FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGA

CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO

HERMENETICA ADVENTISTA EN CRISIS. Un cambio estructural

TRABAJO DE INVESTIGACIN Alumno: Diego Calvo Merino Asignatura: Antropologa Profesor: Dr. Antonio Lpez

Mayo 2014

INDICE
INTRODUCCIN.........2

1.

EL PROBLEMA HERMENUTICO:..3

1.1

Definiendo La hermenutica:.....8 Definiendo grupos hermenuticos.9

1.2

PROBLEMAS HERMENUTICOS:..12

2.1

Una realidad presente...12 Un acercamiento Bblico..18

2.2

CONCLUSIN:......20

BIBLIOGRAFA.23

INTRODUCCIN

La problemtica de cmo interpretamos la Escritura, en nuestra denominacin, y por los mismos ministros, preparados para ello, es un hecho. Presento un desafo, como estudiante, aunque ya conocedor del hecho desde que form partre del movimiento adventista, all por el ao 1989. Soy consciente del problema, y amigo de la sana doctrina, pero no creo que debamos cerrar los ojos ante un problema que adquiere consecuencias eclesisticas y antropolgicas. Mientras seguimos mirando, observando,juzgando las conductas de los dems, de forma osada y en ocasiones, de forma cruel, muy alejada del evangelio de Jess, la Iglesia trata de hacerse camino, planteando un problema de crecimiento y de estructura.

Se trata de algo que se viene evidenciando desde 1957, cuando se public "Question and Doctrines"1 y qued en evidencia la profunda divisin que exista en la visin de algunos temas claves como la naturaleza de Cristo y la eclesiologa... All comenz Andreasen2 a publicar escritos en contra de la iglesia, el ms representativo fue "Cartas a las iglesias", que an circula traducido en varios idiomas. Desde all, el abismo se fue ensanchando hasta llegar al da de hoy con una profunda divisin que muchos no tienen ni idea que existe. Pohler, un telogo alemn hizo su tesis doctoral evidenciando este problema, se la dirigi el Dr. Dederen, y casi le cost que no le permitieran defenderla, la public en dos tomos Brill Hay mucho material, casi nada en nuestras casas editoras, pero si en tesis y papers, que revelan la profunda divisin hermenutica que la iglesia tiene. Cuando en 1996, despus del Concilio Anual, se hizo el documento "Estudio de la Biblia", en alguna medida fue para tomar una postura oficial, sin embargo, como siempre

ASOCIACION GENERAL. Seventh-day Adventist Answer Questions on Doctrine: An Explanation of Certain Major

Aspects of Seventh-day Adventist Belief. Washington, D.C.: Review and Herald, 1957.
2

ML Andreasen (1876-1962), es uno de los telogos adventistas mas grandes de todos los tiempos, defensor

prdigo de la doctrina del santuario, la santificacin y principal ponente de la teologa de la ltima generacin. Entr en seria discucin con los lderes denominacionales en los ltimos aos de su vida, por la publicacin del libro "Preguntas sobre doctrina". Fue administrador, Pastor, Evangelista, Profesor de Teologa y escritor.

pasa algunas secciones de ese documento fueron escrito en un lenguaje "ambiguo" y "polticamente correcto", as que varios de sus pasajes son interpretados de acuerdo al lente con el que se lea.. El 2009, el BRI 3 public, con la edicin del Dr. A. M. Rodriguez el primer tomo de un texto que sienta las bases de la hermenutica adventista, pero, ese texto duerme el sueo de los justos en bibliotecas de telogos y eruditos, porque no se ha traducido en ningn otro idioma, y la gran masa de la iglesia, no tiene ni idea... En muchos sentidos, la mayora de la hermanandad es pro Andreasen, sin saber que esa no es la posicin oficial de la iglesia. 4

Es por tanto un tema de calado actual y en el que todos deberamos estar implicados, de esto mismo pueden depender nuestra identidad denominacional. 5
3 4

Biblical Research Institute (Instituto de investigacin bblica) NUEZ Miguel ngel, La verdad progresiva: El desarrollo histrico de la teologa adventista, presenta

de manera sucinta el problema. Recomiendo su lectura

5

Quisiera exponer un ejemplo del problema y de su dimensin. Veamos una declaracin de un hombre

preparado en teora, para el ministerio, trabajando para la obra y ocupando un puesto importante. Hay innumerables. Consideren ustedes mismos la hermenutica que aplica para llegar a las conclusiones despiadadas y sin fundamento: Hace algunos aos atrs en mi oficina pastoral de Virginia vea cmo el diablo atacara a nuestra iglesia, me detuve un poco para observar a las pocas mujeres que tenamos como pastoras, cuando llegu a una reunin ministerial, vi mujeres, pens que eran mujeres visitantes de otras iglesias, por la manera como se presentaban, maquilladas, vestidas inadecuadamente, algunas con cabello muy corto, las cejas depiladas y pintadas y con una mirada desafiante, pregunt a una de ellas, de dnde nos visitaba y me dijo soy una pastora de la iglesia, ah le dije, perdn, crea que era una visitante, observ que ellas como que escudriaban a los hombres, eran unas 5 a 6 mujeres completamente informales, las reuniones ministeriales se desenvolvan como enfatizando el dolor de los pastores y su sufrimiento y se sugera, descanso y hasta se decret 3 meses de descanso sabtico con pago completo, ms tarde cuando se nos quit las credenciales ministeriales sin aviso, dndonos credencial de ministerial comisionado, lo justificaron diciendo que se estaba discriminando a la mujer y tenamos que igualarnos, entonces vi un movimiento extrao y poderoso, bien organizado por el pequeo grupo de mujeres que se habran paso para ganar terreno poltico, el presidente que haba llegado era un hombre carismtico, de ideas completamente liberales, muy ejecutivo en su accionar, pero radical en sus determinaciones, como siempre lo hacen los que ocupan posiciones de liderazgo, sac a los que le hacan sombra, y avanz con nuevos en su equipo de trabajo.

Pens para mis adentros, Dios mo, qu est sucediendo? ellos no pueden cambiar los reglamentos que estn en el Manual de Iglesia o el Manual para Ministros en la ordenacin ministerial, si bien es cierto

que ellos evalan a quienes se van a ordenar y a quienes no, ellos no pueden cambiar reglamentos de la ordenacin que nuestra iglesia maneja mundialmente, pero ellos lo hicieron, no les import nada, conversaron con el presidente de la Unin este apoy y siguieron adelante.

Por aquel entonces el presidente mundial, se mova en aguas liberales y promova cambios en la iglesia adhiriendo los matices culturales en la adoracin, el uso del anillo sin importar los requerimientos indicados en el Manual, y lo propag como hojas de otoo en todo el mundo. Sudamrica que era conservador en ese sentido a excepcin del Brasil, se dieron rienda suelta al uso indiscriminado de la joya del dedo indicando "fidelidad" al conyugue. Pronto nuestro presidente fue a la Unin como presidente y trajo desde el Este de los Estados Unidos a su gente para ocupar la administracin que l dejaba, all ya haba tomado fuerza la ordenacin de la mujer, y stas ocupaban este cargo en las iglesias ms poderosas econmicamente del campo, se ratific la ordenacin de la mujer, se empez a nombrar oficiales ministeriales del sexo femenino en la administracin de la Asociacin, se empezaron a traer mujeres para que enseen a los pastores hombres cmo trabajar, adems de pastores de otras denominaciones evanglicas para implementar en las iglesias un nuevo estilo de adoracin y de trabajo ministerial tal como ellos lo ejercan.

