ANNABEL LEE TELES

UNA FILOSOFA DEL PORVENIR

ONTOLOGA DEL DEVENIR, TICA Y POLTICA

A Luca y Jazmn A Fanny y Juan Carlos

Quien no espera lo inesperado, no llegar a encontrarlo, por no ser ello ni escrutable ni accesible. Herclito

PRIMERA PARTE LA ONTOLOGA DEL PRESENTE

CAPTULO 1 QUINES SOMOS EN ESTE PRECISO MOMENTO?

Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado nunca cmo iba a suceder que un da nos encontrsemos? 1 . No sabemos quines somos. Nosotros, conocedores, acostumbrados a teoras que expliquen la vida y el mundo comenzamos a presentir que no sabemos quines somos; ni cul es la tierra que pisamos, ni el tiempo en que vivimos; que no hay quin tenga las respuestas correctas a nuestras preguntas, que nadie puede decirnos dnde est la verdad ni cmo encontrarla. Vivimos una poca grave, donde ha desaparecido la verdad absoluta y las verdades provisionales no consuelan. La incertidumbre y el desconcierto nos acechan. El suelo se mueve debajo de nuestros pies. Corremos el riesgo de aferrarnos a opiniones y a pautas establecidas que inmediatamente muestran su incapacidad para sostenernos. Sin embargo, comenzamos a experimentar un movimiento diferente. Junto al desconcierto brota un destello de alegra, la emergencia de algo nuevo. Una profunda transformacin individual y del mundo se est produciendo. Un acontecimiento singular y distintivo se cumple a pesar y a travs nuestro, nos envuelve y nos arrastra; trae consigo lo imprevisto, la aparicin de diferencias irreductibles que fuerzan a la investigacin y a la creacin. Extrao acontecimiento mltiple que corre por las calles, que nos espera y nos aspira, que fuerza a pensar el tiempo en que se dan los comienzos junto a los finales. Tiempo de metamorfosis permanente, de nuevos colores y sonidos, de instantes de intensidad y alegra, cuya presencia resulta misteriosa, excitante y brinda el coraje necesario para comenzar una y otra vez. Nos hemos preparado, casi sin darnos cuenta, y comenzamos a vislumbrar una tierra nueva, un tiempo propicio que suscita la posibilidad de encontrarnos; de ir ms all de nosotros mismos, de las identidades que nos han sido impuestas, que no slo aceptamos, sino que sostenemos y defendemos como si de nuestra esencia singular se tratara. Aprendimos a aferrarnos a pequeas esclavitudes y las llamamos libertades. Los hombres suelen vivir ignorantes de s mismos2, deca Spinoza y nos daba las pistas de una visin tica del mundo, de un pensamiento tico y poltico inusitado que an nos cuesta realizar.

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Nietzsche, F., La genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1986, p. 17. Spinoza, B., Tratado teolgico-poltico, Alianza, Madrid, 1986. Prefacio del autor, p. 61.

La tierra nueva es la misma, la antigua, la que hoy se presenta de modo absolutamente distinto, que nos impulsa a crear mundos, a recrearnos permanentemente. Territorio en pleno movimiento, desterritorializaciones constantes, pliegues y repliegues de una materia temporal en permanente movimiento que nos estimula a seguir insistiendo en la afirmacin, de que querer y crear son lo mismo, diferentes e iguales a la vez. Por ello, la urgencia de volver a preguntar quines somos?, cul es el suelo que pisamos?, cul el momento en que vivimos?, qu somos capaces de ver y or?, cules son nuestros anhelos? Preguntas que incitan a una decisin: emprender una bsqueda, abrirnos a nuevos modos de pensar, de sentir, de percibir. Bsqueda que es investigacin y creacin en relacin a nuestro presente, a lo que pasa y ocurre, a lo que nos pasa en este lugar en que vivimos. Las preguntas formuladas nos incitan a pensar en el presente. Abren una problematicidad sobre nuestro tiempo que procede del tiempo. Preguntar, buscar es un trabajo temporal, es el tiempo el que nos impulsa, el movimiento del tiempo el que pregunta. Pensar el presente como pregunta del tiempo es no quedarse atado a la sucesin de hechos que nos aquejan, es pensar la historia como el cuerpo del devenir3.

LA FILOSOFA PROBLEMATIZA DEL PRESENTE En los tiempos que corren, la cuestin de quines somos en este momento resulta inquietante. La pertenencia a este presente, a este horizonte temporal que es el nuestro, se ha vuelto conflictiva; es difcil apelar a una doctrina que la sostenga y fundamente en nombre de una tradicin o de la comunidad humana en general. Por su parte, la presencia de lo fugaz y lo efmero hace que las certezas se desmoronen y las prcticas cambien rpidamente. Lo que ayer se aceptaba silenciosamente, hoy comienza a producir inquietudes, provoca ansiedad. Aparecen preguntas, modos de resistir a las verdades instauradas que motivan y desafan el pensar. El pensamiento filosfico atiende al presente, a lo que somos y estamos dejando de ser. Adopta un sesgo problemtico, plantea investigaciones inventivas que configuran nuevos modos de pensar, de percibir y de actuar. Pensar el presente no significa hacer una descripcin de los hechos, ni elaborar una representacin del actual estado de cosas; significa alumbrar esos elementos intempestivos que expresan la emergencia de mltiples mutaciones. Justamente por ello, la tarea de la filosofa consiste en ver y or los signos del devenir, captar en el presente esos elementos singulares y especficos que son las seales de la transformacin en donde anida la posibilidad de ser distintos de cmo somos.
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Foucault, M., Nietzsche, la genealoga y la historia en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1980, p. 12.

El devenir es el tiempo donde el antes y el despus se dan a la vez, el tiempo de los acontecimientos, de lo que pasa y no cesa de pasar. El devenir se distingue de la historia, tiempo de los hechos y de la presencia, pero no se opone a ella. Los acontecimientos no pertenecen a la historia, ocurren y se efectan en ella. La filosofa, abierta al devenir, dice los acontecimientos, se distingue de los saberes que atienden a los hechos, a los estados de cosas; problematiza el presente, capta los signos que sealan las mutaciones propias de la vida. *** La actividad filosfica en relacin al presente realiza un ejercicio de pensamiento crtico y creativo, se aparta de los condicionamientos histricos, impulsa a pensar distinto de como se piensa, para devenir y crear algo nuevo. El pensamiento realiza su potencial creador. La crtica es el elemento positivo de la creacin. El pensamiento, en su realizacin afirmativa, toma distancia de toda imagen dogmtica, de los discursos con ambicin totalitaria que pretenden interpretar, desde su fundamento, toda la realidad y dar una respuesta ltima bajo la forma de un saber consistente, sin fallas. La actividad creativa de la filosofa cuestiona lo que se considera normal, las creencias que resultan obvias y se pronuncian en las voces de la opinin generalizada. Presta atencin al momento en que aparece una cierta inquietud, surge la pregunta y se genera un problema, una cierta forma de resistencia a lo instaurado que provoca una invencin en el pensamiento. La filosofa crea nuevos modos de pensar, de sentir: hace rasgaduras en lo establecido para que en ese instante sople el viento de lo inesperado.

EL PENSAMIENTO COMO REALIZACIN DE LO NUEVO Pensar lo nuevo conlleva ciertas dificultades. Quiz el obstculo mayor sea la pertinaz creencia en la realidad presente, la montona insistencia en el actual estado de cosas considerado como un Todo, puesto ah, ante nuestros ojos. Si la realidad presente es nica, lo nuevo slo ser posible en un tiempo que no es ste, gracias a una trabajosa modificacin de la realidad o a un milagro. No hay tiempo para lo nuevo si nos aferramos a la realidad, a la historia como cadena de pasado, presente y futuro. Bajo el imperio del tiempo lineal, lo nuevo es una reproduccin ms o menos original de lo ya existente o una mera ilusin que se canaliza en el anhelo de un futuro mejor, eternamente demorado.

An cargamos con la creencia en las cosas, en lo dado. Los hombres y las mujeres, los virus o las tazas conforman el conjunto de todas las cosas existentes. Desde esta perspectiva, lo nuevo es considerado como algo, una cosa ms que se agrega al conjunto de lo ya dado y requiere, para su produccin, un artfice creador. Sin embargo, si atendemos a la vida como transformacin permanente, la emergencia de lo nuevo cobra otro vigor. Lo nuevo se realiza siempre. Constantemente se corre el riesgo de no vislumbrar su incipiente actualizacin y las condiciones de su efectuacin. Slo se capta lo nuevo cuando su fuerza comienza a consolidarse. Por ello, es preciso prestar atencin, adquirir una larga preparacin, lograr el silencio necesario para acallar el ruido de las cosas. Y de ese modo, asistir a la emergencia de lo singular, de las mltiples diferencias que se dan en la pura accin del brotar, en una gnesis eterna y retornante. El devenir excede las cosas, va por encima, por debajo y a travs de ellas. El pensamiento capta el devenir, dice los acontecimientos que lo pueblan: expresa lo nuevo, lo que se realiza siempre, a pesar de y gracias a los seres que constituyen el mundo. El pensamiento como realizacin de lo nuevo afirma el devenir y efecta su emergencia.

LA FILOSOFA: UNA ACTIVIDAD POR EXCELENCIA CREATIVA4 La filosofa, en tanto ejercicio de pensamiento singular y especfico, se vuelve una apertura al Afuera, al devenir, a los acontecimientos que lo pueblan y que aportan las seales para su comprensin. Los signos aparecen por doquier: una mirada, una meloda, un color, una palabra o aquel tono de voz. El pensamiento filosfico afronta los signos del devenir en un encuentro que lo violenta. El encuentro es fortuito e inevitable5. La fuerza del pensamiento, su potencia de conviccin radica all, en la propia necesidad del encuentro que expresa el enlace indisoluble entre el signo y la idea. El pensamiento pliega el signo, lo envuelve; lo pliega como cmulo intensivo y los despliega como idea: el signo deviene idea. La actividad filosfica traza un mapa, instaura un plano, crea conceptos, plantea problemas. Las ideas son lneas mutantes que se pliegan y se despliegan, movimientos de una materia fluyente que concierne a los seres y al mundo. Al trazar un mapa se instaura un plano, se produce un corte en el devenir que es la condicin trascendental de aparicin de los conceptos, de su actualizacin. Los conceptos filosficos son cmulos de vibraciones que se encarnan en las palabras que los actualizan; en la voz o en la escritura que los efecta y los enriquece. En su actualizacin y

Seguimos a Deleuze en su consideracin de que la filosofa es una actividad creativa como la pintura y la msica. Deleuze, G., Proust y los signos, Anagrama, Barcelona, 1972, p. 185.

efectuacin, los conceptos resuenan unos con otros, constituyen verdaderas orientaciones en el pensamiento, muestran sus movimientos, sus tensiones y su fluidez. Los conceptos filosficos se conectan, generan constelaciones que dicen los acontecimientos y estimulan la aparicin de nuevos acontecimientos, instancias problemticas que fuerzan la gnesis en el pensamiento. *** Los problemas filosficos son problemas vitales, conciernen a los hombres, a las mujeres, al mundo. Los problemas traen consigo focos intensivos, urgencias, aprisionamientos de las fuerzas vitales que producen fisuras por donde se introduce la potencia mutante del devenir. Plantear problemas y comprenderlos exige abrirse a las sensaciones, a las intensidades que nos recorren y nos atraviesan, a las dimensiones afectivas que constituyen la vida de los seres y del mundo. La historia de la filosofa pierde su carcter erudito, se convierte en una memoriapensamiento en la cual se vuelven relevantes los problemas que se plantearon, las urgencias que le dieron origen. Aparece la preocupacin por las circunstancias que hicieron que ciertas cuestiones, ciertas experiencias aceptadas silenciosamente, comenzaran a provocar discusin, a incitar nuevas actitudes, a generar preguntas que, a su vez, dieran lugar a nuevas configuraciones en el pensamiento, a nuevas posibilidades de vida.

El pensamiento filosfico arriesga ideas, crea conceptos, plantea problemas, trae consigo nuevas visibilidades. Efecta una actividad creativa en relacin con las ideas y los problemas que pueblan su memoria; realiza un ejercicio de pensamiento temporal mediante el cual desenvuelve nuevas modalidades expresivas, nuevas dimensiones con la insistente conviccin de alumbrar la potencia de creacin y de libertad del mundo y de los seres que lo constituyen.

LA FILOSOFA COMO ETHOS6 Pensamiento y vida son dos trminos que se entrelazan a partir de una peculiar manera de concebir la filosofa: la filosofa como ethos, como actitud. El pensamiento filosfico atiende a la vida, a los acontecimientos que la pueblan, expresa una preocupacin por aquello que pasa y nos pasa. La filosofa diagnostica devenires6, inventa nuevos modos de pensamiento, nuevos modos de existencia, abre una fisura en el presente, da lugar a lo nuevo, a lo que se distingue del
Foucault emplea este trmino en Quest-ce que les Lumires?, en Foucault, M., Dits et crits, vol. IV, Gallimard, Pars, 1994, p. 577.
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estado de cosas vigente; alumbra los signos del devenir que expresan una mutacin y son las seales de una transformacin. La filosofa se vuelve estilo de vida7, un ethos, conlleva un modo de relacin con el mundo, con los dems y consigo mismo. La filosofa recobra su vigor, dice los acontecimientos, da cuenta de su sentido y de su valor, estimula la afirmacin de un pensamiento ticopoltico como ejercicio de libertad.

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Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 114. La filosofa como estilo de vida es un concepto de la filosofa antigua. Lo encontramos con insistencia en Scrates

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TEXTOS Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado nunca, cmo iba a suceder que un da nos encontrsemos? Con razn se ha dicho: Donde est vuestro tesoro, all est vuestro corazn; nuestro tesoro est all donde se asientan las colmenas de nuestro conocimiento. Estamos siempre en camino hacia ellas cual animales alados de nacimiento y recolectores de miel del espritu, nos preocupamos de corazn propiamente de una sola cosa de llevar a casa algo. En lo que se refiere, por lo dems, a la vida, a las denominadas vivencias, quin de nosotros tiene siquiera suficiente seriedad para ellas? O suficiente tiempo? Me temo que en tales asuntos jams hemos prestado bien atencin al asunto: ocurre precisamente que no tenemos all nuestro corazn y ni siquiera nuestro odo! Antes bien, as como un hombre divinamente distrado y absorto a quien el reloj acaba de atronarle fuertemente los odos con sus doce campanadas del medioda, se desvela de golpe y se pregunta qu es lo que en realidad ha sonado ah?, as tambin nosotros nos frotamos a veces las orejas despus de ocurridas las cosas y preguntamos, sorprendidos del todo, perplejos del todo, qu es lo que en realidad hemos vivido ah?, ms an, quines somos nosotros en realidad? y nos ponemos a contar con retraso, como hemos dicho, las doce vibrantes campanadas de nuestra vivencia, de nuestra vida, de nuestro ser ay! y nos equivocamos en la cuenta... Necesariamente permanecemos extraos a nosotros mismos, no nos entendemos, tenemos que confundirnos con otros, en nosotros se cumple por siempre la frase que dice cada uno es para s mismo el ms lejano, en lo que a nosotros se refiere no somos los que conocemos... Nietzsche, F., La genealoga de la moral, prlogo, pp. 17 y ss.

Acerca de un cambio de poca: la exigencia del retorno Cuando se produce la Revolucin francesa, Luis XVI no lo sabe, pero todo el mundo lo sabe. Hoy en da, cuando evidentemente se trata de un cambio mucho ms importante en el que se juntan todos los cambios anteriores, aquellos que tuvieron lugar en el tiempo de la historia, para provocar la ruptura de la historia, todo el mundo lo presiente, aunque cada uno de nosotros no puede afirmar que lo sabe. Es un saber que no est a la medida de un particular. Sin embargo, usted mismo lo afirma. Porque yo soy tan slo una voz episdica, un habla sin contorno. Y, claro est, afirmo ms de lo que s, pero lo que quiero decir no carece de indicios. Esto corre por las calles y esa corriente annima es fuerte. Hay que orla. Blanchot, M., El dilogo inconcluso, pp. 423 y ss.

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CAPTULO 2 LA ONTOLOGA DEL PRESENTE1 : UNA ACTITUD FILOSFICA

Una de las grandes dificultades comunes de estos das es soportar lo que sucede y seguir afirmando la posibilidad de un modo de vida diferente que traiga consigo otros modos de relacin entre los seres. Por momentos, nos encontramos paralizados, detenidos, perplejos, no podemos reaccionar, no tenemos ms palabras, balbuceamos... pero esto no significa que no hay salida, que estamos definitivamente atrapados, sino que algo intolerable nos ha desbordado. Lo intolerable con sus distintos rostros nos acecha, a veces con el rostro de la injusticia o de la pobreza extrema, otras con el rostro de la banalidad que cubre la vida cotidiana. Lo cierto es que nos encontramos paralizados, y que hemos perdido la confianza en el mundo, en nosotros mismos. Es imprescindible pensar, trabajar, probar nuevos modos de comprensin, nuevas formas de accin, nuevos tipos de resistencia. Por ello pensamos que en estos tiempos la tarea de la filosofa es fundamental, impulsa un modo de pensamiento peculiar abierto al devenir, en relacin a lo que pasa y nos pasa, capaz de volver a dar creencia en el mundo, en los acontecimientos, en la vida.

ONTOLOGA, TICA Y POLTICA La filosofa como ethos2, como actitud, conlleva un modo de relacin con las cosas, con los dems y consigo mismo; realiza en su ejercicio un desplazamiento creativo respecto de las formas de saber, de las relaciones de poder y de la moral vigente. La filosofa crea configuraciones conceptuales, investiga problemas, convoca a potencias extraas y

El concepto ontologa del presente fue extrado de un artculo de Michel Foucault denominado Qu es la Ilustracin?: Pero existe tambin en la filosofa moderna y contempornea otro tipo de cuestiones, otro modo de interrogacin crtica: (...) esta otra tradicin crtica se plantea: en qu consiste nuestra actualidad?, cul es el campo hoy de experiencias posibles? No se trata ya de una analtica de la verdad sino de lo que podra llamarse una ontologa del presente, una ontologa de nosotros mismos. Y me parece que la eleccin filosfica a la que nos encontramos enfrentados actualmente es la siguiente: bien optar por una filosofa crtica que aparecer como una filosofa analtica de la verdad en general, bien optar por un pensamiento crtico que adoptar la forma de una ontologa de nosotros mismos, una ontologa de la actualidad; esa forma de filosofa que, desde Hegel a la Escuela de Frankfurt pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la que intento trabajar. Foucault, M., Saber y verdad, La Piqueta, Madrid, 1985, p. 207. 2 La ontologa crtica de nosotros mismos debe entenderse, no por cierto, como teora, ni como doctrina, ni como un cuerpo de conocimientos duradero que va acrecentndose; debe concebirse como una actitud, un ethos, una vida filosfica, en que la crtica de lo que somos es a la vez anlisis histrico de los lmites que nos son impuestos, y experimentacin de la posibilidad de transgredirlos. Foucault, M., Quest-ce que les Lumires?, en Dits et crits, vol. IV, Gallimard, Pars, 1994, p. 577.

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extraordinarias que impulsan la invencin de nuevas modalidades existenciales individuales y colectivas. Desde nuestra perspectiva, la ontologa del presente como modalidad filosfica expresa una insistencia: la necesidad de mostrar la relacin indisoluble que existe entre la ontologa, la tica y la poltica, tres dimensiones en relacin que en su interaccin anuncian un devenir, la emergencia de un espacio de resistencia, un espacio de aparicin de nuevos grmenes de vida comunitarios e individuales.

ONTOLOGA Existen preguntas esenciales en filosofa que son vitales en estos tiempos; ciertas preguntas que, al poner en cuestin lo obvio, plantean problemas acuciantes para nuestra vida. Son las preguntas ontolgicas que poseen la potencia de forzar al pensamiento a tomar distancia de la creencia en la realidad presente como nica verdad. En el contexto de la ontologa del presente, el pensamiento ontolgico adopta un sesgo crtico y creativo. Crtico de lo instaurado, de la creencia en el actual estado de cosas como el nico posible. Creativo, en tanto anuncia un desplazamiento que trae consigo una modalidad ontolgica distinta: la ontologa del devenir, que afirma la relacin entre el ser y el devenir en el juego retornante del tiempo. Tradicionalmente el concepto de ontologa hizo referencia a la cuestin del ser, a un modo determinado de concebir el ser en relacin con la verdad. El pensamiento de Nietzsche, de un modo muy peculiar, disolvi el imperio de la ontologa metafsica y dej las pistas para una ontologa diferente, donde ser y devenir, ser y vida se entrelazan estimulando la creatividad del mundo y de nosotros mismos. *** El pensamiento contemporneo trae consigo un ejercicio de pensamiento ontolgico que problematiza el tiempo en relacin al ser, que brinda la posibilidad de disolver las formas instauradas y da lugar a la emergencia de distintos modos de ver y or, que pugnan por encontrar niveles de expresin y expansin propicios. La importancia de la filosofa contempornea radica en que para ella, ya no es posible la creencia ni en una realidad trascendente, ni en una realidad emprico fenomnica3 . Las distintas disciplinas aceptan sin ms la regencia del ente, de las cosas existentes, de un modo de ser instaurado, sostenido por las lneas hegemnicas del saber. Aceptan las
Nietzsche plantea la cuestin con claridad extrema: Contra el positivismo que se limita al fenmeno, slo hay hechos, dira yo: no, hechos precisamente no los hay, lo que hay es interpretaciones. No conocemos ningn hecho en s: quiz sea un absurdo pretender semejante cosa. Nietzsche, F., La voluntad de dominio, # 480, en Obras completas, vol. IV, Aguilar, Buenos Aires, 1967, p. 191.
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condiciones que determinan a los sujetos y a los objetos de la experiencia. No cuestionan las condiciones de la experiencia posible (y real) que determinan el modo de ser de los objetos y de los sujetos. En otros trminos, cada ciencia opera con una regin del ente establecida de antemano, esa regin de las cosas, esa parcela del ser, constituye su objeto de estudio. Tambin opera con una modalidad de racionalidad nica que lleva a cabo la actividad cognitiva. Bajo la regencia de la racionalidad cognitiva, las distintas ciencias, cualquiera sea su especialidad, estudian, investigan y actan sobre una modalidad instaurada de considerar a las cosas y a las personas. El problema es que este modo de ser de las cosas, de los hombres y mujeres es el nico que se acepta como vlido y legtimo. Lo grave es que la nica realidad que se acepta como real y verdadera es la que dictamina las formas de saber y los dispositivos de poder en curso. Sufrimos la peor de las esclavitudes, al ser esclavos de un modo nico y uniforme de considerar la realidad y a nosotros mismos; sin darnos cuenta de que luchamos por la servidumbre como si se tratase de la libertad4. El pensamiento ontolgico brinda la posibilidad de formular ciertas preguntas, de plantearnos problemas que guardan en s mismos la ms genuina libertad: la que atae al modo de ser de las cosas, del mundo y de nosotros mismos.

TICA El pensamiento de la tica en el contexto de la ontologa del presente adquiere un carcter peculiar en tanto se plantea la relacin con la ontologa y la poltica. Desde esta perspectiva, el pensamiento tico focaliza la pregunta por el quin que somos, por los procesos de subjetivacin, por los modos de existencia. La problematizacin tica adquiere relevancia crtica en tanto fuerza el abandono de la pregunta qu es el hombre?, propia del humanismo universalizante. La problematizacin del quin que somos no tiene el propsito de determinar la esencia que define al hombre, aquel concepto general que subsume sobre s la multiplicidad y la diferencia; por el contrario, la cuestin del quin que somos intensifica la irreductible diferencia de las singularidades intensivas, de los hombres y las mujeres, en su permanente relacin dinmica y deviniente.

Spinoza, B., Tratado teolgico-poltico, Alianza, Madrid, 1986. En el prefacio del autor dice: "Ahora bien, el gran secreto del rgimen monrquico y su mximo inters consisten en mantener engaados a los hombres y en disfrazar, bajo el especioso nombre de religin, el miedo con el que se los quiere controlar, a fin de que luchen por su esclavitud, como si se tratara de su salvacin, y no consideren una ignominia, sino el mximo honor, dar su sangre y su alma para orgullo de un solo hombre. (...) (p. 64).

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El pensamiento tico intensifica los aspectos creativos, considera las condiciones crticas adquiridas por la contemporaneidad filosfica, realiza un desplazamiento en la problematizacin del quin que somos y de la subjetividad desde una perspectiva ontolgica temporal distinta a la tradicin filosfica occidental. *** La insistencia actual en la tica manifiesta, en primer lugar, la profunda inquietud de los hombres y mujeres respecto de s mismos y del mundo. El desconcierto frente a las vertiginosas transformaciones que nos atraviesan, nos impulsa a realizar cambios en nuestra propia vida que antes jams hubisemos imaginado. La desazn se agudiza con la incertidumbre radical respecto del futuro que altera la experiencia del presente y el vnculo con el pasado. Las mutaciones en nuestras vidas exceden y desbordan los esquemas de pensamiento, de accin y reaccin. Se produce un auge de teoras y de actitudes que, al proponer comportamientos individualistas, no hacen ms que agudizar la sensacin de soledad, de inseguridad; el temor y la desconfianza respecto de s mismo y de los dems. Las concepciones individualistas en auge presentan a las personas como individuos encapsulados que slo pueden conectarse con su exterior, a partir de decisiones voluntaristas operadas desde dentro de la cpsula. Se intensifica, as, la miseria individual y colectiva. Se pierde la visin y la experiencia de que somos seres relacionales y en relacin con el mundo, con la vida; seres en relacin unos con otros, pliegues en la trama deviniente del mundo, navos constituidos por el mismo mar5 . *** Sin duda, la insistencia respecto de la tica adopta distintos sesgos. Algunas voces proclaman una profundizacin de la cuestin tica a partir de la denuncia de la crisis de valores, de la no obediencia a los principios universales rectores de la conducta humana y la necesidad de volver a instaurar criterios de racionalidad, de un nico modo de racionalidad, como salida de la crisis. En contraposicin con estas voces, hay otras que proponen la adaptacin al actual estado de cosas como nica salida; que festejan triunfales el todo vale y los relativismos de cualquier especie, sin prestar atencin a que el todo vale se convierte rpidamente en un nada vale. Una y otra vez se ha puesto de manifiesto el debilitamiento como efecto de las polarizaciones. Sabemos de la hipocresa que acarrean los principios con validez universal, los principios trascendentes que fundamentan el obrar humano, puesto que en nombre de tales principios, no se ha dejado de pretender el acatamiento dogmatizante, la direccin de las conductas y el sometimiento de las personas.
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Cf. Deleuze, G., Foucault, Paids, Buenos Aires, 1987, p. 129.

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Pero, las voces que pretenden el todo vale, tambin encubren intentos de sometimiento y direccin de las conductas. Ambas modalidades mediante distintos procedimientos disuaden del ejercicio de autonoma individual y colectiva, inoculan el ms feroz de los venenos: la miseria, el desconocimiento de la propia potencia. Y la miseria entristece; cuando se propaga, emerge la figura siniestra del ltimo hombre1, aquel que sostiene la ausencia total de querer, de voluntad. *** La problematizacin tica en el contexto de la ontologa del presente se distingue de la moral y de todo intento de reinstaurar un modelo que diga a las personas las pautas que deben regir su comportamiento. El cuestionamiento de la creencia en los valores supremos, absolutos y en s, se ha disuelto; el malestar respeto de posiciones relativistas que fomentan un individualismo vaco, constituyen las condiciones propicias para el desarrollo de modos de existencia tico-estticos, que traen consigo el despliegue de las potencias creativas de los hombres y las mujeres. La cuestin de los valores es ineludible. El pensamiento tico, crtico y creativo, no pretende determinar cules son los valores y su fundamento, sino realizar un pensamiento que atienda al valor de los valores, que investigue su procedencia y su emergencia. Un pensamiento tico que plantee el problema de su creacin: en qu condiciones surgen los valores?, cmo se sostienen?, cules son los modos de existencia que los hacen posibles? La tica, en tanto creacin de valores singulares y colectivos, cobra un nuevo vigor. Adquieren importancia los modos de existencia: la relacin de s consigo que cada uno efecta en relacin a los valores que elige y en su eleccin recrea. El pensamiento tico enriquece las situaciones que estimulan la afirmacin de las singularidades intensivas individuales y colectivas. La tica se vuelve el ejercicio creativo de una singularidad intensiva, dinmica, en constante relacin con las dems y con el mundo; se abre a una dimensin diferente, donde el juego vital se sostiene en el amor fati, amor al acontecimiento: aceptacin y afirmacin del devenir en el juego incesante del eterno retorno.

POLTICA

Decimos ltimo hombre en el sentido nietzscheano, ver As hablo Zarathustra.

