HROES, MARAVILLAS YLEYENDAS

DE LA EDAD MEDIA
Sumario
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Arturo. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . 27
El caballero, la caballera . . . . . . . . . . . . 39
Carlomagno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
El castillo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
La catedral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
El Cid. . . . . . . . ... . . . . ... . . . . . ... . . . . ... . . . . 95
El claustro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 103
Cucaa. . . . . . . . . . . . .. . . .. 111
El juglar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 121
Melusina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 131
Medin 143
La Mesnada Hellequin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 151
La papisa Juana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 161
Renart 171
Robin de los Bosques 181
Roldn .. .. . .. . . . .. .. . . . . 187
Tristn e Isolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 197
El trovador, el trovero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 205
10 HJ:.ROES, MARAVILLAS y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA
El unicornio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 213
La valquiria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 225
Notas. . .. . .. . . .. . . . . .. . . .. .. 231
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 239
Prefacio
Esta obra es una eclicin del libro ilustrado que publi-
qu er{25Jen clitidi'i"s du Seuil. Repito aqu son
sus En primer lugar, subrayar la importancia
de'lo illa inarl-Q{,n la historia, y despus la
rEdad_Media y' maravillas' destinados a hacer
soar durante mucho tiempo, casi siempre las
realidades sociales y materiales de la poca: catedrales,
caballeros, amor (Tristn e Isolda), juegos y espectculos
(juglares, trovadores y troveros), mujeres excepcionales
situadas entre Dios y Satn (Melusina, la papisa Juana,
Isolda, Valquiria). He querido, especialmente, seguir los
avatares de lo imaginario a lo largo del tie@con sus
eclipses y sus resurrecciones, a las cuales con rib yeron el
[ quefhoy daJpermanecen gracias a nue-
vos meclios de expresin artstica como el cine yel cmic.
Todo eso, finalmente, debe dar valor y mostrar, a tra-
vs de imgene modernidad de la Edad Meclia/
Estoy agradecido a Laurence D5,vi-
lIairs, que tuvo la idea de este libro y que ha realizado,
con inteligencia y discernimiento, la seleccin de las im-
V'/'-
genes.
vvv-.
Introduccin
La obra que propongo a la lecrura y la mirada de quie-
nes se adentren en ella se sira en un nuevo mbiro de la

