tica por la Vida.

Elogio de la Voluntad de Poder

Enrique Leff*
Resumen: La pregunta por la tica y la voluntad de vivir, frente a la racionalidad y la ecologa utilitarista dan forma al texto de Enrique Leff. Cmo se puede superar el estado actual de cosas sin recuperar una tica primigenia, la cual se aca la pregunta por la !uena vida, aquella que merece ser vivida" #iguiendo a $iet%sc e, el rec a%o por el sentimiento y las pulsiones est&n en el centro de la mirada racional e instrumental respecto de la naturale%a. La !'squeda incesante del conocimiento o!(etivo nos a llevado a olvidar las vie(as preguntas acerca de cmo a!itar el mundo) las mismas que la ilustracin desec en nom!re del conocimiento cientfico y la dominacin del mundo material. Este texto reflexiona so!re el se*alado conflicto, y aporta elementos de an&lisis para su posi!le superacin. Palabras clave+ ,tica, voluntad de vida, sustenta!ilidad Abstract: - e question a!out t e et ics and t e .ill to live, in relation to t e rationality and utilitaristic ecology give s ape to t e text of Enrique Leff. /o. can one go !eyond t e present state of t ings .it out going !ac0 to a primigenic et ics, t at . ic as0s a!out t e good life, t at . ic deserves to !e lived" 1n t e pat of $iet%sc e, t e re(ection of feelings and pulsions is in t e center of t e rational and instrumental understanding of nature. - e unending searc for o!(ective 0no.ledge as made us forget t e ancient questions a!out t e .ay to in a!it t e .orld) t e same t at t e 2lustration re(ected in t e name of cientific 0no.ledge and dominance of t e material .orld. - is essay meditates a!out t is conflict, and offers analitical elements t at may allo. it3s possi!le overcoming. Key words+ Et ics, .ill to live, sustenta!ility

*** La voluntad de poder... vivir La tica es una filosofa de vida, es el arte de la vida) arte y filosofa que no lo son de la vida org&nica, sino de la !uena vida, de la calidad de vida, del sentido de la vida. #i la conciencia de la muerte es el lmite desde el cual se significa el sentido de nuestra existencia, la sustenta!ilidad es la marca del lmite de la vida en su r!ita !iosfrica. La muerte entrpica del planeta nos vuelve a la !'squeda de las races de la vida, a la voluntad de vida, m&s all& de la necesidad de conservacin de la !iodiversidad y del principio de supervivencia de la especie umana. La tica de la vida va dirigida a la voluntad de poder vivir, de poder desear la vida, no como simple reafirmacin del instinto vital y m&s all& de la etologa del animal umano que se arraiga a la vida, sino como la voluntad de poder vivir con gracia, con gusto, con imaginacin y con pasin la vida en este planeta terrenal. $unca antes encontr $iet%sc e un me(or nic o donde anidar sus preceptos de vida, donde acer valer su doctrina del eterno retorno como la voluntad de poder alcan%ar ese estado de permanencia del deseo de vida. Es el eterno retorno del deseo de vida lo que ara la vida 4sustenta!le4. La tica es el camino para recrear sentidos existenciales) para que el sentido vuelva a ser sentido, para que la ra%n se reconecte con la pasin y el pensamiento con el sentimiento. 5ara volvernos ermanos con6sentidos, solidarios de nuestros derec os de ser, de ser diferentes, de ser 'nicos, unidos en nuestras especificidades) nunca unificados, omogenei%ados, mimeti%ados, clonados. La tica viene a ocuparse de esta tit&nica tarea+ recrear los sentidos de la vida, ponerle nuevamente nom!re a las cosas, movili%ar las voluntades de poder 7no del poder8 para rea!rir los cauces al deseo de vida en el torrente de la existencia umana. La tica de la vida es una tica del ser, de una re6vuelta al ser donde an anidado los sentidos de la existencia, para pensar la sustenta!ilidad como un devenir conducido por el car&cter del ser9.

La tica remite a una genealoga de los valores y sa!eres que se fueron incorporando al ser como fundamentos de vida, y una ermenutica de los sentidos desviados, diluidos y sepultados por el predominio de un conocimiento, de una ra%n, que poco a poco se a ido separando de la vida. #i /eidegger se pregunta por ese 4error4 de la metafsica que llev a la disyuncin del ser y el ente, $iet%sc e indaga so!re el triunfo de lo apolneo so!re el espritu dionisiaco:. La doctrina del 4eterno retorno4 es una apuesta por el retorno del ser, y en el ser, del espritu dionisiaco. ; por ello afirma que 4<ionisio cortado en peda%os es una promesa de la vida) renacer& eternamente y regresar& otra ve% desde la destruccin... =i consolacin es que todo lo que a sido es eterno+ el mar lo arro(ar& otra ve%... Dionisio+ sensualidad y crueldad. La transitoriedad podra ser interpretada como el go%o de la fuer%a productiva y destructiva, como creaci n continua4 7$iet%sc e >-5+?@A, ?@B, 9C@D8. El eterno retorno es la alegra de la vida reconocindose en el universo, en su apertura infinita acia el devenir. Es la fusin de la vida en el mundo como un movimiento circular que ya se a repetido infinitamente con frecuencia y que (uega su (uego in infinitum... Este mundo+ un monstruo de energa, sin comien%o, sin fin) una firme, frrea magnitud de fuer%a que no aumenta o disminuye E...F que slo se transforma E...F) circundada por 4nada4 como por una frontera E...F) un mar de fuer%as fluyendo y apresur&ndose (untas, cam!iando eternamente, eternamente en reflu(o, con tremendos a*os de recurrencia, menguando y des!ord&ndose sus formas) movindose de las formas m&s simples a las m&s comple(as, de las formas m&s quietas, m&s rgidas y fras acia las m&s calientes, m&s tur!ulentas, m&s auto6 contradictorias, y luego otra ve% retornando a lo simple desde su a!undancia, del (uego de contradicciones a la alegra de la concordia, a'n afirm&ndose en esta uniformidad de sus cursos y sus a*os, !endicindose como eso que de!e retornar eternamente, como un devenir que no conoce la saciedad, el disgusto, el asto+ ste mi mundo dionisiaco de la eterna auto6creacin, la eterna autodestruccin, el mundo misterioso de la do!le delicia voluptuosa, mi 4m&s all& del !ien y el mal4, sin meta, a menos que el go%o del crculo sea en s mismo una meta) sin voluntad, a menos que el anillo sienta acia s mismo !uena voluntad E...F Este mundo es la voluntad de poder 7$iet%sc e, >-5+?@D6??C8. /a!remos de reconocer que no es preciso ser un posmoderno del tercer milenio para iniciar la desconstruccin del mundo" Gue el pensamiento de la comple(idad, la ermenutica del ser, la reivindicacin del sentido de la existencia, la solidaridad de la diferencia, est&n ya en germen y en acto en la disidencia niet%sc eana frente al proyecto apolneo y prometico de la modernidad" -oda tica es una tica de la vida. La tica del desarrollo sustenta!le, m&s que un 4(uego de armoni%acin4 de ticas y racionalidades implcitas en el discurso del 4desarrollo sosteni!le4 7del mercado, del Estado, de la ciudadana8 y de la inclusin del ethos de las diferentes culturas, implica la necesidad de con(ugar un con(unto de principios !&sicos dentro de una tica del !ien com'n y de la sustenta!ilidad. ; ello lleva a transgredir la tica implcita en la racionalidad econmica e instrumental que se a incorporado en el ser umano moderno y que resultan antitticas con el propsito de la sustenta!ilidad. Estas racionalidades se an vuelto irracionales al cristali%ar en creencias y conductas irreflexivas y en comportamientos insustenta!les.

