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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVI, nmero 11 (2.356)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

14 de marzo de 2014

Una gran alegra

GIOVANNI MARIA VIAN Atento al tiempo de la Iglesia y al significado profundo de la liturgia cristiana, Benedicto XVI eligi con atencin el momento del anuncio de una decisin clamorosa, tomada mucho tiempo antes. La declaracin de renuncia al pontificado fue situada al amparo del inicio de la Cuaresma, perodo penitencial que desde hace medio siglo los Papas abren con una semana de silencio y meditacin para los ejercicios espirituales. Semana que, un ao despus, coincide sugestivamente con el primer aniversario de la eleccin de su sucesor, en retiro con sus colaboradores ms cercanos. Y podemos estar seguros de que Francisco vive como un signo esta especial circunstancia. De aquella lluviosa y fra tarde los recuerdos son muchos y diversos, pero en la novedad sin precedentes de un obispo de Roma tomado casi del fin del mundo el rasgo ms nuevo en sus primeras palabras, tan meditadas como sencillas, fue sin duda la oracin con los fieles. Y al Padrenuestro, AveSIGUE EN LA PGINA 12

El Papa Francisco con los cardenales en la Capilla Sixtina tras su eleccin, 13 de marzo de 2013

En el ngelus la invitacin a construir la vida sobre lo esencial

Hambre de Dios
La Palabra de Jess en el Evangelio nos da fuerza, nos sostiene en la lucha contra la mentalidad mundana que abaja al hombre al nivel de las necesidades primarias, hacindole perder el hambre de aquello que es verdadero, bueno y bello, el hambre de Dios y de su amor. El Papa Francisco coment as en el ngelus del domingo 9 de marzo el episodio de las tentaciones de Jess en el desierto. Queridos hermanos buenos das! y hermanas, miso alguno con el pecado y con la lgica del mundo. Mirad bien cmo responde Jess. l no dialoga con Satans, como haba hecho Eva en el paraso terrenal. Jess sabe bien que con Satans no se puede dialogar, porque es muy astuto. Por ello, Jess, en lugar de dialogar como haba hecho Eva, elige refugiarse en la Palabra de Dios y responde con la fuerza de esta Palabra. AcordSIGUE EN LA PGINA 3

El Santo Padre entrevistado por el director del Corriere della sera

El Evangelio del primer domingo de Cuaresma presenta cada ao el episodio de las tentaciones de Jess, cuando el Espritu Santo, que descendi sobre l despus del bautismo en el Jordn, lo llev a afrontar abiertamente a Satans en el desierto, durante cuarenta das, antes de iniciar su misin pblica. El tentador busca apartar a Jess del proyecto del Padre, o sea, de la senda del sacrificio, del amor que se ofrece a s mismo en expiacin, para hacerle seguir un camino fcil, de xito y de poder. El duelo entre Jess y Satans tiene lugar a golpes de citas de la Sagrada Escritura. El diablo, en efecto, para apartar a Jess del camino de la cruz, le hace presente las falsas esperanzas mesinicas: el bienestar econmico, indicado por la posibilidad de convertir las piedras en pan; el estilo espectacular y milagrero, con la idea de tirarse desde el punto ms alto del templo de Jerusaln y hacer que los ngeles le salven; y, por ltimo, el atajo del poder y del dominio, a cambio de un acto de adoracin a Satans. Son los tres grupos de tentaciones: tambin nosotros los conocemos bien. Jess rechaza decididamente todas estas tentaciones y ratifica la firme voluntad de seguir la senda establecida por el Padre, sin compro-

Soy un hombre normal y me gusta ser sacerdote

PGINAS 6
Y

Primer encuentro con el clero de su dicesis al inicio de la Cuaresma

Tiempo de misericordia
PGINA 4

Del 9 al 14 de marzo en Ariccia

Los ejercicios espirituales del Papa

La purificacin del corazn es el tema de los ejercicios espirituales que iniciaron el domingo 9 de marzo, por la tarde, y concluyen hoy, viernes 14, en la casa del Divino Maestro, en Ariccia, con la presencia del Papa Francisco y los miembros de la Curia romana. Las reflexiones estuvieron a cargo de monseor Angelo De Donatis, prroco de la parroquia romana de San Marcos Evangelista en el Campidoglio. El programa de los ejercicios espirituales inici la tarde del domingo, a las 18 el rezo de Vsperas, la mediEntre los prelados de la Curia romana en la capilla de la casa del Divino Maestro en Ariccia
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LOSSERVATORE ROMANO A la Federacin italiana de ejercicios espirituales

viernes 14 de marzo de 2014, nmero 11

Del 9 al 14 de marzo

En bsqueda de la fascinacin de Dios

Quien vive los ejercicios espirituales de modo autntico experimenta la atraccin, la fascinacin de Dios, y vuelve renovado, transfigurado a la vida ordinaria. Lo record el Papa Francisco a la Federacin italiana de ejercicios espirituales durante la audiencia del lunes 3 de marzo, por la maana, en la sala Clementina. Eminencia, excelencia, queridos hermanos y hermanas: Os recibo muy complacido con ocasin de este aniversario. Saludo al presidente, le saludo y agradezco sus palabras. Saludo a los consejeros, a los delegados y a todos los presentes. Este importante aniversario os ofrece la ocasin propicia para un balance, para reflexionar en vuestra historia haciendo memoria de los orgenes y leyendo los nuevos signos de los tiempos. Por ello hace bien recordar la finalidad de la Federacin, que es la de dar a conocer los ejercicios espirituales, entendidos como una experiencia fuerte de Dios en un clima de escucha de la Palabra en orden a una conversin y entrega cada vez ms total a Cristo y a la Iglesia (art. 2). El tema que habis escogido para vuestra Asamblea: Enamorados de la belleza espiritual para difundir la fragancia de Cristo (cf. 2 Cor 2, 14), expresa la conviccin de que proponer los ejercicios espirituales, significa invitar a una experiencia de Dios, de su amor, de su belleza.

Ejercicios espirituales del Papa y la Curia

VIENE DE LA PGINA 1

Quien vive los ejercicios de modo autntico experimenta la atraccin, la fascinacin de Dios, y vuelve renovado, transfigurado a la vida ordinaria, al ministerio, a las relaciones cotidianas, llevando consigo el perfume de Cristo. Los hombres y las mujeres de hoy tienen necesidad de encontrar a Dios, de conocerlo no slo de odas (cf. Job 42, 5). Vuestro servicio est totalmente orientado a esto, y lo hacis al ofrecer los espacios y tiempos de escucha intensa de su Palabra en el silencio y en la oracin. Lugares privilegiados para tal experiencia espiritual son las casas de espiritualidad, que se orientan a esta finalidad, sostenidas y provistas de personal adecuado. Aliento a los pastores de las diversas comunidades a preocuparse para que no falten casas de ejercicios, donde agentes bien formados y predicadores prepa-

rados, dotados de cualidades doctrinales y espirituales, sean autnticos maestros de espritu. Sin embargo, jams olvidemos que el protagonista de la vida espiritual es el Espritu Santo. l sostiene cada iniciativa nuestra de bien y de oracin. Queridos amigos, una buena tanda de ejercicios espirituales contribuye a renovar en quien participa de ella la adhesin incondicional a Cristo, y ayuda a comprender que la oracin es el medio insustituible de unin con l crucificado: pone me iuxta te! Os doy las gracias por el valioso servicio que prestis a la Iglesia, a fin de que la prctica de los ejercicios espirituales se difunda, sostenga y valorice. Que la Virgen os asista siempre en este trabajo. Por mi parte, os pido que recis por m, y sobre todos vosotros invoco la abundancia de las bendiciones celestiales.

tacin introductoria y adoracin eucarstica. Los das sucesivos se abrieron con la concelebracin eucarstica a las 7.30, seguida de una primera meditacin a las 9.30. Luego, a las 16, la segunda meditacin, que preceda las Vsperas y la adoracin eucarstica. En la jornada conclusiva, hoy viernes 14, est programada solamente una meditacin a las 9.30. En la maana los participantes regresan al Vaticano. Durante el perodo de retiro, como es costumbre, se suspendieron todas las audiencias privadas y especiales. La prctica de los ejercicios espirituales para el Papa y la Curia romana se inici en 1925 con Po XI, quien llam a los jesuitas Giovanni Oldr y Alessio Magni para predicarlos en la primera semana de Adviento. Fue Pablo VI quien en 1964 los traslad al perodo cuaresmal, encomendando ese ao la predicacin al redentorista Bernard Hring. Hasta el pontificado de Po XII, de hecho, se les invitaba casi exclusivamente a los miembros de la compaa de Jess italianos a dar las meditaciones. El Papa Montini, en cambio, comenz a escoger predicadores tambin entre las personalidades religiosas y culturales de diversa experiencia y proveniencia.

En el mensaje para la campaa cuaresmal de fraternidad en Brasil el Pontfice pide que no se pisotee la dignidad de los dems

El hombre no es una mercanca

No se puede permanecer indiferentes sabiendo que existen seres humanos tratados como mercancas: nios adoptados para la extraccin de rganos, mujeres engaadas y encauzadas a la prostitucin, trabajadores sin derechos y sin voz. Esto es trfico humano, denuncia el Papa Francisco en el mensaje con ocasin de la tradicional Campaa de fraternidad en Brasil. Queridos brasileos: Al recordar siempre el gran corazn y la clida acogida con la que me habis abierto los brazos en mi visita a finales de julio pasado, os pido ahora que me permitis ser vuestro compaero en el camino cuaresmal, que comienza el 5 de marzo, hablndoos de la Campaa de fraternidad que os recuerda la victoria de la Pascua: Para la libertad nos ha liberado Cristo (Gl 5, 1). Con su Pasin, Muerte y Resurrecin, Jesucristo liber a la humanidad de las cadenas de la muerte y del pecado. En los prximos cuarenta das, buscaremos cada vez ms tomar conciencia de la misericordia infinita que Dios tuvo hacia nosotros y que nos ha pedido tambin transmitir a los dems, sobre todo, a quienes ms sufren: Eres libre! Ve y ayuda a tus hermanos a ser libres!. En este sentido, queriendo movilizar a los cristianos y a las personas de buena voluntad de la sociedad brasilea contra una plaga social como es la trata de seres humanos, nuestros hermanos obispos brasileos os proponen este ao el tema Fraternidad y trfico humano. No es posible permanecer indiferentes, sabiendo que existen seres humanos tratados como mercancas. Pensemos en las adopciones de nios para la extraccin de rganos, en las mujeres engaadas y obligadas a prostituirse, en los trabajadores explotados, sin derechos ni voz, etc. Esto es trfico humano! A este nivel es necesario un profundo examen de conciencia: cuntas veces, en nuevos embajadores, 12 de diciembre de 2013: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 27 de diciembre de 2013, p. 3). Si despus pasamos al nivel familiar y entramos en las casas, cuntas veces reina all el abuso! Padres que esclavizan a sus hijos, hijos que esclavizan a sus padres; cnyuges que, olvidados de su llamada a la donacin, se explotan como si fueran un producto para consumir, que se usa y se tira; ancianos sin un lugar, nios y adolescentes sin voz. Cuntos ataques a los valores bsicos del tejido social y de la convivencia social misma! S, se necesita un profundo examen de conciencia. Cmo se puede anunciar la alegra de la Pascua sin ser solidarios con aquellos a quienes aqu en la tierra se les niega su libertad? Queridos brasileos, de esto podemos estar seguros: yo ofendo la dignidad humana del otro slo porque antes vend la ma. A cambio de qu? Del poder, de la fama, de los
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efecto, toleramos que un ser humano sea considerado como un objeto, expuesto para vender un producto o para satisfacer deseos inmorales? La persona humana nunca se debera ni vender ni comprar como una mercanca. Quien la usa y la explota, incluso indirectamente, se hace cmplice de este abuso (Discurso a los

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GIOVANNI MARIA VIAN

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En la espera de la Pascua el creyente participa en la victoria de Jess sobre el diablo