hisroria que esr en plena expansin: el mbito de lo ima-

.., / "":"'r-_ , :" "\ZF
gmarlO. f
Patlagean lo define as:t<EI mbito de" lo ima-
est por el conjunto de las
nes que el limite propuesro por las constatacio-
nes de la experiencia y los encadenamientos deductivos
que sta auroriza. Es decir que cada cultura, y por lo tanto
cada sociedad, e incluso cada nivel de una sociedad com-
pleja, tiene su imaginario. En otras palabras, e! lmite en-
tre lo real y lo se revela como vbl-;;unque
e! territorio atravesado por l permanezca, por el contra-
rio, siempre y en rodo lugar, idntico, pues se trata de!
campo entero de la experiencia humana, de lo ms colec-
tivamente social hasta lo ms ntimamente personab) I
En mi libro L'Imaginaire mdival' me esforc por de-
finir e! de lo imaginario. Primero,"disn indolo
de conceptos vecinos. De la'representacin', en primer lu-
gar. velyne Patlagean tiene que lo imagina-
rio se asemeja a un conjunro de representaciones, pero ese
vocablo, muy general, engloba cualquier traduccin men-
14 HROES. MARAVILLAS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA INTRODUCCIN 15
tal de una realidad exterior percibida: Lo imaginario for-
ma parte del campo de la representacin, pero ocupa en l
la parte de la traduccinll reproducrora, no simplemen-
te trasladada a imgenes de la mente, creadora, poti-
ca en sentido etinlolgico. Lo imaginario dsbo a el te-
rritorio de la representacin y es arrastrado mas ill por la
fantasa en el sentido estricto de la palabra. Lo imaginario
c6'e y n'ille) leyendas y mitos. Puede definrselo
como los de una una ci-
vizaclOn que transforma lo real en visiones
de la mente. Lo imaginario tambin tiene qu'disti!;'.Juir-
se de El Occidente medieval el
modelo de un sistema simblico, empezando por la cons-
tante remisin del Nuevo Testamento al Antiguo, que se-
ra su traduccin simblica. Para poner un ejemplo de una
de las maravillas del libro de Victor Bugo, cuando el poe-
ta, al hablar de otre-Dame de por Cuasimo-
do, seala lo siguiente La catedral no era para l sola-
mente la sociedad, sino tambin el universo y
una pero
una catedralima inaria, ya que <<loda la iglesia tena algo
de fantstico, de sobrenatural, de horrible: con
que se abran aqu y all. Por ltimo, hay que"dstin\-uir
entre lo imaginario in-
vestIdo de una concepcin del mundo que tiende a impo-
la re resentacin un sentid? tanto lo
materi como lo otro real, lo imaginario. El pen-
samiento y el verbo medievales estn estructurados por
una ideologa ue, para persuadir mejor, pone lo imagina-
rio a su servicio: el tema de las dos espadas que simbolizan
el poder espiritual y el poder temporal, puesto al servicio
de la ideologa eclesistica que subordina la espada tem-
poral a la espada espiritual, alIado de la imagen de la es-
pada, que es uno de los elementos importantes del imagi-
nario medieval, penetrado de pasin guerrera. El trmino
imaginario remite sin duda a la imaginacin, pero la histo-
ria de lo no s una historia de IriIailinacJ,9n>
en el sentia es una historia de la creacin
del uso de las imgenes ue hacen actuar en ar a una
sociedad, ya ue se des renden de la mentalidad, de la
sensibilidad y de la cultura ue les im re !lan y les ani-
m;;;;-:-Esta historia ha sido posible desde hace unas dca-
das gracias al nuevo uSQ que los historiadores hacen de las
imgenes.' Jean-Claude Schmitl, uno de los historiadores
que con mayor dedicacin ha estudiado esta nueva histo-
ria de las imgenes (ya travs de las im enes), ha seala-
do que, para los historiadores, el nuevo sentido de la ima-
gen se muy bien con los significados que, en
la Edad Me a, el trmino
esa nocin est en el centrode la concepcin medieval del
mundo y del hOr re. No solamente remite a los objetos
figurados, sino tambin a las "imgenes" del lenguaje,
adems de referirse tambin a las imgenes de

la meditacin y de la memoria, de los sueos y de las vi-

slOnes...
La nocin de imagen concierne por ltimo a la antro-
poloa criwana en su conjunto, ya que la Biblia,
sus primeras palabras, califica de "imagen" al hombre.
Yahv dice que lo crea "ad imaginem et similitudinem nos-
;-... , ,)
tram" (Gnesis 1,26).' As pues, las imgenes que este li-
bro incluye han sido posible gracias a la ciencia y a las in-
vestigaciones de Frdric Mazuy, un notable icongrafo.
Esta obraroo intenta presenta;una visin global del imagi-
nario medieval, sino solamente el de sus caractersticas a
travs de algunos componentes notorios del conjunto.
Como se indica en el ttulo, trata de hroes y de maravi-
llas. El trmino que en la[Antigedad]designaba
a un personaje fuera e lo por su valor y sus haza-
as, pero que no perteneca a las caLegoras superiores de_
los dioses y los semidioses, con Media y el cristia-,
nismo desapareci de la cultura y del lenguaje en
dente. Los hombres que entonces eran considerados h-
roes, aunque no se pronunciase la palabra, eran un nuevo
ti o de hombre, el y un tipo de gobernante p;:;;;:;:;O-
vido al primer plan';:--el !$Y. A esas dos categoras de h-
roes de la Edad Media he recientemente un
fuo.' Los hroes de los que se hab\t son personajes
de alto rango o de alto copete, qu no se definen como
santos o como reyes sino de otra forma. El trmino que,
en el lenguaje medieval, ms se acerca a lo que quiero de-
signar es'preux:'un trmino que, a finales de! siglo XII, dej
de ser un ;djetivo yse convirti en un sustantivo. El trmi-
no, de! que deriva la palabra proeza, en e! siglo XII estaba
vinculado al valor guerrero y al Ycasi siempre de-
signaba a alguien intrpido, a un buen caballero. En el si-
glo XIII se orient principalmenteI;;;,ia e! sentido de cor-
g,:!!til, bejJo, fr'!!lco. En los hroes aqu Br.esentados;,
encontrarn esos laZ<)s entre e! valor !!Uerrer y a cortesa.
Algunos de esos personajes son hlst.iricos, pero rpda-
mente se convirtieron en le"endarios.'Es el caso de Carlo-
magno yel de Er"bd. Otros son sem egendarios, que evo-

