Dios e Historia Un Dios perfectamente relativo

Jorge PIXLEY

Este texto es el captulo tercero del libro Biblia, Teologa de la liberacin y Filosofa procesual. El Dios liberador en la Biblia, de Jorge !"#E$ %editorial &bya $ala 'abyayala.org', (uito, abril )**+, coleccin Tie,po axial 'latinoa,ericana.org-tie,poaxial'., /ue es tenido co,o el pri,er libro /ue intenta establecer un di0logo entre la teologa de la liberacin y la filosofa procesual. &gradece,os al autor y a la editorial su gentile1a.

Vamos a procurar mostrar cmo en diversos textos bblicos el Dios de Israel es presentado como una divinidad que responde a la historia e incide en ella. Y esto significa un Dios que crece con cada nuevo suceso histrico. Por tanto, un Dios que no es incambiable, porque un Dios incambiable no podra conocer una historia que est en constante flu!o. Para ello recurriremos a la filosofa de organismo o procesual, de una manera que, pienso "o, ilumina lo que dice la #iblia. $omencemos con un texto que es fundante para la fe de la #iblia, %xodo &,'( )#ien vista tengo la aflicin de mi pueblo en %gipto, " he escuchado su clamor en presencia de sus opresores* pues "a cono+co sus sufrimientos,. -qu tenemos, en la base de la fe de Israel, una afirmacin que Dios )percibe,, es influenciado por, los eventos que suceden en la historia. %sto, que para el cre"ente parece natural, no lo es para la tradicin filosfica. -ristteles, el primero en sistemati+ar el pensamiento sobre Dios, argumenta en el .ibro / de su 0sica, que Dios no conoce al mundo. $ualquier conocimiento implicara un cambio en la divinidad, que pasara de ignorancia a conocimiento del suceso en cuestin. Por lo tanto, Dios, ni conoce ni responde a los sucesos en esta esfera inferior que es la 1ierra. %sta doctrina de la inmutabilidad de Dios pas a ser parte de la teologa natural cristiana, aunque los grandes telogos como 1om s de -quino encontraron modos de acomodarla a las historias bblicas donde Dios evidentemente responde a los sucesos de la historia terrenal. %stos cambios exigieron que se for+ara el esquema de la inmutabilidad de Dios. 1omemos algunos e!emplos m s del conocimiento divino " la respuesta de Dios a los eventos terrenales( #a! Yahveh Dios a ver la ciudad " la torre que haban construido los humanos, " di!o Yahveh( 2e aqu que todos son un solo pueblo con un mismo lengua!e, " 3ste es el comien+o de su obra. -hora nada de cuanto se propongan les ser imposible. %a, pues, ba!emos, " una ve+ all confundiremos su lengua!e, de modo que no entienda cada cual el de su pr!imo 45n 66,78'9. -lguien puede ob!etar( )Pero esto es un mito* en un mito no se aplican las reglas convencionales,. Y, efectivamente, es un mito. 1ambi3n los griegos, cu"a filosofa crea demostrar que la divinidad no conoce cuanto sucede en la tierra, en sus mitos narran las reacciones de los dioses a los sucesos terrenales. Pero sigamos(