El tiempo favorable
INOS BIFFI La Cuaresma nos anuncia ya cercana la solemne memoria de la Pascua de Cristo, que representa el corazn del ao sagrado. Y para prepararnos provee felizmente el ao litrgico: esta obra maestra de teologa y de fantasa que, en la variedad de sus ciclos, de sus acentos y de sus colores, nos expone y despliega los misterios de Jess, que son la esencia del tiempo sagrado y el providente rescate de una insensata monotona de semanas sin metas. Para disponernos a la fiesta de la salvacin universal como san Ambrosio llama a la Pascua (Epstola XXIII, 22) la Iglesia nos asigna, en efecto, el tiempo favorable (2 Cor 6, 2) de una serie de das cuarenta exactamente, segn un nmero bblico y arcano para pasarlos en el desierto, en compaa de Cristo. No se trata de dejar los lugares y las citas habituales: el desierto es, ante todo, un lugar interior, un espacio creado por nuestra voluntad, que se propone la conversin de la vida, la escucha ms atenta y ms asidua de la Palabra de Dios, la discriminacin del mal que est en nosotros y la intencin de liberarnos de l. Es el modo con el cual participamos en la victoria de Jess, que disip con firmeza decidida la seduccin del diablo. ste, le propona un mesianismo fcil, sin cruz, antittico al designio divino, segn el cual la salvacin proviene, en cambio, de entregarse al Evangelio, de recorrer la senda de la humillacin, de una pobreza sin poder y, sobre todo, de la absoluta adoracin de Dios. En la raz de todo pecado, en efecto, est la desconfianza en la Palabra de Dios. La primera tentacin del demonio consiste siempre en insinuar en el alma la duda sobre Dios, engaando al hombre por temor a que llegue a ser semejante a l. Es la sugestin que se infiltr al inicio en el corazn del hombre y de la mujer, y por nosotros confirmada cuando no nos remitimos a l; cuando lo concebimos como hostil o contrapuesto; e, incluso, cuando no comprendemos la creacin como un acto de amor puro y gratuito, con la consecuencia de que juzgamos a Dios como nuestro rival y nuestro riesgo, y al feliz reconocimiento lo sustituimos con el resentimiento, el fastidio, en la fatua y trgica aspiracin de ser Dios. El primer pecado consiste precisamente en no gozar con reconocimiento ser creaturas de Dios, en no reconocer a Dios como Seor, en ceder a la tentacin de comer del fruto del rbol que est en medio del jardn (cf. Gn 3, 3), con la intencin de ser, as, el criterio o la medida del bien y del mal. La consecuencia es la desadornada y embarazosa condicin de la desnudez, smbolo del desorden, de la belleza original destrozada y de la comunin divina perdida. De aquella desobediencia original del primer hombre vino la realeza de la muerte, ndice y arribo del pecado humano (cf. Rm 5, 12). Incluso Israel no super la tentacin, desconfi y no se aliment de la Palabra que sale de la boca de Dios. El hombre que supera la prueba es, en cambio, Jess de Nazaret. l rechaza saturar el propio ayuno con la solucin fcil de convertir las piedras en pan, ponindose, as, en la anttesis de esa rebelin que, contra la prohibicin de Dios, tom el fruto y lo comi. Exactamente venciendo la primera Duccio di Buoninsegna, Jesucristo tentado en el monte por el tentacin, Jess manidiablo (1308-1311) Frick Collection, Nueva York fiesta su voluntad de entrar en el camino de la cruz, de acoger ese conoci- y exige una implacable adoracin. miento que no es casi robado a Los reinos del mundo y su gloria Dios, sino recibido de l, como mis- (Mt 4, 8) no le atraen y no lo engaterio, como sabidura que instintiva- an, y no ambiciona su dominio. Lo mente el Adn natural, que est en que le interesa es el Reino de Dios, del cual anuncia y procura su nosotros, llama ignorancia. Ms all de desconfiar de Dios, el llegada. Ante la sugestin de su pohombre est inclinado a exigir de l sesin, su reaccin es firme: Aprlos milagros, los signos evidentes y tate, Satans. La vida y la muerte espectaculares de su presencia, po- de Jess sern su adoracin absoluta niendo de ese modo a prueba a Dios a Dios, sin ambigedad y compomismo. En el desierto Jess pasa por nendas. Todo pecado es intrnsecaesta tentacin pero no sucumbe a mente una indisponibilidad a adorar ella. No se deja engaar por la pro- a Dios y un culto del propio poder. puesta de un mesianismo triunfal, de El mundo, en cambio, ser salvado una redencin que se realiza en el por la impotencia del Hijo de Dios aplauso. Sera un plegar a Dios a s: que realiza el sacrificio de s, en la un tentarlo, en la complacencia de donacin perfecta, de la que en la la propia exhibicin lograda. Jess Eucarista l dej a la Iglesia el saquiere entrar en otra senda y recorrer cramento permanente. Con el fin de el itinerario desconcertante de quien ilustrar el sentido de este tiempo pierde, de quien choca y tropieza favorable y de guiar en l la orapor el camino del Calvario, sin que cin, la inspiracin potica de la los ngeles lo sostengan. En el pat- Iglesia ha creado todo un racimo de bulo morir como uno que no ha si- himnos. Recordamos uno, de un audo asistido, sino aparentemente tor annimo del siglo X . Comienza abandonado. Ser el gran escndalo con el verso Nunc tempus acceptabile para los discpulos mismos; como es y dice: Ahora resplandece el tiemescndalo para nosotros cada vez que po favorable, dado por Dios, / para nuestra fe permanece sin signos evi- sanar al mundo enfermo, / con el dentes, gestos clamorosos, hasta en tratamiento de la sobriedad. / El da el abandono. En Cuaresma la Iglesia de la salvacin resplandece de la noimplora la fuerza de perseverar sin ble luz de Cristo, / mientras la abstiaplausos, de no pretender disponer nencia sana los corazones heridos por la culpa. / Haz que la observede Dios segn el propio gusto. Jess, finalmente, no se deja enga- mos en el alma y en el cuerpo, oh ar por el dolo del poder y de la Dios, / para alcanzar con feliz trnposesin, que coincide con Satans sito la Pascua eterna.

Hambre de Dios
VIENE DE LA PGINA 1

monos de esto: en el momento de la tentacin, de nuestras tentaciones, nada de dilogo con Satans, sino siempre defendidos por la Palabra de Dios. Y esto nos salvar. En sus respuestas a Satans, el Seor, usando la Palabra de Dios, nos recuerda, ante todo, que no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4; cf. Dt 8, 3); y esto nos da fuerza, nos sostiene en la lucha contra la mentalidad mundana que abaja al hombre al nivel de las necesidades primarias, hacindole perder el hambre de lo que es verdadero, bueno y bello, el hambre de Dios y de su amor. Recuerda, adems, que est escrito tambin: No tentars al Seor, tu D ios (v. 7), porque el camino de la fe pasa tambin a travs de la oscuridad, la duda, y se alimenta de paciencia y de espera perseverante. Jess recuerda, por ltimo, que est escrito: Al Seor, tu Dios, adorars y a l slo dars culto (v. 10); o sea, debemos deshacernos de los dolos, de las cosas vanas, y construir nuestra vida sobre lo esencial. Estas palabras de Jess encontrarn luego confirmacin concreta en sus acciones. Su fidelidad absoluta al designio de amor del Padre lo conducir, despus de casi tres aos, a la rendicin final de cuentas con el prncipe de este mun-

do (Jn 16, 11), en la hora de la pasin y de la cruz, y all Jess reconducir su victoria definitiva, la victoria del amor. Queridos hermanos, el tiempo de Cuaresma es ocasin propicia para todos nosotros de realizar un camino de conversin, confrontndonos sinceramente con esta pgina del Evangelio. Renovemos las promesas de nuestro Bautismo: renunciemos a Satans y a todas su obras y seducciones porque l es un seductor, para caminar por las sendas de Dios y llegar a la Pascua en la alegra del Espritu (cf. Oracin colecta del IV Domingo de Cuaresma, Ao A). Al trmino de la oracin, al saludar a los grupos presentes, el Pontfice invit, en especial, a la adhesin a la campaa de Caritas internationalis contra el hambre en el mundo. Durante esta Cuaresma, tengamos presente la invitacin de Critas internacional en su campaa contra el hambre en el mundo. Deseo a todos que el camino cuaresmal, que comenz hace poco, sea rico en frutos; y os pido un recuerdo en la oracin por m y por los colaboradores de la Curia romana, que esta tarde iniciaremos la semana de ejercicios espirituales. Gracias. Feliz domingo y buen almuerzo! Hasta la vista!

Mensaje para la campaa cuaresmal de fraternidad en Brasil

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bienes materiales. Y esto sorprendeos! a cambio de mi dignidad de hijo e hija de Dios, rescatada al precio de la sangre de Cristo en la Cruz y garantizada por el Espritu Santo que clama dentro de nosotros: Abba, Padre! (cf. Gl 4, 6). La dignidad humana es la misma en todo ser humano: cuando la pisoteo en el otro, estoy pisoteando la ma. Para la libertad nos liber Cristo! El ao pasado, cuando estuve con vosotros, afirm que el pueblo brasileo daba una gran leccin de solidaridad; seguro de esto, espero que los cristianos y las personas de buena voluntad se comprometan para que jams ningn hombre o mujer, joven o nio, sea vctima de la trata de personas. Y la base ms eficaz para restau-

rar la dignidad humana es anunciar el Evangelio de Cristo en los campos y en las ciudades, porque Jess quiere derramar por doquier vida en abundancia (cf. Evangelii gaudium, n. 75). Con estos deseos, invoco la proteccin del Altsimo sobre todos los brasileos, para que llegue a ellos la vida nueva en Cristo, en la ms perfecta libertad de los hijos de Dios (cf. Rm 8, 21), suscitando en cada corazn sentimientos de ternura y compasin para el hermano y la hermana necesitados de libertad, mientras que de buen grado os imparto una propiciadora bendicin apostlica. Vaticano, 25 de febrero de 2014 FRANCISCO

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viernes 14 de marzo de 2014, nmero 11

Primer encuentro del Papa Francisco con los sacerdotes de su dicesis al inicio del perodo cuaresmal

Tiempo de misericordia
Y cuenta acerca de la pequea cruz que tom del atad de su confesor y que lleva siempre consigo
Una cita rica de indicaciones pastorales y recuerdos personales. As, el encuentro entre el Papa Francisco y los sacerdotes de la dicesis de Roma, que tuvo lugar el jueves 6 de marzo, por la maana, en el aula Pablo VI. Despus de la proclamacin del Evangelio de Mateo (9, 35-38), el Pontfice propuso una reflexin cuaresmal sobre el tema de la misericordia, acompandola con el relato de experiencias personales vividas durante su ministerio sacerdotal y episcopal en Buenos Aires. Cuando juntamente con el cardenal vicario hemos pensado en este encuentro, le dije que poda hacer para vosotros una meditacin sobre el tema de la misericordia. Al inicio de la Cuaresma reflexionar juntos, como sacerdotes, sobre la misericordia nos hace bien. Todos nosotros lo necesitamos. Y tambin los fieles, porque como pastores debemos dar mucha misericordia, mucha. El pasaje del Evangelio de Mateo que hemos escuchado nos hace dirigir la mirada a Jess que camina por las ciudades y los poblados. Y esto es curioso. Cul es el sitio donde Jess estaba ms a menudo, donde se le poda encontrar con ms facilidad? Por los caminos. Poda parecer un sin morada fija, porque estaba siempre por la calle. La vida de Jess estaba por los caminos. Sobre todo nos invita a percibir la profundidad de su corazn, lo que l siente por la multitud, por la gente que encuentra: esa actitud interior de compasin, viendo a la multitud, sinti compasin. Porque ve a las personas cansadas y extenuadas, como ovejas sin pastor. Hemos escuchado muchas veces estas palabras, que tal vez no entran con fuerza. Pero son fuertes. Un poco como muchas personas que vosotros encontris hoy por las calles de vuestros barrios... Luego el horizonte se ampla, y vemos que estas ciudades y estos poblados no son slo Roma e Italia, sino que son el mundo... y aquellas multitudes extenuadas son poblaciones de muchos pases que estn sufriendo situaciones an ms difciles... Entonces comprendemos que nosotros no estamos aqu para hacer un hermoso ejercicio espiritual al inicio de la Cuaresma, sino para escuchar la voz del Espritu que habla a toda la Iglesia en este tiempo nuestro, que es precisamente el tiempo de la misericordia. De ello estoy seguro. No es slo la Cuaresma; nosotros estamos viviendo en tiempo de misericordia, desde hace treinta aos o ms, hasta ahora. En toda la Iglesia es el tiempo de la misericordia. sta fue una intuicin del beato Juan Pablo II. l tuvo el olfato de que ste era el tiempo de la misericordia. Pensemos en la beatificacin y canonizacin de sor Faustina Kowalska; luego introdujo la fiesta de la Divina Misericordia. Despacito fue avanzando, sigui adelante con esto. En la homila para la canonizacin, que tuvo lugar en el ao 2000, hombres del tercer milenio. Est claro. Aqu es explcito, en el ao 2000, pero es algo que en su corazn maduraba desde haca tiempo. En su oracin tuvo esta intuicin. Hoy olvidamos todo con demasiada rapidez, incluso el Magisterio de la Iglesia. En parte es inevitable, pero los grandes contenidos, las grandes intuiciones y los legados dejados al Pueblo de Dios no podemos olvidarlos. Y el de la divina misericordia es uno de ellos. Es un legado que l nos ha dado, pero que viene de lo alto. Nos corresponde a nosotros, como ministros de la Iglesia, mantener vivo este mensaje, sobre todo en la predicacin y en los gestos, en los signos, en las opciones pastorales, por ejemplo la opcin de restituir prioridad al sacramento de la Reconciliacin, y al mismo tiempo a las obras de misericordia. Reconciliar, poner paz mediante el Sacramento, y tambin con las palabras, y con las obras de misericordia. Qu significa misericordia para los sacerdotes? Me viene a la memoria que algunos de vosotros me habis telefoneado, escrito una carta, luego habl por telfono... Pero, padre, por qu usted se mete as con los sacerdotes?. Porque decan que yo apaleo a los sacerdotes. No quiero apalear aqu... Preguntmonos qu significa misericordia para un sacerdote, permitidme decir para nosotros sacerdotes. Para nosotros, para todos nosotros. Los sacerdotes se conmueven ante las ovejas, como Jess, cuando vea a la gente cansada y extenuada como ovejas sin pastor. Jess tiene las entraas de Dios, Isaas habla mucho de ello: est lleno de ternura hacia la gente, especialmente hacia las personas excluidas, es decir, hacia los pecadores, hacia los enfermos de los que nadie se hace cargo... De modo que a imagen del buen Pastor, el sacerdote es hombre de misericordia y de compasin, cercano a su gente y servidor de todos. ste es un criterio pastoral que quisiera subrayar bien: la cercana. La proximidad y el servicio, pero la proximidad, la cercana... Quien sea que se encuentre herido en su vida, de cualquier modo, puede encontrar en l atencin y escucha... En especial el sacerdote demuestra entraas de misericordia al administrar el sacramento de la Reconciliacin; lo demuestra en toda su actitud, en el modo de acoger, de escuchar, de aconsejar, de absolver... Pero esto deriva del modo en el cual l mismo vive el sacramento en primera persona, del modo como se deja abrazar por Dios Padre en la Confesin, y permanece dentro de este abrazo... Si uno vive esto dentro de s, en su corazn, puede tambin donarlo a los dems en el ministerio. Y os dejo una pregunta: Cmo me confieso? Me dejo abrazar? Me viene a la mente un gran sacerdote de Buenos Aires, tiene menos aos que yo, tendr 72... Una vez vino a m. Es un gran confesor: siempre hay fila con l... Los sacerdotes, la mayora, van a l a confesarse... Es un gran confesor. Y una vez vino a m: Pero padre.... Dime. Tengo un poco de escrpulos, porque s que perdono demasiado. Reza... si t perdonas demasiado.... Y hemos hablado de la misericordia. A un cierto punto me dijo: Sabes, cuando yo siento que es fuerte este escrpulo, voy a la capilla, ante el Sagrario, y le digo: Disclpame, T tienes la culpa, porque me has dado un mal ejemplo. Y me marcho tranquilo.... Es una hermosa oracin de misericordia. Si uno en la confesin vive esto en s mismo, en su corazn, puede tambin donarlo a los dems. El sacerdote est llamado a aprender esto, a tener un corazn que se conmueve. Los sacerdotes me permito la palabra fros, los de laboratorio, todo limpio, todo hermoso, no ayudan a la Iglesia. Hoy podemos pensar a la Iglesia como un hospital de campo. Esto, perdonadme, lo repito, porque lo veo as, lo siento as: un hospital de campo. Se necesita curar las heridas, muchas heridas. Muchas heridas. Hay mucha gente herida, por los problemas materiales, por los escn-