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En el mbito de la ontologa del presente, la poltica, en relacin a la pregunta por el quin que somos, abandona los caminos habituales. No se limita, exclusivamente, a los anlisis de situacin, a las observaciones de los hechos, a las demandas de los distintos grupos sociales. Tampoco se subordina a los problemas del Estado y de la poltica entendida como sistema. Desde esta perspectiva, la poltica problematiza ese modo peculiar de relacin humana que son las relaciones de poder, los modos de conduccin, las formas de organizacin y sujecin. Los hombres y las mujeres se hallan enredados, inmersos en redes de relaciones de poder dinmicas que transitan y transforman. Por ello, se vuelve ineludible un ejercicio de pensamiento poltico que focalice las relaciones, el poder de afectar y ser afectados de los seres humanos entre s. El pensamiento poltico activo deja de ser el arte de lo posible, ya que lo posible supone lo instaurado como referencia, para ser un pensar-accin como realizacin de lo nuevo que estimula los encuentros enriquecedores y la creacin de espacios-tiempo donde los seres singulares desplieguen su potencia. La poltica se abre a los acontecimientos, a lo que sucede en lo que sucede, a la vida de los seres, con el anhelo de promover la constitucin de colectivos de produccin que posibiliten el surgimiento de nuevas modalidades de la relacin entre las singularidades individuales y colectivas. *** Ontologa, tica y poltica son tres dimensiones de pensamiento que estuvieron presentes y enlazadas desde el comienzo de la filosofa en Occidente. En nuestros das, en los que reina una tendencia a la segregacin, es perentorio realizar un pensamiento que las ponga en relacin, que vuelva a afirmar la relacionalidad implcita en las distintas dimensiones que constituyen la vida. El pensamiento tico y poltico que aqu proponemos, objeto de la ltima parte de este libro, considera que es preciso encontrar y crear las dimensiones apropiadas de un pensamiento del ser y el tiempo que traiga consigo un modo distinto de pensar el quin que somos, que problematice los procesos de subjetivacin, y que d lugar a nuevos modos de existencia tico-estticos individuales y colectivos. El territorio conceptual de la ontologa del presente que se genera a partir de la relacin entre las dimensiones ontolgica, tica y poltica abre un espacio de problematizacin especfico del pensamiento contemporneo, en donde las preguntas formuladas al principio adquieren especial relevancia. Quines somos en este momento preciso de la historia? Cul es este mundo, este lugar y este momento en el que vivimos? Cul es nuestra posibilidad de pensar, hacer y decir
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diferente? Dnde y cmo emergen hoy los grmenes de nuevos modos de existencia comunitarios o individuales? Responder estas preguntas no es asunto de una sola persona, ni de una sola disciplina. Se requiere un arduo trabajo, una pluralidad de gente y un conjunto de relaciones interdisciplinarias. Tambin, la conviccin de que vivimos una imperiosa transformacin, de que es necesario crear nuevos modos de pensar que sean, a su vez, nuevas formas de vida. *** En definitiva, es preciso tomar una actitud crtica y creativa en relacin al presente, llevar a cabo una interrogacin que problematice a la vez el modo de ser histrico, las formas de saber, los dispositivos de conduccin de los individuos y la constitucin de cada uno como persona singular. Afrontar las cuestiones planteadas, desde un punto de vista filosfico, consiste en trazar un plano, abrir un espacio de aparicin y de expansin de los problemas que se tratan. Pero tambin, lograr conexiones creativas con otras disciplinas para que los problemas se enriquezcan y las soluciones signifiquen realmente nuevas posibilidades que estimulen el surgimiento de otras modalidades en las relaciones de poder, dando lugar a subjetividades individuales o colectivas diferentes. Desde el punto de vista de la ontologa del presente las interrogaciones planteadas se vuelven verdaderas problematicidades filosficas que nos fuerzan a una nueva forma de comprensin, a nuevos tipos de resistencia, a producir transformaciones en los modos de pensar y de vivir.

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TEXTOS En cuanto al motivo que me impuls, fue bien simple. Espero que, a los ojos de algunos, pueda bastar por s mismo. Se trata de la curiosidad, por lo dems, que vale la pena de practicar con cierta obstinacin, no la que busca asimilar lo que conviene conocer, sino la que permite alejarse de uno mismo. Qu valdra el encarnizamiento del saber si slo hubiera de asegurar la adquisicin de conocimiento y no, en cierto modo y hasta donde se puede, el extravo del que conoce? Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar distinto de como se piensa y percibir distinto de cmo se ve es indispensable para seguir contemplando reflexionando [...] Qu es la filosofa hoy quiero decir la actividad filosfica si no el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo? Y si no consiste, en vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender el saber de cmo y hasta dnde es posible pensar distinto? Siempre hay algo de irrisorio en el discurso filosfico cuando, desde el exterior, quiere ordenar a los dems, decirles dnde est su verdad y cmo encontrarla. Foucault, M., El uso de los placeres, p. 12.

Del pas de la cultura Demasiado me haba adentrado yo volando en el futuro: un estremecimiento de horror se apoder de m. Y cuando mir en torno mo vi que el tiempo era mi nico contemporneo. Entonces hu hacia atrs, hacia el hogar y cada vez ms de aprisa: as llegu a vosotros, hombres del presente, y al pas de la cultura. Por vez primera llevaba yo conmigo uno ojos para veros, y grandes deseos: en verdad, con anhelo en el corazn llegu. Mas qu me ocurri? A pesar de mi angustia tuve que echarme a rer! Nunca haban visto mis ojos algo tan abigarrado! Yo rea y rea mientras el pie an me temblaba, as como el corazn: Esta la patria de todos los tarros de colores! dije. Con cincuenta chafarrinones tenas pintados el rostro y los miembros: as estabais sentados, para mi asombro, hombres del presente! Y con cincuenta espejos a vuestro alrededor, que halagaban el juego de vuestros colores y lo reproducan! En verdad, no podras llevar mejor mscara, hombres del presente, que vuestro propio rostro! Quien podra reconoceros! Emborronados con los signos del pasado, los cuales estaban a su vez embadurnados con otros signos: as os habis escondido bien de todos los intrpretes de signos! ()

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Quien os quitase velos y aderezos y colores y gestos: todava tendra bastante para espantar a los pjaros con el resto. () Esto, s, esto es amargura para mis entraas, el no soportaros ni desnudos ni vestidos a vosotros los hombres del presente! Todas las cosas siniestras del futuro, y todas las que alguna vez espantaron a pjaros extraviados, ms confortables son, en verdad, y ms familiares que vuestra realidad. Pues hablis as: Nosotros somos enteramente reales, y ajenos a la fe y a la supersticin: as hinchis el pecho ay, aunque ni siquiera tenis pechos! S, cmo ibais a poder creer vosotros, gentes salpicadas de mltiples colores! - si sois estampas de todo lo que alguna vez fue credo! Refutaciones ambulantes sois de la fe misma, y una dislocacin de todos los pensamientos. Indignos de fe: as os llamo yo a vosotros, reales! Todas las pocas han parloteado unas contra otras en vuestros espritus; y los sueos y el parloteo de todas las pocas eran ms reales incluso que vuestra vigilia! Estriles sois: por eso os falta a vosotros la fe. Pero el que tuvo que crear, se tuvo siempre tambin sus sueos profticos y sus signos estelares y crea en la fe! Puertas entreabiertas sois vosotros, junto a las cuales aguardan sepultureros. Y sta es vuestra realidad: Todo es digno de perecer. () Nietzsche, F., As habl Zarathustra, parte II: Del pas de la cultura, p. 178.

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CAPTULO 3 UN ACONTECIMIENTO EPOCAL: NIHILISMO Y TRANSMUTACIN EL DESIERTO CRECE1

EL DESIERTO CRECE1 Los mapas que antes servan para orientarnos se han roto, ya no confiamos en quienes nos guan. Sentimos el temor reverencial de quien pisa tierra extraa, una tierra donde se realizan conductas que slo a veces se asemejan a nuestros pensamientos y anhelos. Vivimos en este mundo pero nos sentimos cada vez ms y ms extraos. Lo que se denomina mundo moderno cae con un peso inusitado sobre nuestros hombros, da la impresin de que no tenemos escapatoria. Los lazos que nos unan al mundo se han roto. Las creencias se han debilitado. El desierto crece. Vivimos en la poca del nihilismo. La palabra nihilismo ha pasado a ser una palabra de uso corriente, se la emplea para describir el estado de cosas actual con un sesgo ciertamente pesimista. Con ella se alude a la crisis de valores, al fin de las ideologas, a la falta de creencia en el mundo, a los efectos de la globalizacin o del desarrollo de los medios masivos de comunicacin. En realidad, no importa demasiado qu es lo que describe, lo que importa es la impotencia, la tristeza que trasunta. Es la palabra emblemtica de la desilusin, de la desesperanza y tambin del cinismo. Es la palabra adecuada para insistir en que ya nada vale o que todo vale lo mismo. Se la considera un trmino propio del acervo filosfico o mejor del acervo periodstico-filosfico. Esto sucede cuando se confunde la tarea de la filosofa, cuando se espera una opinin de la filosofa, cuando se pretende que la filosofa tiene algo que decir respecto del actual estado de cosas. Pero la filosofa nada tiene que decir, si de opiniones se trata. La filosofa afronta el presente, diagnostica devenires en el presente. Por lo tanto, si el trmino nihilismo es un concepto filosfico, no lo es porque resulte apropiado para describir lo que pasa en el mundo, sino porque es un concepto que dice un acontecimiento, expresa el devenir y fuerza al pensamiento; introduce una diferencia en el presente que abre la posibilidad de una mutacin. La historia funciona como la superficie de inscripcin de los acontecimientos, en ella se encarnan, se efectan y modifican. El concepto nihilismo adquiere relevancia, en tanto
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El desierto crece: hay de aquel que dentro de s cobija desiertos! Nietzsche, F., As habl Zarathustra, parte IV. Entre las hijas del desierto, Alianza, Madrid, 1995, p. 407. En otro texto: Y vi venir una gran tristeza entre los hombres. Los mejores se cansaron de sus obras. Una doctrina se difundi, y junto a ella corri una fe: Todo est vaco, todo es idntico, todo fue!. Y desde todos los cerros el eco repeta: Todo est vaco, todo es idntico, todo fue!.Nietzsche, F., As habl Zarathustra, parte II: El adivino, p. 197.

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dice un acontecimiento que se cumple en esta poca de la historia que es la nuestra. El nihilismo se actualiza y se efecta con toda su potencia en esta poca; acontecimientomemoria que expresa en un mismo movimiento su consumacin y su transmutacin. Consumacin significa agotamiento, disolucin de un modo de pensamiento que le otorg valor de nada a la vida, a lo que pasa y ocurre que, de una u otra manera, dej a un lado el devenir, la inmanencia, para trazar los horizontes de trascendencia que gobiernen los flujos intensivos, las singularidades mutantes que pueblan el mundo. La potencia del nihilismo consiste en este doble movimiento, en donde la transmutacin fuerza a un desplazamiento, a la realizacin de un pensamiento activo y afirmativo. Pensamiento mutante, puesto que procede del devenir y encuentra su efectuacin en un juego constante de diferencias que se desplazan y repiten: pensamiento inventivo de nuevas modalizaciones capaces de crear posibilidades de vidas intensivas e inditas.

SOBRE LA TAREA DISOLUTIVA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA El nihilismo fuerza al pensamiento a realizar una tarea crtica y disolutiva de los conceptos fundamentales de la tradicin filosfica occidental. Indudablemente la tarea crtica marc los aos de nuestra formacin filosfica, de una u otra manera hemos pasado por all. Por ello, nos resulta interesante trazar, aunque sea de modo esquemtico, algunas lneas que den cuenta de ciertos recorridos realizados y de la posibilidad de su abandono. Pensamos que la filosofa cobra su mayor vigor cuando la crtica se vuelve efecto de la afirmacin, cuando se pone al servicio de un poder de afirmar que se realiza en un trabajo filosfico signado por la experimentacin, la investigacin y la invencin. Las lneas que recorreremos a continuacin son quiz el modo de alejarnos de una tierra que habitamos durante algn tiempo, desplazamientos intrnsecos de un mundo en permanente transformacin, de pensamientos en permanente movimiento. *** Desde finales del siglo XIX se desarrolla en el campo de la filosofa una labor crticodisolutiva del pensamiento de la tradicin occidental que tiene su momento de aparicin en la Grecia antigua con la filosofa socrtico-platnica. La filosofa de Heidegger muestra de diferentes maneras ese recorrido como una ontologa histrica, como un recorrido que contina de la metafsica a la ciencia y que se caracteriza por haber comprendido el ser como permanente presencia, por haber confundido el ser con el ente.

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El pensamiento occidental se presenta como olvido del ser y olvido de ese olvido. El pensamiento olvida el ser y se desarrolla como ontoteologa, se confunde el ser con el ente y el ente adquiere el carcter de lo divino. A la pregunta por el ser, se responde con el ente. La filosofa deja de lado el ser para problematizar el ente, sin darse cuenta de la diferencia entre lo que se presenta como algo, el ente, y el puro gesto de traer a la presencia el ser. Se borra la diferencia entre el ser y el ente. Desde los comienzos la filosofa realiza el encubrimiento del ser con el ente, queda apegada a la presencia, sea sta invisible o visible. Siguiendo con la reflexin heideggeriana uno de los conceptos claves de la ontologa histrica es el concepto de sustancia considerada sta como permanente presencia. Sustancia es la traduccin latina del trmino griego ousa que designa el ser del ente en general. Para los griegos el ser era permanente presencia, el ser era ousa. El modo primario de la presencia del ente lo expresa Aristteles por medio del trmino hypokemenon, que etimolgicamente significa lo subyacente, lo que est a la base, lo siempre presente en la cosa. Las notas formales del hypokemenon son: ser en s, absoluto y fundamento. Al formular la pregunta qu es el ente? el pensamiento griego problematiza el ente y no el ser. Sustancia es el nombre que recibe el ser del ente, la sustancia es lo que no cambia, es permanente presencia lo que est debajo de las cualidades o accidentes sirvindoles de soporte. La sustancia no cambia, permanece idntica a s misma, slo cambian los accidentes y las cualidades, puesto que si la sustancia cambiase, ya no sera la misma. No puede haber cambio en la sustancia, puesto que el cambio sera su desintegracin. Desde esta perspectiva, los griegos llevaron a cabo un modo de pensar signado por la comprensin del ser como permanente presencia. Este proceder ontolgico se mantuvo de distinta manera a lo largo de la tradicin occidental. *** Por su parte, Descartes, a principios del siglo XVII pretende romper con la tradicin y comenzar un nuevo modo de filosofar, sin apoyarse en ningn supuesto heredado del pasado, pero a pesar de ello contina movindose en el mbito de las categoras ontolgicas de la filosofa clsica: la regencia de la categora de sustancia. Descartes se propona un saber que fundamentara todo el saber. Este deba asegurar su verdad buscando en s mismo una garanta inconmovible de indubitabilidad. Un saber regido por una nueva idea de verdad, la verdad, como certeza que excluye radicalmente la duda. La certeza cartesiana exige que el saber se asegure en s y por s de su saber: se asegure de modo absoluto. Es necesario encontrar un primer fundamento inconmovible: subjectum
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traduccin latina de hypokemenon que le asegure su certeza, una sustancia que sea fundamento. La pregunta es entonces, cul es ese subjectum privilegiado? Descartes recorre en las primeras Meditaciones desde el trozo de cera hasta Dios sin poder encontrar en ellas el fundamento ltimo buscado. Ninguna de ellas resiste al ataque de la duda. Lo nico que queda como indubitable es la duda misma, no puedo dudar de que estoy dudando. Dudar es pensar. La duda es pensamiento, por tanto de lo nico que no se puede dudar es que yo pienso. De ah que el ego cogito se presente como el sujeto privilegiado que se buscaba. El sujeto-hombre como sustancia pensante es lo primero que se presenta de modo evidente, es el fundamento donde se presenta la verdad. En el campo de la filosofa las reflexiones cartesianas aportan a la creacin de las condiciones para el desarrollo de un modo especfico de relacin del hombre como sujeto y el mundo como objeto, acompaada por una forma de verdad y de un aparato metdico sistemtico que ya haba comenzado a desarrollarse en el Renacimiento. De ese modo, se instaura discursivamente un peculiar vnculo entre el hombre y las cosas, enraizado en el mismo suelo ontolgico de la filosofa antigua. A partir del siglo XVII se desarrolla un modo de pensar, signado por un tipo de relacin privilegiada entre el hombre y las cosas que se sostiene en la consideracin del sujetohombre como sujeto racional, capaz de conocer la naturaleza como lo otro de s y elaborar una imagen o representacin de la misma. Este modo de pensar elabora una constelacin conceptual constituida, a su vez, por las nociones de fundamento ltimo, realidad nica y verdad necesaria y universal que, de diferentes modos, persisti a lo largo de los siglos XVIII y XIX2. *** A finales del siglo XIX el pensamiento de Nietzsche propone un cambio radical en el campo de la filosofa. Sus palabras de gran lucidez ponen en discurso tendencias dadas en las prcticas culturales de las sociedades occidentales, abren el juego para el desarrollo de nuevos modos de pensar, para la elaboracin de nuevas configuraciones conceptuales. Nietzsche anuncia: Dios ha muerto3 y de este modo nombra un acontecimiento de gran gravedad para el hombre moderno, nombra el acontecimiento que nos pone ante el factum de la ausencia de fundamento.

El recorrido que hemos esbozado, aunque deja de lado las profundas diferencias que existen entre los distintos pensamientos filosficos, nos permite sealar el problema en cuestin. Para su desarrollo nos guiamos por lo elaborado por Danilo Cruz Vlez. 3 Nietzsche, F., La Gaya Ciencia, Sarpe, Madrid, # 125.

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Dios ha muerto y su muerte significa la imposibilidad de concebir una estructura estable que cumpla el papel de un fundamento nico y ltimo que garantice, d razn a la totalidad de lo que hay y otorgue a la realidad un sentido nico.

Nos encontramos en una posicin diferente respecto de la filosofa anterior. El pensamiento deja de ser la base y acceso al fundamento. El pensamiento ya no es ms pensamiento del fundamento. El imperio de la sustancia como permanente presencia se resquebraja y la filosofa de Nietzsche abre la posibilidad de otro modo de pensar. ... no, hechos precisamente no los hay, lo que hay es interpretaciones. No conocemos ningn hecho en s: quiz sea un absurdo pretender semejante cosa4. Las palabras de Nietzsche son contundentes. No hay ms posibilidad de sostener una ontologa sustancialista, tampoco son admisibles ya, sus sustitutos: la creencia en los hechos como realidad ltima, como presencia irreductible. Los hechos y las cosas son interpretaciones, pero acaso eso significa apelar a un sujeto trascendente capaz de interpretar y dar sentido? Todo es subjetivo, os digo yo; pero ya esto es una interpretacin. El sujeto no es nada dado, sino algo aadido, algo que se esconde detrs5. El sujeto tampoco puede ser pensado con las categoras de una ontologa sustancialista, el sujeto-hombre no es algo previo, no es una entidad a partir de la cual es posible el conocimiento y la verdad. El sujeto tambin es una interpretacin. El sujeto es un derivado. Nietzsche nos conmina a tomar distancia de la nocin de sujeto-hombre como entidad metafsica, de la nocin de objeto como lo que se presenta cristalizado en su objetividad y, por ende, de la relacin de conocimiento, privilegiada por la filosofa moderna. Su filosofa impulsa un desplazamiento crtico, significa la posibilidad de pensar fuera de la regencia de la situacin epistemolgica al mundo, a las cosas y a nosotros mismos. El mundo es cognoscible en cuanto la palabra conocimiento tiene algn sentido; pero es susceptible de muchas interpretaciones, no tiene ningn sentido fundamental, sino muchsimos sentidos. Perspectivismo6 . El conocimiento, ese modo peculiar de relacin del hombre con las cosas que hegemoniz el pensamiento y la vida de las personas en los dos ltimos siglos es cuestionado. La verdad misma es cuestionada, ya no es ms adecuacin del juicio con la cosa, no tiene las

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Nietzsche, F., La voluntad de dominio, # 480, en Obras completas, Aguilar, Buenos Aires, 1967, p. 191. Op. cit., ibid. 6 Op. cit., ibid.

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notas de la certeza. La verdad es perspectiva, punto de vista, abandona las alturas metafsicas, deja de ser universal y necesaria. *** Asistimos al fin de la hegemona de un modo de pensar que concibi lo que hay, el ser, bajo el modo de la simple presencia y la regencia del ideal de objetividad. poca que forma parte de la historia de la metafsica occidental en donde el ser fue entendido como estructura estable, en donde imper un sentido para la realidad y un nico modo de pensar. La filosofa contempornea efecta un desplazamiento, da lugar a la emergencia de otros modos de pensar silenciosos, annimos, que recorrieron el mundo occidental, insinundose, de maneras diversas, en luchas constantes con las formas reinantes. Por ello, sealamos ciertas condiciones adquiridas para el desarrollo del pensamiento que pueden expresarse mediante la siguiente configuracin: a. Ausencia de fundamento ltimo, fin de la ontoteologa. b. Los entes, las cosas no son consideradas segn la nocin de sustancia como permanente presencia. Ausencia de una realidad en s. c. El sujeto-hombre deja de ser una entidad metafsica. d. La verdad no se presenta como universal y necesaria. e. El conocimiento no es considerado como algo en s, algo que ya est dado de modo natural en el hombre. f. Cuestionamiento radical del modo en que se ha pensado el tiempo.

INCIPIT ZARATHUSTRA7 Nietzsche, en un texto memorable, nombra la historia del pensamiento occidental como historia de un error8 . All se esbozan las etapas que ha recorrido el pensamiento a partir de la creacin del mundo verdadero, el trasmundo de la metafsica moral de Occidente y cmo ste termina por volverse fbula, por mostrarse como tal, como una ficcin construida para hacer soportable la insensatez del devenir, para reducir al devenir. El primer acto de dicho proceso tiene en Platn su punto de amarre, con l nace la postulacin del otro mundo, el mundo de la realidad en s, de la verdad, de la eternidad inmvil, de lo que no cambia. Se manifiesta as el anhelo del pensamiento occidental: abolir el devenir, reducir su expresin a una forma determinada. El mundo sensible, de lo que nace, madura y muere, es incompleto, faltante, finito, imperfecto, hasta el extremo de que el saber no puede referirse a l, a lo cambiante. El
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Nietzsche, F., El ocaso de los dolos, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1984, p. 28. Op. cit., ibid.

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conocimiento slo se dirige a lo inmutable, slo lo inmutable es verdad; el concepto encuentra aqu su espacio, en la regin de la eternidad inmvil. El segundo acto de esta historia de un error lo presenta el cristianismo que no slo retoma, sino que acenta la tendencia platnica hacia la desvalorizacin de la inmanencia del mundo terrenal. La historia contina. En el tercer acto el mundo verdadero se vuelve inaccesible pero an sirve de consuelo. En el siguiente ni siquiera sirve de consuelo, luego se convierte en una idea que ya no es til para nada, una idea que es preciso eliminar. El mundo verdadero ha devenido fbula. La historia del pensamiento occidental comienza con la instauracin de dos mundos: el mundo verdadero y el mundo aparente; un mundo original y un mundo degradado; se funda el dualismo ontolgico: el original y su copia. Cuando el mundo original, el verdadero, mostr su inutilidad, Occidente pretendi quedarse con la copia, con la ilusin de haber encontrado el mundo verdadero. Pero Nietzsche denuncia esta ilusin: hemos sorprendido al mundo verdadero, pero... qu mundo ha quedado? Acaso el aparente? La respuesta es contundente: Con el verdadero mundo hemos suprimido tambin el mundo aparente!...9. Punto de intensidad mxima se anuncia la transmutacin: incipit Zarathustra; una captacin inusitada de la movilidad propia del mundo, nuevos modos de pensar el devenir y el ser, nuevos modos de ser hombres y mujeres.

NIHILISMO: NEGATIVO, PASIVO Y REACTIVO En resonancia con el texto anterior en donde Nietzsche muestra cmo el mundo verdadero se volvi fbula es posible captar el sentido histrico que adquiere el nihilismo y la transmutacin. Desde esa perspectiva, en su efectuacin histrica, el nihilismo se presenta de tres formas: negativo, reactivo y pasivo, ellas pueden ser consideradas como sucesivas y simultneas a la vez10. Nihilismo negativo. En el concepto de nihilismo nihil no significa no-ser, no se refiere a la nada, sino al valor de nada tomado por la vida11, valor de nada dado a la existencia, al devenir. La vida misma adquiere valor de nada en tanto que se la niega, la vida es devaluada, se desprecia lo plural, el sufrimiento y la alegra. La vida entera se convierte en irreal, mediante la creacin de un trasmundo reducto de eternidad y permanencia. Bajo el imperio del
Op. cit., ibid. Deleuze muestra en su libro sobre Nietzsche, las tres instancias, all dice: En su primer sentido y en su fundamento, nihilismo significa pues: valor de nada tomado por la vida, ficcin de los valores superiores que le dan este valor de la nada, voluntad de la nada expresada en estos valores superiores. Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 208 11 Op. cit., pp. 207 y ss.
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trasmundo, del mundo suprasensible con todas sus formas y de los valores superiores la vida misma es slo una apariencia. El nihilismo negativo construye la vida en su conjunto como vida devaluada, al crear una instancia de trascendencia suprema en nombre de valores superiores. El concepto nihilismo muestra la instauracin de un trasmundo trascendente donde se ubic la realidad y la verdad; gracias al desarrollo de un modo de pensar que pretendi ser nico y hegemnico; modo de pensar que en su mismo ejercicio aboli el tiempo, el devenir, al despreciar la metamorfosis permanente de la vida. El nihilismo negativo comienza en Occidente con la instauracin de una modalidad ontolgico-metafsica, el cristianismo la contina y la perfecciona. El Dios cristiano es justamente eso, la regencia ontolgica de un Ser nico y supremo que fundamenta y ordena lo que hay. El nihilismo reactivo. El nihilismo negativo deja paso al nihilismo reactivo, reacciona contra el mundo suprasensible. El nihilismo negativo niega la vida en nombre de Otro mundo, un mundo trascendente de valores absolutos, mientras que el nihilismo reactivo niega a Dios y a sus valores, pero se queda con la vida depreciada. Desvalorizacin ahora no significa valor de nada tomado por la vida, sino la nada de los valores. El nihilismo reactivo significa el movimiento reactivo que se produce en contra del mundo suprasensible, en contra del mundo de Dios y de los valores superiores. Llega el momento de negar a Dios, se le niega toda validez, pero se mantiene el mismo dispositivo; en lugar de Dios se coloca al Hombre, a la Razn, al Estado. Se mata a Dios para poder ocupar su lugar. Ya no los valores superiores de Dios, sino los valores del Hombre. El hombre reactivo ocupa el lugar de Dios. La vida reactiva se esfuerza en segregar sus propios valores: la adaptacin, la evolucin, el progreso. En el reinado del nihilismo reactivo el conocimiento humano, los bienes materiales, el poder poltico son fines ltimos, se valoran por s mismos. Pasamos de la regencia de Dios a la regencia del Sujeto-Yo y del Mundo como configuracin instaurada. Contina el imperio de la trascendencia, de algo exterior a la vida que pretende y logra sojuzgarla. Ahora la vida se devala en funcin de la primaca del Hombre y sus valores. En el nihilismo reactivo el poder de negar llega a su punto culminante, se niega a Dios y se instauran valores humanos, demasiados humanos que conducen a los hombres y a las mujeres al mximo desprecio de s y de los acontecimientos que pueblan el mundo. El aprecio de lo humano, de la forma hombre, como ideal inalcanzable, conlleva necesariamente el desprecio de las alegras, de la belleza, de las tristezas propias de los seres corporales que pueblan y constituyen el mundo. Y es, justamente, este desprecio, el que agota toda posibilidad de creencia, de afirmacin de la vida, de restitucin del vnculo

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del hombre con el mundo. El nihilismo reactivo se agota, se desvalorizan los valores humanos, comienza el tercer tipo de nihilismo, el nihilismo pasivo. De Dios al asesino de Dios, del asesino de Dios al ltimo hombre 12. El nihilismo pasivo. La reaccin en contra de Dios y sus valores se hace sentir. El aprecio de lo humano se sostiene en la falta de un sentido ltimo y en la instauracin de sentidos espurios. Los valores del Hombre muestran su ineficacia, no consuelan. Aparece la desesperanza de una vida devaluada que culmina desprecindose a s misma. Apogeo de la impotencia, del sinsentido, falta la meta, falta la respuesta al porqu13. Bajo el nihilismo pasivo reina la creencia en la ausencia de valores. Para el hombre del nihilismo pasivo, el ltimo hombre, todo vale lo mismo o ya nada vale, prefiere no querer, elige apagarse pasivamente. El sinsentido lo afecta por completo, ni Dios, ni el Hombre, ni los valores de Dios, ni los valores del Hombres, slo imposiciones mediticas, dispositivos generalizados de control y dominio para el ltimo hombre14. El imperio del nihilismo es poderoso, los valores pueden cambiar, renovarse y hasta desaparecer. Puede convivir el hombre superior y el ltimo hombre pero el elemento del cual derivan no desaparece. Se efecta as la ruptura radical del vnculo entre el hombre y el mundo. El nihilismo sigue vigente, distintos sistemas de trascendencia siguen interceptando el potencial vital del mundo y de los seres que lo constituyen.

TRANSMUTACIN: UNA NUEVA VISIN Cmo vencer al nihilismo? se vuelve la pregunta esencial. Pero, el nihilismo es vencido por s mismo15. El nihilismo trae consigo su consumacin y su transfiguracin. De ah que se pueda afirmar que el nihilismo anuncia una nueva visin: la transmutacin, una verdadera transvalorizacin que no significa un mero cambio de valores, sino un cambio en el elemento del que derivan los valores: apreciacin en lugar de depreciacin, afirmacin en lugar de negacin. El nihilismo muestra que los esquemas a partir de los cuales concebimos el mundo, percibimos la realidad y actuamos, se han debilitado, aparecen las fisuras por donde se cuela el viento del devenir. Nos encontramos por momentos paralizados, no podemos

Op. cit., p. 212. Qu significa nihilismo?: Que los valores supremos han perdido su crdito. Falta el fin: falta la contestacin al porqu. Nietzsche, F., La voluntad de dominio, # 2, en Obras completas, p. 19. 14 El reino de nihilismo es poderoso. Se expresa en los valores superiores a la vida, pero tambin en los valores reactivos que ocupan su lugar, e incluso en el mundo sin valores del ltimo hombre. Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, cit. p. 240. 15 Op. cit., p. 207 y ss.
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reaccionar. Patentizamos que ya nada nos une al mundo. Patentizamos la ruptura del vnculo del hombre con el mundo16. Esta situacin, lejos de significar un callejn sin salida, es la posibilidad de una mutacin de gran envergadura que fuerza a los hombres y a las mujeres a una afirmacin tica y poltica relevante: aventurarse en las mutaciones del mundo y de nosotros mismos a la que nos impulsa el devenir. *** La pregunta por quines somos, formulada al principio, adopta relevancia. Impulsa a realizar un pensamiento del ser y del tiempo capaz de enriquecer la experimentacin de los acontecimientos que nos envuelven. Las transformaciones traen consigo una antigua cuestin: la inquietud por el sentido y el valor de la existencia. Desde el punto de vista del nihilismo, la pregunta por el sentido de la existencia no tiene lugar. En el nihilismo negativo la respuesta est dada de antemano, el mundo superior, Dios y sus valores son el sentido nico y ltimo de todo lo que hay. En el nihilismo reactivo se reacciona en contra del sentido dado por Dios, pero se instauran nuevos sentidos para la existencia en conexin con los valores humanos propios del hombre superior. Por ltimo, en el nihilismo pasivo la pregunta por el sentido vuelve a ser irrelevante, pero no por la apelacin a un sentido superior, sino porque ningn sentido tiene ya valor. Vivimos con la ilusin de la ausencia de sentido, del todo vale. La antigua pregunta resulta irrisoria o molesta. Pero ella an insiste. Y su insistencia no significa reinstalar el sistema de Dios, ni los valores del hombre superior, menos an regodearnos en el valor de la nada. Desde una perspectiva diferente la pregunta por el sentido de la existencia alude a la vida, al juego incesante del devenir y el ser en qu consiste la vida. Y la vida no necesita ser redimida, justificada por un sentido exterior a ella; se justifica a s misma, su sentido es ella misma. La vida es justa, y la tarea del pensamiento es insistir, volver a decir, una vez ms, la inocencia de la vida, la inocencia del devenir. La pregunta por el sentido de la existencia formulada en el mbito de una ontologa temporal abandona definitivamente toda pretensin de fundamento, toda bsqueda de un sentido ltimo y tranquilizador. Lejos de reinstalar un sentido perdido, asume el amor fati, el amor al acontecimiento como impulso y realizacin de una doble afirmacin. Afirmacin del devenir y afirmacin de esa afirmacin, que efecta toda la riqueza del sentido como creacin: intensidad de una doble afirmacin, de una potencia peculiar que enaltece y afirma la vida en su conjunto.

