Divorcio y Re-Casamiento: Anlisis de la clusula de excepcin a la indisolubilidad del matrimonio.

Diciembre 2012 Introduccin: Atento a la candencia y sensibilidad que este tema genera en el entorno evanglico, y en respuesta a inquietudes surgidas en el andar fraternal con Adrin Gonzlez y Mauricio Chain, presento un encuadre que espero contribuya a aclarar mi pensamiento y el del que lo lee, abordando dicha temtica con la asistencia del Espritu Santo y las Sagradas Escrituras, en combinacin con algunos razonamientos y conocimientos depositados de antao. Cristian Lpez Marco Terico: El NT especialmente. El AT complementariamente. Fuerte influencia de la enseanza de Comunidad Cristiana en mi postura. Reconozco que puedo identificar dicha influencia, pero no he podido deslindarme del todo de ella al iniciar el presente estudio, aun cuando no comparta el 100% de la doctrina oficial. Los intercambios con Mauricio y Adrin, me han abierto nuevas perspectivas y les debo a ellos algunas conclusiones y apreciaciones que me han ayudado en la formalizacin de mi postura. Adems de los apuntes clsicos de la Congre, en su momento tambin le algunos que presentaban posturas distintas. Pero en este perodo en particular acud a una traduccin de dos captulos del libro Meant to Last (diseado para perdurar) de Paul Steele & Charles Ryrie, en donde los autores realizan una comparativa de 5 posturas clsicas de la historia del cristianismo respecto de este tema y que me ha ayudado a dar ms sustento a mis impresiones. Marco Metodolgico: Extrado de Jorge Himitian: Primero, analizar los pasajes que ms clara y directamente tratan el asunto y luego, estudiar aquellos ms difciles de comprender a la luz de stos. La revelacin en el Antiguo Testamento aparece gradual y progresiva hasta llegar a Cristo, quien es la revelacin de Dios para todos los hombres de todos los tiempos. Por eso, estimo mejor abordar primero los pasajes del Nuevo Testamento. Creo que lo ms correcto es empezar por las palabras de Jess registradas en los evangelios, para luego considerar los pasajes del Antiguo Testamento a la luz de ellas. Esto me pareci excelente y es un mtodo de estudio bblico aplicable a cualquier asunto. Aplicar tambin el tercer postulado que Jorge propone, entender el asunto doctrinalmente antes que pastoralmente. Pero en cuanto al segundo que es explicar la generalidad primero y luego la excepcin, ah har distinto1 y me voy a enfocar directamente en la excepcin, ya que la controversia surge de all mismo y entiendo que en el correr del estudio todos nos damos cuenta cual es el sentido y la intencin de Dios para el matrimonio. Doy por descontado este punto no menor, con la intencin de ganar tiempo y atacar el fuego desde su misma base.
1 Doy por descontado que ya conocemos la institucin del matrimonio desde la perspectiva bblica. Este cambio deliberado en la metodologa responde a una economa de tiempo y enfoque. Por otra parte el trabajo de Adrin Gonzlez y de muchos otros aborda este tema de manera extensa, por lo que sirven como complementos.

Cito un prrafo del captulo 8 de Meant to last: ..Entonces, Qu es lo que da lugar a las posturas menos estrictas con respecto al divorcio y recasamiento? El debate se ha enfocado en derredor de tres elementos bsicos: I. II. III. El significado del permiso de divorcio en la ley mosaica (Dt 24.1-4) El significado de las clusulas de excepcin de Mateo: salvo por causa de fornicacin (Mt 19.9) y a no ser por causa de fornicacin (Mt 5.32). El significado de la as llamada excepcin de Pablo en 1 Co 7.15.