Juan Pablo II destac que el mensaje de Jesucristo a sor Faustina se sita temporalmente entre las dos guerras mundiales y est muy vinculado a la historia del siglo XX . Y mirando al futuro dijo: Qu nos depararn los prximos aos? Cmo ser el futuro del hombre en la tierra? No podemos saberlo. Sin embargo, es cierto que, adems de los nuevos progresos, no faltarn, por desgracia, experiencias dolorosas. Pero la luz de la misericordia divina, que el Seor quiso volver a entregar al mundo mediante el carisma de sor Faustina, iluminar el camino de los

La audiencia en el aula Pablo

Por primera vez el obispo de Roma se reuni con sus sacerdotes en la tradicional cita del inicio de la Cuaresma. E inmediatamente dijo estar cerca de quienes han sido acusados injustamente. Antes de desarrollar la meditacin sobre el tema de la misericordia, el Papa confes haber compartido el dolor del presbiterio romano por las acusaciones calumniosas realizadas hace ya un tiempo contra algunos de sus miembros. En las primeras palabras espontneas antes de la meditacin, el obispo de Roma pidi tambin oraciones por monseor Luigi Retrosi, prroco de San Ambrosio en el Aurelio, fallecido el mircoles 5 a los 74 aos. El cardenal vicario Agostino Vallini record al Papa la figura de don Gino, como era conocido, explicando que por la tarde celebrara el funeral. Lo hizo en el saludo dirigido al Pontfice en nombre de los sacerdotes de Roma y tambin de los presbteros estudiantes que colaboran en la pastoral de la Urbe. En el discurso, el purpurado destac la sintona interior del clero romano con la persona y el magisterio del Pontfice en este primer ao de su servicio petrino.

VI

En especial dio las gracias por la Evangelii gaudium. Hemos ledo con atencin lo que usted escribe al inicio del texto, dijo comentando la afirmacin del Papa Bergoglio, segn la cual a menudo los documentos no despiertan el mismo inters que en otras pocas y son rpidamente olvidados. Al respecto, asegur al Pontfice que la exhortacin apostlica ha suscitado en el presbiterio romano mucho inters, implicando y estimulando por la riqueza de los temas pastorales tratados y por el espritu que la impregna y la pasin que la anima. Por ello, explic, hemos decidido comprometernos a estudiarla incluso juntos, nosotros sacerdotes, en los encuentros de Prefectura, y hacerla conocer y asimilar a todas las comunidades en encuentros dedicados especficamente a ello, comenzando desde esta Cuaresma. Por ltimo, el cardenal vicario quiso testimoniar pblicamente al Papa Francisco el amor fiel a Cristo y a la Iglesia de los sacerdotes de Roma y su entrega sin ahorro de energas al bien espiritual y material de las personas y de las comunidades eclesiales a nosotros encomendadas.

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LOSSERVATORE ROMANO

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dalos, incluso en la Iglesia... Gente herida por las falacias del mundo... Nosotros, sacerdotes, debemos estar all, cerca de esta gente. Misericordia significa ante todo curar las heridas. Cuando uno est herido, necesita en seguida esto, no los anlisis, como los valores del colesterol, de la glucemia... Pero est la herida, sana la herida, y luego vemos los anlisis. Despus se harn los tratamientos especializados, pero antes se deben curar las heridas abiertas. Para m, en este momento, esto es ms importante. Y hay tambin heridas ocultas, porque hay gente que se aleja para no mostrar las heridas... Me viene a la mente la costumbre, por la ley mosaica, de los leprosos en tiempo de Jess, que siempre estaban alejados, para no contagiar... Hay gente que se aleja por vergenza, por esa vergenza de no mostrar las heridas... Y se alejan tal vez un poco con la cara torcida, en contra de la Iglesia, pero en el fondo, dentro, est la herida... Quieren una caricia! Y vosotros, queridos hermanos os pregunto, conocis las heridas de vuestros feligreses? Las intus? Estis cercanos a ellos? Es la nica pregunta... Misericordia significa ni manga ancha ni rigidez. Volvamos al sacramento de la Reconciliacin. Sucede a menudo, a nosotros, sacerdotes, escuchar la experiencia de nuestros fieles que nos cuentan de haber encontrado en la Confesin un sacerdote muy riguroso, o por el contrario muy liberal, rigorista o laxista. Y esto no est bien. Que haya diferencias de estilo entre los confesores es normal, pero estas diferencias no pueden referirse a la esencia, es decir, a la sana doctrina moral y a la misericordia. Ni el laxista ni el rigorista dan testimonio de Jesucristo, porque ni uno ni otro se hace cargo de la persona que encuentra. El rigorista se lava las manos: en efecto, la clava a la ley entendida de modo fro y rgido; el laxista, en cambio, se lava las manos: slo aparentemente es misericordioso, pero en realidad no toma en serio el problema de esa conciencia, minimizando el pecado. La misericordia autntica se hace cargo de la persona, la escucha atentamente, se acerca con respeto y con verdad a su situacin, y la acompaa en el camino de la reconciliacin. Y esto es fatigoso, s, ciertamente. El sacerdote verdaderamente misericordioso se comporta como el buen Samaritano... pero, por qu lo hace? Porque su corazn es capaz de compasin, es el corazn de Cristo. Sabemos bien que ni el laxismo ni el rigorismo hacen crecer la santidad. Tal vez algunos rigoristas parecen santos, santos... Pero pensad en Pela-

gio y luego hablamos... No santifican al sacerdote, y no santifican al fiel, ni el laxismo ni el rigorismo. La misericordia, en cambio, acompaa el camino de la santidad, la acompaa y la hace crecer... Demasiado trabajo para un prroco? Es verdad, demasiado trabajo. Y de qu modo acompaa y hace crecer el camino de la santidad? A travs del sufrimiento pastoral, que es una forma de la misericordia. Qu significa sufrimiento pastoral? Quiere decir sufrir por y con las personas. Y esto no es fcil. Sufrir como un padre y una madre sufren por los hijos; me permito decir, incluso con ansiedad...

Para explicarme os hago algunas preguntas que me ayudan cuando un sacerdote viene a m. Me ayudan tambin cuando estoy solo ante el Seor. Dime: T lloras? O hemos perdido las lgrimas? Recuerdo que en los Misales antiguos, los de otra poca, hay una oracin hermosa para pedir el don de las lgrimas. Comenzaba as la oracin: Seor, T que diste a Moiss el mandato de golpear la piedra para que brotase agua, golpea la piedra de mi corazn para que las lgrimas...: era as, ms o menos, la oracin. Era hermossima. Pero, cuntos de nosotros lloramos ante el sufrimiento de un nio, ante la destruccin de una familia, ante tanta

gente que no encuentra el camino?... El llanto del sacerdote... T lloras? O en este presbiterio hemos perdido las lgrimas? Lloras por tu pueblo? Dime, t haces la oracin de intercesin ante el sagrario? T luchas con el Seor por tu pueblo, como luch Abrahn: Y si fuesen menos? Y si son 25? Y si son 20?... (cf. Gn 18, 22-33). Esa oracin valiente de intercesin... Nosotros hablamos de parresia, de valor apostlico, y pensamos en los proyectos pastorales, esto est bien, pero la parresia misma es necesaria tambin en la oracin. Luchas con el Seor? Discutes con el Seor como hizo Moiss? Cuando el Seor estaba harto, cansado de su pueblo y le dijo: T qudate tranquilo... destruir a todos, y te har jefe de otro pueblo. No, no! Si t destruyes al pueblo, me destruyes tambin a m. stos tenan los pantalones! Y hago una pregunta: Tenemos nosotros los pantalones para luchar con Dios por nuestro pueblo? Otra pregunta que hago: por la noche, cmo concluyes tu jornada? Con el Seor o con la televisin? Cmo es tu relacin con quienes te ayudan a ser ms misericordioso? Es decir, cmo es tu relacin con los nios, los ancianos, los enfermos? Sabes acariciarlos, o te avergenzas de acariciar a un anciano? No tengas vergenza de la carne de tu hermano (cf. Reflexiones en esperanza, I cap.). Al final, seremos juzgados acerca de cmo hemos sabido acercarnos a toda carne esto es Isaas. No te avergences de la carne de tu hermano. Hacernos prjimo: la proximidad, la cercana, hacernos cercanos a la carne del hermano. El sacerdote y el levita que pasaron antes que el buen samaritano no supieron acercarse a esa persona maltratada por los bandidos. Su corazn estaba cerrado. Tal vez el sacerdote mir el reloj y dijo: Debo ir a la misa, no puedo llegar tarde a misa, y se march. Justificaciones! Cuntas veces buscamos justificaciones, para dar vueltas alrededor del problema, de la persona. El otro, el levita, o el doctor de la ley, el abogado, dijo: No, no puedo porque si hago esto maana tendr que ir como testigo, perder tiempo.... Las excusas!... Tenan el corazn cerrado. Pero el corazn cerrado se justifica siempre por lo que no hace. En cambio, el samaritano abri su corazn, se dej conmover en las entraas, y ese movimiento interior se tradujo en accin prctica, en una accin concreta y eficaz para ayudar a esa persona. Al final de los tiempos, se permitir contemplar la carne glorificada

