Quem quer que tenha feito a coletnea dos Salmos em um s volume, seja Esdras ou alguma outra pessoa, parece ter colocado este Salmo no incio guisa de prefcio, no qual o autor inculca a todos os piedosos o dever de se meditar na lei de Deus. A suma e substncia de todo o Salmo consistem em que so bem-aventurados os que aplicam seus coraes a buscar a sabedoria celestial; ao passo que, os profanos desprezadores de Deus, ainda que por algum tempo se julguem felizes, por fim tero o mais miservel fim.
[vv. 1, 2]
Bem-aventuradoohomemquenoanda noconselhodos mpios, nemsedetmna vereda dos pecadores, nemseassenta juntocomos escarnecedores. Seu deleite, porm, est na lei de Jehovah; eemsua lei medita dia enoite.
1. Bem-aventurado o homem. 1 A inteno do salmista, segundo expressei acima, que tudo estar bem com os devotos servos de Deus, cuja incansvel diligncia fazer progresso no estudo da lei divina. J que o maior contingente do gnero humano vive sempre acostumado a escarnecer da conduta dos santos como sendo mera ingenuidade e a considerar seu labor como sendo total desperdcio, era de suma importncia que o justo fosse confirmado na vereda da santidade, pela considerao da miservel condio de todos os homens destitudos da bno de Deus e da convico de que Deus a ningum favorvel seno queles que zelosamente se devotam ao estudo da verdade divina. Alm do mais, como a corrupo sempre prevaleceu no mundo, a uma extenso tal que o carter geral da vida humana nada mais seno um perene afastar-se da lei de Deus, o salmista, antes de declarar a ditosa sorte dos estudantes da lei divina, os admoesta a se precaverem para no se deixar levar pela impiedade da multido que os cerca. Comeando com uma declarao que revela sua averso pelos perversos, ele nos ensina quo impossvel para algum aplicar sua mente meditao da lei de Deus, se antes no recuar e afastar-se da sociedade dos mpios. Eis aqui sem dvida uma admoestao em extremo necessria; porquanto vemos quo
1 Na Septuaginta, a redao : makariov ajnhr, bem aventurado o homem. Tanto Calvino quanto nossos tradutores de lngua inglesa adotaram essa redao. Mas a palavra hebraica yrsa, ashre, traduzida por bem-aventurado, est no plural, enquanto que syah, h-ish, o homem, est no singular. Consequentemente, as palavras foram traduzidas como uma exclamao, e podem ser expressas literalmente assim: Oh, bem-aventurana do homem! uma bela e enftica forma de expresso.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 2 irrefletidamente os homens se precipitam nas armadilhas de Satans; no mnimo, quo poucos, comparativamente, h que se protegem contra as fascinaes do pecado. Para que vivamos plenamente conscientes dos perigos que nos cercam, necessrio se faz recordar que o mundo est saturado de corrupo mortfera, e que o primeiro passo para se viver bem consiste em renunciar a companhia dos mpios, de outra sorte inevitvel que nos contaminemos com sua prpria poluio. Como o profeta, em primeiro lugar, prescreve aos santos precauo contra as tentaes para o mal, seguiremos a mesma ordem. Sua afirmao, de que bem-aventurado quem no se enleia com os mpios, o que o comum sentimento e opinio do gnero humano dificilmente admitir; pois enquanto todos os homens naturalmente desejam e correm aps a felicidade, vemos com quanta determinao se entregam a seus pecados; sim, todos aqueles que se afastam ao mximo da justia, procurando satisfazer suas imundas concupiscncias, se julgam felizes em virtude de alcanarem os desejos de seu corao. O profeta, ao contrrio, aqui ensina que ningum pode ser devidamente encorajado ao temor e ao servio de Deus, e bem assim ao estudo de sua lei, sem que, convictamente, se persuada de que todos os mpios so miserveis e que os que no se afastam de sua companhia se envolvero na mesma destruio a eles