Estado de la Investigacin de San Pablo, Apstol

BIBLIOGRAFIA: Eichholz, Georg, EVANGELIO DE PABLO: ESBOZO DE LA TEOLOGIA PAULINA (Salamanca: Sgueme, 1977) p.1-26. Feine, Paul; Behm, Johannes; and Kmmel, Werner Georg, EINLEITUNG IN DAS NEUE TESTAMENT (Heidelberg: Quelle & Meyer, 1964) p.175-77. Kselman, John S. y Witherup, Ronald D., "Modern New Testament Criticism," en THE NEW JEROME BIBLICAL COMMENTARY (eds. Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A. and Murphy, Roland E.) (Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1990) p.1130-1145. Kmmel, Werner Georg, THE NEW TESTAMENT: THE HISTORY OF THE INVESTIGATION OF ITS PROBLEMS (Nashville: Abingdon Press, 1972) p.13-39. de Margerie, Bertrand, INTRODUCTION A L'HISTOIRE DE L'EXGESE: I. LES PERES GRECS ET ORIENTAUX (Paris: Cerf, 1980) p 16-19; 132-36. Marxsen, Willi, INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO: UNA INICIACION A SUS PROBLEMAS (Salamanca: Sgueme, 1983) p.14-24. Ridderbos, Herman, EL PENSAMIENTO DEL APOSTOL PABLO (Buenos Aires: Certeza, 1979) p.23-53.

I. ESTADO ACTUAL DE LA INVESTIGACION [01] Central al desarrollo actual de la teologa paulina son los temas que Bultmann identific en los aos entre las dos guerras mundiales. Estos temas son: (a) la formacin religiosa de San Pablo; (b) la naturaleza y significado de su conversin; (c) los primeros aos de su ministerio; (d) los ltimos aos; (e) la relacin de "su evangelio" a la predicacin de Jess y la tradicin apostlica; (f) el concepto de "fe" en San Pablo, y como este concepto se relacionaba con su antropologa por un lado, y su escatologa en el otro. Estos interrogantes surgan como consecuencia de la larga historia de investigacin cientfica de las obras de San Pablo.

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II. LA COMPRENSION DE SAN PABLO EN LA IGLESIA PRIMITIVA [02] No es propio hablar de un estudio cientfico del NT o de una crtica histrica del cristianismo primitivo antes del Iluminismo. El gran hereje, Marcin, a mitad del siglo II, dio a su secta un nuevo canon que consiste en el evangelio segn Lucas y diez cartas de Pablo, todos severamente editados. Marcin escribi pequeos "prlogos" que servan de introduccin a las cartas y presentaban su propsito polmico y alguna informacin sobre el lugar de composicin y los destinatarios de la carta. Ireneo, Orgenes y Agustn citan a Pablo con frecuencia, pero ms para sostener sus posiciones en defensa de la "regla de la fe." Los padres tenan su propia ptica para interpretar las Sagradas Escrituras y esta comprensin sigue hasta los tiempos de Santo Toms de Aquino. III. LA REFORMA [03] Todo cambia con la llegada de la Reforma y su principio de sola Scriptura. La Sagrada Escritura es la nica fuente de revelacin y tiene un solo sentido. La teologa de la Reforma considera desde antao, en trminos generales, que la puerta para comprender a Pablo era la predicacin de la justificacin por la fe. Si Lutero y Calvino dan nfasis al acontecimiento redentor acaecido con la muerte y la resurreccin de Cristo, posteriormente, bajo la influencia del pietismo, el misticismo y el moralismo, este nfasis se desplaza hacia la apropiacin individual de la salvacin dada en Cristo y su efecto mstico y moral en la vida de los creyentes. En consecuencia, el centro en la historia de la investigacin de las cartas paulinas se va trasladando progresivamente, de los aspectos jurdicos a los pneumticos y ticos de su predicacin y surge una concepcin totalmente distinta de sus estructuras bsicas. Este cambio tiene importancia o valor cientfico en la teologa proveniente del Iluminismo. IV. LA EDAD DE LA ILUSTRACION [04] La Ilustracin o Iluminismo aplica a la filosofa los avances en el mtodo cientfico del siglo XVII. Como mtodo presta gran confianza al hombre, sobre todo en su habilidad de perfeccionar su mundo por el uso del raciocinio. Prefiere que todo fenmeno se examina por sus propios mritos en lugar de recostarse en tradiciones recibidas. Cuando estos mtodos llegan a aplicarse a los estudios bblicos, abren nuevos horizontes de interpretacin. Da una ruptura con la doctrina sobre la Escritura, determinada en la parte catlica por el concilio de Trento (1565) y en la Reforma por la vieja ortodoxia protestante. Es, de hecho, la crtica de la religin del desmo ingls que empieza a investigar la Biblia