Estos elementos han sido el eje del debate teolgico a travs de los siglos, determinando cinco interpretaciones o posturas clsicas2 Considero til tal distincin y dentro de ella creo que el punto II es el centro del meollo para tratar el asunto. Creo que entendiendo los pasajes de Mateo podemos abordar el resto de todos los pasajes bblicos relacionados con el tema, en la misma secuencia que Mateo nos indique. En este sentido lo visualizo como que los versculos de Mateo se encuentran en el punto del medio de la cancha y segn sea para donde se patee la pelota, el resto de los pasajes, corrern a buscarla para el lugar del campo ha adonde haya sido arrojada, sea hacia una interpretacin restrictiva o hacia una ms permisiva. Considero vlido este mtodo porque lo que me interesa encontrar es la razn o situacin por la cual el Seor Jess convalido el divorcio en algunos casos. Como esa convalidacin aparece en solo las dos porciones del Evangelio de Mateo, es all adonde dirijo mi foco y atencin. Pretendo entender a Mateo desde Mateo mismo3, ya que la clusula de excepcin en boca de Jess, nicamente se encuentra en ese lugar de la Biblia. Incluso creo que una persona hbil en el uso de argumentos hasta puede presentar una doctrina sustentada en todo el resto de la Escritura que apunte hacia otra direccin distinta a la de Mateo, a raz de que como deca antes, ningn pasaje va a lograr en s mismo reunir la suficiente evidencia que este tema tiene en la Biblia. Esos solo pueden servir para ilustracin, ratificacin o aplicacin en lo que a excepcin a la indisolubilidad matrimonial se refiere, pero no para revelacin primaria, ya que en Mateo se encuentra la enseanza de Jess (la Luz), hablando de la clusula de excepcin. Posibles significados de la palabra Porneia4:
*Fornicacin: Relacin sexual entre solteros (por ej.: 1 Cor. 7.2; Dt. 22.21; Lv. 19.29; 1 Ts. 4.3-4). *Fornicacin: Unin ilcita, prohibida por la ley de Dios (1 Co. 5.1; ver Dt. 22.30; Lv. 18.8; Dt. 27.20). *Fornicacin: Todo tipo de pecado sexual incluido el adulterio (1 Co. 6.13-18; Nm. 25.1). *Fornicacin: Prostitucin y comercio sexual de remeras. La palabra "ramera' en griego es "porne", tiene la misma raz (Le. 15.30; 1 Co. 6.16). *Fornicacin: Infidelidad espiritual, idolatra. (Jer. 3.6; Ez 23; Ap 17.1-2)

2 Entiendo que me faltan referencias histricas para dar una opinin concluyente al respecto. 3 No hay peligro alguno en esto, por ejemplo en la Biblia una sola vez se menciona explcitamente que Dios es Amor, sin embargo toda la escritura avala tal afirmacin. La clave es dar con el pasaje llave, que ac identificamos en Mateo. 4 Extrado del estudio de Jorge Himitian.-

A)

Anlisis de Mateo 19.1-9

1 Y aconteci que cuando Jess hubo acabado estas palabras, se traslad de Galilea, y parti a las regiones de Judea, ms all del Jordn. 2 Y lo siguieron grandes multitudes, y los san all. 3 Y se acercaron a l unos fariseos para tentarlo, diciendo: Es lcito que un hombre repudie a su mujer por cualquier causa? 4 l respondi y dijo: No lesteis que el que los cre, desde el principio los hizo varn y hembra? 5 Y dijo: Por esto dejar el hombre al padre y a la madre, y se unir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne. 6 As que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios unci al mismo yugo no lo separe un hombre. 7 Le dicen: Por qu pues Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiar? 8 Les dice: Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero desde un principio no fue as. 9 Y os digo que cualquiera que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera. (Biblia Versin Textual) (La RVR 1960, la conocemos todos..)