de Cristo slo a quien no se haya avergonzado de la carne de su hermano herido y excluido. Os lo confieso, a m me hace bien, algunas veces, leer la lista sobre la cual ser juzgado, me hace bien: est en Mateo 25. stas son las cosas que me han venido a mi memoria, para compartirlas con vosotros. Estn un poco as, como han salido... [El cardenal Vallini: Un buen examen de conciencia] Nos har bien. [aplausos] En Buenos Aires hablo de otro sacerdote haba un confesor famoso: ste era sacramentino. Casi todo el clero se confesaba con l. Cuando, una de las dos veces que vino, Juan Pablo II pidi un confesor en la nunciatura, fue l. Era anciano, muy anciano... Fue provincial en su Orden, profesor... pero siempre confesor, siempre. Y siempre haba fila, all, en la iglesia del Santsimo Sacramento. En ese tiempo, yo era vicario general y viva en la Curia, y cada maana, temprano, bajaba al fax para ver si haba algo. Y la maana de Pascua le un fax del superior de la comunidad: Ayer, media hora antes de la vigilia pascual, falleci el padre Aristi, a los 94 o 96? aos. El funeral ser el da.... Y la maana de Pascua yo tena que ir a almorzar con los sacerdotes del asilo de ancianos lo haca normalmente en Pascua, y luego me dije despus de la comida ir a la iglesia. Era una iglesia grande, muy grande, con una cripta bellsima. Baj a la cripta y estaba el atad, slo dos seoras ancianas rezaban all, sin ninguna flor. Pens: pero este hombre, que perdon los pecados a todo el clero de Buenos Aires, tambin a m, ni siquiera tiene una flor... Sub y fui a una florera porque en Buenos Aires, en los cruces de las calles hay floreras, por la calle, en los sitios donde hay gente y compr flores, rosas... Regres y comenc a preparar bien el atad, con flores... Mir el rosario que tena entre las manos... E inmediatamente se me ocurri ese ladrn que todos tenemos dentro, no?, y mientras acomodaba las flores tom la cruz del rosario, y con un poco de fuerza la arranqu. Y en ese momento lo mir y dije: Dame la mitad de tu misericordia. Sent una cosa fuerte que me dio el valor de hacer esto y de hacer esa oracin. Luego, esa cruz la puse aqu, en el bolsillo. Las camisas del Papa no tienen bolsillos, pero yo siempre llevo aqu una bolsa de tela pequea, y desde ese da hasta hoy, esa cruz est conmigo. Y cuando me surge un mal pensamiento contra alguna persona, la mano me viene aqu, siempre. Y siento la gracia. Siento que me hace bien. Cunto bien hace el ejemplo de un sacerdote misericordioso, de un sacerdote que se acerca a las heridas... Si pensis, vosotros seguramente habis conocido a muchos, a muchos, porque los sacerdotes de Italia son buenos. Son buenos. Creo que si Italia es an tan fuerte, no es tanto por nosotros obispos, sino por los prrocos, por los sacerdotes. Es verdad, esto es verdad. No es un poco de incienso para consolar, lo siento as. La misericordia. Pensad en tantos sacerdotes que estn en el cielo y pedid esta gracia. Que os concedan esa misericordia que tuvieron con sus fieles. Y esto hace bien. Muchas gracias por la escucha y por haber venido aqu.

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LOSSERVATO El Papa Francisco entrevistado por el director del Corriere della Sera

Soy un hombre normal y me gusta ser sa

En la disciplina moral la cuestin no es cambiar la doctrina sino ir en profundidad
FERRUCCIO
DE

BORTOLI

Un ao ha transcurrido desde aquel simple buonasera que conmovi al mundo. El lapso de doce meses tan intensos no slo para la vida de la Iglesia no alcanza para contener la gran masa de novedades y signos profundos de la innovacin pastoral de Francisco. Nos encontramos en un pequeo saln de Santa Marta. La nica ventana da a un patio que abre un minsculo ngulo de cielo azul. El da es bellsimo, primaveral, templado. El Papa aparece de improviso por una puerta, con la cara distendida y sonriente. Se divierte con los varios grabadores que la ansiedad senil del periodista coloc sobre la mesa. Funcionan todos? S? Menos mal. El balance de este ao? No, los balances no le gustan. Yo slo hago balance cada 15 das, con mi confesor. Santo Padre, usted cada tanto llama por telfono a los que le piden ayuda. Y algunas veces no le creen que sea usted? S, ya me ha pasado. Cuando uno llama es porque tiene ganas de hablar, una pregunta que hacer, un consejo que pedir. Cuando era cura en Buenos Aires, era ms fcil. Y a m me qued esa costumbre. Es un servicio. Me sale as. Pero es cierto que ahora no es tan fcil hacerlo, dada la cantidad de gente que me escribe. Hay alguno de esos contactos, algn encuentro, que recuerde con particular afecto? Una seora viuda de 80 aos que haba perdido a su hijo. Me escribi. Y ahora le hago una llamadita una vez por mes. Ella est feliz, y yo hago de cura. Me gusta. Respecto de su relacin con su predecesor, Benedicto XVI, alguna vez le pidi un consejo? S, el Papa emrito no es una estatua de museo. Es una institucin, a la que no estbamos acostumbrados. Sesenta o setenta aos atrs, la figura del obispo emrito no exista. Eso vino despus del Concilio Vaticano II, y actualmente es una institucin. Lo mismo tiene que pasar con el Papa emrito. Benedicto es el primero y tal vez haya otros. No lo sabemos. l es discreto, humilde, no quiere molestar. Lo hablamos y juntos llegamos a la conclusin de que era mejor que viera gente, que saliera y participara de la vida de la Iglesia. Una vez vino hasta ac en ocasin de la bendicin de la estatua de San Miguel Arcngel, despus a un almuerzo en Santa Marta, y despus de Navidad le invit a participar en el consistorio, y l acept. Su sabidura es un don de Dios. Algunos hubiesen querido que se retirara a una abada benedictina muy lejos del Vaticano. Y yo pens en los abuelos, que con su sabidura y sus consejos le dan fuerza a la familia y no merecen terminar en un asilo de ancianos.

A nosotros nos parece que su modo de gobernar la Iglesia es as: usted escucha a todos y despus decide solo. Un poco como el padre general de los jesuitas. El Papa es un hombre solo? S y no, pero entiendo lo que me quiere decir. El Papa no est solo en su trabajo porque est acompaado y aconsejado por muchos. Y sera un hombre solo si decidiese sin escuchar a nadie o fingiendo que escucha. Pero hay un momento, cuando se trata de decidir, de poner la firma, en el cual queda solo con su sentido de responsabilidad. Usted ha innovado, ha criticado algunas actitudes del clero, ha revolucionado la curia. Con algunas resistencias y algunas

nes ideolgicas, una cierta mitologa del Papa Francisco. Cuando se dice, por ejemplo, que salgo de noche del Vaticano para ir a darles de comer a los mendigos de Va Ottaviano... Jams se me ocurrira. Sigmund Freud deca, si no me equivoco, que en toda idealizacin hay una agresin. Pintar al Papa como si fuese una especie de superman, una especie de estrella, me resulta ofensivo. El Papa es un hombre que re, llora, duerme tranquilo y tiene amigos como todos. Es una persona normal. Siente nostalgia por su Argentina? La verdad es que no tengo nostalgia. Quisiera ir y encontrar a mi hermana, que est enferma, la ltima de nosotros

nantes, pero muestran tambin con claridad que la gran mayora de los abusos provienen del entorno familiar y de la gente cercana. La Iglesia catlica es tal vez la nica institucin pblica que se movi con transparencia y responsabilidad. Ningn otro hizo tanto. Y, sin embargo, la Iglesia es la nica en ser atacada. Santo Padre, usted dice que los pobres nos evangelizan. La atencin puesta en la pobreza, la ms fuerte impronta de su mensaje pastoral, es tomada por algunos observadores como una profesin de pauperismo. El Evangelio no condena la riqueza. Y Zaqueo era rico y caritativo. El Evangelio condena el culto a la riqueza. El pauperismo es una de las in-

oposiciones. La Iglesia ya ha cambiado como usted quera hace un ao? Yo en marzo pasado no tena ningn proyecto para cambiar la Iglesia. No me esperaba, por decirlo de alguna manera, este traslado de dicesis. Empec a gobernar buscando poner en prctica todo lo que haba surgido en el debate entre los cardenales durante las diversas congregaciones. Y en mis acciones espero que me inspire el Seor. Le doy un ejemplo. Se haba hablado de la atencin espiritual de las personas que trabajan en la curia, y se ha comenzado a hacer retiros espirituales. Haba que darles ms importancia a los ejercicios espirituales anuales: todos tienen derecho a pasar cinco das de silencio y meditacin, mientras que antes en la curia se escuchaban tres plticas al da y despus algunos seguan trabajando. La ternura y la misericordia son la esencia de su mensaje pastoral? Y del Evangelio. Son el corazn Evangelio. De lo contrario, no se tiende a Jesucristo, ni la ternura del dre, que lo enva a escucharnos, a rarnos, a salvarnos. del enPacu-

cinco. Me gustara verla, pero esto no justifica un viaje a Argentina: le llamo por telfono y esto basta. No creo ir antes de 2016, porque en Amrica Latina ya estuve en Ro. Ahora tengo que ir a Tierra Santa, a Asia, despus a frica. Hace poco renov el pasaporte argentino. Pero usted es siempre un jefe de Estado Lo renov porque se me venca. Le molest que lo acusaran de marxista, sobre todo en Estados Unidos, tras la publicacin de Evangelii gaudium? Para nada. Nunca compart la ideologa marxista, porque es falsa, pero conoc a muchas personas buenas que profesaban el marxismo. Los escndalos que perturbaron la vida de la Iglesia ya quedaron afortunadamente atrs. Sobre el delicado tema del abuso de menores, le han hecho un llamamiento publicado por el Foglio y firmado, entre otros, por los filsofos Besanon y Scruton, para que alce su voz contra el fanatismo y la mala fe del mundo secularizado que respeta poco a la infancia. Quiero decir dos cosas. Los casos de abusos son tremendos porque dejan heridas profundsimas. Benedicto XVI fue muy valiente y abri el camino. Y siguiendo ese camino la Iglesia avanz mucho. Tal vez ms que nadie. Las estadsticas sobre el fenmeno de la violencia contra los chicos son impresio-

terpretaciones crticas. En el Medioevo, haba muchas corrientes pauperistas. San Francisco tuvo la genialidad de colocar el tema de la pobreza en el camino evanglico. Jess dice que no se puede servir a dos amos, Dios y el dinero. Y cuando seamos juzgados al final de los tiempos (Mateo, 25), nos preguntarn por nuestra cercana con la pobreza. La pobreza nos aleja de la idolatra y abre las puertas a la Providencia. Zaqueo entrega la mitad de sus riquezas a los pobres. Y a quienes tienen sus graneros llenos de su propio egosmo el Seor, al final, les pedir cuentas. Creo haber expresado bien mi pensamiento sobre la pobreza en Evangelii gaudium. Usted identifica en la globalizacin, sobre todo financiera, algunos de los males que sufre la humanidad. Pero la globalizacin sac de la indigencia a millones de personas. Trajo esperanza, un sentimiento que no debe confundirse con el optimismo. Es cierto, la globalizacin salv de la miseria a muchas personas, pero conden a muchas otras a morir de hambre, porque con este sistema econmico se vuelve selectiva. La globalizacin en la que piensa la Iglesia no se parece a una esfera en la que cada punto es equidistante del centro y en la cual, por lo tanto, se pierde la particularidad de los pueblos, sino que es un poliedro, con sus diversas facetas, en el que cada pueblo conserva su propia cultura, lengua, religin, identidad. La actual glo-

Pero ese mensaje fue comprendido? Usted dijo que la franciscomana no durara mucho. Hay algo de su imagen pblica que no le guste? Me gusta estar entre la gente, junto a los que sufren, y andar por las parroquias. No me gustan las interpretacio-

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Ha transcurrido un ao desde aquel sencillo Buonasera que conmovi al mundo

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acerdote
balizacin esfrica econmica, y sobre todo financiera, produce un pensamiento nico, un pensamiento dbil. Y en su centro ya no est la persona humana, slo el dinero. El tema de la familia es central para la actividad del consejo de los ocho cardenales. Desde la exhortacin Familiaris consortio, de Juan Pablo II, muchas cosas cambiaron. Estn programados dos Snodos. Se esperan grandes novedades. Y usted dijo que a los divorciados no hay que condenarlos, hay que ayudarlos. Es un largo camino que la Iglesia debe recorrer. Un proceso que quiere el Seor. Tres meses despus de mi eleccin, me fueron sometidos los temas para el Snodo, y nos propusimos discutir sobre cul es el aporte de Jess al hombre contemporneo. Pero al final, gradualmente que para m es un signo de la voluntad de Dios, se decidi discutir sobre la familia, que atraviesa una crisis muy seria. Es difcil formar una familia. Pocos jvenes se casan. Hay muchas familias separadas, cuyo proyecto de vida comn fracas. Los hijos sufren mucho. Y nosotros tenemos que dar una respuesta. Pero para eso hay que reflexionar mucho y en profundidad. Es lo que estn haciendo el consistorio y el Snodo. Hay que evitar quedarse en la superficie del tema. La tentacin de resolver los problemas desde la casustica es un error, una simplificacin de cosas profundas. Es lo que hacan los fariseos: una teologa muy superficial. Y es a la luz de esa reflexin profunda que podrn afrontarse seriamente las situaciones particulares, tambin la de los divorciados, con profundidad pastoral.