LA EXIGENCIA DE UN DESPLAZAMIENTO: UNA ONTOLOGA DEL DEVENIR

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Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Paids, Barcelona, 1987, p. 229.

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Si volvemos a dirigir la mirada hacia la historia de un error, la pregunta final cobra aun mayor relevancia: qu mundo ha quedado? Ni el mundo verdadero, ni el mundo aparente. El nihilismo nos coloca en una situacin de despojamiento, pero, a la vez, trae consigo una transmutacin de mltiples transfiguraciones. Y slo podremos aproximarnos al concepto de transmutacin si realizamos un desplazamiento en el pensamiento, una mutacin tal que haga del pensar un ejercicio activo y afirmativo capaz de enlazar el ser y el tiempo, lo uno y lo mltiple, el mundo y las singularidades que lo pueblan. El pensamiento nietzscheano traza las lneas fundamentales que posibilitan pensar la transmutacin: piensa el mundo, la voluntad de poder y el eterno retorno. Abre un modo de pensamiento que expresa un potencial creador inusitado que fuerza el abandono de toda doctrina basada en los dos mundos y la preeminencia de uno sobre el otro. Un modo de pensar que acepta y afirma el devenir, dando lugar a una ontologa temporal, ciertamente compleja, que plantea, como cuestin fundamental, la pregunta por el quin que somos, por los diferentes procesos de constitucin subjetiva. En otros trminos: el pensamiento no se limita a una tarea disolutiva; el desplazamiento efectuado por Nietzsche se expande. Se produce una apertura que despliega una ontologa diferente, una ontologa del devenir, una nueva instancia para el quehacer filosfico, en donde es preciso, tanto aventurarnos en las pistas que han abierto los filsofos contemporneos, como volver a problematizar las distintas lneas que pueblan la memoria de la filosofa.

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TEXTO De cmo el verdadero mundo termin por volverse fbula. Historia de un error. 1. El mundo verdadero es accesible al sabio, al piadoso, al virtuoso; ste vive en l, es este mundo. (Forma ms antigua de esta idea, relativamente sabia, simple, convincente. Es una transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad.) 2. El mundo verdadero no es accesible hoy; pero es prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (al pecador que hace penitencia). (Progreso de la idea: se hace ms sutil, ms insidiosa, ms inaprehensible, se hace femenina, se hace cristianismo.) 3. El mundo verdadero es inaccesible, indemostrable, no prometible; pero ya por el hecho de ser pensado es un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo es el viejo sol; pero se transparenta a travs de la neblina y del escepticismo; la idea se ha hecho sublime, plida, nrdica, konigsberguiana.) 4. El mundo verdadero es inaccesible? En todo caso, no hemos tenido acceso a l. Y no habiendo tenido acceso a l, es desconocido. Por consiguiente, no puede servir de consuelo, no puede ser liberador, no puede obligar; qu obligacin podra imponernos una cosa desconocida?... (Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.) 5. El verdadero mundo es una idea que ya no es til para nada, ni siquiera impone obligaciones; es una idea que se ha hecho intil y superflua; por consiguiente una idea refutada; eliminmosla. (Da claro; desayuno; vuelta del buen sentido y de la serenidad; pdico rubor de Platn; caso endiablado de todos los espritus libres.) 6. Nosotros hemos sorprendido al verdadero mundo; qu mundo ha quedado? Acaso el aparente?... Pero no. Con el verdadero mundo hemos suprimido tambin el mundo aparente! (Medioda; instante de la sombra ms corta; fin del largusimo error; punto culminante de la humanidad; INCIPT ZARATHUSTRA.) Nietzsche, F., El ocaso de los dolos, p. 28.

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SEGUNDA PARTE ONTOLOGA DEL DEVENIR TIEMPO PENSAMIENTO

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PRIMER CAPTULO ONTOLOGA DEL DEVENIR

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CAPTULO 1.1 EMERGENCIA DE UN PENSAMIENTO TEMPORAL: LA ONTOLOGA DEL DEVENIR

El pensamiento filosfico afronta las metamorfosis; capta el devenir y desenvuelve sus signos. Asistimos a la emergencia de un pensamiento temporal que traza planos donde se despliega una ontologa capaz de seguir lneas mutantes que entrelazan el ser y el devenir. Pensamiento inusitado que no se constrie a los datos de la experiencia sensible, ni tampoco a la pura especulacin de la razn. Un pensamiento que realiza la emergencia de lo nuevo en resonancia con pensamientos que pueblan la memoria filosfica del mundo. Una ontologa diferente, por ello una ontologa del devenir. Lo que es no deviene, lo que deviene no es. El poema de Parmnides expone con intensidad la exigencia del pensamiento racional. La filosofa occidental, a lo largo de su historia, no ha cesado de repetirlo. El ser se defini como eterno y lo eterno como inmutable, se obedece al mandato de la inteligencia que pretende acceder a la verdad mediante el razonamiento: slo es posible conocer lo eterno, lo inmutable. En los comienzos de la filosofa en Grecia, respondiendo a las exigencias de la razn, se produce la escisin entre el ser y el devenir, se instaura un modo de concebir el mundo que fue el punto de partida insoslayable del pensamiento venidero. Un mapa conceptual bsico qued definitivamente trazado. La filosofa posterior dio cuenta de una real creacin conceptual, pero los planos de pensamiento que sucesivamente se trazaron tomaron como base el mapa griego, donde el mundo haba quedado definitivamente determinado. El mundo, mbito de los cuerpos tangibles y visibles, se concibi como lo generado, lo que nace, madura y muere, lo que se corrompe, deviene. El mundo qued determinado como sensible y emprico, como compuesto de materia y forma, sometido a la regencia de una instancia trascendente, el ser eterno e inmutable. Occidente tuvo que esperar al siglo XIX para que otras potencias del pensamiento lograran la emergencia de una antigua visin, a partir de la cual, se produjo la constitucin de una nueva configuracin conceptual. No se trat de una expansin de los lmites del plano anterior, sino del despliegue de una dimensin del pensamiento que dio lugar a composiciones conceptuales que trajeron consigo nuevas visiones, modos distintos de concebir el mundo.

Y SABIS QU ES PARA M EL MUNDO?...1

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Nietzsche, F., La voluntad de dominio, # 1066, en Obras completas, Aguilar, Buenos Aires, 1967, p. 393.

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Este mundo es un prodigio de fuerzas, sin principio, sin fin (...), uno y mltiple; (...) un mar de fuerzas corrientes que se agitan en s mismas, que se transforman eternamente. Nietzsche muestra un mundo diferente; otro modo de pensar y experimentar el mundo, que nos constituye y nos excede, ms cercano que todo mundo interior y ms lejano que todo mundo exterior. El mundo y su propio Afuera, caos-cosmos, puro devenir de fuerzas en relacin, pliegues sobre pliegues; plegamientos y desplegamientos constantes. Ni cosmos ordenado, mbito de las formas puras, de la determinacin; ni caos indeterminado, reino de la indiferenciacin. Disolucin de la separacin entre mundo inteligible y mundo sensible, disolucin del dualismo ontolgico-moral. Mundo de fuerzas en permanente relacin; poder de afectar y ser afectado, universo de pura relacionalidad2. Pero, cmo pensar la fuerza?, cmo pensar la relacin? Al pensar la fuerza se piensa la relacin, el ser de la fuerza es plural3, lo propio de las fuerzas es la relacin. Las fuerzas expresan una diferencia dinmica, una relacin de intensidades, no se dejan atrapar por las formas, ni por las sustancias, escapan, escndalo de los escndalos a toda referencia ptica4. Pensar las fuerzas impulsa un desplazamiento: se abre una dimensin del pensamiento en la cual la relacionalidad intensiva adquiere relevancia, la forma y la materia abandonan la primaca. El pensamiento de las fuerzas en relacin trae consigo un mundo afectivo: la relacionalidad como poder de afectar y ser afectado. Pensamiento experimental que desenvuelve dimensiones donde se expresa el fluir constante de las intensidades, donde pululan las diferencias, las condiciones de emergencia de las singularidades devinientes. El pensamiento de las intensidades, de las fuerzas, expresa el poder afectivo del mundo, abre nuevas dimensiones, se libera del imperio de la luz o las sombras, de la determinacin o la indeterminacin... la fuerza escapa a la luz; no es lo que slo estara privado de luz, la oscuridad5. LA VOLUNTAD DE PODER COMO PRINCIPIO PLSTICO Y METAMORFSICO El mundo, prodigio de fuerzas, recibe un nombre: voluntad de poder.

Qu queda? Quedan los cuerpos, que son fuerzas, nada ms que fuerzas. Pero la fuerza ya no se vincula con un centro, y tampoco enfrenta un medio o unos obstculos. Slo enfrenta a otras fuerzas, se relaciona con otras fuerzas, a las que ella afecta o que la afectan. (...) ese poder de afectar y de ser afectado, esa relacin de una fuerza con otras. Este poder se llena siempre, esa relacin se efecta necesariamente, aunque sea de una manera variable segn las fuerzas en presencia. (...) Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Paids, Barcelona, 1987, p.188 3 Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 14. Ver tambin Deleuze, G., Nietzsche, Arena, Barcelona, 2000. 4 Blanchot, M., El dilogo inconcluso, Monte vila, Caracas, 1993, p. 265. 5 Op. cit., ibid.

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Deleuze, en su libro sobre Nietzsche, precisa y enriquece el concepto de voluntad de poder, ella es mundo y principio a la vez. Principio plstico, metamorfsico, determina la relacin de las fuerzas entre s y es determinada por las fuerzas desde el punto de vista de su propia manifestacin, condicionada y condicionante. En tanto principio es el elemento genealgico gracias al cual las fuerzas se diferencian y se determinan. El azar se incluye en su juego creativo al poner en relacin las fuerzas. La voluntad de poder determina la relacin de las fuerzas con la fuerzas, produce a la vez la diferencia de cantidad de las fuerzas en relacin y la cualidad respectiva de dichas fuerzas. Es el elemento diferencial y gentico que acta en las relaciones de fuerzas. Se manifiesta como un principio inmanente cualificado y cualificante, como un poder de afectar y ser afectado. La voluntad de poder determina la relacin de fuerzas: la cantidad y la cualidad de las fuerzas, ella posee cualidades propias y fluidas: afirmativo y negativo aluden al devenir activo y al devenir reactivo de las fuerzas. Las cualidades de la voluntad se distinguen de las cualidades de las fuerzas y, a su vez, las requieren, puesto que las utilizan como instrumentos para realizar sus fines. La voluntad de poder se manifiesta como sensibilidad de las fuerzas, como devenir sensible de las fuerzas en la expresin de sus propias cualidades. Mediante el concepto de voluntad de poder nos aproximamos a la concepcin de un principio inmanente, principio mltiple, metamorfsico e inmanente, que en su despliegue crea y se crea, gracias a la animacin repetitiva del eterno retorno.

UNA VISIN FILOSFICO-ARTSTICA DEL MUNDO Una visin peculiar del mundo, una concepcin filosfico-artstica del mundo estimula el pensamiento de la ontologa del devenir. El mundo prodigio de fuerzas, deviene6. El mundo deviene, pasa pero no comenz nunca a devenir, ni a pasar, no hay una instancia previa a partir de la cual devino. El devenir mismo no ha podido comenzar a devenir, no es algo devenido, no es un devenir de algo, tampoco deviene algo. El devenir, entonces, es un mero pasar? Nietzsche responde no. Puesto que si fuera un mero pasar, habra un nuevo devenir cada vez, lo que supondra una fuerza creciente que necesariamente emanara de un centro o de un fondo insondable: el devenir no comienza. Por lo tanto, el ser no es la instancia inicial, entidad inmvil, siempre igual a s mismo, a partir del cual el devenir comienza, ni tampoco el punto ltimo en el que el devenir finaliza. El mundo persiste en un juego incesante y enigmtico de devenir y ser. El devenir no es un mero pasar, el ser no es una entidad estable siempre igual a s misma, tampoco aquello que desde su eternidad inmvil hace ser a las cosas. El ser no existe ms all del devenir y de lo mltiple; por ende, el devenir, lo mltiple, no es ni una ilusin ni una apariencia.
El mundo existe. No es una cosa que deviene, no es cosa que pasa. O mejor: deviene, pasa; pero no comenz nunca a devenir ni a pasar. Nietzsche, F., La voluntad de dominio, #1065, en Obras completas, cit., p. 92.
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Pensar el ser significa pensar el devenir y este pensamiento impone un desplazamiento: imprimir al ser el carcter del devenir. No tenemos otro modo de pensar y experimentar el ser que vivir y vivir es devenir 7 . *** La ontologa del devenir expresa un desplazamiento respecto del mapa conceptual que orient el pensamiento hegemnico occidental. Suprime la lnea divisoria que separa el ser del devenir, lo uno de lo mltiple, la necesidad del azar; abandona la primaca de una serie sobre la otra. Deleuze insiste: Nietzsche no suprime el concepto de ser. Propone una nueva concepcin del ser. La afirmacin es ser 8 . Los dados lanzados y los dados al caer expresan la doble afirmacin. El juego de dados tiene dos momentos: los dados lanzados y los dados que caen. El juego muestra el movimiento de la doble afirmacin, afirmacin de la afirmacin. El buen jugador es aquel que es capaz de realizar la doble afirmacin, de afirmar el azar. Por el contrario, el mal jugador no afirma el azar. En lugar de afirmar, busca la combinacin ideal. Pretende triunfar calculando la serie de tiradas, pretende ser ms poderoso que el azar. Intenta sojuzgarlo a las determinaciones causales de una operacin finalista. El buen jugador afirma los dados lanzados, afirma el azar y la combinacin que forman los dados al caer, una y otra vez afirma: siempre gana. El azar es la reunin de lo mltiple. La primera afirmacin, la de los dados lanzados, es la afirmacin del devenir y de lo mltiple. La segunda afirmacin, la de los dados que caen, es la afirmacin de la afirmacin, la del ser y de lo uno. La necesidad se afirma en el azar, as como el ser se afirma en el devenir y lo uno en lo mltiple.

EL ETERNO RETORNO: EL SER DEL DEVENIR La voluntad de poder, principio diferencial y gensico, constituye las diferencias intensivas que se producen y reproducen bajo el impulso de la potencia de diferenciacin que las anima. Las diferencias se afirman, al afirmarse la diferencia se singulariza, convoca una nueva afirmacin, gracias al movimiento constante de la repeticin. La afirmacin en todo su poder es doble, slo gracias a una segunda afirmacin se alcanza la singularizacin que envuelve la afirmacin y la transfiguracin a la vez.
El ser. No tenemos otra representacin del ser que el vivir. Por consiguiente, Cmo puede haber algo que muera? Nietzsche, F., La voluntad de dominio #579, en Obras completas, cit., p.223 8 Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, cit., p. 259.
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Pensamiento y vida se entrelazan. Pensar el eterno retorno es pensar el devenir. El eterno retorno afirma y expresa el devenir. Repetir es retornar. El devenir, lo mltiple, el azar no contienen ninguna negacin. Por eso, en el eterno retorno el ser se dice del devenir, pero el ser del devenir se dice nicamente del devenir activo. La negacin aparece cuando se pretende detener el devenir, cuando se impone un principio que intercepta e impone un lmite excluyente, cuando se domestica la diferencia por medio de la identidad y la representacin. El eterno retorno es selectivo, impulsa la transmutacin como devenir activo en el juego de la doble afirmacin. Lo que se presenta bajo la forma de una vez y para siempre, lo que no se afirma en toda su profundidad, no soporta la prueba, no experimenta la potencia de la transmutacin. El eterno retorno fuerza constantemente a una mutacin en la tendencia de la voluntad de poder, un devenir activo y afirmativo del mundo9.

Para el desarrollo de este captulo seguimos de cerca el pensamiento de G. Deleuze expuesto en su libro Nietzsche y la filosofa.

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TEXTOS Y sabis qu es para m el mundo? Tendr que mostrroslo en mi espejo? Este mundo es un prodigio de fuerzas, sin principio, sin fin; una dimensin fija y broncnea de fuerza, que no se hace ms grande ni ms pequea, que no se consume, sino que se transforma como un todo invariablemente grande; es una cosa sin gastos ni prdidas, pero tambin sin incremento, encerrada en la nada como en su propio lmite; no es cosa que se desvanezca ni que se gaste, no es infinitamente extenso, sino que est inserto como fuerza, como juego de fuerzas y ondas de fuerzas; que es al mismo tiempo uno y mltiple; que se acumula aqu y al mismo tiempo disminuye all; un mar de fuerzas corrientes que se agitan en s mismas, que se transforman eternamente; un mundo que tiene innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de sus formas, que se desarrollan de la ms simple a la ms complicada; un mundo que de lo ms tranquilo, fro, rgido, pasa a lo que es ms ardiente, salvaje, contradictorio, y luego de la abundancia, torna de nuevo a la sencillez, del juego de las contradicciones torna al gusto de la armona y se afirma aun en esta igualdad de sus vas y de sus aos, y se bendice a s mismo como algo que debe tornar eternamente como un devenir que no conoce la saciedad ni el disgusto ni el cansancio. Este mundo mo dionisaco que se crea eternamente a s mismo, que se destruye eternamente a s mismo; este misterioso mundo de la doble voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal, sin fin, a menos que no se encuentre un fin en la felicidad del crculo; sin voluntad, a menos que un anillo no pruebe buena voluntad, de s mismo, queris un nombre para este mundo? Una solucin para todos sus enigmas? Y una luz para vosotros, oh desconocidos, oh fuertes, oh impvidos, oh hombres de la medianoche? Este nombre es la voluntad de dominio y nada ms! Nietzsche, F., Voluntad de dominio, #1066, p. 393.

Y en cada anillo de la existencia humana hay siempre una hora en la que aparece el pensamiento ms poderoso, primero a uno, luego a muchos, luego a todos, el pensamiento del eterno retorno de todas las cosas cada vez es sta, para la humanidad la hora del medioda. Nietzsche, F., Fragmentos pstumo. 11 [148], pp. 166 y ss.

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CAPTULO 1.2 LA INMANENCIA COMO PRINCIPIO POITICO1

Por momentos el pensamiento sufre una violencia, una presin que le exige ir ms all de sus lmites, volver a empezar, realizar investigaciones, encontrar ciertas pistas para pensar aquello que la vida le impone. El pensamiento filosfico impulsa desterritorializaciones, desplazamientos que dan lugar a nuevos modo de pensar y experimentar el ser y el tiempo. A una ontologa diferente, a una ontologa del devenir que nos impulsa avanzar en los conceptos de inmanencia y univocidad. La ontologa adquiere envergadura, se evala a nivel de los efectos, a nivel de la tica y la poltica que ella envuelve o que implica.

UNA VEZ MS EL MUNDO Vemos y decimos el mundo; pero... cul es nuestro mundo? Las formas, de lo visible y de lo enunciable, constituyen el saber acerca del mundo, la condicin de nuestra experiencia en l. El mundo es considerado como el conjunto de todas las cosas definidas por las formas de saber y sostenidas por relaciones de poder. El mundo se constituye en esta interaccin, y ella determina el espacio de accin de los sujetos gracias a la ejecucin de modelos de organizacin que son a su vez dispositivos de control y dominio. El mundo se ha convertido en el mbito de las prcticas instauradas y de los sentidos cristalizados. Decimos mundo y aludimos de esa manera a lo que se presenta como realidad nica bajo la regencia de las formas de saber y los dispositivos de poder, bajo la hegemona del sentido nico que se sostiene en la dupla del sentido comn y el buen sentido. Acorde con el sentido nico que rige el mundo, tenemos nuestra experiencia, siempre de una sola manera. Por ello, resulta difcil vislumbrar que este mundo que se presenta como nico, que posee sus propios trasmundos y submundos, no es ms que un modo del mundo al cual nos aferramos, y de esa manera no hacemos ms que perder el mundo, su potencial transfigurador y creativo.

El trmino poitico expresa la potencia creadora de la inmanencia.

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EL MUNDO ES SU PROPIO AFUERA2 La filosofa dice el acontecimiento, mediante la voz y la escritura de los pensadores. Nietzsche dice un mundo diferente, nos aproxima a una experiencia del mundo como juego de fuerzas, poder de afectar y ser afectado: mundo uno y mltiple a la vez. Su pensamiento sigue resonando en aquellas experiencias vitales que resultan enigmticas. En ellas las palabras se escabullen, se requieren otros modos distintos de pensar, una racionalidad no mediatizada capaz de vislumbrar relaciones de no contigidad, conexiones inusitadas que habiliten la consideracin de variables inesperadas. Por ello, la necesidad de expandir dimensiones de pensamiento que den lugar a un mundo de mltiples mundos; universo de encuentros, de afecciones, de singularidades intensivas; materia-ser fluyente en transformacin permanente. El mundo como un gigantesco mil hojas en movimiento constante de expansin y contraccin, poblado de cuerpos temporales, cuerpos-acontecimientos en relacin unos con otros: relaciones de superposicin, de interpenetracin, de proximidad y de distancia, de contigidad y de nocontigidad. Mundo expresivo, pliegue, despliegue y repliegue de una materia-ser deviniente, que se expresa en dimensiones mltiple dimensionales, bloques de materia-ser, poblados de individuaciones dinmicas que adquieren distintos grados de densidad, de corporalizacin. Mundo-Afuera en constantes plegamientos, el adentro como pliegue del Afuera, el navo como un pliegue hecho del mismo mar3. Por ello el Afuera se distingue de la exterioridad; la exterioridad es el pliegue, el adentro es un compuesto de relaciones de fuerzas, un plano de consistencia del mundo. El Afuera dice el mundo como devenir, como juego de fuerzas, poder de afectar y ser afectado, un mar corriente de fuerzas que se agitan eternamente4 , transformacin y mutacin permanente que no alberga el montono juego de la determinacin y la indeterminacin, de lo definido y lo indefinido.

LA INMANENCIA COMO POTENCIA POITICA Concebimos el mundo-universo como relacionalidad pura, inmanencia absoluta que se expresa en mltiples planos de consistencia: una materia ser mutante animada de

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Blanchot, M., El dilogo inconcluso, Monte vila, Caracas, 1993, p. 269. Deleuze, G., Foucault, Paids, Buenos Aires, 1987, p. 129. 4 Nietzsche, F., La voluntad de dominio, # 1066, en Obras completas, vol. IV, Aguilar, Buenos Aires, 1967, p. 393.

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movimientos, de pliegues y despliegues, mltiples plegamientos que no cesan de mostrar sus aspectos: pensamiento, memoria, cuerpo. El mundo como inmanencia es en s mismo, no depende de los objetos, ni de los sujetos, ni de ningn ente en particular. Juego de relaciones en movimiento infinito, pura potencia vibracional, no refiere a nada distinto de s, no requiere de algo para volverse tal. Al contrario, toda trascendencia es su producto. Se desconoce el verdadero alcance de la inmanencia, el poder configurador de la relacionalidad trascendental cuando no se vislumbra su peculiar potencia productiva. El mundo como Uno-Todo, inmanencia trascendental, potencia virtual de realizacin de las singularidades intensivas. Lo virtual no es lo posible, aquello que no tiene existencia. Lo virtual es proceso constante de actualizacin, no se separa de lo existente, es lo existente mismo segn diversas instancias de actualizacin: lo actual como actualizacin de lo virtual, lo virtual como proceso de produccin de lo actual. La inmanencia virtual desenvuelve planos de inmanencia poblados de acontecimientos, de singularidades intensivas. Los acontecimientos son virtualidades que se actualizan en los cuerpos y se efectan en estados vividos. La inmanencia virtual y actual a la vez, potencia poitica, se realiza en planos de consistencia y se efecta en los cuerpos que las encarnan. La inmanencia-devenir, universo vibracional, se expresa en mltiples planos. El tiempo se vuelve afectivo, los afectos pertenecen al devenir. La inmanencia-tiempo se expresa en planos poblados por multiplicidades, constituidos por flujos intensivos que actan en las multiplicidades mismas, generando instancias de atraccin y repulsin, contraccin y expansin. Flujos intensivos, movilidad constante, que se evalan por la afeccin que suscitan y los efectos que engloban. Los planos de consistencia, dimensiones expresivas del tiempo, se hallan poblados por multiplicidades, singularidades intensivas en comunicabilidad permanente, y constituidos, recorridos por flujos; ellos se configuran en bloques de espacio-tiempo, en mundos diversos poblados por acontecimientos corporales.

LA ONTOLOGA DEL DEVENIR ANUNCIA UN DESPLAZAMIENTO ONTOLGICO La ontologa del devenir abierta por el pensamiento nietzscheano significa un verdadero desplazamiento en el modo de concebir el mundo que supone, a su vez, un ejercicio de pensamiento crtico y creativo. El desplazamiento el pensamiento y la experiencia de un mundo vibracional y expresivo: plano de mltiples planos, de mltiples dimensiones en relacin. Trae una visin distinta a la concepcin emprico-trascendente del mundo que hegemoniz el pensamiento

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occidental; por eso decimos una nueva visin, aunque se trate de una visin antigua que el tiempo vuelve a ofrecer de un modo radicalmente diferente. El desplazamiento ontolgico, en su movimiento, devela el foco de intensidad del problema: la concepcin emprico-trascendente del mundo, inhibe la emergencia de la inmanencia como principio poitico del mundo. Ella se instaura en el abandono de una concepcin de la naturaleza creativa y creadora, aprisiona la potencia del principio inmanente que produce y al producir se produce: trae en s misma las condiciones que culminan por inhibir la fluidez propia de la inmanencia. La concepcin emprico-trascendente necesita de la trascendencia como principio rector, exterior al mundo. Y cuando la trascendencia adquiere relevancia la movilidad se enlentece, los flujos se interceptan y los procesos propios de la inmanencia son interrumpidos. Se instala una modalidad de pensamiento cognitiva, interpretativa y representacional que opera una sobrecodificacin determinante de la vida, que impide el florecimiento de modalidades experimentales, investigativas e inventivas. Sin embargo, la vida, la inmanencia, nunca desaparece. Los distintos modos del mundo no son ms que sus productos. El pensamiento de la ontologa del devenir realiza el potencial creativo de la inmanencia, gracias a sus propios devenires activos posibilita la aparicin de modos de existencia abiertos a sensaciones, a percepciones capaces de captar los signos del devenir; aquellos que traen consigo nuevas configuraciones de pensamiento, nuevas experiencias del mundo.

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TEXTO Elega VIII Con todos los ojos ve la criatura lo Abierto. Slo nuestros ojos estn como vueltos del revs y puestos del todo en torno a ella, cual trampas en torno a su libre salida. Lo que hay fuera lo sabemos por el semblante del animal solamente; porque al temprano nio ya le damos la vuelta y le obligamos a que mire hacia atrs, a las formas, no a lo Abierto, que en el rostro del animal es tan profundo. Libre de muerte. A ella slo nosotros la vemos; el animal libre tiene siempre su ocaso detrs de s y ante s tiene a Dios, y cuando anda, anda en la eternidad, como andan las fuentes. Nosotros nunca tenemos, ni siquiera un solo da, el espacio puro ante nosotros, al que las flores se abren infinitamente. Siempre hay mundo y nunca Ninguna parte sin No: lo puro, no vigilado que el hombre respira y sabe infinitamente y no codicia. Cuando nio se pierde en silencio en esto y le despiertan violentamente. O aqul muere y es esto. Pues cerca de la muerte uno ya no ve la muerte y mira fijamente hacia afuera, quizs con una gran mirada de animal. Rilke, R. M., Elegas de Duino, p. 105.