Con fundamento en este pasaje quiero establecer las siguientes hiptesis: H1: La respuesta de Jess no toma partido ni por Hillel, ni por Shammai. Y no solo eso, sino que desconoce a Moiss y su permiso para el divorcio otorgado en el AT . Esto lo sostengo por la contrapregunta de los fariseos: 7 Le dicen: Por qu pues Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiar? Ante la respuesta de Jess que los descoloca por no admitir ninguna causa de divorcio, los fariseos invocan a Moiss. Conclusin: Jess lo estaba salteando. No hubieran trado a Moiss a la conversacin tan explcitamente, si Moiss ya hubiera estado en ella en la respuesta de Jess. Por ende, no estaba. Jess no se bas en Moiss para responder. Se bas en el principio y en su autoridad como Maestro y Director5. H2: Si Jess en su postura desconoce a Moiss, el significado y sentido de la clusula de excepcin que El brinda, no necesariamente est vinculado a algo legislado por Moiss, por ej Dt. 24. H3: El significado de la palabra porneia puede deducirse de la respuesta de Jess a los fariseos en el v8. Cuando Jess explica el porqu de esa transitoriedad normativa antes mencionada les reprocha su dureza de corazn, es decir Moiss permiti eso motivado por una causa no noble segn Jess. Esto nos lleva a concluir que si Jess admite una posibilidad de disolver el enlace matrimonial, no podra ser por una causa que se origine en una reaccin de dureza que antes critic en los judos. Por ejemplo no aceptar la falta de castidad de la mujer (relacin pre-matrimonial) o no perdonar una infidelidad (relacin extra-matrimonial). Si Jess reprob su falta de corazn tierno, no puede ah mismo avalar que por una indecencia sexual no admitida y no perdonada por el conyugue inocente, se disuelva el matrimonio. Sera una contradiccin manifiesta. Sera como decirles: Moiss te permiti divorciarte si tu mujer no era virgen o te engaaba, a causa de la dureza de tu corazn.. y yo te digo que el matrimonio es indisoluble siempre, a no ser que no quieras perdonar que tu mujer te haya engaado o no sea virgen.. No tiene sentido.

(Me imagino una situacin similar con unos chicos jugando a la pelota en el patio de la escuela y que encontrndose con el Director este le pregunta Qu hacen jugando ac, si tienen la cancha all fuera para eso? Y los chicos le responden: El maestro de gimnasia nos dijo que juguemos ac. Y el director les explica: pero eso se los dijo cuando eran nios de la primaria.. ahora estn en la secundaria y no pueden jugar aca.. tienen la cancha de futbol a dos cuadras -y para completar el cuadro algunos que escuchaban la escena le dicen al director: Ah si es as no vale la pena jugar al futbol en esta escuela.. Y el director les dice, el que se quiera divertir con las figuritas que lo haga)

Deduccin 1: Significado de porneia en Mateo 19.96 Si consideramos que porneia no puede ser provocada por un endurecimiento del corazn en el varn y descartando los que no tienen relacin alguna con el pasaje, nos queda:
*Fornicacin: Relacin sexual entre solteros (por ej.: 1 Cor. 7.2; Dt. 22.21; Lv. 19.29; 1 Ts. 4.3-4). (dureza) *Fornicacin: Unin ilcita, prohibida por la ley de Dios (1 Co. 5.1; ver Dt. 22.30; Lv. 18.8; Dt. 27.20). *Fornicacin: Todo tipo de pecado sexual incluido el adulterio (1 Co. 6.13-18; Nm. 25.1). (dureza) *Fornicacin: Prostitucin y comercio sexual de remeras. La palabra "ramera' en griego es "porne", tiene la misma raz (Le. 15.30; 1 Co. 6.16). (dureza) *Fornicacin: Infidelidad espiritual, idolatra. (Jer. 3.6; Ez 23; Ap 17.1-2) (no corresponde) Unin ilcita es el significado lgico de la palabra en el del texto analizado. De lo que concluimos que la clusula de excepcin que Jess estableci, tiene su origen en Dios mismo (en lo 7 que el valida o no como matrimonio ) y no en alguna falla o maldad del hombre. Lo que por cierto no debe de 8 sorprendernos, porque de l, por l y para l son todas las cosas

B)

Anlisis de Mateo 5.31,32

Se ha dicho: El que repudia a su esposa debe darle un certificado de divorcio. Pero Yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, hace que ella adultere, y cualquiera que se case con una repudiada, adultera.

En el desarrollo del captulo 5 Jess contrasta enseanzas antiguas con sus demandas del Reino. En todo momento deja la sensacin que l est instaurando algo nuevo de un orden moral superior. Que no va en contra de la moral de la ley, pero s que excede ampliamente lo reglamentado por ella hasta ese momento: Hace equivaler el enojo contra el hermano al homicidio, para conservar el principio de la relacin con el prjimo. Hace equivaler la mirada licenciosa al adulterio, para conservar el principio de pureza. 9 Profundiza el jurar responsablemente , enseando a ni siquiera jurar, por temor a Dios. Profundiza y an cambia el concepto de venganza y justicia, para instaurar el principio de la gracia. Profundiza y an cambia el concepto de la enemistad, para instaurar el principio del amor gape. Y en ese entorno profundiza y an cambia el concepto de repudio, para instaurar el principio de la unidad.

