Daniel Medvedov

La profeca de los Papas

1595 2014

Actualizacin P.D. (Post-Data)

!
419 aos de la publicacin de la Lista Proftica de San Malaquas

Madrid 2014

Post Data: GLORIA OLIVAE

El Pas Espaa http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/09/15/actualidad/1379275901_142314.html

El Opus recela del jesuita Francisco

En 2014 se cumplen cuatrocientos diecinueve aos desde que, en 1595, fue publicada en Venecia, la clebre y enigmtica lista de los papas, conocida hoy como La Profeca de San Malaquas. Este documento posee un excepcional valor proftico y se eleva en nuestros das, desde un mar de especulaciones, como un verdadero desafo a la inteligencia. Malaquas es un Santo, arzobispo del siglo XII, y su lista de los papas no es que est en su ltimo punto: ha pasado ya al eplogo, con la renuncia del papa Benedictus XVI y con la eleccin del Papa Francisco I. Ya no queda ningn lema, y la clusula final que anuncia el fin del mundo o, digamos el fin de este mundo nuestro, como la profeca de los mayas, queda patente con la renuncia del papa Benedictus XVI, antiguo cardenal Ratzinger, valida el 28 de febrero de este ao 2013, y se actualiza con el argentino Bergoglio, el actual Papa Francisco 1. Actualmente, la clave de valor proftico de la lista, que estaba centrada en el lema no. 111 GLORIA OLIVAE. Despus de la renuncia de Benedicto XVI, segn las profecas de San Malaquas, el Papa Francisco I ES ya el Papa de los ltimos tiempos.

Segn la profeca, luego de GLORIA OLIVAE (Benedicto XVI), llegara al poder Pedro el Grande, lo que clava con Francisco I, ltimo Papa de la Iglesia Catlica, que morira durante la ltima gran persecucin a los cristianos. Los "lemas" descriptivos de los Papas se suelen referir a un emblema, o a su nombre, o al escudo de armas, o a su talento, inters, etc. En el listado, si los lemas de Malaquas se aplican a los tres pontfices anteriores a Benedicto XVI se nobserva una clara coincidencia con los eventos histricos: Pablo VI - Flos florum (Flor de las flores) Juan Pablo I - Medietate Lunae (de la mitad de la Luna) De Labore Solis (de la labor del Sol) para Juan Pablo II.

El primero de los lemas, Flor de las flores se explica del siguiente modo: el escudo de armas de Paulo VI muestra tres flores de lis, apodada como la flor de las flores, y Pablo VI, era nativo de Florencia, cuyo smbolo tambin es este tipo de flor.

El lema de Juan Pablo I, de la mitad de la Luna, sugiere el fulgurante perodo en que dur su pontificado en el Vaticano: 33 das. El lugar del nacimiento del pontfice es Belluna (Luna Bella) y su nombre original - Albino Luciani (Luz blanca o luz lunar) Estos datos que parecen anecdticos, son testimonios lingsticos de la profeca. Juan Pablo II, al cual le correspode el lema de Malaquas - De la labor del Sol, hace honor a la frase que parece evocar su incansable labor alrededor del mundo. Otro dato es que Carol Wojtila nace un da de eclipse y muere otro da de eclipse. A Benedicto XVI, le corresponde la frase Gloria Olivae (de la gloria del olivo): este Papa llega de la orden benedictina, cuyos miembros tienen el apelativo de olivetanos. Benedicto nace un Sbado de Gloria, el ltimo sbado antes de Semana Santa, por el cual se realiza la Cuaresma, que se inicia el Domingo de Ramos (de olivo). Siguiendo ese criterio, Benedicto XVI sera el penltimo Papa y su sucesor podra ser Pedro el Romano o Pedro el Grande, el Papa de los ltimos tiempos, el Papa que tendr que enfrentar los tiempos del Apocalipsis y luchar contra el propio hijo del demonio, el Anticristo.
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Qu hay en la profeca de Malaquas? Malaquas afirma que durante el reinado del que sera sucesor del que tena el lema GLORIA OLIVAE - o sea Benedicto XVI, segn el recuento - , ocurrir la persecucin final de la Santa Iglesia de Roma. En ese tiempo reinar, Pedro el Romano, quien alimentar a su rebao entre muchas tribulaciones; tras lo cual, la ciudad de las siete colinas (Roma) ser destruida y el Juez Terrible juzgar al pueblo. Fin.

La LISTA He aqu los ltimos Papas que San Malaquas describi en sus visiones: 101: "Crux de Cruce" (Cruz de Cruz). Po IX (1846-1878) 102: "Lumen in caelo" (Luz en el cielo). Len XIII (1878-1903). 103: "Ignis ardens" (Fuego Ardiente). Po X (1903-1914). 104: "Religio Depopulata" (Religin devastada). Benedicto XV (1914-1922). 105: Fides intrepida (La Fe Intrpida). Po XI (1922 1939). 106: Pastor angelicus (Pastor anglico). Po XII (1939-1958). Reconocido como un gran intelectual y defensor de la paz 107: Pastor y nauta (Pastor y navegante). Juan XXIII (1958-1963). Fue Cardenal de Venecia, ciudad de navegantes. Condujo la Iglesia al Concilio Vaticano II. 108: Flos florum (Flor de las flores). Pablo VI (1963-1978). Su escudo contiene la flor de lis (la flor de las flores) 109: De medietate Lunae (De la Media Luna). Juan Pablo I (1978-1978).

 110: De labore solis (De la fatiga o trabajo del sol). Juan Pablo II (1978-2005). En el da de su nacimiento y en el da de su muerte hubo eclipses solares. 111: Gloria Olivae (La gloria del olivo). Benedicto XVI (2005). Toma su nombre por San Benito y Benedicto XV. 112: Petrus Romanus (Pedro Romano). El Papa Francisco I, quin segn la lista de Malaquas es el ltimo Papa y en su papado ocurre el fin de los tiempos. . El presente papa, Francisco I - el pontificado n.112, ya no corresponde al GLORIA OLIVAE, que iba clavado al papa Benedicto XVI. Este hecho le da un valor inaudito a la lista. Sea cual fuere el origen del documento primitivo, se trata sin duda de un manuscrito del cual, Arnold de Wion tom la lista que imprime en Venecia, en su obra titulada LIGNUM VITAE, ORNAMENTUM ET DECUS ECCLESIAE, IN QUINQUE LIBRIS DIVISUM ... (Auctore D. Arnoldo Wion Belga, Duacensi, Venet. MDXCV)

Traducido al castellano, el ttulo del libro reza as: rbol de la vida, gala y honor de la Iglesia, en cinco volmenes. El libro segundo, en el cual se encuentra incluido nuestro documento, presenta la lista de 111 pontfices. El documento tiene la forma de una lista de frases alegricas muy breves, correspondientes a cada pontfice, desde el comienzo del cristianismo. Esta lista se ha revelado, con el estupor de los estudiosos, precisa e histricamente impecable. Actualmente estamos en el ltimo nmero, pasado el 111, el GLORIA OLIVAE. Juan Pablo II, fue el nmero 110, designado con el lema DE LABORE SOLIS. Segn los especialistas, los lemas sugieren el sitio geogrfico de donde provienen los pontfices, u otros datos personales. Sin embargo hay algo enigmtico en el sentido de estos nmeros y nombres. GLORIA OLIVAE significa la gloria de olivo o la gloria de la aceituna. Lo que se considera como el nmero 112 y 113 son, en realidad, comentarios finales y deben ser tomados como tales y no como otros renglones pertenecientes a la lista, es decir que no son dos entradas ms. Se trata de la advertencia final relativa a la persecucin de la Iglesia, luego de los hechos mencionados en la profeca.

Parece obvio que la lista termina en el nmero 111.

Cuando Wion publica su LIGNUM VITAE con la lista impresa, en 1595, estaba en el pontificado Clemente VIII, que es el no. 77 y por ello los comentarios sobre los lemas terminan all. Hoy da nos encontramos, pasado ya el punto 111luego del lema DE LABORE SOLIS, correspondiente a Juan Pablo II y vista la renuncia de Benedictus XVI en el ltimo tramo y rengln de la lista de Malaquas. El nmero 111 no es un nmero cualquiera: es la base de los clebres nmeros de la Bestia, el 666, y el de la Hostia, el 888, este ltimo el nmero secreto de Cristo. Es posible que la referencia a la oliva o aceituna, tuviera algo que ver con un futuro negro o con algo oscuro, en la sombra de su retiro, del papa Benedictus XVI y no con un prximo papa negro, como se ha dicho. La profeca sugiere la existencia de un designio final relativo a un final oscuro del actual papa. Sin embargo el apodo de papa negro corresponde al lenguaje profano de los seguidores de la iglesia, cuando se refieren al rector de los jesuitas.
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Por otra parte, en los crculos teolgicos de los analistas de estos hechos, se insinuaba que haba una tendencia en la Iglesia Catlica hacia la eleccin de un cardenal jesuita, lo que de hecho ocurri. En griego oliva se dice ELAIA y gloria - DOXA. Es entonces este, un problema ELAIODOXO o DOXOELAICO. Segn Dante, (Purg. 2/70 f), el olivo es la imagen de la paz. Odiseo aparece desnudo frente a Nausicaa y se tapa con una rama de olivo. El mismo Odiseo parece que amaba mucho el olivo : al cclope le mete en el ojo una estaca de olivo (tipo Drcula) y en la tempestad de Charybdis se salva flotando y abrazado de un tronco de olivo, material del que estaba hecho el mstil de su nave. El olivo est relacionado con la ltima articulacin de la falange del pulgar, precisamente el lugar donde se lleva el anillo papal (!). Y no hemos dicho nada de la rama de olivo que Noe divisa en el pico de la paloma que haba mandado hacia la tierra firme. Todo ello es la gloria del olivo . ..