Por aquel entonces la obra hispana haba avanzado significativamente, pero se cre un ambiente terrorista para desaparecer el crecimiento hispano, se confin a los pastores a que aprendan ingls, bajo amenaza de sacarlos, lo poco que se haba adelantado en la organizacin hispana la hicieron desaparecer, crearon nuevas plizas para detener el evangelismo, frustrando a muchos pastores, mientras tanto el movimiento homosexual WinZip avanzaba desde el oeste al este y tocaba reas importantes en el este norteamericano, algunas revistas nuestras apoyaban al grupo sevengayadventists.

Por aquel entonces visualizamos un cisma en la iglesia, muchos pensaron que no, pero nosotros empezamos a escribir en un web siete llamado el circulo pastoral en el 2007 acerca del peligro de la ordenacin de la mujer, porque no era un asunto de fundamento bblico, sino de una corriente poderosa de la filosofa de la liberacin femenina en los Estados Unidos, este pensamiento liberal sin respetar valores ni cristianismo avanzaba poderosamente y permeaba todos los rincones educativos en este pas, y las iglesias evanglicas no fueron la excepcin, las mujeres fueron ordenadas al ministerio en las iglesias metodistas, luteranas, anglicanas, pentecostales, etc. el problema que haba llenado las iglesias evanglicas era que no solamente se le dara a las mujeres el ttulo de pastoras ordenadas, sino tambin a los homosexuales, lesbianas y travestis que exigan sus derechos, los derechos de igualdad, sus derechos del "amor", del no a la discriminacin, y la adhesin de los derechos humanos en este sentido.

Nuestra iglesia con las prcticas de adoracin extrada del mundo pentecostal y de denominaciones sin filiacin religiosa, se insertaron en nuestra iglesia, bajo el amparo y la venia del presidente mundial de entonces, la iglesia anglo-americana estaba muriendo rpidamente, no porque era difcil evangelizar, sino por la apostasa en muchas iglesias, la iglesia negra que antes haba avanzado, ahora se haba estancado

en su crecimiento y solamente la iglesia hispana creca, el terreno estaba listo, y vino la debacle que hoy experimentamos, no hay control, no hay orden, se ora, pero no se actu cuando hubo dirigentes que tomaron decisiones en contra del cuerpo mundial, y como ellos vieron que falt autoridad, el movimiento avanz nombrando una pastora como presidenta de una asociacin, no les import violar el reglamento mundial, sino bajo los elementos legales de plizas de nuestras Asociaciones y Uniones se tomaron decisiones con completa irresponsabilidad, movidos por un espritu extrao.

Pero esto no queda aqu, sino que una gran cantidad de pastores ahora apoyan el liderazgo de homosexuales, lesbianas y travestis en algunas iglesias, y este, es hoy el arma ms grande de satans. Se argumenta que el Espritu Santo trabajaba con poder en este grupo de personas que gritaban por ser parte activa en la iglesia, que ellos ganaban muchas almas para Cristo y que aquellos que eran hombre o mujer no lo hacan, as Dios trabajaba a travs de ellos, y esto iba ms all las pastoras lloraban apoyando a los homosexuales, lesbianas y travestis.

Quiero detenerme aqu, porque, qu espritu est gobernando la mente de muchos lderes de iglesia? 5 Divisiones estn a favor de la ordenacin de la mujer, cinco en contra pero aceptaran, dos se abstienen y una est en contra total. Quiero pensar que la Biblia tiene una verdad o tiene dos verdades, nuestra iglesia se parti en dos, no es acaso que solamente tenemos un solo Espritu Santo? Entonces se vendr el zarandeo y el choque entre dos facciones?

Quiero decirles hermanos que los fundamentos bblicos no se negocian, la verdad Biblica est sobre cualquier hermano, congregacin, pastor, administrador, asociacin, misin, Unin, Divisin y Asociacin General. Por qu? Porque la Biblia y sus fundamentos estn sobre la cultura, sobre la iglesia, no se puede gobernar al pueblo de Dios usando la cultura, no se puede superponer los intereses de una Divisin a los principios bblicos, la verdad no cambia, los fundamentos de Dios son inamovibles, ningn presidente puede cambiarlos, no pueden acomodarse a las situaciones de cada divisin o sus necesidades, no, de otra manera pasaramos a ser la Babilonia del Apocalipsis, donde los movimientos humanos se legislan por necesidades de estos, sin considerar lo que la Biblia seala.

La mujer no fue sacerdotisa en el antiguo testamento, por qu? Fue racista Dios? Las necesidades del pueblo no justificaban esta obra? no. Dios cre a la familia con un pap y una mam, con su funcin correspondiente y el sacerdocio se lo dio al hombre, el ministerio de los levitas en el templo no fue ejercida jams por una mujer, menos por un homosexual, lesbiana o travesti, estos eran sacados del campamento y eran muertos, por qu, porque para la Biblia, la funcin sacerdotal en el AT era para el hombre, y darla a una mujer hubiera sido pecado, por superponer funciones especficas dado por Dios a los hombres sealados por l, menos a los homosexuales, lesbianas y travestis que son pecadores no arrepentidos, agentes del mismo diablo; ellos pueden ellos ser cambiados por el poder de Dios y dejar su perversin? Por supuesto, Dios los ama, pero tienen que arrepentirse y dejar esas prcticas, el Dios de la Biblia es un Dios que salva y santifica. Pueden tener cargos o participar en la iglesia? No, si no han sido convertidos

por Dios y dejado su pecado y bautizados y si vuelven a su vida anterior? hay que des fraternizarlos, despus de haber seguido las indicaciones de amor de Mateo 18. El diablo no puede ganar almas para Cristo, eso es una mentira, es la borrachera de este tiempo.

Por qu Cristo no escogi a una mujer como discpula? Fue Cristo racista?, no, la mujer tiene una funcin importante en su hogar, como madre y como formadora de sus hijos; en la iglesia de Dios no se ha discriminado a la mujer, ella participa con amor en las diferentes reas y departamentos de la iglesia, sin dejar su rol fundamental de madre. Podemos acomodarla de acuerdo a la cultura actual como pastora porque necesita un sueldo? No, porque la Biblia no lo autoriza, la Biblia tiene que gobernar la cultura, las necesidades, la obra en general, la Biblia es nuestra nica gua para no naufragar en la duda, y all hay muchos que nos pararemos firmemente, cualquier pastor o administrador que no pone a la Biblia como norma en sus acciones y las acomoda a la cultura prevaleciente, debe con honestidad no vivir de la obra de Dios, debe entregar sus credenciales e irse a una iglesia que superpone la cultura, las conveniencias a la Biblia, cuando Norteamrica dice: con humildad pedimos que cada Divisin haga lo que quiera de acuerdo a sus necesidades. Decimos, NO. Por qu? No es porque no los comprendemos, menos porque no nos interesa las necesidades de la gente, o porque creemos que la mujer es discriminada o no se valoran sus derechos como ser humano, no, esto no tiene nada que ver con las necesidades particulares de cada campo en el mundo, es porque la Biblia no la autoriza visiblemente, no hay ningn registro que lo apruebe, no existe, no existe pastora, sacerdotisa, no hay evidencias bblicas internas que las apruebe, si hay para los hombres, entonces qu hacer? Si Dios visiblemente no dio esta autorizacin no hay que legislar sobre supuestos o conveniencias polticas, la Biblia legisla, si Dios ha ocultado muchas cosas, es porque no son necesarias para nuestra salvacin, ni para nuestra iglesia. Es discriminacin, es machismo? No. Sino la iglesia remanente se gua de un claro escrito est. Si se pierde esto que es fundamental en el desarrollo de plizas, reglamentos, normas administrativas y eclesisticas se perdi el rumbo, si mi hijo quiere fumar droga en mi casa y me dice que est haciendo la obra misionera con otros fumando droga en mi casa, y yo acepto a expensas de la legislacin y recomendaciones dadas por la Palabra de Dios, entonces introduzco el pecado en mi casa, no hay normas ni parmetros, este es el espritu de Satans, de confundir que el diablo puede ganar almas para Cristo y puede salvarse.

