Marx, Karl. Manuscritos econmico-filosficos de 1844.

FCE

PRIMER MANUSCRITO El salario se determina por la lucha antagnica entre capitalista y obrero. [] El capitalista puede sostenerse ms tiempo sin el obrero que ste sin aqul. [] De ah la gran competencia entre los obreros. [559] El lmite mnimo del salario y el nico necesario es la subsistencia del obrero mientras trabaja y, adems, la posibilidad de sostener una familia y de que la especie obrera no perezca. El salario normal es, segn Smith, el salario mnimo, compatible con la simple humanit, es decir, con una existencia propia de bestias. La demanda de hombres es la que necesariamente regula la produccin de hombres, como ocurre con cualquier otra mercanca. Cuando la oferta es considerablemente mayor que la demanda, una parte de los obreros se ve empujada a la mendicidad o condenada a morir de hambre. La existencia del obrero se halla reducida, por tanto, a la condicin propia de la existencia de cualquier otra mercanca. El obrero se ha convertido en un objeto y puede darse por satisfecho cuando encuentra comprador. La capacidad del capitalista de encaminar su capital en otra direccin hace que el obrero constreido a una determinada rama de trabajo se quede en la calle o se vea obligado a someterse a todas las exigencias de dicho capitalista. El obrero no tiene necesariamente qu ganar con la ganancia del capitalista, pero pierde necesariamente al perder l. [560] En trminos generales, puede decirse que cuando salen perjudicados a la par el obrero y el capitalista, el primero se ve afectado en su existencia misma, mientras que el segundo slo se ve afectado en cuanto a las ganancias de su riqueza muerta.

El obrero tiene que luchar no slo por sus medios de vida fsicos, sino tambin por conseguir trabajo, es decir, por la posibilidad de obtener los medios necesarios para poder desarrollar actividades. [Los obreros] Cuanto ms quieren ganar, ms tiene que sacrificar su tiempo y, renunciando totalmente a su libertad, prestarse a trabajar como esclavos al servicio de la avaricia. Con lo cual se reduce la duracin de su vida. Este acortamiento de la duracin de la vida del trabajador constituye una circunstancia favorable para la clase obrera en su conjunto, ya que ello estimula la oferta. Lo que quiere decir que esta clase tiene que sacrificar continuamente una parte de s misma para no perecer por completo. El capital no es sino trabajo acumulado. [561] Habiendo aumentado el nmero de los obreros, la competencia entre ellos crece y se hace ms antinatural y ms violenta. Por tanto, una parte de la clase obrera cae en un estado de mendicidad o de hambre tan necesariamente como una parte de los capitalistas medios se ve arrastrada a las filas de la clase obrera. La elevacin del salario provoca en el obrero el afn de enriquecerse, propio del capitalista, pero l slo puede satisfacerlo sacrificando su espritu y su cuerpo. [562] [Competencia no slo entre hombres sino entre mquinas] Y como el obrero se ve degradado al papel de mquina, la mquina puede enfrentarse a l como competidora. [El] aumento cuantitativo de la industria trae consigo, mediante la acumulacin, una mayor cantidad de medios mecnicos de produccin, lo que conduce a la superproduccin y acaba dejando sin trabajo a gran parte de los obreros o, por lo menos reduciendo su salario al mnimo ms exiguo. El debe morir

As, pues, cuando la sociedad decae, miseria progresiva del obrero, cuando progresa, miseria complicada, y cuando llega a su apogeo, miseria estacionaria. [El] fin que la economa poltica persigue es la desventura de la sociedad. El economista nos dice que, originariamente y en cuanto al concepto, el producto ntegro del trabajo pertenece al trabajador. Pero nos dice, al mismo tiempo, que en realidad el trabajador slo le corresponde la parte menor y estrictamente indispensable del producto; solamente lo necesario para poder subsistir, no como hombre, sino la clase esclava de los obreros. [563] El economista nos dice que todo se compra con trabajo y que el capital no es sino trabajo acumulado, pero nos dice tambin que el trabajador, lejos de poder comprarlo todo, necesita venderse l mismo y vender su humanidad. Mientras que, segn el economista, el trabajo es lo nico que permite al hombre incrementar el valor de los productos naturales y el trabajo constituye la nica propiedad activa del hombre, el terrateniente y el capitalista, que, en cuanto tales, no son otra cosa que dioses privilegiados y ociosos, se imponen siempre, segn el mismo economista, al trabajador y le dictan leyes. Mientras que, segn los economistas, el trabajo es el nico precio inmutable de las cosas, nada es tan aleatorio ni se halla expuesto a tantas fluctuaciones como el precio del trabajo. [564] Cuando la sociedad decae, es cuando ms sufre el obrero. La dureza especfica de la presin que sobre l pesa se debe a su posicin como obrero, pero la presin misma en general proviene de la situacin de la sociedad. Sin embargo, cuando la sociedad progresa, la ruina y el empobrecimiento del obrero son resultado de su trabajo y de la riqueza producida por l. La miseria nace, por tanto, de la naturaleza misma del trabajo actual. [564-5] Ello le permite [a la economa poltica] sostener la tesis de que, al igual que cualquier caballo, necesita ganar lo indispensable para poder trabajar. En los

