n de los imperios "translatio imperii#, en Hegel se torna la forma triunfal de la $dea %niversal. En cada era, un pueblo asume la responsabilidad de conducir la $dea %niversal, convirti&ndose as en el pueblo universal hist!rico, un privilegio 'ue por turnos ha pasado de los pueblos asi(ticos a los griegos, luego a los romanos y, finalmente, a los germanos. Am&rica, o m(s bien )orteam&rica, conlleva para Hegel un futuro ambiguo, en tanto no cho'ue con el cumplimiento ltimo de la historia universal en Europa. El futuro de ")orte# Am&rica es an un futuro europeo, conformado por las sobras de la poblaci!n europea. Esta idea hegeliana subyace a la concepci!n dominante de 'ue el siglo ** fue el siglo americano+ el siglo europeo,americano. $mpl cita 'ueda la noci!n de 'ue la americanizaci!n del mundo, empezando por la americanizaci!n de Europa misma, no es sino un efecto del ardid universal de la raz!n, propio de Europa, 'ue al llegar al E-tremo Occidente, y sin reconciliarse con el e-ilio al 'ue Hegel lo ha condenado, es forzado a desandar sobre sus huellas y de nuevo trazar el camino de su hegemon a sobre Oriente. La americanizaci!n, como forma hegem!nica de globalizaci!n, es entonces el tercer acto del drama milenario de la supremac a occidental. El primer acto, en gran medida un acto fallido, fueron las .ruzadas, 'ue dieron inicio al segundo milenio de la era cristiana/ el segundo acto, iniciado a mitad del segundo milenio, fueron los descubrimientos y la subsecuente e-pansi!n europea. En esta concepci!n milenarista, el siglo europeo,americano conlleva poca novedad/ no es sino otro siglo europeo, el ltimo del milenio. 0espu&s de todo, Europa ha contenido siempre muchas Europas, algunas dominantes, otras dominadas. Estados %nidos de Am&rica es la ltima Europa dominante/ como las previas, e1erce su poder incuestionado sobre las Europas dominadas. Los se2ores feudales de la Europa del siglo *$ desearon y tuvieron tan poca autonom a respecto del papa %rbano $$, a'uel 'ue los reclut! para las .ruzadas, como los pa ses de la %ni!n Europea actuales tienen respecto de Estados %nidos de .linton, 'ue los reclutan para las guerras balc(nicas. 345 0e un episodio al otro, lo nico 'ue se ha restringido es la concepci!n imperante del Occidente dominante. 6ientras m(s restringida es la concepci!n de lo 'ue es Occidente, m(s cerca 'ueda Oriente. 7erusal&n es ahora 8osovo. 9a1o estas condiciones es dif cil imaginar alternativa alguna al r&gimen actual de relaciones internacionales 'ue se ha vuelto un elemento central de lo 'ue llamo globalizaci!n hegem!nica. )o obstante, tal alternativa no es s!lo necesaria sino urgente, dado 'ue el r&gimen actual se torna m(s violento e impredecible conforme pierde coherencia, agravando as la vulnerabilidad de los grupos sociales, las regiones o las naciones subordinados. El peligro real, 'ue ocurre

tanto en las relaciones intranacionales como en las internacionales, es la emergencia de lo 'ue llamo fascismo societario. Al huir de Alemania pocos meses antes de su muerte, :alter 9en1amin escribi! sus ;esis sobre la teor a de la Historia, impulsado por la idea de 'ue la sociedad europea viv a entonces un momento de peligro. <ienso 'ue hoy vivimos tambi&n un momento as . En tiempos de 9en1amin el peligro era el surgimiento del fascismo como r&gimen pol tico. En nuestro tiempo, el peligro es el surgimiento del fascismo como r&gimen societario. A diferencia del fascismo pol tico, el fascismo societario es pluralista, coe-iste con facilidad con el estado democr(tico y su tiempo,espacio preferido/ en vez de ser nacional, es a la vez local y global. El fascismo societario est( formado por una serie de procesos sociales mediante los cuales grandes segmentos de la poblaci!n son e-pulsados o mantenidos irreversiblemente fuera de cual'uier tipo de contrato social "Santos, 4==>a#. Son rechazados, e-cluidos y arro1ados a una suerte de estado de naturaleza hobbesiana, sea por'ue nunca han formado parte de contrato social alguno y probablemente nunca lo hagan "me refiero a los descastados precontractuales de cual'uier parte del mundo y el me1or e1emplo es tal vez la 1uventud de los ghettos urbanos#, o por'ue fueron e-cluidos o e-pulsados de algn contrato social del 'ue eran parte "&stos son los desclasados poscontractuales, los millones de obreros del posfordismo, los campesinos despu&s del colapso de los proyectos de reforma agraria u otros proyectos de desarrollo#. En tanto r&gimen societario, el fascismo se manifiesta como el colapso de las m(s triviales e-pectativas de la gente 'ue vive ba1o su dominio. Lo 'ue llamamos sociedad es un mano1o de e-pectativas estabilizadas, 'ue van de los horarios del 6etro al salario a fin de mes, o un empleo al terminar la educaci!n superior. Las e-pectativas se estabilizan mediante una serie de escalas y e'uivalencias compartidas+ a un traba1o dado le corresponde una paga dada, a un crimen particular le corresponde un castigo particular, para un riesgo hay un seguro previsto. La gente 'ue vive en un fascismo societario est( privada de estas escalas y e'uivalencias compartidas y, por ello, no tiene e-pectativas estabilizadas. ?ive en un constante caos de e-pectativas donde los actos m(s triviales se empatan con las m(s dram(ticas consecuencias. Afrontan muchos riesgos sin seguridad alguna. @ualdino 7ess, un pata-! del noreste brasile2o, simboliza la naturaleza de tales riesgos. Hab a llegado a 9rasilia a participar en la marcha de los Sin ;ierra. La noche era tibia y decidi! dormir en una banca, en la parada del autobs. En las primeras horas de la ma2ana fue asesinado por tres 1!venes de clase media/ uno, hi1o de un 1uez, otro, de un oficial del e1&rcito. .uando los 1!venes confesaron a la polic a, di1eron 'ue mataron al ind gena por divertirse. A)i si'uiera sab an 'ue era un indio, suponiendo 'ue era un vagabundo sin hogar.A El hecho se menciona a'u como una par(bola de lo 'ue llamo fascismo societario. La e-pansi!n del fascismo societario es entonces un futuro factible. E-isten muchos signos de 'ue esta posibilidad es real. Si se permite 'ue la l!gica del mercado se desparrame de la econom a a todos los campos de la vida social y se convierta en el nico criterio para establecer interacciones sociales y pol ticas, la sociedad se tornar( ingobernable y &ticamente repugnante. El resultado ser( 'ue cual'uier orden 'ue se logre ser( de tipo fascista, como ya lo predi1eran hace d&cadas Schumpeter "4=BC 34=DC5# y <olanyi "4=BE 34=DD5#.

Sin embargo, es importante no perder de vista, como mi e1emplo muestra, 'ue no es el estado el 'ue puede tornarse fascista, sino las relaciones sociales ,locales, nacionales e internacionales. Este desfasamiento en las relaciones sociales, entre inclusi!n y e-clusi!n, se ha profundizado tanto 'ue se torna m(s y m(s espacial+ los incluidos viven en (reas civilizadas, los e-cluidos en (reas salva1es. Se levantan barreras entre ellos "condominios cerrados, comunidades cercadas#. <or ser potencialmente ingobernables, en las zonas salva1es el estado democr(tico se ha legitimado democr(ticamente para actuar de un modo fascista. Es m(s probable 'ue esto ocurra mientras menos se revise el consenso 'ue mantiene a este estado d&bil. Hoy 'ueda m(s claro 'ue s!lo un estado democr(tico fuerte puede e-presar eficazmente sus propias debilidades, y 'ue s!lo un estado democr(tico fuerte puede promover la emergencia de una fuerte sociedad civil. 0e otra manera, una vez cumplido el a1uste estructural, en lugar de confrontarnos con un estado d&bil lo haremos con mafias fuertes, como ocurre ahora en el caso de Fusia. Argumento entonces 'ue la alternativa a la e-pansi!n de un fascismo societario es construir una nueva pauta de relaciones locales, nacionales y transnacionales, basada en el principio de la redistribuci!n "e'uidad# y en el principio del reconocimiento "diferencia#. En un mundo globalizado, tales relaciones deben emerger como globalizaciones contrahegem!nicas. La pauta 'ue las sustente debe ser mucho m(s amplia 'ue una serie de instituciones. 0icha pauta conduce a una cultura pol tica transnacional encarnada en nuevas formas de socialidad y sub1etividad. A fin de cuentas, implica una nueva ley AnaturalA revolucionaria, tan revolucionaria como lo fueron las concepciones de la ley natural en el siglo *?$$. <or razones 'ue tratar& de aclarar, a esta ley AnaturalA la denomino ley cosmopolita barroca. En los m(rgenes del siglo europeo,americano, arguyo, emergi! otro siglo, uno en verdad nuevo y americano. Go le llamo el siglo americano de )uestra Am&rica. 6ientras el primero entra2a una globalizaci!n hegem!nica, este ltimo contiene en s mismo el potencial para globalizaciones contrahegem!nicas. 0ebido a 'ue este potencial yace en el futuro, el siglo de )uestra Am&rica bien puede ser el nombre del siglo 'ue comienza. En la primera secci!n de este te-to e-plico lo 'ue entiendo por globalizaci!n, y en particular globalizaci!n contrahegem!nica. Luego especifico con algn detalle los rasgos m(s sobresalientes de la idea de )uestra Am&rica tal como fue concebida en el espe1o del siglo europeo,americano. En la segunda secci!n analizo el ethos barroco, concebido como el ar'uetipo cultural de la sub1etividad y la sociabilidad de )uestra Am&rica. 6i an(lisis resalta aspectos del potencial emancipador de la nueva ley AnaturalA barroca, concebida como una ley cosmopolita, una ley 'ue no se basa en 0ios ni en la naturaleza abstracta, sino en la cultura social y pol tica de grupos sociales cuya vida cotidiana recibe su energ a de la necesidad de transformar sus estrategias de sobrevivencia en fuente de innovaci!n, creatividad, transgresi!n y subversi!n. En las ltimas secciones trato de mostrar por 'u& este potencial emancipador y contrahegem!nico de )uestra Am&rica est( le1os de haberse materializado y c!mo puede llevarse a la pr(ctica en el siglo **$. Hinalmente, identifico cinco (reas, todas ellas profundamente incrustadas en la e-periencia secular de )uestra Am&rica, las cuales, desde mi punto de vista, ser(n los principales terrenos de disputa en la lucha entre las globalizaciones ,hegem!nica y contrahegem!nica,, 'ue conformar(n el espacio para 'ue sur1a una nueva cultura pol tica transnacional, y para la ley AnaturalA barroca 'ue la legitime. En cada

uno de estos terrenos, el potencial emancipador de las luchas obtiene su premisa de la idea de 'ue una pol tica de la redistribuci!n no puede conducirse con &-ito sin una pol tica del reconocimiento, y viceversa. Las globalizaciones contrahegemnicas Antes de proceder, debo aclarar lo 'ue 'uiero significar con globalizaci!n hegem!nica y contrahegem!nica. La mayor a de los autores conciben s!lo una forma de globalizaci!n y rechazan la distinci!n entre globalizaci!n hegem!nica y globalizaciones contrahegem!nicas. 3C5 Si la globalizaci!n se concibe como una sola, la resistencia a ella por parte de las v ctimas ,concediendo 'ue sea posible 'ue resistan, s!lo puede asumir la forma de la localizaci!n. 7erry 6ander, por e1emplo, habla de Ala viabilidad de econom as diversificadas y localizadas, de escala m(s pe'ue2a, enganchadas a las fuerzas e-ternas pero no dominadas por ellasA "4==B+ p. 4>#. 0outhIaite afirma 'ue dado 'ue una insustentabilidad local no puede cancelar sustentabilidades locales en otra parte, un mundo sustentable consistir a en un nmero de territorios, cada uno sustentable independientemente de los otros. En otras palabras, en vez de una econom a global 'ue da2ara a todo el mundo hasta el colapso, un mundo sustentable podr a contener una pl&tora de econom as regionales "subnacionales# 'ue produ1eran todo lo esencial para vivir de los recursos de sus territorios, y 'ue fueran, como tal, independientes unas de otras "4===+ p. 4J4#. 0esde este punto de vista, el vira1e a lo local es obligado. Es la nica manera de garantizar la sustentabilidad. <arto de la presuposici!n de 'ue lo 'ue llamamos globalizaci!n consiste en series de relaciones sociales/ conforme estas series de relaciones sociales cambian, tambi&n lo hace la globalizaci!n. En sentido estricto, no e-iste una entidad aislada llamada globalizaci!n/ hay, m(s bien, globalizaciones, y deber amos usar el t&rmino nicamente en plural. <or otra parte, si las globalizaciones son pa'uetes de relaciones sociales, &stos tienden a implicar conflictos/ de ah la idea de los vencedores y los derrotados. .on m(s frecuencia de lo 'ue parece, el discurso de la globalizaci!n es el recuento de los vencedores en su propia versi!n. En &sta, su victoria es aparentemente tan absoluta 'ue los vencidos terminan desapareciendo del cuadro por completo. G a'u mi definici!n de globalizaci!n+ el proceso por el cual una condici!n o entidad local dada logra e-tender su alcance por todo el globo y, al hacerlo, desarrolla la capacidad de designar como local a alguna entidad o condici!n social rival. Las implicaciones m(s importantes de esta definici!n son, primero, 'ue en las condiciones del sistema,mundo capitalista occidental no e-iste una globalizaci!n genuina. Eso 'ue llamamos globalizaci!n es siempre la globalizaci!n e-itosa de un localismo dado. En otras palabras, no e-iste condici!n global alguna para la 'ue no podamos hallar una ra z local, un fondo cultural espec fico. La segunda implicaci!n es 'ue la globalizaci!n entra2a localizaci!n, esto es, la localizaci!n es la globalizaci!n de los derrotados. 0e hecho, vivimos en un mundo de localizaci!n, tanto como vivimos un mundo de globalizaci!n. Ser a igualmente correcto en

