VOCABULARIO DE FILOSOFIA GRECO-ROMANA Juan David Garca Bacca

CONOCER: dejar que la Luz, el Entendimiento Agente, imprima en nosotros las ideas, lo que de visible tengan las cosas (sentido griego) * aprender o captar con la mano lo que las cosas tengan de agarrable, firme y estable (sentido romano). PROPOSICION: sacar a la luz en las palabras una idea * poner ante la mente las palabras para que las una de manera firme, estable, fija y segura, dando como un edificio verbal seguro en que apoyar la accin y la convivencia. AFIRMACION: sacar a la luz en un sujeto un predicado que lo declare * afirmarse en un conjunto de palabras como en sentencia segura NEGACION: quitar de un sujeto un predicado que no contribuye a declararlo o ponerlo a plena luz ideal * no apoyarse en una sentencia porque se la nota insegura. VERDAD: descubrir o quitar a una cosa los velos que la encubran para que as se vea a plena luz, clara y distintamente, lo que tiene de ideal o visible * sinceridad vergonzosa (vereor) por la que una cosa descubre lo que tiene de afirmable, de seguro, de base para una accin. CONCEPTO: acto mental por el que se intuyen las ideas o visibilidades caractersticas de las cosas * acto mental por el que se captan (capere, captum) las cosas, a fin de tenerlas a disposicin de la accin. COMPRENSION de un concepto: nmero de notas o aspectos cognoscibles o intuibles clara y distintamente en una cosa * acto de prender o tomar consigo y para s (cum) los aspectos seguros y firmes de las cosas, a fin de dominarlas en la vida jurdica, social, imperial. EXTENSION de un concepto: panorama o conjunto de objetos visibles desde la comprensin o notas de un concepto * nmero de objetos que pueden ser comprendidos o prendidos por la comprensin o notas capturantes de un concepto. As el concepto de hombre permite tratar y tener prendidos a todos los hombres, pues sabemos qu son y cmo lo son. El concepto de circunferencia permite construir objetos redondos con las propiedades de la circunferencia. Concepto como rgano prensor y manos sutiles. UNIVERSAL: punto de vista panormico, que permite abarcar con una mirada todos los objetos de cierta clase * dominio de un concepto, imperio a que se extiende, de modo que de todos se sepa sin ms qu son y por tanto se los pueda afirmar y o afirmarse en ellos para obrar. DEFINICION: sealamiento de los lmites naturales de cada cosa a fin de verla clara y distintamente sin confundirla con ninguna otra * vallas o lmites provisorios de una cosa, cuando la naturaleza no puso lmites definitivos en nada; por tanto, definir es una tentacin para conquistar y desdefinir tales linderos y fronteras innaturales. De ah que

la filosofa romana desdefina y confunda conceptos que los griegos haban cuidadosamente separado, pues eran visibles a parte. Por ejemplo, para el romano no hay sino dos causas: eficiente y material; la eficiente, cual fuerza, moldea y da la forma que quiere al material. Para el griego hay cuatro causas realmente distintas: material, formal, eficiente y final. El griego distingue cuidadosamente entre los sentidos y el entendimiento; para el romano la accin de todos ellos es fundamentalmente la misma: per-cepcin (capere, captar), a-per-cepcin (capere: captar para s), anti-cipacin (cogerle la delantera a las cosas futuras; en vez del sentido griego de pre-visin, ver por adelantado), concepto (capere, tener algo consigo mismo, posesin interior). CIENCIA: ver con vista de ideas (eidenai, eidos) * tener las cosas, no por simple comprensin, sino por comprensin estable e inmutable. EVIDENCIA: claridad y distincin de una cosa, proveniente de su luminosidad para la vista sensible o mental (apfansis, fos, luz) * golpe de luz que nos deja inactivos (enargeia: en-a-ergon, sin accin); por esto el criterio de verdad para el romano no es la visibilidad o claridad de la cosa, sino su firmeza, seguridad, aprensibilidad. SER: lo que es capaz de poseer una idea, es decir, algo que comienza por ser visible y termina en ser idealizable y