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CAPTULO 1.3 LA UNIVOCIDAD DEL SER AFIRMA LA INMANENCIA

La inmanencia impulsa a pensar la univocidad del ser. El pensamiento filosfico dice el ser. La filosofa se confunde con la ontologa, pero la ontologa con la univocidad del ser (...)1 . Estamos en presencia de una afirmacin antigua que resulta profundamente innovadora, puesto que, si bien tiene sus antecedentes en la tradicin filosfica de Occidente, en la voz de la filosofa contempornea adquiere un poder renovador inusitado. Deleuze vincula la univocidad a Duns Scoto, a Spinoza y a Nietzsche, pero es l quien le da una envergadura y una potencia sorprendentes al reelaborar este concepto en resonancia con la filosofa de aqullos2. Gracias a las exigencias de la inmanencia, la univocidad se vuelve el punto mximo de la filosofa como pensamiento del ser. La filosofa como pensamiento de la inmanencia y la univocidad es la extraordinaria posibilidad de enlace entre pensamiento y vida. El ser unvoco realiza la inmanencia, el potencial metamorfsico y configurador de la vida, el movimiento retornante de creacin y desvanecimiento que se muestra en la visin de un mundo pletrico de singularidades, de perceptos y afectos. La inmanencia se afirma en el ser unvoco puesto que todo es afirmacin en la inmanencia. La univocidad significa: lo que es unvoco es el ser mismo [...] Una sola voz para todo lo mltiple de las mil vas, un solo y mismo ocano para todas las gotas, un solo clamor del Ser para todos los entes. [...] 3. *** La univocidad del ser dice el pensamiento de lo uno y de lo mltiple, del ser y el devenir; realiza una modalidad ontolgica temporal que abre una dimensin de pensamiento singular. El ser unvoco expresa una dimensin temporal, un campo trascendental que es condicin de las diferencias pero no es previo a ellas. En l las diferencias intensivas se actualizan; l
Deleuze, G., Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989, p. 186. Nunca ha habido ms que una sola proposicin ontolgica; el Ser es unvoco. (...) Pero, de Parmnides a Heidegger, es siempre la misma voz la que una y otra vez resalta, en un eco que forma por s solo el despliegue completo de la univocidad. Una sola voz forma el clamor del ser. Deleuze, G., Diferencia y repeticin, Jcar, Barcelona, 1988, p. 88. 3 Op. cit., p. 476. El texto citado contina (...) A condicin de haber alcanzado, para cada gota y en cada va, el estado de exceso, es decir, la diferencia que los desplaza y los disfraza, y los hace retornar, girando sobre su extremo mvil.
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es a la vez y en ellas. El campo trascendental virtual est constituido por tramas de relacionalidad intensiva que condicionan y componen las diferencias intensivas. El campo trascendental es la matriz intensiva, en la que vive y bulle un pluralismo de diferencias4. Las diferencias se afirman y se diferencian, se singularizan, realizan su potencia por medio de la repeticin. La repeticin5 impulsa la produccin de la diferencia y a su vez ella es impulsada por la diferencia. La repeticin como desplazamiento de un diferencial como singularizacin y potencializacin de la diferencia abre la posibilidad de lo nuevo como emergencia de una repeticin que es diferencia radical: lo nuevo como repeticin de una diferencia que se diferencia. *** El mundo de las diferencias intensivas es un mundo vibracional, hostil al pensamiento de la forma y la determinacin. La diferencia no alude a lo dado, al mundo de las cosas y los fenmenos sino a aquello que es condicin de lo dado y mediante lo cual lo dado deja de ser dado, las cosas dejan de ser cosas para ser expresin de un cmulo de diferencias intensivas, diferencias mutantes en relacin unas con otras. Las diferencias intensivas escapan, se sustraen a las categoras de la concepcin empricotrascendente. Puesto que, si al afirmar las diferencias se sigue sosteniendo el primado de la identidad y la determinacin, se las somete al rgimen formal de las categoras y las especies, se las captura en la trama sensible de lo emprico como distincin entre cosas diversas. An se sigue bajo la regencia de la identidad y la inmovilidad, de la concepcin emprico-trascendente cuando se pretende asimilar la diferencia al fondo oscuro de lo indefinido. De una u otra manera, se aprisionan las diferencias, se reduce el mundo, se inhibe la inmanencia y la vida. El pensamiento de la diferencia se distingue de las modalidades que se llevan a cabo a partir de la forma y de la determinacin, de la materia y la potencia, de las cosas y sus representaciones. Por momentos se confunde el pensamiento de las diferencias con la alusin a lo diverso, a la diferencia existente entre dos o ms determinaciones. Pero las determinaciones emanan del principio de identidad que subordina y anula la diferencia como diferencia intensiva y mutante. El pensamiento racional cognitivo propio de la tradicin filosfica resulta impotente para pensar la diferencia porque siempre la subordina a la unidad, a la regencia de lo idntico en el sentido de lo igual; somete la diferencia a un fundamento que la trasciende y la niega como tal, como diferencia. No se puede pensar el mundo vibrante de las diferencias, si no se realiza un desplazamiento crtico y creativo respecto del plan de inteligencia que rige el pensamiento y la accin humana en Occidente. Plan de organizacin que supone un
Deleuze, G., Diferencia y repeticin., cit., 1988. La repeticin es la potencia propia de la diferencia que produce el desplazamiento de un diferencial que reproduce la diferencia en su movimiento repetitivo.
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mundo de determinaciones, de individuos, de cosas separadas entre s y gobernadas por un rgimen de causas y efectos, acorde con una ley teleolgica. *** El ser unvoco, se ala al devenir; se expresa en mltiples dimensiones, en tramas de relacionalidad intensiva. Las diferencias animadas por la potencia de una repeticin diferenciante se actualizan y se efectan en cuerpos. Los cuerpos constituyen una dimensin de la propia esencia. Los cuerpos pertenecen a la esencia, son elementos expresivos por excelencia. Las esencias se desenvuelven en los cuerpos, al mismo tiempo que ellos las implican y las engloban. El ser unvoco muestra la va de la afirmacin. La repeticin encuentra su expresin en el eterno retorno, en el transporte de las diferencias que se afirman y se singularizan. Nada se expresa como falta. Gracias a su poder de afirmar7, el eterno retorno impide la instauracin de lo negativo, como la potencia selectiva y afirmativa que da lugar a la diferencia. A travs de las metamorfosis y las transformaciones, afirma el mundo como materia-ser intensiva y fluyente, efecta la univocidad del ser, suprime la diferencia entre el cielo y la tierra, trae consigo la alegra de la repeticin que afirma las diferencias intensivas y da lugar a lo nuevo, al porvenir.

RELACIONES / SINGULARIDADES INTENSIVAS / CUERPOS El concepto de expresin cobra envergadura, realiza la animacin propia del ser y del pensamiento: pliegue, despliegue y repliegue. Lo que se expresa no existe fuera de la expresin, como lo expresado tampoco existe fuera de los elementos que lo expresan. La expresin muestra la movilidad permanente del ser unvoco temporal, expansin y contraccin. La expresin explica, desenvuelve y en el mismo gesto implica, engloba. Involucra siempre y a la vez, todas las instancias. La expresin invagina lo que expresa al mismo tiempo de explicarlo y desarrollarlo. El vaivn de la expansin-contraccin anima la inmanencia, pliegue, despliegue y repliegue: eterno retorno. El juego repetitivo del ir y volver, virtual, actual, virtual, se vuelve animacin productiva de mltiples configuraciones del mundo. ***

"El eterno retorno es la realizacin efectiva de la univocidad del ser. La rueda del eterno retorno es a la vez produccin de la repeticin a partir de la diferencia, y seleccin de la diferencia a partir de la repeticin. Deleuze, G., Diferencia y repeticin., cit., 1988, p. 97. En el eterno retorno, el ser unvoco no es solamente pensado o siquiera afirmado, sino efectivamente realizado.

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La inmanencia expresiva, en su propia movilidad intensiva, despliega planos de consistencia, tramas relacionales, afectivas que se actualizan en las singularidades intensivas, cmulos vibracionales en mutua afectacin. Los planos de consistencia poseen en s mismos la potencia relacional productiva de la inmanencia. Las singularidades intensivas son cmulos relacionales movientes en constante afectacin, ellas se actualizan y efectan en los cuerpos, los encuentros entre cuerpos estimulan las composiciones y descomposiciones La inmanencia productiva se expande mediante mltiples planos de inmanencia, se expresa en singularidades intensivas, se efecta en cuerpos: relaciones, singularidades, cuerpos, slo guardan entre s una distincin expresiva y procesual; diferentes instancias expresivas de un mismo devenir-ser animado. *** En el mbito de la ontologa del devenir las singularidades intensivas, en s mismas potencia productiva, intensifican su impronta singular, adquieren el carcter de esencias. El concepto de esencia abandona la impronta de ser determinacin formal de lo que hay, otorgada por la racionalidad cognitiva, guiada por un afn de objetividad. De ese modo, toma distancia de la regencia tanto de la sustancia, como del juicio de atribucin; no se deja capturar por la relacin sujeto-objeto, y genera las condiciones de posibilidad de un pensamiento que afirma la inmanencia expresiva. Desde esta perspectiva la esencia no es pues ni realidad metafsica ni determinacin lgica, es una realidad-pensamiento, intensiva, ontolgica y fsica a la vez, es un cmulo vibratorio, un quantum intensivo; se concibe como potencia de proliferacin en el juego de la repeticin diferenciante. La esencia plural, intensiva posee su propio poder expresivo: poder de afectar y de ser afectado. La esencia no se distingue de la existencia, se expresa y se enriquece en ella, en una cierta relacin que tiende a un mximo o a un mnimo de expansin. Tanto como puede tender al mximo de potencia, puede mantenerse englobada en su mnimo nivel de expresin. Los cuerpos ofrecen la posibilidad de una expansin y de una proliferacin de la esencia, en tanto la desenvuelven y la engloban. *** No sabemos lo que puede un cuerpo8.

Spinoza, B., tica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980, p. 106.

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Un cuerpo efecta y engloba la esencia: la expresa. Las afecciones corresponden tanto al cuerpo como a la esencia. El poder de ser afectado pertenece a la esencia y la tendencia como realizacin de ese poder se efecta en el cuerpo y gracias a l. El cuerpo abandona la determinacin material, su representacin formal, su esquema organizacional de rganos y funciones, se vuelve expresivo. Concebimos un cuerpo por sus tensiones, sus acciones y sus pasiones, por su potencia. El cuerpo intensivo se concibe como individuacin dinmica, puesto que deja de ser una forma o un compuesto de materia y forma para ser concebido como potencia individuada e individuante. Los cuerpos son grados de potencia. No hay igualacin posible, se destituye todo principio de identidad con pretensiones de organizacin y jerarquizacin. La individuacin es intensiva, la diferencia entre los seres es de potencia. Los cuerpos son el medio por el cual la esencia-potencia se desenvuelve o se engloba, son una dimensin-efectuacin de la esencia. Al decir cuerpo hacemos referencia a un cmulo intensivo, efectuado en una dimensin espacio-temporal. LA GNESIS TRASCENDENTAL9 La univocidad se imbrica a la inmanencia, dando lugar a una gnesis trascendental, donde las condiciones permanecen intrnsecas a lo condicionado: la condicin como condicionada y condicionante a la vez. Pensar en trminos de una gnesis trascendental nos conduce a la afirmacin de un empirismo-trascendental, donde no hay separacin entre las singularidades intensivas, los cuerpos y su condicin; puesto que la condicin es intrnseca a ellos. Se manifiesta as un concepto de produccin que muestra que el proceso est implicado en lo producido, y que ste no es exterior al proceso que lo produce, una produccin de produccin. De ese modo, se alude a la potencia creadora, a un deseo inmanente propio del mundo. Las singularidades, los cuerpos expresan la potencia creadora propia de la inmanencia poitica; se efecta el desvelamiento de un mundo de mltiples mundos habitado por composiciones relaciones que lo animan y lo recrean.

Basta comprender que la gnesis no va de un trmino actual por pequeo que sea, a otro trmino actual en el tiempo, sino de lo virtual a su actualizacin, es decir, de la estructura a su encarnacin, de las condiciones de los problemas a los tipos de solucin, de los elementos ideales a los trminos actuales y a las relaciones reales diversas que constituyen en cada momento la actualidad del tiempo. Gnesis sin dinamismo, que evoluciona necesariamente en el elemento de una supra-historicidad, gnesis esttica que se comprende como el correlato de la nocin de sntesis pasiva, y que aclara a su vez dicha nocin. Deleuze, G., Diferencia y repeticin, cit., p. 302.

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TEXTO [...] Todo crece, pujante. Oh, Venus, oh diosa! Aoro aquellos das, cuando el mundo era joven, con stiros lascivos, con silvticos faunos, con dioses que mordan, con amor, la enramada, besando entre ninfas a la Ninfa dorada. Aoro aquellos das, cuando la savia csmica, el agua de los ros y la sangre rosada de los rboles verdes, en las venas de Pan encerraba tremante un mundo, y que la tierra, bajo su pie de cabra, lozana palpitaba; cuando al besar, suave, su labio la siringa, tocaba bajo el cielo el gran himno del amor; cuando en medio del campo, oa, en torno a l, la respuesta, a su voz, de la Naturaleza; cuando el rbol callado que acuna el son del ave, y la tierra que acuna al hombre, y el Ocano azul, inmensamente, y todo lo creado, animales y plantas, amaba, amaba en Dios. Aoro aquellos das de Cibeles, la grande, que recorra, cuentan, enormemente bella, en su carro de bronce, ciudades deslumbrantes: sus senos derramaban, gemelos, por doquier el arroyo pursimo de la vida infinita; y el hombre succionada, dichoso, la ubre santa, como un nio pequeo que juega en su regazo. Y el Hombre, por ser fuerte, era casto y afable. Por desgracia, ahora dice: ya s todas las cosas; Y va, avanzando a ciegas, sin or, sin mirar. As pues, ya no hay dioses! Ya slo el Hombre es Rey, slo l Dios! Pero Amor es la nica Fe...! [...] Rimbaud, A., Sol y carne en Poesa completa, p. 205.

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CAPTULO 1.4 EL DESPLAZAMIENTO ONTOLGICO

La ontologa del devenir produce un movimiento en el pensamiento, un desplazamiento que trae consigo nuevas configuraciones conceptuales y experiencias. Para comprender la envergadura del desplazamiento es preciso aproximarnos, aunque ms no sea de modo esquemtico, a una visin que insisti en la memoria del pensamiento en Occidente, y dar cuenta de su sentido y valor, de sus efectos. Tal visin se asienta en un plan de inteligibilidad emprico-trascendente que se fue configurando a partir del siglo IV a.C., gracias al advenimiento de la filosofa griega. Dicho plan, se present con insistencia a lo largo del tiempo; pero no fue el nico, junto a l convivieron, de modo silencioso, otros planes que no dejaron de interferir, superponerse y modificarse entre s.1 Sin duda, se trata de planos de pensamientos que se han esbozado una y otra vez, y que hoy vuelven a surgir, a entremezclarse con la potencia de una nueva emergencia que vuelve especialmente atractivas las investigaciones inventivas en filosofa, ciencia y arte. UNA APROXIMACIN AL TIMEO Una aproximacin al Timeo, texto platnico que tuvo fuerte repercusin en la historia del pensamiento, nos permite sealar algunas cuestiones a tener en cuenta. En el dilogo, Timeo relata la creacin del mundo por parte del demiurgo. Y en el comienzo, se seala algo interesante en alusin a una conversacin que se llev a cabo el da anterior, en la cual, Scrates preguntaba acerca de la mejor organizacin poltica y de los hombres capaces de hacerla posible.
Resulta enriquecedor establecer ciertas resonancias con pensamientos elaborados en otros dominios. Elie Faure, en referencia al arte occidental seala que desde su pasado ms lejano hasta sus manifestaciones contemporneas (...) se ha mantenido en lmites reducidos y apegado a una concepcin anatmica de las formas de la que su racionalismo no ha podido emanciparse. Describe no evoca. Faure, E., Historia del arte, vol. 1: El arte antiguo, Alianza, Madrid, 1990, p. 96. Las consideraciones que realiza Faure en relacin al arte tienen fuertes resonancias con lo que nos interesa mostrar respecto del pensamiento filosfico, la vigencia de un plan de inteligibilidad a lo largo de la historia de Occidente. De ninguna manera se trata de desestimar las profundsimas variaciones que existen entre los diversos filsofos, tampoco dejar de lado los aportes de pensadores como Kant, que introdujeron verdaderas modificaciones en el mapa conceptual de la filosofa occidental. Lejos de anular las variaciones y las modificaciones enriquecedoras, nos interesa sealar la existencia de ese plan de inteligibilidad, ese mapa conceptual bsico que an persiste. En otros trminos, cada filsofo traz un mapa conceptual a la vez que cre sus propios conceptos, pero sin duda cada mapa se traz en resonancia con ese plan original que no ha dejado de manifestarse de una u otra manera en el pensamiento de Occidente. 52
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La preocupacin socrtica pone de manifiesto el vnculo entre la reflexin tico-poltica, la cosmolgica-fsica y la filosofa. La necesidad de este vnculo se pone de manifiesto cuando se vislumbra que uno de los objetivos del texto es explicar la creacin del hombre, su naturaleza, para luego confirmar el estado poltico acorde con ella. Y es justamente en este contexto donde se formula la pregunta por el universo: cmo naci y si es o no generado 2 . Para abordar la cuestin, en primer lugar, se realiza una distincin: Qu es lo que es siempre y no deviene y qu lo que deviene continuamente, pero nunca es?3 La respuesta no se hace esperar, el ser inmutable es lo nico que siempre es, lo que a su vez puede ser comprendido por la inteligencia mediante el razonamiento. Por su parte, lo que deviene y nunca es, lo que nace y muere, es captado por medio de la opinin unida a la percepcin sensible, no racional. La racionalidad es mediacin, continuidad, el hilo de Ariadna que permite a Teseo salir del laberinto. La captacin del devenir se sustrae a la continuidad, es inasible por la razn. El dilogo prosigue y Timeo nos advierte que acerca del universo, primero hay que considerar si siempre ha sido, sin comienzo de la generacin o si se gener y tuvo algn inicio. Inmediatamente agrega. Es generado, porque es visible y tangible tiene un cuerpo y tales cosas son sensibles, lo sensible es captado por la opinin unida a la sensacin, se mostr generado y engendrado4. En el comienzo, el dilogo platnico traza un plano de pensamiento inicial donde hallamos por un lado, el universo generado, visible y tangible; y por otro, la inteligencia, que mediante la razn capta el ser inmutable. A partir de ello se busca la causa del mundo y se la encuentra en el hacedor y padre del universo, quien otorga orden y belleza al mundo, si este mundo es bello y su creador bueno, es evidente que mir el modelo eterno5. La pregunta por el universo, parte del mundo visible y tangible, del mundo que se encuentra frente a la mirada, que se puede tocar y tiene un cuerpo; mundo engendrado, de las cosas que nacen, maduran y mueren. La pregunta filosfica tiene una direccin clara: cul es el origen del universo sensible, cul es su verdad. La razn posibilita la bsqueda de la verdad y pone sus exigencias: la verdad debe ser inmutable, la verdad no puede estar en este mundo, no pertenece a este mundo.

Platn, Dilogos VI, Timeo, 28a, Gredos, Madrid, 1997, p. 170. Es oportuno aclarar que la presente lectura del dilogo platnico intenta sealar de modo esquemtico las lneas de pensamiento que constituyeron el plano de inteligibilidad bsico del pensamiento occidental. Pero dicha esquematizacin no omite la riqueza de los textos platnicos, su afn por recorrer distintos caminos de investigacin y su potencia creadora. Lo que significa que dicha lectura es slo una va de comprensin que no agota la necesidad de volver a los textos de Platn para repensar algunas de las cuestiones acuciantes de nuestro presente. 3 Ibid. 4 Op. cit., 28c, p. 171. 5 Op. cit., 29a, p. 171.

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La razn excluye el devenir. El mundo del devenir es discontinuo, hay nacimiento y muerte. El devenir, la generacin6, no puede ser pensado por la inteligencia que piensa mediante razonamientos el ser inmutable. Ms adelante, slo podr ser pensado como pasaje. El pensamiento deber abandonar la exclusividad de esa peculiar inteligencia racional, para desplegar un pensamiento abierto al devenir como movilidad, animacin universal. Por su parte, la belleza de este mundo y la bondad del demiurgo son la prueba de que este mundo fue fabricado segn un modelo inteligible e inmutable. El mundo sensible en su belleza, muestra los efectos del principio de determinacin inteligible, la primaca de las formas. *** Timeo expone la creacin del mundo sensible de acuerdo a tres discursos que dan cuenta de las condiciones de aparicin de lo generado. El primer discurso considera la presencia del lmite en el mundo y su perfeccin gracias a la accin de la forma. Aqu se distinguen tres instancias: a) el modelo eterno, b) el devenir que nunca es, que nace y muere continuamente, el mundo sensible y por ltimo la causa del devenir, c) el Demiurgo inteligente. Tres instancias que, en su interaccin, presentan al universo como un ser viviente nico, dotado de razn. En el segundo discurso se introduce otra dimensin, la necesidad, el receptculo en el que se reflejan las ideas, dando lugar al mundo fenomnico que nos rodea. Las ideas funcionan a la manera de un padre sobre esta madre que es el receptculo. El universo naci efectivamente por la combinacin de necesidad e inteligencia, (...) ya que la inteligencia se impuso a la necesidad y la convenci de ordenar la mayor parte del devenir de la mejor manera posible7. El espacio o nodriza, elemento informe que recibe en s la limitacin de la forma, constituye otra dimensin en la constitucin del mundo. Es importante considerar esta instancia, lo indeterminado, que cobra un papel fundamental en el mapa conceptual de la filosofa basado en una racionalidad que sostiene el primado de la forma y la determinacin. El tercer discurso muestra la mezcla de la inteligencia y la necesidad, describe la mezcla del lmite y lo ilimitado; explica, al fin, la creacin del hombre. La aproximacin al Timeo nos permite vislumbrar los elementos fundamentales del mapa inicial trazado por el pensamiento antiguo que va a dar lugar a un plan de inteligibilidad bsico que opera en la manera que se concibe el mundo. Siguiendo a Platn se puede diferenciar tres dimensiones que se distinguen entre s: a) la dimensin de lo inteligible, b)
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Devenir en su sentido etimolgico es la traduccin del verbo griego gignomai, que tambin puede traducirse como nacer 7 Platn, Dilogos VI, Timeo, 48, cit., p. 197.

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la dimensin del espacio o receptculo, b) la dimensin de lo generado; en trminos platnicos: hay ser, espacio y devenir, tres realidades diferenciadas, y esto antes de que naciera el mundo9. A las tres dimensiones es necesario agregar la idea del Bien, el demiurgo, el Alma del mundo y tambin la inteligencia razonada que opera como el modo de pensamiento capaz de realizar la actividad intelectiva propia del hombre.

LA CONCEPCIN EMPRICO-TRASCENDENTE DEL MUNDO Desde otra perspectiva, se puede decir que la filosofa en sus comienzos se presenta como un pensar racional que toma como punto de partida las realidades dadas a la percepcin humana, las cosas existentes, ta onta10 , todo lo que perciben nuestros sentidos en el mundo exterior. En trminos de Platn, los cuerpos visibles y tangibles; luego, ms adelante, los cuerpos medibles y cuantificables. El mundo que se manifiesta al espritu atento, a la inteligencia que es capaz de develarlo, como objetivo, demanda una formalizacin racional que valide su objetividad y su verdad. Los cuerpos precisan para ser lo que son determinaciones formales objetivas, se necesita una instancia intelectiva capaz de formalizar el mundo emprico. Por ello sobre el plano emprico se traz el plano inteligible, de las formas, de lo no-visible, de lo que realmente es, como instancia jerrquica. Se configur as un modo de ser del mundo empricotrascendente constituido por el plano inteligible no-visible y el plano emprico visible que requiri a su vez de una tercera instancia, la indeterminacin, la materia, como condicin de posibilidad insoslayable. El plano de inteligibilidad emprico-trascendente supone, entonces, un hombre puesto frente al mundo; parte de la percepcin sensible de lo existente como experiencia primaria, no originaria, pero s inicial. El hombre se encuentra frente a las cosas que se le manifiestan, percibiendo lo existente que se desvela ante sus ojos. El hombre de la filosofa racional del siglo V y IV a.C. es, desde sus inicios, un hombre que vive, incipientemente, la ruptura del vnculo con el mundo. El hombre y las cosas estn ya ah, uno frente al otro. A partir de lo cual, se volvi imperiosa la aparicin de un principio creador y ordenador capaz de dar sentido y valor a los hombres y a las cosas, al mundo; un principio capaz de explicar la gnesis del mundo y su finalidad. Segn esta concepcin, el mundo no posee el principio en s mismo, necesita un principio trascendente, productivo y un fin ltimo que le otorgue sentido y valor a lo

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Op. cit., 52d, p. 205. Jaeger, W., La teologa de los primeros filsofos griegos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998, p. 199.

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producido. Un principio que asegure la verdad y que sea la garanta absoluta de la racionalidad. Queda de manifiesto la importancia crucial de ese principio trascendente, de una instancia que justifique la vida y sea capaz de dar abrigo, de dar confianza en el mundo. Y esa instancia no puede ser de este mundo, no puede pertenecerle, pues todo lo que aqu ocurre es proclive a la variacin, a la incerteza, todo lo que le pertenece al mundo puede ser objeto de discusin, de debate pblico. Por ello, es preciso, una realidad que se mantenga siempre igual a s misma y una verdad inmutable. Un elemento rector, la unidad que sea, a su vez, la razn totalizadora de todo lo existente. El Uno trascendente que, desde su inmutable exterioridad, gobierne a la vida, a los hombres y mujeres, a los animales, a las plantas, a los ros y a las montaas, y suture de ese modo, la incipiente fisura entre el hombre y el mundo, entre el hombre y la naturaleza. *** En la poca actual, y a pesar de los cambios y las revoluciones, de una u otra manera, el plano de inteligibilidad emprico-trascendente insiste. No desestimamos las modificaciones, superposiciones y enriquecimientos que se han operado, pero tampoco omitimos la vigencia de una modalidad que sigue teniendo preeminencia en tanto articulacin lgica, que inhibe la inmanencia y devala la vida, puesto que no cesa de proponer formalizaciones abstractas, configuraciones que cristalizan las intensidades mutantes. El plan emprico-trascendente, procede mediante la creacin de modelizaciones, planos de organizacin y control que producen capturas, endurecimientos de las dimensiones afectivas, y la interceptacin de los flujos intensivos. Los planos de organizacin funcionan, a pesar de los cambios, siempre de la misma manera. Primero, se determina un territorio emprico, un dominio sobre el cual se debe operar; luego, se instaura un principio trascendente que organiza y desarrolla las formas que l mismo distribuye y hace evolucionar. Su propsito es delimitar y determinar ese dominio que se supone no-determinado, mediante modelos de desarrollo estructural y programacin de los procesos evolutivos. En los planos de organizacin trascendentes imperan los sujetos y los objetos vinculados por relaciones cognitivas basadas en un tipo de racionalidad formalizadora con un especial inters por la verdad, la objetividad, el control y el dominio. La implementacin de planos de organizacin trascendentes se justifica invocando siempre el mismo peligro: el desorden, lo indeterminado. Cuando el mundo, o cierto dominio, son considerados desde una perspectiva formalizadora, aparece inmediatamente el fantasma del abismo, de lo indefinido; de ese modo, se justifica la

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efectuacin de modelizaciones con fines de control y organizacin que distribuyen las intensidades y formalizan las singularidades intensivas.

LA ONTOLOGA SE EVALA A NIVEL DE SUS EFECTOS En nuestros das seguimos gobernados por planos de organizacin trascendentes ya no el ser supremo, sino trascendencias desacralizadas que ofrecen instancias coercitivas, globalizadoras y abstractas que se presentan como evidentes y necesarias. Las formas de saber ofrecen modelos y programas que cumplen con la misin de organizar la vida en todos sus aspectos. La racionalidad comunicacional y meditica, propia del medio acadmico-periodstico, lleva a cabo la difusin. La desobediencia a los saberes y a los dispositivos de poder que los acompaan est amenazada no slo por un castigo efectivo, sino por un peligro fantasmtico que acecha a la comunidad organizada: el abismo de lo indiferenciado, la desintegracin. Y, una vez ms, el mismo juego, un modelo regente considerado como nico, gobernado por una instancia trascendente que garantiza la defensa. Diversos planos de organizacin constituyen la trama hegemnica del mundo actual y conforman en todos sus aspectos los modos de produccin que organizan la vida cotidiana. Las recetas de especialistas determinan las pautas de conducta que deben llevar a cabo las personas para constituirse en sujetos eficaces y productivos segn leyes econmicas que, al parecer, han ocupado el lugar de las antiguas leyes morales. Pero las modalidades de pensamiento que, en funcin de elementos trascendentes, explican lo que sucede y organizan la conducta de los individuos, no hacen ms que aumentar los problemas que pretenden resolver, puesto que la trascendencia que se modaliza en planos de organizacin y coercin sostiene y aumenta la ruptura del vnculo con el mundo. Los modos de pensamiento, elaborados desde instancias trascendentes, traen consigo la segregacin de las personas entre s, la inhibicin de la potencia creativa individual y colectiva. Se suele subestimar el peligro de estas modalidades de pensamiento, se suele desestimar la potencia productiva de la inmanencia; sin embargo, la vida fuerza a la transformacin, fuerza constantemente a la expansin de la capacidad de ver y or, de pensar y sentir: a captar la afectividad propia del devenir, incluso all donde antes era imposible hacerlo.

LA INTENSIDAD DEL DESPLAZAMIENTO El punto crucial de nuestro presente es que el plan emprico-trascendente requiere para su desenvolvimiento el sojuzgamiento de la inmanencia, la interceptacin de las potencias creativas individuales y del mundo. Lo que trae aparejado un sentimiento de impotencia,
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la sensacin de que los caminos estn cerrados, de que no hay salida. Por ello, la importancia del desplazamiento, la necesidad de intensificar las mutaciones, de estimular la emergencia de las diferencias, sus mltiples expansiones en el desarrollo de diversas experiencias inventivas. La ontologa del devenir acenta el desplazamiento, en tanto, dice el advenimiento de una ontologa trascendental y temporal que trae consigo nuevos modos de pensamiento y de experimentacin. Abre planos de consistencia animados por modalidades productivas inmanentes que envuelven la posibilidad del porvenir. Anuncia mutaciones que fuerzan la expansin de potencias creativas, activas y afirmativas, que pugnan por encontrar nuevos niveles de expresin y de expansin.

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TEXTOS Es posible leer en la obra de Platn la manifestacin embrionaria, convulsa, de los procesos que le fue preciso sufrir al ser del lenguaje para convertirse en un lenguaje de hechos, para que expresara nuestras verdades positivas pero no es todava un lenguaje de hechos el de Platn. Hasta tal punto se dilucidan en l las cuestiones previas, necesarias, anteriores a su constitucin que podra decirse que su obra no consiste en otra cosa pero siempre hallamos estos procesos en tensin, revolvindose contra s mismos, como presintiendo la amenaza que anida en ellos... [...] Hay en Platn, sin duda, algo de primer filsofo pero tambin tiene algo de ltimo. Como si no nos fuera posible ir ms all de Platn en el asunto del pensar. Como si la amenaza que su ejecucin abre fuera el que, en adelante, ya no va a ser posible llevar ms lejos las aventuras de la lucidez. Como si esa voz que brota del corazn de su obra nos dijera: en adelante, ya no os va a ser posible pensar en las cosas que [os] pasan, porque, en adelante, eso que [os] ocurre sern hechos o sobresaltos sin nombre, surgidos de una brumosa nada. Morey, M., El orden de los acontecimientos, pp. 55 y 56.