t&rminos anal ticos 'ue defini&ramos la situaci!n actual de nuestros t!picos de investigaci!n en t&rminos de localizaci!n y no de globalizaci!n. La raz!n por la 'ue preferimos este ltimo t&rmino tiene 'ue ver con 'ue el discurso cient fico hegem!nico tiende a preferir el relato del mundo segn lo cuentan los vencedores. <ara dar cuenta de las relaciones de poder asim&tricas en el interior de lo 'ue llamamos globalizaci!n, he sugerido 'ue distingamos cuatro modos de producirla+ localismos globalizados, globalismos localizados, cosmopolitismo y herencia comn de la humanidad "Santos, 4==K+ pp. CKC,EJJ#. Segn esta concepci!n, los primeros dos modos abarcan lo 'ue llamo globalizaci!n hegem!nica+ surgen de las fuerzas del capitalismo global y se caracterizan por la naturaleza radical de la integraci!n global 'ue posibilitan, sea por e-clusi!n o por inclusi!n. Los e-cluidos ,pa ses o pueblos, incluso continentes como Lfrica, est(n integrados a la econom a global por las formas espec ficas en 'ue son e-cluidos de &sta. Esto e-plica por 'u& hay tanto en comn, m(s de lo 'ue estamos dispuestos a admitir, entre los millones de personas 'ue viven en las calles, en los ghettos urbanos, en las reservas, en los campos de la muerte de %rab( o 9urundi, en los Andes o en la frontera amaz!nica, en los campos de refugiados, en los territorios ocupados o en los Atalleres de sudorA 'ue utilizan a millones de ni2os como traba1adores cautivos. Las otras dos formas de globalizaci!n ,el cosmopolitismo y la herencia comn de la humanidad, son lo 'ue llamo globalizaciones contrahegem!nicas. <or todo el mundo los procesos hegem!nicos de e-clusi!n encuentran diferentes formas de resistencia ,iniciativas de base, organizaciones locales, movimientos populares, redes transnacionales de solidaridad, nuevas formas de internacionalismo obrero, 'ue intentan contrarrestar la e-clusi!n social abriendo espacios para la participaci!n democr(tica y la construcci!n comunitaria, ofreciendo alternativas a las formas dominantes de desarrollo y conocimiento/ en suma, en favor de la inclusi!n social. Estos v nculos localesMglobales y el activismo transfronterizo constituyen un nuevo movimiento democr(tico transnacional. A partir de las manifestaciones en Seattle en noviembre de 4=== contra la Organizaci!n 6undial de .omercio y a'uellas en <raga en septiembre de CNNN contra el 9anco 6undial y el Hondo 6onetario $nternacional, este movimiento se est( convirtiendo en un nuevo componente de la pol tica internacional y, de manera m(s general, es parte de una nueva cultura pol tica progresista. Las nuevas redes de solidaridad local,global se enfocan en una amplia variedad de asuntos+ derechos humanos, medio ambiente, discriminaci!n &tnica y se-ual, biodiversidad, normas laborales, sistemas de protecci!n alternativa, derechos ind genas, etc&tera "@onz(lez .asanova, 4==>/ 8ecO y SiOOinO, 4==>/ ;arroI, 4===/ Evans, CNNN/ 9rysO, CNNN#. Este nuevo Aactivismo m(s all( de las fronterasA constituye un paradigma emergente 'ue, siguiendo a %lrich 9ecO, podr amos denominar una subpol tica emancipadora transnacional, el @eist pol tico de las globalizaciones contrahegem!nicas. La credibilidad de tal subpol tica transnacional est( an por establecerse y su sustentabilidad contina siendo una cuesti!n abierta. Si medimos su influencia y &-ito a la luz de los cuatro siguientes niveles ,creaci!n de t!picos y establecimiento de un programa/ cambios en la ret!rica de 'uienes deciden/ cambios institucionales/ impacto efectivo en pol ticas concretas,, e-iste fuerte evidencia para afirmar 'ue ha tenido &-ito en confrontar la globalizaci!n hegem!nica en los dos primeros niveles de influencia. Est( por verse 'u& tanto &-ito puede tener, y en cu(nto tiempo, en los dos ltimos niveles de influencia, 'ue son m(s demandantes.

<ara los prop!sitos de mi argumentaci!n, hay 'ue resaltar dos caracter sticas de la subpol tica transnacional. La primera, una positiva, es 'ue a diferencia de los modernos paradigmas occidentales de transformaci!n social progresista "la revoluci!n, el socialismo, la socialdemocracia#, la subpol tica transnacional est( por igual involucrada con la pol tica de la e'uidad "redistribuci!n# y con la pol tica de la diferencia "reconocimiento#. Esto no significa 'ue estas dos clases de pol ticas est&n presentes por igual en diferentes clases de luchas, campa2as o movimientos. Algunas luchas privilegian una pol tica de la e'uidad. Pste es el caso de las campa2as contra los Atalleres de sudorA o los nuevos movimientos de internacionalismo laboral. Otras luchas, por el contrario, pueden privilegiar una pol tica de la diferencia, como son las campa2as contra el racismo y la -enofobia en Europa o algunos movimientos por derechos ind genas, abor genes o tribales en Latinoam&rica, Australia, )ueva Qelanda e $ndia. Otras luchas m(s pueden e-pl citamente combinar la pol tica de la e'uidad con la pol tica de la diferencia. ;al es el caso de algunas campa2as contra el racismo y la -enofobia en Europa, los movimientos de mu1eres en todo el mundo, las campa2as en contra del sa'ueo de la biodiversidad "o biopirater a#, casi todas ellas localizadas en territorios ind genas, y la mayor a de los movimientos ind genas. La articulaci!n entre reconocimiento y redistribuci!n se torna an m(s visible cuando contemplamos estos movimientos, iniciativas y campa2as como una nueva constelaci!n de significados emancipadores pol ticos y culturales en un mundo globalizado de manera dispare1a. Hasta el momento, tales significados no conllevan una autorrefle-i!n. %no de los prop!sitos de este traba1o es apuntar un posible camino hacia este fin. La otra caracter stica de la subpol tica transnacional es negativa. Hasta ahora, las teor as de la separaci!n han prevalecido sobre las teor as 'ue pregonan la uni!n entre la gran variedad de movimientos, campa2as e iniciativas e-istentes. 0e hecho, lo verdaderamente global es s!lo la l!gica de la globalizaci!n hegem!nica, 'ue fi1a un e'uilibrio 'ue mantiene tales movimientos separados y mutuamente ininteligibles. <or ello, la noci!n de una globalizaci!n contrahegem!nica tiene un fuerte componente ut!pico y su significado pleno puede asirse s!lo mediante procedimientos indirectos. Go distingo tres procedimientos principales+ la sociolog a de las ausencias, la teor a de la traducci!n y la puesta en pr(ctica de nuevos 6anifiestos. La sociolog a de las ausencias es el procedimiento por el cual a'uello 'ue no e-iste, o cuya e-istencia es socialmente inasible o ine-presable, se concibe como el resultado activo de un proceso social dado. La sociolog a de las ausencias inventa o devela cual'uier condici!n, e-perimento, iniciativa o concepci!n pol tica y social suprimida con &-ito por las formas hegem!nicas de la globalizaci!n, o a'uellas 'ue no se ha permitido 'ue e-istan ni sean pronunciables como necesidad o aspiraci!n. En el caso espec fico de la globalizaci!n contrahegem!nica, la sociolog a de las ausencias es el procedimiento mediante el cual puede rearmarse el car(cter incompleto de una lucha antihegem!nica o la ineficacia de la resistencia local en un mundo globalizado. 0icho car(cter incompleto y tal ineficacia se derivan de los v nculos ausentes "suprimidos, inimaginados, desacreditados# 'ue podr an conectar tales luchas con otras en algn otro lugar del mundo, lo 'ue fortalecer a su potencial para construir alternativas contrahegem!nicas cre bles. A mayor precisi!n de esta sociolog a de las ausencias, mayor claridad habr( en la percepci!n de una ineficacia o un car(cter incompleto. 0e todas maneras, a'uello universal o global construido por la sociolog a de las ausencias, le1os de negar o eliminar lo particular o local, los alienta a mirar m(s all( como condici!n para una resistencia e-itosa y para generar alternativas posibles.

La noci!n de 'ue la e-periencia social est( formada por ine-periencia social es nodal para la sociolog a de las ausencias. Psta es tab para las clases dominantes 'ue promueven la globalizaci!n hegem!nica capitalista y su paradigma cultural legitimador+ por un lado, la modernidad euroc&ntrica o lo 'ue Scott Lash "4===# llama alta modernidad/ por el otro, lo 'ue yo llamo posmodernidad celebratoria "4===b#. Las clases dominantes siempre tienden a dar por hecho 'ue, en su e-periencia particular, sufren las consecuencias de la ignorancia, la vileza o la peligrosidad de las clases dominadas. Le1os de su consideraci!n, en verdad ausente, est( su propia ine-periencia de lo 'ue representan el sufrimiento, la muerte y el pilla1e impuestos como e-periencia a las clases, grupos y pueblos oprimidos.3E5 <ara estos ltimos, sin embargo, es crucial incorporar a su e-periencia la ine-periencia de los opresores en torno al sufrimiento, la humillaci!n y e-plotaci!n 'ue les imponen. La sociolog a de las ausencias confiere a las luchas contrahegem!nicas un cosmopolitismo, es decir, una apertura hacia los otros y un conocimiento m(s amplio. Pste es el tipo de saber 'ue Fetamar tiene presente cuando asegura+ AS!lo hay un tipo de persona 'ue realmente conoce a plenitud la literatura de Europa+ el colonialA "4=>=+ p. C>#. <ara generar tal apertura, es necesario recurrir a un segundo procedimiento+ la teor a de la traducci!n. %na lucha particular o local dada "por e1emplo, una lucha ind gena o feminista# s!lo reconoce a otra "digamos, una lucha obrera o ambiental# en la medida en 'ue ambas pierden algo de su particularismo o localismo. Esto ocurre cuando se crea una inteligibilidad mutua entre tales luchas. La inteligibilidad mutua es un prerre'uisito para lo 'ue denomino autorrefle-i!n interna, una 'ue combine la pol tica de la e'uidad con la pol tica de la diferencia entre movimientos, iniciativas, campa2as y redes. Esta ausencia de autorrefle-i!n es lo 'ue permite 'ue prevalezcan las teor as de la separaci!n sobre las teor as de la uni!n. Algunos movimientos, iniciativas y campa2as se agrupan en torno al principio de la e'uidad/ otros, en torno al principio de la diferencia. La teor a de la traducci!n es el procedimiento 'ue permite una inteligibilidad mutua. A diferencia de la teor a de la acci!n transformadora, la teor a de la traducci!n mantiene intacta la autonom a de las luchas como su condici!n, ya 'ue s!lo lo diferente puede traducirse. Hacerse mutuamente inteligibles significa identificar lo 'ue une y es comn a las entidades 'ue se hallan separadas por sus diferencias rec procas. La teor a de la traducci!n permite identificar el terreno comn 'ue subyace a una lucha ind gena, a una lucha feminista, a una lucha ecol!gica, etc&tera, sin cancelar nada de la autonom a o la diferencia 'ue les da sustento. %na vez identificado, lo 'ue une y es comn a diferentes luchas antihegem!nicas se convierte en un principio de acci!n en la medida en 'ue se identifica como la soluci!n al car(cter incompleto y a la ineficacia de las luchas 'ue permanecen confinadas a su particularismo o localismo. Este paso ocurre al poner en pr(ctica nuevos 6anifiestos. Es decir, planes de acci!n detallados de alianzas 'ue son posibles por'ue se basan en denominadores comunes, y 'ue movilizan ya 'ue arro1an una suma positiva, por'ue confieren venta1as espec ficas a todos los 'ue participan en ellas de acuerdo con su grado de participaci!n. As concebidas, la subpol tica emancipadora o la globalizaci!n contrahegem!nica entra2an condiciones demandantes. Es de esperar un e'uilibrio tenso y din(mico entre diferencia y e'uidad, entre identidad y solidaridad, entre autonom a y cooperaci!n, entre reconocimiento y redistribuci!n. El &-ito de los procedimientos arriba mencionados depende, por tanto, de

