Teoria dos Estudos Culturais (TEC)

Faamos uma recapitulao do que vimos at agora sobre a Teoria dos Estudos Culturais tanto a partir dos textos lidos quando a partir do filme. O primeiro ponto a se ter em mente que da Teoria Hipodrmica at a Teoria do Agendamento, passando pelos frankfurtianos, ainda temos uma concepo equivocada dos receptores em geral. Para tais linhas de pesquisa, o pblico ainda , em grande medida, passivo: ele tende a assimilar as mensagens de acordo com as intenes dos emissores (PP/JOR etc). Haveria, em funo disso, uma forte tendncia a se enfatizar o poder e as intenes dos emissores, relegando o receptor a um agente passivo desse processo, principalmente tendo em vista o conceito de massa. Como j vimos, trata-se de um aglomerado de pessoas sem laos sociais, afetivos e polticos que estariam atomizadas e completamente dominadas pelo poderio dos meios de comunicao de massa. Ora, toda essa concepo rompida com a chegada da Teoria dos Estudos Culturais (TEC). O primeiro ponto que se trata de um grupo de pesquisadores de origem marxista que ir, em grande medida, sofisticar o pensamento de Marx, seguindo a linha gramsciana. Antnio Gramsci foi um pensador marxista italiano que desenvolveu e sofisticou os conceitos de Marx, enfatizando a importncia das estratgias polticas e do papel da superestrutura no domnio social (voltaremos a esse ponto daqui a pouco). importante aqui compreendermos alguns elementos centrais que estavam por trs de toda essa nova concepo do receptor e do papel dos meios de comunicao. Para eles, a sociedade vista como um espao social de conflito entre diferenas classes sociais que lutam pelo poder. Portanto, o conflito o ponto de partida para toda reflexo sobre o social. Na medida em que so conflitos de classes, tm, em grande medida, origem na dimenso econmica (chamada por Marx de infraestrutura). Para tais pesquisadores, o ponto central entender de que modo os conflitos econmicos vo se refletir em outras dimenses do espao social , especialmente o campo das idias (chamado por Marx de superestrutura). Por isso, podemos dizer que a Teoria dos Estudos Culturais uma matriz de pesquisa relacional na medida em que tenta relacionar a dimenso econmica e o espao das idias (apreendendo sua relao dialtica: em termos muito simples, o modo como cada uma delas influencia a outra). Por exemplo, pensemos na ltima

campanha municipal. A TEC analisaria toda a cadeia de relaes. Quais os grupos polticos e econmicos que esto por trs de Custdio, de Bruno, de Margarida etc.? Quais so esses empresrios? Quais seus interesses? Como esses empresrios esto representados no crculo mais prximo de cada candidato da poca? Quanto cada candidato recebe de cada empresrio? Portanto, quando pensamos na campanha publicitria, ela , em grande medida, o reflexo complexo de todas essas relaes anteriores, ela a projeo simblica (em termos de imagens, sons, montagem, enfim, a campanha publicitria um produto simblico), como dizamos, a campanha a projeo simblica de todos esses interesses econmicos. Ora, isso tambm pode ser aplicado para os jornais em geral na medida em que eles tendem a abordar (enquadrar, lembram-se da Teoria do Agendamento?) cada candidato de acordo com seus interesses infelizmente particulares. Pensemos no filme No. Ora, temos duas grandes faces: a primeira que apia Pinochet, lutando para persuadir a populao a dizer sim ao passo que a segunda tenta o No. O que est por trs de cada uma dessas imensas faces so dois blocos que dividiram a sociedade chilena poca do plebiscito so interesses no apenas nacionais, mas tambm externos. No se esqueam de que as ditaduras tenderam a fechar negcios com grandes vantagens para empresas americanas e europias. Portanto, as campanhas expressam tais interesses. Trocando em midos, os meios de comunicao (PP/JOR etc) so aparelhos importantssimos para conquista ou manuteno de poder nas sociedades modernas na medida em que lidam com a subjetividade (a dimenso humana da criao de idias). Eles so importantes, pois criam e disseminam elementos culturais. Os pesquisadores da TEC entendem cultura como a dimenso das idias e tambm de prticas sociais: cultura no est apenas na nossa cabea, ela se incorpora em comportamentos, aes, decises de voto, de ir (ou no) a uma passeata etc. Podemos dizer que cultura, aqui, um conjunto de significados e valores que surgem e se difundem nas diferentes classes sociais e tambm um conjunto de prticas sociais que expressam esses valores. Se a cultura to importante assim na medida em que uma dinmica dialtica entre valores/significados e prticas sociais, qual a importncia dos meios de comunicao de massa (MCM)? Ora, os MCM so um dos aparelhos das sociedades modernas responsveis tanto pela produo dessas idias e valores quanto por sua disseminao. No se esqueam de que h outros aparelhos/instituies que fazem o