momentos en que no trabaja no existe para ella, no es considerado por ella como un ser humano, sino que los economistas dejan este punto de vista a cargo de la justicia criminal, de los mdicos, de la religin, de los cuadros estadsticos, de la poltica y de las autoridades de beneficencia. [565] [La desaparicin de la propiedad de la tierra en manos de terratenientes] El resultado final es, por tanto, la desaparicin de la diferencia entre el capitalista y el terrateniente, lo que hace que solo queden en pie, en definitiva, dos clases de poblacin: la clase obrera y la clase capitalista. Esta mercantilizacin de la propiedad de la tierra, la transformacin de la propiedad de la tierra en una mercanca, trae consigo el derrocamiento final de la vieja aristocracia y el entronizamiento de la aristocracia del dinero. [] ya la propiedad feudal de la tierra haca en su esencia, que la tierra se mercantilizara, que fuera una tierra enajenada al hombre y enfrentada, por tanto, a l en las personas de unos cuantos grandes seores. Ya la propiedad feudal de la tierra representaba la dominacin de la tierra sobre el hombre, como un poder extrao a ste. [590] Pero en la propiedad feudal de la tierra aparece, por lo menos, el seor como rey de la propiedad territorial. Y se mantiene asimismo la apariencia de una relacin ms estrecha entre el poseedor y la tierra que la que media entre el propietario y la mera riqueza material. La finca se individualiza con el seor, tiene su propio rango, es una barona o un condado, como l, tiene sus privilegios, su jurisdiccin, sus vnculos polticos, etc. Es lago as como el cuerpo inorgnico de su dueo. [] los cultivadores de las tierras no asumen aqu el papel de jornaleros, sino que, en parte, son tambin ellos propiedad del seor, sus siervos, y en parte mantienen hacia l una relacin de deber y lealtad, como sbditos suyos. [] ms tarde, ya slo ser la bolsa del hombre, y no su carcter, su individualidad lo que le una a la finca.

Tal es el rgimen de propiedad de la nobleza, que proyecta su gloria romntica sobre el seor feudal. Fue necesario destruir esta apariencia [] que cesara toda relacin personal del propietario con su propiedad y sta se redujera a una riqueza meramente material, formada por cosas; que el matrimonio de honor con la tierra se convirtiera en un matrimonio de intereses y la tierra descendiera, lo mismo que el hombre, al nivel de un valor comercial. Fue necesario que se manifestara tambin bajo su forma cnica, sin recato, lo que es la raz misma de la propiedad sobre la tierra, el sucio egosmo. [591-2] De este modo, el axioma medieval de nulle tere sans seignur [No hay tierra sin seor] se convierte en el moderno axioma de largent na pas de matre [El dinero no tiene dueo], que expresa todo el poder absorbente de la materia muerta sobre los hombres. [592] [El trabajo enajenado] No nos situemos como el economista, cuando trata de explicar algo, en un estado primitivo imaginario. Estos estados primitivos no explican nada. No hacen ms que desplazar el problema a una gris y nebulosa lejana. Presupone bajo la forma de hechos, de acontecimientos, lo que se trata precisamente de deducir, a saber: la relacin necesaria entre dos cosas, por ejemplo entre la divisin del trabajo y el cambio. [595-6] El trabajador se empobrece ms cuanta ms riqueza produce, cuanto ms poderosa y extensa se hace su produccin. Todas estas consecuencias se hallan implcitas en el hecho de que el trabajador se comporta hacia el producto de su trabajo como hacia un objeto ajeno. El obrero pone su vida en el objeto; pero ahora, su vida ya no le pertenece a l, sino al objeto. As, pues, cuanto mayor es esta actividad, ms privado de objetos se ver el obrero. Lo que es el producto de su trabajo no lo es l. Por