La tica de!e ser una tica creativa, capa% de reconstruir pensamientos y sentimientos acia la vida y la !uena vida. $o puede quedarse entonces en una deontologa, en un de!er ser, en una o!ediencia acrtica a preceptos y principios, sino llevar a su continua renovacin. La tica recrea al ser para devolverle lo que $iet%sc e quiso darle, la voluntad de poder ser, de querer ser. #lo la autora y autonoma permiten construir a una tica que pueda ser socialmente asimilada y su!(etivamente incorporada como una forma de ser en el mundo, m&s que como un cdigo social de conducta. !onocimiento para la vida: interculturalidad y di"logo de saberes El om!re, desde que es om!re, a intervenido a la naturale%a a travs de sus cosmovisiones, sus instintos y sus deseos, sus codicias y sus solidaridades. La istoria umana a sido un largo proceso de co6evolucin de la naturale%a y la cultura. Las formas de organi%acin social, las estructuras (er&rquicas y acciones de dominio en las sociedades umanas, asociadas a formas de conocimiento, sa!eres y pr&cticas, a sus desconocimientos y sus no6sa!eres, an generado din&micas que an alterado los ecosistemas que a!itan, generando desequili!rios ecolgicos y en algunos casos precipitando el colapso de culturas y civili%aciones. La modernidad a for(ado una racionalidad cientfica, tecnolgica y econmica que a desencadenado una capacidad transformadora de la naturale%a sin precedentes. El poder de la ciencia y la tecnologa a e(ercido un dominio de la naturale%a fundada en el conocimiento o!(etivo e instrumental, pero que a desconocido la organi%acin ecosistmica del planeta Hsu condicin de sustenta!ilidadH y la organi%acin de las culturas que a!itan sus territorios de vida. La racionalidad econmica a generado un proceso progresivo y acumulativo de produccin a travs de una racionalidad econmica que se a glo!ali%ado imponiendo su valori%acin de corto pla%o a las din&micas y temporalidades ecolgicas y culturales de largo pla%o. La racionalidad instrumental y la idea del progreso an generado un crecimiento econmico sin lmites, fundado en el consumo de una naturale%a limitada, un proceso incapa% de esta!ili%arse en la va de una co6evolucin de los procesos naturales y sociales y de un equili!rio de los procesos entrpicos y neguentrpicos del planeta, que sea sustenta!le a largo pla%o. La tica am!iental impugna a la racionalidad depredadora y a la tica utilitarista que an constituido el andamia(e conceptual y estratgico de un proyecto epistemolgico sin races en la tierra y sin destino para los om!res y las mu(eres que a!itan territorios culturales y mundos de vida dentro de este planeta. En este proyecto civili%atorio se a ido esfumando el pasado y el futuro, en aras de un presente asfixiado por el privilegio, la explotacin, la dominacin y las crecientes desigualdades. El su(eto moral se a desintegrado dentro de la racionalidad dominante. #in em!argo, u!o un tiempo en el que el conocimiento era para la vida, en que el sue*o sostena la existencia umana para evitar caer en el a!ismo del sin6sentido del mundo cosificado. <ice $iet%sc e en su Gaia Ciencia+ <e repente despert en medio de este sue*o, pero slo a la conciencia de que estoy so*ando y que de!o seguir so*ando para no morir Hcomo un son&m!ulo de!e seguir so*ando para no caer 7$iet%sc e -IC+99J8. $iet%sc e reivindica el conocimiento para la vida y ese tiempo cuando el sue*o movido por el deseo dialoga!a con el conocimiento del mundo) antes de que el conocimiento invadiera la vida) antes que el principio de o!(etividad, de intencionalidad, de finalidad, de adecuacin y de realidad se impusiera so!re el pensamiento) antes que la clonacin de los o!(etos de la realidad y la intervencin de la tecnologa en la esfera sim!lica,

atravesaran el cora%n de la vida) ese tiempo cuando el sa!er era parte de la dan%a de la vida en su (uego de apariencias, antes de que quedara reducido a las esencias del mundo cosificadoA. El mundo de vida es un mundo de sentidos y solidaridades compartidas, que se entrela%an en la comprensin de los conocedores, del di&logo de sus sa!eres, de la diversidad de seres que sue*an sus sue*os y que se encuentran en esa mutualidad de vivir la vida como deseo, como utopa, como apertura acia lo real posi!le. Ks lo pensa!a ya Kdriano ace m&s de veinte siglos cuando le deca a Kntonio+ 4$o ace falta que me comprendas. /ay m&s de una sa!idura y todas son necesarias en el mundo) no est& mal que se vayan alternando.4 7;ourcenar, 9DDB+ACJ8. #in em!argo, la modernidad a querido afian%arse en las certidum!res y predicciones que le ofrece la ciencia. Empero, los acuerdos que oy se !uscan en la perspectiva de la glo!ali%acin no se fundan en una verdad com'n, resultado de un proceso cientfico de validaciones o refutaciones 75opper8, o en una racionalidad dialgica y comunicativa 7/a!ermas8, sino que resultan de consensos for%ados por un supuesto conocimiento sin evidencias. $iet%sc e afirma!a que+ El mayor peligro que siempre a rondado so!re la umanidad y que a'n ronda so!re ella, es la erupcin de la locura Hque significa la erupcin de la ar!itrariedad en sentir, ver y or, el go%o de la falta de disciplina de la mente, la alegra en la sinra%n umana. La verdad y la certidum!re no son lo opuesto al mundo del loco, sino la universalidad y la fuer%a vinculante universal de una fe) en suma, el car&cter no ar!itrario de los (uicios. ; el mayor empe*o del om!re asta a ora a sido llegar a un acuerdo so!re muc as cosas y someterse a una ley de acuerdo Hsin importar si esas cosas son verdaderas o falsas. Esta es la disciplina de la mente que a reci!ido la umanidad...4 7$iet%sc e -IC+9AC8. #in em!argo, la tica que acompa*a al 4desarrollo sosteni!le4 est& fundada m&s en consensos !asados en creencias e intereses compartidos que en acuerdos fundados en el conocimiento, la evidencia y los valores de la vida. Los errores en la concepcin del mundo se an convertido en verdades asumidas que conducen a comportamientos sin 4conocimiento de causa4. En su Genealoga de la Moral, $iet%sc e ace una ermenutica del conocimiento y los valores morales eredados) mira cmo los errores en la concepcin del mundo se convirtieron en verdades vividas. En este devenir de un sa!er incorporado como sentir acia una ra%n despo(ada de una tica, el conocimiento separado del sentimiento se vuelve contra la vida misma y el sentido de la existencia. <e esta manera emos llevado la vida a un estadio de divorcio entre la ra%n y el sentimiento, a una inadecuacin entre la verdad y la encarnacin de los errores metafsicos y epistemolgicos en nuestros mundos de vida. <ice $iet%sc e+ 5or inmensos perodos de tiempo, el intelecto slo produ(o errores... Estos artculos errneos de fe, que fueron eredados continuamente y casi llegaron a ser parte de los dones !&sicos de la especie, incluyen los siguientes+ que ay cosas duraderas) que ay cosas iguales) que ay cosas, su!stancias, cuerpos) que una cosa es lo que parece que es) que nuestra voluntad es li!re) que lo que es !ueno para mi es !ueno en s mismo. Lue ya muy tarde cuando tales proposiciones fueron puestas en duda y rec a%adas) fue ya muy tarde cuando emergi la verdad Hcomo la forma m&s d!il de conocimiento. 5areca como si uno fuera incapa% de vivir con ello+ nuestro organismo esta!a preparado para lo opuesto) todas sus funciones superiores, sentido, percepcin y todo tipo de sensacin tra!a(a!an con esos errores !&sicos, que a!an sido incorporados desde tiempos inmemoriales. Ciertamente, incluso en el