Hace un tiempo atrs fui invitado a realizar una campaa evangelista en Italia, visitando a los hermanos me dijeron que haba una profeta en la iglesia, ella traa personas a la iglesia para ser bautizadas, ella llamaba a cada persona para decirle su pecado, porque ella reciba visiones y sueos de las personas que asistan a la iglesia y las vea cometiendo pecados, ella los llamaba, reprenda y oraba con ellos, ella era una maestra de Biblia, me preguntaron si en los ltimos tiempos habran nuevos profetas. Pregunt: Quin es esta mujer? Es bautizada? me dijeron fue borrada de la iglesia. Por qu? pregunte. Porque ella abandon a su esposo y sus dos hijos y se meti con un hombre que le daba los estudios bblicos, ella abandon al esposo y se fue a vivir con l. Me dijeron, Pastor usted puede conocerla ella vendr despus de la Sociedad de Jvenes este sbado a ensearnos. Le dije est bien. Ella vino a la iglesia a las 7 de la noche, entr con varias mujeres y hombres, todos tenan joyas, en los dedos, manos y cuello, ella estaba

vestida de negro con una minifalda que se le vea las prendas ntimas, saludo y abri la Biblia y dijo as, los adventistas son racistas y orgullosos, solamente ustedes quieren tener la razn, he recibido una visin de dios y me ha dado un mensaje que debo compartirla con ustedes, y la gente dijo amn En los tiempos postreros los incrdulos, los mundanos e idlatras, los mentirosos, corrompidos y espiritistas ensearan al pueblo de Dios el camino y lo que deben hacer. Dios dijo ella en alta voz utiliza personas no conversas para hablarles y se los voy a demostrar con la Biblia. Dijo busquen en su Biblia en Gnesis 41 y empez a argumentar que el Faran era incrdulo, politesta, degenerado y espiritista y Dios lo us y le dio sueos para preservar al pueblo de Dios y salvarlo, y los hermanos se quedaron mudos, algunos dijeron amen. Una hermana se dirigi hacia m y me pregunt en voz alta. Pastor, eso es correcto? yo estaba entre la gente y ella no me haba visto. Ella habl en voz alta y pregunt: quin es l? dijeron es el pastor invitado, ella dijo yo me voy, he terminado, mientras ella agarraba su cartera y su conviviente la agarraba de la cintura, dije: "A la Ley y al Testimonio, si no os dijeran conforme a esto es porque no les ha amanecido" (Isaas 8:20) y agregu. Puede el Diablo ganar personas para Cristo, puede el diablo liderar al pueblo de Dios, puede un ser humano viviendo una vida doble ser utilizado por Dios para liderar a su pueblo? Ella tir la puerta y sali con otras videntes, algunos se quedaron de ellos y les ensee que en los ltimos tiempos el diablo tratar de desviar a muchas mentes de la Palabra de Dios, por sus frutos dignos de arrepentimiento los conocern, y les ense varios pasajes bblicos que muestran a un verdadero profeta, pastor me dijeron ahora entendemos de que la leche con veneno no puede hacernos bien, y agregaron hay otra bruja que lidera desde Roma y est metida entre muchos lderes de nuestra iglesia. Por qu no se queda y nos ensea? Me quede unos das y el ultimo dia de mi predicacin hice algo que jams lo he hecho, ped que se santifiquen como lo hizo Moiss en el desierto (xodo 33) les ped que se despojaran de las alhajas de sus orejas, cuellos, de sus muecas y sus dedos y lo pongan en la tesorera de Dios y que se santifiquen, muchas lloraban y decan porque no nos ensearon antes esto, y yo recoga las joyas, ellas lo echaban en el platillo de ofrendas.

Pasaron los aos y hace poco entr a una iglesia adventista, la maestra de escuela sabtica era una mujer con joyas, con pintura en los ojos manos y pies, hable con ella y para mi asombro era hombre, era un travesti enseando la Biblia, probablemente esto sea muy fuerte amados hermanos para otras latitudes de nuestra iglesia, pero insto a los dirigentes de todo el mundo a mantenerse de parte de Dios aunque nos cueste la vida, de otro modo pervertiremos al pueblo que Dios ha puesto en nuestras manos, sal de all y pens Seor esto es ms fuerte de lo que yo pens. Qu haremos? Nos dejaremos arrastrar por la corriente de muchos?

Me he atrevido a escribir, impulsado por el Espritu Santo para decirles que Cristo est a las puertas, que debemos mantenernos de parte de la Biblia en todo, nuestra administracin y decisiones no deben, ni pueden negociarse, por ms doctorados que se tengan, los doctorados y las maestras no los llevaremos al cielo, ni siquiera las instalaciones de nuestra iglesia, es nuestra fidelidad, obediencia, comunin con Dios, nuestra fe inamovible a su Santa Palabra y nuestra decisin de jams tomar los deleites temporales del pecado, las conveniencias polticas sobre la inamovible verdad Biblica, la justicia perfecta de Cristo, su

1. EL PROBLEMA HERMENUTICO:

1.1 Definiendo La Hermenutica:

Antes de considerar el objeto de ste trabajo, debemos definir Hermenutica: El estudio de cmo interpretar la Biblia de manera tal de ser fiel a su significado original y tambin relevante respecto a las cuestiones de hoy. Se trata, pues, de la ciencia que tiene que ver con las leyes y principios de la interpretacin y explicacin de la Biblia. 6 El mayor problema de toda disciplina es la Hermenutica. 7 En la filosofa Gadamer, o Habermas ya denunciaron el problema. "Era necesario hacer que los conceptos griegos nos hablaran de nuevo. Si simplemente traducimos y repetimos esos conceptos griegos no descubriremos nada en ellos. Si, por ejemplo, decimos placer en vez de hedon, nos equivocamos al comprender que la vida debe escoger entre placer o conocimiento como lo ms alto. Todo lo que se conecta con la vida dulce o cmoda parece incluirse bajo el nombre de placer griego. Pero desde el momento en que empezamos a hacer distinciones entre placer y felicidad estamos en la problemtica del dilogo socrtico"8