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La verdad es que el gesto de renuncia del actual papa (escriba eso aun en febrero 18, 2013), es glorioso . . . Me recuerda el libro de Moris West Los perros de Dios - donde el personaje principal es un papa que renuncia y todas las intrigas tipo CIA, que siguen este gesto de generosidad y humildad. Sea como fuere, que Dios nos de paz y salud a todos, comenzando por el Papa Francisco I, pasando por el Emrito Benedictus XVI, y terminando por este servidor que estas lneas escribe. Yo no quiero estar en la lista de los papas pero s deseo contarme entre aquellos que Dios tiene en sus miras, en su insondable y divina memoria. El ex- papa, del pontificado n.111, Benedictus XVI, tiene que ver con la Orden Benedictina. Los benedictinos son cultivadores de olivos y se les llama "olivantes", termino relacionado, evidentemente, con el lema GLORIA OLIVAE. El nmero 111 no es un nmero cualquiera: Se refiere al ltimo Papa, y este no es Benedictus XVI . Debido a su renuncia, - el que renuncia pierde su silla- y a consecuencia de ello, el Papa Francisco I ya tiene nmero y deja de ser supernumerario es el GLORIA OLIVAE y as se cumple la profeca del Papa Negro de los jesuitas . . .

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Qu tinglado ms bonito, ese! Qu simptico es todo lo que ocurre en el Vaticano! - : pobres, dinero, poder eclesistico! Desde que el jesuita que no franciscano - Francisco I es Papa, se han removido las columnas del Templo de la Iglesia romana. Me doy cuenta que la renuncia de Benedictus XVI catapulta a Francisco I en el ltimo lema de Malaquas el famoso Gloria Olivae pues se anula a Ratzinger como numerario y queda libre el lugar para Bergoglio. La Teologa de la Liberacin fue un movimiento despreciado en los altos foros de la iglesia durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. El ltimo - mas bien el penltimo papa , fue prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, una suerte de Santo Oficio de la Inquisicin, en la actualidad. Ratzinger tiene actualmente unos rasgos que han mejorado con el tiempo, pues ahora observo con asombro en su cara una cierta mirada de cario para con el mundo entero, segramente un efecto anmico y espiritual de la renuncia a los pesos y a los entuertos de su entorno. Pero en 2009, Ratzinger declaraba que la corriente religiosa llamada Teologa de la liberacin ha tenido en el mundo catlico unos desastrosos efectos.

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Deca Ratzinger lo siguiente sobre la Teologa de la Liberacin: Sus consecuencias, hechas de rebelin, divisin, ofensa y anarqua, an ahora se hacen sentir, creando gran sufrimiento y grave prdida de fuerzas vivas Analizando esas palabras se percata el lector de que es una ofensa criticar los desmanes econmicos del Banco Vaticano, que es una ofensa restregar en la cara del rico clero la pobreza de los feligreses, que es una ofensa rebelarse en contra de la hipocresa de la mayora de los eclesiasticos. En esos das, el cardenal arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani, del Opus Dei se quit la mascarilla en ese baile veneciano de mscaras piadosas. Pero no me voy a apurar, vamos a empezar con la raz de todo ello. Hubo siempre una antipata profunda entre la Compaa de Jess y el Opus Dei: cuando el papa fue elegido, mucha gente inocente crey que el nombre elegido por el nuevo pontfice era una rememoracin de San Francisco de Assis. Oh no! Era un homenaje a Francisco Javier, el hermano-colega de Ignacio de Loyola, junto con el cual fundarosn la Compaa de Jess, e instituyeron como libro secreto de cabecera de los jesuitas, un bello texto llamado MONITA VERITAS, poco conocido por el pblico, en general. He aqu la informacin, que no carece de mala intencin para con los jesuitas, pero nosotros, neutros y neutrales, deseamos leer al pie de la letra lass informaciones escondidas, tipo Manuscrito de los Sabios de Sion, con el cual se relaciona la interpretacin de los puntos presentados en la obra. Los dos textos tienen enemigos y simpatizantes. He aqu la Veritas, para su propio juicio: http://www.filosofia.org/aut/fgt/monita.htm

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Monita Secreta
o Instrucciones Reservadas de los Jesuitas.

Al lector
Como toda mala causa es negable, los jesuitas han negado la autenticidad de esta obra; trabajo intil, aunque lgico, en quienes estn acostumbrados por voto de obediencia a negar las verdades ms inconcusas. El manuscrito en latn de la Monita secreta, fue encontrado entre los papeles del padre Brothier, ltimo bibliotecario de la Compaa en Pars, antes de la revolucin; est conforme con la edicin de Paderborn, hecha en 1661, y por ltimo, con el manuscrito, perfectamente autntico, que existe en el archivo de Blgica, en el palacio de Justicia de Bruselas, con el ttulo de Secreta Monitae, ou Advis Secrets de la Societ de Jsus. [276] Nunca hasta ahora se public en castellano, y por eso lo inserto aqu, traducindolo de la sexta edicin publicada en Pars en 1865, con el texto latino enfrente del francs, para edificacin del lector, que en ella ver hasta dnde puede llegar la hipocresa erigida en regla de conducta, para amontonar riquezas, engaando y corrompiendo a los incautos so pretexto de religin.

http://www.filosofia.org/aut/fgt/pobres.htm

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Fernando Garrido

Pobres Jesuitas! Orgen, doctrinas, mximas, privilegios y

vicisitudes de la Compaa de Jess desde su fundacin hasta nuestros das, seguida de la Monita Secreta, o Instrucciones ocultas de los jesuitas, por primera vez publicadas en castellano. Segunda edicin Madrid: Imprenta, Calle de Mendizabal, nm. 22, 1881

* Prlogo, Al lector, Introduccin. V Captulo I. Ignacio de Loyola; aventuras de su juventud y origen de su fanatismo. 21 Captulo II. Despotismo del general de la Compaa. 28 Captulo III. Consideraciones sobre el primitivo carcter de la Compaa, y tendencias del fundador. 42 Captulo IV. Teora del regicidio segn los jesuitas, los catlicos y los protestantes, eclesisticos y seglares. 54 Captulo V. Privilegios concedidos por los Papas a la Compaa de Jess. 67 Captulo VI. Despotismo de los Generales de la Compaa. 83 Captulo VII. Aspectos diferentes de las constituciones de la Compaa. 94 Captulo VIII. Antagonismo de la Inquisicin de Espaa y la Compaa de Jess. 110 Captulo IX. Los jesuitas toman parte en las guerras civiles y religiosas de Francia. 129 Captulo X. Los jesuitas en Flandes, aliados de Felipe II. 144 Captulo XI. El Papa Pablo IV y la Repblica de Venecia. 149 Captulo XII. Entrada secreta de los jesuitas en Inglaterra. 157 Captulo XIII. Persistencia del Papa y de los jesuitas en sus maquinaciones, y del gobierno ingls en su terrible resistencia. 170 Captulo XIV. Participacin de los jesuitas en las guerras religiosas de Alemania. 182 Captulo XV. Persecuciones y reinstalacin de la Compaa en Sicilia. 190 Captulo XVI. Los jesuitas negreros, comerciantes, contrabandistas, y en bancarrota. 205 Captulo XVII. Expulsin de los jesuitas de Espaa, en 1767. 221 Captulo XVIII. Expulsin de los jesuitas del reino de Npoles. 230 Captulo XIX. El hertico Federico de Prusia y la cismtica Catalina de Rusia. 238
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Captulo XX. Menos el espaol todos los gobiernos del mundo estn en contra de los jesuitas. 249 Captulo XXI. Mximas, opiniones y juicios inmorales y criminales publicados y sustentados por los jesuitas en todos los pases. 260 Monita Secreta o Instrucciones reservadas de los Jesuitas Al lector. 275 Prefacio. 277 Captulo I. De qu modo debe conducirse la Sociedad cuando comienza alguna fundacin. 279 Captulo II. De qu manera los padres de la Sociedad podrn adquirir y conservar familiaridad con los Prncipes, los grandes y personajes importantes. 281 Captulo III. Cmo debe la Sociedad conducirse con los que ejercen gran autoridad en el Estado, y que, aunque no sean ricos, pueden prestar otros servicios. 284 Captulo IV. Lo que debe recomendarse a los predicadores y a los confesores de los grandes. 287 Captulo V. Cmo conviene conducirse con los otros religiosos, que desempean en la Iglesia funciones semejantes a las nuestras. 289 Captulo VI. De la manera de conquistar a las viudas ricas. 290 Captulo VII. Cmo debe entretenerse a las viudas, y disponer de sus bienes. 293 Captulo VIII. Lo que debe hacerse para que los hijos de las viudas abracen el estado religioso de devocin. 297 Captulo IX. Del aumento de las rentas de los colegios. 299 Captulo X. Del rigor particular de la disciplina en la Sociedad. 306 Captulo XI. Cmo se conducirn los nuestros de comn acuerdo, con los expulsados de la Sociedad. 308 Captulo XII. A quines debe conservarse en la Sociedad. 311 Captulo XIII. De la eleccin que debe hacerse de los jvenes para admitirlos en la Sociedad, y del modo de retenerlos en ella. 312 Captulo XIV. De los casos reservados y de las causas por que se debe expulsar a los miembros de la Sociedad. 315 Captulo XV. Cmo hay que conducirse con las devotas y las religiosas. 317 Captulo XVI. De la manera de profesar el desprecio de las riquezas. 318 Captulo XVII. De los medios de hacer prosperar la Sociedad. 31