dominio del conocimiento, estas proposiciones se convirtieron en normas de acuerdo con las cuales se determin lo 4verdadero4 y lo 4no verdadero4H asta las regiones m&s remotas de la lgica 7$iet%sc e, -IC+9JD8. La istoria de las civili%aciones a estado marcada por ese conflicto+ producir y encarnar verdades capaces de normar las conductas umanas para garanti%ar la vida. Las religiones an !uscado erradicar la codicia y la lu(uria, an colocado el reconocimiento del otro y del !ien com'n por encima de los impulsos individuales. #in em!argo las grandes utopas polticas fundadas m&s en el pensamiento racional que en la tica, an marginado a la moral como conductora de la vida en sociedad. El triunfo del iluminismo so!re las religiones llev al optimismo de la ideologa del progreso, a las ficciones de la racionalidad econmica y a los ideales de la li!ertad individual. La utopa socialista no lleg a incorporar su tica del om!re nuevo, llevando al fracaso del socialismo real. La visin econmica, ecolgica y tecnolgica que plasma el discurso del 4desarrollo sosteni!le4, en su simplificacin de lo real, a o!staculi%ado la comprensin de la comple(idad am!iental. La fuer%a del conocimiento se volvi instrumento del poder, desconociendo el ser de las cosas y la naturale%a del conocedor, del deseo de sa!er y la pulsin de vida. <el conocimiento como condicin de vida se viene operando una disyuncin entre la verdad privada y el sentido com'n, una separacin entre el conocimiento y la vida+ Ks, la #uer$a del conocimiento no depende de su grado de verdad, sino en su edad, en el grado en el cual a sido incorporada, en su car&cter como una condicin de vida. <onde la vida y el conocimiento parecan oponerse, nunca u!o una disputa real, sino que la negacin y la duda fueron consideradas simplemente locura E...F y era posi!le vivir en acuerdo con esos opuestos 7pero para ello8 inventaron al sa!io como el om!re que era incam!ia!le e impersonal, el om!re de la universalidad de la intuicin que era Mno y -odo al mismo tiempo, con una capacidad especial para su conocimiento invertido+ tenan la fe en que su conocimiento era tam!in el principio de la vida. 5ero para afirmar todo esto, tuvieron que enga%arse a ellos mismos so!re su propio estado) tuvieron que atri!uirse, de manera ficticia la impersonalidad y la duracin inmuta!le) tuvieron que desconocer la naturale%a del conocedor) tuvieron que negar el papel de los impulsos en el conocimiento) y por lo general tuvieron que conce!ir a la ra%n como una actividad completamente li!re y espont&nea. Cerraron los o(os al ec o de que ellos, tam!in, a!an llegado a sus proposiciones oponindose al sentido com'n, o de!ido a un deseo de tranquilidad, por la sola posesin o para dominar E...F la onestidad y el escepticismo aparecieron cuando dos enunciados contradictorios parecan ser aplicables a la vida porque ambos eran compati!les con los errores !&sicos E...F Iradualmente, el cere!ro umano se llen de tales (uicios y convicciones, y en este enredo se desarroll un fermento, luc a, y codicia por el poder. $o slo utilidad y disfrute, sino cualquier tipo de impulso tom partido en esta pelea so!re las 4verdades4. La pelea intelectual devino una ocupacin, una atraccin, una profesin, un de!er, algo digno Hy eventualmente el conocimiento y la !'squeda de la verdad encontraron su lugar como una necesidad entre otras. <e all en adelante, no slo la fe y la conviccin, sin tam!in el escrutinio, la negacin, la desconfian%a y la contradiccin se convirtieron en un poder+ todos los instintos 4malignos4 fueron su!ordinados al conocimiento, se emplearon en su servicio, y adquirieron el esplendor de

lo que es permitido, onorado y 'til Hy eventualmente incluso el o(o e inocencia de lo bueno... Ks, el conocimiento devino una pie%a de la vida misma, y en consecuencia un poder continuamente creciente H asta que eventualmente el conocimiento c oc con esos errores !&sicos primigenios+ dos vidas, dos poderes, am!os en el mismo ser umano. Mn pensador es a ora ese ser en quien el impulso por la verdad y esos errores preservadores de la vida, c ocan para su primera pelea, despus de que el impulso por la verdad a pro!ado ser tam!in un poder preservador de la vida 7$iet%sc e -I#+ 9NC6N98. $iet%sc e indaga as la contradiccin entre el poder del conocimiento, el dominio del poder en el sa!er, y la voluntad de poder de la vida, y en ese contexto se pregunta+ /asta qu punto la verdad puede soportar el ser incorporada" 7$iet%sc e, i!id+9N98. $iet%sc e anticipa el de!ate so!re las tramas del poder en el sa!er 7Loucault, 9DBC8, del encuentro entre el conocimiento o!(etivo de las ciencias, los sa!eres su!yugados y el conocimiento personal) la confrontacin entre los sa!eres precientficos, el pensamiento metafsico y el conocimiento moderno) entre la incorporacin de valores en el sa!er, la i!ridacin entre ciencias, sa!eres e identidades, en su relacin con la sustenta!ilidad y el sentido de la vida. #i en los orgenes de la civili%acin occidental el conocimiento de los entes de( en el olvido el conocimiento del ser 7del om!re, de las culturas, de la naturale%a, de las cosas8, la racionalidad instrumental, el individualismo y el inters pr&ctico an suplantado en la modernidad a la racionalidad sustantiva fundada en valores, al inters com'n y al espritu de solidaridad. Es por ello necesario reesta!lecer la conexin del conocimiento con la vida) recuperar el pensamiento y el sentimiento, retomar el tiempo de vivir, reivindicar el derec o a disentir, y !uscar el !ien com'n reafirmando la diversidad y las diferencias. 5ues en la comple(idad am!iental actual, la reincorporacin del conocimiento en la vida implica una reinvencin del mundo, que pasa por la reconfiguracin de las identidades a travs de una i!ridacin y di&logo de sa!eres 7Leff, :CCC8. /oy, para pensar el mundo, para inscri!irse en la vida, es necesario superar la tica que emana de la ciencia, como la que emana del mercado. 5ues sus lgicas an estado fundadas en un principio de dominio de la naturale%a, movili%adas por un af&n de o!(etividad y orientadas acia una finalidad eficiente, olvidando el ser de las cosas y los valores su!(etivos de los procesos que les dan su sentido de existencia. La supuesta superioridad epistemolgica de la ciencia frente a otros sa!eres, sucum!e ante lo no pensado y lo no pensa!le desde el logo6centrismo de sus paradigmas de conocimiento. /oy los asuntos cruciales de la sustenta!ilidad no son comprensi!les, resolu!les y decidi!les mediante la ciencia, incluso por un cuerpo cientfico interdisciplinario. ; no porque se aya impuesto el caos y la incertidum!re so!re las capacidades de prediccin y control de las ciencias, o porque la verdad de!a ser decidida en procedimientos democr&ticos antes que por los mtodos cientficos de verificacin y falsificacin del conocimiento) sino porque las decisiones so!re la sustenta!ilidad ecolgica y la (usticia am!iental ponen en (uego a diversos actores sociales. Los (uicios de verdad implican la intervencin de visiones, intereses y valores que sustentan la vida y la calidad de vida de las gentes y son irreducti!les al (uicio 4o!(etivo4 de las ciencias y de las comunidades de expertos 7Lunto.ics y de =arc i, :CCC8. El conocimiento para la sustenta!ilidad se entrete(e en las mallas del poder en el sa!er. La unidad del conocimiento y el pensamiento 'nico se a!ren acia un di&logo de sa!eres, donde se confrontan diversas matrices de racionalidad. La tica de la sustenta!ilidad implica as el reconocimiento y la proteccin de conocimientos y sa!eres tradicionales que fundan formas diversas de convivencia entre culturas y naturale%as.