factores culturales, pol ticos y econ!micos. En los ochenta, Ael turno de lo culturalA contribuy! decisivamente a resaltar los polos de las diferencias, la identidad, la autonom a y el reconocimiento, pero con frecuencia lo hizo en forma culturalista, es decir, minimizando los factores econ!micos y pol ticos. As , no se consideraban los polos de la e'uidad, la solidaridad, la cooperaci!n y la redistribuci!n. En el inicio de un nuevo siglo, despu&s de casi veinte a2os de una fiera globalizaci!n neoliberal, debe recobrarse el balance entre estos polos. 0esde la perspectiva de una posmodernidad de oposici!n, es central la idea de 'ue no puede haber reconocimiento sin redistribuci!n "Santos, 4==>a+ pp. 4C4,E=#. Ruiz( la me1or manera de formular esta idea sea recurrir a un dispositivo modernista, la noci!n de un metaderecho fundamental+ el derecho a tener derechos. ;enemos el derecho a ser iguales siempre 'ue las diferencias nos disminuyan/ tenemos el derecho a ser diferentes siempre 'ue la igualdad nos reste caracter sticas. He a'u un h brido normativo+ es modernista por'ue se basa en un universalismo abstracto, pero est( formulado de tal forma 'ue sancione una oposici!n posmoderna basada tanto en la redistribuci!n como en el reconocimiento. .omo lo he e-presado, las nuevas constelaciones de significado 'ue traba1an en el interior de la subpol tica emancipadora transnacional no han alcanzado an su momento de autorrefle-i!n. Es crucial 'ue este momento ocurra si ha de reinventarse la cultura pol tica de los nuevos siglo y milenio. La nica forma de alentar su emergencia es e-cavando en las ruinas de las tradiciones marginadas, suprimidas o silenciadas sobre las 'ue la modernidad euroc&ntrica construy! su propia supremac a. Son, sin duda, Aotra modernidadA "Lash, 4===#. A mi entender, el siglo americano de )uestra Am&rica es el 'ue me1or ha formulado la idea de una emancipaci!n social basada en el metaderecho de tener derechos y en el e'uilibrio din(mico entre reconocimiento y redistribuci!n 'ue &ste presupone. ;ambi&n ha mostrado, dram(ticamente, la dificultad de construir, sobre esa base, pr(cticas emancipadoras trascendentes. El siglo americano de Nuestra Amrica A)uestra Am&ricaA es el t tulo de un breve ensayo de 7os& 6art , publicado en el peri!dico me-icano El <artido Liberal el EN de enero de 4>=4. En este art culo, e-celente resumen del pensamiento martiano presente en varios peri!dicos latinoamericanos de su tiempo, 6art e-pres! una serie de ideas 'ue creo dieron sustento al siglo americano de )uestra Am&rica, una serie de ideas 'ue otros ,como 6ari(tegui y Osvaldo de Andrade, Hernando Ortiz y 0arcy Fibeiro, han continuado. Las ideas principales de este programa son las siguientes. <rimero, )uestra Am&rica se halla en las ant podas de la Am&rica europea. Es la Am&rica mestiza fundada por el cruzamiento, a veces violento, de mucha sangre europea, india y africana. Es la Am&rica capaz de sondear profundamente en sus propias ra ces para despu&s edificar un conocimiento y un gobierno 'ue no fueran importaci!n, y 'ue estuvieran adecuados a su realidad. Sus ra ces m(s profundas se hallan en las luchas de los pueblos amerindios contra los invasores/ es ah donde est(n los verdaderos precursores de los independentistas latinoamericanos "Fetamar, 4=>=+ p. CN#. Se pregunta 6art + AS)o es acaso evidente 'ue Am&rica fue paralizada por el mismo golpe 'ue paraliz! a los indiosTA G se responde+ AHasta 'ue los indios no caminen, Am&rica misma no

comenzar( a caminar bienA "4=BE, vol. vii+ pp. EEB,EJ#. Aun'ue en A)uestra Am&ricaA 6art aborda principalmente el racismo antiindio, en otro pasa1e se refiere tambi&n a los negros+ A%n ser humano es m(s 'ue blanco, m(s 'ue mulato, m(s 'ue negro 3...5 Las dos clases de racistas son igualmente culpables+ el racista blanco y el racista negroA "ibid., vol. ii+ p. C==#. La segunda idea en torno a )uestra Am&rica es 'ue en sus ra ces mezcladas reside su infinita comple1idad, su nueva forma de universalismo 'ue enri'ueci! al mundo. 0ice 6art + A)o e-iste el odio de raza por'ue no hay razasA "ibid., vol. vi+ p. CC#. En esta frase reverbera el mismo liberalismo radical 'ue hab a animado a Sim!n 9ol var a proclamar 'ue Am&rica Latina era Auna pe'ue2a humanidadA, una Ahumanidad en miniaturaA. Esta suerte de universalismo ubicado y conte-tualizado habr a de convertirse en una de las consignas m(s perdurables de )uestra Am&rica. En 4=C>, el poeta brasile2o Osvaldo de Andrade public! el 6anifiesto antrop!fago. <or antropofagia entend a la capacidad americana para devorar todo lo a1eno e incorporarlo para crear as una identidad comple1a, una nueva y constantemente cambiante identidad+ S!lo a'uello 'ue no es m o me interesa. La ley de los hombres. La ley del antrop!fago 3...5 .ontra todos los importadores de conciencia enlatada. La palpable e-istencia de la vida. La mentalidad prel!gica para estudio del se2or Levy,9ruhl 3...5 He preguntado a un hombre 'u& es la ley. 6e di1o 'ue es la garant a de e1ercer la posibilidad. Su nombre era @alli 6athias. 6e lo tragu&. Antropofagia. La absorci!n del enemigo sagrado. .onvertirlo en t!tem. La aventura humana. La finalidad terrena. Empero, s!lo las &lites puras han conseguido la antropofagia carnal, a'uella 'ue guarda en s misma el m(s alto sentido de la vida y 'ue evita los males identificados por Hreud, los demonios cate'u&ticos "Andrade, 4==N+ pp. DJ,K4#. Este concepto de antropofagia, ir!nico en relaci!n con la representaci!n europea del Ainstinto caribeA, es bastante cercano al concepto de transculturaci!n desarrollado en .uba por Hernando Ortiz, algunos a2os despu&s, en los a2os cuarenta "Ortiz, 4=JE#. 9uscando un e1emplo m(s reciente, cito al antrop!logo brasile2o 0arcy Fibeiro, 'ue en un arran'ue de humor brillante di1o+ Es bastante f(cil hacer una Australia+ t!mese a unos cuantos franceses, ingleses, irlandeses e italianos, l(ncelos a una isla desierta, maten entonces a los indios y hagan una $nglaterra de segunda, maldita sea, o de tercera, 'u& mierda. 9rasil debe percatarse 'ue eso es una mierda, 'ue .anad( es una mierda, por'ue s!lo repite Europa. Esto s!lo para mostrar 'ue la nuestra es una aventura en pos de una nueva humanidad, el mestiza1e en cuerpo y alma. 6estizo es lo 'ue est( bien "4==B+ p. 4ND#. La tercera idea fundadora de )uestra Am&rica es 'ue para poder construirla sobre fundamentos genuinos debe confer rsele conocimiento genuino. 6art de nuevo+ A?alen m(s las trincheras de las ideas 'ue las trincheras de piedraA "4=BE, vol. vi+ p. 4B#. <ero para lograr esto, las ideas deben estar enraizadas en las aspiraciones de los pueblos oprimidos. AAs como el mestizo aut&ntico con'uist! al e-!tico criollo, el libro importado fue con'uistado en Am&rica por el hombre naturalA "ibid.+ p. 4J#. <or eso 6art argumenta+

La universidad europea debe rendirse ante la universidad americana. La historia de Am&rica, de los incas al presente, debe ense2arse a la perfecci!n, aun si no ense2amos los argonautas de @recia. )uestra propia @recia es preferible a una @recia 'ue no sea nuestra. ;enemos m(s necesidad de ella. Los pol ticos nacionales deben remplazar a los pol ticos e-tran1eros y e-!ticos. $n1&rtese el mundo en nuestras repblicas, pero el tronco debe ser a'uel de nuestras repblicas. G de1emos en silencio al pedante con'uistado+ no hay patria de la cual un individuo pueda estar m(s orgulloso 'ue nuestras desdichadas repblicas americanas "ibid.+ p. 4>#. Este conocimiento ubicado, 'ue demanda una atenci!n continua a la identidad, a la conducta y al involucramiento en la vida pblica, es en verdad lo 'ue distingue a un pa s, no las atribuciones imperiales de niveles de civilizaci!n. 6art distingue al intelectual del hombre cuya e-periencia de vida lo ha hecho sabio. G dice+ A)o hay pugna entre civilizaci!n y barbarie sino entre falsa erudici!n y naturalezaA "ibid.+ p. 4J#.

)uestra Am&rica conlleva as un fuerte componente epistemol!gico. En vez de importar ideas e-tran1eras, uno debe buscar las realidades espec ficas del continente desde una perspectiva latinoamericana. $gnorarlas o menospreciarlas ha ayudado a los tiranos a acceder al poder, y ha dado pie a la arrogancia estadounidense de cara al resto del continente. AEl desprecio del vecino formidable 'ue no la conoce es la mayor amenaza a )uestra Am&rica, y con urgencia debe conocerla para de1ar de despreciarla. Siendo ignorante, tal vez la codicie. %na vez 'ue la conozca, deber(, respet(ndola, 'uitarle las manos de encimaA "ibid.+ p. CC#.
<or lo tanto, un conocimiento ubicado es condici!n para un gobierno ubicado. .omo lo e-presa 6art en otra parte, uno no puede gobernar nuevos pueblos con arreglos singulares y violentos, con leyes heredadas de cuatro siglos de pr(cticas liberales en Estados %nidos y diecinueve siglos de monar'u a en Hrancia. %no no detiene un golpe en el pecho del caballo del hombre comn con alguno de los decretos de Hamilton. %no no hace fluir la sangre coagulada de la raza india con un aforismo de Sieyes. G 6art a2ade+ AEn una repblica de indios, los gobernadores aprenden el idiomaA "ibid.+ pp. 4B, 4J#. %na cuarta idea fundadora de )uestra Am&rica es 'ue es la Am&rica de .alib(n, no la de <r!spero. La Am&rica de <r!spero se halla al )orte pero habita tambi&n en el Sur entre a'uellas &lites intelectuales y pol ticas 'ue rechazan las ra ces indias y negras y miran hacia Europa y Estados %nidos como modelos a imitar en sus propios pa ses, con persianas etnoc&ntricas 'ue distinguen civilizaci!n de barbarie. En particular, 6art tiene presente una de las m(s tempranas formulaciones sure2as de la Am&rica de <r!spero, el traba1o del argentino 0omingo Sarmiento titulado Hacundo. .ivilizaci!n y barbarie publicado en 4>DK "Sarmiento, 4=BB#. Es en contra de este mundo de <r!spero 'ue Andrade empu1a su Ainstinto caribeA+ Sin embargo no fueron los cruzados los 'ue vinieron sino los evadidos de una civilizaci!n 'ue ahora nos tragamos, por'ue somos fuertes y vengativos como los 1abuti 3...5 )o ten amos especulaci!n, pero ten amos adivinaci!n. ;en amos pol tica, 'ue es la ciencia de la distribuci!n.

Es un sistema social,planetario 3...5 Antes de 'ue los portugueses descubrieran 9rasil, 9rasil hab a descubierto la felicidad "Andrade, 4==N+ pp. DJ,K4#. La 'uinta idea b(sica de )uestra Am&rica es 'ue su pensamiento pol tico, le1os de ser nacionalista, es internacionalista, y est( fortalecido por una actitud anticolonialista y antiimperialista, dirigida contra Europa en el pasado y ahora contra Estados %nidos. A'uellos 'ue piensan 'ue la globalizaci!n neoliberal, del tlcan a la $niciativa de las Am&ricas y la Organizaci!n 6undial de .omercio es algo nuevo, deber an leer los reportes de 6art acerca del .ongreso <anamericano de 4>>=,4>=N y de la .omisi!n 6onetaria $nternacional Americana de 4>=4. He a'u los comentarios de 6art sobre el .ongreso <anamericano+ )unca en Am&rica, desde la independencia, hubo asunto 'ue demandase m(s sabidur a, 'ue re'uiriese m(s vigilancia o llamado a una atenci!n m(s clara y detallada, 'ue la invitaci!n 'ue el poderoso Estados %nidos, pleno de productos invendibles y determinado a e-pandir su dominaci!n sobre Am&rica, dirige a las naciones americanas con menos poder, vinculadas por un libre y amigable comercio con Europa, para formar una alianza contra ella y cortar sus contactos con el resto del mundo. Am&rica se las arregl! para librarse de la tiran a de Espa2a/ ahora, habiendo escrutado con o1os 1uiciosos las causas y factores antecedentes de tal invitaci!n, es imperativo declarar, por'ue es cierto, 'ue ha llegado el momento de 'ue la Am&rica hispana declare su segunda independencia "4=BE, vol. vi+ pp. D,B#. Segn 6art , las concepciones dominantes en Estados %nidos respecto de Am&rica Latina deb an incitar a esta ltima a desconfiar de todos los prop!sitos provenientes del )orte. Enfurecido, 6art acusa+ Ellos creen en la necesidad, el derecho b(rbaro, como nico derecho, de 'ue Aesto es nuestro por'ue lo necesitamosA. Ellos creen en la incomparable superioridad de Ala raza anglosa1ona contra la raza latinaA. .reen en la vileza de la raza negra 'ue ellos esclavizaron en el pasado y 'ue ahora humillan, y en la de la raza india 'ue e-terminan. Ellos creen 'ue los pueblos de la Am&rica hispana est(n constituidos sobre todo por indios y negros "ibid.+ p. 4BN#. El hecho de 'ue )uestra Am&rica y la Am&rica europea est&n geogr(ficamente cerca, y la conciencia de los peligros 'ue devienen del dese'uilibrio entre ambas, pronto forzaron a )uestra Am&rica a e-igir su autonom a desde un pensamiento y una pr(ctica provenientes del Sur+ AEl )orte debe 'uedar atr(sA "ibid., vol. ii+ p. EB>#. La visi!n de 6art surge de sus muchos a2os de e-ilio en )ueva GorO, durante los cuales trab! conocimiento cercano con Alas entra2as del monstruoA+ En el )orte no hay sustento ni ra z. En el )orte los problemas aumentan y no hay caridad ni patriotismo 'ue los resuelva. All , los hombres no aprenden c!mo amar a los dem(s, ni aman el suelo donde nacieron por azar. All se ech! a andar una m('uina 'ue puede satisfacer con productos la voracidad del universo. A'u los ricos se apilan de un lado y los desesperados del otro. El )orte se encierra y se llena de odio. El )orte debe 'uedar atr(s "ibid.#. Ser a dif cil encontrar una predicci!n tan transparente de lo 'ue fue el siglo europeo, americano y de la necesidad de encontrar una alternativa.