lucionaron a partir de orgenes oscuros, ya veces inciertos,
hacia un estatus de hroes. Es el caso del rey bretn Artu-
".
ro, encontrado en una crnica de principios de la Alta
Edad Media, o e! de! conde Roldn, sobrino real pero muy
oscuro de Carlomagno.
Otros, por ltimo, son puramente legendarios. Es el
caso de un supuesto papa de sexo femeni;;'6, la papisa
Juana, o e! de un caballero bandido, protector de los d-
biles y vinculado al mundo del bosque, Robin de los Bos-
ques, aparecido en las crnicas de! siglo xiV, sin que sea
convincente ningn acercamiento histrico. Y sin ningu-
na duda son los casos del hada y de! mago Mer-
ln. Esta primera lista muestra que e@ge la historia y"la
entre la realidad y la imaginacin, e!
medieval construye un mundo mixto, mezclado, que

constituye e! tejido de la realidad que nace de la irreali-

dad de los que iillaginacin de los hom-
bres y mujeres de la Edad Media. Se puede apreciar que
[n;)hemos incluido ningn personaje que no haya obteni-
'<ro' en la Edad Media o ms tarde un estatus legendario:
Juana de Arco, por ejemplo, no hizo mella en las imagina-
ciones ;;'edievales y, cuando se convirti en un personaje
casi legendario, no se desvincul verdaderamente de la
historia o, si lo hizo, fue para convertirse, para algunos,
en una verdadera santa, y para otros, en la portavoz de
una ideologa nacionalista. Tambin se puede apreciar
que la lista de los hroes aqu presentados es
mente masculina. Corresponde a este perodo, a esa civi-
lizacin que Georges Duby ha llamado la Media
la promooin de la
mediante y no e inexistente -nada
ms lejos- en la Edad Media, y aqu se encontrarn cua-
tro mujeres, muy diferentes unas de las otras. Una de
ellas, personaje novelesco, est en el corazn de! tema
de la cortesa; es Isolda, a la que no he querido separar de