haba llegado casi a firmar con Atengoras? Estamos todos ansiosos por obtener resultados cerrados. Pero el camino de la unidad con los ortodoxos quiere decir, sobre todo, caminar y trabajar juntos. En Buenos Aires, a los cursos de catequesis iban varios ortodoxos. Yo pasaba la Navidad y el 6 de enero con sus obispos, que a veces pedan consejo a nuestras oficinas diocesanas. No s si sea verdad el episodio que se narra de que Atengoras habra propuesto a Pablo VI caminar juntos y mandar a todos los telogos a una isla a discutir entre ellos. Es una broma, pero lo importante es que caminemos juntos. La teologa ortodoxa es muy rica. Y creo que ellos tienen en este momento grandes telogos. Su visin de la Iglesia y de la sinodalidad es maravillosa. Dentro de algunos aos la mayor potencia mundial ser China, con quien el Vaticano no tiene relaciones. Matteo Ricci era jesuita como usted. Estamos cercanos a China. Mand una carta al presidente Xi Jinping cuando fue elegido, tres das despus de mi eleccin. Y l me respondi. Existen relaciones. Es un pueblo grande al que quiero. Por qu, Santo Padre, no habla nunca de Europa? Qu cosa no le convence del diseo europeo? Usted recuerda el da que habl de Asia? Qu dije? [aqu el cronista se aventura a dar alguna explicacin recogiendo vagos recuerdos para despus caer en la cuenta de haber cado en una simptica trampa]. Yo no habl ni de Asia, ni de frica, ni de Europa. Slo de Amrica Latina cuando fui a Brasil y cuando tuve que recibir a la Comisin para Amrica Latina. No se ha presentado todava la ocasin para hablar de Europa. Llegar. Qu libro est leyendo en estos das? Pietro e Maddalena de Damiano Marzotto sobre la dimensin femenina de la Iglesia. Un bellsimo libro. Y no alcanza a ver alguna pelcula, otra de sus pasiones? La grande bellezza gan el scar. La ver? No lo s. La ltima pelcula que vi, fue La vita bella de Benigni. Y antes haba visto La strada de Fellini. Una obra maestra. Me gusta tambin Wajda... San Francisco tuvo una juventud despreocupada. Yo le pregunto, se ha enamorado alguna vez? En el libro El jesuita, relato cuando tena una novia a los 17 aos. Y hago tambin mencin en Sobre el cielo y la tierra, el libro que escrib con Abraham Skorka. En el seminario una nia me hizo girar la cabeza durante una semana. Y cmo termin si no soy indiscreto? Eran cosas de jvenes. Habl de ello con mi confesor [una gran sonrisa]. Gracias Padre Santo. Gracias a usted.

principios doctrinales y morales no han cambiado. Esa eleccin es seal de un estilo menos preceptivo y ms respetuoso de la conciencia personal? Nunca entend la expresin valores no negociables. Los valores son valores y basta. No puedo decir cul de los dedos de la mano es ms til que el resto, as que no entiendo en qu sentido podra haber valores negociables. Lo que tena que decir sobre el tema de la vida lo he escrito en la exhortacin Evangelii gaudium. Muchos pases regulan las uniones civiles. Es un camino que la Iglesia puede comprender? Pero hasta qu punto?

es femenina desde su origen. El gran telogo Urs von Balthasar trabaj mucho sobre este tema: el principio mariano gua a la Iglesia de la mano del principio petrino. La Virgen Mara es ms importante que cualquier obispo y que cualquiera de los apstoles. La profundizacin teologal ya est en marcha. El cardenal Ryko, con el Consejo para los laicos, est trabajando en esta direccin con muchas mujeres expertas en diversas materias. Medio siglo despus de la encclica Humanae vitae, de Pablo VI, puede la Iglesia retomar el tema del control de la natalidad? El cardenal Martini, su hermano, consideraba que haba llegado ya el momento. Todo depende de cmo sea interpretado el texto de Humanae vitae. El propio Pablo VI, hacia el final, recomendaba a los confesores mucha misericordia y atencin a las situaciones concretas. Pero su genialidad fue proftica, pues tuvo el coraje de ir contra la mayora, de defender la disciplina moral, de aplicar un freno cultural, de oponerse al neomalthusianismo presente y futuro. El tema no es cambiar la doctrina, sino ir al fondo y asegurarse de que la pastoral tenga en cuenta las situaciones de cada persona y lo que esa persona puede hacer. Tambin de eso se discutir durante el Snodo. La ciencia evoluciona y traza de nuevo los confines de la vida. Tiene sentido prolongar artificialmente la vida en estado vegetativo? El testamento biolgico podra ser una solucin? No soy un especialista en argumentos bioticos, y temo equivocarme en mis palabras. La doctrina tradicional de la Iglesia dice que nadie est obligado a usar medios extraordinarios cuando se sabe que alguien est en su fase terminal. Pastoralmente, en estos casos, yo siempre he aconsejado los cuidados paliativos. En casos ms especficos, de ser necesario, conviene recurrir al consejo de los especialistas. El prximo viaje a Tierra Santa llevar a un acuerdo de intercomunin con los ortodoxos, que Pablo VI hace cincuenta aos

El matrimonio es entre un hombre y Por qu la relacin del cardenal Walter una mujer. Los Estados laicos quieren Kasper en el ltimo consistorio (un abis- justificar las uniones civiles para regular mo entre la doctrina sobre matrimonio y familia y la vida real de muchos cristianos) gener tanta divisin entre los purpurados? Cree que la Iglesia podr recorrer esos dos Ofrecemos el texto completo de la entrevista aos de fatigoso camique el Papa Francisco concedi al director del no para llegar a un Corriere della Sera, publicada en el diario milans consenso amplio y sereel 5 de marzo. La misma entrevista fue publicada no? Si la doctrina es simultneamente en el diario argentino slida, por qu es neLa Nacin. cesario el debate?

En Italia y en Argentina

El cardenal Kasper hizo una hermosa y profunda presentacin, que muy pronto ser publicada en alemn, en la que aborda cinco puntos, el quinto de los cuales es el de las segundas nupcias. Ms me hubiese preocupado que en el consistorio no se desatara una discusin intensa, porque no habra servido de nada. Los cardenales saban que podan decir lo que quisieran, y presentaron muchos puntos de vista diferentes, que siempre son enriquecedores. El debate abierto y fraterno hace crecer el pensamiento teolgico y pastoral. Eso no me atemoriza. Es ms: lo busco. En un pasado reciente, era habitual referirse a valores no negociables, sobre todo en cuestiones de biotica y de moral sexual. Usted no ha usado esa frmula. Los

diversas situaciones de convivencia, impulsados por la necesidad de regular aspectos econmicos entre las personas, como, por ejemplo, la obra social. Se trata de pactos de convivencia de naturaleza distintos, cuyas formas diversas no sabra enumerar. Hay que ver cada caso y evaluarlos en su diversidad. Cmo ser promovido el rol de la mujer dentro de la Iglesia? Tampoco en esto ayuda la casustica. Es verdad que la mujer puede y debe estar ms presente en los puestos de decisin de la Iglesia. Pero a esto yo lo llamara una promocin de tipo funcional. Y slo con eso no se avanza demasiado. Ms bien hay que pensar que la Iglesia lleva el artculo femenino, la:

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viernes 14 de marzo de 2014, nmero 11

COMUNICACIONES
Colegio episcopal
RENUNCIA: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Vercelli (Italia) que monseor ENRICO MASSERONI, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Enrico Masseroni naci en Borgomanero, dicesis de Novara, el 20 de febrero de 1939. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1963. Juan Pablo II le nombr obispo de Mondov el 3 de octubre de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 8 de diciembre sucesivo. El mismo Papa le promovi a arzobispo de Vercelli el 10 de febrero de 1996. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

yo de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1998. En su miniseterio ha sido prroco en Bagdad; director de una biblioteca; abogado del Tribunal eparquial de primera instancia y miembro de la Unin Iraqu Autores y Escritores. Desde 2003 es responsable de la misin caldea en Londres. Yousif Thomas Mirkis, O.P., naci en Mosul (Irak) el 21 de junio de 1949. Ingres en la Orden de los Frailes Predicadores, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de marzo de 1980. Obtuvo el doctorado en teologa e historia de las religiones en la Universidad de Estrasburgo. En su ministerio ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: docente; cofundador de una facultad de filosofa y teologa; director de una revista y de una editorial; fundador de la Academia para las ciencias humanas en Bagdad y superior de la comunidad dominicana en Bagdad. Saad Sirop naci en Bagdad el 6 de septiembre de 1972. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de octubre de 2001. Obtuvo la licenciatura en filosofa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y ms tarde un doctorado. En su ministerio ha sido prroco en diversas parroquias; docente de filosofa y vicerrector de una facultad filosfica y teolgica; decano de los sacerdotes caldeos de Bagdad y secretario de la comisin para la juventud cristiana en Bagdad. El Santo Padre ha asignado la sede titular episcopal de Foraziana a Mar BAWAI SORO, en servicio pastoral en la eparqua de San Pedro apstol de San Diego de los caldeos, en California (Estados Unidos).

Monseor Ramn Lpez, obispo de Jan.

del

Hoyo

Jueves 6 de marzo Al cardenal Gerhard Ludwig Mller, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe. Viernes, da 7 Al secretario general del Consejo mundial de Iglesias, doctor Olav Fykse Tveit, con el squito. A monseor Andrs Carrascosa Coso, arzobispo titular de Elo, nuncio apostlico en Panam.
B.C.,

Monseor Jess Esteban Catal Ibez, obispo de Mlaga. Monseor Juan Jos Asenjo Pelegrina, arzobispo de Sevilla, con el auxiliar: monseor Santiago Gmez Sierra, obispo titular de Vergi. Monseor Rafael Zornoza Boy, obispo de Cdiz y Ceuta. Monseor Demetrio Fernndez Gonzlez, obispo de Crdoba. Monseor Jos Vilaplana Blasco, obispo de Huelva. Monseor Francisco Cases Andreu, obispo de Islas Canarias. Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Jerez de la Frontera. Monseor Bernardo lvarez Afonso, obispo de San Cristbal de La Laguna, Tenerife.

A monseor Jean-Abdo Arbach, arzobispo de Homs de los grecomelquitas (Siria). A los obispos de la Conferencia episcopal de Espaa, en visita ad limina Apostolorum: Cardenal Llus Martnez Sistach, arzobispo de Barcelona, con el auxiliar: monseor Sebasti Taltavull Anglada, obispo titular de Gabi. Monseor Agustn Corts Soriano, obispo de Sant Feliu de Llobregat. Monseor Josep ngel Saiz Meneses, obispo de Terrassa, con el auxiliar: monseor Salvador Cristau Coll, obispo titular de Aliezira. Monseor Jaume Pujol Balcells, arzobispo de Tarragona. Monseor Francesc Pardo Artigas, obispo de Girona. Monseor Joan Piris Frgola, obispo de Lleida. Monseor Xavier Novell Gom, obispo de Solsona. Monseor Enrique Benavent Vidal, obispo de Tortosa. Monseor Joan Enric Vives Sicilia, arzobispo-obispo de Urgell. Monseor Romn Casanova Casanova, obispo de Vic.

Arzobispo metropolitano de Vercelli (Italia) a monseor MARCO ARNOLFO. Marco Arnolfo naci en Cavallermaggiore, archidicesis de Turn, el 10 de noviembre de 1952. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de junio de 1978. En su ministerio ha sido vicario en diversas parroquias y prroco; rector del seminario menor; director de una obra diocesana para la formacin de los jvenes, y vicario episcopal del sector Oeste de Turn. Obispo titular de Nicives y auxiliar de Rockville Centre (Estados Unidos) a monseor ANDRZEJ JERZY ZGLEJSZEWSKI. Andrzej Jerzy Zglejszewski naci en Biaystok (Polonia) el 18 de diciembre de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de mayo de 1990, incardinado en la dicesis de Rockville Centre. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial en diversas parroquias; profesor adjunto en el seminario de Huntington; director de la Office of Worship diocesana y co-canciller de la dicesis. El Santo Padre ha dado su consentimiento a la eleccin cannicamente realizada por el Snodo de los obispos de la Iglesia caldea del presbtero HABIB AL-NAUFALI a la sede archieparquial de Bassorah de los caldeos (Irak), del padre YOUSIF THOMAS MIRKIS, O.P., a la sede archieparquial de Kirkuk de los caldeos (Irak) y del presbtero SAAD SIROP a la funcin de obispo auxiliar de la Metropolia patriarcal de Babilonia de los caldeos (Irak), a quien fue asignada la sede titular de Hirta. Habib Al-Naufali naci en Baqofa, provincia de Mosul, el 5 de ma-

Representaciones pontificias
El Papa ha nombrado nuncio apostlico en Lituania a monseor PEDRO LPEZ QUINTANA, arzobispo titular de Agrpoli. Pedro Lpez Quintana naci en Barbastro (Espaa) el 27 de julio de 1953. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de junio de 1980, incardinado en la archidicesis de Santiago de Compostela. Se doctor en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 1 de febrero de 1984. Juan Pablo II le nombr asesor de la Secretara de Estado para los Asuntos generales el 7 de febrero de 1998. El Santo Padre le nombr arzobispo titular de Agropoli y nuncio apostlico el 12 de diciembre de 2002; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 2003 en la baslica vaticana. El mismo Papa le nombr nuncio apostlico en India y en Nepal el 8 de febrero de 2003. Benedicto XVI le traslad como nuncio apostlico a Canad el 10 de diciembre de 2009.