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segn los mtodos de la literatura profana. El resultado es no slo la separacin del AT y NT sino nuevos estudios de los documentos en su "contexto histrico." La investigacin "histrico-crtica consecuente" y la investigacin "histricocrtica" religiosa constituyen las dos etapas primeras del estudio cientfico de los escritos paulinos. [05] La primera investigacin histrico-crtica consecuente aplica por primera vez a las cartas la crtica histrica y pretende buscar en ellas un momento del proceso histrico del cristianismo primitivo. Dentro de este marco la teologa de Pablo aparece primero como "el sistema" doctrinal de la universalidad de la salvacin en Cristo y despus como "la tica" sublimada del amor para la construccin del Reino. [06] Frederico Christian Bauer (m. 1860) hizo el primer intento de esbozar la sntesis de la teologa paulina desde la crtica histrica. Pablo se enmarca en la evolucin dialctica (hegeliana) del cristianismo primitivo. En medio de las tensiones entre judaizantes y helenistas, el apstol identifica el cristianismo con la persona de Cristo, el Mesas judo trascendido en Hijo de Dios que abre la justificacin para todos y reconcilia a todos en la unidad de su cuerpo. Guiado en parte por los principios de Hegel, Bauer ubica el centro de la predicacin de Pablo no en la cristologa sino en el concepto paulino del Espritu y en la anttesis relacionada con l: espritu-carne. En este esquema idealista el cristianismo es la religin absoluta, y Pablo aquel en cuya doctrina de la libertad y la reconciliacin se personifica la absoluta conciencia de la unidad del hombre con Dios, en el Espritu. Esta teologa representa un momento culminante en el avance del Espritu hacia la libertad de su autoconciencia. [07] En oposicin, H. J. Holtzmann (1832-1910), siguiendo la teologa liberal y el neokantismo, ofrece otra imagen de la teologa paulina. El proceso histrico se entiende como evolucin biolgica. Su punto de partida es la antropologa griega. Pablo representa la inquieta adolescencia del cristianismo primitivo. El encuentro con Jess le libra de su "bancarrota tica" y le descubre una nueva vivencia religiosa, que es una nueva postura tica. El centro de su teologa ser su "ser en Cristo," la vida y la actividad del amor y de la libertad. Pronto se advierte que esta perspectiva reduce la teologa paulina a las dimensiones de la conciencia tica individual sin tener en cuenta los hechos histricos de la salvacin. [08] La desintegracin de la imagen liberal de Pablo se hace en la exposicin influyente de Wilhelm Wrede (1859-1906). No se puede separar la "religin" de Pablo de su "teologa." La "teologa" de Pablo es la adecuada expresin de su religin, y esta teologa es bsicamente cristologa. Se fundamenta en los acontecimientos redentores como la encarnacin, la muerte y la resurreccin de

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Cristo.

V. EL PIETISMO [09] En la iglesia de la Reforma desde mediados del siglo XIX se busca un camino medio entre el criticismo y el liberalismo para encontrar, mediante la descripcin exegtica, la doctrina del NT, que edifique en la vida y en la piedad. (un ejemplo moderno, la teologa de Leonhard Goppelt). Siguiendo esta lnea se han venido construyendo algunas teologas de Pablo a lo largo del siglo XX hasta hoy da. Paul Feine (1899) subraya que el centro de la teologa de Pablo es Cristo, la automanifestacin de Dios en el mundo. Desde aqu se ven todas sus acciones salvadoras para la humanidad. Es un intento para responder al legtimo deseo de que la palabra evanglica resuene para la comunidad eclesial y la edifique.

VI. ESCUELA DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES [10] La investigacin histrico-crtica religiosa [religionsgeschichtliche] pretende explicar la teologa paulina desde la conexin con el marco helenstico y judo. [11] En el mbito griego, se fija la atencin de modo especial en las religiones "mistricas" (ver Gnter Haufe, "III. Los Misterios," en El Mundo del Nuevo Testamento I, ed. J. Leipoldt y W. Grundmann; (Madrid: Cristiandad 1973), p. 111-140.) y se entiende la teologa de Pablo como una "mstica" de la redencin. El centro es el Cristo pneumtico y vivo con el que los creyentes entran en comunin mstica dentro de su iglesia, sobre todo en la dimensin de culto. Dogma y tica se implican con sacramento y mstica. El resultado es una "religin moral de redencin." Se debe mencionar en especial el grandioso intento de Wilhelm Bousset (1913) de explicar la predicacin de Pablo como un reinterpretacin mstica del Cristo "escatolgico" de la iglesia primitiva. [12] En el mbito judo, se destaca la perspectiva de la historia y se entiende la teologa de Pablo como una "escatologa" de salvacin. Albert Schweitzer (1875-1965) en su historia de la investigacin paulina (1911) proyecta sobre Pablo su perspectiva escatolgica. Pablo era un judo de su poca con una visin apocalptica. Jess era el Mesas, muri y resucit a la vida y volver pronto para terminar con este mundo presente. Luego tematizar esta visin contrapesando el futuro con el presente, implicando escatologa y mstica en el "ser en Cristo." En este