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TEXTO Pobres Jesuitas! Origen, doctrinas, mximas, privilegios y vicisitudes de la Compaa de Jess desde su fundacin hasta nuestros das. Prlogo Pobres jesuitas! Y por qu pobres, siendo cosa sabida que la Compaa de Jess es una de las corporaciones ms ricas que existen sobre la faz de la tierra? He aqu la respuesta: La pobreza de los hombres no consiste slo en la carencia de recursos para satisfacer las necesidades de la vida. Adems de los pobres de dinero, hay los pobres de espritu; pobreza sin duda, la ms penosa y meritoria segn los cristianos, puesto que su Dios reserva para los que padecen el reino de los cielos, cosa en verdad inexplicable por lo inconcebible, pues no siendo la pobreza de espritu hija de la voluntad del que sufre, no parece lgico que sea causa meritoria para alcanzar la eterna bienaventuranza. Pero como las regiones y la lgica anduvieron siempre a la grea, nada tiene de extrao que la regin catlica asegure el paraso a los pobres de espritu, aunque no dependa de la voluntad de los pacientes, el convertirse en ricos de entendimiento. La pobreza se produce y se manifiesta de maneras tan diferentes y tantas, que a veces los ms ricos en bienes de fortuna son los ms pobres, en tanto que, los que como Digenes, [VI] tienen por todo albergue una tinaja, y hasta los que de este refugio carecen, son los ms ricos, pues si es cierto que nada tienen, todo les sobra.

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Hay, no obstante, una pobreza ms terrible y repugnante que todas, pobreza que se confunde con el crimen, y esta es precisamente la que padecen los jesuitas, a pesar de las riquezas por su Compaa amontonadas, y en cuya acumulacin estos pobres se ocupan constantemente, y de la perturbadora influencia que en la Sociedad han ejercido y ejercen los que a esa tropa pertenecen. Esta pobreza consiste en la completa renunciacin del hombre al ejercicio de su voluntad, en la abdicacin de su libre albedro, de su conciencia, en aras de la voluntad y de la conciencia del jefe, puesto que hacen el voto de obedecerle ciegamente, obligndose a creer que sus rdenes emanan del mismo Dios, por lo que no pueden menos de ser justas y perfectas, siquiera le ordenen cometer los actos ms atroces, no solo condenados por las leyes civiles, sino por las que todas las religiones llaman divinas, y por la misma moral humana. Cabe, en efecto, pobreza ms lamentable, castracin moral ms completa, anulacin del ser humano en cuanto tiene de noble, de superior al bruto, ms repugnante, ms indignada, que la condicin de mquina pasiva, sumisa, inerte, a que la Compaa de Jess reduce al joven desgraciado e incauto, que cabe a bajo su frrea, degradante e inhumana frula? Pobres vctimas, dignas de lstima, son los jesuitas! S; pues para llegar a serlo [VII] han de pasar por una serie de ejercicios mal llamados espirituales, que acaban por perturbar su entendimiento, hacindoles admitir como verdades inconcusas las ms monstruosas aberraciones, que trastornan su mente, confundiendo las nociones de lo justo y de lo injusto, de la verdad, de lo moral y de lo inmoral, de lo creble y de lo increble, hasta acabar de extinguir en ellos cuantos sentimientos, calidades y cualidades distinguen al ser humano del bruto irracional, de la fiera sin entraas. Qu es el hombre sin afecciones? Puede merecer el ttulo de miembro de la humanidad el que so pretexto de creencias y de votos religiosos, atrofia los afectos filial, conyugal y paternal? Puede causar ms que horror, inspirar otro sentimiento que el de lstima, el desgraciado que, arrastrado por el ms absurdo de los fanatismos, acaba por convertirse en un monstruo, en quien por una repercusin natural, slo pueden desarrollarse los groseros apetitos de la bestia?

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Aborrecemos Institucin que tales efectos produce, pero compadecemos a sus miembros, y por eso titulamos este humilde estudio. POBRES JESUITAS! Dignos son de lstimas, pero como a los apestados y a los rabiosos, hay que impedirles el contacto con la humana Sociedad. Al lector Agotada la primera edicin de POBRES JESUITAS! en pocas semanas, damos a luz la segunda, convencidos de que no ser la ltima. Si este favor del pblico no aprueba el mrito literario de la obra, explica al menos la oportunidad, y tambin la imparcialidad con que est escrita. La invasin teocrtica, frailuna y jesutica, que descendiendo del Pirineo se extiende sobre la infeliz Espaa, cual bandada de cuervos sobre extenuada caravana, necesitaba que diera la voz de alerta avanzada centinela, llamando enrgicamente la atencin de la tribu amenazada sobre la inminencia del peligro y el autor de POBRES JESUITAS! lo hace, por patritico sentimiento inspirado. POBRES JESUITAS! ha titulado este libro, en el que, demostrndose con toda clase de datos y documentos lo inmoral y peligroso de esta tenebrosa institucin llamada Compaa de Jess, condenada por todos los poderes civiles y eclesisticos; compadecindose de los individuos que la componen; pero acaso y sin acaso debiera llamar pobre nacin! a la que en su seno recibe a los POBRES JESUITAS! Espaa es hoy su asilo, su ltimo refugio en Europa; pero o mucho nos engaamos, o los jesuitas que son tan avisados, que sienten crecer la hierba, deben apercibirse de las trepidaciones volcnicas del suelo que pisan, y de las que puede considerarse como sntoma el xito de la obra a cuya segunda edicin sirven de prefacio estas lneas. Quin sabe en qu forma realizar el pueblo espaol lo que con los jesuitas hizo Carlos III hace ms de un siglo?
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INTRODUCCIN No calumniemos a los jesuitas. Voltaire. La lucha secular sostenida contra el progreso y la ciencia por la Iglesia romana, y la influencia que la Compaa de Jess ejerci y ejerce sobre el clero catlico, y en la poltica de la corte Pontificia, dan a su historia extraordinario inters. La historia de esa Compaa, est tan ntimamente ligada a la del mundo civilizado, desde hace trescientos cuarenta aos, que de todos los hechos resulta, a pesar de su ttulo, por cierto pretencioso, de Compaeros de Jess, que los jesuitas se ocuparon siempre ms de las cosas de este mundo que de las del otro, que es para ellos, cuando ms, una pantalla o un reclamo, para seducir incautos. Verdad es que esto nada tiene de extrao, pues en definitiva, a toda corporacin [X] teocrtica, el otro mundo sirvi de pretexto, de reclamo, para apropiarse los bienes de ste, e imperar en l, temporal y espiritualmente. Pero esta famosa Compaa, Sociedad, Orden o Instituto, que con todos estos nombres se la conoce, ofrece el fenmeno sorprendente, nico de haberse fundado, progresado y desenvuelto en el mundo, a pesar de las persecuciones ms violentas, destierros, procesos, asesinatos, suplicios, proscripciones en masa, y anatemas de los mismos Papas, que en el ltimo siglo concluyeron por suprimirla. Estas persecuciones tuvieron lugar, en los pases brbaros como en los civilizados, en las monarquas como en las repblicas, por los reyes ms catlicos como por los ms herticos, pudiendo decirse que la Compaa de Jess ha crecido a fuerza de maldiciones, sobrenadando en medio de las ms terribles tempestades contra ella desencadenadas, o reapareciendo tras cada naufragio, ms vigorosa y emprendedora, al mismo tiempo que ms cauta e hipcrita.
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A la hora en que escribimos, algunos miles de jesuitas, vestidos de negro, con apariencias inofensivas, y hasta humildes, de aspecto reservado, cauteloso siempre, con frecuencia entrometidos, insinuantes, en [XI] las cinco partes del mundo, procuran, por todos los medios imaginables, el restablecimiento del poder temporal y espiritual de los Pontfices romanos, al mismo tiempo que la posesin de la mayor suma de riquezas y bienes mundanos, y por medio de unos y otros el dominio universal. Y, cosa en verdad sorprendente, estas negras legiones, aparentemente desarmadas, desafan y tienen en jaque a los gobiernos ms poderosos, que les son abiertamente hostiles, se imponen, y dominan cono seores, a pueblos que los aborrecen, y no ocultan sus propsitos y esperanza de destruir la civilizacin moderna, sometiendo la Sociedad al Syllabus, que es su obra, su programa y su bandera. Qu Institucin, de entre las muchas abortadas por las extraas de la Iglesia romana, ha hecho hablar ms de ella que la Compaa de Jess, en los tres siglos y medio que cuenta de existencia? Ninguna. Desde su origen se vio perseguida por grandes y pequeos; pero hasta de las persecuciones supo sacar partido para engrandecerse, representando el papel de mrtir y de vctima, cual actor consumado. Precisamente en las naciones de donde fue una y muchas veces expulsada, por considerarla los poderes pblicos incompatible [XII] con su independencia, la Compaa de Jess ha mostrado empeo ms tenaz en volver a introducirse, para restablecer su influencia, aunque haya tenido que ocultarse bajo todo gnero de disfraces, y que recurrir a los medios ms falsos, ilegales, criminales, y tenebrosos. Los jesuitas fueron mal recibidos en todos los pases, sin excluir los ms catlicos. Fueron de todos expulsados, incluso de la misma Roma de los Papas; pero a todos volvieron, entrando por el tejado si hallaron cerrada la puerta; realizando la fbula de los espritus invisibles, pues para estos negros vampiros no hay puerta cerrada.