visible con la mente * lo que es res, cosa firme, ratificada (reor, ratum, res), de modo que pueda ser res, posesin de cada uno. De ah provendr en la filosofa medieval la cuestin de si "ser" (ens) y "res" (lo firme) son lo mismo, si todo ser por ser tal es algo firme, estable en s y seguro. De esta exigencia de seguridad y firmeza provendr aquel matiz de escepticismo hacia las ideas que caracteriza a la filosofa romana clsica. No tiene sentido llamar escptico al que sostiene que no es posible andar, asentarse y edificar nada sobre la luz, en la atmsfera solar y hacia el sol. Notar que la tierra sostiene mejor que la luz no es escepticismo. El heleno, centrado por constitucin mental en la vista y en lo visible (ideas), se guard inconscientemente de apoyarse en ellas, aunque crey que lo visible, lo eidtico de las cosas era la "esencia" de las mismas; y as su filosofar y su filosofa, como queda dicho, fueron teora, contemplacin de ideas. El romano, por imperativo vital, se pone en plan de afirmarse sobre las cosas, de asentarse en ellas, de tentarlas en su realidad, y descubre, como quien quiere andar, que la tierra es ms firme que el agua, que lo real-material y lo realvital -las virtudes y pasiones- son ms seguras y firmes que lo eidtico y las ideas. CAUSA EFICIENTE: poder para configurar una materia de modo que en el trmino del proceso la cosa ostente una idea que sea su idea, es decir, su forma. Causa eficiente a servicio de forma y forma a servicio de idea * fuerza (vis), que violenta ("vis" es el equivalente del griego bia), lo material para sacar de l un efecto para los fines que el hombre se ha propuesto. La geometra es para los romanos una ciencia que sirve para configurar lo real, para darle formas que pueden ser obtenidas por obra de las manos, mientras que para el griego las causas eficientes se asemejaban a las causas vitales, cuyo efecto no es la geometra, sino las figuras visibles, coloreadas, dispuestas segn un orden en el que la obra humana nada tiene que hacer sino dejar que ellas espontneamente hagan. Renuncia a la accin, frente a plan de obrar y transformar lo real. CAUSA MATERIAL: potencia ordenada a pasar a un acto que llegar a su perfeccin o final (entelequia) cuando est ostentando una idea como forma suya, y que podr ser expresada en una definicin y tranquilamente contemplada * material o materia en

bruto, no ordenada a una forma, sino moldeable por una accin externa, por una fuerza que no le har fuerza o le vendr violentamente, puesto que no es materia hecha para una forma especial, sino que la configurar segn un plan que el hombre se haya inventado para dominar y mandar en lo real. La materia, dir la filosofa romana, posee intrnsecamente una fuerza de cohesin de sus partes. Frente al laisser faire del plan contemplativo griego, el hacer segn un plan propio, lema del romano. Y aadamos que de este concepto de material amorfo y maleable, y causa eficiente de tipo fuerza que violenta lo real para configurarlo segn un plan geomtrico surgir la filosofa natural moderna, y toda la fsica galileana y toda la tcnica moderna. JUICIO: operacin mental en que el entendimiento acta como juez de lo que las partes le presentan como hechos y los juzga segn leyes o normas , de modo que la sentencia convierta el simple hecho o dato en un derecho aplicado, con valor. As cuando el romano forma interiormente esa operacin mental que desde l llamamos juicio, -la segunda operacin del entendimiento segn los manoseados manuales de lgica-, no intenta decir lo que la cosa es, sino decretar (decretum) si lo que la cosa es y est presentando ante la mente consuena con las normas de lo que deba ser, si es lo que debe ser. Y esta unin entre ser y deber ser, quedando reservado al entendimiento en Juicio decidir y sentenciar sobre tal adecuacin o conformidad entre es y debe ser, pasar a toda la filosofa posterior, y de ella provendrn aquellas normas a priori o formas mentales que el entendimiento posee antes de toda experiencia, segn Kant, y con las