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nuevo modo de existir, el "ser en Cristo," el cristiano experimenta los beneficios del futuro ahora en el presente, del eterno en el mundano. De esta manera explica Pablo como la iglesia est involucrada en la muerte y la resurreccin de Cristo, estando con y en Cristo. La doctrina de Pablo se sustenta totalmente en la predicacin escatolgica de Jess de la cercana del Reino de Dios; se hace presente en la resurreccin de Cristo. Por sus estudios, Schweitzer hizo surgir cuatro preguntas que siguen dominndo en los estudios paulinos hasta hoy da: (a) la pregunta de la historia, y, en particular, de la historia de las religiones: cul lugar corresponde a Pablo en este rompecabezas del desarrollo del cristianismo en el siglo I? cmo caracteriza l la transformacin del judasmo al helenismo en la iglesia primitiva? (b) la pregunta de su teologa: cmo analizar la teologa de Pablo? cules conceptos son centrales y cules son secundarios? cmo evolucion su visin teolgica de carta en carta? cmo desarroll su visin de Jess, de la Ley, de la justificacin? y cmo se interrelacionan los conceptos entre s? cmo concibi Pablo la continuidad y la discontinuidad entre la Iglesia e Israel segn la carne? (c) la pregunta de la exgesis: bien que es arte independiente, ha de llevar en cuenta los problemas histricos y teolgicos. (d) la pregunta de "hermenetica:" la interpretacin, apropriacin y presentacin de Pablo para nuestro tiempo. [13] Esta explicacin de Pablo desde el contexto judo se va afianzando cada vez ms: p. ej. Strack-Billerbeck, Michel, Davies, Sanders etc. La apocalptica se completa con el rabinato y el judasmo helenstico. El diccionario teolgico (TWNT) de Gerhard Kittel va reconstruyendo fragmento a fragmento el trasfondo judo de la teologa de Pablo. Incluso hay perspectivas desde el mismo judasmo: Montefiore, etc. (a) W.D. Davies argument del punto de vista que Pablo fue rabino y no helenista [Paul and Rabbinic Judaism (NY: HarperTorch, 1948) 393pp.] La situacin del hombre en San Pablo se explica por medio de la teologa de los "impulsos" de los rabinos, y la de Adn, del hombre "cado." Presenta la cristologa de Pablo en trminos de ideas de la sabidura juda. El lenguaje de Pablo

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sobre el Espritu se experiencia comunal Israel: el Espritu Davies escribi mucho Neusner que nos hizo pensamiento rabnico.

comprende mejor en trminos de la y expectativa escatolgica de es el don de la Nueva Alianza. antes de la obra del rabino Jacob conscientes de la evolucin en el

(b) E. P. Sanders [Paul and Palestinian Judaism (London: SCM, 1977) 627pp.] propuso que el horizonte principal de la teologa de San Pablo es un "nomismo de la Alianza." Se puede presuponer la Alianza en cada punto de su teologa aunque la palabra apenas se menciona. El acontecimiento de Cristo sobrepasa lo que poda ofrecer el judasmo. La salvacin slo viene en Jess. [14] Otra corriente de estudio surgi en Alemania. En cuanto a la relacin de Pablo con el judasmo de su poca, la ms coherente y fundamentada es la de Heinz Julius Schoeps [Paulus. Die Theologie des Apostels im Lichte der jdischen Religionsgeschichte (Tbingen, 1959)]. Pablo es un pensador de la situacin postmesinica; es judo, pero de la Dispora, no de Palestina. Conoce un judasmo "helenizado" que critica. El rechazo de Israel y su interpretacin de la Ley es clave. El centro de su teologa es su soteriologa de Cristo, muerto y resucitado, Hijo de Dios, muerto en sacrificio para el perdn de los pecados.

VII. LA EPOCA DE BULTMANN [15] La figura sobresaliente del siglo XX, Rudolf Bultmann (18841976) tambin proviene de la escuela de exgesis histricocrtica. Ms importante que sus planteamientos filosfico y teolgicos es su lectura cautelosa del texto y su aplicacin de las leyes de la retrica y de la diatriba. Utiliza la exgesis histrico-religiosa para crear el contexto para interpretar a Pablo: el helenismo y especialmente la gnosis. Segn la gnosis la existencia se caracteriza por una filosofa dualista y pesimista que abarca toda la realidad csmica y no exclusivamente el ser interior. Bultmann opina que ese mismo sentido de la vida se expresa en la anttesis paulina carne-espritu. De la filosofa existencial, y en concreto la de Martn Heidegger, su compaero de Marburg, recibe el horizonte de la interpretacin: la autocomprensin existencial del ser humano. Con ello, despus de asumir crticamente la historia de la investigacin, hace un nuevo planteamiento en su Teologa del NT (Salamanca: Sgueme, 1987) 749pp. . [16] En su Teologa del NT Bultmann desarrolla la antropologa