destinada. Como, porm, no fcil evitar os mpios com quem estamos misturados no mundo, sendo-nos impossvel distanciar-nos totalmente deles, o salmista, a fim de imprimir maior nfase sua exortao, emprega uma multiplicidade de expresses. Em primeiro lugar, ele nos probe de andarmos emseu conselho; em segundo lugar, de determo-nos emsua vereda; e, finalmente, de assentarmo-nos junto deles. A suma de tudo : os servos de Deus devem diligenciar-se ao mximo por cultivar averso pela vida dos mpios. Como, porm, a habilidade de Satans consiste em insinuar seus embustes, de uma forma muito astuta, o profeta, a fim de que ningum se deixe insensivelmente enganar, mostra como paulatinamente os homens so ordinariamente induzidos a desviar-se de seu reto caminho. No primeiro passo, no se precipitam em franco desprezo a Deus; mas, tendo uma vez comeado a dar ouvidos ao mau conselho, Satans os conduz, passo a passo, a um desvio mais acentuado, at que se lanam de ponta cabea em franca transgresso. O profeta, pois, comea com conselho, termo este, a meu ver, significando a perversidade que ainda no se exteriorizou abertamente. A seguir ele fala de vereda, o que deve ser tomado no sentido de habitual modo ou maneira de viver. E coloca no pice da ilustrao o assento, uma expresso metafrica que designa a obstinao produzida pelo hbito de uma vida pecaminosa. Da mesma forma, tambm, devem-se entender os trs verbos: andar, deter e assentar. Quando uma pessoa anda voluntariamente em consonncia com a satisfao de suas corruptoras luxrias, a prtica do pecado o enfatua tanto que, esquecido de si mesma, se
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 3 torna cada vez mais empedernida na perversidade, o que o profeta denomina de deter-senocaminhodos pecadores. Ento, por fim, segue-se uma desesperada obstinao, a qual o profeta expressa usando a figura assentar-se. Se porventura existe a mesma gradao nas palavras hebraicas Myesr, reshaim, Myajx, chataim e Myul, letsim, ou seja, um aumento gradual do mal, deixo a critrio de outrem. A meu ver, tudo indica que no h, a no ser, talvez, na ltima palavra. Pois aqueles que se denominam de escarnecedores, tendo-se desfeito de todo o temor de Deus, cometem pecado sem qualquer restrio, na esperana de escapar impunemente, e sem compuno ou temor se divertem do juzo de Deus como se jamais houvesse um dia em que sero chamados a prestar-lhe contas. O termo hebraico Myajx, chataim, significando a perversidade franca, mui apropriadamente associado ao termo vereda, o qual significa uma professa e habitual maneira de viver. Ora, se nos dias do salmista necessrio se fazia que os devotos adoradores de Deus evitassem a companhia dos mpios, a fim de manterem sua vida bem estruturada, quanto mais no tempo presente, quando o mundo se transformou em algo muitssimo mais corrupto, nosso dever evitar criteriosamente todas as ameaas da sociedade, para que nos conservemos incontaminados de todas as suas impurezas. O profeta, contudo, no s prescreve aos fiis que se mantenham distncia dos mpios, temendo ser contaminados por eles, seno que sua admoestao implica ainda que cada um seja prudente, a fim de que no se corrompa e nem se entregue impiedade. Mesmo que uma pessoa no tenha ainda contrado todo o aviltamento provindo dos maus exemplos, no entanto possvel que se assemelhe aos perversos, ao imitar espontaneamente seus hbitos corruptos. No segundo versculo, o salmista no declara simplesmente ser bem- aventurado aquele que teme a Deus, como faz em outros passos, seno que designa oestudoda lei como sendo a marca da piedade, nos ensinando que Deus s corretamente servido quando sua lei for obedecida. No se deixa a cada um a liberdade de codificar um sistema de religio ao sabor de sua prpria inclinao, seno que o padro de piedade