Luto en el episcopado
Monseor RAYMOND JAMES BOLAND, obispo emrito de Kansas City-Saint Joseph (Estados Unidos), falleci el 27 de febrero. Haba nacido en Tipperary, archidicesis de Cashel (Irlanda), el 8 de febrero de 1932. Era sacerdote desde el 16 de junio de 1957. Juan Pablo II le nombr obispo de la dicesis de Birmingham el 28 de enero de 1988; recibi la ordenacin episcopal el 25 de marzo sucesivo. El Santo Padre le traslad a Kansas City-Saint Joseph el 22 de junio de 1993. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha dicesis el 24 de mayo de 2005.

Sbado, da 8 Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos. A los obispos de la Conferencia episcopal de Espaa, en visita ad limina Apostolorum: Monseor Francisco Javier Martnez Fernndez, arzobispo de Granada. Monseor Adolfo Gonzlez Montes, obispo de Almera. Monseor Jos Manuel Lorca Planes, obispo de Cartagena. Monseor Gins Ramn Garca Beltrn, obispo de Guadix.

Enviado especial
El Papa ha nombrado enviado especial suyo a la catedral de Cracovia, para la celebracin del 650 aniversario de su consagracin, que tendr lugar el 28 de marzo prximo, al cardenal STANISAW RYKO, presidente del Consejo pontificio para los laicos.

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Misa con el Papa en Santa Marta

Religiosas y sacerdotes libres de la idolatra
Pedir al Seor que mande a su Iglesia religiosas y sacerdotes libres de la idolatra de la vanidad, de la idolatra de la soberbia, de la idolatra del poder, de la idolatra del dinero. Rezar con la consciencia de que las vocaciones estn, pero se necesitan jvenes valientes, capaces de responder a la llamada siguiendo a Jess de cerca y teniendo el corazn slo para l. Es sta la oracin por las vocaciones que el Papa Francisco indic durante la misa que celebr el lunes 3 de marzo, por la maana, en Santa Marta. La meditacin del Pontfice se inspir en el tema del pasaje evanglico que relata el encuentro de Jess con el joven rico (Mc 10, 17-27). Es una historia, dijo, que hemos escuchado muchas veces: un hombre busca a Jess y se postra de rodillas ante l. Y lo hace delante de la multitud porque tena muchas ganas de escuchar las palabras de Jess y en su corazn algo lo impulsaba. As, de rodillas delante de l, le pregunt que deba hacer para heredar la vida eterna. El corazn de este hombre, destac el Papa, estaba movido por el Espritu Santo. Era, en efecto, un hombre bueno explic trazando su perfil porque desde su juventud haba cumplido los mandamientos. Ser bueno, sin embargo, no era suficiente para l: quera ms. El Espritu Santo lo impulsaba. En efecto, continu el Pontfice, Jess fij la mirada en l, contento al or estas cosas. Tan fue as que el Evangelio dice que lo am. Por lo tanto, incluso Jess senta este entusiasmo. Y le hace la propuesta: vende todo y ven conmigo a predicar el Evangelio. Pero, se lee en el relato del evangelista, el hombre, al escuchar estas palabras, frunci el ceo y se march triste. Ese hombre bueno haba venido con esperanza, con alegra, a encontrarse con Jess. Hizo su peticin. Escuch las palabras de Jess. Y tom una decisin: marcharse. As, aquella alegra que lo impulsaba, la alegra del Espritu Santo, se convierte en tristeza. Marcos cuenta, en efecto, que se march de all porque posea muchos bienes. El problema, coment el Papa, era que su corazn inquieto por obra del Espritu Santo, que lo impulsaba a acercarse a Jess y a seguirlo, era un corazn que estaba lleno. Pero no tuvo el valor de vaciarlo. E hizo la eleccin: el dinero. Tena un corazn lleno de dinero. Y eso que no era un ladrn, un malhechor. Era un hombre bueno: jams haba robado, jams haba estafado. Su dinero era dinero honesto. Pero su corazn estaba encarcelado all, estaba atado al dinero y no tena la libertad de elegir. As, al final, el dinero eligi por l. El Evangelio de Marcos contina con el discurso de Jess sobre la riqueza. Pero el Pontfice se centr en particular en el discurso de la vocacin. Y dirigi el pensamiento a todos aquellos jvenes que sienten en su corazn esta llamada a acercarse a Jess. Y estn entusiasmados, no tienen miedo de ir ante Jess, no tienen vergenza de postrarse. Precisamente como hizo el joven rico, con un signo pblico, con una demostracin pblica de su fe en Jesucristo. Para el Papa Francisco tambin hoy son muchos los jvenes que quieren seguir a Jess. Pero cuando tienen el corazn lleno de otra cosa, y no son tan valientes para vaciarlo, dan un paso atrs. Y as esa alegra se convierte en tristeza. Cuntos jvenes, constat, tienen esa alegra de la que habla san Pedro en la primera carta (1, 3-9) proclamada durante la liturgia: y as os alegris con un gozo inefable y radiante, alcanzando as la meta de vuestra fe. En verdad, estos jvenes son muchos, pero hay algo en medio que los detiene. En realidad, destac el Pontfice, cuando pedimos al Seor que enve vocaciones para que anuncien el Evangelio, l las enva. Est quien dice desconsolado: Padre, pero que mal va el mundo: no hay vocaciones religiosas, no hay vocaciones sacerdotales, estamos perdidos. En cambio, subray el Papa, vocaciones hay muchas. Pero entonces se pregunt si hay muchas, por qu debemos rezar para que el Seor las enve?. La respuesta del Papa fue clara: Debemos rezar para que el corazn de estos jvenes se pueda vaciar: vaciarse de otros intereses, de otros amores. Para que su corazn llegue a ser libre. He aqu la autntica, gran oracin por las vocaciones: Seor, envanos religiosas, envanos sacerdotes; defindelos de la idolatra de la vanidad, de la idolatra de la soberbia, de la idolatra del poder, de la idolatra del dinero. Entonces, nuestra oracin es para preparar estos corazones para poder seguir de cerca a Jess. Volviendo al pasaje evanglico, el Santo Padre no ocult que la figura del joven rico suscita una cierta participacin, que nos lleva a decir: Pobrecito, tan bueno y luego tan infeliz, porque no se march feliz, tras el dilogo con Jess. Y hoy hay muchos jvenes como l. Pero y sta fue la pregunta del Papa qu hacemos por ellos?. La primera cosa que se debe hacer es rezar: Ayuda, Seor, a estos jvenes a ser libres y no esclavos, de modo que tengan el corazn slo para Ti. De este modo la llamada del Seor puede llegar, puede dar fruto. El Papa Francisco concluy su meditacin invitando a recitar con frecuencia esta oracin por las vocaciones. Con la consciencia de que las vocaciones estn: nos corresponde a nosotros rezar y hacer que aumenten, que el Seor pueda entrar en esos corazones y dar esta alegra indecible y gloriosa que tiene toda persona que sigue de cerca a Jess. do, a los albores del cristianismo. Es una triste realidad de nuestros das. Ms an, hay ms mrtires hoy que en los primeros tiempos de la Iglesia. El Papa Francisco est convencido de ello, y lo reafirm el martes 4 de marzo durante la misa celebrada en Santa Marta, pidiendo que se reflexione sobre el testimonio de estos hermanos y estas hermanas en la fe. Pero el Papa record que Jess nos haba advertido: seguirlo significa gozar de su generosidad, pero tambin sufrir persecuciones en su nombre, como escribi Marcos en el pasaje del Evangelio propuesto por la liturgia (10, 28-31). Jess haba terminado de hablar del peligro de las riquezas comenz el Pontfice, de cun difcil es que un rico entre en el reino de los Precisamente esta es la tonalidad de la vida cristiana, que es tambin alegra. En efecto, seguir a Jess es una alegra. En las bienaventuranzas, Jess dijo: bienaventurados vosotros cuando os insulten, cuando os persigan a causa de mi nombre. Por lo tanto, la persecucin precis el Pontfice es una de las bienaventuranzas. Hasta tal punto que los discpulos, inmediatamente despus de la venida del Espritu Santo, comenzaron a predicar y comenzaron las persecuciones. Pedro fue a la crcel, Esteban dio testimonio con la muerte, tal como Jess, con testigos falsos. Y despus hubo muchos otros testigos, hasta el da de hoy. La cruz est siempre en el camino cristiano. Ciertamente continu el Papa Francisco, podemos contar con muchos religiosos, muchas religiosas, muchas madres, muchos padres, muchos hermanos en la Iglesia, en la comunidad cristiana. Y eso observ es hermoso. Pero tambin tendremos persecucin, porque el mundo no acepta la divinidad de Cristo, no acepta el anuncio del Evangelio, no acepta las bienaventuranzas. Precisamente de aqu nace la persecucin, que tambin pasa a travs de las palabras, las calumnias. As suceda con los cristianos de los primeros siglos, que sufran la difamacin y padecan la prisin. Pero nosotros observ el Santo Padre olvidamos fcilmente. Pensemos en los numerosos cristianos que hace sesenta aos estaban encerrados en los campos, en las crceles de los nazis, de los comunistas: muchos, slo porque eran cristianos. Y esto es lo que sucede tambin hoy, se lament, a pesar de que estamos convencidos de haber alcanzado un grado de civilizacin diferente y una cultura ms madura. Os digo afirm el Papa que hoy hay ms mrtires que en los primeros tiempos de la Iglesia. Numerosos hermanos y hermanas nuestros dan testimonio de Jess y son perseguidos, son condenados porque poseen una Biblia. No pueden llevar el signo de la cruz. Este es el camino de Jess, pero es un camino gozoso, porque jams el Seor nos pone a prueba ms de lo que podemos soportar. Ciertamente, la vida cristiana no es una ventaja comercial puntualiz el Pontfice, sino sencillamente es seguir a Jess. Cuando seguimos a Jess, sucede esto. Pensemos si tenemos dentro de nosotros la voluntad de ser valientes en el testimonio de Jess. Y aadi: Pensemos tambin, nos har bien, en los numerosos hermanos y hermanas que hoy no pueden rezar juntos porque son perseguidos, no pueden tener un libro del Evangelio o una Biblia porque son perseguidos. Pensemos en estos hermanos y hermanas que no pueden ir a misa porque est prohibido. Cuntas veces llega un sacerdote a escondidas entre ellos y simulan estar sentados a la mesa tomando un t, y celebran la misa a escondidas! Esto sucede hoy. De ah la invitacin conclusiva: Pensemos: estoy dispuesto a llevar la cruz como Jess, a soportar persecuSIGUE EN LA PGINA 10

El martirio no pertenece slo al pasado

La persecucin de los cristianos no es un hecho que pertenece al pasa-

cielos. Y Pedro le pregunt: Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Cul ser nuestra recompensa?. Jess es generoso, comenz a decirle a Pedro: En verdad os digo que quien deje casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o tierras por m y por el Evangelio, recibir ahora, en este tiempo, cien veces ms casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras. Quiz prosigui el Pontfice Pedro pensaba: sta es una buena actividad comercial, seguir a Jess nos har ganar tanto, cien veces ms. Pero Jess aadi tres palabritas: junto con persecuciones. Y despus llegar la vida eterna. En realidad, quiere decirles: S, vosotros habis dejado todo y recibiris aqu en la tierra muchas cosas, pero con la persecucin. Es como una ensalada coment el Santo Padre con el aceite de la persecucin. sta es la ganancia del cristiano, y ste es el camino de quien quiera seguir a Jess. Porque es el camino que recorri l: l fue perseguido. Es el camino del abajamiento record el obispo de Roma, el mismo que san Pablo indic a los filipenses cuando afirm que Jess, hacindose hombre, se despoj a s mismo hasta la muerte de cruz.

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Misa con el Papa en Santa Marta

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ciones para dar testimonio de Jess, como hacen estos hermanos y hermanas que hoy son humillados y perseguidos? Este pensamiento nos har bien a todos.