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como clave de interpretacin de la teologa paulina. Toda afirmacin sobre Dios es al mismo tiempo una afirmacin sobre el hombre y al revs. La autntica intencin del hombre de llegar a ser l mismo y alcanzar la vida est pervertida por el pecado. El acontecimiento escatolgico de la muerte y resurreccin de Cristo se ve en una dimensin soteriolgica: el hombre bajo la fe. La justicia que le alcanza en la Palabra y en los sacramentos dentro de la Iglesia posibilitan la obediencia de la fe, y la nueva vida para Dios en Cristo, que es la autntica existencia en libertad. Bultmann reconoce el significado esencial del futuro como dimensin de la escatologa de Pablo. Pablo interpreta, sin embargo, la escatologa a partir de su antropologa, es decir, el presente y el futuro escatolgicos son para l la expresin de determinada interpretacin de la existencia humana. Bultmann tena conciencia de que en su esbozo conflua y cristalizaba toda la historia anterior: la crtica histrica, la investigacin histrico-religiosa y las exigencias teolgicas y kerygmticas. Su impacto sigue dentro y fuera de las iglesias de la Reforma. VIII. LA INFLUENCIA DE BARTH [17] Karl Barth (1886-1968) con su comentario a los Romanos (1918, 2 1922) plantea una nueva tarea a la exgesis histrico-crtica. No slo exige un estudio del proceso y el contexto del pensamiento sino su mensaje mismo, sobre todo para el hombre de hoy. Se intenta mantener el mtodo de la crtica histrica, pero aplicndolo ahora al contenido teolgico de los escritos neotestamentarios. Resulta en una doble lnea interpretativa: la teologa de Pablo como (a) kerygma que explica la existencia humana, y por otra, (b) kerygma que hace presente la historia salvfica. Si Bultmann enfatiza el lado humano de la revelacin, Barth enfatiza el lado divino. IX. LA IGLESIA CATOLICA [18] En la Iglesia Catlica utilizaba los textos de las Sagradas Escrituras, y por tanto, las palabras de Pablo, como pruebas que fundamentaban las afirmaciones teolgicas. Pero tambin desde comienzos del siglo XX se empiezan a elaborar sntesis de teologa paulina. El mtodo sigue siendo la exgesis descriptiva y homognea. El peso de la tradicin dogmtica catlica se hace sentir intensamente. Los resultados de estas investigaciones recientes primero se rechazan apologticamente dentro de la iglesia y luego se van asumiendo cada vez ms en sus datos ms seguros. [19] Una obra importante en esta lnea es Fernand Prat, La Teologa de San Pablo, 2 tomos, (Mxico, 1947). El centro de la teologa paulina es Cristo Salvador, su persona y su obra. Por los

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canales de la redencin (fe, sacramentos, iglesia) se alcanzan los frutos de la redencin (vida cristiana, vida futura). [20] Tambin la obra de Franois Amiot, Las Ideas Maestras de San Pablo (Salamanca: Sgueme, 1968?) que ofrece una perspectiva cristolgica, eclesiolgica y espiritual, que refleja con fidelidad el planteamiento dogmtico-moral-mstico de la iglesia catlica, expuesto sobre los textos paulinos. Incorpora los estudios exegticos del rea francesa (Rigaux, Spicq, Lyonnet, Cerfaux, Durwell, Feuillet) y del rea catlica alemana (Meinertz, Schnackenburg, Schlier). Desde el misterio trinitario, se expone la obra redentora de Cristo y su actualizacin y prolongacin en la vida y camino de la iglesia hasta llegar al definitivo porvenir. Sin embargo, el peso de la dogmtica catlica se hace sentir en la articulacin de los textos paulinos. X. LA ESCUELA DE BULTMANN [21] Como resultado de la Segunda Guerra mundial y el programa de la "desnazificacin" del pensamiento, esta segunda corriente de Bultmann de kerygma como explicacin de la existencia humana se planteaba dentro de las iglesias de la Reforma en la Alemania occidental. Es el momento de la promocin del capitalismo y de la democracia. En el primer plano aparece el hombre con sus derechos. La filosofa existencial ha interpretado el momento histrico analizando la estructura y dinmica de la existencia humana, acentuando la dimensin de la interioridad consciente, de libertad responsable y de intercomunicacin personal. Siguen las lneas de Bultmann en que la teologa de Pablo se convierte propiamente en una antropologa. Al ser humano, condenado en su existencia a vivir en la carne de pecado en medio del mundo, le ha salido al encuentro la accin salvadora de Dios en Cristo, su gracia y su justicia. Por la fe el hombre alcanza la libertad del pecado, de la ley y de la muerte y empieza a caminar en una vida nueva. [22] En los aos siguientes, la escuela de los discpulos de Bultmann se divide ante el problema de la historia, sobre todo, por la irrupcin de nuevas circunstancias histricas. La referencia del kerygma a la autocompresin humana es una reduccin que mutila el mensaje en sus dimensiones histricas, comunitarias y csmicas. Los cambios vienen por la aportacin de Gerhard von Rad, quien, en su Teologa del AT (2 tomos; Salamanca: Sgueme, 1969) hace que el problema de la historia salvfica se plantee como marco de toda reflexin teolgica. Tambin Wolfhart Pannenberg y otros lo hacen imposible entender la teologa paulina slo desde la existencia si no se la implica y abarca en la historia. [23] Ernst Ksemann es el pionero que pretende abrir caminos nuevos. Responde a todas las preguntas planteadas por Schweitzer [ver #12 arriba]. Su esfuerzo notable es por descubrir la