deve ser tomado da Palavra de Deus. Quando Davi, aqui, fala da lei, no se deve deduzir como se as demais partes da Escritura fossem excludas, mas, antes, visto que toda a Escritura outra coisa no seno a exposio da lei, ela como a cabea sob a qual se compreende todo o corpo. O profeta, pois, ao enaltecer a lei, inclui todo o restante dos escritos inspirados. mister, pois, que ele seja compreendido como a exortar os fiis a meditarem tambm nos Salmos. Ao caracterizar o santo sedeleitando na lei do Senhor, da podemos aprender que a obedincia forada ou servil no de forma alguma aceitvel diante de Deus, e que s so dignos estudantes da lei aqueles que se chegam a ela com uma mente disposta e se deleitam com suas instrues, no considerando nada mais desejvel e delicioso do que extrair dela o genuno progresso. Desse amor pela lei procede a constante meditao nela, o que o profeta menciona na ltima clusula do versculo; pois todos quantos so verdadeiramente impulsionados pelo amor lei devem sentir prazer no diligente estudo dela.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 4 [v. 3] Eleser comouma rvoreplantada juntoa ribeiros deguas, queproduz seu fruto na estaoprpria, cujas folhas nomurcharo, etudoquantofaz prosperar. Aqui, o salmista ilustra, e ao mesmo tempo confirma pelo uso de metfora, a afirmao feita no versculo precedente; pois ele mostra em que sentido os que temem a Deus so considerados bem-aventurados, ou seja, no porque desfrutem de evanescente e infantil alegria, mas porque se encontram numa condio saudvel. H nas palavras um contraste implcito entre o vigor de uma rvore plantada num stio bem regado e a aparncia decada de uma que, embora viceje prazenteiramente por algum tempo, no entanto logo murcha em decorrncia da aridez do solo em que se acha plantada. Com respeito aos mpios, como veremos mais adiante [Salmo 37.35], eles so s vezes como os cedros do Lbano. Desfrutam de uma prosperidade to exuberante, tanto de riquezas quanto de honras, que nada parece faltar-lhes para sua presente felicidade. No obstante, quanto mais alto se ergam e quanto mais expandam por todos os lados seus galhos, uma vez no possuindo razes bem fincadas no cho, nem ainda suficiente umidade da qual venha a derivar seus nutrientes, toda a sua beleza se esvai e desaparece. Portanto, to-somente pela bno divina que algum pode permanecer numa condio de prosperidade. Os que explicam a figura dos fiis produzindo seu frutona estaoprpria, significando que sabiamente discernem quando uma coisa deve ser feita, at onde pode ser bem feita, em minha opinio revela mais sutileza do que bom senso, impondo s palavras do profeta um sentido que ele jamais pretendeu. Obviamente, sua inteno nada mais nada menos era que os filhos de Deus vicejam constantemente, e so sempre regados com as secretas influncias da graa divina, de modo que tudo quando lhes suceda proveitoso para sua salvao. Enquanto que, em contrapartida, os mpios so arrebatados pelas repentinas tempestades ou consumidos pelo escaldante calor. E ao dizer: produz seu fruto na estao prpria, 2 ele expressa o pleno sazonamento do fruto produzido, ao passo que, embora os mpios aparentem precoce fecundidade, contudo nada produzem que conduza perfeio. [v. 4] Os mpios nosoassim; so, porm, comoa palha queoventodispersa. O salmista bem poderia, com propriedade, ter comparado os mpios a uma rvore que rapidamente murcha, semelhana de Jeremias que os compara ao arbusto que cresce no deserto [Jr 17.6]. Considerando, porm, que tal figura no era suficientemente forte, ele os avilta ainda mais, empregando uma outra [figura] que os exibe por um prisma que os torna ainda mais desprezveis. E a razo porque ele no mantm seus olhos postos na condio de prosperidade da qual se vangloriam por um curto tempo, mas