consiguiente, cuanto mayor sea este producto, menor ser l mismo. La enajenacin del trabajador en su producto no significa solamente que su trabajo se traduce en un objeto, en una existencia externa, sino que esta existe fuera de l, independientemente de l, como algo ajeno y que adquiere frente a l un poder propio y sustantivo; es decir, que la vida infundida por l al objeto se le enfrenta ahora como algo ajeno y hostil. [596-7] La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa, con arreglo a las leyes de la economa poltica, de tal modo que cuanto ms produce menos tiene que consumir, cuantos ms valores crea ms carente de valor, ms indigno es l, cuando mejor formado el producto ms deforme el trabajador, cuanto ms civilizado el objeto ms brbaro el que lo produce, cuanto ms poderoso el trabajo ms impotente el que lo realiza, cuanto ms ingenioso el trabajo, ms estpido y ms siervo de la naturaleza el trabajador. Evidentemente, el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce miseria y desamparo para el trabajador. Produce palacios, pero tambin tugurios para los que trabajan. Produce belleza, pero tambin invalidez y deformacin para el trabajador. Sustituye el trabajo por mquinas, pero obliga a una parte de los obreros a retornar a los trabajos de la barbarie y convierte a otros en mquinas. Produce espritu, pero produce tambin estupidez y cretinidad para el trabajador. [597] Esta relacin es la que media entre el trabajador y su propia actividad, como una actividad ajena y que no le pertenece, el hacer como padecer, la fuerza como impotencia, la procreacin como castracin, la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su vida personal pues qu es la vida [si no] actividad? como una actividad vuelta contra l mismo, independiente de l y que no le pertenece. [599] [La esencial de la enajenacin del trabajo] Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador y se enfrenta a l como una potencia ajena, slo puede ocurrir porque pertenece a otro hombre que no es el mismo trabajador. Si su

actividad es para l un tormento, tendr que ser para otro un placer y constituir el goce de vida de otro. No es en los dioses ni en la naturaleza donde hay que buscar esta potencia ajena que se alza sobre el hombre, sino solamente en el hombre mismo. [602]

SEGUNDO MANUSCRITO Por eso la economa poltica ignora al trabajador desocupado, al trabajador hombre situado al margen de la relacin de trabajo. El pcaro, el bribn, el mendigo, el trabajador desocupado, hambriento, miserable y criminal son figuras que no existen para ella, sino solamente para otros ojos, los del mdico, los del juez, los del enterrador, el comisario de la mendicidad, etc., fantasmas que vagan fuera del reino de la economa poltica. [606] El terrateniente invoca la nobleza de origen de su propiedad, las reminiscencias feudales, la poesa del recuerdo, su romanticismo, su importancia poltica, dice que la agricultura es la nica actividad productiva. Y, al mismo tiempo, pinta a su adversario como a un individuo desalmado y carente de espritu, tramposo y taimado, avaricioso, corrompido y facineroso, vuelto de espaldas a la comunidad y que slo piensa en el chalaneo y la usura, amigo de alcahuetear y esclavizar, sinuoso, mentiroso, estafador, instigador de la competencia y, por tanto, del pauperismo y la delincuencia, que labora para socavar todos los fundamentos sociales y lo presenta como un bribn vido de dinero, sin honor, sin principios, sin poesa, sin sustancia, ayuno de todo. [] Y, por su parte, la propiedad mobiliaria pone de relieve las maravilla de la industria y del progreso, es una criatura de los tiempos modernos y su hijo legtimo por derecho propio: siente lstima de su adversario como de una pobre cabeza sin ideas claras (lo que es cierto) acerca de su propia naturaleza y a quien le gustara poder imponer, en vez del capital moral y del trabajo libre, la burda violencia inmoral y la servidumbre de la gleba; la pinta como un Don Quijote, que, bajo la apariencia de la rectitud, la honorabilidad, el inters colectivo y la estabilidad, esconde el estancamiento y el

atraso, el codicioso afn de placeres, el egosmo, el inertes individual y las malvolas intenciones; presenta la propiedad territorial como el monopolio desaforado y desacredita su poesa y su romanticismo, sus aoranzas y sus sueos con el relato histrico y sarcstico de la bajeza, la crueldad, la infamia, el envilecimiento, la prostitucin, la anarqua y la rebelin, que tenan por guarida los romnticos castillos de los seores feudales. [609-610]