que tienen que concordar los hechos o datos empricos para ascender a la categora de cientficos, y entrar en el Mundo ordenado de la Experiencia. Por muy extrao que parezca, el entendimiento helnico no funcion jams segn esta operacin de juez mental que da juicios y sentencias con ideas funcionando cual normas jurdicas. Para l no haba ms operacin que la intuicin: mirar lo que la cosa ostente de visible, seguro de que lo que ostenta es lo que debe ser. Ellas saben lo que hacen. De ah que sea un error garrafal traducir apofansis por juicio, pues aquella palabra significaba "sacar a la luz en las palabras una idea, de modo que si la palabra tiene forma de sujeto se le haga salir a la cara los colores del predicado", y as ostentar entonces el sujeto, como suyo, lo que es el predicado. Lo cual no es juzgar, sino admitir los hechos, dar lo hecho por bueno. Y se pudiera seguir a lo largo de la historia, el proceso por el cual se va perdiendo poco a poco el matiz de "juicio jurdico" y se llega, con todo, a conservar lo bsico: juicio como sentencia mental a base de normas a priori, propias del entendimiento (primeros principios, categoras, ideas innatas), sentencia que recae sobre la verdad o falsedad de la idea, de los que se presente por muy evidente que a primera vista parezca, para dictaminar si es res, si es cosa firme o no. Sentarse en plan de juez frente a las cosas; actitud incomprensible para el griego, que slo se sent ante ellas en plan de espectador teatral, complaciente y encandilado. NOTICIAS: lo que las cosas dan a la publicidad, lo que han hecho ya circular entre los hombres y tiene ya carta de naturaleza ciudadana, norma pblica. De los romanos nos proviene la frase "sentido comn", el criterio de consentimiento del gnero humano, como criterio de verdad, criterio de juez. Desde que el hombre se siente unido con todos los hombres, la universalidad ciudadana cobrar derechos filosficos; y frente al universal abstracto y dehumanizado o no humanizado an de los griegos, se impondr poco a poco el criterio del Gnero humano como un valor universal, como norma de verdad. Ahora bien, el romano fue el primero que realiz en grande la unidad poltica efectiva del gnero humano; y la llev a cabo convencido de que la naturaleza no haba puesto en nada lmites o fronteras definitivas, y que, de consiguiente, no haba por qu

respetar ninguna. Eran, por tanto, las noticias aquellas sentencias, opiniones, juicios, que haban llegado a adquirir valor universal, difusin en todo el gnero humano. Y toda sentencia haba de tender a conventirse en noticia, y no quedarse, como entre los griegos, como patrimonio ms o menos esotrico, peculio de una escuela o academia. DECRETOS: el sabio autntico da decretos, que deben ser no solamente verdaderos o no falsos (neque satis est non esse falsum), sino que tienen que ser estables (stabile), fijos (fixum), ratificados (ratum), tan inconmovibles que la misma razn no pueda ya moverlos (quod movere nulla ratio queat). Entre decretos, noticia, juez, juicio, sentencia, gnero humano, la conexin es evidente. Pero no olvidemos que la introdujo e impuso en el mundo el romano clsico. A esto llamo "sentido imperial" de su filosofa. OBJETO: notar que las cosas son como flecheros que arrojan contra las potencias vitales conocedoras los dardos o flechas (iectum ob) de sus propiedades y esencias para que no tengamos ms remedio que afirmarlas y tomar nota de ellas, de que existen, de que son tales o cuales. Este trmino de nuestra teora del conocimiento se lo debemos a los romanos, y no se encuentra por parte alguna en la filosofa griega. Qu griego not que un espectculo flechara audazmente sus ojos?. Las ideas y las cosas encontraban en el griego la puerta siempre abierta de par en par, eran bienvenidas a cualquier hora y en cualquier circunstancia; que del hombre griego, y no de todo hombre vale aquella preliminar sentencia de los Metafsicos de Aristteles: "todos los hombres apetecen por naturaleza saber con saber de vista (eidenai)".