Segn 6art , tal alternativa reside en una )uestra Am&rica unificada 'ue declare su autonom a frente a Estados %nidos. En un te-to fechado en 4>=D, escribe+ A<oco se sabe de nuestra sociolog a y de nuestras leyes precisas, como la siguiente+ mientras m(s le1os nos mantengamos de Estados %nidos, m(s libres y pr!speros ser(n los pueblos de Am&ricaA "ibid., vol. vi+ pp. CB, CJ#. 6(s ambigua y ut!pica es la alternativa de Osvaldo de Andrade+ ARueremos una revoluci!n caribe2a m(s grande 'ue la revoluci!n francesa. La unificaci!n de todas las revueltas eficaces en pro de la humanidad. Sin nosotros, Europa no tendr a ni su pobre declaraci!n de los derechos del hombreA "Andrade, 4==N+ p. D>#. En suma, para 6art el reclamo de igualdad sustenta la lucha contra la diferencia ine'uitativa tanto como el reclamo de la diferencia sustenta la lucha contra la igualdad ine'uitativa. La nica leg tima canibalizaci!n de la diferencia "la antropofagia de Andrade# es a'uella de los subalternos por'ue s!lo a trav&s de &sta .alib(n reconoce su propia diferencia de cara a las diferencias ine'uitativas 'ue le han sido impuestas. En otras palabras, la antropofagia de Andrade digiere de acuerdo a sus propias entra2as. El ethos barroco: prolegmenos para una nueva ley cosmopolita

)uestra Am&rica no es un mero constructo intelectual para su discusi!n en los salones 'ue dieron tanta vida a la cultura latinoamericana en las primeras d&cadas del siglo **. Es un proyecto pol tico, o m(s bien, una serie de proyectos pol ticos y un compromiso con los ob1etivos 'ue conllevan. Ese compromiso arrastr! a 6art al e-ilio y despu&s a la muerte luchando por la independencia de .uba. Osvaldo de Andrade lo di1o en forma de epigrama+ Acontra las &lites vegetales. En contacto con el sueloA "ibid.+ p. D=#. <ero antes de convertirse en proyecto pol tico, )uestra Am&rica fue una forma de sub1etividad y sociabilidad. Es una forma de ser y vivir permanentemente en tr(nsito y transitoriedad, cruzando fronteras, creando espacios fronterizos, acostumbrada al riesgo ,con el cual ha vivido muchos a2os, mucho antes de la invenci!n de la Asociedad del riesgoA "9ecO, 4==C#,, acostumbrada a perdurar con un nivel ba1o de estabilidad en sus e-pectativas, en nombre de un optimismo visceral 'ue nace de la potencialidad colectiva. ;al optimismo condu1o a 6art a aseverar, en un periodo de pesimismo cultural vien&s de fin de siUcle+ ASer gobernador de una nueva naci!n significa ser creadorA "4=BE, vol. vi+ p. 4J#. La misma suerte de optimismo hizo a Andrade e-clamar+ AEl gozo es una prueba en contrarioA "4==N+ p. K4#.
La sub1etividad y la sociabilidad de )uestra Am&rica son inc!modas para el pensamiento institucionalizado y legalista, pero son afines al pensamiento utopista. <or utop a entiendo a'uella e-ploraci!n imaginativa de nuevos modos y estilos de capacidad y voluntad humanos, y la confrontaci!n imaginativa de la necesidad de todo lo 'ue e-iste ,s!lo por'ue e-iste, en pos de algo radicalmente me1or, por el cual vale la pena luchar, algo 'ue la humanidad se merece plenamente "Santos, 4==K+ p. DJ=#. Este estilo de sub1etividad y sociabilidad es lo 'ue denomino, siguiendo el pensamiento de Echeverr a "4==D#, el ethos barroco. 3D5 Sea 'ue se le mire como un estilo art stico o como &poca hist!rica, el barroco es espec ficamente un fen!meno latino y mediterr(neo, una forma e-c&ntrica de la modernidad, del Sur al )orte, digamos. Su e-centricidad deriva, en gran medida, del hecho de 'ue haya ocurrido en pa ses y en momentos hist!ricos en los cuales el centro del poder era d&bil e

intentaba esconder su debilidad dramatizando una sociabilidad conformista. La relativa ausencia de un poder central confiere al barroco un car(cter abierto e inacabado 'ue permite la autonom a y la creatividad de los m(rgenes y las periferias. 0ebido a su e-centricidad y su e-ageraci!n, el centro se reproduce a s mismo como si fuera un margen. Es una imaginaci!n centr fuga 'ue se torna m(s fuerte conforme transitamos de las periferias internas del poder europeo a sus periferias e-ternas en Am&rica Latina. ;oda ella fue colonizada por centros d&biles+ <ortugal y Espa2a. <ortugal fue un centro hegem!nico durante un breve periodo, entre los siglos *? y *?$, y apenas un siglo despu&s Espa2a comenz! a declinar. 0el siglo *?$$ en adelante, de1aron m(s o menos solas a las colonias, una marginaci!n 'ue posibilit! una creatividad cultural y social espec fica, a veces muy codificada, a veces ca!tica, a veces erudita o vern(cula, a veces oficial, a veces ilegal. ;al mestiza1e est( tan fuertemente enraizado en las pr(cticas sociales de estos pa ses 'ue ha llegado a considerarse como el fundamento del ethos cultural t pico de Am&rica Latina, manteni&ndose desde el siglo *?$$ hasta nuestros d as. Esta forma del barroco, en tanto manifestaci!n de una instancia e-trema de la debilidad del centro, constituye un campo privilegiado para el desarrollo de una imaginaci!n centr fuga, subversiva y blasfema. .omo &poca de la historia europea, el barroco fue un tiempo de crisis y transici!n+ una crisis econ!mica, social y pol tica particularmente obvia en el caso de los poderes 'ue apoyaron la primera fase de la e-pansi!n europea. En el caso de <ortugal, la crisis provoc! incluso 'ue perdiera su independencia. <or motivos de sucesi!n mon(r'uica, <ortugal fue ane-ado a Espa2a en 4K>N, y no recuper! la independencia sino hasta 4BDN. <articularmente ba1o el reinado de Helipe iv "4BC4,4BBK#, la monar'u a espa2ola atraves! por una severa crisis financiera 'ue la arrastr! tambi&n a una crisis pol tica y cultural. .omo apunta 6aravall, &sta comenz! como una cierta conciencia de desasosiego y dificultad 'ue Ase agrav! conforme el te1ido social se vio seriamente afectadoA "4==N+ p. KJ#. Los valores y los comportamientos eran cuestionados, la estructura de las clases sufri! algunos cambios, el bandolerismo y las conductas desviadas aumentaron, la rebeli!n y la sedici!n eran una amenaza constante. Hue por cierto un tiempo de crisis, y un tiempo de transici!n hacia nuevos modos de sociabilidad 'ue el capitalismo emergente y el nuevo paradigma cient fico hicieron posibles/ hacia nuevos modos de dominaci!n basados no s!lo en la coerci!n sino tambi&n en la integraci!n cultural e ideol!gica. En gran medida, la cultura barroca es un instrumento de consolidaci!n y legitimaci!n del poder. Sin embargo, lo 'ue para m sigue siendo inspirador de la cultura barroca es su veta de subversi!n y e-centricidad, la debilidad de los centros de poder 'ue durante ese periodo buscaba legitimarse, el espacio de creatividad e imaginaci!n 'ue abri!, la turbulenta sociabilidad 'ue aliment!. La configuraci!n de la sub1etividad barroca 'ue 'uiero impulsar es un collage de diversos materiales hist!ricos y culturales, algunos de los cuales, de hecho, no podemos, t&cnicamente, considerar 'ue pertenezcan al periodo barroco. La sub1etividad barroca vive confortablemente en la suspensi!n temporal del orden y los c(nones. Siendo una sub1etividad de la transici!n, depende tanto del agotamiento como de las aspiraciones de los c(nones/ su temporalidad privilegiada es transitoriedad perenne. .arece de las certezas obvias de las leyes universales, de la misma manera 'ue el estilo barroco carec a del universalismo cl(sico del Fenacimiento. 0ebido a su dificultad para planear su propia repetici!n ad infinitum, la sub1etividad barroca le apuesta a lo local, a lo particular, a lo moment(neo, a lo ef mero y transitorio. <ero lo local no es vivido en modo localista, es decir, no

se e-perimenta como ortotopia/ lo local aspira, m(s bien, a inventar otro lugar, una heterotopia, si no ya una utop a. 0ado 'ue se deriva de un profundo sentimiento de vac o y desorientaci!n causado por el agotamiento de los c(nones dominantes, el confort proporcionado por lo local no es el confort del descanso, sino un sentido de direcci!n. 0e nuevo, podemos observar a'u un contraste con el Fenacimiento, como nos lo muestra :Vlfflin+ AA diferencia del Fenacimiento, 'ue buscaba en todo permanencia y reposo, el barroco tuvo desde el primer momento un sentido de direcci!n definido ":Vlfflin, 4=J=+ p. BJ#. La sub1etividad barroca es contempor(nea con todos los elementos 'ue integra, y por tanto desde2a el evolucionismo modernista. As , podr amos decir, la temporalidad barroca es la temporalidad de la interrupci!n. La interrupci!n es importante en dos sentidos, pues permite refle-ividad pero tambi&n sorpresa. La refle-ividad es la autorrefle-i!n necesaria cuando se carece de mapas "sin mapas 'ue gu en nuestros pasos debemos pisar con doble cuidado#. Sin autorrefle-i!n, en un desierto de c(nones, el desierto en s mismo se torna can!nico. La sorpresa, por su parte, es en realidad suspenso/ deriva de la suspensi!n alcanzada por la interrupci!n. Al suspenderse moment(neamente, la sub1etividad barroca intensifica la voluntad y enciende la pasi!n. La At&cnica barrocaA, argumenta 6aravall, consiste en Asuspender la resoluci!n como para darle aliento, despu&s de un momento transitorio y provisional, y as empu1ar, con m(s eficacia, au-iliados por dichas fuerzas retenidas y concentradasA "6aravall, 4==N+ p. DDK#. La interrupci!n provoca maravillamiento y novedad, e impide el cierre y la consumaci!n. 0e a'u surge el car(cter inacabado y abierto de la sociabilidad barroca. La capacidad de maravillamiento, sorpresa y novedad es la energ a 'ue facilita una lucha en pos de una aspiraci!n 'ue es m(s convincente en tanto nunca podr a cumplirse a plenitud. El fin del estilo barroco, dice :Vlfflin, Ano es representar un estado perfecto, sino sugerir un proceso incompleto y un momento hacia la consumaci!nA ":Vlfflin, 4=J=+ p. BJ#. La sub1etividad barroca mantiene una relaci!n muy especial con las formas. La geometr a de la sub1etividad barroca no es euclidiana/ es fractal. La suspensi!n de las formas resulta de los usos e-tremos a los 'ue recurre+ es la e-tremosidad de 6aravall "6aravall, 4==N+ p. DC4#. <ara la sub1etividad barroca, las formas son el e1ercicio de la libertad par e-cellence. La gran importancia del e1ercicio de la libertad 1ustifica 'ue las formas sean tratadas con seriedad e-trema, pese a 'ue el e-tremismo pueda resultar en la destrucci!n de las formas mismas. La raz!n por la 'ue 6iguel Lngel es considerado con 1usticia uno de los padres del barroco se debe, segn :Vlfflin, Aa 'ue abord! las formas con una violencia y una seriedad terrible 'ue s!lo pueden encontrar e-presi!n en lo informeA ":Vlfflin, 4=J=+ p. >C#. Es lo 'ue los contempor(neos de 6iguel Lngel denominaron terribilitW. El e-tremismo en el uso de las formas se fundamenta en un deseo de grandiosidad 'ue es tambi&n el deseo de sorprender, tan bien e-presado por 9ernini+ ARue nadie me hable de lo pe'ue2oA ";api&, 4=>>, vol. ii+ p. 4>>#. El e-tremismo puede e1ercerse en muchas maneras distintas, para resaltar la simplicidad o aun el ascetismo, o la e-uberancia y la e-travagancia, como ya lo apunt! 6aravall. El e-tremismo del barroco permite 'ue emer1an rupturas de las continuidades aparentes y mantiene las formas en un estado inestable de bifurcaci!n permanente, para ponerlo en t&rminos de <rigoggine "4==B#. %no de los e1emplos m(s elocuentes es El &-tasis m stico de santa ;eresa. En esta escultura, la e-presi!n de santa ;eresa est( dramatizada de tal suerte 'ue la representaci!n

