Sobre el pensamiento y Dios El problema principal al cual se enfrenta Descartes es la bsqueda de una verdad indudable, pero cmo llegar

a un conocimiento del cual no se pueda dudar? En el discurso del mtodo, Descartes nos habla de la necesidad de analizar todo conocimiento hasta llegar al fin ltimo de este La divisin deber detenerse cuando nos hallemos en presencia de elementos del problema que puedan ser conocidos inmediatamente como verdaderos y de cuya verdad no puede caber duda alguna. Los tales elementos simples son las ideas claras y distintas (Descartes, 1985, pg. 22) Se puede entender cmo, las ideas claras y distintas son los principios bsicos de los cuales no se puede dudar, como frmulas matemticas o principios lgicos. Nace la pregunta de si lo que existe en mi entorno es real, esto, bajo el supuesto de un genio maligno, si este genio, tuviese poder sobre todo lo que vemos, sentimos, omos, y decidiendo manipular todo nuestro entorno, nosotros por el simple hecho de confiar en nuestros sentidos seriamos fcilmente engaados, le permite a Descartes justificar la idea de que toda la realidad es una simple fantasa "en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ningn entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. (Descartes, 1985, pg. 62) Pero contina la pregunta sobre un conocimiento indudable, dndose cuenta de que aunque el genio maligno lo manipule o todo sea una simple fantasa, siempre existe algo que se mantiene, el pensamiento, "Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario, que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad (pienso, luego soy) era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla." (Descartes, 1985, pg. 62) Dando lugar a su principio cogito, ergo sum, esto le da pie a considerar que su propia existencia es tambin algo de lo cual no se puede dudar puesto que es imposible dudar de esta misma por mucho que dude, tengo que existir; de lo contrario, no podra dudar. En el acto mismo de la duda se pone de manifiesto mi existencia. (Copleston, pg. 90) Con este principio Descartes vuelve a la cuestin sobre la existencia corporal y como se puede conocer lo exterior sin caer en engaos, yo puedo soar que estoy caminando, y para soar tengo que existir; pero de ah no se sigue que camine realmente. (Copleston, pg. 92) y para l, la nica forma de no dudar del exterior es demostrando la existencia de Dios puesto que, si este existe entonces al ser bueno, no dejara que el genio maligno nos lleve por lugares errneos en nuestro pensamiento, y de esta forma, aunque l nos intente engaar, llegaremos a conocer las cosas como son realmente. Pero cmo demostrar la existencia de Dios?, Para l, el pensamiento sobre Dios es tambin claro, debido a que por medio de los sentidos no podemos llegar a este, sino que el pensamiento de Dios llega por medio de la razn, si suponemos un tringulo, es necesario que los tres ngulos sean iguales a dos rectos; pero nada vea que me asegurase que en el mundo hay triangulo alguno; en cambio, si volva a examinar la idea que yo tena de un ser perfecto, encontraba que la existencia est comprendida en ella del mismo modo que en la idea de un tringulo est comprendida el que sus ngulos sean iguales a dos rectos, o en la de una esfera el que todas sus partes sean igualmente distantes del centro, y hasta con ms evidencia aun; y que, por consiguiente, tan cierto es por lo menos que Dios que es ese ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser una demostracin de geometra" (Descartes, 1985, pg. 65) Es decir, la idea de triangulo, se debe

pensar que sus ngulos son iguales a dos rectos, pero si pienso en la idea de Dios, es necesario que, para ser un ser perfecto, este sea real, demostrando as, la existencia de Dios, y dando cuenta que el conocimiento sobre el exterior si puede llegar a ser, puesto que l nos llevara por el camino correcto. Como se puede ver todo el pensamiento cartesiano tiene un hilo conductor de fcil entendimiento, puesto que el dudar de la realidad lo lleva a comprobar su existencia, y de ah buscar la comprobacin de Dios, que lo lleva finalmente al conocimiento sobre el exterior, "la hiptesis del genio maligno necesita, para ser destruida, la demostracin de la existencia de Dios. Solo cuando sabemos que Dios existe y que Dios es incapaz de engaarnos, solo entonces queda deshecha la ltima y poderosa razn que Descartes adelanta para justificar la duda (Descartes, 1985, pg. 25)"el genio maligno y sus artes de engao simbolizan la duda profunda de si en general la ciencia es posible. Es algo real cognoscible, racional? No ser acaso el universo algo totalmente inaprehensible por la razn humana, algo esencialmente absurdo, irracional, incognoscible? Y las demostraciones de la existencia y veracidad de dios no hacen sino contestarla afirmando la racionalidad del conocimiento, la posibilidad del conocimiento, la confianza postrera que hemos de tener en nuestra razn y la capacidad de los objetos para ser aprehendidos por ella" (Copleston, pg. 26) Ya comprobando la idea de Dios y dejando a un lado el genio maligno, es posible para Descartes adentrarse en el conocimiento del mundo externo. Sobre el mundo Al ser una mente tan curiosa estuvo muy interesado por pensamientos tales como matemticos, de la fsica, geometra y todos sus pensamientos estn fuertemente regidos por este gran conocimiento, puesto que no dejaba disciplina excluida, mostrando que la forma como la cual conocemos el mundo est regida por la extensin, lugar y espacio , para l la substancia corprea es la extensin, la extensin en longitud, anchura y profundidad, constituye la naturaleza de la substancia corprea Principios filosficos en (Copleston, pg. 121) y la forma en la cual conocemos al mundo es por medio de las diversas disposiciones de esos objetos, que tienen el poder de mover nuestros nervios de maneras diversas, las cosas externas, cosas extensas en movimiento, causan en nosotros las sensaciones de color, sonido, etc. Principios filosficos en (Copleston, pg. 121) En cuanto al lugar, las palabras lugar y espacio no significa nada diferente del cuerpo del que se dice que est en un lugar. El termino lugar est hablando sobre la situacin, en donde se encuentra con respecto de otros cuerpos, podemos indicar en que parte se encuentra una silla si decimos que se encuentra al lado de la mesa, de los libros, pero nuestra concepcin del mundo est ligada al hecho de que existen otros objetos con los cuales comparamos el objeto principal. Mientras que el termino espacio es el lugar que ocupa ese cuerpo, puesto que es imposible que en un mismo espacio existan dos cuerpos, depende sobre todo de la extensin si Dios retirase de una vasija todo cuerpo contenido en la misma, sin permitir que su lugar fuese ocupado por otro cuerpo, responderemos que las paredes de la vasija quedaran por ello en inmediata contigidad la una con a otra Principios filosficos en (Copleston, pg. 126)