El problema cambiara si fuera otro el plano de inmanencia. [...] Pero, en el plano nuevo, podra ser que el problema concerniese ahora a la existencia de aquel que cree en el mundo, ni siquiera en la existencia del mundo, sino en sus posibilidades de movimientos e intensidades para hacer nacer modos de existencia todava nuevos, ms prximos a los animales y a las piedras. Pudiera ser que creer en este mundo, en esta vida, se haya vuelto nuestra tarea ms difcil, o la tarea de un modo de existencia por descubrir en nuestro plano de inmanencia actual. [...] S, el problema ha cambiado. Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, p. 76.

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SEGUNDO CAPTULO TIEMPO

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CAPTULO 2.1 LA ONTOLOGA DEL DEVENIR FUERZA A PENSAR EL TIEMPO

Un acontecimiento singular y distintivo se efecta en nuestro presente: el acontecimiento de una intensa mutacin que trae consigo los medios de expansin de un pensamiento y de una experimentacin distinta del tiempo. Pensar el tiempo resulta difcil, no estamos acostumbrados a ver, a or sus signos, lo hemos subordinado al curso de la historia, a la regencia de los relojes; lo hemos sojuzgado al transcurrir y a la sucesin, a un tipo especfico de movimiento. Sin embargo, el devenir constantemente brinda sus signos, nos hace seas. Los encuentros, las conexiones no causales nos sorprenden y nos hunden en un mar relacional, en un mar de visiones inusitadas y de sonidos inaudibles que constituyen un universo temporal capaz de estimular experiencias formidables, emergencias intempestivas que muestran una trama dinmica de afecciones, una temporalidad ritmada: eterno retornar que es el ser mismo del devenir. Nos encontramos en presencia de una mutacin peculiar, tanto por su intensidad como por su vertiginosidad. En el mismo instante, experimentamos la emergencia de lo nuevo y la disolucin de lo anterior: el antes y el despus son simultneos. Vislumbramos un cambio en el que se juntan todos los cambios anteriores1. Experimentamos una verdadera violencia en el pensamiento que fuerza al pensamiento a expandir sus propios lmites. A captar y desenvolver los signos del devenir que disuelve irremediablemente el imperio de la historia y de las cronologas, donde los hechos se ordenan segn una sucesin lineal. Resulta realmente curioso el empeo puesto por el pensamiento occidental en reducir el devenir, hacerlo inteligible capturndolo en esquemas racionales que permiten la ilusin de su dominio. *** Llevamos siglos de apego a lo determinado y a las determinaciones, a la forma y a la materia, al espacio, pero la vida exige al pensamiento. Las transformaciones que son la expresin del devenir en los cuerpos requieren otro modo de concebir el tiempo, otro modo de concebir el cambio y el movimiento. Por ello, decimos mutacin y nombramos, de ese modo, las mltiples transformaciones que estamos viviendo y que exceden la temporalidad espacializada a la que nos hemos sometido.
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Blanchot, M., El dilogo inconcluso, Monte vila, Caracas, 1993, p. 423.

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Las mutaciones que implican una multiplicidad de acontecimientos diversos. Los acontecimientos pertenecen al devenir, son expresiones del devenir, cmulos vibracionales, puro juego de relaciones que se actualizan y se efectan introduciendo modificaciones profundas muchas veces imperceptibles en el estado de cosas. Puede que nada cambie o parezca cambiar en la historia, pero todo cambia en el acontecimiento, y nosotros cambiamos en el acontecimiento2. Por momentos quedamos perplejos, no sabemos muy bien cmo, pero los problemas que resultaban irresolubles, que nos aprisionaban, desaparecen. Nos resulta misterioso, algo pas, no sabemos bien qu. Hay quienes apelan a la magia para explicar el misterio, otros simplemente lo desestiman y lo conjuran a golpes de racionalidad. Pero el misterio no es ms que la dificultad de pensar el devenir, de pensar el tiempo. Tiempo como pura relacionalidad, poder de afectar y ser afectado: tiempo de todos los tiempos. Occidente ha tenido que esperar al siglo XIX para que el pensamiento volviese a decir el devenir, para que volviramos a escuchar, de un modo absolutamente nuevo, la voz de Herclito, las voces silenciosas de aquellos que mostraron que slo un modo distinto de pensar y experimentar el tiempo posibilita la emergencia de otros modos de existencia individuales y colectivos, otros modos de relacin con nosotros mismos, con los dems y con el mundo. *** An vivimos bajo la regencia del tiempo lineal y cronolgico. Tiempo vertiginoso que constituye un mundo de metas a cumplir, de actividades a realizar, de objetos a obtener. Tiempo que nos quita el aliento, que nos obliga a correr hacia adelante, hacia un futuro que hoy amenaza con desaparecer, que nos convierte en muecos enloquecidos a punto de estrellarnos contra un paredn. Tiempo del nihilismo. Tiempo que nos deja sin tiempo, sin mundo. Sin poder acceder al prodigioso potencial creativo de la vida. La temporalidad concebida como lineal e histrica se ha vuelto un obstculo. No brinda los medios adecuados para pensar y experimentar en toda su riqueza la mutacin vertiginosa en la que irremediablemente nos encontramos. Limita nuestra experiencia del tiempo, somete y ordena la movilidad relacional impidindonos la captacin de signos, de conexiones de no contigidad, de encuentros inusitados. La determinacin espacio-material de la realidad, regida por un tiempo lineal y cronolgico, constituye un plano de organizacin temporal, emprico trascendente en el que creemos y al cual estamos profundamente arraigados. Consideramos dicho plano como la nica realidad, sin percibir que sta no es ms que una dimensin entre las mltiples dimensiones que constituyen la realidad temporal en la que estamos insertos.
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Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 113.

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Una aproximacin a la antigedad filosfica nos permitir trazar ciertas lneas de comprensin del plan de pensamiento que sostiene el apego a un determinado modo de concebir la realidad como nica. Lo que, sin duda, contribuye a evaluar la envergadura del desplazamiento ontolgico: el pasaje de una ontologa que considera el tiempo como fenomnico y subordinado al movimiento, a una ontologa temporal donde el tiempo se enlaza al ser unvoco uno y mltiple a la vez, donde el tiempo-realidad se expresa creando mltiples dimensiones temporales, mltiples dimensiones de realidad.

UN MODO NICO DE CONCEBIR EL TIEMPO La ontologa metafsica tuvo sus comienzos en la Grecia del siglo IV a.C.; ella instaur la primaca del Bien, del Uno y del Ser. La filosofa antigua y medieval releg el concepto de devenir en favor del concepto de Ser. El Ser se consider como sustancia, adopt la nota de la presencia permanente. En esta operacin, se privilegi un haz temporal: el presente. El tiempo fenomnico, considerado como el movimiento del antes y el despus, da lugar al tiempo de la sucesin, un presente tras otro. Se traza la lnea del tiempo, un ahora que sucede a otro ahora, un continuo temporal donde el pasado es un presente que ha sido y el futuro un presente que an no es. Una vez ms, dirigir la mirada a la antigedad filosfica hace que circule un poco de aire fresco, estimula al pensamiento y enriquece nuestros interrogantes. La inteligencia razonada exige lo inmutable. Platn concibe la eternidad como inmutable y la denomina ain. Sin embargo, para que la palabra ain significase eternidad inmvil, tuvo que efectuarse un cambio semntico3. En principio, ain significaba fuerza vital, vida, duracin de la vida, poca de la vida; duracin de la vida de cada viviente individual; duracin sin fin de la vida del viviente csmico. Segn Benveniste4, el significado ms originario de ain es fuerza de vida o fuente de vitalidad. En el Timeo, Platn define el tiempo como la imagen mvil de la eternidad5. El tiempo queda determinado como Chronos 6, se vuelve una imagen que posee la cualidad de ser mvil; corresponde a los fenmenos, a lo generado, a lo visible, tangible: a lo emprico. Se vincula a las noches y los das, al antes y al despus. Platn lo enuncia de esta manera: cuando el padre vio que el universo se mova y viva como imagen generada tom la decisin de hacerlo lo ms semejante al modelo. El
Los motivos de tal cambio han sido explicados por A. J. Festugiere al indiciar que ya en el siglo V a.C. se produjo (entre algunos trgicos griegos) una extensin del concepto perodo de vida al concepto de un cabo al otro de la vida. Al ser concebida la vida en un sentido suficientemente amplio, se convirti en vida sin fin, y de ah en eternidad (...). Ferrater Mora, J., Diccionario de Filosofa, Alianza, Madrid, 1980, p. 3240. 4 Ferrater Mora, J., Diccionario de Filosofa, cit., p. 3240. Chronos se distingue de ain, significa tiempo en general, poca determinada, perodo, duracin del tiempo. 5 Platn, Timeo, 37d, Dilogos VI, Gredos, Madrid, 1997, p. 182. 6 Chronos se distingue de ain, significa tiempo en general, poca determinada, perodo, duracin del tiempo.
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modelo es un viviente eterno e intent entonces que este mundo constituido por el alma y el cuerpo, en lo posible, lo fuera tambin. Visto que la eternidad no se puede otorgar a lo generado, realiz una imagen mvil de la eternidad, hizo de la eternidad que permanece siempre en un punto, una imagen eterna que marchaba segn el nmero, eso que llamamos tiempo7. Platn hace una aclaracin significativa, antes de que existiera el mundo no existan los das, las noches, los meses y los aos; por ello el demiurgo plane la generacin del tiempo junto con la generacin del mundo. De ese modo, l es el era y el ser, quedan determinados como predicados de la generacin que se da en el tiempo. *** La temporalidad antigua est regida por el concepto de eternidad inmvil. El tiempo propio de la realidad fenomnica fue concebido desde el punto de vista de una eternidad esttica superior. El tiempo como imagen mvil de la eternidad 8 que gira segn un nmero qued determinado como tiempo fenomnico, sujeto al movimiento del antes y el despus: se establece la supremaca de la eternidad inmvil respecto del devenir. Aristteles, al plantear el problema del tiempo contina de forma peculiar el camino iniciado por Platn. En la Fsica, encara el problema preguntando por la existencia del tiempo. En primer lugar, nos dice, es preciso determinar si existe o no, para luego estudiar su naturaleza. En el caso del tiempo la cuestin de la existencia se vuelve difcil de captar. Pues una parte de l ha acontecido y ya no es, otra est por venir y no es todava, y de ambas partes se compone tanto el tiempo infinito como el tiempo peridico9. El tiempo se divide en partes, algunas de ellas ya han sido, otras estn por venir, y ninguna es10. El ahora no es una parte, es el lmite de ambas del pasado y del futuro. O ms exactamente el ahora es el lmite extremo del pasado y en l no hay nada de futuro, y es tambin el lmite extremo del futuro y en l no hay nada de pasado 11. Si el ahora fuera una parte tendra duracin, pero el ahora no tiene duracin, el ahora es, por tanto el cambio no se produce en el ahora sino en el intervalo. En el ahora no hay movimiento alguno. El ahora es uno y el mismo, es indivisible. El tiempo para Aristteles no es un movimiento, pero no hay tiempo sin movimiento ni cambio. Percibimos el tiempo junto con el movimiento 12. El tiempo y el movimiento se perciben juntos, no se puede pensar el tiempo separado del movimiento, puesto que, o bien el tiempo es movimiento, o bien es algo relacionado con l. El tiempo se conoce cuando al determinar el antes y el despus, se determina el movimiento. Y el antes y el
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Platn, Timeo, 37e, Dilogos VI, cit., p. 182. Op. cit., 37d, p. 182. 9 Aristteles, Fsica, IV10218a, Gredos, Madrid, 1998, p. 264. 10 Ibid. 11 Op. cit., VI3233b234a, p. 347. 12 Op. cit., IV11219a, p. 269.

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despus en el movimiento se conoce por algo que se desplaza en l. (...) cuando tenemos la percepcin del antes y despus en el movimiento, decimos entonces que el tiempo ha transcurrida13. (...) Porque el tiempo es justamente esto: nmero del movimiento segn el antes y despus14. Pero vale aclarar, el tiempo es lo numerado, no aquello mediante lo cual numeramos15. *** El ahora enlaza el pasado con el futuro, juega un papel fundamental en esta estructuracin del tiempo. Es evidente, entonces, que si no hubiese tiempo no habra un ahora y que si no hubiese un ahora no habra tiempo. (...) El tiempo es, pues continuo por el ahora y se divide en el ahora16. El ahora es la continuidad misma del tiempo, es el lmite del tiempo en tanto es el comienzo de un tiempo y el fin de otro17. Por ello es posible concluir que para Aristteles18 (...) en sentido absoluto, el tiempo es nmero de un movimiento continuo, no de cualquier clase de movimiento19. El tiempo qued unido al movimiento continuo20, a la sucesin, en definitiva a la linealidad, tambin a la cronologa y a la historia. Abandonar el tiempo lineal como modo nico del tiempo es un aprendizaje temporal, al cual nos impulsa el tiempo mismo. En nuestra poca, el tiempo fuerza una modificacin, impone un desplazamiento crtico, el abandono de la subordinacin del tiempo al movimiento, de la creencia en el tiempo lineal histrico como nico modo del tiempo. Y, tambin, fuerza a la afirmacin de una ontologa temporal, a la apertura de una temporalidad mltiple, a concebir distintas dimensiones temporales en coexistencia simultnea. El tiempo expresivo configurndose en capas, la realidad configurndose en capas: mltiples dimensiones de realidad, mltiples dimensiones temporales.

DIFICULTADES PARA PENSAR EL TIEMPO

Op. cit., IV11219a, p. 269. Op. cit., IV11219b, p. 271. 15 Ibid. 16 Op. cit., IV11220a, p. 274. 17 Op. cit., IV13222a, p. 282. 18 Hemos trazado aqu un breve esbozo de la cuestin del tiempo en la filosofa de Aristteles, que deja de lado ciertas lneas relevantes en relacin a la nocin de movimiento, no slo en la Fsica, sino tambin en la Metafsica. La teora del movimiento se enlaza a la distincin entre materia y la forma, de la cual se deduce la necesidad del primer motor, y se plantea en relacin a la pareja de conceptos potencia y acto que liga la nocin de movimiento a la forma y a la materia. 19 Aristteles, Fsica, IV11220a, cit., p. 274. 20 Plotino en Sobre la eternidad y el tiempo, Enada III-7-8, afirma: no es posible identificar el tiempo con el movimiento: ni con todos los movimientos tomados juntamente y como reducidos a uno solo, ni con el ordenado. Por su parte plantea: Si, pues, uno dijera que el tiempo es la vida del Alma en movimiento de transicin de un modo de vida a otro, parecera decir algo con sentido?, (III-7-11) y ms adelante: Entonces, tambin en nosotros hay tiempo? S, en toda alma de la misma especie y en todas del mismo modo. Todas son una sola. (III-7-14). Plotino, Enada III-IV, Gredos, Madrid, 1985. El texto de Plotino muestra la posibilidad de distintos modos de pensar el tiempo.
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Uno de los obstculos para la emergencia de un pensamiento y una experiencia distinta del tiempo radica en la vigencia de un modo de pensamiento, de un plan de inteligibilidad, que inhibe la posibilidad de concebir el universo como vibracional y temporal, como mundo-devenir, pura potencia metamorfsica y creadora que nos envuelve y nos constituye. El plan de inteligibilidad regente supone un mapa conceptual con determinados elementos: una realidad bsica, considerada como fenomnica que se ofrece a un hombre-observador, portador de una inteligencia razonada, por medio de la cual es capaz de conocerla y manipularla, y una estructura trascendente que organiza los componentes, distribuye sus movimiento y otorga sentido y valor a toda la formacin. Las riqusimas variaciones de este plan, las innumerables modificaciones de la racionalidad que trajeron consigo diferentes modos de concebir la estructura de la realidad teolgicomoral, matemtico, biolgico, etc. no modificaron la estructura bsica del plan. Se subestima su solidez cuando se cargan las tintas sobre la trascendencia, cuando se pretende que la disolucin del elemento trascendente puede traer una variacin en los efectos de control y dominio. El problema no es el Ente Supremo, sino la vigencia de un plan de pensamiento emprico-trascendente que obtura la inmanencia, que no permite la emergencia del tiempo-animacin universal.* El plan de pensamiento regente dificulta el pensamiento de una ontologa del devenir, puesto que sostiene la creencia de que los hombres y las mujeres en tanto seres separados entre s y del mundo, se encuentran desprovisto, enfrentados a las cosas y necesitan de elementos trascendentes que los gobierne, organice y legitime. Sin embargo, un pensamiento del tiempo y el ser no ha dejado de insistir, creando planos de pensamiento que, en su afirmacin, resisten a la regencia del plano empricotrascendente. La riqueza de un plan de pensamiento temporal consiste en su contribucin a la emergencia de mundos-devenir, donde cielo y tierra se unan en el juego eterno de las diferencias diferenciantes.

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TEXTO ...Hace muchos aos que, mientras observo todas esas minsculas momias, medito sobre esa simplificacin absoluta que es el preludio de una maravillosa metamorfosis. Busco equivalentes. La emocin, por ejemplo. S, la emocin, o si lo prefieres, el miedo. El miedo... Una hermosa maana de abril te paseas por el parque del castillo. Todo invita a la paz y a la felicidad. Te entregas, te abandonas a los olores, a los ramajes, al viento tibio. Y de pronto surge un animal feroz que va a arrojarse sobre ti. Hay que hacerle frente, prepararse para el combate, un combate para salvar la vida. Una gran emocin se aduea de ti. Durante unos segundos te parece que tus pensamientos se baten en retirada, no tienes fuerzas para pedir socorro, los brazos y las piernas ya no obedecen a tu voluntad. Eso es lo que se llama el miedo. Yo lo llamara la simplificacin. La situacin exige de ti una metamorfosis radical. El paseante despreocupado ha de convertirse en un combatiente. Lo cual no se puede hacer sin una fase de transicin que te licue como hace la ninfa dentro del capullo. De esa licuefaccin ha de salir un hombre dispuesto para la lucha. Confiemos en que sea a tiempo! Tournier, M., Gaspar, Melchor y Baltasar.

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CAPTULO 2.2 DELEUZE: IMAGENMOVIMIENTO / IMAGENTIEMPO 1

Deleuze escribe Estudios sobre cine 1 y 2, La imagen-movimiento y La imagen-tiempo, ambos libros significan una verdadera creacin conceptual, y expresan la peculiar resonancia entre el pensamiento filosfico y el pensamiento cinematogrfico. Los textos deleuzianos abren caminos, aqu slo seguimos algunos, los que nos permitieron abrir dimensiones en el pensamiento y nos ofrecieron herramientas para pensar la intrnseca relacin de tiempo y ser. La imagen-movimiento y la imagen-tiempo expresan modos de pensar, de percibir y experimentar el tiempo, regmenes temporales distintos que muestran sus efectos a nivel de las modalidades existenciales individuales y colectivas. Especficamente, la imagentiempo presenta una imagen del pensamiento que impulsa a concebir visiones temporales de nuestra propia experiencia.

LA IMAGEN-MOVIMIENTO El cine muestra el automovimiento de la imagen. La imagen cinematogrfica pone de manifiesto un modo de pensar y concebir el tiempo, un rgimen temporal. En la imagenmovimiento el tiempo se subordina al movimiento, por ende, esta imagen aporta una representacin indirecta del tiempo. El movimiento normal y uniforme subordina al tiempo, el tiempo como nmero o medida del movimiento segn el antes y el despus2, an se sigue bajo la influencia de Aristteles. Los movimientos pueden ser variados rtmicos o intensivos, pero deben ser normales. El movimiento se considera normal cuando est determinado y regulado. Para ello se requiere de un espacio, de un mvil que se desplaza desde un punto inicial a un punto final y de un espectador capaz de realizar la observacin de cuantificarla y medirla. Las relaciones que se establecen son localizables, poseen encadenamientos actuales, conexiones causales y lgicas. El movimiento integra un campo de fuerzas, de oposiciones y tensiones que remite a leyes que organizan y distribuyen las fuerzas en el espacio. Las imgenes propias de la imagen-movimiento poseen un encadenamiento racional, de asociacin, de contigidad, de semejanza, de contraste o de oposicin.

Este captulo se desarrolla especialmente en base al texto de Gilles Deleuze, La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Paids, Barcelona, 1985. 2 Aristteles, Fsica, IV14223a, Gredos, Madrid, 1998, p. 286.

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La imagen-movimiento nos ofrece distintas representaciones indirectas del tiempo, las ms significativas son la forma emprica, el curso del tiempo como sucesin de presentes segn el antes y el despus y la totalidad abierta, el movimiento en el espacio como el todo que cambia. *** Por su parte, resulta especialmente interesante ver el correlato entre el rgimen temporal propio de la imagen-movimiento y la vida de los personajes que se desarrolla de acuerdo a esquemas sensoriomotrices, esquemas de accin y reaccin. Segn Deleuze, la Segunda Guerra Mundial trae consigo la ruptura de los esquemas sensoriomotrices, pone en cuestin el cine de la imagen-movimiento y transforma profundamente el rgimen de verdad. La vida misma y el cine muestran situaciones ante las cuales ya no se puede reaccionar, los personajes quedan paralizados en medios donde no existen espacios determinados, en espacios cualesquiera vacos o desconectados. El personaje que percibe, padece y reacciona, sufre un colapso, ya no es capaz de reaccionar, de actuar, slo percibe y la percepcin misma se transforma, otro tipo de visin, otra audicin; se encuentra en situaciones que no se prolongan en acciones y reacciones, situaciones pticas y sonoras puras que traen consigo imgenes-tiempo que no tienen que ver con el antes y el despus, ni con las sucesiones.

LAS SITUACIONES PTICAS Y SONORAS PURAS Las situaciones pticas y sonoras puras ni se prolongan en acciones ni son inducidas por una accin. Captan lo insoportable. El esquema sensoriomotor propio de la imagenmovimiento se rompe, las percepciones y acciones no se encadenan, los espacios no se coordinan, aparecen relaciones no localizables y de no contigidad. La imagen-tiempo muestra presentaciones directas del tiempo, una relacin distinta entre el tiempo y el movimiento, la imagen se libera de los encadenamientos sensoriomotores, escapa al mundo de los tpicos, de las situaciones previsibles y establecidas. En las situaciones pticas y sonoras puras, los personajes son verdaderos videntes, no pueden reaccionar, no saben cmo responder. El personaje entra en un ir y venir, aparentemente indiferente a lo que le sucede, ha ganado en videncia pero ha perdido la posibilidad de reaccionar, lo que no significa inmovilidad sino una posibilidad de movimiento y de accin diferente. Una percepcin activa capaz de acceder a otras dimensiones temporales, a otros modos de la realidad. Se establecen vnculos diferentes que ya no son sensoriomotrices, vnculos que colocan a los sentidos emancipados en una

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relacin directa con el tiempo, con el pensamiento. Hacer sensible el tiempo, el pensamiento, hacerlos visibles y sonoros3. La situacin sensoriomotriz rega la representacin indirecta del tiempo como consecuencia de la imagen-movimiento. La situacin ptica y sonora pura se abre a una imagen-tiempo directa que se hace presente gracias a signos pticos, auditivos y tambin signos de pensamiento: opsignos, sonsignos y noosignos.

LA IMAGEN-TIEMPO La imagen-tiempo muestra una presentacin directa del tiempo, ya no una representacin indirecta como en la imagen-movimiento; ella se efecta en un juego virtual/actual/virtual. El tiempo adquiere carcter trascendental. La imagen-tiempo no alude ni a un tiempo metafsico como totalidad abierta, ni a un tiempo emprico, como sucesin de presentes. El tiempo abandona la subordinacin del movimiento. Se crea una relacin distinta entre el tiempo y el movimiento, puesto que el movimiento se vuelve aberrante, anormal; ya no depende del espacio, da lugar a relaciones no localizables y de no contigidad. El movimiento muestra su esplendor. El tiempo deja de ser la representacin indirecta o el nmero del movimiento, pues escapa a las relaciones de nmero: el tiempo se presenta como apertura infinita.

LOS CRISTALES DEL TIEMPO La imagen-tiempo nace cuando la imagen actual entra en relacin con una imagen virtual, se constituye una imagen bifaz actual y virtual: una imagen actual y su propia imagen virtual. Se parte de una imagen-percepcin cuya naturaleza es ser actual. La imagen actual tiene una imagen virtual que le corresponde como un doble y entra con ella en un juego constante: lo virtual se vuelve actual mientras ste se vuelve virtual. La imagen actual y su imagen virtual son distintas pero indiscernibles, no cesan de intercambiarse, constituyen un punto fsico irreductible, una unidad indivisible de una imagen actual y su imagen virtual. Surge, as, una imagen-cristal que muestra la coalescencia de lo actual y lo virtual. El tiempo se ve en el cristal, los signos que se ven en el cristal son los grmenes del tiempo. Lo que vemos en el cristal no es el curso del tiempo como sucesin de presentes, ni como totalidad abierta, sino su presentacin directa. El tiempo surge en el cristal; en l surge la

Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, cit., p. 32.

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poderosa vida no orgnica que encierra el mundo, dimensiones de realidad que poseen movilidad relacional, donde se configuran composiciones diversas, acontecimientos. *** El cristal es expresivo4. Lo que se ve en el cristal es la operacin del tiempo, su desdoblamiento constante, su escisin entre presente y pasado. Lo que es actual es el presente, pero el pasado no se constituye despus del presente que l ha sido, sino que es pasado, al mismo tiempo que es presente. El presente es la imagen actual y su pasado coextensivo es la imagen virtual. El pasado es contemporneo del presente, pero se trata de un pasado que no fue jams presente, es contemporneo porque se presenta siempre como ya-ah. El presente que pasa lo supone, puesto que el pasado en su existir como ya-ah lo hace pasar. El pasado como elemento puro del tiempo coexiste con el presente y el presente no es ms que el grado ms contrado de ese pasado coextensivo a l. La imagen-cristal muestra el tiempo que se desdobla a cada instante, en presente y pasado, presente que pasa y pasado que se conserva: el pasado que los recuerdos evocan y las percepciones suponen. *** El presente pasa, el tiempo es pasar, es devenir, pero no pasa para ser pasado y dar lugar al futuro, como lo entendemos habitualmente, gracias a un modo de comprender el tiempo que privilegia el ser y la presencia, el tiempo como sucesin lineal. El presente pasa al mismo tiempo que es presente5. El tiempo, presencia y devenir a la vez, se desdobla en dos chorros. El presente, si no fuera ya pasado al mismo tiempo que presente, no pasara. Si no fuera eternidad-devenir, al mismo tiempo que presente, el presente no pasara. La imagen-cristal es actual y virtual a la vez. Presente y pasado son contemporneos, coexisten y se muestran en ese punto de coalescencia, donde no cesan de intercambiarse, mostrando la operacin del tiempo que se expresa en todos los momentos de nuestras vidas. A cada instante se presentan estos dos aspectos: actual y virtual, percepcin por un lado y recuerdo por el otro. El recuerdo no se actualiza, es correlativo de la imagen actual y con ella forma el circuito ms pequeo, actual-virtual, en el mismo momento miramos y recordamos. Las imgenes-recuerdo nos acercan a las puertas del tiempo pero son una representacin indirecta, ellas captan un antiguo presente, respetan el curso emprico del tiempo. Para que la imagen-tiempo nazca es preciso que la imagen actual entre en relacin con su
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Op. cit., p. 105. Op. cit., p. 136.

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imagen virtual. De ese modo, accedemos a una captacin del tiempo absolutamente distinta. El tiempo como materia prima, como universal devenir6. Los acontecimientos no se suceden segn un curso cronolgico, sino que se distribuyen segn su pertenencia a las distintas capas de pasado, pero todas las capas coexisten. Las capas de pasado coexisten, son extractos de donde surgen nuestras imgenes-recuerdo y se establecen vnculos no localizables siempre en movimiento de un plano a otro. El pensamiento es justamente ese conjunto de relaciones no localizables entre todas esas capas, la continuidad que las enrolla y las desenrolla sin detenerse jams. La imagen-tiempo se extiende en una imagen-pensamiento. El tiempo se manifiesta como pasado, como la coexistencia de capas, de crculos ms o menos dilatados, ms o menos contrados. El presente como un pasado infinitamente contrado se constituye en la punta ms extrema del pasado como ya-ah. Los planos de pasado coexisten, se trata de un tiempo no cronolgico. No hay presente que no est poblado de pasado y de futuro, puesto que cada presente contrado coincide con un pasado y un futuro sin los cuales l mismo no pasara. Segn Deleuze, el cine moderno, muestra este pasado y este futuro que coexisten con el presente y de ese modo hace una presentacin directa o trascendental del tiempo. *** Deleuze muestra, a su vez, otras dos imgenes-tiempo. La que aqu nos hemos propuesto focalizar es la que se basa en el pasado, que muestra la apertura al tiempo como instancia trascendental. De todos modos, las tres imgenes al comunicarse entre s abren, sealan una dimensin del pensamiento y de la experimentacin del tiempo. Someramente, diremos que la segunda imagen se basa en el presente. Al igual que el pasado tuvo que desprenderse y distinguirse de la imagen-recuerdo que lo actualizaba, el presente debe desprenderse de su propia actualidad. Para concebir el tiempo tal cual se expresa aqu es preciso instalarse en el interior de un solo y mismo acontecimiento y sustituir la vista longitudinal por una vista vertical. De ese modo, se descubre un tiempo interior al acontecimiento, donde se vislumbran puntas de presentes simultneas y desactualizadas, en movimiento constante, que se captan gracias a conexiones de no contigidad. El tiempo es interior al acontecimiento que ya no requiere determinacin, ni se confunde con el espacio que le sirve de lugar. El mundo se torna acontecimiental y el tiempo, a su vez, se vuelve mundo de mltiples mundos. La tercera imagen-tiempo se distingue de las anteriores. En la primera se mostraba la coexistencia de las capas de pasado, de las relaciones entre estas capas. La segunda
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Op. cit., p. 157.

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mostraba la simultaneidad y las conexiones de no-contigidad entre los presentes desactualizados. La tercera concierne a la serie del tiempo que rene el antes y el despus en un devenir que no se separa; una imagen-tiempo directa que no aparece en un orden de coexistencia o simultaneidad, sino que es un devenir como potencializacin, como serie de potencias. En relacin con el concepto de imagen-tiempo, el texto de Deleuze nos impulsa a pensar en una concepcin del tiempo como pura virtualidad que se actualiza en un juego eterno de afectante y afectado, la afeccin de s mismo por s mismo como definicin del tiempo7.