Cito a un comentario de Luis Berkhof, extrado del apunte de Marcelino : Cada palabra solo puede tener un significado fijo, en conexin con el pasaje. Ocurre con frecuencia que todas las significaciones que tiene una palabra de manera abstracta le son atribuidas en cualquier pasaje en que ocurren. Tal modo de proceder debe ser condenado como puramente arbitrario Como ejemplo se usa la palabra sarks (carne) en donde si hacemos esto, en 1 Jn 4.2 atribuiramos pecado a Cristo. 7 Se trata la clusula de excepcin entonces de anular un matrimonio que no fue constituido segn la disposicin de Dios para este momento de la Historia con el Hombre. El asunto gira de la falla o causa humana al diseo de Dios. Es lo que Dios junta, lo que no debe separar el Hombre. 8 Incluyendo los matrimonios y sus derivados por cierto. 9 Tengamos conocimiento en que esto cambia algo escrito.

En todos los casos, los principios espirituales son los correctos, solo que en el anterior esquema no funcionaban plenamente, en cambio con la venida de Cristo y del ES, hoy se encuentran en pleno vigor. Estas observaciones: refuerza la H1 de que Jess enseo del tema, con independencia de la enseanza de Moiss. Pues ac vemos que no solo lo hizo con el divorcio, sino con otras prcticas que estaban legisladas de antemano. Por continuidad la H2 tambin es validada y la H3 no es puesta a prueba por lo que no puede validarse ni refutarse en este pasaje. Otra observacin es la Critica 1: De que no hubo alboroto en la sociedad de Jess por lo que dijo acerca del divorcio, por lo tanto, no dijo algo notoriamente distinto, de lo contrario se tendran que haber odo quejas y reclamos de los judos. -> Del pasaje observamos que Jess no solo dijo cosas polmicas acerca del divorcio, sino de las miradas de los hombres, de los enojos y palabras ofensivas, de amar y servir a los romanos todos motivos harto suficientes para despertar polmica!! Por lo que si descartamos esta luz del divorcio por este pensamiento, tenemos que descartar automticamente casi todo el Cap 5 de Mateo. O se acepta todo junto o se rechaza todo junto. Refuerza este punto la declaracin de Jess de que no vine a abrogar la ley, sino a cumplirla Por qu aclarar sino porque sera acusado de instaurar algo nuevo? Lo dira al vicio?!! Al final de su sermn la gente se dio cuenta: Jess tena autoridad . No repeta.
10

C)

Anlisis de Marcos 10.11,2 y Lucas 16.18

No veo en estos pasajes elementos que puedan contradecir las H1, H2 y H3. D) Validacin de la Deduccin 1

Meant to last: cuando uno considera la naturaleza esencialmente juda del evangelio de Mateo, tiene que hacerse la siguiente pregunta: Qu significado tena porneia para un judo del primer siglo? Hay una referencia clara en las Escrituras donde la palabra referida significa algo distinto de adulterio, o de la frase menos especfica de inmoralidad general? Si hay tal texto, No debera ser considerado en relacin a nuestra comprensin de la clusula de excepcin de Mateo? Hay tal texto: Hechos 15.20,29 En ocasin del Concilio de Jerusaln y a efectos de armonizar la fe de judos y gentiles se acuerda no imponer a los gentiles las prcticas de la ley juda, pero para no escandalizarles se les pide que observen algunas prcticas menores de convivencia: No comer carne ofrendada a los dolos; no comer sangre de animales; no comer de lo ahogado y abstenerse de fornicacin. Es evidente que este abstenerse de fornicacin no se refiere a las impurezas sexuales, ya que era condicin de entrada al Reino, sino que tiene el significado de no mantener relaciones sexuales con parientes cercanos. Las cuatro reglas se desprenden de los captulos 17 y 18 de Levtico. Y si no se ponen ms instrucciones de esa porcin de las escrituras (poligamia, adulterio, sodoma, sacrificios de nios, etc.) es porque el resto de las reglas ya eran tenidas en cuenta por los gentiles porque an en sus culturas eran mal vistas. el decreto apostlico de Hch 15.29 promulg un convenio, ya que los primeros tres artculos del c onvenio tenan que ver con prcticas bastante inocentes para los gentiles, el cuarto debe ser de la misma naturaleza. 11 Porneia aqu significa contraer matrimonio dentro de los grados prohibidos de la ley levtica .. esto era una cuestin de actualidad y porneia era la palabra que se usaba para referirse a ello..