mesmo: igrejas, partidos etc. Portanto, os MCM produzem/disseminam cultura e cultura afeta e influencia tanto subjetividades (nossas idias) quanto comportamentos (prticas sociais). justamente a que reside a importncia dos MCM (e seu estudo, naturalmente). Portanto, no possvel pensar a cultura moderna sem levar em considerao o modo como ela criada e disseminada pelos MCM. Vale uma reflexo aqui. plenamente possvel articular as duas teorias que estudamos at agora, a TA e TEC. Na medida em que, por exemplo, cada campanha do filme No luta pela conquista (ou manuteno) de poder, temos um espao social de conflitos entre grandes faces que expressa o conceito de sociedade da TEC. Por outro lado, na medida em que cada campanha ir abordar Pinochet de uma forma, temos enquadramentos especficos. Enquadrar, alm do mais, j definir um valor cultural, isto , definir uma viso de mundo que tende a se incorporar em aes e comportamentos. Deixando de lado essa digresso, podemos dizer que a cultura se torna, em grande medida, o objeto privilegiado de estudos da TEC. um campo de anlises privilegiado j que incide sobre a complexa relao valor/significado (idias) + comportamento/aes (prticas sociais). Por tudo isso, a TEC no atribui um valor meramente reflexivo cultura. Essa dimenso influencia a prpria economia e toda sociedade em geral. Um programa da Globo como Malhao, por exemplo, no um mero reflexo da economia, ele tambm molda padres de comportamento da juventude, induz (nunca sabemos em que medida!!) a um certo tipo de viso de mundo que tende a ser americanizada, influencia o vestir, o falar, o agir, enfim, influencia a percepo do jovem sobre a prpria vida. Essa viso de mundo, formada em parte por programas como esse, naturalmente ir afetar, entre outras coisas, o consumo, mas sua influencia, em geral, no se restringe apenas ao consumo ela tende a afetar vrias dimenses da vida do jovem (cultura). Um dos resultados prticos disso , sim, o consumo desenfreado. Portanto, a dimenso das idias (superestrutura) no vista aqui apenas como reflexo, ela atua em todo o corpo social, tendendo a moldar comportamentos e atitudes. No caso do filme No, a campanha esse produto simblico no apenas mero reflexo do jogo econmico, ela est atuando sobre a realidade e, em parte, definindo idias (intenes de voto) e atitudes (ao de votar). A dimenso simblica,