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Ellos mismos han dicho en ocasiones solemnes: Entramos como corderos; nos echan como a lobos; pero volvemos como leones. Son como las araas, que se est seguro de ver reaparecer, recomenzando su tela, en toda casa que no se barre bien todos los das, y no se deshollina al menos todos los sbados. Jesuitas y jesuitismo han llegado a ser, en los idiomas de todos los pases, sinnimos de hipocresa, falsedad, disimulo y ambicin, que procura satisfacerse por medios bajos, rastreros, solapados, y hasta criminales. [XIII] En todas partes se considera insultado el hombre a quien dicen: Es V. un jesuita! El misterio en que siempre se envolvi la Compaa de Jess, para realizar sus designios, no ha contribuido poco al acrecentamiento de su influencia, porque todo lo misterioso ejerce sobre las imaginaciones exaltadas accin poderosa. En cambio, por la misma razn, siempre han sido sospechosos, y mirados con desconfianza por las gentes sensatas y se sano criterio, que no pueden comprender que las ideas justas y los propsitos honrados se oculten en las sombras, y busquen medios que no pueden mostrarse a la luz del da, para llegar a la realizacin de sus fines, sobre todo, cuando nada se opone a su manifestacin. Por esto la Compaa de Jess, no ha sido, ni es popular en ningn pas. Aparte de su propsitos, sus medios repugnan a la conciencia pblica. Los libros y escritos de todos los gneros, clases y formas, publicados en todas las lenguas, en contra de los jesuitas, son innumerables; las defensas y apologas de su Institucin, publicadas por los jesuitas de capa larga o corta, no lo son menos; y, sin embargo, an se est lejos se haber dicho sobre la Compaa, la ltima palabra. [XIV]

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La bibliografa antijesutica no est, a pesar de todo, bastante generalizada, para que la generacin contempornea pueda darse cuenta de todo el mal que esta Compaa hizo, hace y har, por desgracia, todava, a la causa del progreso y de la humana moral. Leyendo la historia, y las obras ms importantes, escritas tanto en pro como en contra de los jesuitas, nos ha sorprendido el hecho, verdaderamente extrao, que les es especialsimo, de la universidad de las persecuciones que han sufrido, y de su inutilidad para librar de ellos a las naciones. Podra decirse que es una secta indestructible, a pesar de que no puede oponer a los poderes constituidos la ms pequea resistencia material. Si, como ahora en Francia, la echan por la puerta, tenemos la seguridad de que entrar por la ventana. Cuntas veces la arrojaron por sta y volvi a entrar por la puerta? De casi todas las naciones civilizadas o brbaras est hoy legalmente expulsada la Compaa de Jess; y a pesar de las leyes y de la opinin pblica, existe en todas ellas: y puesto que los medios empleados contra ella no dieron los resultados que sus autores se proponan, parcenos objeto digno de llamar la atencin de los hombres pensadores, la investigacin de las causas de esta [XV] impotencia de los poderes pblicos y de las leyes, para librar las naciones de esta secta, por ellos calificada de plaga social, y por la pblica opinin de cncer poco menos que incurable. La Compaa de Jess naci en la poca del renacimiento, en la que la Iglesia romana se vea atacada por toda suerte de enemigos, protestantes, musulmanes y filsofos, y cuando, como nunca, el virus de la corrupcin corra sus entraas. En medio de aquella terrible tempestad de guerras religiosas, provocada por la poltica mundana y personalsima de los Papas, un vasco espaol, hombre oscuro y desprovisto de instruccin, concibi la idea de crear una nueva y corporacin catlica, destinada a sostener la supremaca del papado contra sus enemigos, y a extender sus dominios por medios diferentes de los empleados hasta entonces por el clero secular, por las rdenes monsticas, y por la Inquisicin; y preciso es convenir en que, no por ms modestos y menos brillantes, estos medios jesuticos, han dejado de producir su efecto, siquiera no impidieran la progresiva decadencia de la autoridad pontificia, ni que media Europa abandonara el catolicismo.
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Para conservar, como para extender su [XVI] dominio, los Papas, cual Mahoma, haban empleado, segn las circunstancias, la atraccin y el terror, la predicacin humilde y la fuerza brutal. La Compaa de Jess, sin renunciar a estos medios, comunes a todas las organizaciones teocrticas, los subordin a los que le eran peculiares; la astucia, la falsedad, la superchera, el desprecio ms profundo de la conciencia y de la moral, y por lo tanto el crimen, proclamando altamente que: el fin justifica los medios, y que los inferiores deben obedecer ciegamente las rdenes de sus jefes, creyndolas buenas, aunque todo mundo las tenga por detestables. La Inquisicin desapareci del mundo llamado cristiano: las rdenes monsticas, que fueron, durante siglos, la inmensa democracia militante del Papado, desaparecieron por completo de muchas naciones, sin excluir las catlicas, y slo quedan en otras, cual tristes restos de pocas pasadas, de ignorancia y fanatismo, incompatibles con el estado social contemporneo; pero la Compaa de Jess ha sobrevivido y aumenta en lugar de disminuir, hasta el punto de haber llegado a ser el elemento preponderante, el alma, por decirlo, as, del catolicismo moderno. Esta Compaa, creada para ser milicia [XVII] de los Papas, ha concluido por infiltrarse de tal modo en la organizacin eclesistica, que al fin le ha influido su espritu, absorbiendo el catolicismo romano, y devolvindole la unidad de objeto y de accin, que el Galicanismo en Francia, y el Regalismo en Espaa, en Portugal, y en otras naciones, le haban echo perder en los ltimos siglos. Los mismos Papas se han visto convertidos en instrumentos de los jesuitas; pero, bajo su influencia, el Pontificado ha perdido su carcter y esplendor de otros tiempos, hasta reducirse a jefatura de una secta, por muchos considerada empresa industrial, explotadora de la necedad de unos y de la bellaquera de otros, que no responde, ni a las necesidades ni a los sentimientos y grandes aspiraciones de la humanidad en nuestros das.

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La astucia, la doblez, con sus medios innobles y mezquinos, puedan a veces producir xitos momentneos, ms o menos inesperados, pero no pueden nunca producirlos slidos y permanentes, porque son impropios para apoderarse del sentimiento pblico. La intriga fue siempre medio de accin de minoras impotentes, instrumento de oligarquas y de intereses antisociales; mas por la misma causa repugna a los pueblos, para [XVIII] los cuales la verdad y la justicia, o lo que por tales han tomado de buena fe, deben mostrarse altamente, a la luz del da, para ser por todos aceptadas y aclamadas. Esto es precisamente, a parte de otras causas que le son ingnitas, el lado flaco, por no decir repugnante, del catolicismo romano, desde que cay bajo el poder de los hijos de San Ignacio. A pesar de que la Compaa de Jess produjera hombres notables, historiadores, legisladores, oradores, apstoles, capitanes y estadistas, y de haberse consagrado a la instruccin de la juventud, en parte alguna de las en que estableci sus reales, pudo destruir la repulsin instintiva que inspira a los pueblos todo lo que lleva el sello del jesuitismo. Las cualidades personales de sus miembros ms distinguidos, no bastaron a salvar la institucin jesutica de esta antipata que ha inspirado siempre. Los mismos jesuitas lo han reconocido as, y han escrito muchos libros para hacer la defensa y la apologa de su Compaa. El padre Bartol, por ejemplo, escribi lo siguiente: No slo entre los herejes, tambin entre los catlicos, hay quien con sus palabras y escritos se empea en hacer caer sobre la [XIX] Compaa el odio y el desprecio del mundo, presentndola perturbadora, peligrosa, dominadora y degenerada...