m(s intensamente religiosa de la santa es a'uella imagen profana de una mu1er 'ue disfruta de un orgasmo profundo. La representaci!n de lo sagrado se desliza subrepticiamente hacia la representaci!n de lo sacr lego. El e-tremismo de las formas por s solo permite 'ue la sub1etividad barroca entra2e la turbulencia y la e-citaci!n necesarias para continuar con la lucha en pos de las causas emancipatorias, en un mundo donde la emancipaci!n se ha colapsado o ha sido absorbida por la reglamentaci!n hegem!nica. Hablar de e-tremismo es hablar de la e-cavaci!n ar'ueol!gica 'ue se lleva a cabo en el magma de las regulaciones, recuperando de &ste los fuegos emancipadores, no importa 'u& tan d&biles. El mismo e-tremismo 'ue produce formas, tambi&n las devora. Esta voracidad asume dos maneras+ sfumato y mestiza1e. En la pintura barroca, el sfumato es la diluci!n de los contornos y los colores contra los ob1etos, tales como nubes o monta2as, mar y cielo. El sfumato permite 'ue la sub1etividad barroca cree lo cercano y lo familiar entre inteligibilidades diferentes, y hace posibles y deseables los di(logos transculturales. S!lo recurriendo al sfumato, por e1emplo, es posible dar forma a las configuraciones 'ue combinan los derechos humanos del tipo occidental con otras concepciones de la dignidad humana e-istentes en otras culturas "Santos, 4===a#. La coherencia de las construcciones monol ticas se desintegra, sus fragmentos flotantes permanecen abiertos a nuevas coherencias e invenciones en formas multiculturales nuevas. El sfumato es como un magneto 'ue atrae las formas fragmentarias hacia nuevas constelaciones y direcciones, apelando a sus contornos m(s vulnerables, inacabados y abiertos. El sfumato es, en suma, una militancia antifortalezas. A su vez, el mestiza1e es una manera de impulsar el sfumato a su culminaci!n o e-tremo. 6ientras 'ue el sfumato opera mediante la desintegraci!n de las formas y el reacomodo de los fragmentos, el mestiza1e opera creando nuevos acomodos en constelaciones de significados, irreconocibles o blasfemos a la luz de sus fragmentos constitutivos. El mestiza1e reside en la destrucci!n de la l!gica 'ue preside la formaci!n de cada uno de sus fragmentos, y en la construcci!n de una nueva l!gica. Este proceso de producci!n,destrucci!n tiende a refle1ar las relaciones de poder e-istentes en las formas culturales originales "es decir, entre los grupos sociales 'ue las apoyan# y es por ello 'ue la sub1etividad barroca favorece a'uel mestiza1e en el cual las relaciones de poder son remplazadas por una autoridad compartida "una autoridad mestiza#. Am&rica Latina ha logrado ser un suelo particularmente f&rtil para el mestiza1e, y la regi!n es uno de los terrenos m(s importantes para construir una sub1etividad barroca. 3K5 El sfumato y el mestiza1e son los dos elementos constitutivos de lo 'ue yo llamo, siguiendo a Hernando Ortiz, transculturaci!n. En su famoso libro .ontrapunteo cubano, publicado originalmente en 4=DN, Ortiz propone el concepto de transculturaci!n para definir la s ntesis de procesos de aculturaci!n y neoculturaci!n, en e-tremo intrincados, 'ue han caracterizado siempre a la sociedad cubana. Segn su pensamiento, los cho'ues y descubrimientos culturales rec procos, 'ue en Europa ocurrieron lentamente a lo largo de m(s de cuatro milenios, en .uba ocurrieron como saltos repentinos en menos de cuatro siglos "4=JE+ p. 4E4#. A las transculturaciones precolombinas entre indios paleol ticos y neol ticos les siguieron muchas otras despu&s del Ahurac(nA entre las diversas culturas de Europa, y entre a'u&llas y las varias culturas africanas y asi(ticas. Segn Ortiz, lo 'ue desde el siglo *?$ distingue a .uba es el

hecho de 'ue todas sus culturas y pueblos fueron igualmente invasores, e-!genos, todos ellos desgarrados de su cuna original, perseguidos por la separaci!n y el transplante a una nueva cultura en formaci!n "ibid.+ p. 4EC#. Este desa1uste y esta transitoriedad permanentes permitieron nuevas constelaciones culturales 'ue no pueden reducirse a la suma de los diferentes fragmentos 'ue contribuyeron a ellas. El car(cter positivo de este constante proceso de transici!n entre culturas es lo 'ue Ortiz designa como transculturaci!n. <ara reforzar este nuevo car(cter positivo, prefiero hablar de sfumato y no de aculturaci!n, de mestiza1e y no de neoculturaci!n. La transculturaci!n designa, por tanto, la voracidad y el e-tremismo con los 'ue la sociabilidad barroca procesa formas culturales. Esta misma voracidad y este mismo e-tremismo est(n muy presentes en el concepto de antropofagia propio de Osvaldo de Andrade. El e-tremismo con el 'ue son vividas las formas por la sub1etividad barroca enfatiza la calidad de artefacto ret!rico de pr(cticas, discursos y modos de la inteligibilidad. El artificio "artificium# es la fundaci!n de una sub1etividad suspendida entre los fragmentos. El artificio permite a la sub1etividad barroca reinventarse a s misma cuando las sociabilidades 'ue conduce tienden a transformarse en micrortodo-ias. 6ediante el artificio, la sub1etividad barroca es ldica y subversiva a la vez, como bien lo ilustra la fiesta barroca. La importancia de la fiesta en la cultura barroca, tanto en Europa como en Am&rica Latina, est( bien documentada.3B5 La fiesta hizo de la cultura barroca la primera instancia de cultura de masas de la modernidad. Los poderes pol ticos y eclesi(sticos usaron su car(cter ostentoso y celebratorio para reafirmar su grandeza y consolidar su control sobre las masas. Sin embargo, mediante sus tres componentes b(sicos ,la desproporci!n, la risa y la subversi!n, la fiesta barroca est( investida con un potencial de emancipaci!n. La fiesta barroca es desproporcionada+ re'uiere de una inversi!n e-trema 'ue, no obstante, se consume en un momento y en un espacio e-tremadamente limitados. 6aravall lo dice as + ASe hace uso de medios abundantes y caros, se e1erce un esfuerzo considerable, las preparaciones son amplias, se echa a andar un aparato complicado y todo para obtener efectos en e-tremo ef meros, tanto en la forma del placer como en la sorpresaA "6aravall, 4==N+ p. DD>#. Sin embargo, la desproporci!n genera una intensificaci!n especial 'ue, a su vez, da pie a la voluntad de moverse, a la tolerancia del caos y al gusto por la turbulencia, sin los cuales la lucha en pos de una transici!n paradigm(tica no puede ocurrir. La desproporci!n hace posibles el maravillamiento, la sorpresa, el artificio y la novedad. <ero sobre todo, posibilita la distancia 1uguetona y la risa. 0ado 'ue no es f(cil codificar la risa, la modernidad capitalista le declar! la guerra al gozo, y as la risa fue considerada fr vola, impropia, e-c&ntrica, si no blasfema. Xnicamente en los conte-tos codificados de la industria del entretenimiento pudo ser admitida la risa. Este fen!meno puede observarse tambi&n en los movimientos sociales anticapitalistas modernos "en los partidos laborales, en los sindicatos e incluso en los nuevos movimientos sociales# 'ue han prohibido la risa y el 1uego, so pena de subvertir la seriedad de la resistencia. Es particularmente interesante el caso de los sindicatos, cuyas actividades ten an al principio un fuerte elemento ldico y festivo "las fiestas obreras# 'ue, no obstante, fue sofocado gradualmente, hasta 'ue las actividades sindicales se hicieron demasiado serias y profundamente antier!ticas. La prohibici!n de la risa y el 1uego es parte de lo 'ue 6a- :eber llama la EnzYuberung del mundo moderno.

La reinvenci!n de la emancipaci!n social, 'ue yo sugiero puede alcanzarse sumergi&ndonos en la sociabilidad barroca, apunta al reencantamiento del sentido comn, 'ue en s mismo presupone la carnavalizaci!n de las pr(cticas sociales y el erotismo de la risa y el 1uego. .omo dice Osvaldo de Andrade+ AEl gozo es una prueba en contrarioA "4==N+ p. K4#. La carnavalizaci!n de la pr(ctica social emancipadora tiene una dimensi!n importante de autorrefle-i!n+ hace posible la descanonizaci!n y la subversi!n de dichas pr(cticas. %na pr(ctica descanonizante 'ue no sabe c!mo descanonizarse cae f(cilmente en la ortodo-ia. 0e la misma manera, una actividad subversiva 'ue no sabe c!mo subvertirse cae f(cilmente en rutina reguladora. G ahora, finalmente, el tercer rasgo emancipador de la fiesta barroca+ la subversi!n. Al carnavalizar las pr(cticas sociales, la fiesta barroca despliega un potencial subversivo 'ue incrementa conforme la fiesta se distancia de los centros del poder, pero 'ue est( siempre ah , aun cuando los centros del poder sean los promotores de la fiesta. Es asombroso entonces 'ue este rasgo subversivo sea mucho m(s notorio en las colonias. Escribiendo en 4=CN sobre el carnaval, el gran intelectual peruano 6ari(tegui asever! 'ue pese a 'ue la burgues a se lo hab a apropiado, el carnaval era de hecho revolucionario por'ue, al ubicar al burgu&s en un disfraz, lo volv a una parodia inmisericorde del poder y el pasado "6ari(tegui 34=CK,4=CJ5, 4=JD+ p. 4CJ#. @arc a de Le!n describe tambi&n la dimensi!n subversiva de las fiestas y procesiones religiosas barrocas en el puerto me-icano de ?eracruz durante el siglo *?$$. Al frente marchaban los m(s altos dignatarios del virreinato en plena gala "los pol ticos, los cl&rigos y los militares#/ a la cola de la procesi!n ven a el populacho, imitando a los se2ores en gesto y atuendo, provocando as la risa y el 1olgorio entre los espectadores "@arc a de Le!n, 4==E#. La inversi!n sim&trica del principio y el final de la procesi!n es una met(fora social de el mundo al rev&s, algo 'ue era t pico de la sociabilidad veracruzana de a'uel entonces+ las AmulatasA se vest an de reinas, los esclavos con prendas de seda, las putas pretend an ser mu1eres honestas y las mu1eres honestas fing an ser putas/ portugueses africanizados y espa2oles indianizados. 3J5 Ese mismo mundo al rev&s es celebrado por Osvaldo de Andrade en su 6anifiesto antrop!fago+ A<ero nunca hemos admitido el nacimiento de la l!gica entre nosotros 3...5 s!lo 'ue donde hay misterio no hay determinismo. S<ero 'u& hacemos con estoT )unca hemos sido cate'uizados. ?ivimos ba1o una ley son(mbula. Hicimos 'ue .risto naciera en 9ah a. O en 9el&n,<ar(A "Andrade, 4==N+ p. D>#. En la fiesta, la subversi!n est( codificada ,en tanto transgrede el orden aun'ue conozca el lugar de &ste y no lo cuestione,, pero el propio c!digo es subvertido por los sfumatos entre fiesta y sociabilidad cotidiana. En las periferias, la transgresi!n es casi una necesidad. Es transgresi!n por'ue no sabe c!mo ser orden, aun'ue sepa 'ue ese orden e-iste. Es por eso 'ue la sub1etividad barroca privilegia los m(rgenes y las periferias como campos para reconstruir las energ as emancipadoras. ;odas esas caracter sticas hacen de la sociabilidad generada por la sub1etividad barroca una sociabilidad subcodificada+ algo ca!tica, inspirada en una imaginaci!n centr fuga, posicionada entre la in'uietud y el v&rtigo, &sta es una clase de sociabilidad 'ue celebra la revuelta y revoluciona la celebraci!n. ;al sociabilidad no puede sino ser emocional y apasionada, rasgo 'ue m(s distingue a la sub1etividad barroca de la alta modernidad o primera modernidad, como la nombra Lash "4===#. La alta racionalidad moderna, particularmente despu&s de 0escartes, condena las emociones y las pasiones como obst(culos al progreso del conocimiento y la verdad.