santidad, su santa Ley, debern permear nuestro carcter, por ms ricos que fueran los diezmos y ofrendas no podemos negociar la verdad Biblica, de otra manera seriamos usados por el espritu contemporneo de este tiempo, Dios nos ayude a mantenernos de parte de Dios aunque se desplomen los cielos. Que Dios ilumine a cada presidente y administrador y departamentales de nuestra iglesia a tomar la nica decisin que Dios ha puesto delante de nosotros. La Biblia y solamente la Biblia sobre todo gobierno. Dios nos ayude, nos guie, nos proteja y nos ayude a enfrentar con valor los movimientos finales de satans contra su iglesia, no estamos solos Cristo no ha abandonado el barco de los redimidos, l lo lidera, si no hacemos lo que Cristo nos mand que hiciramos, tarde o temprano, otros tomarn nuestro lugar. Debemos estar unidos bajo el estandarte firme Bblico de un claro Escrito Esta. Con amor. ESCRITO POR Luis Lin Olivera Senior Pastor de West Hollywood, Los ngeles California Asociacin del Sur de California de los adventistas del Sptimo dia
6 7 8

Deiros, Pablo Alberto. Diccionario Hispano-Americano de la misin. Bellingham, pg 75. 2006. Tal afirmacin queda reflejada en la filosofa, la psicologa, en la antropologa, en la lingstica, etc... Gadamer on Gadamer [originalmente en "Frankfurter Allgemaine (1989)], en Gadamer and Hermeneutics.

Science, Culture, Literature, H. J. Silverman (ed.), Routledge, Londres 1991, pp. 16-7.

Si consideramos que la hermenutica es una ciencia, y que est sometida a unas leyes de interpretacin y explicacin, el sujeto que pretenda interpretar la Escritura, debe estar sometido a esas reglas de estudio. Por lo tanto, Puede entonces cualquier persona interpretar la Escritura? O incluso, Puede una denominacin concreta hacerlo de forma institucional?9 En la antropologa, Levi-Straus, o Mead. Del mismo modo en la

psicologa, Foucault, o Jung. Del mismo modo en otras disciplinas. El debate es oportuno.

No es mi deseo, estudiar la exgesis, ni profundizar sobre el campo hermenutico, porque mi objetivo es exponer la problemtica antropolgica, que desde el ser humano, en su encuentro con el texto, llega a conclusiones diferentes, dentro de una misma denominacin, y el problema actual, en nuestra Iglesia, en la que muchos estn percibiendo una institucionalizacin que abandona o mitiga el texto bblico.

Mi objetivo, es estudiar el problema de la hermenutica adventista y proponer algunas soluciones. Desde la antropologa, encuentro que existen grupos dentro de nuestra denominacin, estudiados estructuralmente, que ven situaciones de formas diversas, y mi preocupacin consiste en analizar el lmite, entre la antropologa cultural y la hermenutica bblica. Veamos los siguientes colectivos:

1.2 Definiendo grupos Hermenuticos

ADVENTISTAS LIBERALES: Este grupo es sobre todo centralizado en el sur de California, pero se pueden encontrar casi en cualquier parte del mundo. Estos son los adventistas que han aceptado el concepto liberal cristiano, donde casi todo vale. No se acerca a la interpretacin literal de las Escrituras, desde Gnesis hasta los Evangelios, as como el resto del Nuevo Testamento. La escritura es considerada como una coleccin de mitos o historias y exageraciones histricas usadas para ensear lecciones morales. Algunos pueden tener otros libros antiguos gnsticos, en el mismo nivel de importancia
9

Somos conocedores de la respuesta fcil pero profunda, que se suele dar a sta cuestin. La Biblia se

interpreta a s misma. Pero entonces, por qu un texto, o varios, son interpretados de forma diferente en diferentes partes del mundo, por la misma denominacin? O bien, por qu las doctrinas de varias religiones que admiten el mismo principio, ven el texto de forma diametralmente opuesta? Es evidente, que necesitamos responder al problema hermenutico

de la Biblia. Ellos no creen en el relato de la creacin literal, las inundaciones en todo el mundo, o milagros, incluyendo la resurreccin de Jess. Muchos han aceptado la evolucin de alguna forma en sus sistemas de creencias. Las creencias pueden ir desde que no hay vida despus de la muerte hasta el universalismo. La homosexualidad es aceptada como una alternativa de estilo de vida. Elena G. de White no significa nada para ellos y la han descartado. Se puede disfrutar de los servicios religiosos de diversos tipos o ninguno en absoluto. A menudo se llaman a s mismos agnsticos cristianos o cristianos agnsticos, muchos adventistas liberales han conservado es el sbado. Casi todos asisten a las pelculas de cualquier clase, llevar joyas, comer carne, tomar caf, algunos participan de los alimentos impuros, bebidas alcohlicas. 10

ADVENTISTAS PROGRESIVOS: Altamente preparados, defensores de la lgica, la razn y el mtodo histrico-crtico. Adoptaran, todos los medios modernos de interpretacin bblica disponible. Cuestionan muchos de los fundamentos, sobre todo las doctrinas santuario. Creen en Elena de White, como una mujer de su poca, cuyas obras pueden contener material de inspiracin que se puede utilizar de una manera pastoral. No como autoridad doctrinal. Algunos sostienen la creacin literal, el diluvio y los milagros. Otros ven la historia del Gnesis como no-literal y utilizar otros medios como posible explicacin. El movimiento post-moderno tambin puede atribuirse a este grupo. En la comprensin de la filosofa post-moderna, que desean que la iglesia sea relevante en el momento actual y no respecto de la historia y el legado de los pioneros Adventistas como la encarnacin de la verdad religiosa. Reguero de plvora en muchos pases europeos.

ADVENTISTAS VISTA: Tambin se encuentran principalmente en el sur de California, rea de Loma Linda, este grupo niega que Dios destruir a los malvados en el final. nfasis en el amor y la misericordia de Cristo a la exclusin de su ira y la justicia. Amargamente de lucha contra la perfeccin sin pecado, teologa de ltima generacin y la creencia en la naturaleza pecaminosa de Cristo. El adventismo es ms fcil de practicar y el subgrupo presenta, la cara ms aceptable.

10

Quiero hacer constar, que es una manera de estudio grupal, en donde lgicamente existen excepciones,

o bien, los conceptos no tienen por qu coincidir exactamente con la forma de vivir del individuo. Se trata de una manera de acercarnos al problema cultura, y a su relacin con la hermenutica Bblica.

10

ADVENTISTA DE PROTESTANTISMO. Creen que la expiacin fue completada en la cruz. Representantes de los Adventistas del pensamiento equilibrado. Tienen puntos de vista realistas de la inspiracin y rechazan completamente la inspiracin verbal de la Biblia y Elena de White. No creen que ella tenga autoridad doctrinal y que est sujeta a los apstoles del Nuevo Testamento. Algunos adventistas evanglicos han abandonado Elena G. de White, pero no todos.

ADVENTISTAS MODERADOS: El subgrupo ms numeroso con diferencia, lo que constituye la mayora en los bancos. Las creencias adventistas estndar, evita los extremos y tratan de ser equilibrados. Gran respeto por Elena G. de White, pero sin inspiracin verbal ni elevarla por encima de la Biblia. Lnea principal de los creyentes que apoyan la misin oficial de la Iglesia con fervor. Estar muy cerca de la poltica oficial Adventista de la conferencia General.