Tristn y que da fe de la presencia en la realidad social y

en "'l imaginario de la Edad Media de clebres:
Abe!ardo y Elosa, san Francisco y santa Clara de Ass,
Tristiin e Isold;\. .. No he sep;rado en este est--;:;dio a Tris-
tn-e Isolda: como despiadadamente ha querido hacer la
leyenda, afortunadamente sin conseguirlo. Otra mujer es
e! producto de los fantasmas de los ilustra per-
fectamente e! miedo que esos guerreros brutales y torpes
tenan a la muer a una nueva Eva, a sus encantos y sus
maleficios. Qu escndalo, qu catstrofe si una mujer se
inmiscuyera a traicin en el cuerpo y la funcin de un
hombre, el nico que podia cumplirla. De ese miedo, de
ese fantasma naci la legendaria papisa Juana.
Las otras dos mujeres de esta ob;;; son
Son fericas y dan testimonio de la pervivencia en el seno
del cristianismo medieval de personajes temas le ados
or las creencias aganas combatidas y ms o menos bo-
rradas, o simplemente superficialmente cristianizadas. De!
16 Ht:ROES, MARAVILLAS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA INTRODUCCiN 17
mundo germnico pagano procede la vir en guerrera que
guarda las puertas dd paraso reurnico, d Walhalla. Es la
La otra viene dd mundo clrico e Es
Mdllsina. Querra subrayar desde abara la
que tiene en d imaginario medieval lo que se llama, vaga-
menre,/l<Ja cultura opulaD>" Como pres-
tado una atencin especial a los maravillosos
-aunque se les enconrrar aliado de os hroes-, no hay
ningn artculo dedicado a ellos, tan importanres en el
imaginario medieval: las espadas, como la Joyeuse de Car-
lomagno, la dd CiJ, la deRoldn o la
Excalibur de Arturo; los cuernos, d ms clebre de los
es d de Roldn; los filtros, que tienen un papd tan
importanre en la historia e Isolda; y, por ltimo,
ese objeto misterioso y mstico que se encuentra en la cs-
pide dd ideal caballeresco,
Adems de personajes individuales, este libro presenra
a personajes colectivos que frecuenraron d imaginario
v
medieval. Como hemos dicho al hablar de las proezas, de-
muestran coraje guerrero, cortesa, o bien ambas cosas a la
vez. Son d caballero, en d corazn dd imaginario caba-
lleresco, y d tr(;ador, en d centro dd imaginario cortesa-
no. Les he aadido al gran bufn de la sociedad seorial
medieval, el salrimbanquCcreador dd juego, y d juglar,
creador de la risa.
As como los y los sanros han sido presenrados
en otro lugar, se enconrrar aqu a otros seres
superiores. Los innumerables seres pueblan d cido y
los infiernos, y que muchas veces se pasean por
mundo, ngdes y demonios que atacan o socorren sin ce-
sar a los hmnbres, pertenecen al conjunro de seres
esencialmente humanos, aunque sean legendarios y mti-
cos, que pueblan esta obra. Slo hay una e?,ceP9n: se
trata de la Mesnada Hellequin, que los alemanes llaman

caza salvaje o aulladora <Wilde, Wtende Heer) ,

ya que esa tropa de cabalgadores fanrsticos ue atravie-

san las noches dd imaginario de los hombres de la Edad

l'V!e(fi est formada por seres huESy represenra un
grupo <<maravilloso de espectros .E e consignado tam-
poco a los seres fanrsticos de aparo cia hum<ana, ya que
casi ninguno se distingui hasta erpunt de llegar a ser un
demento individualizado que la Edad Media haya legado
a la posteridad. Son los y los en,!!,os. En d caso
de los enanos, slo d enano de gran belleza de la cancin
de gesta Huon de Burdeos, ha dejado con su
cuerno mgico una huella en la historia musical gracias a
la pera romntica de Weber. En cuanto a los gigantes, d
nico hay, adems dd malvado de Trtn e
Isolda, y que se convirti en un hroe positivo, lleg a ser
sanro, san que lleva al Nio Jess sobre sus
hombros en d imaginario conremporneo.
Por d conrrario, se enconrrar enrre los hroes y las
maravillas a dos representantes dd mundo animal maravi-
lloso Los animales no slo poblaron 'd e';t";rn domsti-
co ysalvaje de los hombres ylas mujeres de la Edad Media
con intensidad, sino que asaltaron o ilustraron su universo
imaginario. Aqu estn represenrados por un animal le-
gendario, d unic.2rnio, y por un animal real que lleg a ser
legendario gracias a la literatura, el zq::ro. Al estar puestos
al nivd por los hombres y las mujeres de la Edad
Media,ambos ilustran la auSei'tcia de fronreras enrre d
mundo puramente ma mu;'d transformado
n fantasa que caracteriza al universo medieval, que igno-
ra cualquier tipo de demarcacin enrre lo natural y lo so-
brenatural, este mundo y d dd ms all, la realidad y la
fantasa. Pe o no e encontrar un apartado especial para
un mbito de los animales imaginarios, d de los
mOQstruos.
7
Los monstruos son, en general, seres pura-
menre malvados, y los hroes y las maravillas de nuestra
obra son, o ben positivos o bien, como mucho, ambiguos.
@
U imaginario medieval. La
otr vertienre, con los hroes, de esta obra, son las maravi-
./ -;;.
19 INTRODUCCIN HROES, MARAVILLAS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA 18