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apocalptica como suelo nutricio de la primera teologa cristiana. Rechaza el gnosticismo y helenismo como cuenca del pensamiento de San Pablo y enfoca sus estudios en los escritos de Qumrn y otros escritos intertestamentarios. Da al kerygma cristolgico paulino un encuadramiento escatolgico. Opina que este kerygma es parte de la proclamacin cristiana pre-paulina. Trasciende radicalmente el esbozo de Bultmann cuando en su comentario sobre la carta a los Romanos intenta de modo coherente afrontar la teologa paulina desde la cristologa escatolgica. Sostiene que la "justicia de Dios" no es una mera declaracin forense sino la "fuerza activa" de Dios hacia la humanidad manifestada en el acontecimiento de Cristo. Tal vez esta obra pueda significar para el futuro lo que el comentario a los Romanos de Barth en la crisis histrica del tiempo inmediatamente despus de la primera guerra mundial. [24] Aun los que seguan la lnea de Bultmann, p. ej. Hans Conzelmann busca un camino medio entre la subjetivizacin de la interpretacin existencial y la objetivacin de la interpretacin cristolgica: la soteriologa, la comunicacin a nosotros en la fe de la accin salvadora de Dios. La situacin del hombre antes de la salvacin constituye la base antropolgica. El acontecimiento salvador: la accin de Dios en Cristo por m y en m (gracia y justicia) es la dimensin histrico-soteriolgica, acentuada mucho ms que en Bultmann. La accin salvadora no se orienta tanto a la autocomprensin del individuo, cuanto a la "presencia de la revelacin," sobre todo mediante la palabra en la iglesia, entendida como mbito del seoro de Cristo. [25] Gnther Bornkamm [Pablo de Tarso (Salamanca: Sgueme, 1991) 332pp.] trabaja tambin sobre el esquema de Bultmann, pero enriquecindolo con nuevas perspectivas recogidas especialmente de Ksemann. El hombre y el mundo estn perdidos, pero hay una implicacin entre ambos. El pecado trasciende las dimensiones individuales. De esta manera Bornkamm intenta de que no se privatice el acontecimiento salvador, sin que con ello la dimensin csmico-apocalptica adquiera primaca sobre la personal. Pablo conecta las afirmaciones soteriolgicas con las cristolgicas. Es decir, desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje de la justificacin. Ahora en el presente hacia el futuro se ha realizado el cambio de los eones, un movimiento radical que va en contra de la historia terrena. Por tanto el papel del testimonio de los creyentes es clave. [26] Hay otra lnea exegtica que aparece, diferente a la de Bultmann, que se caracteriza por los siguientes rasgos: (a) se acepta con ponderacin la crtica-histrica sin descalificar por ello la exgesis descriptivo-positiva; (b) se pretende primariamente desentraar el mensaje teolgico del kerygma neotestamentario para la edificacin de la iglesia; y (c) se concede prevalencia al contexto judo y en especial a la conexin con el AT. Desde esta perspectiva se esbozar una nueva

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comprensin de la teologa de Pablo. Los expositores son Hoffmann, Beck y Schlatter. Por esta lnea continan trabajando Schiewind, Michel, Jeremias, Cullmann, Goppelt y Kmmel con el mtodo de la crtica histrica. En ella se sita tambin el gran esfuerzo del Diccionario Teolgico del NT (TWNT) de Kittel que sobre las bases ms slidas va ofreciendo una imagen nueva de la teologa del NT. La posibilidad de una perspectiva nueva del kerygma de Pablo como presencia de la historia salvfica se abrir paso cada vez ms a medida que se tematiza la escatologa paulina.

XI. LA IGLESIA CATOLICA MODERNA [27] Los esfuerzos recientes de los catlicos despus de la promulgacin de Dei Verbum (1965) ha visto a la exgesis como un servicio a la palabra para el pueblo, que se implica con el servicio apostlico del magisterio (DV 10). Notable es la obra de Otto Kuss, que da ms bien una imagen selectiva de Pablo. Dialoga tanto con los viejos maestros protestantes como con la exgesis catlica moderna. Sin embargo, no es un dilogo profundo y la obra desconoce los desarrollos ms actuales tanto del campo catlico como del protestante. [28] Algo nuevo aparece en las obras de Joseph Bonsirven y Max Meinertz. El evangelio de Pablo se descubre en el encuentro de su conversin con el Cristo mediador universal y reconciliador de los hombres. (a) J. Bonsirven entiende que el centro de la teologa paulina es Cristo en su funcin de mediacin, el "por Cristo:" la mediacin de la creacin, la mediacin de la gracia (Pascua, redencin, iglesia) y la mediacin de la consumacin. Pablo pretende incorporar a los hombres al Seor, introducirlos por l en un solo Espritu al Padre. La exposicin se basa en el AT y el judasmo. Bien que Bonsirven conoce la exgesis protestante contempornea, no dialoga en profundidad con ella. Se mantiene en la exgesis descriptiva, implicada con la dogmtica catlica. (b) M. Meinertz trata de hacer historia en el contexto. Pablo aparece entre Jess y la comunidad primitiva por una parte y la teologa jonica por otra. Al plantear la teologa paulina se nota la confluencia del esquema trinitario-cristolgico-eclesiolgico de la exgesis catlica con el esquema antropolgico de Bultmann. El centro de su teologa es el Cristo Redentor, que eleva al individuo sobre s mismo, le acoge en una comunidad y le hace vivir una vida nueva. La obra es una continuacin de la exgesis descriptiva, homognea.