ADVENTISTAS CONSERVADORES / TRADICIONALES: se oponen a la ordenacin de la mujer, el consumo de carne, la justificacin por la fe enseada por Lutero. En muy alta estima de Elena G. de White, en el lmite de la inspiracin verbal. Reverencia a la ley y los Diez Mandamientos y tienen tendencias hacia la impecable perfeccin. Muchos estn muy involucrados con los Jesuitas, catlicos e incluso teoras de conspiracin masnica. Acrrimos defensores de los 28 principios fundamentales y amantes de los pioneros. Representacin importante en los pases del tercer mundo como frica y Amrica del Sur. Cifras clave:

ADVENTISTAS ULTRA-CONSERVADORES / TRADICIONALES Adventistas Histricos que representan a la extrema derecha. Creen en la naturaleza pecaminosa de Cristo, la justicia por las obras, tienen un odio hacia el evangelio de la Reforma. Perfeccionistas libres del pecado que creen que Cristo es simplemente el ejemplo que podemos seguir hasta llegar a la condicin de Adn antes de la glorificacin de la cada. Fuerte nfasis en el estilo tradicional y hacerse digno de pasar la inspeccin por Jess. nfasis estricto en la dieta de reforma, todos son vegetarianos, la mayora son veganos.

EXTREMISTAS ADVENTISTAS: ministerios independientes: Estrictos en la reforma de la dieta, la reforma de la mente, cualquier reforma que se pueda imaginar. La dieta 11

creen que es un asunto de salvacin y de los consumidores de carne se han perdido. nfasis, en el extremo adventismo histrico y los pioneros. Agenda para purificar a la Iglesia Adventista y volver al adventismo estilo de 1800. Tienen sus propias comunas, escuelas, iglesias, reuniones de campo, deifican a Elena G. de White, todos la han incluido en el canon bblico. Grupos marginales. Odio a adventismo corporativo y la estructura de la conferencia. Creen que la Conferencia General es la sede de la bestia, llena de infiltrados jesuitas. El odio a las expresiones modernas del adventismo, creen que son los Adventistas nicos y verdaderos, y el resto se pierden. Todos creen que la lnea principal de la iglesia est en apostasa y han cado en Babilonia, y por lo tanto, es necesario un llamamiento a la mayor cantidad posible. Muchos utilizan las tcticas de culto en el miedo y el lavado de cerebro para reclutar y retener a sus seguidores.11

2. PROBLEMAS HERMENUTICOS

2.1 Una realidad presente

Nos encontramos ante un desafo de implicaciones eclesiolgicas y sociales de enorme calado, si entendemos, que la base de nuestra hermenutica, es capital, para el funcionamiento de todo un pueblo, que enfrenta unas diferencias antropolgicas culturales, que chocan con lo que es una interpretacin del texto bblico que debe unirnos en nuestras diferencias y que no responde a intereses econmicos o partidistas.12

11

Obviamente es un estudio limitado antropolgico y cultural, que pretende suscitar en el lector un deseo

por el estudio, que busca, implicaciones hermenuticas. Cules son las bases para un acercamiento correcto a la Escritura? Nos encontramos a un problema institucional? Lgicamente la postura oficial de la Iglesia no puede responder a lo que luego ocurra en sus membresas, pero esto no es bice para destacar un serio problema, que amenaza a nuestra unidad.
12

Sin nimo de ser ofensivo ni herir sensibilidades, podemos encontrarnos ante la problemtica hoy,

empantanados en una interpretacin literalista, descontextualizada y ajena a la lingstica. Predicadores populares y demagogos en el adventismo como Bachelor, Treiyer, Quinteros, Bohr, y otros cientos (la mayora sudamericanos o del ala derechista) han impactado con sus "teoras" que algunos sostienes descontextualizadas y ajenas al texto. Nos encontramos por tanto, a posibilidades de hermenutica legtimas?

12

Definir la disciplina de la hermenutica, nos permitir comprender la dimensin del problema antropolgico que estamos viviendo en nuestra denominacin y que queda reflejado en mltiples casos de actualidad social. 13 Un ejemplo ltimo tiene que ver con

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Vide las divisiones palpables en torno a la ordenacin de la mujer. Pgina oficial de estudio comisionado.

http://www.adventistarchives.org/ordination#.Uw3eSON5OS. El pastor Wilson, presidente electo de la SDA, amonest que este voto divisivo podra producir muchas graves consecuencias y conducir a la fragmentacin y la desunin. En un trabajo sobre los principios hermenuticos, Moskala, el recientemente designado decano del Seminario Teolgico Adventista de la Universidad Andrews, dijo a los delegados que en la Biblia no hay una declaracin que diga: Ordenen a las mujeres al ministerio!. Pero tampoco, destac, hay una que inste: No ordenen a las mujeres al ministerio! Moskala concluy: No existe un impedimento teolgico para ordenar a las mujeres. Por el contrario, el anli sis bblico teolgico apunta ms a la segunda opcin, dado que el Espritu de Dios derriba todas las barreras entre los diferentes grupos de personas de la iglesia, y da liberalmente los dones espirituales a todos, lo que incluye a las mujeres, con el propsito de cumplir la misin que Dios quiere que todos cumplamos. Al menos 1o de las 13 comisiones de investigacin bblica sobre la teologa de la ordenacin representando las regiones mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da indican que o bien recomiendan la ordenacin de la mujer al ministerio pastoral o lo permitiran en algunas regiones del mundo sin que el asunto daase la unidad de la iglesia. Las recomendaciones fueron reveladas en la ltima semana de reuniones de la Comisin de Estudios sobre la Teologa de la Ordenacin (TOSC por sus siglas en ingls), en su tercera sesin de reuniones. La denominacin est en mitad de un proceso de cinco aos estudiando la fundamentacin bblica de la teologa de la ordenacin y cmo se relaciona con el gnero y sus implicaciones sobre si la mujer puede ser ordenada. La iglesia adventista mundial no ordena mujeres al ministerio pastoral. El proceso de cinco aos fue establecido siguiendo una solicitud realizada durante el Congreso Mundial de la Asociacin General en 2010 para examinar la ordenacin. Cada una de las 13 regiones mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha formado su propia comisin de investigacin bblica y entreg sus conclusiones al TOSC. La comisin ya mantuvo previamente dos sesiones de estudio de una semana cada una, y una cuarta y final est prevista para el mes de junio. La reunin recientemente mantenida, entre el 21 y el 25 de enero en Columbia, Maryland, cont con la presentacin de la teologa y sus descripciones de posibles opciones para llevar adelante unnimemente en todo el mundo respecto la ordenacin y cmo se relaciona con el gnero. Gran parte de la discusin se centr en el tema jefatura (headship en ingls) tal y como se encuentra en 1 Corintios 11. Los documentos de todas las reuniones pueden visualizarse en la pgina web de la Oficina de Archivos, Estadsticas e Investigacin. Artur Stele, presidente del TOSC y director del Instituto de Investigacin Bblica de la denominacin, coment a los delegados el viernes que el tiempo de estudiar el tema ha tocado su fin. De ahora en adelante vamos en una nueva direccin. Desde ahora, incluyendo la reunin de junio, buscaremos soluciones, coment Stele. Los debates se volvieron intensos en algunas ocasiones pero fueron dirigidos con respeto y de manera agradable. Estas reuniones han demostrado franqueza -incluso mucha franqueza- a la hora de describir las diferentes posiciones en ambos lados del asunto, coment Stele a la Adventist Review. Creo que cada uno que part icip en este proceso ha venido