10 Otro asunto en donde podemos ver la originalidad de Jess frente a las disposiciones judas, es el Sbado. Considerado sagrado por los fariseos, Jess tuvo en s mismo la fuerza para darle al Sbado un sentido original y a la vez nuevo. 11 Permtanme sugerir a quien intenta establecer un trasfondo del AT en los dichos de Jess, que considere Lv 17 y 18, como posible trasfondo ya que al menos tiene un antecedente en el NT del uso de porneia en tales pasajes, cosa que no estamos seguros del todo, ocurra con Dt 24.

Con esto podemos concluir que el contexto judo totalmente hubiera podido dar el significado de unin ilegal al termino fornicacin, al estar presente en su cultura idiomtica dicho significado en otro pasaje que trata, justamente, de sus costumbres. Esta apreciacin cobra fuerza con la incorporacin del vocablo Zenuth . Aunque considero que por lo expuesto hasta aqu, el lector sincero encontrar sustentable la deduccin 1. En 1 Co 5.1 tambin aparece el uso del trmino para referirse a una situacin incestuosa.
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E) Justificacin espiritual de H3: Un nuevo corazn est disponible hoy. Un corazn que puede no estar endurecido. Y una nueva forma de relacionarse de Dios con el Hombre.
Jn 1:17 Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

Jess trae la posibilidad de transformar el corazn por medio de la gracia, cosa que la ley de Moiss no poda hacer. Por eso no se conformara con los resultados de la ley y pide lo que siempre quiso pedir al hombre y que el pecado transitoriamente hubo desvirtuado. Junto con su gracia, viene su verdad (enseanza) al ser humano. Ezequiel 36:26 Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. 27 Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra.

En este perodo histrico (no antes) el Seor obra en el ser humano una transformacin interior que le capacita a vivir de acuerdo a los ideales del Reino. El corazn duro y poco perdonador de los judos poda ser cambiado por el ES en sus vidas, por eso no puede admitirse la disolucin del pacto por motivos relacionados con las consecuencias de las indecencias sexuales de la mujer. El corazn del creyente del Antiguo Testamento, fue diferente del corazn del discpulo del Nuevo Testamento. Jess iba a poner su vino nuevo en odres nuevos! Jeremas 31:33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo.

Ese cambio de corazn conlleva que en el Reino, que ahora est entre los Hombres, la necesidad de una vida justa y recta sea mayor. No alcanza con el estilo de vida anterior. Mateo 11:11 De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l. Mateo 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

Las demandas para entrar al Reino son mayores. Ahora hay que esforzarse para entrar en el Lucas 16:16 La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l.

12 Recomiendo la lectura del estudio de Marcelino: Una ptica acerca del divorcio y el recasamiento.

17 Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley. 18 Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera. Interesante el punto que hace Jess: eran hasta Juan. Ahora el tema es el Reino de Dios. Que no frustra la ley, pero que la excede ampliamente. Y donde la ley peda 10, el Reino pide 1000! Y me preguntQu tendr que ver ese versculo con el del adulterio y recasamiento que est inmediatamente despus y que no tiene encima nada que ver con lo que le sigue...? Ser por algo..?! je. Hebreos 8:8 Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, En que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; 8:13 Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer.

Notitonta: Eso ya ocurri. Hace como 2000 aos. Glatas 3:24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo (tutor, gua), para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. 3:25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.

Ya est, llegamos a Cristo. Chau Ley, fue bueno que hayas ayudado a los Hombres y hayas preparado el camino , para entrar en el Camino! Hebreos 3:5 Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; 3:6 pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros Parece ser que lo ms importante de Moiss, fue lo que iba a venir despus de l Por lo tanto ser fiel a Moiss, implica ser fiel a Aquel que iba a decir lo esperado: Cristo. Mateo 17:1 Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto; 17:2 y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. 17:3 Y he aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l.17:4 Entonces Pedro dijo a Jess: Seor, bueno es para nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas.17:5 Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od.