La ela!oracin de una tica para la sustenta!ilidad implica lan%ar una mirada crtica retrospectiva acia la genealoga de la moral y del conocimiento que an estado en los principios ticos que an orientado las acciones del ser umano en la modernidad. 5ues oy en da, ni los principios del individualismo y de la competencia en los que se sostiene la racionalidad econmica, ni los principios del dominio de la ciencia y supremaca so!re los sa!eres no cientficos, ni la visin utilitarista de la tecnologa, ofrecen !ases suficientes al 4desarrollo sustenta!le4. La tica am!iental expresa y se sostiene en nuevos valores+ el ser umano solidario con el planeta) el !ien com'n fundado en la gestin colectiva de los !ienes comunes de la umanidad) los derec os colectivos ante los derec os privados) el sentido del ser antes que el valor de tener) la construccin del porvenir m&s all& del cierre de la istoria. El lado oscuro del espritu umano a o!nu!ilado nuestra percepcin del mundo a travs de su visin o!(etivante y fraccionadora de la realidad, dentro de la cual es imposi!le comprender la autonoma y la comple(idad del ser. Los imperativos del conocimiento o!(etivo, del dominio de la naturale%a y la eficacia tecnolgica an generado procesos incontrolados de crecimiento que en sus efectos sinrgicos negativos, an ido desdi!u(ando y !orrando las causas de la crisis am!iental. La sinra%n econmica a generado Mna sociedad excrescente cuyo desarrollo es incontrola!le, que ocurre ya sin relacin con su auto6definicin, donde la acumulacin de efectos va mano a mano con la desaparicin de las causas. Gue resulta en una congestin sistmica !ruta y en su malfuncionamiento causado por ipertelia Hpor un exceso de imperativos funcionales, por una suerte de saturacin 7Oaudrillard, 9DDA+A98. Mna tica de la sustenta!ilidad de!e llevarnos a revertir este pensamiento 'nico glo!ali%ador y a cuestionar sus preceptos. El dictum 4pensar glo!almente y actuar localmente4 lleva en germen un proceso de coloni%acin del conocimiento a travs de una geopoltica del sa!er que parte de la legitimacin del pensamiento, de los paradigmas y de los mtodos de la ciencia moderna, as como del discurso del 4desarrollo sosteni!le4, construidos en los pases 4desarrollados4, para ser reproducidos, extendidos e implantados en los pases 4en vas de desarrollo4, en cada localidad del mundo y en todos los poros de la sensi!ilidad umana. #in desconocer los aportes de la ciencia, de!emos repensar la glo!alidad desde la localidad del sa!er, arraigado en un territorio y una cultura, desde la rique%a de su eterogeneidad, diversidad y singularidad) y desde all reconstruir el mundo a travs de un di&logo intercultural de sa!eres, as como de la i!ridacin de conocimientos cientficos y sa!eres locales. Eso llevar& al reconocimiento y revalori%acin de los sa!eres su!yugados y su!alterni%ados, y a una toma de conciencia crtica del conocimiento en sus efectos de coloni%acin de territorios de !iodiversidad y campos del sa!er 7=ignolo, :CCC8. El derec o a la diversidad cultural conduce al esta!lecimiento de Estados pluritnicos y al reconocimiento de los derec os y culturas indgenas. 5ero una tica de la interculturalidad implica a!rir los cauces de la diversidad cultural, m&s all& del derec o a la reproduccin y la preservacin de sus estilos tnicos de vida, acia un mesti%a(e enriquecido de culturas, a travs de un di&logo de sa!eres. Como se*ala =ignolo 7:CCC8, 4interculturalidad no es slo Pestar3 (untos sino aceptar la diversidad del Pser3 en sus necesidades, opiniones, deseos, conocimiento, perspectiva4. En este sentido, la desconstruccin de las ciencias y de las racionalidades dominantes conlleva el propsito de descoloni%ar el conocimiento como prerrequisito para li!erar el pensamiento creativo y de(ar fluir la savia del sa!er que alimenta los procesos de li!eracin econmica y poltica.

tica y ra$ n de vida La tica am!iental es una tica de la vida) no de la supervivencia de los seres vivos, sino de la recreacin de la vida umana. $o a!r& un ethos ecolgico planetario y glo!al y una solidaridad de las almas caritativas y compasivas que salve al mundo y a los seres umanos de caer en el desastre ecolgico y en la !ulimia del alma en esta era del vaco glo!al, sin una tica del pensamiento creativo y de la accin social. La tica am!iental no es una tica ecolgica, sino una racionalidad potica que a!re la posi!ilidad de desconstruir la gnesis de la moralidad y las ideas que an entrete(ido los nudos y las cadenas de la imaginacin, atando al mundo al crculo cerrado del pensamiento 'nico y de la lgica ciega del mercado. Qomper el cerco de la ra%n anquilosada y cristali%ada en la realidad del mundo actual requiere la construccin de una nueva racionalidad, a!ierta a la creatividad de lo posi!le, a partir de la recuperacin de la potencia de lo real y del potencial del pensamiento sim!lico. Esta racionalidad toma sus fuentes en los principios y el valor intrnseco de la vida &umana 7y no de la naturale%a per se8. $o se trata pues de anteponer al discurso del desarrollo sosteni!le una teora de los sentimientos morales, sino de construir unos principios ticos que sean constitutivos de los derec os del ser, y como tal, fundamento de una nueva racionalidad centrada en el ser y a!ierta al mundo. La tica de la creatividad para la sustenta!ilidad de!e ser pues la tica de un pensamiento trasgresor del mundo de las ideas y de la realidad fi(ada por la racionalidad de la modernidad. =&s all& de una tica que emane de la idea de una racionalidad comunicativa capa% de alcan%ar un consenso en torno a una verdad com'n 7as fuera a travs de una tica de mnimos8, la tica de la vida se plantea con la necesidad de fundarse en una racionalidad sustantiva. ; es que el discurso del desarrollo sosteni!le !urla a la ra%n, al tiempo que la realidad impone como ra%n de fuer%a mayor un cerco a la racionalidad creativa. Es en ese sentido que Ru!iri a podido afirmar que 4#i estar en ra%n es algo impuesto por la realidad, su contenido racional (am&s lo est&. $o est& impuesto cu&l sea la estructura #undamental de lo real. La imposicin necesaria de algo que es lo que es no6necesariamente+ eso es la li!ertad. Confiere a lo racional su car&cter propio+ ser creaci n 7Ru!iri, 9DBA, cit. =arina, 9DD?S9DDD+9?C8. La era del vac'o 7Lipovets0y, 9DBJ8 nos a llevado a desvalori%ar la vida y a demoler el sentido de la existencia. Ello es producto de una racionalidad que a expulsado a los sentimientos del dominio del ser racional y que llega a su lmite con la exclusin, la po!re%a extrema y la !ulimia del ser. La tica de la vida se a!a constituido en la istoria como una deontologa, como un de!er ser acia la vida. Las religiones construyeron murallas para frenar el vrtigo de la existencia y frenar el salto acia la muerte. La vida a!a que vivirla, a pesar de los sufrimientos para alcan%ar la pa% final de los cielos. Eso se a aca!ado) no ay m&s muros de contencin contra la voluntad de suicidio, ni contra la vida vegetativa, ni contra la eutanasia. El entretenimiento perpetuo de la renovacin de o!(etos para satisfacer la compulsin al consumo, el recam!io y la novedad, no producen nuevos sentidos constitutivos. $o slo de pan vive el om!re y no slo muere de inanicin) tam!in desfallece de desesperan%a. La tica de la vida, convertida en instinto de conservacin por una istoria moral, necesita renovarse) no para ganar el cielo, sino para arraigarse en la -ierra) para poder a!itar este mundo como seres umanos) para que valga la pena vivir la vida, para sonrerle a la existencia. La tica de la sustenta!ilidad no es el producto de una conciencia de especie. $o es la sustitucin de la tica del antropocentrismo Htan criticado como causa de la crisis am!ientalH por una tica eco6centrada+ universal, mundial, planetaria. La tica es