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con un deseo genuino de encontrar lo que la Palabra de Dios ensea, y cmo podemos identificar soluciones que permitan a la iglesia permanecer centrada en su misin global. Me he sentido feliz de ver un creciente sentido de camaradera y comprensin mientras hemos desarrollado el proceso. Al final de la reunin del TOSC en junio, se espera que la comisin haga sus recomendaciones al Consejo Ejecutivo de la denominacin en el Consejo Anual de fin de ao en octubre. Desde ese momento, se har una recomendacin para la agenda del Congreso Mundial de la Asociacin General en 2015. El vicepresidente del TOSC, Geoffrey Mbwana, dijo que, independientemente de lo que se decida en ltima instancia, hay un sentir de unidad entre los mi embros del TOSC. Todas las divisiones han indicado que estn deseando trabajar con lo que se decida en seguir adelante con la misin de la iglesia, coment Mbwana. Esto nos ha reconfortado. ANN ha informado anteriormente varias recomendaciones de las comisiones de investigacin bblica de las divisiones. Abajo hay un resumen de las recomendaciones de cada comisin al TOSC hechas durante esta ltima reunin. Cada posicin se presenta citndola directamente de su propio informe y se ofrece de forma concisa: Divisin del frica del Este y Centro: Tras un examen profundo de la Escritura, los escritos de Ellen White, y artculos de eruditos que existen sobre la ordenacin de la mujer y aquellos que estn en contra, todava no hay luz sobre si las mujeres pueden ser ordenadas como pastores La comisin est casi convencido de que hay dos posibilidades: A. Ambas posiciones del debate sobre la ordenacin de la mujer no comprende realmente el pasaje del Nuevo Testamento que se pueden leer como que la ordenacin de la mujer no debe ser considerada; B. Toda la iglesia no ha reflexionado suficientemente sobre qu pueden hacer las mujeres de forma nica y ser afirmadas para avanzar en el ministerio redentivo y la misin de Dios. Por lo tanto, antes de que haya una claridad completa sobre la autntica intencin espiritual sobre el asunto, [nuestra comisin de investigacin bblica] dice no an a la ordenacin de la mujer Nuestra comisin est convencida de que la iglesia necesita continuar buscando comprensin de forma que los delegados de la AG en [San Antonio] en 2015 puedan obtener un buen resultado al votar inteligentemente. Divisin de Euro-Asia: Teniendo en cuenta el contexto cultural en el que la iglesia tiene que cumplir su servicio en la Divisin de Euro-Asia, y teniendo en mente los intereses misiolgicos de la iglesia, el Consejo Ejecutivo [de la divisin] desanima la prctica de la ordenacin de la mujer al ministerio pastoral. Divisin Inter-Americana: No hay un mandato explcito en la Biblia para la ordenacin de la mujer al liderazgo de la iglesia, aunque tampoco hay un mandato en contra de lo mismo La Divisin Inter -Americana est deseando aceptar la decisin eclesistica tomada por la [Iglesia Adventista del Sptimo Da] en sesin plenaria. Divisin Inter-Europea: Dado que la ordenacin no contradice las enseanzas de la Biblia y pueden fortalecer la misin de la iglesia, creemos que hay lugar para que la iglesia ordene mujeres al ministerio pastoral Cualquier decisin que se considere, se debe preservar una unidad para toda la iglesia mundial en fe y prctica. Divisin de Norteamrica: En armona con nuestro estudio bblico, recomendamos que la ordenacin al ministerio evanglico, como una afirmacin del llamado de Dios, sea conferida por la iglesia sobre hombres y mujeres La comisin humildemente recomienda que la Divisin de Norte Amrica apoye la autorizacin de cada divisin para considerar, a travs de la oracin y bajo la direccin del Espritu Santo, su mejor acercamiento a la ordenacin de mujeres al ministerio evanglico. Divisin de Pacfico Norte asitico: Recomendamos que la Iglesia Mundial emplace primeramente la

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el papel de la mujer en nuestra denominacin, pero hay otros, as como hubo, tales como la interpretacin verbal bblica, los escritos profticos, el aborto, la homosexualidad y los homosexuales, las relaciones sexuales, la masturbacin, la convivencia previa al matrimonio, y un gran etc.

misin como prioridad y que nos centremos en compartir el mensaje de los tres ngeles con el mundo. Esto significa que recomendamos que tanto hombres como mujeres puedan ser animados y reconocidos por la iglesia a travs de la ordenacin al ministerio pastoral Recomendamos an ms, que la implementacin de la ordenacin de mujeres sea determinado por cada divisin teniendo en consideracin su impacto en la misin y unidad en sus territorios. Divisin de Sudamrica: Las mujeres no deberan ser ordenadas al ministerio pastoral La iglesia debe investigar con ms profundidad la posibilidad de la ordenacin de hombres y mujeres a otros ministerios en vez del ministerio pastoral. Divisin Pacfico Sur: La Comisin de Investigacin Bblica de la Divisin Pacfico Sur no ve ningn principio en las Escrituras que pueda impedir que las mujeres sean ordenadas El llamado del Espritu Santo necesita ser reconocido tanto para hombres como mujeres. Hay un sentido de injusticia que debe ser reconducido La misin de la iglesia es un determinante primario de praxis, tanto en la historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, y en su culminacin mientras se vierta su Santo Espritu tanto en hombres como en mujeres durante la lluvia tarda. Divisin Surafricana y de Ocano ndico: El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento demuestran que no se ordenaron mujeres Puesto que no hay sostn bblico para la ordenacin de mujeres pastoras, entonces la ordenacin de mujeres como ancianas tampoco debera ser considerada. Divisin de Sursia: Reconocemos que no hay una enseanza directa en las Escrituras o en el Espritu de Profeca que prescriba o que prohba la ordenacin de la mujer al ministerio pastoral En ausencia de una enseanza directa en los escritos inspirados aceptamos la autoridad de la iglesia bajo la gua del Espritu Santo para que tome una decisin No tenemos objecin si la iglesia mundial toma una decisin para permitir en ciertas reas del mundo la ordenacin de mujeres al ministerio pastoral. Divisin del Pacfico Surasitico: [La Divisin del Pacfico Surasitico] seguir la voz del Espritu y a la iglesia mundial en la decisin que se vote en julio de 2015 en el Congreso Mundial de la Asociacin General. Divisin Trans-Europea: Proponemos que se haga una recomendacin al Congreso Mundial de la Asociacin General en 2015, que apruebe una reglamentacin revisada en la que las uniones, cuyas Asambleas reunidas hayan acordado la aprobacin y cuyo consejo de divisin hayan acordado la aprobacin, se permita mantener un ministerio pastoral inclusivo que elimine cualquier distincin de gnero dentro de la obra de la iglesia en el territorio de esa unin. Divisin de frica Central y Occidental: La Divisin de frica Central y Occidental por consenso no recomienda la ordenacin de mujeres al ministerio pastoral ordenado. De cualquier modo, si en el Congreso Mundial de la Asociacin General la iglesia mundial vota a favor de la ordenacin de mujeres, [la divisin] no amenazar la unidad de la iglesia a pesar de su desacuerdo ante tal decisin. En su lugar, consideraremos la ordenacin de la mujer como asunto de conciencia, y continuaremos estudiando y orando pidiendo luz para que se aclare el asunto ms de lo que ahora est.