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Hombre del siglo XIX, amante de la humanidad y de sus derechos, es evidente que yo no puedo menos de desear la ms completa disolucin de este Instituto, tristemente clebre, por ver en l un enemigo irreconciliable, una negacin viva y activa del humano progreso; pero adversario leal, al escribir estos apuntes sobre la Compaa de Jess, cmpleme manifestar que, lejos de odiar a sus miembros, los compadezco, por haber abdicado su personalidad, sometindose como dciles instrumentos a un jefe supremo, al General de la Orden, en el que ven nada menos que un representante de Dios: mi antipata es para la Institucin, no para sus miembros. Por eso repetir con Voltaire: No calumniemos a los jesuitas! Por eso aado: Pobres jesuitas!

* Captulo primero Sumario. Ignacio de Loyola; aventuras de su juventud y origen de su fanatismo. Sus ejercicios msticos, sus viajes y sus persecuciones. Sus primeros compaeros. Fundacin de la Compaa. Prerrogativas de los generales jesuitas. Deberes de los inferiores y voto de obediencia pasiva. Relaciones de la Compaa con el Papa. Trajes de los jesuitas. Diversas categoras de sus miembros. Constitucin de la Compaa. Misterios de que se rodea. I. Naci San Ignacio a fines del siglo XV en Loyola, aldea de Guipzcoa, de familia noble; y adolescente an, fue paje de Fernando el Catlico. Ms tarde tom parte en la defensa de Pamplona contra los franceses, que lo hirieron, estropendole una pierna, que le qued imperfecta. Aquella desgracia decidi de su porvenir. El disgusto que le caus la cojera fue tal, que ensimismndose se dio a la lectura de libros de devocin, acabando [22] por renunciar a casarse con la mujer que amaba.

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Misterios del humano destino! La bala francesa que hiri a Ignacio en Pamplona, priv a su patria de un defensor, y acaso de un buen padre de familia, de un til ciudadano, y dio a la Iglesia romana su ms ardiente campen, el fundador de la ms persistente, de las ms activa de sus instituciones, y hasta pudiera decirse, de la que ejerce ms influencia en los destinos del catolicismo. Ignacio arroj el mosquete, empu el bculo del peregrino, y se fue a deponer su espada a los pies del altar de la Virgen de Montserrat, haciendo voto de consagrarse al servicio de la religin catlica y del pontificado, en el que, segn l crea, se personifica aquella. II. Escribi entonces sus clebres ejercicios, destinados a preparar las almas, turbadas por la duda o la indiferencia, a consagrarse al bien, renunciando, no solo a los bienes del mundo, sino a todas las afecciones humanas. Cmo si el bien pudiera existir fuera de esas afecciones! Esta obra fue el fundamento de toda la doctrina de la Compaa de Jess. [23] Qu ms se necesita para calificar la tal doctrina de aberracin del entendimiento, que conduce fatalmente a la perversin del sentido moral, a la condenacin de los sentimientos ms generosos, nobles y humanos, que al mismo tiempo son condicin indispensable del desenvolvimiento de la humanidad sobre la tierra? Qu tiene, pues, de extrao, que, apenas publicados los ejercicios se produjera contra ellos terrible tempestad, hasta en el seno mismo de la Universidad y de la Iglesia? En 1535 fueron condenados en Pars por la Sorbona, no solo como sospechosos, sino por contrarios al dogma catlico; y las autoridades eclesisticas de Portugal declararon que el autor de aquel libro, si le dejaban, acabara por volver loco al mundo. El Papa no lo trat mejor.
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Diez aos pasaron desde su publicacin antes que Pablo III, cediendo a las instancias reiteradas de las que luego fue San Francisco de Borja, se decidiera a dar su sancin a Los ejercicios. Desde entonces sirvi esta primera obra de San Ignacio, de base al edificio teocrtico y poltico, de lo que pudiera llamarse el nuevo catolicismo. [24] III. Supnese que Ignacio hizo una peregrinacin a Tierra Santa, antes de fundar su Sociedad, pero lo que est fuera de duda es que fue a Alcal de Henares, donde empezaron para l las persecuciones. Cuarenta das le tuvieron en la crcel, porque unas seoras de calidad abandonaron por l su domicilio. Al cabo ellas se presentaron a la justicia, declarando que haban abandonado espontneamente a su familia, para hacer no sabemos qu piadosa peregrinacin... Pusironle en libertad el 1 de Junio de 1527, libre de la acusacin del rapto de aquellas respetables y piadosas damiselas. Mas no por esto escap ileso de las garras de la justicia, pues le condenaron a no usar ms la sotana, que se haba endosado, a pesar de no haber recibido las rdenes; intimndole que no se ocupara en pblico de teologa bajo pena de excomunin y expulsndole del reino, por aadidura. El futuro santo no tuvo ms en cuenta aquellas prescripciones y sentencias, que despus sus proslitos las de los tribunales, y las leyes de los pases en que han vivido. Mas comprendiendo que con las catlicas autoridades de Alcal no caban subterfugios ni [25] distingos, se march; pero no al extranjero, como se lo haban mandado, sino a Salamanca. No sabemos lo que all hizo, pero s que la justicia le encerr en un calabozo, cargado de cadenas, y que permaneci en l algunas semanas. La catlica Espaa no poda sufrir al hombre, que ms tarde haba de venerar en sus altares!

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Ignacio huy de su patria, buscando al otro lado de los Pirineos espritus menos refractarios a sus propsitos; y pidiendo limosna recorri Francia, Holanda e Inglaterra. En Pars encontr sus primeros adeptos, y con media docena de amigos dio principio a la organizacin de la Compaa. Este primer ncleo era pura y simplemente una Sociedad ilegal y secreta; mas para l, y segn sus principios, el fin justifica los medios, y no crey dignas de ser tenidas en cuenta las leyes y las autoridades del pas en que haba recibido hospitalidad. De los seis primeros compaeros de Ignacio, cinco eran espaoles, y el otro francs. Este se llamaba Pierre Lefevre, y los otros Simn Rodrguez, Nicols Bobadilla, Alfonso Salmern, Santiago Lainez, y Francisco Javier. [26] IV. El 15 de Agosto de 1534 inauguraron su Sociedad reunindose en la capilla de la iglesia de la Virgen de Montmartre, en la que, 328 aos despus, bajo la proteccin de Napolen el Pequeo, han comenzado la construccin de una gran baslica los sucesores de aquel primer grupo de jesuitas, en conmemoracin sin duda de la constitucin de la Compaa en aquel sitio; pero el ayuntamiento de Pars se opone a su terminacin, y no ser fcil que los jesuitas salgan adelante con su empresa. En aquella primera sesin hicieron votos de castidad, de contentarse con lo estrictamente necesario, de ir en peregrinacin a Jerusaln, y de consagrarse al servicio de pontificado romano. Quisieron despus que el Papa legalizaran su Sociedad, pero los cardenales se opusieron durante mucho tiempo, creyndola inconveniente y perjudicial a la Iglesia, hasta que al fin Pablo III la autoriz, por una Bula especial, publicada en 1540.

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Tales fueron los orgenes de esta clebre Compaa de Jess, que no tard en extenderse por el mundo, y que desde entonces lo ha trado revuelto, haciendo hablar de ella, [27] excitando las ms violentas antipatas, y luchando contra grandes y pequeos, infatigable y con persistencia digna de mejor causa.

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: NB ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: No voy a presentar aqu todos estos captulos: ya es suficiente. Los interesados en leer el texto completo pueden hacer click en el Indice.

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Para medio comprender la sutileza de las enseanzas espirituales de Ignacio de Loyola uno debe pasearse por el libro de Robin D Gill sobre el Tratado (en manuscrito original) del Padre Luis Frois s.J. , comentado por Robin D. Gill en un libro espectacular: TOPSY TURVY 1585 http://www.ebay.com.au/itm/Topsy-turvy-1585-Robin-D-Gill-NEW/290598974674

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* He aqu algunas informaciones sumarias sobre el Tratado de Frois: http://www.scribd.com/doc/29477813/TRATADO-EUROPA-y-JAPON

611
* ASPECTOS NECESARIOS PARA LA NEGOCIACIN EN LOS ENCUENTROS DIPLOMTICOS, CULTURALES Y COMERCIALES DE EUROPA CON JAPN
* 611 maneras de ser diferentes entre los Japoneses y nosotros

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NOVUM ORGANUM MONITA VERITAS

MADRID 2009 NOTA Gracias a Robin D. Gill, mi gran amigo de Miami, experto en haikus, he conocido el texto portugus del Tratado de Luis Fris, s.J., escrito en Japons en 1585, hace ya ms de 424 aos, para el gozo de los ilustrados. Los libros de Robin D. Gill son tesoros de erudicin y humor celeste. A Robin mis gracias y todo mi afecto intelectual. Los comentarios son mos y a todos los que desean saber mucho ms sobre este tratado de Fris, y los brillantes comentarios de Robin D. Gill, los invito a leer su libro TOPSYTURVY 1585, translated & explained by robin d. gill, Paraverse Press, 2004, FL., Key Biscayne, USA, printed by Lighting Source. La explicacin de los trminos japoneses del Tratado, es de Robin D. Gill.

* En 1955, Josef Franz Schtte. s.J. descubre en Madrid, en la biblioteca del Real Museo de Historia, el manuscrito de Fris, en portugus, escrito a mano, que incluye varios trminos japoneses, y lo publica en Japn.