w
llas.s\o maravilloso' es una categora re;;;dalpor la[An.Ji-
por e! a la
Edad Media cristiana. El trmino, que aparece sobre todo
en la forma 'mirabilic!, en plural, designa realidades geo-

grficas, y de manera general, naturales, asombrosas. La
nocin invade la literatura y la sensi5ilidad medievales a
travs de las lenguas vulgares; merveille se encuentra en
francs antiguo desde sig o xli en la Vida de san Alejo y
en e! Cantar de Roldn; otros trminos surgidos de!latin
sobre e! mismo modelo se encuentran en italiano (m.!!!E!!i-
gjja), espaol (maravilla) y portugus (maravilla); al mis-
mo tiempo, e! alemn propone Wunder y e! ingls Won-
der, y las lenguas eslavas, com;;- eIPolaco, utiliza-;el
trmino Cud.(Lo maravilloso forma un sistema con lo mi-
la roso y lo mgico.
est rere-fVado a Djgs, y se manifiesta en
un ato divino que leyes de la naturaleza. Lo
aunque subsis'tau::,a forma lcita de magia blanca,
una forma condenable de bruera impu-
table al enemigo de! gnero humano, e! diablo, O bien a
sus secuaces, los demonios y los maravillos;,'
asombroso e incomprensible,
orden de la naturaleza. En la obribs Otza zmperzalza, en-
ciclopedia escrita por e! emperador Otn IV hacia'[121OJ
e! ingls Gervais de Tilbury define lo maravilloso de la si-
manera Lo esca a a nuestra comprensin,
aUn;3ue sea categora de lo maravilloso no
de ampliarse a Jtlargo de la Edad Media, ya que ha-
ca eti1ill en e! territorio terrestre y humano, bellezas que,
en ciert'forma, haban sido arrebatadas a Dios por la in-
. ---------
dustrla de los hombres.
El mbito de lo maravilloso es e! de"asombro
h
de los
hombres y las mujeres de la Edad Media. admi-
racin. Realza la vista, e! sentido ms ejercido y ms alaba-
do por e! hombre Lo maravilloso haca que los
hombres y las mujeres de la Edad Media abriesen desme-
suradamente los ojos, a la vez que excitaba sus mentes. Lo
maravilloso se muestra en esta obra bajo la forma de tres
ePi,fi<;ios, cada uno de a uno de los tres
principales poderes que dominan y dirigen la sociedad
medieval. El primero es Di9D' sus sacerdotes, yla maravi-
lla es la catedral. El segundo es e! seor feudal, y la mara-
villa es e! castillo. El tercero es la sociedad monstica, y la
maravilla es e! claustro. Cada uno de estos tres edificios
abraza un maravilloso. Son recuerdos de!
Edn de! Paraso, territorios maravillosos de! espacio.
Nuestro imaginario medieval est evidentemente
vinculado con e! espacio y con e! tiempo. es unto
de vista de! espacio, es fundamentalment euro eo Aun-
que, en algunos casos, e! hroe o la mara a estn ms
vinculados de la cristiandad;(riO):uedan
cerrados en ella: as, Arturo y Robin de son
principalmente britnicos, e! Cid es sobre todo espaol,
Me!usina hizo soar en Francia y en Chipre, donde la fa-
milia feudal de los con ella su corona, la
valquiria en los pases germnicos escandinavos.
Desde e! punto de vista cronolgico, he querido pre-
sentar aqu el imaginario creado y modelado por la@dad
dejado lo que proceda, por una parte;
de la btig':9ad grecorromana, y de On!O.nte.
En e! artculo El caballero, la caballena se ver, a pro-
psito de las proezas, cmo los hombres de! siglo XIV
transformaron en modelos de valenta, junto a ilustres
personajes de la Edad Media, a tres personajes antiguos
(Hctor, Alejandro y Csar) y a tres bblicos
(Josu, David y Judas Macabeo). En esta en-
co';-trarn estos modelos, que fueron aprovecha os por la
Edad Media. Tras mucho dudarlo, tambin he e@i:\ido a
Alejandro, que conoci una boga excepcional en
nari;;- medieval, pero que no es una creacin. Asimismo,
tarilR.d o he dejado a los hroes bblicos, que no slo no
fueron inventados por la Edad Media, sino que fueron
20 HtRES. MARAVILLAS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA INTRODUCCiN 21
22
HtRES, MARAVILLAS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA
INTRODUCCiN 23
transformados, por los clrigos medievales, en otra cosa:
en general los hroes o los modelos, con excepcin de los
tres modelos bblicos, del sistema de los nueve modelos.