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Considerando que, efectivamente los abandonos en nuestra membresa, casi siempre, o en un alto grado estadstico, obedece a razones ms emocionales que doctrinales, no es por esto, bice para que singularmente, establezcamos una relacin entre la interpretacin Bblica y el abandono de la denominacin. Existen en el fondo de las interpretaciones sesgadas que tenemos hoy, una mala comprensin de la naturaleza de Cristo, una comprensin jerrquica de la accin de Dios y una tendencia legalista que lleva a negar la gracia efectiva y clara, a un segmento de la cristiandad, tendencia que viene del tiempo de los arrianos y que con el tiempo slo se ha acentuado.

Algunos creen que, las administraciones, no estn buscando ni la verdad bblica ni la ilustracin del pueblo, slo interesan diezmos y ms membresa (para sostener con sus diezmos), porque nos hemos institucionalizado... cualquier cambio no vendr de la denominacin, sino desde las bases de la iglesia...manifiestan indignados. Como si de una profeca de G.Knight14, se tratara, en el ao 1990, con su comparacin del adventismo con el marxismo, artculo polmico, y que no haca ms que repetir algunos reparos que tuvieron Jaime White y Jhon Loubourouhgt 15 al inicio de la denominacin: Que llegara un momento donde slo interesara mantener en pie la denominacin, a costa de todo... y hoy, a costa de la Palabra.

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George Raymond Knight (born 1941) is a Seventh-day Adventist historian and educator. He is emeritus professor John Norton Loughborough (1832 April 7, 1924) was an early Seventh-day Adventist minister. He first heard the

of church history at Andrews University.

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present truth preached by J. N. Andrews in September 1852 at Rochester, New York, and was immediately convinced of the seventh-day Sabbath. He took a public position to keep the Sabbath in October 1852 and immediately began to proclaim his new belief. James Springer White (August 4, 1821, Palmyra, Maine - August 6, 1881, Battle Creek, Michigan), also known as Elder White was a co-founder of the Seventh-day Adventist Church and husband of Ellen G. White. In 1849 he started the first Sabbatarian Adventist periodical entitled "The Present Truth" (now the Adventist Review) in 1855 he relocated the fledgling center of the movement to Battle Creek, Michigan, and in 1863 played a pivotal role in the formal organization of the denomination. He later played a major role in the development of the Adventist educational structure beginning in 1874 with the formation of Battle Creek College (which is now Andrews University).

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Segn el estudio que referimos, uno de cada tres miembros dej la iglesia en los ltimos cincuenta aos; el apoyo personal es clave para ayudar a los miembros.16 Se trata de la primera cumbre global dedicada a la retencin de los miembros de la Iglesia Adventista est revelando la tasa y las razones por las cuales estos abandonan la denominacin. Es la primera vez que se ha puesto nfasis en el tema en forma tan destacada, lo que ha llevado a los lderes de la iglesia a renovar su nfasis, porque si bien es por todos aceptados que las principales razones no son doctrinales sino emotivas, no es del todo, exagerado, pensar que algo tendr que ver la forma de interpretar comportamientos ajenos y asociarlos a una hermenutica incorrecta?

La Iglesia Adventista mundial, que ahora tiene casi 18 millones de miembros, ha perdido al menos uno de cada tres adventistas en los ltimos cincuenta aos. Asimismo, en este siglo, el ndice de personas perdidas versus los nuevos conversos es de 43%.

Sabemos afrontar los problemas emocionales que se experimentan en las Iglesias de nuestra denominacin? Desde el punto de vista antropolgico, comprendemos el elemento cultural y de comprensin del texto bblico? Cmo aplicamos la doctrina en la esfera de la intimidad del otro? Es decir, el elemento cultural es de suma importancia y sera muy oportuno evaluarlo desde la hermenutica. Un ejemplo, la palabra pez no tendr el mismo valor aqu, que en Groenlandia, entonces, la oracin del padre nuestro y el pan cotidiano, podra sustituirse por el pez de cada da? Perdera significado el texto? Entonces, valoramos sta herramienta a la hora de disciplinar la hermenutica?

La nica esperanza es aplicar criterios interpretativos que consideren: 1. Contexto histrico y cultural. 2. Que consideren la lengua original. 3. Que se entienda que DIOS NO DICT la Biblia, por lo tanto, el instrumento es imperfecto en forma (no en fondo).

El problema no adquiere la misma dimensin en diferentes partes del globo. No hay unanimidad respecto al texto sagrado. Por ejemplo, Los que perciben ste problema hermenutico de base, pueden convertirse en un peligro para el sistema? Algunos

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November 19, 2013. El investigador adventsita Monte Sahlin habla el pasado lunes 18 de noviembre durante la

Cumbre sobre Discipulado y Retencin, en la sede central de la Iglesia Adventista. Ms de cien asistentes examinaron los datos sobre las razones por la cuales los miembros abandonan la iglesia .

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consideran que, es un sistema que, cada vez se parece ms al catolicismo por su verticalidad y por la ignorancia del texto bblico, y que se quiere impulsar el dogma, que siempre es ms sostenible, econmicamente y para mantener a la multitud en silencio. 17

2.2 Un acercamiento Bblico:

A pesar de reconocer, por parte de la misma base de la reforma, los principios de Sola Scriptura entre otros, la realidad cotidiana nos muestra que, especialmente el laos o pueblo llano, laico, presenta una serie de acercamientos muy diversos y controvertidos ante el texto, a pesar del material diseado y elaborado por los departamentos correspondientes, sin menoscabo ni riesgo percibido de poder, queriendo o no, interpretar particularmente la Escritura.