MEMORIA

La memoria nos sumerge en el tiempo, no est en nosotros, somos nosotros quienes nos movemos en una memoria-ser, en una memoria-mundo. Memoria-mundo que hace venir el pasado y el futuro a la vez. Trae del pasado lo que se sustrae al recuerdo. Se distingue profundamente de una memoria psicolgica como facultad de evocar recuerdos en la medida que la memoria psicolgica nos conduce a una imagen-recuerdo que es un antiguo presente incrustado en la lnea del tiempo. Se distingue tambin, de una memoria colectiva como reservorio imaginario de un pueblo existente. La memoria no se concibe como la facultad de tener recuerdos; ella constituye una vida moviente, la del mundo, la de las singularidades intensivas y pone en conexin de modos diversos las distintas dimensiones de la realidad. La memoria-mundo muestra el tiempo de la universal variacin, la coexistencia de planos, de dimensiones temporales. Actualiza un recuerdo como pura virtualidad, presenta el antiguo presente que el pasado fue: recordar no es imaginar. Una memoria en funcin del futuro no transmite un relato, retiene lo que sucede para dar lugar a lo nuevo.

Op. cit., p. 116.

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TEXTO

[...] El poema de la duracin es un poema de amor. Trata de un flechazo, al que siguieron luego muchos flechazos como ste. Y este amor no tiene la duracin en ningn acto concreto, ms bien en un antes y un despus en el que, por el nuevo sentido del tiempo que depara el amor, el antes era el despus y el despus el antes. Nos habamos unido antes de unirnos; seguimos unindonos despus de habernos unido, y de este modo, aos y aos, estuvimos cadera con cadera, aliento en aliento, uno al lado del otro. [...] Handke, P., Poema a la duracin, p. 41.

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CAPTULO 2.3 EL TIEMPO, NI VISIBLE NI INVISIBLE

Las ideas pugnan por encontrar los medios de su expresin, las palabras se sustraen permanentemente. Cmo decir el tiempo sin apelar a las guerras y a los Estados, a la historia. El tiempo atraviesa el pensamiento, fuerza la bsqueda, es la presencia de un impensable en el pensamiento. Las palabras se vuelven lentas. La pregunta por el tiempo insiste... El tiempo histrico es el horizonte temporal en el que nos movemos habitualmente. Los hechos que lo pueblan estn conectados entre s por relaciones causales y localizables que se clarifican mediante el entendimiento y el anlisis crtico. Los hechos constituyen las entidades ltimas de una realidad en movimiento, cuyos ciclos y oscilaciones se pueden determinar con acertada precisin. Pero existen algunos momentos en los que el tiempo se presenta como algo inasible. Las relaciones se oscurecen, una masa temporal se contrae o se distiende. Las horas corren vertiginosas o se estiran hasta la desesperacin: experimentamos el tiempo vivido, el tiempo de las noches y los das. Tiempo extrao, que se confunde con sensaciones, con cmulos de emociones; experiencias de un tiempo que intenta salirse de su cauce pero que fcilmente logramos dominar. El tiempo mismo impulsa el desplazamiento, el pensamiento sufre una violencia, vislumbra y configura otras dimensiones temporales. Se producen fisuras por donde se cuelan otros aires, pensamientos que proceden de tierras extraas, de esas otras dimensiones del mundo que raramente somos capaces de percibir, de ver y or.

DEVENIR Y MUTACIN La antigedad filosfica vincul el devenir a la generacin y a la corrupcin, al nacimiento y a la muerte. Se concibi el devenir en oposicin al ser inmutable y, de acuerdo a las exigencias de la racionalidad, el devenir qued devaluado. Herclito fue silenciado... pero no sepultado. A finales del siglo XIX, con la filosofa nietzscheana, el devenir adquiri una nueva potencia al relacionarlo con la voluntad de poder y el eterno retorno. La potencia de un tiempo retornante fuerza una mutacin, estimula al pensamiento a crear nuevos modos de pensar y de percibir, distintas captaciones visuales y sonoras que se vuelven imperiosas por ser la posibilidad de una experimentacin alegre de las mltiples mutaciones de la vida.
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El pensamiento del devenir abre puertas y ventanas a lo ms prximo y a lo ms lejano, a las intensidades brillantes, a las dimensiones de la realidad que se distinguen de la exterioridad propia de los planos de organizacin, imperio de la formas, de los sujetos y de los objetos. El devenir mismo es potencia afectiva, poder de afectar y ser afectado, relacin de fuerzas que se encarnan en la historia. Las fuerzas del devenir traen consigo la transformacin. La mutacin concierne a las fuerzas y no a las estructuraciones histricas solidificadas. El devenir es la expresin genuina de la mutacin. Concebimos el tiempo como relacionalidad pura, como devenir, materia-ser plstica y creadora que se expresa en el juego de la diferencia y la repeticin, del eterno retorno. Pensar el eterno retorno como lo propio del devenir es la posibilidad de enriquecer la vida individual y colectiva. Y esto se produce cuando comenzamos a darnos cuenta de que algo insiste, cuando nos percatamos de que ciertas singularidades se repiten, provocan alteraciones en el espritu, fuerzan la aparicin de una vida nueva. Afrontamos la presencia directa del tiempo, ni visible, ni invisible; de la inmanencia temporal como instancia trascendental capaz de configurar nuevas imgenes de pensamiento y nuevas dimensiones de realidad.

EL TIEMPO LINEAL El tiempo lineal genera las condiciones de una experiencia temporal que focaliza el origen y el fin; los hechos comienzan, terminan, siempre una montona sucesin de principios y finales. Al aceptar sin ms el tiempo lineal, aceptamos su imperativo: todo ocurre de una vez y para siempre; y, de ese modo, cerramos la puerta al pensamiento y a la experiencia del retorno, de la repeticin como produccin de lo nuevo. Las exigencias del tiempo lineal-histrico y de la percepcin consciente establecen un comienzo, una sucesin y un fin. El proceso se considera como un transcurrir que se opera entre un estado inicial y un estado final. Una sola direccin y un desarrollo sucesivo. A lo sumo, se admiten algunos saltos, algunas bifurcaciones, la direccin siempre es la misma. El proceso es considerado como el cauce de un ro que tiene una direccin determinada. De ah, ese gusto por los cortes, ese empeo en los finales, en desechar como pasado y acabado aquello que resulta desagradable o intolerable, y que, en definitiva, no hace ms que aparecer, una y otra vez, disfrazado, envuelto en la apariencia de un futuro novedoso. El tiempo lineal nos conduce irremediablemente al problema del futuro. El futuro se determina como una proyeccin pesimista u optimista del presente. Lo nuevo, desde esta perspectiva, no es ms que una modificacin del actual estado de cosas. La posibilidad de su emergencia desaparece, la creatividad se subordina a lo ya existente. El problema del futuro se agrava cuando las condiciones de existencia se vuelven inciertas, cuando las

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esperanzas se derrumban y las predicciones fallan. El futuro se vuelve inalcanzable. Es preciso negarlo. Slo queda, entonces, el arraigo al presente y el escepticismo. Un modo distinto de pensar y experimentar el tiempo insiste. El futuro se distingue del porvenir. El surgimiento permanente de diferencias intensivas lo afirman. El porvenir expresa las potencias creativas propias del tiempo que traen consigo la emergencia de lo nuevo. El universo vibracional, afectividad pura, es tiempo: creacin de diferencias que se singularizan en el juego de la repeticin diferenciante. El tiempo mismo es creacin; mutacin y transmutacin, eterna repeticin de las singularidades en el juego de su propia singularizacin.

LA REPETICIN1 Pensar la repeticin ofrece ciertas dificultades. A menudo, la repeticin aparece asociada al hbito, o a la rutina; tambin, a una memoria personal pertinaz y testaruda. De ese modo, se oculta su riqueza, la potencia que la anima, el perpetuo desplazamiento de las diferencias diferenciantes. La rutina borra las diferencias, las engulle, reafirma el tiempo lineal. Subordina el tiempo a un presente sucesivo y a un futuro como reproduccin modificada del presente: obtura la posibilidad de lo nuevo y del porvenir. La vida se empobrece cuando el hbito le sustrae a la repeticin la diferencia. La anulacin de las diferencias intensivas hace de la vida una tierra yerma, puesto que son las diferencias las que traen las potencias gensicas del mundo. La memoria, al igual que el hbito, se encuentra capturada por una temporalidad lineal y cronolgica. La memoria personal individual o colectiva se presenta como el reservorio de lo ya vivido. El pasado rige sobre la memoria. Asociada a la memoria, la repeticin se vuelve montona, slo trae el recuerdo de lo ya pasado. Queda sometida a una instancia inicial, a una traza efectuada en un origen determinado como primordial. La repeticin de la memoria, as como la repeticin del hbito, culmina por impedir el surgimiento de las diferencias. Es preciso realizar un pensamiento de la repeticin que no se detenga en las repeticiones mecnicas y estereotipadas; un pensamiento del tiempo como creacin permanente que estimule el surgimiento, en todo su esplendor, de una repeticin como transporte de lo nuevo. Tal pensamiento acompaa el desplazamiento propio de la ontologa del devenir, brinda la posibilidad de pensar un concepto de repeticin capaz de percibir y experimentar las repeticiones que desplazan un diferencial, que traen consigo la mutacin, la alegra de la diferencia.
En este punto es importante reiterar que seguimos la senda de Deleuze en el pensamiento del tiempo, de la repeticin y la diferencia.
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TIEMPO El pensamiento de la ontologa del devenir realiza el desplazamiento, deja de pensar en lo que existe dentro del mundo, el hombre, las cosas, incluida la trascendencia para pensar en el mundo como envolvente, integrador, como mundo-devenir. El tiempo es movilidad vibrante, potencia creadora que se expresa en dimensiones. El universo, en tanto universo vibracional, es temporal; potencia mutante que se configura en mltiples planos de inmanencia poblados de acontecimientos, composiciones temporales que pasan y no cesan de pasar. El tiempo nos pone en presencia de la potencia de la relacionalidad, del juego eterno de relaciones entre relaciones, de afecciones no localizadas. Se actualiza en planos de consistencia. El tiempo virtual y actual a la vez, se expresa en planos de composicin que son instancias de relacionalidad pura, de resonancia y comunicabilidad, de encuentros entre singularidades intensivas entre cmulos temporales, entre acontecimientos. El tiempo, inmanencia trascendental, se realiza en un movimiento de expansin y contraccin, vaivn permanente gracias al cual las singularidades se repiten: el eterno retorno. El ser del devenir es el retornar, la expresin genuina de lo singular, que nada tiene que ver con la reaparicin peridica de los hechos, con una evolucin circular del mundo nico regido por la revolucin eterna de los astros. El tiempo, eternidad moviente, es repeticin de la diferencia y diferencia en la repeticin como modalidad gensica del universo.

ACONTECIMIENTOS El tiempo, devenir poblado de acontecimientos, composiciones temporales, se expresa en mltiples dimensiones. La historia es una dimensin del tiempo, compuesta a su vez de sus propias capas de pasado. Ella se constituye gracias a la animacin constante del tiempo. Los hechos no son los que se repiten en la historia, la repeticin es el movimiento del devenir, la condicin bajo la cual la historia se desarrolla y algo nuevo se produce. Se considera a la historia exclusivamente como una sucesin lineal de pasado, presente y futuro. Sin embargo, en ella se producen constantes entrecruzamientos temporales que dan a la historia un carcter dinmico y muchas veces enigmtico. Nunca la sucesin lineal fue el nico movimiento de la historia, en ella existen circulaciones diversas que dan al tiempo histrico la riqueza y la posibilidad de su proliferacin. La historia es una dimensin temporal. El tiempo se expresa en la historia, ella es su expresin, los acontecimientos son lo expresado, los que se encarnan en los hechos que la constituyen. Los acontecimientos se efectan en la historia, son singularidades intensivas que se encarnan en ella. Pero siempre hay algo en el acontecimiento que se escapa a su efectuacin, que se sustrae a toda encarnacin, que no puede ser atrapado por la historia
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en su lineal sucesin de presentes. Los acontecimientos se efectan en la historia, pero reservan para s cmulos intensivos que exigen al pensamiento, a la experiencia a una percepcin peculiar del tiempo. Los acontecimientos son presencias directas del tiempo, composiciones temporales, virtualidades en permanente actualizacin que el tiempo mismo nos fuerza a captar. Los acontecimientos expresan la mutua pertenencia de la existencia y el tiempo. Captar los acontecimientos es hundirse en ellos, experimentar la propia existencia en relacin a los dems y al mundo. Los acontecimientos requieren para su actualizacin y efectuacin de planos de inmanencia, de cuerpos de distintas consistencias: cuerpos espirituales, cuerpos materiales. El tiempo se expresa en acontecimientos que se actualizan y se efectan en mltiples dimensiones. Los acontecimientos pertenecen al devenir, son singularidades intensivas, esencias temporales que se comunican entre s. La esencia se temporaliza, no es determinacin formal, no es aquello mediante lo cual las cosas son lo que son. El devenir en la esencia se encuentra complicado, enrollado a punto de ser desplegado. La esencia es singularidad intensiva, poder de afectar y ser afectado, cmulo vibracional, relacionalidad temporal: acontecimiento.

UN MODO DISTINTO DE PENSAR EL TIEMPO DE LA HISTORIA El tiempo histrico se realiza sobre una lnea de pasado, presente y futuro, donde el haz temporal fundamental es el presente. El pasado es un presente que ha sido, el futuro un presente que vendr. Abandonar la lnea histrica, como nica forma de pensar el tiempo, es tambin la posibilidad de pensar en la historia desde una perspectiva distinta. El tiempo se vuelve trascendental, un campo inmanente donde el pasado, el presente, el futuro coexisten, y se distinguen slo y gracias a la repeticin. El pasado deja de representar el presente que ha sido, se conserva en s como pasado, simultneo al presente, es virtual y real a la vez. El acontecimiento emerge del tiempo en tanto que pasado, se actualiza y se efecta, se repite en el presente y es en el mismo instante futuro. El presente pasa, conserva el pasado y convoca la repeticin diferenciante del futuro. El futuro afirma la diferencia en la repeticin, da lugar al porvenir como emergencia y realizacin de lo nuevo, gracias a la animacin del tiempo, a la repeticin en el eterno retorno. La historia encarna el devenir. El presente, el pasado y el futuro se vuelven la expresin del movimiento de despliegue, pliegue y repliegue, propio de una temporalidad trascendental.

LA MEMORIA-MUNDO

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La memoria, habitualmente, se presenta como un reservorio de recuerdos adormecidos, posibles de ser reanimados por una conciencia activa. Se considera la memoria como la facultad de recordar datos, informacin y ciertos hechos sucedidos. La memoria pertenece a un sujeto individual racional y consciente que en tanto recuerdo compartido puede colectivizarse. La memoria procede mediante instantneas, recompone el pasado con presentes, acta como si el pasado se constituyese como pasado despus de haber sido presente. El pasado siempre se considera relativo al presente, al presente que ha sido y al presente desde el cual se convoca el recuerdo. Tal consideracin de la memoria se sostiene en una concepcin lineal y cronolgica del tiempo, impone un recorrido temporal determinado, de un presente actual a un presente que ha sido. Sin duda, a la memoria considerada como facultad de recordar se le escapa algo esencial: el tiempo, el juego permanente del retorno. La memoria psicolgica, sujeta a la conciencia y tambin al tiempo lineal-cronolgico, hegemoniza la comprensin de la memoria y el recuerdo. Sin embargo, por momentos somos sorprendidos por bloques de tiempo, bloques de mundo, que se resisten al recuerdo evocativo, al imperio del presente, del tiempo lineal. Surgen acontecimientosimgenes que no admiten ninguna reduccin al presente, ni al pasado como presente que ha sido, exigen un esfuerzo espiritual y mental que muchas veces preferimos no realizar. *** Proust2, en su novela, ofrece ciertas pistas, en el clebre texto que evoca el sabor de la magdalena. En l, muestra cmo el gusto de la magdalena mojada en el t provoca la difcil emergencia de un Combray que nunca haba sido vivido; impulsa el movimiento y la realizacin de la potencia de una memoria que nos trae un bloque de tiempo en estado puro. Una memoria diferente trae a la presencia un Combray singular que expresa un conjunto de intensidades desconocidas, aspectos absolutamente nuevos; como si la memoria fuera capaz de actualizar bloques de vida que, de otro modo, no podramos vislumbrar. El recuerdo de Combray surge como un bloque de pasado que ya no es relativo al presente que ha sido, ni al presente en relacin al cual ahora es pasado. Proust abre un camino para pensar una memoria trascendental que trae bloques de un tiempo distinto, no mediatizado por el presente: una presencia directa del tiempo. El recuerdo de Combray no se confunde con la imagen-recuerdo de un hecho vivido, es provocado por una sensacin peculiar, por una sensibilidad trascendental que enlaza su potencia a la del espritu y la mente, para dar lugar a una imagen inusitada, una recreacin del mundo. Una modificacin en el pensamiento y en la experiencia del tiempo significa un modo distinto de concebir la memoria, la apertura a una memoria-mundo, a una memoria2

Proust, M., En busca del tiempo perdido, Por el camino de Swann, Alianza Editorial, Madrid, 1980.

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tiempo poblada de acontecimientos-imgenes, percepciones extraas que fuerzan una mutacin en el pensamiento. El tiempo es expresivo. La memoria, en tanto dimensin temporal, lo expresa en un movimiento constante que desenvuelve una multiplicidad de dimensiones simultneas: pliegue, despliegue, repliegue. Los acontecimientos son lo expresado, cmulos temporales que muestran sus modulaciones y sus aspectos en captaciones sensibles que evocan reencuentros, momentos que no pertenecen a ningn presente histrico. Sin duda, siempre cabe la posibilidad de subestimar nuestras potencias, de abandonar y rechazar nuestras visiones, descalificarlas como ilusorias y fantasmticas, de someter la memoria al yugo del sujeto consciente, pero el pensamiento pugna por un desplazamiento que impide renunciar a las ms genuinas experiencias. La memoria-mundo, dimensin del tiempo trascendental, estimula el despliegue de una sensibilidad distinta que capta acontecimientos-recuerdos, paisajes, gestos que estn all, prximos. Fragmentos de otros mundos que nos turban y en la vigilia o en el sueo traen, con una intensa contundencia que nos deja impvidos, bloques de un tiempo remoto. Resulta imposible desechar estos acontecimientos-recuerdos porque exceden nuestras experiencias perceptivas cotidianas, por no ser capaces de organizarlos bajo una grilla de inteligibilidad adecuada. Quiz haya llegado la hora de animarnos a verlos y a orlos. Quiz sea el momento para que una sensibilidad diferente alcance sus vibraciones. Y que, justamente, su rareza sea la que fuerce la apertura de una percepcin trascendental, la posibilidad de una creacin, de una mutacin del pensamiento.

UN UNIVERSO POBLADO POR SERES TEMPORALES El tiempo no es lo interior en nosotros, es justo lo contrario, la interioridad en la cual somos, nos movemos, vivimos y cambiamos. 3 Somos seres interiores al tiempo, seres temporales imbricados unos con otros, envueltos y constituidos por un mar temporal. La presencia directa del tiempo trae consigo la captacin de una vida no-orgnica, de un universo temporal poblado por singularidades intensivas que se desprenden de distintos planos de composicin y buscan los medios de su singularizacin. Toda diferencia intensiva tiende a perseverar y esa tendencia se realiza como un esfuerzo por singularizarse. La esencia se esencializa, encuentra un medio para su diferenciacin: los cuerpos. La tierra se vuelve el terreno y el medio propicio para la mutacin selectiva de las diferencias intensivas en el juego de la repeticin singularizante.

Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Paids, Barcelona, 1987, p. 115.

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Distinguimos dos repeticiones: la que encadena y la que libera. La primera es la que insiste en la primaca de lo mismo y de lo idntico, la que repite, obcecada en el de una vez y para siempre. Triste repeticin que no encuentra los medios para la afirmacin de la diferencia que opera una mutacin. No existe otro peligro que la ausencia de mutacin; no existe otro mal que una vida que se capta slo en la fugacidad de un origen y un fin. *** Las singularidades surgen en el juego de la repeticin, y la repeticin es la posibilidad de transformarse, de singularizarse. Las transformaciones brindan la posibilidad de una transmutacin donde la negacin se autodestruye. El tiempo del retorno es el tiempo de la creacin y del porvenir. El tiempo, constitutivo y constituyente, trae consigo una experiencia espiritual enriquecedora, donde lo espiritual abandona las alturas metafsicas y es concebido como inmanencia, fuerza vital, potencia propia de la vida. La dimensin espiritual adquiere un nuevo valor, al igual que los planos mentales y materiales. La presencia directa del tiempo dona su potencia expresiva, introduce variaciones concretas en los modos de existencia, modifica la sensibilidad y los niveles de percepcin, dando lugar a captaciones visuales y auditivas inusitadas. El cuerpo, a su vez, se vuelve intensivo, expresivo, ampla su campo de experimentacin, lo que contribuye a intensificar una visin temporal de los seres: los hombres y las mujeres como pliegues temporales en mutacin. Por su parte, la racionalidad modifica su tendencia monista y autoritaria, da lugar a racionalidades mltiples, a una lgica de las afecciones capaz de concebir las conexiones de no contigidad y los pensamientos paralelos y paradojales; se despliega un pensamiento afectivo, perceptivo que aporta nuevas configuraciones conceptuales.

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TEXTOS

Slo buscamos, constreidos y forzados, la verdad en el tiempo. Deleuze, G., Proust y los signos, p. 181.

Comenzamos a darnos cuenta de que esta vida demasiado conocida y que ha perdido todos sus smbolos, no es toda la vida. Y la poca que vivimos es bella para los brujos y para los santos, ms bella que nunca. Toda una sustancia insensible toma cuerpo, trata de alcanzar la luz. Artaud, A., El cine, p. 13.

[El eterno retorno] En l se da, en efecto, el mximo grado de sinrazn tanto como lo contrario: pero no se lo puede medir de acuerdo con esto, razonabilidad o irrazonabilidad no son predicados para el todo. Nietzsche, F., Fragmentos pstumos, 141[157], p. 167.

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TERCER CAPTULO PENSAMIENTO

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CAPTULO 3.1 PENSAMIENTO Y VIDA

Pensar es experimentar1. Pensar es un ejercicio temporal que procede del tiempo y se realiza en l. Pensar es devenir, crear. La vida impulsa al pensamiento, lo fuerza a una mutacin, a una creacin en el mismo pensamiento que se produce a partir de un encuentro con una intensidad, con un signo. El encuentro, fortuito e inevitable2, vuelve al pensamiento singular y especfico; impulsa la emergencia de las ideas filosficas, cientficas o artsticas. El pensamiento pertenece al mundo-Afuera. Pliega el tiempo, no lo determina. Requiere de lo humano y de lo no-humano, de potencias espirituales, mentales y corporales, de potencias an inconcebibles, para su expresin, para su despliegue y expansin. Lo que fuerza a pensar es el encuentro con un signo que estimula la creacin de un problema y las condiciones de su resolucin. Por ello, pensar es desenvolver los signos del devenir, que son tambin signos del pensamiento: ejercer el acto de pensar en el pensamiento mismo3. Lo esencial est en lo que fuerza a pensar. Slo el encuentro con un signo precipita la creacin, la gnesis del pensamiento. Constantemente, se captan y se despliegan signos, los conceptos y las imgenes son signos develados, distintas modalidades expresivas de un ser-tiempo unvoco. Cuando el pensamiento se realiza bajo la presin de la necesidad, de lo fortuito e inevitable, se vuelve experimental. Se distingue de las verdades de la inteligencia, que pueden ser sometidas a la duda; siempre se tiene la impresin que habran podido ser de otra manera. Las elaboraciones de la inteligencia razonada, aun las que se refieren a lo ms concreto de nuestra realidad cotidiana, no dejan de ser abstractas. Sin duda, valen por su continuidad, por su significacin explcita, objetiva y comunicable, pero de ellas slo se extraern posibilidades abstractas. Las verdades intelectuales son el producto del anlisis de lo dicho expresamente, a ellas les falta necesidad, pasan de largo frente a los signos ms visibles, prefieren el reconocimiento reflexivo a la necesidad de los encuentros.4
Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 112. Deleuze, G., Proust y los signos, Anagrama, Barcelona, 1972, p. 185. 3 Deleuze, G., Diferencia y repeticin, Jcar, Barcelona, 1988. Pensar es crear, no hay otra creacin, aunque crear es ante todo engendrar pensamiento en el pensamiento, p. 248 4 Ver Deleuze, G., en Proust y los signos, Anagrama, Barcelona.
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El pensamiento experimental requiere e implica un ethos filosfico, una apertura mental y espiritual al devenir, a la metamorfosis propia de la vida, a las transmutaciones del mundo y de los individuos. Se distingue del proceder intelectual que quiere subordinar el tiempo, deteniendo y determinando el movimiento. La vida fuerza al pensamiento a ir ms all de s mismo, a abrir nuevas vas que hagan posible la captacin de otras dimensiones de realidad. Un pensamiento que atiende a los signos del devenir estimula la emergencia de nuevas modalidades de mundo, que pugnan por nacer y proliferar. Desde nuestra perspectiva, la ontologa del devenir impulsa a realizar un ejercicio de pensamiento que expresa el ser unvoco inmanente, el vnculo indisoluble entre el ser y el tiempo. Dicho ejercicio requiere el abandono de la concepcin histrico-lineal, de la representacin indirecta del tiempo como forma nica del tiempo. Pensar se vuelve un ejercicio temporal. El pensamiento, en tanto presentificacin directa del tiempo, trae consigo otros modos de inteligibilidad. El pensamiento expresa el ser unvoco, expresa el tiempo, lo expresado son los acontecimientos que pueblan y constituyen el tiempo. Los acontecimientos, singularidades intensivas, son los signos que impulsan la gnesis del pensamiento. El pensamiento es expresivo y constructivo a la vez; crea conceptos e instaura planos, mediante los cuales se expresa el ser unvoco temporal. El pensamiento porta consigo fuerzas de mutacin, de creacin, que no dejan de tener efectos crticos sobre aquellas modalidades que pretenden sostener lo instaurado como nico. La potencia intensiva del devenir fuerza al pensamiento, muestra su unin con la vida activa. El pensar se une a la vida, surge donde se plantea un problema vital, se vuelve activo, hace rasgaduras en la trama del saber que se pretende nico y da lugar al porvenir, a la creacin de nuevas posibilidades de existencia individuales y colectivas.

UN PENSAMIENTO ACTIVO Y AFIRMATIVO El ethos filosfico que pone en juego la ontologa del devenir, exige un pensamiento activo y afirmativo, como ejercicio permanente de su potencial creador: la filosofa como actividad crtica y creativa. La crtica, lejos de ser el motor del pensamiento, la destitucin de lo otro, es un elemento positivo de la creacin, el efecto de la afirmacin propia del pensamiento activo. El pensar se vuelve un acontecimiento extraordinario, se encarna en el presente, se aparta de los condicionamientos de la historia, para devenir y crear algo nuevo. El pensamiento crea conceptos que no pertenecen a la historia, al presente, ni tampoco al futuro. Los conceptos son efectuaciones, cuerpos del devenir en el pensamiento. El presente deja, pues, de ser solamente un presente de la historia, para ser la efectuacin de mltiples acontecimientos que albergan en s mismos el antes y el despus.

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La creatividad propia de un pensamiento activo conlleva un potencial inusitado de afirmacin, afirmacin del devenir y de su afirmacin: expresin activa del pensamiento que se afirma como singularidad y diferencia. Y, al afirmar su especificidad, se distingue tanto de aquellos discursos con ambicin totalitaria que pretenden una representacin del todo como horizonte englobador, como de aquellos que, basados en la opinin y en la disgregacin, describen el mundo circundante como nico, generando las condiciones de la aceptacin de lo establecido, de la complacencia, que trae consigo la renuncia al potencial de la creacin. La aceptacin complaciente del estado de cosas es realmente un peligro actual, quiz sea uno de los ms inquietantes. La complacencia se asocia a la comodidad. No tiene otro objetivo que el silenciamiento de las intensidades, las despontencializacin de las singularidades intensivas y la disolucin de las posibilidades activas del pensamiento. Culmina por entristecer. Cumple el nihilismo. Trae consigo una ilusin de tranquilidad que nos aleja de toda alegra de vivir. *** Afirmar es imprescindible. La afirmacin activa es el modo de pensamiento que afronta y resiste a la pesadez, a la negatividad y al escepticismo banal en el tiempo en que se cumple la consumacin del nihilismo. De ah, la urgencia de distinguir la aceptacin de la afirmacin; la importancia de no confundir la afirmacin como creacin, como emergencia de lo nuevo, y la afirmacin que dice s a lo que hay, que slo pretende dejar las cosas como estn, defender el statu quo. Afirmar no es asumir, cargar; afirmar es crear, generar e intensificar las condiciones de emergencia de lo nuevo. El modo de pensamiento que dice s a las pautas y a las formas imperantes, a la realidad tal cual es que se presenta como una y nica, es el pensamiento del asno, el s del asno, el IA. El asno dice s a todo lo que es no5, a lo que es negativo y negador. Dice s a la vida como producto del nihilismo, a la vida que ha sido devaluada, que ha adquirido valor de nada como producto de la separacin del mundo y de la regencia de la trascendencia. El asno acepta las cosas tal como son, acepta la realidad emprica como ltima. Para el asno, afirmar es cargar. El asno carga siempre lo que se le carga y lo que l mismo se carga; aunque estos sean los valores de un mundo devaluado, de acuerdo con los intereses del mercado. Asumir es siempre una falsa actividad, una falsa afirmacin, es la aceptacin complaciente que intenta detener las mutaciones mltiples. El pensamiento deviene tico-poltico; cargar, asumir, son acciones que expresan un modo de existencia, que instauran y sostienen la resignacin, la tolerancia y la esclavitud a la realidad imperante. La afirmacin es creacin que adopta todo su poder en el juego de una doble afirmacin. Afirmacin de un pensamiento expresivo que, en su despliegue, requiere de una segunda afirmacin que realice su poder constructivo y creador de nuevas configuraciones, de
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Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 257.

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nuevas dimensiones, de nuevas posibilidades de pensar, que son, a su vez, nuevas posibilidades de vida.