TERCER MANUSCRITO

La fisiocracia es, directamente, la disolucin econmico-poltica de la propiedad feudal, pero por ello mismo, y tambin directamente, la transformacin, la restauracin de ella dentro de la economa poltica, con un lenguaje que es ya, ahora, econmico y no feudal. Toda riqueza se reduce a la tierra y a la agricultura. [] el sistema mercantil slo reconoca los metales preciosos como existencia de la riqueza. [613] La propiedad privada nos ha vuelto tan estpidos y unilaterales, que un objeto slo es nuestro cuando lo tenemos y, por tanto, cuando existe para nosotros como capital o cuando lo poseemos directamente, cuando lo comemos, lo bebemos, lo vestimos, habitamos en l, etc., en una palabra, cuando lo usamos. [620] Todos los sentidos fsicos y espirituales han sido suplantados, as, por la simple enajenacin de todos estos sentidos, por el sentido de la tenencia. [621] El hombre que vive en la angustia y en la penuria no puede sentir o captar ni el ms bello de los espectculos; el traficante en minerales slo capta el valor mercantil, pero no la belleza ni la estructura natural de los minerales en que trafica; no tiene el menor sentido. [622]

El hombre va empobrecindose as como hombre, necesita cada vez ms dinero para apoderarse del ser que se le enfrenta y el poder de su dinero disminuye exactamente en proporcin inversa a la masa de la produccin; es decir, sus necesidades aumentan a medida que aumenta el poder del dinero. La necesidad de dinero es, por tanto, la verdadera necesidad [] La cantidad de dinero va convirtindose cada vez ms en el nico atributote su potencia; y al reducir a todo ser a su abstraccin, l mismo se reduce en su movimiento, como ser cuantitativo. [La economa poltica] Se trata, por tanto pese a su apariencia mundana y voluptuosa, de una ciencia realmente moral, de la ms moral de las ciencias. Su dogma fundamental es la autorrenunciacin, la renunciacin a la vida y a todas las necesidades del hombre. Cuando menos comas y bebas, cuantos menos libros leas, menos vayas al baile, al teatro y a la taberna, menos pienses, ames, teorices, pintes, pesques etc., ms ahorrars, mayor ser tu tesoro, que no devorarn ni el polvo ni la polilla, mayor ser tu capital. Cuanto menos seas t, cuanto menos exteriorices tu vida, ms tendrs, mayor ser tu vida enajenada, ms esencia enajenada acumularn. Todo lo que el economista te arrebata en cuanto a la vida y humanidad te lo repone en dinero y en riqueza, y cuanto t no puedes lo puede tu dinero: ste puede comer, beber, ir al baile y al teatro, gozar del arte, de la erudicin, de los monumentos histricos y el poder poltico, puede viajar y puede conseguirte todo eso a ti; puede comprar todo eso; es la verdadera capacidad. Pero, pudiendo todo eso, no puede hacer otra cosa que crearse as mismo, comprarse a s mismo, pues en todo lo dems es siervo suyo, y quien tiene al seor tiene tambin al siervo y no necesita de l. Todas las pasiones y toda la actividad tienen, por tanto, que disolverse en la avaricia. El obrero slo tiene derecho a disponer de lo necesario para querer vivir y slo tiene derecho a querer vivir para tener. [629] La moral de la economa poltica es el lucro [630]. El destino de la riqueza ociosa y disipada, consagrada solamente al disfrute en la que quien la disfruta se manifiesta, de una parte, como un individuo