creacin de derec os, como propiedad del gnero umano, y no de la naturale%a. Contra la finali%acin ecolgica de la conciencia, Canguil em advirti que, 5ara poder identificar la composicin social con el organismo social, en el sentido propio de este trmino, sera necesario poder a!lar de las necesidades y de las normas de vida de un organismo sin residuo de am!igTedad... 5ero !asta con que un individuo se interrogue en una sociedad cualquiera acerca de las necesidades y las normas de esta sociedad y las impugne, signo de que estas necesidades y esas normas no son las de toda la sociedad, para que se capte asta qu punto la norma social no es interior, asta qu punto la sociedad, sede de disidencias contenidas o de antagonismos latentes, est& le(os de plantearse como un todo. #i el individuo cuestiona la finalidad de la sociedad, acaso no es ese el signo de que la sociedad es un con(unto unificado de medios, carentes precisamente de un fin con el cual se identificara la actividad colectiva permitida por la estructura" 7Canguil em, 9DN9+:C:6A8. Knte la impostura del naturalismo en la naturale%a umana, $iet%sc e recomienda+ precavernos de pensar que el mundo es un ser viviente E...F -enemos alguna nocin de la naturale%a de lo org&nico) y no de!iramos reinterpretar lo excesivamente derivativo, tardo, raro, accidental, que perci!imos slo en la corte%a de la tierra y acer de ello algo esencial, universal y eterno, que es lo que ace esa gente que llama al universo un organismo E...F Cu&ndo de(ar&n estas som!ras de ensom!recer nuestras mentes" Cu&ndo completaremos nuestra de6deificacin de la naturale%a" Cu&ndo empe%aremos a 4naturali%ar4 a la umanidad en trminos de una naturale%a pura, nuevamente descu!ierta, nuevamente redimida" 7$iet%sc e, -IC+9JB69JD8. Ciertamente, la produccin y la vida no son posi!les sin un arraigo en la naturale%a) el orden sim!lico tiene su autonoma, pero no es sustenta!le fuera de los vnculos con lo real. Mna tica inspirada en el paradigma de la ecologa propone para orientar la conducta umana 4seguir la lgica comple(a de la naturale%a para asegurar un lugar para todos y condiciones de supervivencia para todos4 7Ooff, :CCC8. #in em!argo, los territorios culturales no son nic os ecolgicos y la tica de la vida umana trasciende la !'squeda de la simple supervivencia org&nica. La tica de la sustenta!ilidad de!e reconocer las leyes lmite 7y los potenciales8 de la naturale%a. 5ero su destino no est& tra%ado dentro de las leyes de la evolucin !iolgica, de la istoria natural. La tica de la sustenta!ilidad no se funda en la ley natural. La ecologa se a vuelto poltica, lo que significa que pone en (uego las formas de propiedad, posesin, usufructo, produccin y apropiacin social de la naturale%a. Este campo conflictivo de visiones e intereses convoca a la construccin de nuevos derec os m&s que a nuevas leyes para normar y orientar los comportamientos umanos 4copiando4 las leyes de la naturale%a. K la 4tica ecolgica4 le sucede lo que a la ciencia sistmica y al pensamiento olstico+ se a de(ado seducir por una voluntad de interrelacionarlo todo, de !uscar la reunificacin de la diversidad en sus omologas comunes o en un consenso de acuerdos mnimos@. <e esta manera aca!a su!limando el ethos como una construccin ideal unitaria con diferentes manifestaciones morales. #in em!argo, en el campo de la tica am!iental confluyen diferentes cdigos morales de conducta que no siempre puedan disolver sus diferencias en un consenso de principios generales !&sicos) los diferentes ethos de los pue!los no son f&cilmente omologa!les e integra!les en un ethos planetario, que aca!a siendo planteado como una tica de mnimos para la supervivencia, y no una tica para la diversidad de la vida. 5ues como afirma =arina+

La tica de la supervivencia es una fraudulenta tica de mnimos. /a!ra un solo valor+ la vida. -odos los dem&s pro!lemas seran pro!lemas de medios, y cada cual podra utili%ar los que le parecieran m&s 'tiles para ese propsito. Kl afirmar que vivir es la 'nica finalidad universalmente (ustifica!le, nos movemos en una r!ita moral demasiado !a(a, que ni siquiera asegura su propia permanencia 7=arina, 9DD?S9DDD+9DB8. La tica no es una epignesis del mundo !iolgico. La tica no se instala en la noosfera como una emergencia de la evolucin !iolgica Hque en su caso conducira a una tica pasiva esperando a que la evolucin completara su despliegue en la esfera del pensamiento para generar una nueva conciencia donde resplandecera la tica del cuidado de la -ierra. 5ero la tica tampoco es un producto de la racionalidad esta!lecida como estrategia de dominio y de poder. La tica nace del pensamiento creativo y de la reflexin del ser para generar una nueva racionalidad donde se ermanan el pensamiento y el sentimiento) la ra%n, la pasin, la creacin y la accin. La tica es la fuente de donde emanan los derec os del ser+ el derec o a ser, a vivir, a devenir, a desplegar sus potencialidades acia la diversidad y la posi!ilidad. La tica de la sustenta!ilidad implica pues la necesidad de desnaturali%ar la tica. Esta no apunta acia los derec os de la naturale%a. 5ues sin duda podemos asignar valores intrnsecos a la naturale%a y convertirlos en derec os, pero stos ser&n de los om!res que de tal manera sienten y deciden, no de la naturale%a que no tiene formas de manifestarse, declarar y exigir. La naturale%a florecer& o desaparecer& no por los derec os de la naturale%a, sino por los valores culturales y econmicos asignados por los seres umanos. La tica de la sustenta!ilidad no se desprende de un proceso de adaptacin a la naturale%a, sino de la trascendencia de lo natural acia lo sim!lico. La etologa que estudia el comportamiento de los animales no umanos da lugar a una tica que es creacin de derec os para superar los impulsos naturales y un acuerdo de reglas racionales para poner por encima de la ra%n normativa el (uicio moral y los valores culturales. Con el concepto de racionalidad sustantiva, =ax >e!er rec a% la valide% de una (erarqua universal de fines, afirmando la existencia de una diversidad de valores y esta!leciendo la inconmensura!ilidad entre diferentes racionalidades. 5ara >e!er, 4la defensa del pluralismo cultural se !asa en un pluralismo axiolgico primigenio, en donde cada valor representa una forma especial tan v&lida como cualquier otra4 7Iil Uillegas, 9DB@+@J8. Lo que equivale a decir que 4los criterios de racionalidad son internos a la cultura, y que no ay manera de decir que unos son me(ores que otros4 7=arina, 9DD?S9DDD+9?98. /asta a ora, los principios de esta racionalidad a!ierta a la pluralidad cultural y fundada en valores an constituido m&s una deontologa fundada en un de!er ser Hpor encima de la ontologa de las cosas) del ser en tanto que ser de la naturale%a, del om!re, de la culturaH, sin medios eficaces para alcan%ar sus metas y despo(ada de valores intrnsecos que fundamenten una verdadera tica del desarrollo sustenta!le. 2ncorporados en el te(ido de un discurso poltico, esos principios adquieren m&s un sentido estratgico para convocar y seducir a los su(etos orientados por fines utilitarios, que valores intrnsecos so!re el sentido de la vida umana. Los fines ticos de la sustenta!ilidad plantean la necesidad de una praxeologa que permita alcan%ar sus o!(etivos transformadores. 5ero a diferencia de la racionalidad de otros procesos sociales, la tica del movimiento acia la sustenta!ilidad prevalece so!re sus fines y constituye incluso su condicin, m&s que su causa eficiente. La transicin acia la sustenta!ilidad est& movili%ada por valores y no slo por o!(etivos materiales. En este sentido, los fines no (ustifican a los medios, y es necesario construir una tica del proceso transformador que sea consistente con sus fines