UN EJERCICIO DE PENSAMIENTO ACTIVO Y AFIRMATIVO REALIZA LA ONTOLOGA DEL DEVENIR Decamos que la ontologa del devenir exige un ejercicio de pensamiento afirmativo como realizacin de la univocidad del ser en el juego de la diferencia y la repeticin, del eterno retorno. El ser es expresarse o expresar o ser expresado.6 Nos encontramos en presencia de una ontologa de la afirmacin, nada se expresa como carencia, como falta, no hay ms que el ser, nunca falta algo7. En este punto se produce un desplazamiento de la lnea hegemnica de la filosofa occidental, puesto que sta considera al ser como presencia plena, como realidad positiva, opuesta al no-ser. Y, de ese modo, instaura, definitivamente, la separacin entre el ser y el devenir. Al seguir ese camino, la filosofa tradicional obstaculiz la posibilidad de una filosofa del devenir y la afirmacin. El pensamiento se someti a los poderes de la negacin, se volvi inactivo. Cuando se abandona el devenir y se siguen los caminos de las abstracciones racionales y universalizantes, se obedece a la regencia del ser como identidad y representacin. Se admite la ms tenaz de las opresiones, la de las categoras que ordenan las diferentes maneras de decir el ser, especificando de antemano las formas de atribucin del ser, imponiendo su esquema de distribucin a los entes. *** El pensamiento imbricado al devenir trae consigo la emergencia de elementos diferenciales, de las singularidades mutantes, de lo mltiple, que convoca a la afirmacin como condicin de su expresin. Al realizar su potencial activo el pensamiento se involucra con las potencias metamorfsicas, se vuelve un pensar afirmativo y afirmador, libera las diferencias, despliega las singularidades intensivas. La afirmacin es mltiple. En s misma, es diferencia requiere de una segunda afirmacin para alcanzar toda su potencia creadora. La afirmacin, en todo su poder, es doble: se afirma la afirmacin8. El ser unvoco se realiza como doble afirmacin: de lo uno en lo mltiple, de lo mltiple en lo uno; del devenir en el ser y del ser en el devenir. Pliegue, despliegue y repliegue, movimiento constante del universo.

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Deleuze, G., Spinoza y el problema de la expresin, Muchnik, Barcelona, 1975, p. 245. Op. cit., ibid. 8 Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, cit., 1993, p. 260.

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La leccin del eterno retorno consiste en que no hay retorno de lo negativo. El eterno retorno es seleccin. Slo retorna lo que afirma o lo que es afirmado en el juego de la diferencia y la repeticin. Lo negativo es lo que niega la diferencia, la inhibe, la despotencializa y crece, se reproduce en su lugar; lo negativo es el poder propio de la trascendencia que, en su reproduccin, no cesa de fabricar abstracciones. El pensamiento del eterno retorno es el modo de expresin del mundo intensivo de las metamorfosis permanentes. La diferencia es afirmacin, la repeticin es el ser de la diferencia, y en su reiterada insistencia, transfigura lo negativo, lo que la intercepta, lo que la vuelve imposible. La transmutacin es el punto en el que lo negativo se transforma, pierde totalmente su poder y su cualidad; remite lo negativo a una simple manera de ser de los poderes de afirmar: slo retorna lo que se transforma, la alegra retorna. La transmutacin depende del eterno retorno y a su vez es su condicin y su potencia. El eterno retorno convoca a la memoria en la repeticin que se ala al olvido, convertido en algo activo. Su potencia afirmadora y transformadora se desprende de todo lo negativo. En su ejercicio, el pensamiento del eterno retorno realiza el potencial de la doble afirmacin, promueve y estimula la confianza en el mundo y en el porvenir.

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TEXTO Lo que fuerza a pensar es el signo. El signo es el objeto de un encuentro; pero es precisamente la contingencia del encuentro lo que garantiza la necesidad de lo que da qu pensar. El acto de pensar no se deriva de una simple posibilidad natural. Es, por el contrario, la nica creacin verdadera. La creacin es la gnesis del acto de pensar en el propio pensamiento. Sin embargo, esta gnesis implica algo que violenta el pensamiento, que lo arranca de su estupor natural, de sus posibilidades meramente abstractas. Pensar es siempre interpretar, es decir, explicar, desarrollar, descifrar, traducir un signo. Traducir, descifrar, desarrollar son la forma de la creacin pura. No hay ms significaciones explcitas que las ideas claras. Slo hay sentidos implicados en signos; y si el pensamiento tiene el poder de explicar el signo, de desarrollarlo en una Idea, es porque la Idea est ya en este caso en el signo, en el estado envuelto y enrollado, en el estado oscuro de lo que fuerza a pensar. Deleuze, G., Proust y los signos, pp. 180 y ss.

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CAPTULO 3.2 LA HEGEMONA DEL CONOCIMIENTO: UN PELIGRO ACTUAL

Pensar no es conocer. La hegemona del conocimiento se ha vuelto peligrosa, el conocimiento es slo un modo de pensamiento. Desde el siglo XVII, en Occidente, se asiste a un privilegiamiento absoluto del conocimiento*(Privilegiamiento que al parecer se recrudecido en los ltimos 50 aos). Esta peculiar relacin entre el hombre y las cosas, caracterstica del pensamiento occidental, no naci en la poca moderna, pero adquiere en ella dimensiones formidables. La relacin gnoseolgica entre un sujeto y un objeto se vuelve la relacin privilegiada y exclusiva de los hombres con el mundo. El hombre se convierte en sujeto portador de razn, capaz de conocer y dominar el mundo y la naturaleza; las cosas y el mundo en su totalidad se convierten en objeto de conocimiento, de representacin. El mundo deviene imagen: la poca de la imagen del mundo, anunciaba Heidegger. En la contemporaneidad, la cuestin del conocimiento ha sufrido diversas modificaciones. La relacin entre el sujeto y el objeto fue el tema de profundas reflexiones en el mbito de las filosofas cognitivistas, pero los efectos de su hegemona siguen resultando peligrosos. El sujeto-hombre, que pretenda, mediante el uso de la razn, conocer la naturaleza, apoderarse de ella, dominarla, devino l tambin, al igual que las cosas, los ros y las montaas, objeto. Asistimos a la victoria del conocimiento, del poder desvitalizador de la representacin; y esta victoria muestra que la soberbia siempre es mala consejera; la ilusin de los hombres de conquistar y dominar a los objetos se ha revertido, los objetos van ganando la partida.

EL AMOR POR LA VERDAD Desde sus comienzos, en la Grecia antigua, la civilizacin occidental ha expresado su amor a la verdad. Una voluntad de verdad recorre Occidente. La verdad es aquello que los seres terrenales no poseen, pero s desean y slo pueden alcanzar, guiados por la razn. Se anhela la verdad, y se tiende a ella. El deseo de verdad muestra el defecto irremediable de los seres. Gracias a la verdad, el deseo y el pensamiento se unen y muestran su fisura, su carencia constitutiva.

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Sin duda, sta ha sido la lnea hegemnica del pensamiento occidental, pero la filosofa contempornea trajo consigo una nueva concepcin. La verdad es una configuracin del pensamiento, una creacin que se da a partir de un encuentro que impulsa producciones deseantes. Ni el pensamiento, ni el deseo carecen, ambos producen. Las verdades pertenecen al tiempo y se dan gracias al ejercicio de pensamiento, a la realizacin del deseo de aquellos que las hacen surgir, que posibilitan su expresin. La filosofa griega del IV a.C. aport al saber occidental un mundo inteligible que sirvi de modelo para lograr la determinacin formal del mundo sensible. Siglos ms tarde, las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas aportaron el suyo. Ambos modelos muestran profundas diferencias pero se basan en un plano de inteligibilidad comn y requieren, como elemento fundamental, un quin que quiere la verdad, que quiere el control y el dominio sobre la vida y que, de ese modo, se separa de la vida, pierde su vnculo con ella, con el devenir. El plan de inteligibilidad emprico-trascendente es la condicin del funcionamiento de una formacin doble que posee un plano inteligible y abstracto, y su correlato, un plano emprico. Tal formacin hace que las diferencias intensivas, las individuaciones dinmicas sean acalladas, encapsuladas en compuestos constituidos por una forma inteligible y una materia sensible cuantificable. El plan de trascendencia propio de Occidente, con su afn de modelizacin, devalu la vida, hizo de la vida un error. El conocimiento muestra su peligrosidad cuando se presenta como el nico modo del pensamiento, cuando se considera a s mismo como el nico fin vlido, cuando juzga la vida, la domina y la aprisiona. En definitiva, cuando pretende someter a los acontecimientos, a las intensidades y a las afecciones, a los cuerpos, que nunca han dejado de resistir. El conocimiento ocupa el lugar del juez supremo, manteniendo la vida en el estrecho marco de las reacciones cientficamente observables, fija lmites a la vida, la cosifica; crea una vida razonable que limita el pensamiento y hace de l un pensamiento razonable. El conocimiento racional, el gran organizador, pone lmites, y advierte: franquearlos es intil, peligroso; transgredirlos es aproximarse al abismo de lo indiferenciado, de la locura misma. *** Pensar no es conocer. Pero el conocimiento racional se presenta como el nico modo de acceso a la verdad: una imagen dogmtica del pensamiento1 adopta la regencia del saber. Dicha imagen supone que el pensador, en tanto que pensador, quiere y ama la verdad. El pensamiento posee formalmente la verdad. El pensar se convirti en el ejercicio natural de una facultad, basta pensar racionalmente para pensar verdaderamente. Los seres humanos son seres pensantes que slo caen en el error como efecto de fuerzas exteriores
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Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 146.

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al pensamiento: las pasiones que proceden del cuerpo y obedecen a intereses sensibles. Segn esta imagen es imposible pensar si no se sigue un mtodo que asegure el cumplimiento de las reglas lgicas que resguardan el acceso a la verdad. La imagen dogmtica del pensamiento muestra la sujecin del pensamiento a un tipo de racionalidad, regida por el ideal de representacin y el principio de identidad, que se sostiene en la afirmacin de un enlace indisoluble entre el pensamiento racional y la verdad como universal abstracto. El pensamiento es subordinado a un plan de inteligibilidad emprico-trascendente que lo pone al servicio del mundo fenomnico. El pensamiento queda sojuzgado al estado de cosas, a las pautas de lo instaurado, a las tecnologas de organizacin y dominio, a los valores en curso y a las normas morales vigentes. En relacin al pensar, la esclavitud tiene efectos que pocas veces estimamos lo suficiente. El sojuzgamiento a un tipo de racionalidad se presenta como interrupcin de producciones creativas en filosofa, ciencia y arte, como intercepcin de la emergencia de otros planos de realidad, de otras posibilidades de existencia individuales o colectivas.

La cuestin del pensamiento sigue siendo un asunto tico y poltico que es preciso atender mediante una actitud creativa que d lugar a la actualizacin de una gaya ciencia. Un conocimiento inmanente que adquiere su esplendor como medio subordinado a la vida, como expresin de la vida misma. En lugar de un conocimiento que se opone a la vida, un pensamiento que afirma la vida. La vida como la fuerza activa del pensamiento; el pensamiento como el poder afirmativo de la vida.

CMO Y HASTA DNDE ES POSIBLE PENSAR DISTINTO?2 Afrontar la cuestin del pensamiento consiste en aventurarnos en la creacin de modalidades de pensamiento distintas que propicien la emergencia de otros tipos de racionalidad. Pensar distinto no significa adoptar nuevos contenidos, aumentar la informacin, ampliar el conocimiento. Pensar distinto significa introducir modificaciones en el pensamiento mismo, en su ejercicio, en su expresin; un trabajo del pensamiento sobre s, para ir ms lejos, para aumentar al mximo su potencia. Se trata, pues, de realizar un acto creativo en el pensamiento, trazar planos inmanentes que brinden las condiciones de un pensamiento-vida, capaz de pensar y experimentar el devenir, los acontecimientos que lo pueblan, de estimular la aparicin de nuevas configuraciones perceptuales y conceptuales que son nuevas modalidades de ver y or, de pensar.
Foucault, M., El uso de los placeres. Historia de la sexualidad II, Siglo XXI, Mxico 1988, p. 12. Ver el texto de parte I, captulo 2.
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La importancia tico-poltica del pensamiento radica en el ejercicio de modos de pensamiento, que dan lugar a modos de racionalidad que, a su vez, estimulan el surgimiento tanto de antiguos saberes que han quedado sepultados, como de nuevos saberes inmanentes capaces de generar confianza en el mundo. La emergencia modalidades de pensamiento afectivas, creativas es imperiosa. El pensamiento racional, que se presenta como nico, hoy se muestra estrecho y asfixiante. Su plan trascendente y sus modelizaciones abstractas aparecen como andamiajes vacos que ya no consuelan ni contentan a nadie. El imperio de las cosas, de las conexiones lgico-causales, de las racionalizaciones, de las interpretaciones intelectuales muestran su condicin de modelos y su vacuidad, su inoperancia para pensar lo que pasa y nos pasa. Los acontecimientos de nuestra propia vida y del mundo nos desbordan; nos quedamos paralizados, atnitos, no podemos reaccionar: es imposible pensar. El recurso a una racionalidad ampliada, mediante la intervencin de la imaginacin, no logra atenuar las dificultades. El despliegue y la expansin de nuevos modos de pensamiento es un problema que nos aqueja y nos impulsa a saltar, a efectuar un desplazamiento creativo en el propio pensamiento. *** La emergencia de nuevas modalidades de pensamiento es imperiosa, pero su urgencia no atena las dificultades propias de las mutaciones. El fantasma de lo irracional se cierne sobre todo aquel que problematiza el pensamiento que intenta abrirse a otras potencias. Las ms duras amonestaciones estn reservadas para aquellos que con esfuerzos denodados intentan abrirse nuevos caminos. La racionalidad occidental trae consigo un viejo proceder: negar la diferencia, estrangularla, no dejar su germinacin, interceptar su proliferacin. La diferencia considerada como lo diferente debe dejarse de lado o negarse sin ms. Los contrarios se excluyen. Desde su hegemona, la imagen dogmtica del pensamiento deja pocas opciones: o bien se contina en el camino de la inteligencia razonada que sostiene el ideal de representacin o bien se queda expuesto a la confusin, a la sinrazn, al devaneo estril de lo irracional. Sin duda, se trata de una falsa y peligrosa oposicin, producto de un proceder terico que no permite mutaciones, que se propone sostener a toda costa un modo nico de pensamiento y un tipo exclusivo de racionalidad. La racionalidad todo lo rige, incluso cuando le da cabida a la intuicin se apresura a determinarla, a organizarla en un marco de accin estrecho. Y frente a la emergencia de aquello que no puede capturar la racionalidad esgrime su ltimo recurso, quiz el ms peligroso: el silencio. ***

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Llegados a este punto, no deja de sorprender la fuerza poltica y moral de la imagen dogmtica de pensamiento, su vigencia actual en tanto nico modelo vlido. La emergencia de un modo de pensamiento distinto exaspera. Ni bien comienzan ciertos indicios de una modalidad de pensamiento capaz de captar los acontecimientos, lo que pasa y nos pasa, aparecen las sospechas y las acusaciones de irracionalidad, de delirio. Se sigue insistiendo en que el nico modo de pensamiento vlido es aquel que describe y representa el estado de cosas; como si pensar fuera dar cuenta de aquello que los poderes nos incitan a pensar: el peso de la tradicin, las teoras cognitivistas, las elucubraciones de la ciencias econmicas academicistas acordes con el sistema establecido; como si lo nico que nos importase fueran las elaboraciones tericas que obedecen a los saberes vigentes, a los dispositivos de poder y a la moral en curso. Se intenta, de diferentes maneras, sostener una modalidad de pensamiento que se apoya en un solo tipo de racionalidad, un solo rgimen de signos, subordinado al lenguaje y a las conexiones lgicas. Tal modalidad de pensamiento se mantiene gracias a un endurecimiento de la afectividad, a un sometimiento de las potencias del cuerpo que significa la anulacin de ciertas dimensiones de la sensibilidad, y a la disminucin de las potencias mentales y espirituales que brindara la posibilidad de acceder a una comprensin del mundo y de los seres que exceda las delimitaciones categoriales del entendimiento.

En nuestra poca, el conocimiento racional se apoder del pensamiento, otras modalidades de pensamiento son puestas en duda o dejadas de lado. Los mecanismos de control y dominio sobre la vida y las personas se han vuelto invisibles, se han afianzado hasta constituir la trama misma del sujeto; pero la vida siempre se resiste, y la vida que resiste fuerza al pensamiento. La emergencia de nuevas posibilidades de pensar es imperiosa, nos excede y nos arrastra, no depende slo de nosotros. El pensamiento procede del tiempo y a l pertenece. El devenir violenta el pensar, nos impulsa a una transformacin del pensamiento, que es, a la vez, una transformacin del mundo y de nosotros mismos.

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TEXTOS Esto permite anotar un uso poco aparente de las categoras; al crear un espacio de lo verdadero y de lo falso, al dar lugar al libre suplemento del error, rechazan silenciosamente la estupidez. En voz alta, las categoras nos dicen cmo conocer, y avisan solamente sobre las posibilidades de equivocarse; pero en voz baja, nos garantizan que somos inteligentes; forman el a priori de la estupidez excluida. Es, por tanto, peligroso querer librarse de las categoras; apenas uno se escapa de ellas cuando se enfrenta al magma de la estupidez y se arriesga, una vez abolidos estos principios de distribucin, a ver subir alrededor de s, no la multiplicidad maravillosa de las diferencias, sino lo equivalente, lo confuso, el todo que vuelve a lo mismo, la nivelacin uniforme y el termodinamismo de todos los esfuerzos fracasados. Pensar bajo la forma de las categoras es conocer lo verdadero para distinguirlo de lo falso; pensar un pensamiento acategrico es hacer frente a la negra estupidez, y, como un relmpago, distinguirse de ella. Foucault, M., Teathrum philosophicum, p. 37.

Aprender concierne esencialmente a los signos. Los signos son el objeto de un aprendizaje temporal y no de un saber abstracto. Aprender es, en primer lugar, considerar una materia, un objeto, un ser, como si emitieran signos por descifrar, por interpretar. [...] La vocacin es siempre predestinacin con relacin a los signos. [...] La unidad de cada mundo estriba en que forman sistemas de signos emitidos por personas, objetos, materias; no se descubre ninguna verdad ni se aprende nada si no es por desciframiento o interpretacin. Sin embargo, la pluralidad de los mundos radica en que estos signos no son del mismo gnero, no aparecen de la misma forma, no se dejan descifrar del mismo modo y no tienen una relacin idntica con su sentido. Deleuze, G., Proust y los signos, pp. 12 y ss.

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CAPTULO 3.3 EL ARTE DE CONSTRUIR UN PROBLEMA

El pensamiento es movimiento que las transcendencias intelectualistas obstaculizan y paralizan en su propsito constante de separarlo de la vida, de la afectividad, de las potencias corporales que lo impulsan a expandirse y a proliferar. La filosofa occidental carga con el peso de las trascendencias, sean stas religiosas o no; con esa terrible obsesin blica de conquistar, fundar y dominar territorios. Siempre la insistencia en instaurar una visin teleolgica, un orden emprico-trascendente. An no nos hemos liberado de los planos de organizacin que obstaculizan el pensar, inhiben e interceptan las potencias vitales. Cuando la filosofa se sostiene en base a la reiteracin de conceptos abstractos1, se llevan a cabo procesos de racionalizacin que impiden la captacin de los acontecimientos, de las experiencias vitales que ataen a los seres y a las palabras. Al obstaculizar el movimiento del pensamiento, se inhibe su gnesis, se endurecen las singularidades intensivas, se interrumpe la invencin de ideas y la creacin conceptual, lo que trae el empobreciendo radical de la filosofa. La filosofa como ethos realiza una actividad crtica y creativa en relacin a la vida: plantea e investiga problemas. El arte de construir un problema es muy importante2, no se trata de encontrar una solucin, sino de adoptar una posicin de problema, que estimule el surgimiento de lo nuevo, la emergencia de una diferencia, una modificacin del propio pensamiento y de aquel que lo realiza. Plantear problemas significa trazar un plano de inmanencia, distribuir los puntos relevantes que expresan las series de cuestiones e impulsan la investigacin, establecer conexiones con otras configuraciones-problemas. Un problema es la condicin de una investigacin y una creacin, no es un objeto de estudio. Las fuerzas del devenir impulsan constantemente mutaciones, provocan desasosiego, hacen que una determinada cuestin que, hasta el momento, pasaba desapercibida, que no produca inquietud, ni ansiedad, comience a ocasionar ciertas molestias; estimule a las personas a preguntarse por quines son, por lo que hacen y por el mundo en que viven. La filosofa abandona las alturas. El ethos filosfico impulsa un desplazamiento que tiene un efecto preciso, disuelve la separacin entre teora y prctica, entre pensar y accin. El
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Nos referimos a conceptos tales como: Uno, Ser, Razn, Verdad, Sujeto y Objeto. Deleuze, G. y Parnet, C., Dilogos, Pre-Textos, Valencia, 1980, p. 5.

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filsofo se vuelve capaz de diagnosticar devenires, de decir el acontecimiento. Se vuelve genealogista, expresa las fuerzas en relacin, inventa nuevos modos de existencia.

LA CREACIN CONCEPTUAL

El pensamiento filosfico afronta los signos del devenir en los cuerpos, en las palabras, se enfrenta a lneas mutantes, a potencias extraas que lo obligan a seguir por caminos peligrosos e inhspitos. Lneas de una materia fluyente que atae tanto a los cuerpos, como al lenguaje. El pensamiento filosfico desenvuelve los signos del devenir en ideas, sigue lneas intensivas, crea conceptos, construye mapas conceptuales: plantea e investiga problemas. La gnesis del pensamiento se da a partir del encuentro con signos que se presentan por doquier, en un texto, en una obra de arte o intercalados en los quehaceres cotidianos. Las ideas desenvuelven las intensidades plegadas en los signos, se realizan en configuraciones conceptuales en movimiento. Las ideas son por excelencia problemticas. La rigurosidad en filosofa se muestra en la firmeza con la que se experimenta una posicin de problema, una afirmacin problemtica que lejos de ser un obstculo es la condicin de una creacin. Pensar es plantear problemas vitales que ataen al mundo y a las personas, distinguir los puntos singulares que expresan sus condiciones y guan la gnesis de nuevas composiciones. Los signos muestran los acontecimientos que las ideas desenvuelven y los conceptos expresan. Los acontecimientos son problemticos y problematizantes. Las problematizaciones filosficas pertenecen al tiempo; no muestran la falta, la insuficiencia en el conocimiento subjetivo, por el contrario permiten captar la positividad, la especificidad de un conocimiento inmanente que se realiza en el ejercicio de un aprendizaje constante. *** Plantear un problema consiste en trazar un plano. El pensamiento filosfico plantea un problema y traza un plano de inmanencia o de consistencia: un plano de pensamiento que es a la vez un plano de realidad. El plano conforma una multiplicidad de planos, cada plano es un milhojas en movimiento, y cada uno retiene un conjunto de movimientos, pliegues y despliegues de las lneas mutantes. El plano de inmanencia constituye una presentacin directa del pensamiento, una presentacin directa del tiempo: el plano es un corte en el devenir. El pensamiento

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temporal posee una movilidad peculiar, el vaivn del pliegue y el repliegue: la filosofa expresa el movimiento en el pensamiento. El plano orienta la creacin de los conceptos que lo pueblan, ellos son singularidades concretas que se expanden y resuenan unos con otros, formando constelaciones, regiones del plano que se conectan entre s. En filosofa, pensar es plantear problemas, crear conceptos. La filosofa como creacin conceptual dice, nombra el acontecimiento; pero, a su vez, incita a nuevos acontecimientos. La potencia de la filosofa, su peculiaridad, es la creacin conceptual. La actividad filosfica es por excelencia creativa, crea o bien reelabora conceptos. Los conceptos filosficos dicen las circunstancias de un problema, cmo, dnde y cundo y as, se constituyen mapas conceptuales atravesados por lneas mutantes. La filosofa mantiene una relacin esencial con el tiempo, los conceptos son singularidades extradas de los flujos de pensamiento que constituyen una dimensin del devenir mismo. Los conceptos no son entidades estables, que estn esperando para ser utilizadas, son intensivos, cmulos vibracionales, entran en relacin de resonancias; el pensamiento conceptual se vuelve intensivo, no discursivo. La filosofa no describe ni obedece al estado de cosas vigente; es intempestiva, y as alcanza su mayor potencia creativa. Los conceptos no representan las cosas, las situaciones o los hechos; dicen los acontecimientos y estimulan la aparicin de nuevos acontecimientos. Los conceptos filosficos son crticos del presente y crean, a la vez, las verdades del porvenir.

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TEXTOS Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. [...] Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, p. 149. La filosofa no tiene estrictamente nada que ver con las discusiones: ya es suficiente con molestarse en comprender el problema que alguien plantea y cmo lo hace, lo que se precisa es enriquecerlo, variar sus condiciones, aadirle algo o conectarlo con otra cosa, pero nunca discutir. La filosofa no requiere nicamente una comprensin filosfica, por conceptos, sino tambin una comprensin no filosfica, por afectos y perceptos. La filosofa mantiene una relacin esencial y positiva con la no-filosofa: se dirige a no filsofos. Deleuze, G., Conversaciones, p. 222.

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CAPTULO 3.4 LA EMERGENCIA DE UN NUEVO MODO DE PENSAR

El pensamiento procede del devenir, surge all donde se produce un encuentro. No bastan el entendimiento y la imaginacin para pensar; se requiere una visin y una audicin extraordinarias, que puedan captar las seales del devenir. Una sensibilidad espiritual que d lugar a una percepcin distinta, a configuraciones conceptuales capaces de decir el tiempo. Se requiere del cuerpo que sufre y goza, el gran aliado del espritu, el nico que puede poner en relacin el pensamiento y la vida. Deleuze clama junto a Frankenstein: Dadme, pues, un cuerpo, que estimule la capacidad y la potencia de pensar. Un cuerpo indispensable para el pensamiento, un cuerpo que deje de ser un obstculo para el pensamiento, para convertirse en imprescindible por ser aquello en lo cual el pensamiento se sumerge o debe sumergirse, para alcanzar lo impensado, es decir, la vida1. El pensamiento requiere de las potencias del cuerpo, de la sensibilidad propia del cuerpo, de sus afecciones, para alcanzar aquello que no ha dejado de presentarse como su impoder y que hoy nos fuerza a una mutacin en el pensamiento, una transformacin de gran envergadura, nico modo de que el pensamiento alcance su potencia y estimule el surgimiento de nuevos modos de existencia. *** Los hombres y las mujeres, al igual que los animales, las piedras y las plantas, expresamos y constituimos el tiempo; somos expresiones del mundo-devenir, individuaciones dinmicas, cmulos intensivos y sensitivos, con un poder de afectar y ser afectados formidable. De ah nuestra potencia de percibir y de pensar, nuestra capacidad para captar signos y desenvolverlos en ideas. El pensamiento procede y emerge del devenir, constituye un aspecto del tiempo, los signos lo expresan. Los seres despliegan los signos, dicen los acontecimientos, realizan un ejercicio de pensamiento como creacin constante en el pensamiento. El pensamiento como creacin encuentra su expansin en una modalidad peculiar: el empirismo-trascendental, expresin genuina de la inmanencia trascendental, que se actualiza y efecta en las singularidades, para alcanzar pensamientos que sean verdaderas
Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Paids, Barcelona, 1987, p. 251. La preocupacin por el pensamiento es una de las lneas mayores que recorren la obra filosfica de Gilles Deleuze: Pensar es crear, no hay otra creacin aunque crear es ante todo engendrar pensamiento en el pensamiento.
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presentaciones directas del tiempo. Aquellos pensamientos que traen consigo la fuerza del amor y la alegra, los signos de un devenir activo de la vida, la afirmacin del eterno retorno.

DIFICULTADES DE UN NUEVO MODO DE PENSAR

Pensar suele ser considerado un acto intencional que reclama un objeto: pensamiento y conocimiento se confunden. El pensamiento queda capturado en la situacin epistemolgica establecida a partir del plano de inteligibilidad emprico-trascendente que atraviesa y constituye tanto al sujeto cognoscente como al objeto de conocimiento. Dicho plano de inteligibilidad supone a su vez dos planos indisolublemente unidos entre s: el plano emprico, mbito de la percepcin, y el plano trascendente, mbito de las formas inteligibles. El conocimiento de los objetos y de las posibilidades de verdad ha sufrido profundas modificaciones, pero la situacin epistemolgica sigue vigente. El pensamiento sigue regido por el conocimiento y por un mecanismo sinttico que enlaza el material sensible, los datos de la experiencia y las categoras del entendimiento. La inteligencia necesita de las percepciones empricas para obtener los datos sensibles imprescindibles para el conocimiento; pero estos datos deben ser organizados, ordenados por las categoras, sin las cuales no sera posible la objetividad de los objetos. El conocimiento mismo requiere definicin y determinacin: una organizacin que conlleva el dominio de los objetos y del mismo sujeto cognoscente. La sensibilidad, por ende, debe ser rigurosamente ordenada en esquemas perceptivos capaces de dominarla. La modalidad cognitiva del pensamiento determina nuestra sensibilidad, nuestra posibilidad de ver y or, puesto que la experiencia queda limitada a esquemas perceptivos que responden a los principios de una racionalidad exclusivamente cognitiva, que culmina por organizar y administrar la sensibilidad. Bajo el reinado del conocimiento, la percepcin obedece a la inteligencia objetivista y se dirige a los objetos, se interesa por las cosas, convierte el mundo en el conjunto de todas las cosas. La inteligencia siempre ambiciona contenidos objetivos, explcitos, que slo ella descubre y comunica. Para la inteligencia, los datos percibidos deben ser formulados; la verdad debe ser dicha; las discursividades son inherentes a la regencia del pensamiento cognitivo. La percepcin, sometida a la inteligencia razonada, establece fuertes vnculos con el entendimiento, la imaginacin y la memoria, puesto que capta slo aquello que puede ser tomado por una facultad, que puede ser concebido, imaginado, recordado. La percepcin
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se convierte exclusivamente en percepcin sensible, sujeta a las cosas visibles y tangibles, constreida a los lmites de los rganos sensoriales, de la sensibilidad emprica. Responde siempre a estmulos sensoriales. Opera en un mundo concebido como emprico y bajo un tiempo y un espacio determinado. Por ende, la percepcin sensible se encuentra sujeta a un rgimen de estmulo-reaccin, se organiza de acuerdo a esquemas sensoriomotrices. Dichos esquemas funcionan dejando entrar slo aquello que obedece a sus requerimientos perceptivos en condiciones espacio-temporales determinadas. Slo se percibe lo que se puede percibir, slo lo que responde a las exigencias de los esquemas perceptivos. Percibimos las cosas, los hechos y las situaciones que queremos percibir, de acuerdo a nuestros esquemas perceptivos, a nuestros intereses. Llegados al lmite, se podra decir que las cosas no son ms que percepciones. El fenmeno, lo que aparece en tanto que aparece, forma parte l mismo del juego de la percepcin y del reconocimiento. Por tanto, ya no podemos seguir sosteniendo la ilusin de que existe algo exterior a nosotros, que espera para ser percibido, para ser descubierto. Los objetos y tambin los sujetos no son ms que piezas en el juego de los esquemas sensoriomotrices, regulados por la inteligencia razonadora y regida por una fabulosa voluntad de determinacin y control. Habitualmente, se considera al conocimiento y a la percepcin como inocuos, inofensivos. No se vislumbra el paralelismo feroz que existe entre el pensamiento, el conocimiento, los esquemas perceptivos y los modos de existencia individuales y colectivos. No se tiene en cuenta hasta qu punto las formas de saber determinan la experiencia, de qu manera cumplen con el rol de ser una verdadera polica de la experiencia, de las valoraciones, de los modos de relacin de las personas, consigo mismas y con los dems. Por ello, el ethos filosfico insiste en evaluar la importancia tica y poltica que poseen los esquemas perceptivos que constituyen las formas de saber imperantes, gracias a los cuales, las personas slo experimentan ciertas dimensiones de la realidad, dejando de lado aqullas que podran ser una posibilidad de afirmacin, puesto que traeran consigo otros aspectos de nosotros mismos, la actualizacin de otras dimensiones de la vida.