El Hijo habla, la ley y los profetas escuchan. Dios habla por el Hijo. En estos postreros das (He 1.2), nos ha hablado por el Hijo.. Y cuando dice en estos postreros das, hace referencia a que antes no, pero ahora SI!!

F) Justificacin escritural de H3: Dios trata con el Hombre de formas distintas en el AT que en NT, sin contradecirse, aunque dando preferencia a expresiones de su carcter diferentes en cada etapa.
Oseas 1:1 Palabra de Jehov que vino a Oseas hijo de Beeri, en das de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel. 1:2 El principio de la palabra de Jehov por medio de Oseas. Dijo Jehov a Oseas: Ve, tmate

una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra fornica apartndose de Jehov.

De este hecho deducimos que: D2: Dios ordena algo a su profeta en el AT que en el NT, estara invalidado por ser considerado yugo desigual. Sin embargo en cada momento Dios acta siendo fiel a s mismo y revelando en cada instancia un aspecto de su carcter que El quiere revelar en cada caso. Critica 2: Con esto salvamos el problema de cmo Dios puede permitir ciertos divorcios en el AT y restringirlos en el NT y sin embargo ser Dios veraz y confiable. Critica 3: Dnde est el repudio en esta historia, ms propicia para el repudio que ninguna? Qu efectos tuvo la indecencia sexual de Gomer en el pacto matrimonial de Oseas?

G)

Otras crticas y deducciones:

Deduccin 3: Mateo 5:17 No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Podemos interpretar el cumplimiento de Jess sobre la ley, en el sentido de que hace perfecto lo que en la ley era bueno. (Mt 5.48: Sed pues vosotros perfectos como vuestro Padre que est en los cielos..) Ejemplo, la ley protega la vida del hombre condenando el homicidio, Jess protege la paz del hombre. La ley poda proteger un 60%, un 80%, un 90% de los matrimonios judos a causa de su repudio admitido. Jess protege al matrimonio en un 99,99% de los casos! Esto ciertamente es una buena manera de encarar este versculo. (tambin podra decirse que Jess sigue cumpliendo para los Judos la ley de Lv 18 en donde trata los casos de consanguinidad prohibidos. De esa manera tambin puede encararse esta declaracin) Deduccin 4: Todas las posturas hacen un corte en alguna parte de la Biblia respecto de este tema: La corriente del desposorio lo hace entre judos y no judos, Mauricio entre discpulos y no discpulos, y esta postura entre ley y vida de Reino. De los tres cortes, entiendo que es el ms explicado por la misma Biblia. Crtica 4: A los que le pueda hacer ruido algunas de las posibles consecuencias de la deduccin 2,3 y 4, quiero recordar que el tema en cuestin que nos ocupa es el Divorcio. Y es que partiendo de los pasajes en donde Jess habla de este tema es que caemos en esto. Por ende no tiene sentido atacar dichas deducciones sin atacar las Hiptesis 1,2 y 3. Critica 5: Contra el pensamiento de porneia como Relacin pre-matrimonial o desposorio. 5a) Es manifiesto que Dt 24 era interpretado por las dos corrientes rabnicas de su tiempo como un acontecimiento que poda darse en cualquier momento de la vida matrimonial. Es pretencioso que pensemos que nosotros estamos en mejores condiciones de interpretar ese pasaje que aquellos maestros de la ley de ese

tiempo. Incluso hoy se sostiene que un adulterio puede ser aplicado a Dt 24 por los maestros judos . Y las inferencias a que ocurre en la noche de bodas no son claras bblicamente sino que se llegan con deducciones de costumbres judas que el pasaje no cita. 5b) La despedir de su casa, implica una expresin de convivencia. No hagamos vinculacin entre Mateo y Deuteronomio con esta hiptesis porque puede dar lugar a cuestionamientos. 5c) Si hubiera sido as el caso y una mujer que no era virgen hubiera sido repudiada en la noche de bodas, pensemos: En la segunda relacin no habra mayores posibilidades de que vuelva a ser repudiada por el segundo hombre?! (Porque tuvo una relacin como mnimo con dos hombres ya) y as sucesivamente esto ira de mal en peor entonces. Critica 6: Contra la indecencia sexual como validez de repudio (Fornicacin u adulterio u otras). Qu diferencia tiene este pensamiento con el de la escuela rabnica de Shammai? Cmo se puede justificar que son cosas diferentes si ambos pensamientos diluyen el pacto por una indecencia moral y sexual en la mujer? (sin importar el momento)? Debemos suponer entonces que Jess tomo partido por el bando de Shammai entonces. Y que la luz de Shammai era la correcta No tiene sentido escritural. Mucho menos espiritual. Y an lgico, porque los discpulos no expresaron que Jess estuviera validando a ese rabino. El matrimonio y su excepcin tiene el mismo origen: Dios, no el Hombre.