Estas, son las concepciones tericas que nos explica Descartes sobre como conocemos el mundo, pero tambin se adentra sobre el movimiento del cuerpo, puesto que tambin estudio medicina, en la quinta parte del discurso del mtodo, Descartes detalla con gran cuidado cual es el funcionamiento de cada parte del corazn, y como este se mueve mecnicamente 1 comparndonos despus con los animales, puesto que estos tienen ciertas caractersticas fsicas que nos haran iguales, pero para Descartes aunque el cuerpo animal se mueva, carece de razn, y por eso es simplemente una mquina que se encuentra en el mundo generando respuestas de acuerdo a los estmulos que recibe en el exterior, pero estos no pueden preguntarse el porqu de su dolor tomando esto como ejemplo, y como estos, aunque pueden ser ms diestros en ciertos aspectos, en muchos otros no, puesto que no tienen ingenio de suerte que eso que hacen mejor que nosotros no prueba que tengan ingenio, pues en ese caso tendran ms que ninguno de nosotros y haran mejor que nosotros todas las dems cosas, sino ms bien prueba que no tienen ninguno y que es la naturaleza la que en ellos obra, por la disposicin de sus rganos, como vemos que un reloj, compuesto solo de ruedas y resortes puede contar las horas y medir el tiempo ms exactamente que nosotros con toda nuestra prudencia (Descartes, 1985, pg. 83) siempre hace alusin a la perfeccin que se encuentra en el cuerpo humano, a lo cual, nosotros nunca podremos llegar a superar lo cual no parecer de ninguna manera extrao a los que, sabiendo cuantos autmatas o maquinas semovientes puede construir la industria humana, sin emplear sino poqusimas piezas, en comparacin de la gran muchedumbre de huesos, msculos, nervios, arterias, venas y dems partes que hay en el cuerpo de un animal, consideren este cuerpo como una mquina que, por ser hecha de manos de Dios est incomparablemente mejor ordenada y posee movimientos ms admirables que ninguna otra de las que pueden inventar los hombres (Descartes, 1985, pgs. 80-81) Pero entonces cul sera la relacin entre cuerpo y mente? se ha considerado que para l, el cuerpo y la mente son dos cosas separas, como un piloto y un avin, el alma simplemente enva una orden y el cuerpo la sigue, pero, se puede ver que la relacin existente entre estas substancias es otra la naturaleza me ensea tambin, mediante esas sensaciones de dolor, hambre, sed, etc, que no estoy solamente alojado en el cuerpo como el piloto den su navo, sino que estoy muy ntimamente unido a aquel, y, por as decirlo, tan entremezclado con el mismo que parezco componer con l un solo todo. Porque si no fuese as cuando mi cuerpo es herido, yo que soy solamente una cosa pensante, no sentira dolor, sino que percibira la herida por el solo entendimiento, lo mismo que el marinero pervive por la vista que algo ha sido daado en su navo Meditaciones en (Copleston, pgs. 117-118) Para l existen unos espritus animales que son los que transmiten el movimiento a travs del cuerpo, que son como un sutilsimo viento, o ms bien como una pursima y vivsima llama, la cual asciende de continuo muy abundante desde el corazn al cerebro y se corre luego por los nervios a los msculos y pone en movimiento todos los miembros (Descartes, 1985, pg. 79) lo que nos diferencia de los animales es que el humano tiene alma y puede razonar porque acta de la forma en la cual acta todas las acciones de los brutos se asemejan nicamente a aquellas de las nuestras que se dan sin la ayuda de la mente. Eso

Vase Discurso del mtodo, meditaciones metafsicas paginas 74-79

nos obliga a concluir que no podemos reconocer en aquellos principio alguno de movimiento que no sea la disposicin de sus rganos y la descarga continua de los espritus animales que son producidos por el corazn cuando rarifica la sangre Respuesta objeciones en (Copleston, pg. 132) Como se puede ver, Descartes piensa que el cuerpo humano y animal son simplemente maquinas que generan el movimiento, aunque en el aspecto del ser humano est ntimamente ligado al alma, mientras que los animales simplemente responden al exterior. En qu momento se genera el mito de mente-maquina? Puesto que en muchos momentos se habla del pensamiento dualista mente-maquina, donde la mente est totalmente separada del cuerpo. Cmo puede justificar Descartes el hecho de hablar de la no existencia de las ideas, pero si concebir de que la idea de Dios si es un ser existente?

Bibliografa
Copleston. (n.d.). Historia de la filsofa tomo IV . Barcelona: Paidos. Descartes, R. (1985). Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas. Madrid : Espasa-Calpe S.A.