Si bien David vivi en la Edad Media, fue tanto rey corno
msico. Y si Salomn tuvo una historia tormentosa du-
rante el perodo medieval, pasando de la imagen de un
brujo malfico a la de un sabio benefactor, no se adecua a
la EE.0blemtica de los hroes y de las maravillas. En los
de este mundo se sitan, me parece, un solo
personaje del Anuguo Testamento, Jons, maravillosa-
mente engullido y vomitado por su bali;;na, y ese mundo
de temibles maravillas que el cristianismo incluy en el
Nuevo Testamento, pero que le siguen resultando, a pesar
de su xito, extraas: son los hroes ylas maravillas mons-
truosas del Oriente, y ms concretamente la
fue una de las grandes fuentes del imaginario me-
dieval Pero slo un hroe indio, por otra parte cristiano,
qued individualizado en el Occidente medieval, es el
Preste J!.lan, rey-sacerdote que habra enviado en el siglo
xn una carta a los en la que describa las ma-
ravillas de la India Sin mbargo, ese texto no circul ms
que en medios eru ;os, y el Preste Juan no lleg a ser lo
suficientemente popular como para figurar entre los h-
roes ylas maravillas del Occidente medieval. Esa difusin
especial de los mitos est estrechamente ligada a la histo-
ria de las civilizaciones.(EI rea de este libro es la cultura
cristiana medieval sus ancestros: Antigedad
grecorromana y las tradiciones paganas clticas, germni-
cas yeslavas, especialmente Su amplia difusin social crea
un territorio coiparudo entre lo que se llama la alta cul-
y la As que a menudo hay que
zambullirse en las pro didades del folclore europeo e
internacional y evocar las lejanas herencias o comunidades
de cultura de lo que se llama el sistema indoeuro eo (evo-
ca5!Q,JZor ejemplo, a propsito deArturo O Melusina).
negar esos parentescos, e Incluso pertenencias,
hemos insistido en la fuerza creadora del Occi-
dente medieval, el mbito de lo imaginario como
en el conjunto de los mbitos de la civilizacin y sobre la
originalidad de la mayora de sus creaciones. La elabora-
cin datable de la utopa de la CUE-aa es un buen
plo. Y para poner el ejemplo de un hroe colectivo muy
presente en este imaginario, el caballero, los caballeros
medievales. Pueden stos reducirsealos hroes de la se-
gunda funcin indo-europea, a los equites romanos, a los
samuris japoneses? O el espritu caballeresco es una
creacin y una herencia de la Edad Media
Asimismo, como en general un mito est vinculado a
un tiempo o a un espacio, la manera en la que la Edad
Media occidental uni sus hroes y sus maravillas a
aunque no fueran sus lugares de nacimiento, les <\.onfi-
fijacin geggrfica si as se trataraoe
una geografa real O imaginaria.
Desde un punto de vista cronoloico, ese
tambip se form a lo largo de toda Media, jdesd:
el siglctIV al Xlv)ero sobre todo f1oreclO y se consmuyo
esencialmente en un universo ms o menos coherente en
el gran perodo del Occidente medieval, que no slo co-
noci su gran auge, sino que demostr su supremaca al
hacer que los valores, y con ellos las imgenes, descendie-
ran del cielo a la tierra\'ios hroes y las maravillas de la
Edad Media son las luc6, las h-:Zaas de la instalacin de
los cristianos sobre tierra decoran c mo si tuviera
la glria yel en"Zanto del mundo sobrenatural. As como la
Jerusaln celestial haba bajado del cielo a 1 tierra, los h-
roes y las maravillas suscitados y creados por Dios fueron
recordados y exaltados por los este mundo.
Esta obra quiere ser una ilustraClon de;! gran movumento
de conversin a este mundo de los cristlanos e la Edad
M;dia en un contexto e leyeaas y mitOS.
''i':J /'ov- ./
--r:a !llStoria de lo imaginario es tambin en gran medi-
da, y en profundidad, una historia duradera. Esta obra
..
24 HROES, MARAVILLAS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA
INTRODUCCiN 25
1,:' . .'"
:'.0'1;
propone los hroes y las maravillas de la Edad Media tal
como @ los construy, y,
leg a los siglos venideros. Durante sigkron
viviendo, transformndose en una combinacin
sin al pasado, adaptacin al presente y apertura al futuro.
En cierta forma, es una historia de las actitudes con res-