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[29] Un exponente realmente signficativo de este nuevo estadio es la sntesis breve de Joseph A. Fitzmyer, Teologa de San Pablo (Madrid: Cristiandad, 1975), una reelaboracin de su aportacin al Comentario Bblico San Jernimo. Entra en el crculo bultmaniano soteriolgico-antropolgico, como esquema de interpretacin de la teologa de Pablo. Su teologa paulina se divide en dos grandes captulos: soteriologa y antropologa. Pretende superar a Bultmann, comprendiendo al hombre en el acontecimiento de Cristo. Acenta en verdad la cristologa y la eclesiologa, pero las dimensiones comunitarias y csmicas de la salvacin no estn suficientemente subrayadas.

XII. LOS AOS SESENTA [30] El gran desarrollo de la teologa paulina empieza a formularse fundamentalmente dentro de la iglesia luterana de la Alemania occidental de la ltima parte de la dcada de los aos sesenta. En el avance del neocapitalismo y la democracia europea de occidente se siente una necesidad urgente de una dimensin social en la teologa. Aparecen en primer plano las dimensiones comunitarias y estructurales de la existencia humana. A pesar del avance de la sociedad de consumo del capitalismo tardo y su comprensin positivista, la cosmovisin marxista iba desplazando a la existencialista como respuesta a los problemas del hombre. Se hace sentir la influencia de la Escuela de Francoforte (Horkheimer, Habermas, Adorno y Marcuse) en la filosofa de Ernst Bloch y la teologa de Jrgen Moltmann, quien desde las sugerencias de Barth y Bonhoeffer y sobre las perspectivas exegticas de von Rad y Ksemann empieza a entablar un dilogo con el marxismo. [31] A partir de esta nueva exigencia histrica se vuelve la mirada a Pablo, a quien aprende a leer en clave nueva. El centro de su teologa es ahora la cristologa escatolgica, desde donde se explican todas las dems dimensiones, poniendo de relieve la comunitaria y la csmica. En estos intentos recientes se advierte como partiendo de la cristologa escatolgica se alcanzan a descubrir las dimensiones personales, comunitarias y csmicas del acontecimiento salvador. Es ahora cuando aflora enrgicamente la corriente exegtica histrico-salvfica que sigue en vigor. P. ej., en la teologa de Werner Georg Kmmel, Pablo es telogo del presente como tiempo de salvacin. Bien que espera la consumacin en el futuro inmediato, est seguro de que la obra salvadora ha ya empezado. Desde el ahora se traza el panorama de la historia salvfica. El centro est en el acontecimiento de Cristo, vista bajo el ttulo Hijo de Dios, que abarca desde la preexistencia hasta la parusa. Desde la cristologa se descubre la antropologa, levemente implicada con la cosmologa. Pasando casi

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por alto la eclesiologa, acenta la tarea nacida del don de Cristo, es decir, sacramento y tica, hasta la consumacin. El acento principal recae sobre la cristologa dentro del horizonte de la escatologa presente. [32] Otro expositor de esta nueva interpretacin histrica, Eduard Lohse parte tambin de la concentracin cristolgica. Expone la teologa de Pablo desde lo que el considera ser el centro: el evangelio de la revelacin de la justicia de Dios en la cruz de Cristo. Pablo en la llamada de su conversin fue constituido apstol de los pueblos. El Cristo muerto y resucitado es el Hijo de Dios (preexistencia y misin) convertido en Kyrios (presencia y venida futura). Su accin salvadora, entendida sobre todo como justicia, est vista en la contraposicin con Adn. Dos hombres constituyen dos humanidades diferentes. Desde la cristologa se alcanza a ver hacia atrs la antropologa de la creacin y de la culpa y hacia adelante, la de la nueva vida en Cristo, el estar determinado por el acontecimiento de Cristo como nueva creacin bajo el seoro del Kyrios entronizado. Lohse acenta tambin la dimensin eclesiolgica (pueblo y cuerpo) con su fundamento sacramental. En cambio, al acentuar la parusa inmediata apenas se tiene en cuenta la dimensin csmica. [33] Notable intento es la obra de Georg Eichholz [El Evangelio de San Pablo: Esbozo de la Teologa Paulina (Salamanca: Sgueme, 1977) 431pp.], que proviene de Schlatter y Barth, pero tambin hay la influencia de Ksemann con sus perspectivas cristolgicas y escatolgicas. Las coordenadas de su exgesis son la historia salvfica y la cristologa. Interpreta el mensaje como explicacin de la existencia y como presencia de la historia salvfica. Propone que el kerygma debe de ser analizado en su realidad histrica y en su interpelacin existencial, superando la alternativa de la interpretacin bultmanniana. Pablo no ha hecho un anlisis de antropologa filosfica o teolgica, sino ms bien ha descubierto los hombres concretos, marcados por su comunidad y su historia (judos-gentiles) en el anuncio del evangelio. El hombre desligado de Dios se desintegra a s mismo y desintegra tambin a la comunidad humana y el cosmos, protagonizados por l. En esto empalma con el mtodo y la inquietud de la crtica histrica. Es consciente que en los testigos del NT aparecen niveles distintos que se implican bajo la forma de tradicin e interpretacin. El lugar teolgico de Pablo es propiamente su misin y servicio apostlico a toda la humanidad. Por tanto, la teologa de Pablo es una teologa apostlica en funcin del anuncio mismo del evangelio a la iglesia en el mundo. Es la cristologa del Crucificado la que lo matiza fundamentalmente. La cruz es la concrecin del evangelio y el signo de la existencia del apstol y de la comunidad. Al poner la cristologa escatolgica en el centro no slo se ha superado a Bultmann, sino que se ha presentado una alternativa total a su interpretacin paulina. En cuanto a tica, la dimensin de tor est muy bien