morales. #i los fines son valores, los medios nunca son neutros y la falta de una tica de sus procedimientos no slo es una falta en el sentido de la eficacia de la racionalidad am!iental, sino que pervierte los valores que fundamentan la accin. La racionalidad am!iental, para alcan%ar sus fines, funda sus medios eficaces en una tica am!iental. 5ara ello, la tica de!e volverse poltica y la poltica fundarse en la tica. La tica de la sustenta!ilidad demanda as una tica de los medios y los procedimientos para no desvirtuar los procesos antes de alcan%ar sus fines. La glo!ali%acin econmico6ecolgica a venido constri*endo, comprimiendo y reduciendo el campo de posi!ilidades y de alteridades, y requiere por ello una tica glo!al. Mna tica que enfrente a la glo!ali%acin exige esta!lecer un consenso social so!re una !ase de principios, preceptos y acuerdos comunes, que aseguren la convivencia en el mundo. 5ero una tica de la sustenta!ilidad no puede ni de!e limitarse a esa tica de lo com'n a todos, sino a un espacio tico en donde se enlacen las 4comunalidades4 diferenciadas del planeta. La tica umana frente a los designios de la glo!ali%acin exige ir m&s all& para enfrentar los dilemas de la vida umana en la comple(idad am!iental, de una vida ya trastocada por los regmenes ticos y de racionalidad dominantes. <emanda una tica que alimente la constitucin de una nueva racionalidad+ de una racionalidad am!iental 7Leff, 9DDB8. ; esta racionalidad de!e ser ticamente construida, comprendiendo que en las encruci(adas ante las cuales nos enfrenta la crisis am!iental, 4la funcin principal de la inteligencia no es conocer, ni crear, sino dirigir el comportamiento umano para salir !ien li!rados de la situacin. Es pues una funcin tica4 7=arina, 9DDB+::C8. La tica de la vida umana no se resuelve con el for%amiento de la unidad y el desconocimiento de la diferencia. 5ues como se*ala =arina, 4La convivencia umana conduce a conflictos. Kl fin y al ca!o, el enfrentamiento, el pro!lema, el fracaso en la comunicacin son una de las ra%ones de la existencia de las morales. La li!ertad produce divergencias4 7=arina, 9DD?S9DDD+9@A8. Esta diferencia es origen y resulta en conflictos por la inconmensura!ilidad, la relatividad y falta de simetra entre valores e intereses. Ese conflicto no se anula con la imposicin de una norma. =erece ser reconocido y construir una tica que permita dirimir, antes que anular, las diferencias. La tica para la sustenta!ilidad no es un con(unto de preceptos maximalistas. -ampoco se trata de esta!lecer un ideal tico de la sustenta!ilidad como un proceso de purificacin de las conciencias de los actores involucrados. La tica no puede constituirse en una serie de preceptos morales que descono%can la condicin umana+ los impulsos inconscientes, la pulsin acia el gasto y el condicionamiento del om!re moderno acia el consumo como va por excelencia para satisfacer sus necesidades y conducir sus aspiraciones. El desarrollo sustenta!le requiere una moral ante el consumo y una tica de la frugalidad. 5ero no ser& el consumidor ecolgicamente alfa!eti%ado y responsa!le el que logre equili!rar el crecimiento econmico y sus consecuencias en la muerte entrpica del planeta. La tendencia al gasto, sea ste ritual o consumista, no se resuelve tan slo con la auto6limitacin y el control del gasto exosom&tico. Ello reclama so!re todo la constitucin de un nuevo modo de produccin fundado en los potenciales de la naturale%a y de la cultura y no en las leyes ciegas, unvocas y egemnicas del mercado. La tica del desarrollo sustenta!le se funda as en una poltica de la diversidad, la diferencia, la otredad y la alternativa. Es una poltica que tiene por o!(etivo la construccin de una nueva racionalidad productiva que funda una nueva economa Hecolgica, moral y culturalH como condicin de sustenta!ilidad 7Leff, 9DD@8. tica y Pol'tica de la Vida: autonom'a( diversidad y di#erencia) otredad( comunalidad y solidaridad

La tica apela al su(eto individual, pero su destino es el !ien colectivo. El !ien com'n se construye en relaciones de otredad) est& orientado acia el porvenir y trasciende de la realidad presente acia lo que a'n no es, a travs del reconocimiento de los potenciales de lo real y la creatividad umana. Qecupera la autora, la autonoma y la diferencia como principios de vida. Contra la idea de que la socia!ilidad provendra de la autonoma del su(eto y su capacidad como a!lante, Uigots0y plante que todas las funciones psquicas superiores surgen de una cola!oracin social. ? =&s que un precepto tico, la otredad es un fundamento ontolgico de lo umano 7Lvinas, 9DNN8. La lengua y la facultad del lengua(e no son propiedades individuales, sino que surgen de la socia!ilidad originaria del ser umanoJ. La construccin del mito del su(eto individual como principio del a!la, del pensamiento, del sentimiento y de la accin nos an ec o olvidar su origen social, y en 'ltima instancia la fuente comunal de donde !rota la conciencia individual. Knte la autocomplacencia actual de la conciencia individual, $iet%sc e nos recuerda que+ <urante los perodos m&s largos y remotos del pasado umano, el remordimiento de la conciencia no era para nada lo que es a ora. /oy uno se siente responsa!le slo por la voluntad y las acciones de uno, y uno encuentra su orgullo en uno mismo. -odos nuestros profesores de derec o comien%an por este sentido del yo y del placer en el individuo, como si siempre u!iera sido la fundacin del derec o. 5ero durante el perodo m&s largo del pasado umano nada era m&s terri!le que el sentir que uno se sostena en uno mismo. Estar slo, experimentar las cosas por uno mismo, ni o!edecer ni mandar, ser un individuo Heso no era un placer, sino un castigo) uno esta!a sentenciado 4al individualismo4... La li!ertad de pensamiento era considerada como una penuria. =ientras que experimentamos la ley y la sumisin como una compulsin y una prdida, el egosmo es lo que antes era vivido como algo doloroso y una real miseria. #er un yo y estimarse a uno mismo de acuerdo a nuestro propio peso y medida Heso ofenda el gusto en esos das. La inclinacin a acer esto u!iera sido considerada una locura) pues estar slo esta!a asociado con toda miseria y temor. En esos das, la 4li!re voluntad4 esta!a asociada muy de cerca con una mala conciencia...4 7$iet%sc e -IC+9N?8. La poltica de la diferencia lleva a dialogar a dialogar a diversos actores sociales y grupos de inters desde el lugar de sus propias verdades. Esto no conduce al elogio de la locura, de la irracionalidad y del conflicto irresolu!le entre posiciones antagnicas alimentadas por la relatividad de los valores, sino acia un mundo a!ierto a la diversidad y a la convivencia de sus diferencias. El derec o a la diferencia no es el derec o a la igualdadN. 5ues la omogenei%acin for%ada en aras de la igualdad a generado las mayores desigualdades sociales del mundo actual. La poltica de la diferencia se funda en un principio de equidad en la diversidad, en el derec o a la diferencia que no es slo el derec o a ser distintos, de oponerse a la clonacin de la mismidad y la identidad que a fundado la lgica, sino de diferir en el tiempo el proceso de diferenciacin que a acompa*ado la aventura de la vida acia la diversidad, en una istoria de eterognesis contraria a la unificacin for%ada del pensamiento y del ser. Logos y Pat&os. *entir y Pensar. El *er y el +iempo