puramente caduco, entregado frenticamente a la disipacin y considera, adems, el trabajo servil de otros, el sudor y la sangre humanos, como botn de sus propios apetitos y, por tanto considera al hombre mismo y a su propia persona como a un ser [nulo] y destinado al sacrificio, de tal modo que el desprecio por los hombres pasa por soberbia, por la dilapidacin de lo que cien vidas humanas son capaces de crear presentndose en parte como la infame ilusin de que su despilfarro desenfrenado y su insondable consumo improductivo condicionan el trabajo y, por tanto, subsistencia del otro, desea riqueza que considera la realizacin de las fuerzas esenciales humanas simplemente como la realizacin de su propia monstruosidad, de su capricho y de sus peregrinas y arbitrarias fantasas [633 4] Cierto que tambin el capitalista industrial es sujeto de disfrute [] pero su disfrute es solamente algo accesorio; la diversin se subordina aqu a la produccin y el disfrute mismo es algo sujeto a clculo y, por tanto, algo por s mismo econmico, pues se carga en cuenta al capital, lo que hace que su disfrute no pueda representar un costo mayor del susceptible de ser reembolsado mediante la reproduccin del capital con su ganancia. [635] La sociedad tal y como se presenta ante el economista es la sociedad burguesa, en la que cada individuo representa un conjunto de necesidades y existe para el otro solamente en tanto que el otro existe para l, en cuanto ambos actan mutuamente como medios. [636] El hombre, por el contrario, recurre constantemente a la ayuda de otros y en vano confiara en que esta ayuda se le prestara por pura benevolencia. El mejor camino para lograrla es apelar al inters personal de los dems y llevarlos a comprender que estn interesados en hacer por l lo que de ellos espera. No nos dirigimos a la humanidad de los otros, sino a su egosmo y nunca les hablamos de nuestras necesidades , sino de sus conveniencias. Adam Smith [636] El mvil de los agentes del cambio no es el sentimiento de humanidad sino el egosmo. Mill [639]

[El dinero] Por consiguiente, el dinero, en cuanto dotado de la cualidad de poder comprarlo todo, de la capacidad de apropiarse de todos los objetos, es el objeto, en posesin eminente. El carcter universal de su cualidad es la omnipotencia de su ser; se trata, por tanto, de un ser todpoderoso El dinero es el alcahuete entre la necesidad y el objeto, entre la vida y los medios de vida del hombre. Y lo que sirve de mediador de mi vida, me sirve tambin a m de mediador de la existencia de los otros hombres. Es para m el otro hombre. Qu diablo! Manos y pies, Cabeza y trasero, todo es tuyo. Y acaso todo aquello que disfruto Es, por ello, menos mo? Si puedo pagar seis yeguas, Acaso sus fuerzas no son mas? Cabalgo sobre ellas, como un hombre Que dispusiera de veinticuatro piernas. Goethe, Fausto (Mefistfeles) Shakespeare, en Timn de Atenas: Oro? Oro precioso, rojo, fascinante? El oro torna blanco al negro, al feo hermoso, Virtuoso al malvado, al anciano mancebo, Valeroso al cobarde y noble al ruin. El oro aleja al sacerdote del altar

Y retira la almohada bajo la cabeza del enfermo. Este ureo esclavo ata y desata Vnculos sagrados; bendice al maldito; Hace amable la lepra; honra al ladrn Y le da rango, poder y preeminencia En el consejo de los senadores; conquista pretendientes A la vida provecta y corcovada; Es como un blsamo que rejuvenece Y pinta con los colores de la primavera A los pacientes de ptridas lacerias Arrojados con asco de los lazaretos. Oh, maldito metal, Vil ramera de los hombres, Simiente de discordia entre los pueblos! Y ms adelante: Oh, dulce regicida, noble cizaa Entre padres e hijos! Brillante corruptor Del ms puro lecho de himeneo! Oh, valeroso Marte! Oh, novio eternamente joven y adorado, Fuego ardiente que derrite la sagrada nieve En el casto regazo de Diana! Oh, deidad visible,