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 El Tratado de Fris se encuentra actualmente en la Biblioteca de la Academia de Historia en Madrid, bajo el nmero mss Je. 11-10-3/21

Prefacio al manuscrito original de Luis Frois s.J., sn ttulo A Jesus-M

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Tratado em que se contem muito [sucinta e] abreviadamente algunas contradises & diferentas de custumes Antre a gente de Europa & esta provincia de Japo & ainda que se achem nestas partes do ximo algunas couzas em que parese comverem os Japes conozco, no he por serem commuas & universais nelles, mas aqiridas polo comercio que tem com os portuguezes que ca ve em tratar com elles em seus navios - & so muitos de seus custumes to Remotos, peregrinos & alongados dos nossos que quasi parese Incrivel. Poder aver to opposita contradiso em gente de tanta policia viveza de emgenho & saber natural como tem, & pera se no confundirme humas cousas com outras, dividimos isto com a graa do seor em capitolos feito em Canzusa Aos 14 de Junho de 1895 Annos -

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 Tratado en que se contienen muy sucintas y abreviadamente algunas contradicciones y diferencias de costumbres entre la gente de Europa y esta provincia de Japn y de sta parte del Oeste de Kyushu [hoy] y aunque hay algunas que parecen similares a las nuestras, no por ser comunes y universales sino adoptadas a raz del comercio que se tiene con los portugueses y que vemos al tratar con ellos en sus barcos y son muchas de sus costumbres tan remotas, peregrinas y lejanas a nosotros que casi parece increble. Que exista tan opuesta contradiccin en gente de tanta urbanidad, ingenio y saber natural como tienen, y para no confundir unas cosas con otras, separamos esto con la gracia del Seor, en captulos hecho en Canzusa a los 14 de Junio del ao 1585 -

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I do que toca aos homens em suas pessoas, e vestidos

en lo que toca a los hombres y a sus personas, y vestidos 1-1 Pola maior parte os homens de Europa so altos de corpo e boa es[ta]tura En su mayor parte, los hombres de Europa son altos de cuerpo y de buena estatura Os Japes pola maior parte mais baxos de corpo e estatura que ns Los Japoneses [son] en su mayor parte mas bajos de cuerpo y estatura que nosotros
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I-2 Os de Europa tem por fermozura os olhos grandes; Los de Europa tienen por hermosos los ojos grandes Os Japes os tem por horrendos, e os fermozos so fechados da parte dos lagrimais Los Japoneses los tienen por horribles [a los grandes] y consideran hermosos los [ojos] que bajan hacia los lagrimales

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1-3 Antre ns ter os olhos brancos no se extranha Entre nosotros, tener ojos blancos no es cosa rara Os Japes o tem por mon[stru]oso, e h couza rara antre ellos Los Japoneses toman eso por monstruoso, y entre ellos son raros 1-4 Os nossos narices so altos e alguns aquilinos Nuestras narices son altas y algunas, aguileas Os seus baxos e as ventas pequenas Las suyas [son] bajas y de ventanas pequeas

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1-5 Pola maior parte a gente de Europa tem boa cpia de barba Por la mayor parte la gente de Europa tiene la barba bien poblada Os Japes pola maior parte pouca e no bem composta Los Japoneses, en su mayor parte [tienen] poca y no tan poblada 1-6 A honrra e primor que a jente de Europa tem boa copia de barba; Es honra y primor para la gente de Europa tener barba bien poblada Os Japes a poem no cabelinho que trazem atado detrs de toutio Los japoneses lo tienen [honra y primor]en un moo que tienen atado detrs de la cabeza
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1-7 Os homens antre ns ando trosquiados e tem por afronta pelarem Los hombres entre nosotros tienen [el cabello] arreglado y toman por afrenta el que se lo corten Os Japes se pelo com tenazes pera no terem cabelos, e isto com dor e lagrimas Los Japoneses se pelan con tijeras para no tener cabellos y esto con dolor y lgrimas

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1-8 Antre ns h muitos homens sardas; Entre nosotros hay muchos hombres con pecas Os Japes, com serem alvos, h muy pouqos o sejo. Los japoneses, aunque blancos, muy pocos tienen pecas 1-9 Antre ns h raros serem os homens ou m[olhe]res bixigozas Entre nosotros, es raro que hombres y mujeres sean tocados por la viruela Antre os Japes h couza muito e cego muitos d[e] bexigas Entre los Japoneses es comn que lleguen a cegarse por las pstulas

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1-10 Antre ns trazer as unas compridas se tem por sujidade e pouqa criaso Entre nosotros tener las uas largas se toma por sucieza y poca crianza Os Japes, asi homens como molheres hidalgos, trazem algunas como de gavies Los Japoneses, tanto hombres como mujeres educados, llevan algunas como de gavilanes 1-11 Antre ns se tem por d[is]formidade ter huma cutil[a]da no rosto; Entre nosotros se tiene por deformidad tener una cuchillada en el rostro

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 Os Japes, se prezo delas e como so mal quradas so ainda mais disformes Los Japoneses, se precian de ellas y como son mal curadas, son an ms deformes
(Aqu terminan las primeras once diferencias y nos quedan, pues! seiscientas ms!) N.del T.

NB El Texto de Robin D Gil es el resultado de una erudita labor a raz de su estancia prolongada en Japn. Robin D. Gill y sus comentarios sobre los 611 puntos del Tratado de Frois son de gran agudeza y humor, y su visin de la cultura universal no tiene rival en las publicaciones modernas sobre textos antiguos.

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Los mismos espaoles, y entre ellos el que publica en esos das un extenso escrito sobre el Papa Francisco I, todava creen que el nombre elegido es por el santo de los pobres, Francisco de Assis: el jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio, que tom el nombre de Francisco, el santo de los pobres. [artculo citado] (http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/09/15/actualidad/1379275901_14 2314.html ) * El Opus Dei teme perder el poder en el Vaticano, ante los jesuitas, antiguos rivales para concursar en el quilombo de las altas burguesas catlicas. La sencillez SHIBUMI de Francisco I, su luz-ceniza, el no darse importancia a si mismo como deca Carlos Castaeda en sus libros sobre las enseanzas de Don Juan, su franca y no teatralizada austeridad, el tono revolucionario de su modo de hablar a todos, provocan una cierta incomodidad entre los ultra-tradicionalistas de la Iglesia. La primera revulsin del guiso pblico surge desde el plpito-plpito del chivo que ms chilla del Opus, el cardenal de Lima, una reaccin provocada por la audiencia que Francisco I concedi el mircoles al fundador de la Teologa de la Liberacin, el telogo Gustavo Gutirrez. *

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El cardenal Cipriani critic la ingenuidad del prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Gerhard Mller, - alemn como Ratzinger, su predecesor -, y protest por el hecho de haberse promovido ese encuentro ytambin por recibir en Roma a Gustavo Gutirrez, con la pretensin de alentar su presencia en el Vaticano como una luz visionaria de un gran telogo ortodoxo. En sus declaraciones a RPP (Radio Programas del Per), Cipriani dijo: Mller es buen alemn y buen telogo, un tanto ingenuo. Mi lectura es que ha querido acercarse a su amigo Gutirrez, a quien le tiene cario, a quien quiere de alguna manera ayudar a rectificar e insertarse en la Iglesia catlica. La reunin est siendo utilizada para describir un acercamiento con una corriente teolgica que hizo mucho dao a la Iglesia. Max Weber era cnico con los evangelios: ironizaba, mordaz, la bella costumbre de los cuatro evangelistas - de hablar bien de los pobres y mal de los ricos - puestos todos de acuerdo, con menudas diferencias insertadas de modo subliminal, para hacerles creer a los feligreses que toda la construccin neo-testamentaria es un juego de testimonios co-organizados y de la veracidad de los hechos, vistos con mnimas diferenci8as, por Juan, Marcos, Mateo y Toms, los cuatro evangelistas que erantres , y dos, y al fin y al cabo uno slo, el nico autor del Nuevo Testamento. La parbola del camello y la aguja, est presente - con mnimas variaciones estratgicas subliminales de la persuacsin de veracidad - en los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo: la frase es famosa - Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entre un rico en el reino de Dios. Todo el mundo llora de la risa al orla y casi que han pasado dos mil aos de tan jocosa imagen. Parece que Jess era un sujeto muy gracioso y lleno de humor , algo as como un OSHO de los arameos. Todo ello conlleva hacia la imagen de injusticia y traicin para con el sabio Cristo: apresado, es partcipe, como indiciado, de un juicio sumario - tal como le hicieron a Ceausescu, de los rumanos de hoy, un sujeto muy alejado de todo parecido a Cristo - y a posteriori fue crucificado, con aprobacin de la turba, del clero temporal, a pie juntillas de las leyes y normas jurdicas de aquellos tiempos.