La racionalidad cartesiana, apunta ;oulmin, dice ser Aintelectualmente perfeccionista, moralmente rigurosa y humanamente ine-orableA ";oulmin, 4==N+ p. 4=>#. .asi nada de la vida humana y la pr(ctica social enca1an mucho en esta concepci!n de la racionalidad y, sin embargo, resulta bastante atractiva para a'uellos 'ue atesoran la estabilidad y la 1erar'u a de leyes universales. Hirschman, por su parte, ha mostrado con claridad las afinidades electivas entre esta forma de racionalidad y el capitalismo emergente. .onforme los intereses de la gente y los grupos comenzaron a centrarse en torno a las venta1as econ!micas, los intereses 'ue antes fueron considerados pasiones se tornaron lo opuesto a las pasiones e incluso los domesticadores de la pasi!n. 0e ah en adelante, dice Hirschman, Aal buscar sus intereses, se asumi! o se esper! 'ue los hombres fueran e-peditos, met!dicos y testarudos, en total contraste con la conducta estereotipada de los hombres 'ue eran presa o ca an cegados por la pasi!nA "Hirschman, 4=JJ+ p. KD#. El ob1etivo era, por supuesto, crear una personalidad humana AunidimensionalA. G Hirschman concluye+ AEn resumen, el capitalismo deb a lograr, e-actamente, lo 'ue pronto se denunci! como su rasgo m(s atrozA "ibid.+ p. 4EC#. Las recetas capitalistas y cartesianas son bastante intiles para reconstruir una personalidad humana 'ue tenga la capacidad y el deseo de emanciparse socialmente. A principios del siglo **$, el sentido de las luchas emancipadoras no puede deducirse de un conocimiento demostrativo ni de una estimaci!n de intereses. As , la indagaci!n emprendida en este (mbito por la sub1etividad barroca debe concentrarse en las tradiciones suprimidas o e-c&ntricas de la modernidad, en las representaciones 'ue han ocurrido en las periferias f sicas o simb!licas donde eran m(s d&biles las representaciones hegem!nicas ,los v a crucis de la modernidad,, o en las representaciones de la modernidad m(s tempranas y ca!ticas 'ue ocurrieron antes del cierre cartesiano. <or e1emplo, la sub1etividad barroca busca inspiraci!n en 6ontaigne y en la inteligibilidad er!tica y concreta de su vida. En su ensayo ASobre la e-perienciaA, despu&s de decir 'ue odia los remedios 'ue son peores 'ue la enfermedad, 6ontaigne escribe+ Ser v ctima de un c!lico y someterse uno mismo a la abstinencia del placer de comer ostras son dos males, no uno. La enfermedad nos acuchilla por un lado, la dieta por el otro. G e-istiendo el riesgo de error, es me1or asumir, de preferencia, el prop!sito del placer. El mundo hace lo opuesto y considera 'ue nada es til si no es doloroso/ lo f(cil levanta sospechas "6ontaigne, 4=K>+ p. EJN#. .assirer "4=BN/ 4=BE# y ;oulmin "4==N# han demostrado 'ue el Fenacimiento y el $luminismo, respectivamente, crearon una sub1etividad congruente con los nuevos retos intelectuales, sociales, pol ticos y culturales. El ethos barroco es la base de una forma de sub1etividad y sociabilidad capaz e interesada en confrontar las formas hegem!nicas de globalizaci!n, abri&ndole espacios a las posibilidades contrahegem!nicas. ;ales posibilidades no est(n plenamente desarrolladas y no pueden, en s mismas, prometer una nueva era. <ero son lo suficientemente consistentes como para brindarle piso a la idea de 'ue entramos a un periodo de transici!n paradigm(tica, un interregno, y como tal una era ansiosa de seguir el impulso del mestiza1e, del sfumato, la hibridaci!n y todos los otros rasgos 'ue he atribuido al ethos barroco y por lo tanto a )uestra Am&rica. La credibilidad creciente alcanzada por las formas de sub1etividad y sociabilidad alimentadas por dicho ethos se traducir( gradualmente a nuevas normatividades intersticiales. ;anto 6art como Andrade toman en cuenta un nuevo tipo de ley

y una nueva clase de derechos. <ara ellos, el derecho a ser iguales implica el derecho a ser diferentes, y viceversa. La met(fora de la antropofagia en Andrade es un llamado a una comple1a interlegalidad. Est( formulada desde la perspectiva de la diferencia subalterna, el nico AotroA reconocido por la alta modernidad euroc&ntrica. Los fragmentos normativos intersticiales 'ue colectamos en )uestra Am&rica ser(n las semillas de una nueva ley AnaturalA, una ley cosmopolita, una ley desde aba1o 'ue hallaremos en las calles, donde la sobrevivencia y la transgresi!n creativa se fundan en tendencia cotidiana. A continuaci!n abordar& esta nueva normatividad, en la cual la redistribuci!n y el reconocimiento est&n 1untos en la elaboraci!n de nuevos planes emancipadores a los 'ue denomino nuevos 6anifiestos. <ero antes 'uiero detenerme un momento en las dificultades enfrentadas por el proyecto de )uestra Am&rica a lo largo del siglo **. Esto ayudar( a iluminar las tareas emancipadoras 'ue falta emprender. La contrahegemona en el siglo XX El siglo americano de )uestra Am&rica fue uno cargado de posibilidades contrahegem!nicas, muchas de las cuales ven an de una tradici!n 'ue arranca del siglo *$* despu&s de la independencia de Hait en 4>ND. Entre ellas, podemos contar la revoluci!n me-icana de 4=4N/ el movimiento ind gena encabezado por Ruint n Lam& en .olombia en 4=4D/ el movimiento sandinista en )icaragua en los a2os veinte y treinta, y su triunfo en los ochenta/ la democratizaci!n radical en @uatemala en 4=DD/ el surgimiento del peronismo en 4=DB/ el triunfo de la revoluci!n cubana en 4=K=/ la llegada al poder de Allende en 4=JN/ el movimiento Sin ;ierra en 9rasil desde los ochenta, y el movimiento zapatista desde 4==D. La avasalladora mayor a de estas e-periencias emancipadoras ha apuntado contra el siglo europeo,americano o, por lo menos, ten a como acicate las ideas hegem!nicas y las ambiciones pol ticas de este ltimo. Es un hecho 'ue la globalizaci!n hegem!nica neoliberal estadounidense, 'ue hoy se esparce por todo el globo, tuvo su campo de entrenamiento en )uestra Am&rica desde principios del siglo. Al no permit rsele a )uestra Am&rica ser el )uevo 6undo con el mismo enraizamiento 'ue la Am&rica europea, se vio forzada a ser el 6undo m(s )uevo de la Am&rica europea. Este envenenado privilegio hizo de )uestra Am&rica un campo f&rtil para todo tipo de e-periencias emancipadoras, cosmopolitas, contrahegem!nicas, tan e-hilarantes como dolorosas, tan radiantes como sus promesas y tan frustrantes como sus logros. SRu& fall! y por 'u& en el siglo americano de )uestra Am&ricaT Ser a tonto proponer un inventario a las puertas de un futuro abierto como el nuestro. )o obstante, arriesgo algunos pensamientos 'ue, en realidad, m(s pretenden dar cuenta del futuro 'ue del pasado. En primer lugar, vivir en las Aentra2as del monstruoA no es tarea f(cil. <ermite un profundo entendimiento de la bestia, como lo demuestra 6art / pero, por otra parte, hace muy dif cil salir con vida, incluso haciendo caso de la advertencia de 6art + AEl )orte debe 'uedar atr(sA "6art , 4=BE, vol. ii+ p. EB>#. 0esde mi punto de vista, )uestra Am&rica ha estado viviendo en las entra2as del monstruo dos veces+ por'ue comparte con la Am&rica europea el continente 'ue esta ltima

considera su espacio vital y su zona de influencia privilegiada, y por'ue como dice 6art , A)uestra Am&rica es la Am&rica 'ue traba1aA "ibid., vol. vi+ p. CE#. <or tanto, en sus relaciones con la Am&rica europea comparte todas las tensiones y penas 'ue plagan las relaciones entre traba1adores y capitalistas. En este ltimo sentido, )uestra Am&rica no ha fracasado m(s, ni menos, 'ue los traba1adores del mundo en su lucha contra el capital. %n segundo pensamiento es 'ue )uestra Am&rica no ha tenido 'ue luchar nicamente contra las visitas imperiales de su vecino del )orte. Este ltimo tom! el control y se instal! en el Sur, no s!lo socializando con los nativos sino asumiendo la forma de &lites locales 'ue mantienen alianzas transnacionales con los intereses estadounidenses. El <r!spero sure2o estaba presente en el proyecto cultural de Sarmiento, en los intereses de la burgues a agraria e industrial, especialmente despu&s de la segunda guerra mundial, en las dictaduras militares de los sesenta y setenta, en la lucha en contra de la amenaza comunista y en los dr(sticos a1ustes estructurales neoliberales. En este sentido, )uestra Am&rica ha tenido 'ue vivir atrapada y dependiente de la Am&rica europea, tal como .alib(n frente a <r!spero. Es por eso 'ue la violencia latinoamericana ha tomado con m(s frecuencia la forma de una guerra civil 'ue a'u&lla de una 9ah a de .ochinos. El tercer pensamiento se refiere a la ausencia de una hegemon a en el campo contrahegem!nico. Aun'ue el concepto de hegemon a es un instrumento crucial en la dominaci!n de clases en las sociedades comple1as, es un concepto igualmente crucial en las luchas contra dicha dominaci!n. 0e entre los grupos dominados y oprimidos, alguno deb a ser capaz de convertir sus particulares intereses de liberaci!n en inter&s comn de todos los oprimidos, torn(ndose as hegem!nico. @ramsci, recordemos, estaba convencido de 'ue los traba1adores constitu an ese grupo. Sabemos 'ue las cosas no ocurrieron as en el mundo capitalista, menos hoy 'ue en los tiempos de @ramsci, y mucho menos en )uestra Am&rica 'ue en Europa o en la Am&rica europea. Los movimientos y luchas ind genas, de campesinos, obreros, pe'ue2o burgueses o negros ocurrieron siempre aislados, con antagonismos entre unos y otros, sin una teor a de la traducci!n y sin poner en pr(ctica los nuevos 6anifiestos 'ue ya hemos referido. %na de las debilidades de )uestra Am&rica, bastante obvia en el traba1o de 6art , fue sobrestimar la comunidad de intereses y la posibilidad de unificaci!n en torno a &stos. 6(s 'ue unirse, )uestra Am&rica sufri! un proceso de balcanizaci!n. Ante esta fragmentaci!n, la uni!n de la Am&rica europea result! muy eficaz/ se uni! en torno a la idea de una identidad nacional y un destino manifiesto+ una tierra prometida a los llegados de fuera, destinada a cumplir con sus promesas a toda costa. 6i pensamiento final se refiere al proyecto cultural de )uestra Am&rica en s mismo. A diferencia de lo 'ue deseaba 6art , la universidad europea o estadounidense nunca abri! paso a la universidad americana. Ello lo atestigua el Apat&tico bovarismo de escritores y acad&micos 3...5 'ue conduce a algunos latinoamericanos 3...5 a imaginarse como metropolitanos e-ilados. <ara ellos, un traba1o producido en su !rbita inmediata 3...5 merece nicamente cuando ha recibido la aprobaci!n de la metr!polis, aprobaci!n 'ue les da o1os para mirarloA "Fetamar, 4=>=+ p. >C#. <ese a la afirmaci!n de Ortiz, la transculturaci!n nunca fue total, y de hecho fue minada por las diferencias de poder entre los diferentes componentes 'ue contribu an a &sta. <or mucho tiempo, y 'uiz( ocurra hoy m(s en un momento de transculturaci!n,

desterritorializada a modo de hibridaci!n, las cuestiones en torno a la ine'uidad del poder permanecen sin respuesta+ S'ui&n hibrida a 'ui&n y 'u&T S.on 'u& resultadosT SRui&n se beneficiaT En el proceso de transculturaci!n, S'u& no fue m(s all( de la aculturaci!n o del sfumato y por 'u&T Si en verdad la mayor a de las culturas eran invasoras, no es menos cierto 'ue algunas invadieron como amas y otras como esclavas. Sesenta a2os m(s tarde, no es arriesgado pensar 'ue fue e-agerado el optimismo antrop!fago de Osvaldo de Andrade cuando di1o+ A)o vino cruzado alguno sino los evadidos de una civilizaci!n 'ue ahora nos tragamos, por'ue somos fuertes y vengativos como los 1abutiA "Andrade, 4==N+ p. KN#. El siglo europeo,americano termin! triunfante, protagonizando la ltima encarnaci!n del sistema,mundo capitalista+ la globalizaci!n hegem!nica. <or el contrario, el siglo americano de )uestra Am&rica termin! con pena. Am&rica Latina ha importado muchos de los males 'ue 6art viera en las entra2as del monstruo. La enorme creatividad emancipadora 'ue atestiguan los movimientos de Qapata y Sandino, los movimientos ind genas y campesinos, Allende en 4=JN y Hidel en 4=K=, los movimientos sociales, el movimiento de sindicatos de abc, los presupuestos participativos en muchas ciudades brasile2as y el actual movimiento zapatista terminaron en fracaso o encaran un futuro incierto. Esta incertidumbre crece al vislumbrarse 'ue la polarizaci!n e-trema en la distribuci!n de la ri'ueza del mundo re'uerir( un sistema de represi!n mundial an m(s desp!tico 'ue el e-istente, si ha de continuar como en las ltimas d&cadas. .on asombrosa previsi!n, en 4=J= 0arcy Fibeiro escribi!+ ALos medios de represi!n re'ueridos para mantener este sistema amenazan con imponerle a los pueblos reg menes desp!ticos y r gidos sin paralelo en la historia de la ini'uidadA "4=J=+ p. DN#. )o es sorpresa 'ue el clima pol tico y social de Am&rica Latina haya sido invadido en las ltimas d&cadas por una ola de razonamiento c nico y pesimismo cultural, irreconocible desde el punto de vista de )uestra Am&rica. osibilidades contrahegemnicas para el siglo XX! A la luz de lo anterior, debemos cuestionar si en verdad )uestra Am&rica tiene las condiciones para continuar simbolizando la voluntad utopista de emancipaci!n y globalizaci!n contrahegem!nica, 'ue se basa en la mutua relaci!n de e'uidad y diferencia. 6i respuesta es positiva pero depende de la condici!n siguiente+ )uestra Am&rica debe desterritorializarse y convertirse en la met(fora de la lucha 'ue emprenden las v ctimas de la globalizaci!n hegem!nica por todas partes, sea el )orte, el Sur, Oriente u Occidente. Si revisamos las ideas fundadoras de )uestra Am&rica, observamos 'ue en las ltimas d&cadas se han creado las condiciones para 'ue estas ideas florezcan en otras partes del mundo. E-aminemos algunas de ellas. <rimero, el incremento e-ponencial de interacciones transfronterizas ,de emigrantes, estudiantes, refugiados, e1ecutivos y turistas, est( propiciando nuevas formas de mestiza1e, antropofagia y transculturaci!n por todo el mundo. Este mundo se vuelve cada vez m(s un mundo de invasores escindidos de un origen 'ue nunca tuvieron, o de uno en el cual su e-periencia era estar invadidos. Al distanciarnos del primer siglo de )uestra Am&rica, con su posmodernismo celebratorio, debemos prestar m(s atenci!n al poder 'ue e1erce cada uno de los participantes en el proceso de mestiza1e. Las ini'uidades subyacentes nos muestran 'ue ocurrieron perversiones en la pol tica de la diferencia "el reconocimiento se torn! una forma de desconocimiento# y en la pol tica de la e'uidad "la redistribuci!n acab! por convertirse en