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H)

Otros pasajes:

No los cito porque no alcanzan a torcer lo expuesto en las Hiptesis 1, 2 y 3 y la deduccin 1. Solo los citara para apoyar lo ya evidente. Resumen: La H1, H2 y H3, son consistes con sus textos de origen y validadas (y no refutadas) por el resto de la Escrituras. La deduccin 1, que asigna a porneia el significado de unin invalida segn Dios se sostiene sin poder ser negada por ningn otro pasaje. El Autor del matrimonio se reserva para s, el poder disolverlo cuando considera que su constitucin afecta los principios morales de su Plan para con los hombres.

Conclusin:
Mateo 5:29 Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. 5:30 Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. 5:31 Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. 5:32 Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

Contacto: lopezinedito@gmail.com
13 Adrin habl en Diciembre con uno de ellos que tiene estudios calificados.

Otros pensamientos:
A14) El nico caso de divorcio registrado en el AT, ocurre en Esdras 9 y 10. Ah se encuentra que los israelitas haban contrado matrimonio con mujeres extranjeras. Se quiere volver a la ley de Dios y por eso se las despiden junto a sus hijos, surgidos de esas uniones. Esto me lleva a inevitablemente a considerar la ilegitimidad o ilegalidad de tales uniones como la razn por la que esos divorcios se encontraron respaldados por Dios. Es cierto que hubo en la historia de Israel otros casos, y que no se actu aplicando la ley. Pero tambin es cierto que este caso existi y que: 1) No hubo indecencias sexuales como originadoras de los repudios. Con lo cual el principio de repudiar por unin ilegal existe en si mismo. Porque aca se hizo por esto y se acept. 2) Los que defienden a la indecencia sexual como causal de divorcio, ni siquiera pueden adjudicarse un solo caso en todas las escrituras. Ni en el AT ni el NT, como si puede hacerlo esta postura. Les pesa tener que reunir mucha evidencia para al menos igualar la de esta. No tienen casos concretos. Incluso en el NT esta el caso de 1Co 5. Como otra aplicacin de estas uniones B) De la ley y la excepcionalidad en el tiempo.. El principio de indisolubilidad siempre estuvo siempre en vigencia, pero durante la poca de la ley y por no tener los medios interiores adecuados, hubo una exencin sobre el modelo original del matrimonio en algunos casos. (incluyendo otras prcticas como la poligamia). Esto no significa que no estaba alcanzado, sino que provisoriamente estaba suspendido su cumplimiento. Similar a lo que sucede con una ley tributaria con los conceptos de exento y no gravado que la legislacin establece. Por ej. todos las ventas de cosas muebles se encuentra alcanzada (grabada) por el IVA, no obstante las ventas de libros se halla exenta (no tributa). Si en algn momento se retirara tal exencin, automticamente pasara a verse afectada por la ley en todo su vigor. Bueno, Jess sac en Mateo todo tipo de exenciones al plan original del matrimonio dejando la que dej. C) Cuando Jess establece su excepcionalidad en Mateo, lo hace sobre la base de Gnesis 2, no de Dt 24. Esto desarticula los pensamientos de quienes llegan a basar los causales de disolucin sobre la sexualidad de la mujer. Jess se pronuncia sobre el contexto de Gnesis y desde all aplica su excepcin. D) Frente a la gravedad de la infidelidad: El Perdn. Oseas y Gomer. E) El matrimonio no es invento de la Iglesia, sino de Dios. Por lo tanto la I no juzga sobre cuestiones de esta ndole. No tiene gobierno. Le excede en su potestad. F) Es ms, si la queremos espiritualizar al extremo, la Iglesia existe por causa del matrimonio, en este caso el de Cristo.

14 Este punto de vista fue cuestionado por Jorge, y acepto su cuestionamiento. Lo dejo para ser fiel al escrito original. Lpez.