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He aqu explicada la parbola del camello: Capitulo IV (de mi novela CRISOLEDAD) http://www.scribd.com/doc/148839876/Crisoledad-Sapo-y-Gato-Novela-3

UN DROMEDARIO INGENIOSO El dromedario COCOSHATUL era muy inteligente. A diferencia de los camellos, era un 'monojoroba, no un 'bijoroba, y los griegos de Levante lo llaman CAMELOPARDALIS, pero es que as llaman ellos a todos los camellos. Antes, las letras de su nombre tenian otro lugar en la palabra, slo algunas letras, no todas. Con el COCODRILO pas lo mismo: los dos eran, antes, DROMADERIO y CROCODILOS, para luego llegar a ser unos DROMEDARIOS y unos COCODRILOS. Pero, Que importa el sitio en la palabra, si las letras son las mismas? COCOSHATUL estaba obsesionado, - como el poeta Pino, que tambin era monojorobado, - estaba obsesionado desde la infancia, con la posibilidad de pasar por el ojo de una aguja. Por qu no intentarlo ahora, cuando ya era grande? El desafo, como todo desafo, era difcil. La tarea, pens, no era tanto meter la cabeza: eso podra hacerse, tal vez. Pero, luego, - Qu hara con la joroba? La joroba, ms que seguro, no pasara. Parece que hasta en la Biblia estaba escrito: No pasarn! Al menos que el ojo de la aguja fuera un poco ms grande, un poco mucho, o si pudiera ser aumentado en tamao por algun ingenioso mecanismo. Para ello, COCOSHATUL agarr una aguja de zapatero y la aument con un microscopio electrnico. Ese aparato estaba en uno de los bolsos de la caravana y seguro que perteneca a algn cientfico que iba a salir el da siguiente hacia Kandahar.
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El aumento, sin embargo, era virtual: slo se trataba de una imagen. La IMAGEN es un ENIGMA - se dijo a si mismo, el dromedario. Si tomo sus letras, una por una, y las mezclo, me va a salir esa bella palabra que los griegos llaman E N I G M A. - Reflexionando en la noche, COCOSHATUL opt por hacer una fotografa y, en la imagen de la aguja y de su 'ojo, aumentado, meti la cabeza por el orificio, poe el hueco, o agujero, junto con la cabeza de un hilo, para ayudarse en la faena, como si fuese vaselina. Al menos al principio, el logro de la penetracin de la cabeza fue un verdadero xito. En principio, cincuenta por ciento del desafo estaba resuelto. Cuando lleg el momento de pasar tambin la joroba, pens: 'Menos mal que soy dromedario, por que si logro pasar mi nica joroba, luego, con el resto, es fcil, pero un camello tendra un trabajo doble. Si no pasaba la segunda joroba, por ser un poco ms grande y aun ms jorobada que la primera joroba, se estancara en el medio y, quien podra entonces ayudarle? Mientras estaba en ese menester, pasaba por all el sapo Oak y mirando lo que ocurra, no pudo contener su risa: al verlo sufriendo con la cabeza metida por el ojo virtual de la aguja y mirando para atrs, como Orfeo regresando desde el infierno, en la contemplacion de su joroba atascada. -Hay que poner algo ms de vaselina. O mantequilla, amigo, para que pase. - le dijo Oak. -Sin eso no penetra, es demasiado seco el entorno. Vaselina? -Mantequilla? Qu me dices de la manteca de cochino? De donde saco yo ms vaselina de por aqui? Tal vez algo de aceite de ajonjol. - pens COCOSHATUL. Ajonjoli? - No ser eso el mismo 'ssamo? djame llamar al sapo Aladino, espera. . . - dijo Oak. Dicho y hecho. Aladino trajo un poco de aceite de ssamo y les instruy que, mientras sobaran la joroba con el aceite, habra que repetir algo como una oracin mgica, la palabra OMASES, que es SESAMO al revs. Eso sera para abrir el paso, pero antes se tena que cerrar el tamao de la joroba. Oak ayud a COCOSHATUL en la sobadera y se record del cuento del sobador sobado.

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Pero el momento no daba para lo de contar cuentos. La situacion era delicada y embarazosa, considerando que el atasco podra permanecer as, por meses. Oak le dijo al pobre animal: -Mira, COCOSHATE, como eres dromedario, debes saber el abecedario Lo sabes? - Si lo sabes, reptalo letra por letra, poco a poco, y el poder del sonido te ayudar, como a Adn en el ZOHAR, cuando nombr a los animales. Debes ir al origen de las cosas y conocer as, sus nombres.

-Deja la filologa, amigo, que estoy en una situacin demasiado fregada para recordar, o tan siquiera pensar eso. - dijo COCOSHATUL -Eso es lingstica mstica, no filologa, pero creedme, te ayudar, es tu nica salvacin. -Lo har, tengo que usar todo subterfugio. - dijo el pobre animal jorobado. Mientras tanto, pasaba por all el erizo. Contemplando en silencio la situacin, MILAGUJAS propuso lo siguiente: -Escuchen. Tanto tu, Oak, como vos, COCOSHATE, son unos insensatos. Cmo se les ocurre que van a lograr meter una joroba as por el ojo de esta aguja? Primero, hay que practicar un desinfle. -Un qu? - gritaron en una sola voz, el sapo y el dromedario. -Una desinflacin, - vamos - dijo SPIN, el erizo puerco-espn. -Eso es algo asi como un 'desinflamiento! - dijo Oak. Es lo ms cercano a lo que tu propones. Esa joroba no es el resultado de un proceso inflamatorio, SPIN. Es gentico. -Bueno, como sea. Mira, aqu tienen una de mis agujas. Practica una PUNTURACION profunda en el pex de la joroba y eso bajar su tamao considerablemente. Pero no me saques de all la aguja 'punzadora, djala en el lugar, porque existe el peligro de que, luego de pasar por el ojo de la aguja - base, la joroba no se hinche de nuevo y quede COCOSHATUL sin su nico adorno, al cual, por cierto le debe su nombre. -Vosotros dos son unos lingstas trasnochados. Yo sufriendo, en esta embarazosa situacin, y los sapos, junto a los erizos, - Dando conferencias filolgicas! - dijo COCOSHATUL.
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Oak se dej de comentarios, e introdujo la espina en la joroba. Luego, dijo: -'No mire para atras! La joroba baj su tamao, hasta que, por fin, pudo pasar por el ojo de la aguja y Oak termin de ayudar al dromedario con una patada en el culo. Con la espina en sus manos, Oak pareca un guardia del palacio real, blandiendo una HALABARDA. A todas esas, tanto el hilo, como el erizo SPIN - Se arrastraban de la risa! -Te dije que dejes la espina ahi!- grit SPIN. COCOSHATUL se par y Oak meti de nuevo la espina en el mismo centro, y al instante, la sac rapidamente, accin que provoc una hinchazn inmediata de la joroba. -Entre todos, - Somos un poder! - comento Oak. Era la primera vez que una aguja alcanzaba ser penetrada por un camello. Bueno, seamos francos, fue un dromedario quien logr ese xito. -Nuestro ingenio florece en comunidad! SPIN pidi la espina de recuerdo pero, despus de reflexionar un rato, se la entreg de nuevo al dromedario, dicindole: -Mira, guarda esa espina en testimonio de la hazaa que lograste.

Llvala entre los dientes y, cada vez que desees meterte por el ojo de una aguja, practica la misma operacin, repita la palabra mgica OMASES, que es SSAMO al revs y todo pasar fluidamente, como un tubo por un anillo lleno de mantequilla. -Gracias, gracias . . . - dijeron los dos, Oak y el dromedario. Como se llama ese punto secreto de la joroba? -Se llama TA CHUEI. En chino quiere decir 'la joroba . COCOSHATUL pens en Lagardere, el Cocoshato de Notre-Dame, y dijo: -SPIN, eres un genio. A mi no se me habra ocurrido la idea de pinchar la joroba, puesto que la abeja-reina me habia aconsejado que el efecto de un pinchazo puede ser totalmente contrario: Eso se entiende. Todo lo que ellas pinchan se infla, no se desinfla!
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-Hay que hacer las cosas con inferencias sutiles, amigo. -dijo SPIN -Acaso no es sutil todo movimiento regido por la inteligencia? coment Oak - Si, es as. Pero ya ves, la inteligencia de los dromedarios, ni se compara con la de los erizos. - Y menos aun con la inteligencia de los sapos. . . replic Oak - Lo nico que hacen bien los sapos es brincar . - dijo SPIN - y cuando dicen 'OAK, el agua del charco produce crculos concntricos en el punto donde han saltado. -Sabes mucho de sapos. - dijo Oak

-Es que yo era un sapo, en el comienzo del mundo, y le rogue al Creador que me diera mil agujas para salvarme de los jabales. Me molestaban por detrs, con sus afilados colmillos, cada vez que iba a abrevarme en el estanque, pero desde entonces, me respetan. Lo nico que no logr hacer es salvarme de la picadura de hormigas, que se meten entre mis pas y para rascarme, me cuesta un imperio. -Te doy una idea. - dijo el dromedario COCOSHATUL. - Cuando te invadan las hormigas, hazte un ovillo bolondrn y salta en las cenizas del fuego. El calor y el polvo caliente las ahuyentar! -Oau! Genial! - Lo aplicar - dijo SPIN La noche haba cado suavemente sobre los rboles del claro de bosque. El desierto comenzaba ms all, cuando terminaban los arbustos. Todos los animales guardaron un momento de silencio y regresaron luego a sus agujeros y madrigueras. Era la hora del Sapo. Slo Oak, el batracio, solo en la orilla del estanque, en crisoledad, dijo: OAK!