Di!o, pues, Yahveh, %l clamor de :odoma " 5omorra es grande* " su pecado gravsimo. %a, vo" a ba!ar personalmente, a ver si lo que han hecho responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, " si no, he de saberlo 45n 6;,<=8<69. %ntonces habl Yahveh a >ois3s, " di!o( ?-nda, ba!a@ Porque tu pueblo, el que sacaste de la tierra de %gipto, ha pecado. #ien pronto se han apartado del camino que "o les haba prescrito. ... Y di!o Yahveh a >ois3s( Ya veo que este pueblo es un pueblo de dura cervi+ 4%x &<,'.A9. Pero despu3s que hubieron comido en la habitacin, se levant -na " se puso ante Yahveh. ... $omo ella prolongase su oracin ante Yahveh. ... :e levantaron de maBana ", despu3s de haberse postrado ante Yahveh, regresaron, volviendo a su casa en Cama. %lcana se !unt a su mu!er -na " Yahveh se acord de ella 46 :m 6,A.6A9. :e tendi tres veces sobre el niBo, invoc a Yahveh " di!o( Yahveh, Dios mo, que vuelva por favor el alma de este niBo dentro de 3l. Yahveh escuch la vo+ de %las " el alma del niBo volvi a 3l " revivi 46 Ce 6',<68<<9. De madrugada, cuando todava estaba mu" oscuro, se levant, sali " fue a un lugar solitario " all se puso a hacer oracin 4>c 6,&79. Por eso os digo, todo cuanto pid is en la oracin, creed que "a lo hab3is recibido " lo obtendr3is 4>c 66,<D9. $ualquier lector de la #iblia sabe que estos e!emplos pueden multiplicarse con facilidad. %l Dios de la #iblia es, como decimos, un Dios de la historia. Y esto significa que sabe lo que sucede " responde a los gritos de los oprimidos " las plegarias de los enfermos o presos. %sto es evidente para losElas cre"entes, pero no siempre hemos sacado las conclusiones tericas que son evidentes. -qu podemos recurrir a $harles 2artshorne 46;AA8<==<9, discpulo de Fhitehead " gran filsofo del siglo //. 2artshorne enseBa que Dios es absolutamente relativo, es decir, conoce todo cuanto sucede en el universo " responde a 3l. %sto es lo que llama el lado concreto de Dios, que est su!eto a constantes cambiosG6H. %sto requiere un poco de explicacin. %n la teologa cl sica, cu"o m ximo representante es 1om s de -quino, Dios es inmutable. Io es relativo a su creacin, aunque la creacin es relativa a Dios. %sto, como bien seBala 2artshorne, es un grave error de lgica. :iempre, quien conoce es relativo a lo conocido, aunque lo conocido no tiene que ser relativo al que conoce. -s, a m me puede conmover una sinfona de >o+art cuando la escucho, pero la sinfona " >o+art en nada son afectados por mi emocin. Yo puedo admirar un hermoso paisa!e* es decir, el paisa!e de!a en m un efecto, " no so" igual a como era antes de contemplarlo* sin embargo, el paisa!e en nada queda alterado por mi admiracin. 5enerali+ando, el conocedor es relativo a lo conocido " no tiene que suceder lo inverso, que lo conocido sea relativo al conocedor. Igualmente, .eibnit+ es afectado por su lectura de Platn, " su filosofa demuestra el efecto de esta lectura. Platn no fue en nada afectado por el hecho que unos veintitantos siglos despu3s su obra entrara como factor en la filosofa de .eibnit+. .eibnit+ " muchos m s son afectados por Platn en los Jltimos cuatro siglos* Platn, para nada es afectado por ellos en sus lecturas del maestro. %n conclusin, si Dios conoce al mundo, " un cre"ente no puede negar que as sea, ese conocimiento afecta a Dios. Di!o KesJs( LIo se venden dos pa!arillos por dos asesM Pues bien, ninguno de ellos est olvidado ante

Dios. 2asta los cabellos de vuestra cabe+a est n contados. Io tem is, valeis m s que muchos pa!arillos 4.c 6<,'9. %sto no es algo Jnico en la #iblia. 1odo lo que acontece es conocido por Dios. Dios o"e el clamor de sus criaturas " atiende a sus plegarias. Definitivamente, Dios conoce al mundo. .o inverso no es nesariamente cierto. .os cre"entes son afectados por saber que Dios les conoce* viven baBados por esa seguridad. Pero el incr3dulo puede perfectamente vivir su vida sin darse por enterado ni ser afectado. .o que sucede con el conocimiento es tambi3n cierto del amor. Nuien ama es conmovido por su amor " la amada viene a ser parte de su configuracin personal. :i la amada no se entera del amor de quien la ama, en nada queda afectada. %n cambio, si lo sabe, puede sentirse conmovida por ese amor. Igual sucede en el amor de Dios hacia su creacin. Dios ama las hormigas, pero ellas 4suponemos9 no se enteran ni son afectadas por ese amor 8si el amor no conduce a conductas divinas que alteren la vida de las hormigas8. $oncluimos que la lgica nos obliga a pensar que el conocimiento que Dios tiene de los sucesos histricos afecta a Dios, " si Dios actJa en la historia por efecto de ese conocimiento, sus conocimientos8acciones afectan a sus criaturas. %n este sentido Dios es, como hemos afirmado en la teologa latinoamericana, un Dios de la historia. Pero esta confesin no la hemos sistemati+ado. %s lo que propongo comen+ar con este librito. %sto no significa que Dios no sea absoluto " que en ello no se distinga de todos los dem s seres. 1odos los seres criados son relativos, " sus relaciones son internas. .as relaciones internas son aquellas que nos constitu"en. :omos lo que somos en virtud de las mJltiples relaciones que disfrutamos. .a relacin con la amada es, obviamente, una relacin interna, por cuanto altera la personalidad " la vida de quien ama. Igual sucede con un buen libro o un filme. Nuien lo le" o lo vio quedar marcado para siempre. .o que afirman Fhitehead " 2artshorne es que todas las relaciones humanas son internas. %n contraste, una relacin externa es la que existe o parece existir entre dos bolas de billar. -unque las bolas choquen no quedan en nada afectadas, aparentemente. .a verdad es que se afecta su posicin " su distancia de los bordes de la mesa de !ugar, " se puede discutir si la posicin relativa es una relacin interna. Pero se entiende la diferencia entre la relacin 4interna9 que produce en m una bella sinfona " el efecto 4externo9 que produce en la bola el choque con otra bola. %s evidente que en la #iblia Dios tiene tambi3n relaciones internas. )Odio, detesto vuestras fiestas... no me compla+co en vuestras oblaciones, 4-m 7,<68<<9. -unque la imagen es metafrica, refle!a una realidad. Dios recha+a con repulsin interna los sacrificios de Israel en este momento de grave in!usticia. :u )disposicin, queda afectada por los hechos de Israel. Io es exctamente el mismo Dios de lo que fue antes de los susodichos sacrificios. %sto no significa que Dios es como las criaturas en sus relaciones. .as criaturas son afectadas en su ser por las circunstancias en las que existen. Dios es afectado por todo( Yahveh, tu me escrutas " conoces, sabes cu ndo me siento " cu ndo me levanto, mi pensamiento calas desde le!os* est3 "o en camino o acostado, tu lo adviertes, familiares te son todas mis sendas 4:l 6&A,68&9. :i Dios conoce " es afectado por absolutamente todo, Dios es supre,a,ente relativo. Dios es relativo a cuanto existe " a cuanto pudiera existir. Dios conoce cuanto sucede en el universo, " entra en interaccin con ello. Pero Dios se distingue de cualquier otro conocedor o actor por cuanto conoce absoluta,ente todo, no solamente lo que existe, sino lo que pudiera existir. Dios es supremamente