una forma de paliativo a los pobres como el 'ue promueven el 9anco 6undial y el Hondo 6onetario $nternacional#. Segundo, el feo resurgimiento del racismo en el )orte parece preparar una agresiva defensa contra la construcci!n imparable de mltiples pe'ue2as humanidades como las invocadas por 9ol var, donde las razas se cruzan e interpenetran en los m(rgenes de la represi!n y la discriminaci!n. As como el cubano, en voz de 6art , pod a proclamar 'ue era m(s 'ue negro, mulato o blanco, as el sudafricano, el mozambi'ue2o, el neoyor'uino, el parisino, el londinense pueden proclamar 'ue son m(s 'ue negro, blanco, mulato, hindi, Ourdo, (rabe, etc&tera. ;ercero, la demanda de producir o mantener un conocimiento ubicado o conte-tualizado es hoy un reclamo global en contra de la ignorancia y el silenciamiento producidos por la ciencia moderna tal como la utiliza la globalizaci!n hegem!nica. Este aspecto epistemol!gico obtuvo enorme relevancia en tiempos recientes con los nuevos desarrollos de la biotecnolog a y la ingenier a gen&tica, y la consecuente lucha por defender la biodiversidad de la pirater a. En este (mbito, Am&rica Latina, uno de los mayores depositarios de biodiversidad, contina siendo el hogar de )uestra Am&rica, pero otros pa ses est(n en esta posici!n en Lfrica y Asia. .uarto, conforme se profundiza la globalizaci!n hegem!nica, las Aentra2as del monstruoA 'uedan m(s cerca de otros pueblos en otros continentes. Este efecto de cercan a lo produce hoy el capitalismo de la informaci!n y la comunicaci!n, as como la sociedad de consumo. En ellos se multiplican los amarres del razonamiento c nico y el impulso poscolonial. )o asoma en el horizonte internacionalismo contrahegem!nico alguno, pero algunos internacionalismos ca!ticos y fragmentarios se han vuelto parte de lo cotidiano. En una palabra, la nueva )uestra Am&rica cuenta hoy con las condiciones para globalizarse y proponer, a la vie1a y localizada )uestra Am&rica, nuevas alianzas emancipadoras. La naturaleza contrahegem!nica de )uestra Am&rica yace en su potencial para desarrollar una cultura pol tica transnacional progresista. 0icha cultura pol tica se concentrar( en+ 4# identificar los mltiples v nculos localesMglobales entre luchas, movimientos e iniciativas/ C# promover cho'ues entre tendencias y presiones de globalizaci!n hegem!nica, por un lado, y las coaliciones transnacionales 'ue resisten contra ellas, abriendo as la posibilidad de 'ue ocurran globalizaciones contrahegem!nicas/ E# promover autorrefle-i!n interna y e-terna para 'ue las formas de redistribuci!n y reconocimiento establecidas entre los movimientos refle1en las formas de redistribuci!n y reconocimiento 'ue la subpol tica emancipadora transnacional 'uiere ver instrumentadas en el mundo. "acia nuevos #ani$iestos En 4==>, el 6anifiesto comunista celebr! su 4KN aniversario. El 6anifiesto es uno de los te-tos clave de la modernidad occidental. En pocas p(ginas y con claridad insuperable, 6ar- y Engels lograron una visi!n global de la sociedad de su propio tiempo, una teor a general del desarrollo hist!rico y un programa pol tico de corto y largo plazo. El 6anifiesto es un documento euroc&ntrico 'ue transmite una fe in'uebrantable en el progreso, aclama a la burgues a como la clase revolucionaria 'ue lo hizo posible y en la misma l nea profetiza la

derrota de la burgues a ante el proletariado como clase emergente capaz de dar continuidad al progreso m(s all( de los l mites burgueses. Algunos de los asuntos, an(lisis y propuestas incluidos en el 6anifiesto son todav a actuales. SRui&n no reconocer a en el siguiente pasa1e una descripci!n precisa de lo 'ue hoy designamos como globalizaci!n hegem!nicaT A trav&s de su e-plotaci!n en el mercado mundial, la burgues a le ha conferido un car(cter cosmopolita a la producci!n y al consumo en todos los pa ses. <ara gran mortificaci!n de los reaccionarios, le ha movido a la industria el piso nacional en el 'ue se hallaba. ;odas las industrias nacionales establecidas de anta2o han sido destruidas o est(n siendo destruidas y son desplazadas por industrias nuevas, cuya introducci!n es un asunto de vida o muerte para las naciones civilizadas/ son industrias 'ue ya no ocupan materia prima de la localidad sino materia prima de las m(s remotas zonas/ industrias cuyos productos se consumen, ya no s!lo en casa, sino en cual'uier rinc!n del globo. En lugar de las vie1as necesidades, satisfechas por la producci!n del pa s, hallamos nuevas necesidades, 'ue re'uieren ser satisfechas con productos 'ue vienen de tierras y climas le1anos. En vez del vie1o encierro o la autosuficiencia local o nacional, tenemos intercambios en toda direcci!n, una interdependencia universal de las naciones "6ar-, 4=JE+ p. J4#. Sin embargo, las profec as de 6ar- nunca se cumplieron. El capitalismo no sucumbi! a manos de los enemigos 'ue cre! &l mismo, y la alternativa comunista fracas! rotundamente. El capitalismo se globaliz! mucho m(s eficazmente 'ue el movimiento proletario, y los logros de este ltimo, sobre todo en los pa ses m(s desarrollados, consistieron en humanizar al capitalismo, m(s 'ue derrotarlo. )o obstante, los males sociales denunciados por el 6anifiesto son hoy d a tan graves como entonces. El progreso alcanzado desde entonces ha ido de la mano con guerras 'ue han asesinado y continan matando a millones de personas/ la brecha entre ricos y pobres nunca fue tan ancha como ahora. Si encaramos dicha realidad, es necesario crear las condiciones para 'ue emer1an no uno sino muchos nuevos 6anifiestos con potencial para movilizar a todas las fuerzas progresistas del mundo. <or fuerzas progresistas enti&ndase todas a'uellas irreconciliables con la difusi!n del fascismo societario ,al cual no se le 1uzga inevitable, y 'ue como tales continan luchando en pos de alternativas. La comple1idad del mundo contempor(neo y la visibilidad creciente de la vasta diversidad e ini'uidad hacen imposible la traducci!n de principios de acci!n en un manifiesto nico. <or tanto, tengo en mente varios manifiestos, cada uno de los cuales abre posibles senderos hacia una sociedad alternativa 'ue enfrente al fascismo societario. Es m(s, a diferencia del 6anifiesto comunista, los nuevos manifiestos no ser(n el logro de cient ficos particulares 'ue observen el mundo desde una perspectiva privilegiada y nica. En cambio, ser(n mucho m(s multiculturales, estar(n en deuda con diferentes paradigmas de conocimiento y emerger(n, en virtud de la traducci!n, como redes y mestiza1e, en Aconversaciones de humanidadA "como di1era 7ohn 0eIey#, involucrando a cient ficos sociales y activistas comprometidos en luchas sociales por todo el mundo.

Los nuevos 6anifiestos deber(n enfocarse sobre a'uellos t!picos y alternativas 'ue conlleven m(s potencial para construir globalizaciones contrahegem!nicas en las pr!-imas d&cadas. 0esde mi punto de vista, son cinco las (reas m(s importantes en este respecto. 0e acuerdo con cada una de ellas, )uestra Am&rica proporciona un vasto campo de e-periencia hist!rica, emergiendo as como espacio privilegiado desde el cual confrontar los retos planteados por la cultura pol tica transnacional emergente.

0emocracia participativa
7unto con el modelo hegem!nico de democracia "a'uella representativa y liberal#, siempre han coe-istido otros modelos subalternos, no importa 'u& tan marginados o desacreditados est&n. ?ivimos en tiempos parad!1icos+ en el mismo momento en 'ue la democracia liberal obtiene sus triunfos m(s convincentes por todo el planeta, se torna menos cre ble y convincente, no s!lo en los pa ses de Anueva fronteraA sino en a'uellos donde tiene sus m(s profundas ra ces. Las crisis gemelas de la representaci!n y la participaci!n son los s ntomas m(s visibles de dicho d&ficit de credibilidad y, en ltima instancia, de legitimidad. <or otra parte, las comunidades locales, regionales y nacionales en diferentes partes del mundo emprenden e-perimentos e iniciativas democr(ticas basados en modelos alternativos de democracia, en los 'ue las tensiones entre democracia y capitalismo, entre redistribuci!n y reconocimiento, se avivan y se convierten en la energ a positiva 'ue respalda pactos sociales m(s 1ustos y abarcadores, no importa 'u& tan circunscritos sean por el momento.3>5 En algunos pa ses de Lfrica, Am&rica Latina y Asia se est(n revisando las formas tradicionales de autoridad y autogobierno, y se e-plora la posibilidad de 'ue se transformen internamente y se articulen con otras formas de gobierno democr(tico.

Sistemas alternativos de producci!n

%na econom a de mercado es un curso posible y, dentro de ciertos l mites, incluso deseable. <or el contrario, una sociedad de mercado es imposible y, si lo fuera, ser a moralmente repugnante, ingobernable incluso+ nada menos 'ue fascismo societario. %na posible respuesta a &ste son los sistemas alternativos de producci!n. Las discusiones en torno a la globalizaci!n contrahegem!nica tienden a enfocarse sobre iniciativas sociales, pol ticas y culturales, y rara vez se centran en las campa2as econ!micas, es decir, en las iniciativas localesMglobales 'ue implican una producci!n y una distribuci!n no capitalistas de bienes y servicios, sea en escenarios rurales o urbanos+ las cooperativas, las mutualidades, los sistemas de cr&dito, el cultivo de la tierra invadida por campesinos sin tierra, los sistemas acu(ticos sustentables y las comunidades pes'ueras, la forester a ecol!gica, etc&tera. En estas iniciativas, los v nculos localesMglobales son m(s dif ciles de establecer, sobre todo por'ue confrontan m(s directamente ,no s!lo a nivel de la producci!n sino tambi&n a nivel de la distribuci!n, la l!gica del capitalismo global 'ue est( detr(s de la globalizaci!n hegem!nica. Otra faceta importante de los sistemas alternativos de producci!n es 'ue nunca son e-clusivamente econ!micos en su naturaleza. 6ovilizan recursos culturales y sociales en tal forma 'ue impiden la reducci!n del valor social a un precio de mercado.

7usticias y ciudadan as multiculturales emancipadoras

La crisis de la modernidad occidental ha demostrado 'ue el fracaso de los proyectos progresistas ,a'uellos 'ue tienen 'ue ver con el me1oramiento de las e-pectativas y las condiciones de vida de los grupos subordinados dentro y fuera del mundo occidental, se debe en parte a una falta de legitimidad cultural. Esto priva incluso en los movimientos por los derechos humanos, dado 'ue la universalidad de los derechos humanos no puede darse por sentada "Santos, 4===a#. La idea de la dignidad humana puede formularse en diferentes Alengua1esA. En vez de suprimir dichas diferencias en nombre de los universalismos postulados, deben traducirse para hacerlas mutuamente inteligibles mediante lo 'ue denomino hermen&utica diat!pica. Entiendo esta ltima como la interpretaci!n de preocupaciones isom!rficas de diferentes culturas, algo 'ue pueden llevar a cabo antagonistas capaces y deseosos de argumentar con un pie en una y otra culturas "Santos, 4==K+ pp. EDN,DC#. 0ado 'ue la construcci!n de las naciones modernas se consigui! las m(s de las veces vapuleando la identidad cultural y nacional de las minor as "y en ocasiones la de las mayor as#, el reconocimiento de un multiculturalismo y una multinacionalidad entra2a la aspiraci!n a la autodeterminaci!n, es decir, la tendencia hacia reconocimientos e'uitativos y e'uidades diferenciadas. El caso de los pueblos ind genas es la cima de este punto. <ese a 'ue toda cultura es relativa, el relativismo es incorrecto como punto de partida filos!fico. Es importante entonces desarrollar criterios "StransculturalesT# para distinguir las formas emancipadoras de multiculturalismo y autodeterminaci!n, de las regresivas. La aspiraci!n de multiculturalismo y autodeterminaci!n asume con frecuencia la forma de una lucha por la 1usticia y la ciudadan a. $mplica el reclamo de formas alternativas de 1usticia y derecho, de nuevos reg menes de ciudadan a. La pluralidad de !rdenes legales, 'ue se han hecho visibles con la crisis del estado,naci!n, conlleva, e-pl cita o impl citamente, la idea de ciudadan as mltiples 'ue convivan en el mismo campo geopol tico y, por tanto, la idea de la e-istencia de ciudadanos de primera, segunda o tercera clases. )o obstante, los !rdenes legales no estatales pueden ser el embri!n de esferas pblicas no estatales y la base institucional de la autodeterminaci!n, como es el caso de la 1usticia entre los ind genas+ formas de 1usticia popular, local, informal, comunitaria, 'ue son parte del con1unto de luchas e iniciativas 'ue se aplican a las tres (reas ya mencionadas. A modo de e1emplo, citemos a'uellas formas de 1usticia popular o comunitaria, 'ue son un componente central de las iniciativas de democracia participativa/ la 1usticia ind gena como componente integral de la autodeterminaci!n y la conservaci!n de la biodiversidad. El concepto de Aciudadan a multiculturalA "8ymlicOa, 4==K# es el lugar privilegiado sobre el cual puede asentarse la relaci!n mutua entre redistribuci!n y reconocimiento 'ue he intentado impulsar en este te-to.