Que unes en abrazo los dos polos Y los haces besarse! Que hablas todas las lenguas Y convences a todos! Oh, piedra de toque de los corazones! Piensa que tu esclavo, el hombre, puede rebelarse! Ojala tu fuerza se aniquile, confundindolos a todos, Y que las bestias se adueen de este mundo! [641-2] Interpretacin del pasaje de Goethe. Lo que puedo hacer mo con dinero, lo que puedo pagar, es decir, lo que puedo comprar con dinero, ese soy yo, eso es el poseedor mismo del dinero. Mi fuerza llega hasta donde llega la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis propias cualidades y fuerzas esenciales, las de quien lo posee. No es, por tanto, en modo alguno mi individualidad la que determina lo que yo soy y puedo. No importa que sea feo: con dinero puedo comprarme la mujer ms hermosa del mundo. Lo que quiere decir que no soy feo, pues el dinero se encarga de destruir los efectos de la fealdad, su fuerza repelente. No importa que sea como individuo un hombre tullido; el dinero se encarga de dotarme de veinticuatro piernas; lo que quiere decir que no soy tullido. No importa que sea un hombre vil, innoble, infame, ignorante y necio; el dinero es noble y ennoblece a quien lo posee. El dinero es el supremo bien y hace, por tanto, bueno y virtuoso a su poseedor, curndolo de la infamia de ser un hombre vil, pues si tengo dinero pasar por hombre honrado. No me importa ser necio, pues el dinero, que es el verdadero espritu de todas las cosas, se encarga de dar inteligencia a su necio poseedor. Adems, con dinero pueden comprarse los talentos, y acaso los que nos da poder sobre el ingenio no es ms ingenioso que el ingenio mismo? Quien con dinero puede todo aquello que anhela el corazn humano, no posee con ello

todas las potencias del hombre? Acaso mi dinero no me convierte en todopoderoso, por muy impotente que yo sea? [642-3] Si el dinero es el vnculo que me une a la sociedad, que me une a la naturaleza y a los hombres, no es el dinero el vnculo de todos los vnculos? No puede atar y desatar todos los lazos? Y no es tambin, por ello mismo, el medio general de la desunin? El dinero es la verdadera moneda fraccionaria, al igual que el verdadero medio de unin, la fuerza galvnico-qumica de la sociedad. Shakespeare destaca en el dinero, principalmente, dos cualidades: 1) el dinero es la deidad visible que se encarga de trocar todas las cualidades generales y humanas en lo contrario de lo que son, la confusin e inversin general de las cosas; por medio del dinero se unen los polos contrarios; 2) el dinero es la ramera universal, la alcahueta universal de los hombres y los pueblos. La inversin y la confusin de todas las cualidades naturales y humanas, la conjugacin de dos imposibles, la fuerza divina del dinero radica en su propia esencia, en cuanto es la esencia genrica alienadora, enajenadora y enajenante de los hombres. Es la capacidad enajenada de la humanidad. Lo que yo no soy capaz de hacer o de lograr en cuanto hombre, lo que, por tanto, no pueden conseguir todas las fuerzas esenciales de mi individualidad, puedo lograrlo por medio del dinero. El dinero convierte mis deseos en realidades, los traduce de una existencia puramente pensada, imaginaria, volitiva, en una existencia sensible, real, los trueca en mera representacin en realidad, de un ser puramente imaginario en un ser real. Y, al operar esta mediacin, [el dinero] es la fuerza verdaderamente creadora. [643] El dinero, en cuanto el medio y el poder generales externos, no provenientes del hombre como hombre, ni de la sociedad humana como tal sociedad que permite convertir la representacin en realidad y la realidad en

mera representacin, convierte las fuerzas esenciales reales del hombre y de la naturaleza en representaciones puramente abstractas y, por ello mismo, en algo imperfecto, en atormentadoras quimeras, a la par que, de otra parte, convierte las reales imperfecciones y quimeras, las fuerzas esenciales impotentes y existentes solamente en la imaginacin del individuo, en fuerzas esenciales y capacidades reales. El dinero, en cuanto tal poder de inversin, acta, pues, en contra del individuo y en contra de los vnculos sociales, etc., que afirman ser esenciales. Convierte la lealtad en felona, el amor en odio y el odio en amor, la virtud en vicio y el vicio en virtud, el siervo en seor y al seor en siervo, a la estupidez en talento y al talento en estupidez. Y, como el dinero no se cambia por una determinada cualidad, por una cosa determinada o por una determinada fuerza humana, sino por todo el mundo objetivo humano y natural [] Tomando al hombre como hombre y su actitud ante el mundo, como una actitud humana, y veris que slo podis cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc. Quien quiera gozar del arte, necesita, ser un hombre dotado de cultura artstica. [644]