2 E produziu todo o seu produto para a maturidade (Streets New Literal Version of the Psalms).
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 5 sua mente pondera seriamente na destruio que os aguarda e que, finalmente, os surpreender. Portanto, eis o significado: embora os mpios vivam no momento prosperamente, todavia vo paulatinamente se transformando em palha; pois quando o Senhor os derribar, ele os arrojar de um lado para o outro com sua fulminante ira. Alm disso, com essa forma de falar, o Esprito Santo nos ensina a contemplarmos com os olhos da f o que de outra forma nos pareceria incrvel; pois ainda que o mpio se eleve e surja de forma sobranceira, semelhana de uma rvore imponente, que descansemos certos de que ele ser com a palha ou o refugo, sabendo que no devido tempo Deus o arrojar da alta posio em que se encontra, com o sopro de sua boca. [v. 5, 6] Portanto, os mpios noprevaleceronojuzonemos pecadores, na congregaodos justos. PorqueJehovah conheceocaminhodos justos; mas ocaminhodos mpios perecer. No quinto versculo, o profeta ensina que uma vida feliz depende de uma s conscincia, e que, portanto, no de admirar que o mpio de repente se veja sem aquela felicidade que julgara possuir. E h implcita nas palavras uma espcie de concesso: o profeta tacitamente reconhece que os mpios se deleitam e desfrutam e triunfam durante o reinado da desordem moral do mundo; justamente como os ladres se regalam nas florestas e esconderijos enquanto se vem fora do alcance da justia. Ele nos assegura, porm, que as coisas nem sempre correro bem em seu presente estado de confuso, e que quando forem reduzidas ao seu real estado, tais pessoas mpias se vero inteiramente privadas de seus prazeres e percebero que foram enfatuadas imaginando ser felizes. E assim percebemos que o salmista apresenta o mpio como sendo um ser miservel, visto a felicidade ser uma bno interior procedente de uma s conscincia. Ele no nega que, antes que compaream a juzo, todas as coisas foram bem sucedidas com eles; mas nega que sejam de fato felizes, a menos que tenham substancial e inabalvel integridade de carter para se manterem; pois a genuna integridade dos justos se manifesta quando ela finalmente provada. deveras verdade que o Senhor exerce juzo diariamente, quando faz distino ente os justos e os perversos; visto, porm, que isso s feito parcialmente nesta vida, devemos olhar mais alto se desejamos ver a assemblia dos justos, da qual se faz meno aqui. Mesmo neste mundo, a prosperidade dos mpios comea a escoar-se assim que Deus manifesta os emblemas de seu juzo (porque, sendo despertos do sono, so constrangidos a reconhecerem, queiram ou no, que no tm qualquer parte na assemblia dos justos); visto, porm, que isso nem sempre se concretiza em relao a todos os homens, no presente estado, devemos pacientemente esperar o dia da revelao final, quando Cristo separar as ovelhas dos cabritos. Ao mesmo tempo, devemos ter como verdade geral o fato de que os mpios esto destinados misria; pois suas prprias
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 6 conscincias os condenam em virtude de sua perversidade; e, assim que forem convocados a prestar contas de sua vida, seu sono ser interrompido, e ento percebero que estiveram meramente sonhando quando acreditavam ser felizes, sem visualizar em seu interior o real estado de seus coraes. Alm do mais, as coisas, aqui, parecem ser atiradas merc da sorte, e como no nos fcil, no meio da confuso prevalecente, reconhecer a ver do que o salmista havia dito, ele, pois, apresenta, para nossa considerao, o grande princpio de que Deus o Juiz do mundo. Isso concedido, segue-se que no pode haver outra sorte para o reto e o justo seno o bem-estar, enquanto que, em contrapartida, outra sorte no est reservada ao mpio seno a mais terrvel destruio. De acordo com toda a evidncia externa, os servos de Deus no podem extrair benefcio algum de sua retido; mas, como o ofcio peculiar de Deus defende-los e tomar providncia em favor de sua segurana, eles devem viver felizes sob a proteo divina. E de tal fato podemos tambm concluir que, como Deus o inexorvel vingador contra os perversos, ainda que por algum tempo ele parea no notar o que o mpio faz, finalmente o visitar com a destruio. Portanto, em vez de admitirmo-nos ser enganados com sua imaginria felicidade, tenhamos sempre diante de nossos olhos, em circunstncias de estresses, a providncia de Deus, a quem pertence a prerrogativa de estabelecer os negcios do mundo e fazer com que, do caos, surja a perfeita ordem.