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centrada dentro del NT como un "acento" especial entre otros. Hay una total ausencia de la exgesis catlica contempornea pero s hace un buen trabajo en recoger los resultados del trabajo exegtico de los ltimos 50 aos. Falta desarrollar las dimensiones de "eclesiologa" y una "escatologa cosmolgica." [34] Importante en la lnea de descripcin exegtica y piedad edificante (ver [08]) es Herman Ridderbos, El Pensamiento del Apstol Pablo, I (Buenos Aires: Certeza, 1979). Aunque aprovecha los resultados de la exgesis reciente (Jeremias, Kmmel, Ksemann), su exgesis indiferenciada y su construccin homognea y "dogmatizante" restan valor a su acertado enfoque de la cristologa escatolgica.

XIII. OBRAS EN ESPAOL [35] La historia de la exgesis paulina en espaol no da evidencia de una "exgesis histrico-consecuente" ni de una "exgesis histrico-religiosa," ms bien lo que se puede llamar una "exgesis histrico-teolgica." Falta tomar en serio la crtica histrica, resultando en una teologa que es "doctrina para la vida." Crea un mtodo exegtico descriptivo y homogneo y el servicio a la edificacin de la comunidad eclesial. Hasta los aos sesenta la teologa paulina en Espaa dependa casi exclusivamente del rea exegtica catlica francesa. Las perspectivas eran influidas por la obra de Fernand Prat. Despus las obras de Lucien Cerfaux entraron casi en su conjunto y ayudaron a recomponer, fragmento a fragmento, una imagen nueva de la teologa paulina. [36] El primer gran intento del enfoque moderno se hace en Jos M Bover, que sobre el trabajo esforzado de toda su vida construy la teologa de Pablo como cristologa eclesial y espiritual. El material de su teologa se fue reuniendo poco a poco a lo largo de 30 aos en los trabajos exegticos. Trabaj los textos con amplitud y profundidad. Su proyecto se mueve en la disyuntiva de la exposicin gentica (Pablo desde Pablo) o dogmtica (Pablo desde la tradicin eclesial). Intenta superar la disyuntiva tomando como centro "el pensamiento generador de la teologa de Pablo:" la cristologa de la redencin y la justificacin. Desde aqu mira hacia atrs a la historia de Israel, al plan salvador, a la Trinidad. Desde la teologa trinitaria se explican la persona y la obra del redentor. Despus mira hacia adelante a la eclesiologa del misterio de Cristo, a la vida espiritual de los creyentes. En el trasfondo se encuentra un esbozo de teologa paulina, hecho sobre la dogmtica catlica. De todas formas el estudio directo y profundo de los textos tiene, entre sus manos, resonancias que van ms all de sus posiciones teolgicas. Da una imagen de teologa y espiritualidad paulina que es de gran provecho para la Iglesia.