El estilo cristiano
El redescubrimiento de la fecundidad de una vida segn el estilo cristiano es la propuesta del Papa Francisco para la Cuaresma. Habl de ello el jueves 6 de marzo durante la celebracin de la misa en Santa Marta. Al comentar el pasaje del evangelio de Lucas (9, 22-25) propuesto por la liturgia, el Pontfice lo present como una reflexin relacionada con la narracin del joven rico, que quera seguir a Jess, pero que despus se alej entristecido porque tena mucho dinero y estaba muy apegado para renunciar a l. Y Jess tambin habl del riesgo de tener tanto dinero, terminando con un mensaje preciso: No se puede servir a dos seores, a Dios y al dinero.

Este es el estilo de vida que nos salvar, nos dar alegra y nos har fecundos, porque este camino que lleva a negarse a s mismo est hecho para dar vida; es lo contrario del camino del egosmo, es decir, el que lleva a sentir apego a todos los bienes solo para s. En cambio, este es un camino abierto a los dems, porque es el mismo que recorri Jess. Por lo tanto, es un camino de negacin de s para dar vida. El estilo cristiano est precisamente en este estilo de humildad, de docilidad, de mansedumbre. Quien quiera salvar su vida, la perder. En el Evangelio, Jess repite esta idea. Recordad cuando habla del grano de trigo: si esta semilla no muere, no puede dar fruto (cf. Jn 12, 24). Se trata de un camino que hay que recorrer con alegra, porque explic el Papa l mismo nos da la alegra. Seguir a Jess es alegra. Pero es necesario seguirlo con su estilo insisti, y no con el estilo del mundo, haciendo lo que cada uno puede: lo que importa es hacerlo para dar vida a los dems, no para dar vida a uno mismo. Es el espritu de generosidad. Entonces, el cami-

tamente la mano para no ensuciarnos. Es un llamamiento a no avergonzarnos nunca de la carne del hermano, dirigido por el Papa Francisco durante la misa celebrada el 7 de marzo. El viernes despus de Ceniza, la Iglesia, explic el Pontfice, propone una meditacin sobre el verdadero significado del ayuno. Y lo hace a travs de dos lecturas incisivas, tomadas del libro del profeta Isaas (58, 1-9a) y del Evangelio de Mateo (9, 14-15). Detrs de las lecturas de hoy afirm inmediatamente el Pontfice est el fantasma de la hipocresa, de la formalidad en cumplir los mandamientos, en este caso el ayuno. Por lo tanto Jess vuelve al tema de la hipocresa muchas veces cuando ve que los doctores de la ley piensan que son perfectos: cumplen todo lo que est en los mandamientos como si fuese una formalidad. Y aqu, advirti el Papa, hay un problema de memoria, que se refiere a esta doble cara al ir por el camino de la vida. Los hipcritas, en efecto, han olvidado que fueron elegidos por Dios en un pueblo, no

Al inicio de la Cuaresma, la Iglesia nos hace leer, nos hace escuchar este mensaje, dijo el Pontfice. Un mensaje que afirm podramos titularlo el estilo cristiano: Si alguien quiere seguirme, es decir, ser cristiano, ser mi discpulo, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque l, Jess, fue el primero en recorrer este camino. El obispo de Roma volvi a proponer las palabras del evangelio de Lucas: El Hijo del hombre tena que padecer mucho, ser desechado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar al tercer da. Nosotros no podemos pensar en la vida cristiana especific fuera de este camino, de este camino que l recorri primero. Es el camino de la humildad, incluso de la humillacin, de la negacin de s mismo, porque el estilo cristiano sin cruz no es de ninguna manera cristiano, y si la cruz es una cruz sin Jess, no es cristiana. Asumir un estilo de vida cristiano significa, pues, tomar la cruz con Jess e ir adelante. Cristo mismo nos mostr este estilo negndose a s mismo. l, aun siendo igual a Dios observ el Pontfice, no se glori de ello, no lo consider un bien irrenunciable, sino que se humill a s mismo y se hizo siervo por todos nosotros.

no a seguir es ste: Humildad, servicio, ningn egosmo, sin sentirse importante o adelantarse a los dems como una persona importante. Soy cristiano!. Con este propsito, el Papa Francisco cit la imitacin de Cristo, subrayando que nos da un consejo bellsimo: ama nesciri et pro nihilo reputari, ama pasar desapercibido y ser considerado una nulidad. Es la humildad cristiana. Es lo que Jess hizo antes. Pensemos en Jess que est delante de nosotros prosigui, que nos gua por ese camino. sta es nuestra alegra y sta es nuestra fecundidad: ir con Jess. Otras alegras no son fecundas, piensan solamente, como dice el Seor, en ganar el mundo entero, pero al final se pierde y se arruina a s mismo. Por eso, al inicio de la Cuaresma fue su invitacin conclusiva pidamos al Seor que nos ensee este estilo cristiano de servicio, de alegra, de negacin de nosotros mismos y de fecundidad con l, como l la quiere.

El fantasma de la hipocresa
El fantasma de la hipocresa nos hace olvidar cmo se acaricia a un enfermo, a un nio o a un anciano. Y no nos hace mirar a los ojos a la persona a quien damos apresuradamente la limosna retirando inmedia-

individualmente. Han olvidado la historia de su pueblo, la historia de salvacin, de eleccin, de alianza, de promesa que viene directamente del Seor. Y actuando as, continu, han reducido esa historia a una tica. La vida religiosa era para ellos una tica. As se explica que en el tiempo de Jess, dicen los telogos, haba trescientos mandamientos ms o menos que cumplir. Pero recibir del Seor el amor de un padre, recibir del Seor la identidad de un pueblo y luego transformarla en una tica significa rechazar ese don de amor. Por lo dems, precis, los hipcritas son personas buenas, hacen todo lo que se debe hacer, parecen buenas. Pero son moralistas, moralistas sin bondad, porque han perdido el sentido de pertenencia a un pueblo. El Seor da la salvacin explic el Pontficedentro de un pueblo, en la pertenencia a un pueblo. Y as se comprende cmo el profeta Isaas nos habla del ayuno, de la penitencia: cul es el ayuno que quiere el Seor? El ayuno que tiene una relacin con el pueblo, pueblo al que nosotros pertenecemos: nuestro pueblo, en el que hemos sido llamados, del cual formamos parte. El Papa Francisco reley, en especial, este pasaje del libro de Isaas: ste es el ayuno que yo quiero: sol-

tar las cadenas injustas, desatar las correas del yugo, liberar a los oprimidos, quebrar todos los yugos, partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, cubrir a quien ves desnudo y no desentenderte de los tuyos. He aqu, por lo tanto, el sentido del autntico ayuno que reafirm el obispo de Roma se preocupa de la vida del hermano, que no se avergenza de la carne del hermano, como dice Isaas mismo. En efecto, nuestra perfeccin, nuestra santidad va adelante con nuestro pueblo, en el cual somos elegidos e introducidos. Y nuestro acto de santidad ms grande es precisamente en la carne del hermano y en la carne de Jesucristo. As, subray, incluso el acto de santidad de hoy nosotros aqu en el altar no es un ayuno hipcrita. Es no avergonzarse de la carne de Cristo que viene hoy aqu: es el misterio del cuerpo y de la sangre de Cristo. Es ir a partir el pan con el hambriento, asistir a los enfermos, a los ancianos, a quienes no pueden darnos nada a cambio: eso es no avergonzarse de la carne. La salvacin de Dios reafirm el Pontfice est en un pueblo. Un pueblo que sigue adelante, un pueblo de hermanos que no se avergenzan unos de otros. Pero precisamente esto, advirti, es el ayuno ms difcil: el ayuno de la bondad. La bondad nos conduce a esto. Y tal vez explic citando el Evangelio el sacerdote que pas cerca de ese hombre herido pens, refirindose a los mandamientos de la poca: Pero si yo toco esa sangre, esa carne herida, quedo impuro y no puedo celebrar el sbado. Y se avergonz de la carne de ese hombre. sta es la hipocresa!. En cambio, destac el Santo Padre, ese pecador pas y lo vio: vio la carne de su hermano, la carne de un hombre de su pueblo, hijo de Dios como l. Y no se avergonz. La propuesta de la Iglesia hoy sugiere, por ello, un autntico examen de conciencia que el Papa plante a los presentes a travs de una serie de preguntas: Me avergenzo de la carne de mi hermano, de mi hermana? Cuando doy limosna, dejo caer la moneda sin tocar la mano? Y si por casualidad la toco, lo hago de prisa?, pregunt haciendo el gesto de quien se lava las manos. Y dijo: Cuando doy limosna, miro a los ojos de mi hermano, de mi hermana? Cuando s que una persona est enferma, voy a visitarla? La saludo con ternura?. Para completar este examen de conciencia, precis el Papa, hay un signo que tal vez nos ayudar. Se trata de una pregunta: s acariciar a los enfermos, a los ancianos, a los nios? O he perdido el sentido de la caricia?. Los hipcritas, continu, no saben acariciar, olvidaron cmo se hace. He aqu, entonces, la recomendacin de no avergonzarse de la carne de nuestro hermano: es nuestra carne. Y seremos juzgados, concluy el Pontfice, precisamente sobre nuestro comportamiento hacia este hermano, esta hermana y no ciertamente sobre el ayuno hipcrita.

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LOSSERVATORE ROMANO Mensaje para el simposio del dicasterio para la vida consagrada

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La lgica de la gratuidad
Es necesario oponerse a la economa de la exclusin
Testimoniar y vivir el principio de gratuidad y la lgica del don, para oponerse a una economa de la exclusin y de la iniquidad. Es lo que recomienda el Papa Francisco en el mensaje dirigido al cardenal Joo Braz de Aviz, prefecto de la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, con ocasin del simposio internacional sobre la gestin de los bienes eclesisticos, que tuvo lugar en Roma, en la sede del Antonianum el 8 y 9 de marzo. ms dbil (cf. Evangelii gaudium, 53). Frente a la precariedad en la que viven la mayor parte de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, as como ante las fragilidades espirituales y morales de muchas personas, en particular los jvenes, nos sentimos interpelados como comunidad cristiana. Los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica pueden y deben ser sujetos protagonistas y activos al vivir y testimoniar que el principio de gratuidad y la lgica del don encuentran su lugar en la

Al venerado hermano cardenal JOO BRAZ DE AVIZ, prefecto de la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica Envo mi cordial saludo a usted y a todos los participantes en el simposio internacional sobre el tema: La gestin de los bienes eclesisticos de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostlica al servicio del humanum y de la misin en la Iglesia. Nuestro tiempo se caracteriza por cambios y avances significativos en numerosos mbitos, con importantes consecuencias para la vida de los hombres. Sin embargo, incluso habiendo reducido la pobreza, los logros alcanzados han contribuido a menudo a construir una economa de la exclusin y de la iniquidad: Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del ms fuerte, donde el poderoso se come al

Los tuits en @pontifex_es

6 MAR [12.06 PM] Recemos por los cristianos que son perseguidos, para que sepan vencer el mal con el bien 7 MAR [11.07 AM] Nuestro gozo ms profundo viene de Cristo: estar con l, caminar con l, ser sus discpulos 8 MAR [10.08 AM] El reto de los esposos cristianos: estar juntos, aprender a amarse para siempre y buscar el modo de que el amor crezca 13 m
MAR

[11.00

AM]

Recen por

actividad econmica. El carisma fundacional de cada instituto se inscribe plenamente en esta lgica: en el ser-don, como consagrados, dais vuestra verdadera contribucin al desarrollo econmico, social y poltico. La fidelidad al carisma fundacional y al consiguiente patrimonio espiritual, junto a los fines propios de cada instituto, siguen siendo el primer criterio de valoracin de la administracin, gestin y de todas las intervenciones realizadas en los institutos en todo nivel: La naturaleza del carisma encauza las energas, sostiene la fidelidad y orienta el trabajo apostlico de todos hacia la nica misin (Vita consecrata, 45). Se debe vigilar atentamente para que los bienes de los institutos sean administrados con cautela y transparencia, sean tutelados y preservados, conjugando la prioritaria dimensin carismtico-espiritual con la dimensin econmica y la eficiencia, que tiene su propio humus en la tradicin administrativa de los institutos que