En su tiempo, $iet%sc e sinti 4La sin6sensualidad de la filosofa m&s grande sin6sentido del om!re4 7$iet%sc e >-5+?AB8.

asta aqu como el

=arina afirma oy que 4El sentimiento !&sico no es slo una mocin de la psique. Es muc o m&s. Es una 4cualidad existencial4, un modo de ser esencial, una estructura ntica de lo umano... 5at os es la capacidad de sentir, de ser afectado y de afectar.4 7=arina, 9CA, 9C:8 Lo que mueve al ser umano son los sentimientos, m&s que las ra%ones, aunque ciertamente la tica fundada en ra%onamientos es indispensa!le para contener y atemperar los des!ordamientos de las emociones. La ra%n ace m&s umana la emocin, pero no la suplanta como mvil de la accin. La tica parte del sentimiento para convertirse en ra%n. La ra%n de la vida umana no proviene del espritu puro de la ra%n, sino de a*e(as ra%ones dictadas por los dioses a travs de los sa!ios que escri!ieron los li!ros sagrados, para cargar la existencia del lado de la vida+ para volver la vida de!er e instinto de vida. Cuando la ra%n a deslavado esas ra%ones y de!eres al punto de desa(ustar el norte de los puntos cardinales de la existencia y conducir la impronta de la vida en el sentido de los vientos a%arosos que a%otan al planeta y a la existencia umana, la tica surge como el proyecto m&s am!icioso de devolver al ser umano su enganc e con la vida como valor supremo. La tica es la encargada del proyecto de recuperar la voluntad de poder, de poder vivir, de poder querer vivir, porque vale la pena vivir la vida, por el encantamiento con sus enigmas y sorpresas, sus gustos y disgustos. 5orque ante la nada de la muerte y la angustia del sin6sentido, el ser de!e afirmarse en la pasin de ser. ; para ello se requiere una tica de preservacin y revalori%acin de la naturale%a+ por sus valores materiales, sim!licos y estticos. 5ero se necesita m&s all& de la tica naturalista, una tica de la dignidad umana) una tica umanitaria que rec ace la dominacin, la sumisin, la po!re%a, la ignorancia) una tica que enalte%ca la autonoma de cada ser umano, su capacidad de pensar y go%ar) una tica de la creatividad, de la eroti%acin del mundo que m&s all& del amor a la naturale%a exalte la pasin de vivir. ; es esa pasin la que es necesario recuperar en la era del vaco, para volverla instinto de vida, de manera que ante la desesperan%a que acosa a la existencia, de la vanidad y !analidad de las cosas, y de la certidum!re de la muerte, la vida se incline acia la vida. /oy predomina una tica ecolgica, fundada en el deseo de sentirse parte del cosmos, en la apreciacin de las relaciones de todo con todo para salvar el sufrimiento por fractura, exclusin y separacin del mundo. 5ero la tica de la vida es exaltacin de la pasin de mirar al otro 7y a la otra, seg'n el caso8 a los o(os, de querer fundirse en la mirada y el cuerpo de la otredad 7mar, amor y m&s all&) mu(er, madera y flor) arena, luna y sol) aire, agua y fuegoH, el deseo de a!ra%ar al mundo, de sentirse a!rasado por la tierra e iluminado por las estrellas. La tica es respeto a la mstica que lleva al misterio de los dioses) pero tam!in es la pasin a la que convoca el erotismo como enigma de la existencia 7Oataille, 9D?NS9DDN8. Mna tica enrai%ada en la tierra de la que nacimos y a la que volveremos de(ando semillas para que den frutos nuestras reinterpretaciones de la vida) una tica que nos vuelva la mirada acia un cielo a%ul y nos permita go%ar su infinito color sa!iendo que su color es ilusin. La tica tiene m&s que ver con el sa!er vivir y el sa!or de la existencia, que con una vida regida por la ra%n) los (uicios de valor de la vida se vuelven virtudes ra%ona!les) los sentimientos, ra%ones de vida. $os comunicamos construyendo sentidos so!re los nom!res que damos a nuestros sentimientos. 5ero cuando el sentir por la vida a sido arrasado de su suelo nativo por el !uld%er de la racionalidad instrumental, vaciando de sentimientos y de!eres la existencia, ser& necesario construir una racionalidad que reconforme los valores y principios que puedan nuevamente arraigar en los sentimientos !&sicos del ser

umano. La tica de la vida est& ec a de sentimiento y de deseo, iluminado por la ra%n y designado por la pala!ra. En este sentido, 4la inteligencia provoca una sentimentali%acin de la vida afectiva4 7=arina, 9DD?+ :98. El ser tico se piensa, pero so!re todo se siente. La tica am!iental de!e pues llegar a transformar en sentimientos profundos sus principios y valores. Los comportamientos de!en estar dictados desde la pulsin y la repulsin, m&s que por una lgica y la ra%n. El deber ser, de!e convertirse en deseo y pro i!icin. ; esa resedimentacin de los sentimientos de!er& pasar por la desconstruccin de las lgicas de que se an construido nuestros deseos, sue*os y compulsiones) nuestros modos de vida y nuestros modos de produccin. La tica se revela as, a!rindose paso entre los 4re!eldes sin causa4 de los a*os ?C a travs del trayecto de un movimiento am!iental ciudadano en el que fueron emergiendo las causas de su actual re!elin. Lo oprimido se i%o latente y de las latencias surgieron los movimientos sociales que dieron nom!re a las causas y for(aron nuevos derec os+ am!ientales, ciudadanos, colectivos) a la autonoma, a la cultura, a la diferencia. /asta que vino el colapso, la crisis y el terror. El vaco fue vaciando de contenido, de valor y de sentido las causas, las luc as, los lugares, los futuros. /oy, a*oramos esos tiempos donde el sufrimiento y las utopas a'n tenan nom!res. Como advierte Eliot en Muerte en la Catedral, m&s que evocar lo inefa!le de ese 4algo que a ocurrido que no puede repararse4 de esa 4eternidad instant&nea del mal y del da*o4, que para !orrarla 4sera necesario lavar el viento y !arrer el cielo4, m&s all& de la evocacin del olocausto, del orror ante la muerte, el terrorismo inaugura una era de la muerte sin nom!re ni rostro. Eliot anticip esta era del terror fuera de la pala!ra, de esta contaminacin sin antdotos, esta muerte fuera del tiempo, esa falla total del mundo. Qecuerda y a*ora ese pasado, cuando Cada orror tena su definicin, Cada sufrimiento tena alg'n tipo de fin+ En la vida no ay suficientemente largo para penar. 5ero esto, esto est& fuera de la vida, est& fuera del tiempo, Mna eternidad instant&nea del da*o y el mal. Estamos sucios de una mugre que no podemos limpiar, Mnidos por un veneno so!renatural, $o somos slo nosotros, no es la casa, no es la ciudad la que est& desclasada, #ino el mundo que es una falla total. ; clama el poeta+ Kclara el aireV Limpia el cieloV Lava el vientoV -oma la piedra de la piedra, toma la piel del !ra%o, toma el m'sculo del ueso, y l&valos. Lava la piedra, lava el ueso, lava el cere!ro, lava el alma, l&valos, l&valosV 5ero antes de poder esta!lecer una tica para lavar al mundo de sus inmundicias, para reconstruir a la naturale%a y reequili!rar a la ecologa) antes de a!er fundado unos derec os umanos acia la naturale%a, la naturale%a se a convertido en o!(eto de apropiacin econmica. $o slo las rique%as genticas que encierra la !iodiversidad, sino la rique%a gentica del genoma umano) no slo la naturale%a externa, sino tam!in las funciones org&nicas fundamentales de la vida. /oy, la 'ltima expresin de la luc a de clases no est& m&s en las f&!ricas ni en el campo, sino en el territorio ecolgico de 1rinlandia, en las cloacas de las ciudades y