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[37] Tambin Jos. M . Gonzlez-Ruiz presenta la teologa paulina sobre todo como una gran eclesiologa cosmolgica. Tiene una ptica teolgico-histrica singular. Construye su teologa en gran parte de sus propios comentarios sobre el texto. Sus bases exegticas estn tomadas del rea francesa: Lagrange, Lyonnet, Schlier en ocasiones y tambin especialmente Cullmann, que le ayuda a subrayar el proceso abarcante de la historia salvfica. Llevado de la mano de las "cartas de la cautividad" y conectada con la nueva sensibilidad eclesial y csmica, descubre que la cristologa paulina trasciende la soteriologa individual. La cristologa, ms que el centro, es el eje de la dinmica histrica. Desde aqu se dirige la mirada a la iglesia (pueblo, cuerpo) metida en el mundo, luchando por el Reino. En el contexto de esta eclesiologa y cosmologa escatolgicas se sita la antropologa y la tica cristianas. La insercin histrica de Gonzlez-Ruiz en el contexto de la iglesia que pretende servir a los hombres de este mundo, le lleva a descubrir el marxismo y a entablar un dilogo con algunos marxistas franceses. Con ello se abre una segunda etapa en su reflexin y en su servicio teolgico: ayudar a los creyentes de hoy a hacerse responsables de la marcha de la historia, entre los dems hombres de buena voluntad. El trasfondo teolgico de este dilogo es fundamentalmente el entramado de su teologa paulina. Ahora los resultados de la investigacin iluminan y alientan el compromiso presente, pero al tiempo las instancias presentes descubren y velan tambin los textos paulinos. El compromiso social lo adelanta al giro de la exgesis alemana de los aos 1967-1970. Sin embargo, al leer inmediatamente los textos de Pablo en el contexto socio-poltico presente, sin una mediacin histrico-crtica, se corre el riesgo en ocasiones de que los textos sean parcializados y desdibujados. [38] M. Garca-Cordero Teologa de la Biblia I-III (Madrid: BAC, 1972) integra las perspectivas paulinas en la teologa homognea del NT, que es fundamentalmente cristolgica, sin que se distingan en su peculiaridad las decisivas aportaciones de Pablo. Intenta hacer una sntesis de la teologa del NT por temas convergentes dentro de una unidad orgnica, que presenta en su centro la cristologa, Cristo redentor para la redencin espiritual de los hombres. Las bases de construccin son sobre todo los comentarios (Allo, Lagrange, Boismard) y monografas (Prat, Bonsirven, Cerfaux, Dupont, Benoit, Spicq) del rea catlica francesa. Se utilizan tambin las traducciones de Meinertz y Schnakenburg y se mantiene un cierto dilogo con Cullmann. Pero en ntima aplicacin sin distinguirse suficientemente los planos, se construye tambin sobre los trabajos de Grandmaison, Adam, Guardini y Guitton. Total se deja transparentar el esquema doctrinal dogmtico-moralespiritual catlico, como elemento subyacente de interpretacin. El acierto mayor de la obra es haber centrado la teologa del NT en la cristologa que funda la eclesiologa. Desde aqu se mira hacia la Trinidad y hacia la salvacin redentora para trazar

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despus el camino sacramental y moral de la vocacin cristiana. La limitacin de la que es consciente el mismo autor viene en intentar ensamblar en perspectivas coherentes, homogneas, sin suficiente discernimiento, las diversas enseanzas que responden a distintos contextos histricos concretos. Falta por completo la crtica histrica. [39] Hay tambin los comentarios a las cartas de Pablo aparecidas en la BAC: J. Leal-J.I. Vicentini-P. Gutirrez-A. Segovia-S. Bartini. Es una valiosa aportacin pero ni se asume con radicalidad la crtica histrica ni se entabla un dilogo en profundidad con la exgesis protestante y catlica contemporneas. La base es la exgesis catlica francesa y en especial los estudios monogrficos de Cerfaux, Dupont, Lyonnet, Benoit, Spicq y sobre todo Amiot. [40] Hoy se traduce mucho de otras partes de Europa y EE UU a espaol. Notable en la exgesis es la aportacin de Senn Vidal, un estudio histrico-crtico de las tradiciones de la resurreccin en las cartas paulinas. Analiza en detalle las partes pero falta una visin panormica.

XIV. HACIA EL PROXIMO MILENIO [41] El futuro de los estudios paulinos ser en la crtica de las tradiciones, con gran atencin a la base juda. La publicacin del pergamino esperado 4QMMT crear una revolucin en los estudios paulinos porque dar una comprensin ms plena de la frase "obras de la Ley." Segundo, se anticipa un desarrollo de la implicaciones comunitarias de la salvacin, sobre todo en el nivel de eclesiologa y tambin cosmolgica, respondiendo a las cuestiones ecolgicas.

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Adorno, T. [30] Agustn [02] Amiot, F. [20] Barth, K. [17] Bartini, S. [39] Bauer, F.C. [06] Bloch, E. [30] Bonhoeffer, D. [30] Bonsirven, J. [28] Bornkamm, G. [25] Bousset, W. [11] Bover, J.M. [36] Bultmann, R. [15-16] Calvino, J. [03] Cerfaux, L. [20][35] Conzelmann, H. [24] Cullmann, O. [26] Davies, W.D. [13] Durwell, F.X. [20] Eichholz, G. [33] Feine, P. [09] Feuillet, A. [20] Fitzmyer, J.A. [29] Garca-Cordero, M. [38] Gonzlez-Ruiz, J.M. [37] Goppelt, L. [09][26] Gutirrez, P. [39] Habermas, J. [30] Hegel, G.W.F. [06] Heidegger, M. [15] Holtzmann, H.J. [07] Horkheimer, M. [30] Ireneo [02] Jeremias, J. [26] Kant, M. [07] Ksemann, E. [23][30] Kittel, G. [13][26] Kmmel, W.G. [26][31] Leal, J. [39] Lohse, E. [32] Lutero, M. [03]

Lyonnet, S. [20] Marcin [02] Marcuse, H. [30] Meinertz, M. [20][28] Michel, O. [13][26] Moltmann, J. [30] Montefiore [13] Orgenes [02] Pannenberg, W. [22] Prat, F. [19][35] von Rad, G. [22][30] Ridderbos, H. [34] Rigaux [20] Sanders, E.P. [13] Schlier, H. [20] Schnackenburg, R. [20] Schoeps, H.J. [14] SchweSchweitzer, A. [12] Segovia, A. [39] Spicq [20] Strack-Billerbeck [13] Toms de Aquino [02] Vicentini, J.I. [39] Wrede, W. [08]

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