El Papa nombra a los miembros del Consejo de asuntos econmicos

Un paso clave
El Papa Francisco ha completado el organigrama de la nueva estructura de coordinacin para los asuntos econmicos y administrativos de la Santa Sede y de la Ciudad del Vaticano, al nombrar el 8 de marzo, por la maana, a los miembros del Consejo de asuntos econmicos, instituido el 24 de febrero pasado con el Motu proprio Fidelis dispensator et prudens: Los cardenales Reinhard Marx, arzobispo de Munich y Freising (Repblica Federal de Alemania), con el cargo de coordinador; Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo de Lima (Per); Daniel N. DiNardo, arzobispo de Galveston-Houston (Estados Unidos); Wilfrid Fox Napier, O.F.M., arzobispo de Durban (Sudfrica); JeanPierre Ricard, arzobispo de Burdeos (Francia); Norberto Rivera Carrera, arzobispo de Mxico (Mxico); John Tong Hon, obispo de Hong Kong (China); y Agostino Vallini, vicario general de Su Santidad para la dicesis de Roma (Italia). Los seores: Joseph F.X. Zahra (Malta), con el cargo de vicecoordinador; Jean-Baptiste de Franssu (Francia); John Kyle (Canad); Enrique Llano Cueto (Espaa); Jochen Messemer (Repblica Federal de Alemania); Francesco Vermiglio (Italia); y George Yeo (Singapur). En una nota de comentario, el director de la Oficina de prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi, destac que los cardenales Cipriani Thorne, Napier, Rivera Carrera, Ricard, Hong Ton y Vallini, as como el cardenal Pell, nombrado prefecto de la Secretara de asuntos econmicos, eran todos miembros del Consejo para el estudio de las cuestiones organizativas y econmicas de la Santa Sede, organismo que dej de existir. Los cardenales Marx y Pell, como es sabido, son miembros del Consejo de cardenales instituido por el Papa Francisco para la reforma de la constitucin apostlica Pastor bonus y para ayudarle en el gobierno de la Iglesia universal. Las relaciones entre el Consejo y la Secretara de asuntos econmicos sern definidas por los estatutos; de cualquier manera el primero ha de entenderse como un rgano con autoridad propia de direccin y no como un mero organismo consultivo del segundo. La proveniencia de diversas reas geogrficas de los miembros refleja, como peda el Motu proprio, la universalidad de la Iglesia. La constitucin del Consejo es una paso clave hacia la consolidacin de las estructuras que gestionan la Santa Sede, con la finalidad de mejorar la coordinacin y la vigilancia sobre las cuestiones econmico-administrativas. El Consejo entra inmediatamente en actividad y su primer encuentro est previsto para el mes de mayo.

no tolera derroches y est atenta al buen uso de los recursos. Tras la clausura del Concilio Vaticano II, el siervo de Dios Pablo VI llamaba a una nueva y autntica mentalidad cristiana y a un nuevo estilo de vida eclesial: Observamos con atencin vigilante cmo en un perodo como el nuestro, todo absorto en la conquista, la posesin, el disfrute de los bienes econmicos, se advierta en la opinin pblica, dentro y fuera de la Iglesia, el deseo, casi la necesidad, de ver la pobreza del Evangelio y quererla reconocer principalmente all donde el Evangelio es predicado, est representado (Audiencia general, 24 de junio de 1970). He querido recordar tal necesidad tambin en el Mensaje para la Cuaresma de este ao. Los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica han sido siempre voz proftica y testimonio vivo de la novedad que es Cristo, de la conformacin a Aquel que se hizo pobre enriquecindonos con su pobreza. Esta pobreza amorosa es solidaridad, compartir y caridad, y se expresa en la sobriedad, en la bsqueda de la justicia y en la alegra de lo esencial, para alertar ante los dolos materiales que ofuscan el verdadero sentido de la vida. No sirve una pobreza terica, sino la pobreza que se aprende al tocar la carne de Cristo pobre, en los humildes, los pobres, los enfermos y los nios. Sed incluso hoy, para la Iglesia y para el mundo, la avanzada de la atencin a todos los pobres y a todas las miserias, materiales, morales y espirituales, como superacin de todo egosmo en la lgica del Evangelio, que ensea a confiar en la Providencia de Dios. Mientras expreso mi gratitud a la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, que ha promovido y preparado el simposio, deseo que el mismo d los frutos esperados. Invoco para ello la intercesin de la Bienaventurada Virgen Mara y os bendigo a todos. Vaticano, 8 de marzo de 2014

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Con ocasin del primer aniversario del pontificado el diseador de Tex, Claudio Villa, dibuj para nuestro peridico un retrato del Papa Francisco

Una gran alegra

VIENE DE LA PGINA 1

DARIO E. VIGAN na Iglesia pobre para los pobres; sed pastores con olor a ovejas; basta con las habladuras y las lgicas de corte: abscisas y ordenadas del camino de conversin que el Papa Francisco pide desde el momento de su eleccin a la Iglesia de hoy. El Papa Benedicto, casi como testigo, haba ya indicado la urgencia de la conversin durante la homila del mircoles de Ceniza del ao pasado: Tambin en nuestros das muchos estn listos para rasgarse las vestiduras frente a escndalos e injusticias naturalmente cometidos por los dems, pero pocos parecen dispuestos a actuar sobre el propio corazn, sobre la propia conciencia y sobre las propias intenciones, dejando que el Seor transforme, renueve y convierta. El Papa Francisco en el encuentro con los sacerdotes de Roma dijo: Me viene a la memoria que algunos de vosotros me habis telefoneado, escrito una carta, luego habl por telfono... Pero padre, por qu usted se mete as con los sacerdotes?. Porque decan que yo apaleo a los sacerdotes. No quiero apalear aqu. Han sido muchos en este ao los llamamientos de Francisco a la Iglesia para que se disponga a la conversin, para que huya de las habladuras, la calumnia y los dolos del dinero. Llamada a la conversin, itinerario de reforma puntual y precisa que no se configuran como un acto de acusacin mispat que conduce al juicio y condena del culpable. Ms bien es una pedagoga que tiene los rasgos del rib, es decir, un procedimiento contradictorio que tiene como objetivo la consciencia del culpable acerca del mal cometido y conduce al perdn. Es el profeta Jeremas quien nos ayuda a comprender la dinmica del rib, del llamamiento que conduce a restablecer la relacin de fidelidad con Dios. En los primeros captulos, el profeta hace memoria del tiempo en que Israel viva una relacin fiel a Dios, pero ahora ese vnculo se debilit. Jeremas usa la metfora del amor esponsal: Israel es la esposa de Adonai esposo. Los dos viven un progresivo distanciamiento, y as el Seor toma la palabra: reprende a Israel que no tena ningn motivo para alejarase de Dios que lo haba guiado en la terrible experiencia del desierto, hacindole gustar los productos de la tierra. En Jeremas escuchamos la voz del esposo que se siente traicionado, y que no logra encontrar paz: no comprende por qu su mujer prefiri seguir fantasmas intiles. Dejar al propio hombre para buscar afecto y fecundidad en los amantes: para Jeremas se trata de abandonar la fuente para contentarse con cisternas agrietadas. Pero esto es lo que piensa el esposo, Dios. Qu piensa, en cambio, Israel, la esposa? El profeta nos introduce en el corazn de la mujer a travs del T has dicho.... La mujer afirma: No lo servir. Por lo tanto, la esposa rompi el vnculo con Dios por una instintiva necesidad de libertad (como el

Las preguntas de Bergoglio

Con el estilo de Jeremas

hijo de la parbola del padre misericordioso). Para la mujer la dependencia es insoportable, sin embargo, ella no quiere admitirlo: niega, se obstina, no permite que alguien la considere contaminada. Por ello el esposo, Dios, muestra a Israel los signos de su prostitucin dejados por el camino. No se trata de reprochar porque sera una victoria intil y dejara a la propia mujer en el error. El esposo llega a ser ofensivo y esto lleva a la esposa a no negar ms, sino a refutar con descaro los propios impulsos. Parece haber llegado a un momento sin retorno, donde las voces se agolpan sin encontrarse. Pero es precisamente en este punto que el amor de Dios se manifiesta: en este intento exasperante de seguir riendo, Dios muestra que su clera es, paradjicamente, el signo extremo de inters. Cuando ya no se irrita, cuando ya no se enciende fuego es porque el otro ya no cuenta nada y sali del radio de su deseo. La cuestin del regreso/conversin para Jeremas es ms un deseo de Dios que no un deseo del hombre. Al alejamiento, Jeremas hace seguir la dinmica del regreso a travs del interrogatorio. En el procedimiento del rib que tiene la finalidad de convencer al otro en la propia culpa, no son las afirmaciones quienes determinan el tono del discurso sino las preguntas, porque la pregunta quiere provocar la atencin del otro. Quiere implicarlo para que escuche las acusaciones y, respondiendo, reconozca la verdad de la acusacin misma. El Papa Francisco en su comunicacin de proximidad a menudo dirige directamente preguntas a las personas. En la historia narrada por Jeremas, la pregunta es si la esposa desea volver al vnculo de fidelidad con el propio esposo. La respuesta es negativa, pero Dios no se da por vencido. Aunque la relacin parece irremediablemente comprometida, se abre de par en par el camino del perdn. El regreso imposible al hombre es posible porque Dios es Dios. Y en esto Jeremas realiza un paso de la metfora esponsal a la paternal. Los dos registros simblicos matrimonio y paternidad muestran diversos aspectos de la alianza. La esposa, Israel, el pueblo, la comunidad de los creyentes es ahora tratada con ternura y paciencia. La vida de la esposa depende de la misericordia originaria de Dios. No se trata de un regreso a una situacin inicial como si nada hubiese sucedido. El perdn de Dios no subestima la gravedad de la ruptura sino que, al mismo tiempo, abre la posibilidad de una nueva creacin, una relacin nueva con personas que ya no son las de antes. Lo que Dios crea con el perdn es una nueva alianza, que es algo distinto del arreglar simplemente la alianza de antes. Con el perdn, Dios va ms all de toda pretensin y emerge como protagonista absoluto. El perdn se anuncia y promete a Israel cuando todava es rebelde, porque el perdn no es la consecuencia del reconocimiento del propio mal, sino la condicin previa que genera el arrepentimiento. El perdn pide el deseo. El deseo de Dios es el de suscitar el deseo del hombre, y el deseo no tiene como objeto algo sino a alguien. Es el deseo de ser deseado. Dios acepta someterse al deseo del hombre de ser deseado por l. Se comprende el Evangelio de la misericordia que el Papa Francisco continuamente pone en el centro del propio magisterio: Sin disminuir se lee en la Evangelii gaudium el valor del ideal evanglico, hay que acompaar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que se van construyendo da a da. A los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de tortura sino el lugar de la misericordia del Seor que nos estimula a hacer el bien posible. Un pequeo paso, en medio de grandes lmites humanos, puede ser ms agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus das sin enfrentar importantes dificultades. A todos debe llegar el consuelo y el estmulo del amor salvfico de Dios, que obra misteriosamente en cada persona, ms all de sus defectos y cadas.

mara y Gloria por su predecesor, sigui la oracin silenciosa del pueblo para invocar sobre el elegido la bendicin de Dios. Slo entonces el sucesor del apstol Pedro bendijo a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, para despedirse con el anuncio de que al da siguiente ira a ver a la Virgen a pedir su proteccin para la ciudad. Ha pasado un ao desde el anuncio de la gran alegra (gaudium magnum) y precisamente la dimensin de la relacin con Dios es aquella en la que mejor se comprende el pontificado de Francisco. Como lo explica casi cada da el Papa cuando comenta la Escritura y recuerda que la misericordia de Dios no se cansa de llamar a cada persona humana (miserando atque eligendo), como sucedi con l en un septiembre ya lejano, pero tan vivo en el recuerdo que parece ayer. Sern los historiadores quienes profundizarn una sucesin papal que no tiene precedentes en la historia de la Iglesia de Roma, pero ya ahora parece claro que fue el gesto ejemplarmente humano y cristiano de Benedicto XVI protagonista de un pontificado grande e importante, para muchos revelado por su conclusin lo que prepar la eleccin del arzobispo de Buenos Aires. La reflexin acerca de la renuncia del Papa predispuso as a los cardenales a una escucha profunda de la intervencin de Bergoglio los das anteriores al cnclave y convenci a los electores de la urgencia de una Iglesia cada vez ms misionera y cada vez menos autorreferencial. La fumata blanca elevada desde la Sixtina se alz imponente en la oscuridad y en la lluvia de una fra tarde romana disipando una vez ms clculos y pronsticos, no slo periodsticos. En el anuncio de un pontificado que se inici con decisin por el camino de la renovacin. En continuidad con la senda iniciada y pedida por el Concilio hace medio siglo, para implicar en este camino a toda la Iglesia. Que no quiere permanecer encerrada en sus propios recintos, sino testimoniar la alegra y la esperanza del Evangelio a las mujeres y a los hombres de hoy.

Del 14 al 18 de agosto

El Papa en Corea
El Papa Francisco realizar un viaje apostlico a la Repblica de Corea del 14 al 18 de agosto. Lo hizo pblico un comunicado de la Oficina de prensa de la Santa Sede, precisando que el Pontfice acogi la invitacin dirigida por el presidente de la Repblica y los obispos coreanos, y que la visita tendr lugar con ocasin de la VI Jornada de la juventud asitica, organizada en la dicesis de Daejeon.