pecto a la Edad Media, (para

recuperar el ttulo de un hermoso libro de Christian
Amalvi).
. es la prGacin, en el mbito de lo ima-
g!nano, de mI est-elle ne au Moyen
Age?ll [Naci Euro a en la Edad Media?]
;senciales han
desde la Edad Med,a, la herencia delos mit de m-
roes y de las maravillas fue vctima de un olvid de una
prdida en los siglo{XVll 1. ;rante el
cual se form y reforz, desde el huianismo a la ilustra-
cin, una"imagen ne ra" de la Edad Media: poca de
oscurantismo, mundo de tinieblas, dark ages. Salvo ex-
cepciones, los hroes y las maravillas de la Edad Media
volvieron a convertirse en brbaros -la evolucin del
gtico vinculado a la este respecto ejem-
plar- o, peor an, fueron recubiertos por un olvido se-
mejante al yeso y a la cal con el que se disimulaban los
frescos romnicos.
por el contrario, hace que resucit n
las leyendas y los mitos de la Edad Media, les hachevlvir
l
. . '\ "1 d d ."
en o unagmano y crea una eyen a orada. ,Esta obra es
unfilustracin de e la memoria, de los eclip-
ses y las resurrecciones, eras trans guraciones de una
civilizacin en lo que tiene de ms brillante, de ms bri-
llantemente emblemtico.
La investigacin realizada hasta hoy sobre las meta-
morfosis del imaginario medieval da cuenta de la manera
en la que surgen hroes y maravillas, restituyndoles su
<<verdad, sin por ello arrebatarles el aura que explica su xi-
to Y:\ funcin histrica. La Edad Media est ha \de
sus luces y sus sombras. 'Esta-obra quiere
apo.rtar una contribucin a esa boga de la nueva Edad
Media, mostrar de dnde viene, qu es y qu perspectivas
tiene de futuro, europeo o mundializado.
Al hacerlo, esta investigacin, que presenta al lector
ms pistas que resultados, tambin pone de manifiesto
que(a-historia, hecha a partir de documentos que propi-
cian (;fcas de resurreccin del pasado, cambia y se
transforma junto con los medios de expresin y de comu-
nicacin inventados por los hombres, al guwque lo escr-
tOSUstituy a lo oral en la Edad Media. Vermas aqu, tras
el del romanticismo, un tercer renacimiento
del imaginario con dos importantes inventos del
siglo XX: el cine
l
) y el cmic.i4"'Si hay alguna historia pro-
fundamente perpenraa y renovada por las grandes olea-
das de las revolucioneSilelrexto y de la imagen, es his-
toria de lo imaginario."