Hay quienes, la estudian, para impresionar y mostrar a los dems cunto saben. Les encanta resaltar ante la gente la habilidad que tienen de hacer malabarismos sin caer en hereja. Rozando los lmites y olvidando el espritu de revelacin progresiva y humildad que lo debe impregnar todo. Otros son estudiosos apologticos o denominacionales: la estudian para confirmar y defender aquello que han aprendido desde pequeos. Lo entiendan personalmente o no. Otros son estudiosos luchadores, que la estudian para poder pelear con un contrincante. Sin el respeto a la alteridad. Hay estudiosos eruditos: la estudian para llegar a conclusiones que nadie entiende pero que pueden sustentarse con el apoyo del griego y el hebreo, o de la teosofa, o del inmenso poder cultico que tiene el susodicho. Hay estudiosos polmicos y controvertidos que, llegan siempre en su estudio a la conclusin contraria a la de los dems y estudiosos histricos, en donde, sus conclusiones no tienen ningn efecto en la vida prctica. (Por lo menos de momento) Del mismo modo, encontramos estudiosos lapsos, que intentan en su estudio llegar a conclusiones que deje contento a todo el mundo, y estudiosos liberales, cuyo objetivo, es vlido solamente para rescatar, sus valores, pero no creen que sus relatos sean historias verdaderas ni que Dios pueda interactuar con el ser humano en el da a da. Un grupo,

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Omitiremos nombres y fuentes, pero existen, desde los ms altos estamentos institucionales ejemplos: Frases de

administradores: "Es preferible dejar las cosas as, ilustrar al pueblo los alborota" (Mxico); "La hermandad son como nios, hay que darles dulces" (Panam); "Aqu slo interesan diezmos y bautismos, todo lo dems, sobra" (Per); "Pastor que no bautiza y no aumenta diezmos, no sirve" (Chile)

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especialmente peligroso, es el formado por los estudiosos fundamentalistas, que piensan que, Dios dict la Biblia a los profetas y que si la Biblia dice que el sol sale y se pone quiere decir que el sol gira alrededor de la tierra. Los estudiosos perifricos, hacen de un tema perifrico de la Biblia, el tema central, olvidando el resto y la analoga de la fe. Los estudiosos legalistas, estudian la Biblia solamente para descubrir sus leyes sin importar lo que la Biblia habla acerca de Dios y las personas. Especialmente poco misericordiosos.

Todos podemos identificarnos con uno o ms de estas clases de estudiantes. Cul es el estudiante verdadero? Aquel que puede admitir que en l estn en potencia todas estas actitudes y limitaciones. Reconociendo su incapacidad de comprender el mensaje de Dios se humilla en su presencia en oracin y splica con el vivo deseo de conocerlo a travs de la revelacin de Jesucristo.

En realidad creo que todos debiramos tener la sospecha de que no somos estudiantes verdaderos. Eso nos debera llevar a buscar a Dios con temor y temblor para que l nos capacite para recibir su Palabra. 18

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Excelente anlisis del Pastor Joel Barrios, resumido y adaptado para el presente trabajo.

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CONCLUSIN

El presente trabajo no ha pretendido, por otro lado, relativamente sencillo sera, indagar en las reglas hermenuticas, o en su defecto, en la ciencia de cmo deben aplicarse las reglas ms elementales, pues considero existe abundante material y de muy fcil adquisicin para tal objetivo.

Mi principal inters, consiste, en el planteamiento de un problema que atenta a nuestra identidad y esencia como individuos asiduos a la Palabra y como denominacin mundial.

Un tema candente en el mundo cristiano se halla en relacin con el sentido y grado en que la Biblia est condicionada por la cultura. Fue escrita la Biblia solamente para los cristianos del primer siglo? O fue escrita para gentes de toda poca? Podramos responder rpidamente en acuerdo con lo segundo, pero podemos decirlo sin reserva? Hay alguna parte de la Escritura que se encuentre limitada a su medio cultural y por ende limitada en su aplicacin a su propio medio cultural?

A no ser que afirmemos que la Biblia cay del cielo en un paracadas, grabada por una pluma celestial en un lenguaje divino peculiar, singularmente adaptada como un vehculo para la revelacin divina, o que la Biblia fue dictada directa e inmediatamente por Dios sin referencia a ninguna costumbre local, estilo, o perspectiva, tendremos que enfrentarnos a la zanja cultural. Es decir, la Biblia refleja la cultura de su poca. Entonces la pregunta es: Cmo puede tener autoridad sobre nosotros en esta poca?

Vamos a suponer que el estudiante tiene delante un pasaje que quiere estudiar. Desde luego, lo ms esencial es leerlo con mucho cuidado, fijndose en las palabras y frases, en primer trmino y en la prctica, esta norma del cuidadoso examen del texto ir unida con otras que hemos de presentar, pero a los efectos de una clara presentacin del tema, tenemos que aprender a manejar nuestras herramientas una por una.

Durante el mismo tiempo de Jess, sus propios discpulos a veces no entendan el Antiguo Testamento ni las propias enseanzas de Jess (vea Mt 15:16; Mr. 4:1013; 6:52; 20

8:1421; 9:32; Lc 18:34; Jn 8:27; 10:6). Aunque a veces esto se deba al hecho de que todava no haban acaecido ciertas cosas en la historia de la redencin, y especialmente en la vida del mismo Cristo (vea Jn 12:16; 13:7; cf. Jn 2:22), tambin hubo ocasiones cuando esto se debi a su propia falta de fe o dureza de corazn (Lc 24:25). Es ms, hubo ocasiones en la iglesia primitiva cuando los cristianos no entendan o no estaban de acuerdo con las enseanzas del Antiguo Testamento o con las cartas que escribieron los apstoles: ntese el proceso de crecimiento en su comprensin respecto a las implicaciones de la inclusin de los gentiles en la Iglesia (culminando en larga discusin [Hch 15:7] en el concilio de Jerusaln, segn Hechos 15), y ntese el malentendido de Pedro respecto a este asunto, segn Glatas 2:11 15. De hecho, en toda la historia de la Iglesia, los desacuerdos doctrinales han sido muchos, y el progreso para resolver las diferencias doctrinales a menudo ha sido lento.

Para ayudar a las personas a evitar errores al interpretar la Biblia, muchos maestros bblicos han desarrollado principios de interpretacin, que son pautas para estimular el desarrollo de la capacidad de interpretar correctamente.

Consecuentemente, cuando uno estudia los principios de interpretacin, se le llama hermenutica; pero cuando uno aplica esos principios y empieza a explicar el texto bblico, uno est haciendo exgesis.

La existencia en toda la historia de muchos desacuerdos respecto al significado de las Escrituras nos recuerda que la doctrina de la claridad de la Biblia no sugiere que todos los creyentes van a concordar en todas las enseanzas de las Escrituras. No obstante, s nos dice algo muy importante, y es que el problema no siempre est en la Biblia sino en nosotros mismos. Afirmamos que todas las enseanzas de las Escrituras son claras y se pueden entender, pero tambin reconocemos que las personas a menudo (debido a sus propias debilidades) malentienden lo que est escrito claramente en la Biblia.

Por consiguiente, conforme la persona crece en la vida cristiana, y va adquiriendo ms conocimiento de las Escrituras al estudiarlas, entender mejor la Biblia. La doctrina de la claridad de la Biblia dice que la Biblia se puede entender no que todos la entienden igualmente bien. 21

No podemos, por tanto, llegar a conclusiones dogmticas, sin una buena base sistemtica y sta no estar fundamentada sin una base hermenutica que se apoye en una exgesis realmente trabajada. No puede ser, que se hable de teologa como se habla de poltica o deportes. Detrs debe existir un trabajo serio y riguroso, si bien, finalmente el objetivo nico y primordial es la salvacin y el reencuentro del creador con su creacin.

La problemtica es evidente hoy, y nos queda tan solo, admitir la disponibilidad y la humildad ante la Inspiracin y la interpretacin. Deseo que nuestra Iglesia, supere sus problemas de siempre, con el espritu que nos debe caracterizar como remanente. Un pueblo humilde y siervo.

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos: y que alcanza hasta partir el alma, y aun el espritu, y las coyunturas y tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn19

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(Heb 4.12) RVA 1960

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