no caso, foi to importante que o No venceu o plebiscito, mostrando o modo como a superestrutura no apenas reflexo, mas elemento constituinte da prpria realidade. Isso muito importante: os smbolos aqui atuam sobre nossa subjetividade (idias) fazendo com que tenhamos atitudes reais (aes concretas: votar contra Pinochet) que afetam, naturalmente, a realidade objetiva (concreta: fim da ditadura no Chile). Os smbolos no so meros reflexos, so elementos que atuam no interior daquilo que chamamos realidade, ajudando a conform-la, mold-la, reconstru-la (no universo dessa teoria, tudo muito dinmico, contendo influencia recproca, enfim, a dialtica levada, magistralmente, milsima potncia). Vamos, agora, refinar um pouco nossas discusses. Como vocs devem ter percebido, at agora, estamos basicamente discutindo a conquista/manuteno de poder atravs da mdia. Em palavras mais claras, como grupos econmicos e polticos estabelecem relaes (as mais variadas) com a mdia e, dessa forma, disseminam na esfera pblica seus pontos de vista como se fossem os pontos de vista de toda a sociedade. O que isso implica? Toda nossa discusso tem um ponto central escondido a idia de que, para se dominar uma sociedade, nem sempre se deve recorrer ao uso da fora. O poder depende no apenas da coero (fora fsica) para se manter. H outras formas de domnio, formas essas que atuam no sobre os corpos, mas sobre a subjetividade (sobre nossas idias). H uma srie de instituies privadas que atuam no sentido de manter as relaes de poder em sociedades liberais. Este conjunto de instituies cria uma viso de mundo, um sistema de pressupostos e valores que so aceitos como naturais e que, por isso, ascendem ao status de senso comum, algo compartilhado por todos. neste ponto especfico, em que uma viso de mundo percebida e vivenciada por todos, que se constroem as razes da hegemonia. Aqui, entende-se hegemonia como a capacidade de dominar grupos sociais impondo sobre eles seu prprio conjunto de idias (ideologia) de tal forma que a viso de mundo de uma classe social para a ser compartilhada por todos. No caso do filme No, por exemplo, um grande grupo social aquele que defendia o fim do regime militar (sua viso de mundo) venceu ao ser capaz de impor atravs da campanha/plebiscito essa viso sobre todos os demais segmentos sociais. Quando um candidato vence as eleies, ele conquistou hegemonia, a fora simblica de impor seu projeto de governo (conjunto de idias) em toda a sociedade. Mas h formas ainda mais sutis de hegemonia. A grade de programao das emissoras brasileiras, a exemplo

do programa Malhao, cria uma viso de mundo, como dissemos, altamente americanizada e tende a impor (sutilmente) tal viso sobre toda a juventude. Assim, os jovens em geral tendem a compartilhar um sistema de valores que, em larga medida, so valores americanos. Ou seja, por meio da grade das emissoras, a cultura americana tende a se impor como viso de mundo a grande parte da populao brasileira. Portanto, os meios de comunicao em geral no Brasil (JOR/PP) tendem a criar e impor vises de mundo americanas em nossa sociedade. Esse um caso clssico e ao mesmo tempo simples de hegemonia. Para sintetizar, podemos dizer que no caso da TEC, seus pesquisadores enfatizaram a dinmica hegemnica no interior das sociedades modernas, tentando descrever o modo como determinados grupos no poder tendem a impor sua viso de mundo sobre outros grupos. Para Gramsci, autor do conceito de hegemonia, os MCM so considerados Aparelhos Privados de Hegemonia (APH) com a funo de manter a ordem estabelecida. No se esqueam de que, no filme No, apesar do fim da ditadura, a relao capitalista e dependente que o Chile sempre teve com o mercado internacional foi mantida!!! Outro exemplo: nas ltimas eleies presidenciais, presenciamos vrias coligaes com interesses hegemnicos claros, especialmente a aliana entre os meios de comunicao tradicionais e partidos como DEM/PFL e PSDB. Quando falamos em mdia tradicional, estamos pensando no Estado, Folha, Rede Globo etc. Percebemos uma verdadeira coligao entre esse tipo de imprensa com partidos como DEM (PFL)/PSDB, procurando impor, atravs da mdia, uma viso de mundo mais conservadora, liberal e anti-popular (na medida em que o governo anterior, apesar de seus limites e erros, pde, minimamente, transferir renda s classes populares). Apesar do intenso papel da mdia nas ltimas eleies, essa imensa coligao no conseguiu impor sua hegemonia. Isso mostra um dos pontos centrais da TEC: o de que o receptor no sempre to passivo assim, as pessoas so capazes de discordar das mensagens dos meios de comunicao, so capazes de concordar e discordar de parte dessas mensagens, so capazes de negociar o sentido dessas mensagens. Se os MCM fossem to poderosos assim, Serra seria com certeza o atual presidente. Neste sentido, a TEC trs para o centro de discusso a capacidade de diferentes grupos sociais de negociarem o sentido das mensagens. O receptor deixa de ser passivo. Ele tem seus interesses, sua trajetria de vida, suas caractersticas psicolgicas tudo isso atua no sentido de impor barreiras recepo, fazendo

com que a leitura de cada pessoa de uma mensagem seja algo extremamente complexo. A passividade absoluta deixa de existir, ou melhor, o receptor passa a ser pensado como agente ativo na recepo das mensagens. Diferentes grupos sociais, oriundos de diferentes classes sociais, tendem a ler diferentemente a mesma mensagem (seja ela uma propaganda ou uma notcia).