9iodiversidad, saberes rivales y derechos de propiedad intelectual

0ebido al avance de las ciencias de la vida, la biotecnolog a y la microelectr!nica en las ltimas d&cadas, la biodiversidad se ha convertido en el m(s precioso y buscado Arecurso naturalA. <ara las firmas farmac&uticas y de biotecnolog a, la biodiversidad crece como coraz!n del m(s espectacular y rentable desarrollo de nuevos productos en los a2os venideros. En su mayor parte, la biodiversidad ocurre principalmente en el llamado tercer mundo, y es predominante en los territorios hist!ricamente pose dos u ocupados de anta2o por los pueblos

ind genas. .onforme los pa ses desarrollados tecnol!gicamente intentan e-tender a la biodiversidad los derechos de propiedad intelectual y las leyes de patente, algunos pa ses perif&ricos, algunos grupos de pueblos ind genas y las redes transnacionales de apoyo a su causa intentan garantizar la conservaci!n y la reproducci!n de la diversidad buscando se otorgue un estatus de protecci!n especial a los territorios, formas de vida y saberes tradicionales de las comunidades ind genas y campesinas. .ada d a es m(s evidente 'ue las nuevas desavenencias entre el )orte y el Sur se centrar(n en la cuesti!n del acceso a la biodiversidad a escala global. Aun'ue todas las (reas mencionadas ponen de manifiesto una cuesti!n epistemol!gica, ya 'ue reclaman la validez de saberes descartados por el conocimiento cient fico hegem!nico, la biodiversidad es probablemente el punto donde el cho'ue entre saberes rivales ser( m(s evidente y eventualmente m(s desigual y violento. En esto, la e'uidad y la diferencia construyen blo'ues a partir de nuevos reclamos epistemol!gicos mestizos.

)uevo internacionalismo laboral

Es bien sabido 'ue el internacionalismo laboral fue una de las predicciones menos cumplidas del 6anifiesto comunista. El capital se globaliz! a s mismo, el movimiento obrero no lo ha logrado. El movimiento obrero se organiz! a nivel local y, cuando menos en los pa ses centrales, se hizo cada vez m(s dependiente del estado benefactor. Es cierto 'ue en nuestro siglo los lazos y las organizaciones internacionales mantuvieron viva la idea del internacionalismo laboral, pero fueron presa de la guerra fr a y su suerte fue la de &sta. En el periodo de la posguerra fr a y como respuesta a los m(s agresivos asaltos de la globalizaci!n hegem!nica, han emergido nuevas aun'ue precarias formas de internacionalismo laboral+ el debate sobre las normas laborales, los intercambios, los acuerdos e, incluso, la congregaci!n institucional entre sindicatos obreros de distintos pa ses 'ue integran el mismo blo'ue econ!mico regional "tlcan, la %ni!n Europea, el 6ercosur#, la articulaci!n de las luchas, reclamos y demandas de los diferentes sindicatos 'ue representan a los traba1adores 'ue laboran para la misma corporaci!n multinacional en diversos pa ses, etc&tera. El nuevo internacionalismo laboral confronta la l!gica del capitalismo global en su terreno m(s privilegiado ,la econom a, an m(s frontalmente 'ue los sistemas alternativos de producci!n. Su &-ito depende de los lazos Ae-traecon!micosA 'ue sea capaz de construir con las luchas agrupadas en torno a las cinco (reas. ;ales lazos ser(n cruciales para transformar la pol tica de la e'uidad, 'ue domin! al vie1o internacionalismo laboral, en una nueva mezcla pol tica y cultural de e'uidad y diferencia. )inguna de estas (reas o iniciativas tem(ticas, tomadas por separado, lograr( impulsar la subpol tica emancipadora transnacional o la globalizaci!n contrahegem!nica. <ara tener &-ito, sus preocupaciones emancipadoras deben traducirse y convertirse en redes, e-pandirse hacia movimientos h bridos socialmente, pero pol ticamente aterrizados. A principios de siglo, lo 'ue est( en 1uego en t&rminos pol ticos es la reinvenci!n del estado y de la sociedad civil en tal forma 'ue el fascismo societario se desvanezca como futuro factible.

Esto se tendr( 'ue lograr mediante la proliferaci!n de esferas pblicas localesMglobales donde los estados,naciones sean socios importantes, pero ya no los dispensadores e-clusivos de legitimidad o hegemon a. %onclusin: &de 'u lado est(s) Ariel* A partir de un an(lisis de )uestra Am&rica como punto de vista subalterno del continente americano a lo largo del siglo **, he identificado su potencial contrahegem!nico y he indicado algunas de las razones 'ue le impidieron alcanzar sus fines. Al revisar la trayectoria hist!rica de )uestra Am&rica y su conciencia cultural, el ethos barroco, he reconstruido las formas de sociabilidad y sub1etividad 'ue podr an ser capaces de afrontar los retos impuestos por las globalizaciones contrahegem!nicas. La e-pansi!n simb!lica 'ue fue posible gracias a la interpretaci!n simb!lica de )uestra Am&rica permiti! ubicar a esta ltima como un programa para la nueva pol tica transnacional necesaria en los nuevos siglo y milenio. Los reclamos normativos de esta cultura pol tica echan sus ra ces en las e-periencias de la gente por la 'ue habla )uestra Am&rica. ;ales reclamos, embrionarios e intersticiales si se 'uiere, apuntan hacia un nuevo tipo de Aley naturalA+ una ley cosmopolita, ubicada, conte-tualizada, poscolonial, multicultural y de base. El hecho de 'ue las cinco (reas seleccionadas como campo de pruebas y (mbitos de acci!n de esta nueva cultura pol tica tengan ra ces profundas en Am&rica Latina 1ustifica la difusi!n de la idea de )uestra Am&rica, propuesta en este te-to, desde un punto de vista hist!rico y pol tico. Sin embargo, para no repetir las frustraciones del ltimo siglo, esta e-pansi!n simb!lica debe ir un paso m(s all(, para incluir al tropo m(s negado de la mitolog a de )uestra Am&rica+ Ariel, el esp ritu del aire en La tempestad, de ShaOespeare. .omo .alib(n, Ariel es el esclavo de <r!spero. Sin embargo, adem(s de no ser deforme como .alib(n, recibe mucho me1or trato por parte de <r!spero, 'uien le promete la libertad si lo sirve fielmente. Hemos visto 'ue )uestra Am&rica se ha visto a s misma casi siempre como .alib(n, manteniendo una constante y desigual lucha contra su amo. As es como la ven Andrade, Aim& .&saire, EdIard 9rathIaite, @eorge Lamming, Fetamar y muchos otros "Fetamar, 4=>=+ p. 4E#. Psta es la visi!n dominante, pero no es la nica. <or e1emplo, en 4>=> el escritor franco,argentino <aul @roussac habl! de la necesidad de defender la vie1a civilizaci!n europea y latinoamericana en contra del Ayan'ui calibanescoA "ibid.+ p. 4N#. <or otra parte, la ambigua figura de Ariel ha inspirado varias interpretaciones. En 4=NN, el escritor 7os& Enri'ue Fod! public! su propio Ariel, donde identifica a Am&rica Latina con Ariel, mientras Estados %nidos 'ueda caracterizado impl citamente como .alib(n. En 4=EK, el argentino An bal <once ve en Ariel al intelectual, atado a <r!spero de manera menos brutal 'ue .alib(n, pero no obstante a su servicio, m(s de acuerdo con el modo en 'ue el humanismo renacentista conceb a a los intelectuales+ una mezcla de esclavo y mercenario, indiferente a la acci!n y conformista al encarar el orden establecido "ibid.+ p. 4C#. Pste es el intelectual Ariel, reinventado por Aim& .&saire en su obra de fines de los sesenta+ %ne tempZte+ Adaptation de La tempZte de ShaOespeare pour un th&[tre nUgre. .onvertido en mulato, Ariel es el intelectual 'ue est( en crisis permanentemente. 0icho esto, sugiero 'ue es el momento de darle una nueva identificaci!n simb!lica a Ariel y valorar 'u& tanto uso puede tener en la e-altaci!n del ideal emancipador de )uestra Am&rica.

.oncluir&, por tanto, presentando a Ariel como un (ngel barroco 'ue sufre tres transfiguraciones. La primera es su transfiguraci!n en Ariel, el mulato de .&saire. En contra del racismo y la -enofobia, Ariel representa la transculturaci!n y el multiculturalismo, mestiza1e en cuerpo y alma, como dir a 0arcy Fibeiro. En este mestiza1e se inscribe la posibilidad de una tolerancia interracial y un di(logo intercultural. El mulato Ariel es la met(fora de una posible s ntesis entre reconocimiento y e'uidad. La segunda transfiguraci!n es el intelectual de @ramsci, 'ue e1erce la autorrefle-i!n para conocer de 'u& lado est( y en 'u& puede servir. Este Ariel est( sin duda del lado de .alib(n, del lado de los pueblos y grupos oprimidos del mundo, y mantiene una vigilancia epistemol!gica constante y pol tica de s mismo para no hacerse intil o contraproducente. Este Ariel es un intelectual entrenado en la universidad de 6art . La tercera y ltima transfiguraci!n es m(s comple1a. .omo mulato y como intelectual org(nico, Ariel es una figura de intermediaci!n. <ese a las m(s recientes transformaciones de la econom a mundial, pienso 'ue hay pa ses "o regiones y sectores# de desarrollo medio 'ue cumplen una funci!n de intermediaci!n entre el centro y la periferia del sistema,mundo. Son especialmente importantes pa ses como 9rasil, 6&-ico e $ndia. Los dos primeros no reconocieron su car(cter pluri&tnico y multicultural sino hasta finales del siglo **. 0icho reconocimiento lleg! al final de un doloroso proceso hist!rico donde la supresi!n de la diferencia ,y no la apertura de un espacio de igualdad republicana, condu1o a formas muy abyectas de ini'uidad "en 9rasil, por e1emplo, esto ocurri! con la Ademocracia racialA/ en 6&-ico con el AasimilacionismoA y la visi!n del mestizo como Araza c!smicaA#. .omo el Ariel de la obra de ShaOespeare, en vez de unirse entre ellos y con muchas otras naciones calibanes, estos pa ses de intermediaci!n utilizan su peso econ!mico y poblacional para tratar de obtener un trato privilegiado por parte de <r!spero. Actan solos esperando ma-imizar sus posibilidades para ellos mismos. .omo lo he argumentado en este te-to, el potencial de sus poblaciones, 'ue les permitir a comprometerse con una subpol tica emancipadora transnacional y con las globalizaciones contrahegem!nicas, depende de su capacidad para transfigurarse en un Ariel 'ue sea ine'u vocamente solidario con .alib(n. En esta transfiguraci!n simb!lica reside la tarea pol tica m(s importante de las siguientes d&cadas. 0e ellos depende la posibilidad de un segundo siglo de )uestra Am&rica 'ue tenga m(s logros 'ue el primero.

;raducci!n de Fam!n ?era Herrera

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Notas:

345

<uede ahondarse m(s en las relaciones entre el papa y los se2ores feudales en torno a las .ruzadas consultando a @ibbon, 4=C>.

3C5 6uchas perspectivas diferentes convergen en esto+ ver Fobertson, 4==C/ Escobar, 4==K/ .astells, 4==B/ 6ander y @oldsmith, 4==B/ HopOins y :allerstein, 4==B/ Fitzer, 4==B. 3E5 %na brillante e-cepci!n es el ensayo de 6ontaigne sobre ALos can balesA "4K>N 34=K>5#, escrito al inicio de la modernidad euroc&ntrica. 3D5 El ethos barroco 'ue propongo a'u es muy diferente de la Amelancol a barrocaA de Lash "4===+ p. EEN#. )uestras diferencias se deben en parte a los distintos focos de lo barroco sobre los 'ue basamos nuestro an(lisis/ Europa en el caso de Lash, Am&rica Latina en mi caso. 3K5 ?er, entre otros, <astor, et al. "4==E# y Alberro "4==C#. En referencia al barroco brasile2o, .outinho "4==N+ p. 4B# habla de un comple1o A mesti]a1em barrocoA. ?&ase tambi&n el concepto del AAtl(ntico negroA "@ilroy, 4==E# como manera de e-presar el mestiza1e 'ue caracteriza la e-periencia cultural negra, una e-periencia 'ue no es espec ficamente africana, americana, caribe2a o brit(nica sino todas ellas al mismo tiempo. En el mundo de habla portuguesa, el 6anifiesto antrop!fago de Osvaldo de Andrade es el e1emplo m(s contundente de mesti]a1em. 3B5 ?&ase @arc a de Le!n para el caso de 6&-ico "4==E# y Lvila "4==D# para el caso de 6inas @erais en 9rasil. La relaci!n entre la fiesta, particularmente la barroca, y el pensamiento utopista permanece an ine-plorada. ?&ase 0esroche "4=JK# para acercarse a la relaci!n entre el fouri&risme y la soci&t& festive. 3J5 Lvila concuerda, enfatizando la mezcla de motivos religiosos y del p(ramo+ AEntre las hordas de negros 'ue tocaban gaitas, tambores, p fanos y trompetas, pod a estar, por e1emplo, un e-celente int&rprete alem(n c'ue romp a el silencio del aire con el profundo sonido del clarinete`, mientras los creyentes cargaban, devotos, banderas e im(genes religiosasA "4==D+ p. KB#.

3>5 He estudiado los presupuestos participativos en la ciudad de <orto Alegre "Santos, 4==>c#.