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He aqu una noticia es espectacular: Bergoglio concedi el mircoles audiencia al telogo Gustavo Gutirrez *

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Juan XXIII monta en 1962 el Concilio Vaticano II, donde se abr el dilogo entre los tradicionalistas y los progresistas del mundo moderno. Tmidamente, se evoca, entonces, la posibilidad de la unidad de las iglesias, y unos das antes de la inauguracin, surge un tercer punto muy lgido: el caso olvidado de los pobres. En mayo de 1968, - era prepsito general de los jesuitas el Moseor Pedro Arrupe - se pidi a los jesuitas de la Compaa de Jess en Amrica Latina que la llamada opcin por los pobres sea una opcin preferencial. Con la experiencia de los desastres, desmanes, estafas y engaos bancarios de la Espaa actual, hay una analoga de concepto: la movida y la peticin papal result ser, antes de ser preferencial, una preferente. Pero ya haba nacido la Teologa de la Liberacin, y desde aquellos aos ha seguido y seguir en la luz pblica, o en la sombra, pues nadie la va parar hasta que la opcin por los Pobres sea una real eleccin. Muchos se preguntarn si la teologa de la liberacin tiene algn valor social y tico luego de cuarenta aos de castigos, condenas y persecuciones. Con el nuevo papa, adems de ser argentino ellos mismos declaran que son los que al hablar con Dios por telfono, las llamadas son locaes es jesuita. Hace unos das, LOsservatore Romano, - peridico del Vaticano dedic muchas pginas al libro en italiano De parte de los pobres, teologa de la liberacin, teologa de la Iglesia, escrito por Gustavo Gutirrez junto con el arzobispo Gerhard Ludwig Mller, ex-prelado de Ratisbona (Alemania) y actual prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la Fe.

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Gustavo Gutirrez, vive y reza en un convento de dominicos en Francia. En 1971 public en Lima el libro Teologa de la Liberacin ttulo que dio nombre al conocido movimiento social, poltico, tico y religioso. La fotografa del telogo Gustavo Gutirrez con el arzobispo Mller presentando el libro en alemn, tomada hace unos aos, ha sido motivo de gran preocupacin entre los enemigos de la teologa de liberacin. Mller fue alumno y es amigo del pensador peruano. En su juventud, conoce Lima y vive all entre los pobres. Ese nombramiento como prefecto de la Congregacin que se ocupa de la ortodoxia de la doctrina catlica, sumado a la eleccin de un jesuita y arzobispo de Buenos Aires como obispo de Roma, fueron calificados en algunos ambientes como una revancha de la Teologa de la Liberacin, criticada por Juan Pablo II y por el cardenal Ratzinger escribe, en mayo, la agencia de noticias Zenit, propiedad de los Legionarios de Cristo. Segn la misma agencia, Mller declar lo siguiente: Es necesario distinguir entre una teologa de la liberacin equivocada y una correcta. Un cristiano tiene que encontrarse en su casa en cualquier parte. Ya en 2004, haba declarado en Ratisbona que la teologa de Gustavo Gutirrez, al margen de cmo se la considere, es ortodoxa porque es ortoprctica y nos ensea el correcto modo de actuar cristiano, ya que deriva de la fe autntica. El obispo cataln Pedro Casaldliga de la dicesis de So Felix do Araguaia, la ms extensa del Brasil. comenta: Con la llegada del papa Francisco se ha agitado el tema y nos hemos confirmado en la conviccin de que la teologa es Teologa de la Liberacin o no es teologa, ciertamente no lo sera del Dios de Jess. - Quin le tiene miedo a la Teologa de la Liberacin? - Amenazado de muerte por defender a los pobres y a sus telogos y sacerdotes, Pedro Casaldliga salv la vida cuando Pablo VI habl en clave para la dictadura de aquellos aos: Quien toca a Pedro, toca a Pablo.

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La primera encclica escrita por Francisco - Beati pauperes (Bienaventurados los pobres), es como un bocado para que el gusto y el hambre aguanten. Si doy limosna a un pobre, me llaman santo; si pregunto por qu hay tantos pobres, e intento ayudarles, me llaman comunista declaraba Hlder Pessoa Cmara, el obispo de Recife (Brasil). Juan XXIII muri durante su concilio. En la curia romana algunos rezaban as por l: - Que Dios le perdone el dao que ha hecho a la Iglesia con este concilio. Pablo VI hizo mucho con su apoyo a los padres de la Iglesia latinoamericana reunidos en 1968 en Medelln (Colombia) para aplicar el Vaticano II en la realidad latinoamericana. Gustavo Gutirrez comenta: El problema al que nos enfrentbamos no era el cmo hablar de Dios en un mundo adulto, sino cmo anunciar a Dios como padre amoroso y justo en un mundo inhumano e injusto. Cmo me gustara tener una Iglesia pobre y para los pobres! - dijo Francisco al ser elegido papa. Con un papa latinoamericano y, adems, jesuita, la Teologa de la Liberacin no poda quedarse mucho tiempo en la sombra, donde ha estado relegada desde hace aos. [ . . .] Se trata de una teologa que fue dejada fuera de juego por un doble prejuicio: uno, que todava no ha metabolizado la fase conflictiva de mediados de los aos ochenta, y otro, el rechazo de una teologa considerada demasiado de izquierdas y, por tanto, tendenciosa dice Ugo Sartorio, telogo italiano y director del Messaggero di SantAntonio.

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Juan Rubio, director de Vida Nueva, revista catlica espaola (marianista) con ediciones en Hispanoamrica, escribe lo siguiente: La Teologa de la Liberacin ha ido creciendo en ramas distintas, coincidiendo con los cambios sociopolticos de Amrica Latina y del Caribe. Los planteamientos son distintos porque las situaciones son distintas. El anlisis marxista ya qued relegado en muchos de los posicionamientos de esta teologa, pese a que hay quienes para atacarla an siguen esgrimiendo injustamente esas razones de mtodo. La pregunta es si esa teologa es ya parte de la historia y cumpli su papel, o por el contrario, ha evolucionado y ofrece claves que puedan ayudar a entender la realidad de pobreza, injusticia y opresin, de nuevo cuo, en las que viven inmersos aun hoy aquellos pases. Esa es la pregunta que se hacen muchos cristianos que ven en esta teologa un compromiso afectivo y efectivo con el Evangelio y con la necesaria conversin de estructuras injustas. Nuevas perspectivas se abren, no hay que estar cerrados a ellas. Juan Rubio conoce bien a los obispos espaoles y tambin al papa Francisco, quien apadrin la edicin argentina de Vida Nueva cuando era arzobispo de Buenos Aires. El telogo declara que la Teologa de la Liberacin, como una ms, no la nica y exclusiva, ayudar a aquellas iglesias a entender mejor aquellas realidades. Pueden ser ms o menos discutibles algunos de sus puntos, pero lo que nunca puede hacer la Iglesia es amordazar e impedir el sano y libre ejercicio de la teologa, as como la propia misin magisterial de la Iglesia. Un dilogo parece abrirse ahora de la mano de los seguidores de Gustavo Gutirrez con un papa que, si bien no es considerado seguidor de esa teologa, si est en condiciones de entenderla mejor. Se abre una etapa de dialogo en la que primar, sin duda, el reconocimiento a tantos hombres y mujeres que siguiendo estas lneas teolgicas han dado su vida testimonialmente en defensa de los ms pobres.

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Juan Jos Tamayo, reelegido secretario general de la Asociacin de Telogos y Telogas Juan XXIII, - [lo de telogas me provoca risa] - no cree que la Iglesia institucional acepte abiertamente la Teologa de la Liberacin : Yo creo, sin embargo, que una teologa de la liberacin que hace de la opcin por los pobres su imperativo categrico es difcilmente asumible por la institucin eclesistica por el lugar social en el que se ubica los pobres, los movimientos sociales, la radicalidad de sus opciones interculturalidad, pluralismo y dilogo interreligioso, diversidad sexual, la revolucin metodolgica que implica y la crtica del poder eclesistico y de sus instituciones.

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D.M., es Doctor en Filosofa y profesor de Semitica y Lgica. Dict clases en el Pre-Grado y PostGrado de Comunicacin Social de la Universidad Catlica Andrs Bello, desde 1985 hasta 1987. Durante diez aos, entre 1975 y 1985, dict el curso y el seminario de Simbologa en la Escuela de Letras de la Universidad Central de Venezuela. Actualmente es Director del Centro de Estudios de Simbologa y Profesor Titular de Postgrado de la UPEL. Especialista en Teologa , es Profesor Honorfico de la Universidad Hiperin de Bucarest, y Profesor Invitado de la Universidad Autnoma de Madrid. Director de Arts & Minds , Centro de Artes de Miami, EEUU. Actualmente vive en Madrid. Es autor de varios libros, entre ellos ZOOGNOSIS - El Sentido Secreto de los Animales en la Mitologa , Academia de la Historia de Venezuela (1993) *

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