relativo. -unque ha" atisbos de este conocimiento en -nselmo, en su roslogion, "a en el siglo /I, es 2artshorne, en el siglo //, quien lo expuso con todo rigor. .as citas bblicas que hemos enlistado, " muchsimas m s que pudi3ramos aBadir, no solamente aseguran que Dios conoce perfectamente su creacin 8aun las aves del cielo 4>t P,<D9 " los cabellos en todas las cabe+as 4.c 6<,'98, sino que actJa en respuesta a las acciones de las personas " de las naciones, siendo afectado por todo " a su ve+ afectando a todo. Qsta, " no una supuesta inmutabilidad, es la perfeccin de la divinidad. Podemos afirmar que Dios es Dios por cuanto su relatividad a cualquier otro ente es perfecta. %s, pues, relativo en grado supre,o o perfecto. Otra forma de decirlo es afirmar que Dios existe necesariamente, porque no es posible imaginar un mundo que Dios no conociera. %l mundo que nosotros conocemos existe en forma contingente. %sto quiere decir que pudo ser de otra forma. Pero, sea el mundo el que fuere, Dios lo conoce " responde a 3l. :u existencia no es contingente, entonces, sino necesaria. %sta fue la intuicin de -nselmo, aunque no logr entender el car cter supremamente relativo de Dios. %n conclusin, el Dios de la #iblia conoce todo cuanto ha" " conocera cualquier mundo que pudiera existir. :us relaciones con el mundo son internas, es decir, le afectan, " responde ante los sucesos que acontecen en el mundo. Qste es el Dios de la #iblia, " no el Dios inmutable de algunos filsofos. $ual la ternura de un padre para con sus hi!os, as de tierno es Y2V2 para quienes le temen, que 3l sabe de qu3 estamos plasmados, se acuerda de que somos polvo. ?%l ser humano@ $omo la hierba son sus das, como la flor del campo, as florece, pasa por 3l un soplo, " "a no existe, ni su lugar donde estuvo vuelve a conocerle. >as el amor de Y2V2 desde siempre hasta siempre para los que le temen, " su !usticia para los hi!os de sus hi!os, para aquellos que guardan su alian+a, " se acuerdan de cumplir sus mandatos 4:l 6=&,6&86A9. -qu el contraste entre Dios " los humanos es de dos tipos( uno, Dios existe siempre, " los humanos son como la hierba del campo que ho" es " maBana perece* ", dos, Dios es constante " confiable, pero los humanos pueden guardar la alian+a o romperla. %n ambos casos, ha" relacin de parte de Dios, que conoce lo efmero de los humanos ", tiene una alian+a firme " constante con su pueblo Israel. %xiste una relacin de Dios, no solamente con Israel, sino con los humanos individuales, " esa relacin es bilateral( Dios conoce 4o"e9 a la persona humana, " Dios actJa en ella. Veamos un fragmento de la oracin de Kudit( ?:, s@ Dios de mi padre 4:imen, ver v. <9, " Dios de la herencia de Israel, :eBor de los cielos " la tierra, $reador de las aguas, Ce" de toda tu creacin, ?escucha mi plegaria@ Dame una palabra seductora para herir " matar a los que traman duras decisiones

contra tu alian+a, contra tu santa $asa " contra el monte :in " la casa propiedad de tus hi!os 4Kud A,6<86&9. .a ocasin es la siguiente( Kudit se prepara para enfrentar al general 2olofernes en su campamento cerca de la ciudad de #etulia. :u plan es entrar al campamento asirio, seducir al general " cuando est3n solos " 3l se duerma cortarle la cabe+a. Para ello precisa que Dios le d3 palabras que sean eficaces para seducir a este militar duro. Podramos encontrar muchos e!emplos m s en la #iblia de la relacin entre Dios " el mundo, tanto los humanos como su entorno, como las aguas, en esta plegaria. :iguiendo la orientacin de $harles 2artshorne hemos generali+ado esto para decir que Dios es supremamente relativoG<H. $reemos que esto es fiel al Dios de la #iblia.