del mundo, no como una reivindicacin ante la produccin, ni siquiera de la so!erana del consumidor, sino en la controversia entre la pure%a del am!iente y del derec o a depositar en el am!iente los desec os de la vida. El ser se afirma en su derec o de orinar en un am!iente privati%ado en un escenario !rec tiano de los 'ltimos condenados de la tierra, de cuya misera!ilidad 7y no del valor de su fuer%a de tra!a(o8 es posi!le extraer una plusvala para el enriquecimiento de los empresarios ecologistas que toman a su cuenta la funcin de proteger el am!iente y purificarlo de las defecaciones de quienes no pueden pagarse el derec o de cloaca. Es la privati%acin de la inmundicia del mundo. 5unto lmite de la sin6tica del eco6fascismo. La sustenta!ilidad es un fin que implica un proceso de desconstruccin de la concepcin del mundo ec a de o!(etos, para volver al mundo del ser. 5ara pasar del fin de la istoria avasallada por el !loqueo de una realidad inelucta!le y por el cerco de las racionalidades dominantes y dominadoras, acia la construccin de utopas via!les, fundadas en una nueva racionalidad en la que se funden procesos cognitivos y vivenciales. La tica del conocimiento para el desarrollo sustenta!le es una tica de los lmites y del sin sentido a los que a llegado un modelo de conocimiento construido en la =odernidad centrado en la visin economicista del mundo, la mercantili%acin de la cultura, y una ciencia y tecnologa conce!idos para el dominio de la naturale%a. La tica del sa!er am!iental lleva a desmontar la epistemologa que a cosificado, o!(etivado y alienado al mundo y construir un sa!er emancipatorio que pueda con(ugar los la sustenta!ilidad y la solidaridad) que lleve a una reterritoriali%acin de las ideas originadas en el ocano de la comple(idad. ; eso es una cuestin del ser y del tiempo. La tica del tiempo es el reconocimiento de los tiempos diferenciados de los procesos naturales, econmicos y sociales+ del tiempo de la vida y el tiempo de la sustenta!ilidad, del tiempo que encarna en los om!res y acu*a identidades, de la temporalidad de la vida) del encuentro de tiempos diferenciados en la toma de decisiones que involucra diferentes actores sociales con sus diversos tiempos culturales para generar consultas, consensos y decisiones dentro de sus propios cdigos de tica. La tica por la vida es una tica al derec o de sentir y disentir. ; si el sentido de la vida del intelectual se afian%a en su 4tener ra%n4, y la del poltico en usar la ra%n para tener poder, la del simple ser umano se finca en su derec o a pensar y a sentir. ; esa tica demanda tiempo. 5orque la ternura sin tiempo no es) porque mirar un atardecer toma el tiempo del ocaso, y toma una noc e para ver de nuevo el amanecer) porque no ay tecnologa que pueda suplir los tiempos de maduracin y enve(ecimiento de un !uen vino, y tampoco podr& go%arse si se apura la copa, que necesita reposo para penetrar el cuerpo y ascender al alma del tomador de vinos... que toma aqu distancia del tomador de decisiones guiadas por la urgencia y las ra%ones de fuer%a mayor. El tiempo a!re el porvenir, la posi!ilidad, lo que a'n no es. ; esa potencialidad del ser est& m&s all& del sa!er. La caricia no sa!e lo que !usca, dice Lvinas con ra%n, sa!idura y sensi!ilidad. ; qui%& nunca lo sepa. 5ero el gesto y el paso pasa(ero por sentir la caricia del mundo no podr& darse sin el tiempo que requiere el instante infinito del acercamiento al enigma de la vida. ,ibliogra#'a
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$otas
* Coordinador de la Qed de Lormacin Km!iental para Kmrica Latina y el Cari!e, 5rograma de las $aciones Mnidas para el =edio Km!iente. =iem!ro del Comit Editorial de la Qevista 5olis. 9 En este sentido, $iet%sc e afirma que 42mponer so!re el devenir el car&cter del ser... es la suprema voluntad de poder.4 ; ello implica 4una nueva definicin del concepto de 4vida4 como voluntad de poder.4 7$iet%sc e >-5+ J9N8 : 5ara $iet%sc e, lo dionisiaco significa 4una !'squeda de unidad, el alcan%ar m&s all& de la personalidad, la cotidianeidad, sociedad, realidad, a travs del a!ismo de la transitoriedad+ un des!ordamiento pasional6doloroso acia estados m&s oscuros, m&s completos, m&s flotantes) una afirmacin ext&tica del car&cter total de la vida como eso que permanece igual, tan poderoso, tan glorioso, a travs de todo cam!io) el gran compartir pantesta de alegras y sufrimiento que santifica y llama !uenas asta a las m&s terri!les y cuestiona!les cualidades de la vida) la voluntad eterna de procreacin, de fructificacin, de recurrencia) el sentimiento de la necesaria unidad de creacin y destruccin.4 7$iet%sc e >-5+ 9C?C8. A Kpariencia es para m aquello que vive y que es efectivo y que sigue adelante en su autoenga*o que me ace pensar que esto es apariencia y fuego fatuo y una dan%a de espritus y nada m&s Hque todos estos so*adores, yo que 4cono%co4, tam!in estoy dan%ando mi dan%a) que el conocedor es un medio para prolongar la dan%a terrenal y de esa manera pertenece a los maestros de ceremonia de la existencia) y que la su!lime consistencia e interrelacin de todo el conocimiento es y ser& el medio m&s alto para preservar la universalidad del so*ar y la mutua comprensin de todos los so*adores y de esa manera tam!in la continuaci6n del sue7o4 72!id.99J8. @ 4El arte del pensamiento olstico no es desconsiderar las morales en nom!re de un ethos a!stracto y en el fondo a6 istrico, sino en valorar las diferentes morales, guardar el sentido de la unidad y de la totalidad comple(a y org&nica de un mismo ethos su!yacente4 7Ooff, :CCC+9:?8. ? Uigots0y plante que 4El lengua(e interior surge de la diferenciacin de la funcin originariamente social del lengua(e. El camino del desarrollo infantil no es la sociali%acin que se va introduciendo poco a poco desde fuera, sino la progresiva individuali%acin que se produce so!re la !ase de su esencia social.4 7=arina, 9DDB+BJ8. J Lo que implica 4admitir que la mente 4individual4 es en realidad social, en su gnesis y su funcionamiento. El lengua(e interior se origina por la introyeccin del a!la comunicativa, y de ella retiene sus propiedades. Los signos, en su car&cter externo, son instrumentos o!(etivos de la relacin con otros. Kl volverse interiores se convierten en instrumentos internos y su!(etivos de la relacin con uno mismo. ;a no estoy dialogando con otro, sino conmigo.4 7=arina, 9DDB+BN8 N 4La tendencia dominante a tratar como igual lo que meramente es similar Huna tendencia ilgica, puesto que nada es realmente igualH es lo que primero cre cualquier !ase para la lgica.4 7$iet%sc e -IC+9N98