UNA SENSIBILIDAD TRASCENDENTAL EN RELACIN DIRECTA CON EL TIEMPO

Existen momentos en los cuales una vibracin, una intensidad extraa se presenta. Nuestra vida se ve afectada por una cierta inquietud, un cmulo intensivo pugna por salir y no encuentra fcilmente los medios de su expansin. Miramos a nuestro alrededor y no hay nada nuevo, nada que d cuenta de ese cmulo de sensaciones inquietantes. Parece que no pasara nada, que todo siguiera igual; sin embargo, nuestra sensibilidad indica algo distinto, la mente pugna por develar el enigma, darle sentido a ese cmulo intensivo que

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nos recorre y nos inquieta. Por momentos, intentamos desistir, mediante el reconocimiento y la referencia. La cultura occidental es justamente eso, un tremendo arsenal de referencias que posibilitan los reconocimientos rpidos: ah s!, esto es una mesa, y esto otro, una taza. Pero, los reconocimientos no siempre funcionan, nuevas experimentaciones insisten en invadirnos e impulsan una bsqueda distinta. Puede ser que estemos inmersos en nuestros quehaceres habituales. No importa, en realidad, cmo, ni cundo, ni tampoco por qu; pero, lo cierto es que, en un determinado momento, comenzamos a sentir nuevas sensaciones. Una sensibilidad distinta se est gestando en el cuerpo, en el cuerpo espritu, en el cuerpo-mente. Captamos ciertas intensidades, aspectos visuales, auditivos, fragmentos de imgenes o de pensamientos. Comenzamos a experimentarnos como una apertura, como si nosotros mismos furamos un intersticio por donde se introducen vibraciones, como si furamos una pura sensibilidad abierta al devenir, un cuerpo que experimenta. Un quin que, de pronto, se encuentra con toda su potencia de sentir, de crear; de pensar; de decir y de actuar: una singularidad intensiva, un cmulo de potencia infinita. Nos encontramos en presencia de una sensibilidad extraa, imposible de domear, de determinar, una sensibilidad trascendental, que nos pone en relacin directa con el tiempo, con el pensamiento, que incrementa la potencia de nuestros sentidos. Los esquemas sensoriomotrices son desbordados, dando lugar a situaciones pticas y sonoras puras, que patentizan la dificultad de que stos sigan cumpliendo con su labor de reconocimiento. *** Comenzamos a experimentar diferentes tipos de percepciones que modifican la experiencia de nosotros mismos y del mundo. Una rara sensacin de pertenencia al universo germina en nosotros, nos sentimos parte y partcipes del mundo que comenzamos a escuchar nuevamente y de un modo diferente. Conocer es escuchar la naturaleza-mundo; es escucharnos a nosotros mismos como seres resonantes con ella. El conocimiento se vuelve inmanente. El conocimiento sin pretensin de dominio escucha el mundo, se enlaza a un ejercicio de pensamiento expresivo, que capta los signos del devenir, gracias a la sensibilidad propia de las singularidades intensivas que lo explican y lo implican, posibilitando su proliferacin y enriquecimiento. Surge la potencia de un pensamiento expresivo que se despliega en campos trascendentales, verdaderos planos de consistencia en movimiento permanente. El acontecimiento de la transformacin muestra, as, ciertos indicios. Los esquemas perceptivos, que sostenan las formas de saber instauradas, se resquebrajan. Los reconocimientos, los supuestos objetivos y subjetivos, que limitan y encajonan, muestran
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su ineficacia. Las movilidades intensivas emergen, posibilitan resonancias mltiples, muestran expansiones diversas, instancias expresivas que las explican y las implican.

EL EMPIRISMO-TRASCENDENTAL: UN DESPLAZAMIENTO EN EL PENSAMIENTO

El empirismo-trascendental es una modalidad de pensamiento que, en s misma, expresa el enlace del tiempo y el ser, del devenir y las singularidades, del mundo y las individuaciones dinmicas: el pliegue y el despliegue en el movimiento incesante de expansin y contraccin del ser unvoco. La emergencia del empirismo-trascendental efecta un desplazamiento a nivel del pensamiento. Estimula el ejercicio de potencias corporales, mentales y espirituales, que se encontraban amordazadas; moviliza una sensibilidad corporal-espiritual abierta al devenir; abre una percepcin trascendental que se realiza en el encuentro con vibraciones intensivas procedentes del tiempo que se actualizan en el pensamiento, en capas o planos de consistencia. No hay cosas ni conciencia. Slo planos de inmanencia poblados por singularidades intensivas. La percepcin trascendental se realiza en el despliegue de una sensibilidad corporalespiritual capaz de captar signos bajo tonalidades afectivas diversas. La captacin de un signo es una afeccin que fuerza una gnesis en el pensamiento. La sensibilidad intensifica su condicin emprica, se potencializa en el juego de afecciones mltiples. El cuerpo se vuelve el gran aliado de la percepcin trascendental. Los rganos de los sentidos adquieren otro vigor: una visin y una audicin distinta. Slo gracias al cuerpo el pensamiento emprico-trascendental encuentra las condiciones de su expansin. La percepcin trascendental requiere de una sensibilidad en resonancia con el mundodevenir. Los hombres y mujeres se vuelven videntes, capaces de una percepcin temporal que los hace ver, incluso aquello que no quieren ver; verdaderos autmatas espirituales, seres animados por el tiempo, incapaces de reaccionar, pero dispuestos para una accincreacin en resonancia con los signos, intersticios por donde se cuela el tiempo, acontecimientos que expresan la riqueza intensiva de la vida. El empirismo-trascendental significa un desplazamiento en el pensamiento que es, a la vez, la vigorosa afirmacin de la emergencia de modalidades subjetividades diferentes, abiertas a la vida, en relacin directa con el tiempo. Una subjetividad temporal inmanente, un modo intensivo de relacin con el mundo, consigo mismo y con los dems. La subjetividad cobra, pues, un nuevo sentido que ya no es mental o material sino temporal y espiritual2. La subjetividad se vuelve un plano de inmanencia, circulacin
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Op. cit., p. 72. 106

permanente de intensidades, de flujos, donde se actualizan y efectan los acontecimientos que pueblan el tiempo.

UN MODO DE PENSAMIENTO TEMPORAL

El empirismo-trascendental efecta la univocidad del ser mediante un pensamiento experimental, que estimula el encuentro con vibraciones intensivas, que capta y desenvuelve los signos en ideas. Las ideas son desarrollos expresivos que envuelven un cmulo intensivo, expresan lo gensico y fuerzan el planteo de problemas. El pensamiento adquiere as toda su potencia vital, afirma la relacionalidad inmanente, no la confunde con las relaciones abstractas, no sustituye los acontecimientos inherentes a la vida por discursividades tericas sobre ellos. El empirismo-trascendental se ala a la vida, realiza un ejercicio de pensamiento temporal donde las palabras no son el factor decisivo, donde la descripcin crea lo que describe, lo configura y lo multiplica. Un ejercicio de pensamiento que expresa las relaciones nolocalizables de encadenamientos virtuales, de conexiones que no siguen los lineamientos legales, causales y lgicos; que no se puede determinar como irracional o ininteligible, puesto que es el indicio de una racionalidad y una inteligibilidad en resonancia con una sensibilidad corporal-espiritual capaz de dar cuenta de conexiones no inmediatas. El pensamiento se despliega en planos de inmanencia, planos de composicin conectados entre s, que trazan mapas conceptuales en mutacin; planos que proliferan y mapas que se diversifican atravesados por lneas de inteligibilidad que provocan el surgimiento de una modalidad racional inusitada en relacin con el devenir, con la vida.

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TEXTOS [...] Pensar es experimentar, pero la experimentacin es siempre lo que se est haciendo: lo nuevo, lo destacable, lo interesante, que sustituyen a la apariencia de verdad y que son ms exigentes que ella. Lo que se est haciendo no es lo que acaba, aunque tampoco es lo que empieza. La historia no es experimentacin, es slo el conjunto de condiciones casi negativas que hacen posible la experimentacin de algo que es ajeno a la historia. Sin la historia, la experimentacin permanecera indeterminada, incondicionada, pero la experimentacin no es histrica, es filosfica. Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, p. 112.

A la pregunta de si es posible pensar el acontecimiento, se responder: es posible pensar otra cosa como no sea el acontecimiento? Y aun es posible hacer del pensar otra cosa como no sea un acontecimiento? De todos es sabido que no se piensa cuando se quiere, sino cuando ocurre eso llamado pensar. Morey, M., El orden de los acontecimientos, p. 21.

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TERCERA PARTE PARA PENSAR QUINES SOMOS

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CAPTULO 1 PENSAR QUINES SOMOS

Pensar quines somos exige una larga preparacin. Para ello, es preciso atravesar campos y montaas; cruzar ros y mares; experimentar los innumerables vnculos que nos unen al mundo, al devenir; abrirnos al universo vibracional del cual procedemos, y captarnos como seres expresivos, al igual que los animales, las plantas y las piedras, como diferencias impulsadas por la potencia de las repeticiones eternas y selectivas. Para pensar quines somos, es preciso vislumbrar la naturaleza que se expresa en cada uno de nosotros. Volver a escuchar la physis, volver a experimentarnos como partes intensivas del universo relacional. La naturaleza no es lo que se encuentra enfrente, lo que se distingue y se opone. La naturaleza es una dimensin expresiva del universo vibracional, que poblamos y nos constituye. De ah la importancia de alcanzar un pensamiento-efectuacin del ser unvoco, y ejercer nuestras potencias individuales y colectivas. *** La filosofa plantea e investiga problemas, elabora mapas conceptuales, traza sus lneas principales; realiza un ejercicio mediante el cual se pueden ver ciertas cuestiones que de otro modo no hubieran podido verse, posibilita el surgimiento de una emergencia, de una diferencia. Plantear problemas significa elaborar una configuracin conceptual, una distribucin de puntos relevantes, que expresan una serie de cuestiones que se interconectan entre s y con su exterior. Los problemas expresan acontecimientos que pertenecen al devenir, son la posibilidad de una transformacin: todo cambia en el acontecimiento, y nosotros cambiamos en el acontecimiento1. Pensar quines somos plantea un problema, la posibilidad de una creacin de pensamiento y de una reinvencin de nosotros mismos. Seala un desplazamiento, el quin requiere una singularidad y se distingue de la antigua pregunta, qu es el hombre, aquella que buscaba definirlo, determinar su esencia formal, su funcin en el cosmos. La pregunta por el quin intensifica la irreductible diferencia de las singularidades en relacin, en permanente comunicabilidad entre s. Detiene las determinaciones formales o materiales. Impide las abstracciones generalizadoras, los universales antropolgicos: la concepcin de la naturaleza humana como una verdad eterna del sujeto.
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Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993, p.

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La pregunta por el quin significa afirmar la emergencia de una modalidad de pensamiento capaz de concebir a los seres que pueblan y constituyen el mundo como singularidades intensivas, como individuaciones dinmicas. Gracias a un ejercicio de pensamiento tal que afirme la ontologa del devenir como realizacin efectiva de la univocidad del ser, como expresin mxima de una temporalidad diferente, encontraremos las condiciones para una reinvencin de nosotros mismos, para la aparicin de modos de existencia activos, individuales y colectivos, que favorezcan el surgimiento de una tica y una poltica, como afirmacin del porvenir. *** La ontologa del devenir nos mostr el mundo como relacionalidad, puro poder de afectar y ser afectado. Mundo expresivo, juego incesante de resonancias mltiples. Mundo temporal, creacin permanente, que se produce a s mismo, al producir fulguraciones radiantes, diferencias intensivas, que alcanzan su esplendor en el juego de la repeticin, como desplazamiento constante de un diferencial que pugna por alcanzar un mximo de intensificacin, de singularizacin. Las singularidades intensivas expresan el mundo como esencias temporales, pliegues del tiempo, olvido y recuerdo a la vez. Seres temporales en resonancia, unos con otros, que se diferencian, se singularizan gracias al movimiento repetitivo de una memoria que exige el olvido. Las singularidades temporales se actualizan y efectan en cuerpos, verdaderos planos de consistencia que efectan, de distintos modos, el tejido relacional del universo. Concebimos las singularidades como cuerpos, como multiplicidad de cuerpos simultneos y coextensivos, cada uno efectuando una diferencia de consistencia, de intensidad. Seres de varios cuerpos, seres de varias dimensiones que expresan un poder de afectar y ser afectado, una sensibilidad que ya no depende de los sentidos empricos, aunque los supone y enriquece. Singularidades intensivas corporales en resonancia constante entre s, en comunicabilidad permanente gracias a un juego de resonancias proliferantes. *** La pregunta por quines somos seala el espacio de una problematicidad propiamente filosfica. Se distingue del modo de proceder de aquellas disciplinas pertenecientes al campo de las ciencias humanas, que se proponen la elaboracin de teoras sobre los seres humanos. El quehacer terico supone interpretaciones abstractas y trascendentes, impone un rgimen de verdad, demanda la constitucin de un objeto de estudio. La objetivacin de los seres singulares trae consigo la codificacin de las emociones, de los afectos, de las sensaciones, la determinacin de la sensibilidad y del pensamiento, con el consabido debilitamiento de las potencias corporales, mentales y espirituales, con la

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ineludible interrupcin de los procesos expansivos y proliferantes de las singularidades intensivas. Es preciso, pues, un ejercicio de pensamiento capaz de concebir el quin que somos como una singularidad mutante en relacin, de afirmar una tica-esttica que intensifique su singularizacin. Por ello, lejos de reinstalar la cuestin del sujeto-hombre, lejos de apelar a las instancias formales vigentes, insistimos en trazar las pistas de una problematizacin del quin que somos, en funcin de pensarnos como seres singulares irreductibles y en permanente relacin entre s; singularidades intensivas que pugnan por un ejercicio de libertad, como expresin genuina de su potencial creativo.

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TEXTO Canta, corazn mo, los jardines que t conoces; jardines como en cristal metidos, claros, inalcanzables. Agua y rosas de Ispahan o de Esquira, canta su felicidad, enslzalos; nada con ellos se compara. Muestra, corazn mo, que nunca careces de ellos. Que ellos piensan en ti, sus higos que maduran. Que tratas con sus brisas, que entre las ramas en flor han ascendido como hasta hacerse rostro. Evita el error que piensa que hay carencias para la decisin ocurrida, sta: ser! Hilo de seda, entraste en el tejido. Sea cual sea la imagen con la que est t interior unida, (incluso aunque sea un momento doliente de vida), siente que se trata de todo el tapiz, el glorioso. Rilke, R., Los sonetos a Orfeo, XXI, p. 195.

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CAPTULO 2 LAS SINGULARIDADES INTENSIVAS

Las singularidades intensivas son pliegues del tiempo. Una singularidad es una vida como potencia del Afuera. El tiempo-Afuera es pura relacionalidad, fuerzas en relacin con otras fuerzas, poder de afectar y de ser afectado. La vida se afirma como singularidad. Las relaciones del Afuera se pliegan, generan un adentro, un cmulo relacional, un vnculo permanente con el mundo que abre y desarrolla una dimensin propia. La singularidad intensiva constituye un adentro que coexiste con el Afuera. Lo humano como ser del mundo-Afuera. Las singularidades expresan el mundo-Afuera, son cmulos vibracionales insertos en tramas de relaciones: la existencia singular expresa el Mundo. Las singularidades son pura potencia de ser y de pensar, de existir y de crear; cmulos intensivos que pugnan por encontrar un medio para su expansin, para su evolucin. Las singularidades se expresan y al expresarse expanden y engloban su potencia. La potencia de las singularidades es su querer inmanente; el querer, el deseo, es expansivo, es anhelo de su propia expansin. Las singularidades se conciben como un quin que quiere, el querer se enlaza al crear. El deseo nada tiene que ver con la carencia, con la bsqueda de algo trascendente, de un objeto exterior. El deseo es produccin, es creacin, es apetencia de s. La realizacin del deseo se imbrica con la creacin de s y del mundo que se muestra en producciones diversas, en mltiples efectos. *** Cuando concebimos el quin que somos como una singularidad intensiva, no aludimos a la persona o al sujeto, sino a una esencia singular, a un cmulo temporal poblado por multiplicidades, intensidades que lo atraviesan, lo recorren y configuran. El concepto de esencia muestra a cada quien, a cada ser como diferencia absoluta: una vida singular, irreductible, impersonal; un plano de inmanencia, con sus mltiples planos; un campo trascendental, virtual y los acontecimientos que lo actualizan y se expresan en efectuaciones empricas, en estados vividos. El quin que somos es una singularidad intensiva, una esencia en permanente transformacin que realiza un deseo inmanente como creacin de s y del mundo. El poder expansivo de las singularidades atraviesa todos sus pliegues, se realiza en las distintas dimensiones corporales que las constituyen. Distinguimos tres pliegues fundamentales: el pliegue del pensamiento, el pliegue de la memoria y el pliegue del cuerpo. Todos los pliegues que constituyen la singularidad coexisten e interactan, la
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distincin entre ellos brinda la posibilidad de atender a ciertos matices, a ciertas tendencias. Cada uno de los pliegues realiza, a su modo, la potencia relacional y afectiva de la singularidad, su potencia expresiva, ejerce el querer, la apetencia creadora de la singularidad. Los pliegues coexisten simultneamente, no hay jerarqua de uno sobre otro, slo diferencia y relacin. La singularidad intensiva se compone de varios pliegues, de varias dimensiones: un cmulo intensivo corporal compuesto de varios cuerpos, de distinta consistencia. Pensar el quin que somos como una singularidad intensiva requiere una reelaboracin del concepto de cuerpo. Es preciso operar un desplazamiento, concebir un cuerpo temporal, el cuerpo como quantum intensivo, como un plano de inmanencia que adquiere distintos grados de consistencia. La singularidad intensiva se expresa y se efecta en las distintas dimensiones que la constituyen. Cada dimensin es una actualizacin de la esencia, constituye un plano de inmanencia, un cuerpo de consistencia especfica.

UNA ANTIGUA PREOCUPACIN: LOS CUERPOS Pensamos el mundo y a nosotros mismos de acuerdo a un plan de inteligibilidad empricotrascendente, seguimos bajo la regencia de la forma y la materia, bajo la separacin del cuerpo y la mente. Lo que significa un solo modo de sensibilidad apegada a los sentidos, un tipo de pensamiento apegado a la conciencia. El pensamiento occidental en sus comienzos griegos se desarrolla junto a una profunda preocupacin por los cuerpos; era preciso explicarlos, fundamentar su existencia, las condiciones de su desarrollo, las causas de su aparicin, su origen. Ciertamente, el inters por lo existente, el amor por las formas bellas y el anhelo de eternidad, en un mundo donde la rivalidad de los hombres libres traza las lneas de la relacin entre las personas, trajo consigo efectos fundamentales para el desarrollo de una modalidad de pensamiento y de un tipo de sensibilidad. Elie Faure, en su historia del arte, traza una lnea directa entre los cuerpos desnudos preparados para la competicin deportiva, la belleza de las formas empricas y el desarrollo de una sensibilidad artstica que estimula un tipo peculiar de pensamiento conceptual, la filosofa1.

La escultura griega naci en el estadio. Tardar un siglo en franquear las gradas y en instalarse en el frontn de los Partenones para convertirse en la educadora de los poetas y despus de los filsofos. Vendrn a alimentar su espritu con el espectculo de las relaciones cada vez ms sutiles que establecer en el mundo de las formas en movimiento. Nunca hubo nada ms glorioso, ningn ejemplo ms conmovedor de la unidad de nuestra accin: el atletismo, por medio de la escultura, es el padre de la filosofa, al menos de la platnica, cuya preocupacin primera fue volverse contra la escultura y el atletismo para acabar con ellos. Faure, E., Historia del arte, vol. 1: El arte antiguo, Alianza, Madrid, 1990, p. 206.

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La gimnstica, por un lado, y la importancia vital de los torneos olmpicos que reunan a jvenes de distintas regiones de la Magna Grecia, dan la impresin de una intensa circulacin afectiva, estimulada por la fuerte atraccin que provocaban los cuerpos jvenes. Los cuerpos eran el objeto de admiracin para una sensibilidad forjada en el anhelo de las formas bellas. Los cuerpos, objeto de admiracin y cuidado, estimulan el desarrollo de una modalidad de pensamiento que otorga especial importancia a la percepcin humana, que se dirige a lo existente, a las cosas que se encuentran en su entorno y que, a su vez, son el punto de apoyo de un pensamiento ascensional que busc en las formas inteligibles la eternidad. *** Por su parte, la filosofa platnica muestra una fuerte preocupacin por el cuerpo. A diferencia de lo que se ha repetido hasta el aburrimiento, encontramos en los dilogos una peculiar valoracin del cuerpo. No desconocemos la preeminencia de la instancia inteligible, ni tampoco la preeminencia del alma respecto del cuerpo. Pero, esta preeminencia, ms que un rechazo del cuerpo, significa una especial valoracin positiva, la necesidad de dominarlo, la importancia de su cuidado, el empeo de alcanzar una salud perfecta. Las mismas afirmaciones del Fedn, que dictaminan la necesidad de que el alma d la espalda al cuerpo y a los sentidos para concentrase en el examen de las verdades abstractas, implican una concepcin positiva. Se exige un modo de atencin, un cuidado especial que crea las condiciones de una experiencia peculiar del cuerpo2 como aquello que es necesario moldear, formar, al punto que podramos decir, tambin, adiestrar, domesticar. Es justamente, en este punto, donde se abre una dimensin problemtica en conexin con el presente y nuestras inquietudes actuales. En otros trminos, la insistencia que se ha hecho en el recusamiento del cuerpo nos impide ver que tal recusamiento se realiz junto a una concepcin positiva, un modo de pensar, de experimentarlo que an tiene fuertes resonancias; en tanto sigue en curso una concepcin emprico-material que culmina por disminuir su potencia. Aun en la poca actual, cuando el cuerpo ha pasado a ocupar el centro de la escena, su representacin, como materia informada que constituye al hombre y a los animales, sigue en curso. Al respecto, se vuelve necesario un trabajo genealgico3 que permita trazar ciertas lneas de pensamiento que daran cuenta de un tipo de sensibilidad, de sensaciones que enlazan
2 3

Platn, Fedn, 65c a 47c, Dilogos III, Gredos, Madrid, 1997, pp. 40 y ss. El trabajo genealgico consiste en una investigacin crtica que se propone dar cuenta de las condiciones de aparicin, la procedencia y la emergencia de un problema presente. Atender al surgimiento de ciertas cuestiones y recorrer las lneas de su posterior desarrollo brinda una visibilidad distinta de los problemas que hoy nos aquejan. El ejercicio genealgico enriquece su comprensin, aporta a las investigaciones inventivas; contribuye a realizar una lectura crtica y creativa de la filosofa antigua, especialmente de los pensadores cuya influencia se hizo sentir tanto en el pensamiento

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los cuerpos a su forma, a su fisonoma, a su aspecto tanto visible como tangible. La forma concebida como tctil da el carcter propio a los cuerpos, prioriza su exterioridad, su individualidad. La investigacin filosfica, en relacin a la Antigedad, favorece la comprensin de las condiciones de aparicin de una experiencia especfica del cuerpo fsico.

UNA CONCEPCIN TEMPORAL DEL CUERPO El concepto de cuerpo sufre una mutacin, abandona su dependencia del espacio, de la materia y de la forma. El cuerpo, segn el plan de inteligibilidad an vigente, es visible y tangible, un objeto fsico que posee propiedades sensibles que causan impresiones y estmulos. Tiene una determinada extensin, ocupa una superficie. En los animales y en los humanos es la materia orgnica que los constituye. Este concepto de cuerpo forma parte del plan de inteligibilidad emprico trascendente, atestigua su larga duracin, puesto que las modificaciones operadas no lo han alterado fundamentalmente. Aventurarse en una modalidad de pensamiento distinta atemoriza. Las reiteradas actitudes de rechazo que desestiman otros planos de pensamiento, otros modos de concebir el universo y a nosotros mismos, han cumplido con su propsito amedrentador. Las fuerzas del tiempo impulsan una mutacin, la ontologa del devenir realiza el desplazamiento y trae consigo la emergencia de una concepcin temporal del cuerpo. Cuerpos temporales con distintos niveles de consistencia, verdaderos planos de inmanencia. Cuerpos que coexisten dando lugar a una formacin, a una morphosis4 corporal propia de las singularidades intensivas mutantes.

TRES PLIEGUES DE LA SINGULARIDAD Las singularidades intensivas son esencias corporales, sus pliegues tambin son corporales, planos de consistencia que expanden o contraen su potencia. Los tres pliegues fundamentales son el pensamiento, la memoria y el cuerpo, cada uno muestra un aspecto del universo. La singularidad se expresa en modalidades existenciales que realizan la expansin o la contraccin de la potencia, el despliegue o el repliegue de sus dimensiones. Las modalidades existenciales activas son aquellas que tienden a estimular la

occidental, como en el oriental. La genealoga estimula a formular los problemas que hoy fuerzan al pensamiento, con el anhelo de encontrar ciertas pistas que ayuden a su resolucin creativa. 4 La palabra morphosis alude a la gnesis permanente de un cuerpo, de un plano, a una formacin que se realiza a s misma constantemente. Jaeger en Cristianismo y paideia griega (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980, cap. 4, p. 129) la utiliza de la siguiente manera: La formacin del hombre cristiano, su morphosis, es el efecto del incesante estudio de la Biblia.

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potencializacin y el desenvolvimiento de cada uno de los pliegues que constituyen la singularidad. El pensamiento como pliegue de la singularidad. El pensamiento, potencia de ver y or, de decir, de crear, constituye una dimensin peculiar de la singularidad intensiva que se capta en su ejercicio y en sus efectos. Se encuentra en relacin indisoluble con la memoria y el cuerpo; pero es irreductible a ellos. La potencia de pensar ha sido aprisionada, puesta al servicio de la conciencia, de una voluntad de conocer que busca una definicin y una identificacin del pensamiento con el objeto en cuestin. El pensamiento, como dimensin de la singularidad, implica una comprensin corporal del pensamiento, un plano de inmanencia en conexin con otros planos, un campo trascendental, virtualidad en constante movilidad que se actualiza en ideas como despliegue de la potencia intensiva que circula y constituye el plano. La singularidad es pura potencia expresiva cuyo despliegue implica, envuelve, su podero: potencia de ser y de pensar que se encuentra plegada y pugna por su expansin. En cada uno de los seres existe esa potencia: el pensamiento como pliegue y el pliegue del pensamiento como el acto mismo del pensar. La memoria como pliegue de la singularidad. Concebir y experimentar la memoria como pliegue de la singularidad intensifica la patentizacin de la singularidad como expresin propia del tiempo. El pliegue de la memoria quiz resulte la dimensin ms ajena para el modo de pensar y de experimentar actual, puesto que requiere para su desarrollo un desplazamiento en la manera de concebir el tiempo. Habitualmente, se entiende la memoria como perteneciente a un sujeto-yo, como la facultad que ste posee de recordar los hechos vividos en un presente que ha sido, que se ha vuelto pasado. Poseemos una experiencia de la memoria acorde a un modo de concebir el sujeto, como individual y personal, y a un modo de concebir el tiempo como cronolgico y lineal. Sin embargo, gracias a un pensamiento y a una experiencia del tiempo como universal variacin, una memoria-mundo adquiere envergadura. La memoria-mundo posee en sus pliegues el pasado y el futuro a la vez, expresa una vida moviente, la del mundo; se pliega para dar lugar a una memoria como dimensin de la singularidad intensiva. Los acontecimientos del mundo y los que pueblan una vida poseen una ntima conexin. Los acontecimientos pertenecen al devenir. Una vida singular es un pliegue del tiempo. Solemos vivir los hechos empricos de nuestra vida como si nos pertenecieran, los
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personalizamos, desestimamos las potencias temporales que los envuelven y los constituyen. Perdemos de vista que los hechos tambin pertenecen al tiempo, que los acontecimientos se efectan en ellos. Somos actores inmersos en los acontecimientos, en sus actualizaciones y efectuaciones. La memoria es la potencia afectiva que permite captarlos, la afeccin de s por s plegada en los seres. Gracias a ella, tenemos la percepcin trascendental de lo que pasa y nos pasa, de la variacin infinita del tiempo. El pliegue de la memoria es la dimensin de los afectos y los perceptos, donde la afectividad muestra sus fluctuaciones en el juego de una repeticin que no hace ms que desplazar diferencias que sostienen el olvido y fuerzan la realizacin del recuerdo. No sentimos sino gracias a la memoria, como potencia de una sensibilidad trascendental, de una afectividad trascendental que hace zozobrar nuestras determinaciones ms firmes, al exacerbar sensaciones, al intensificar emociones, en un devenir de encuentros mltiples. La memoria, tal como la concebimos, nada tiene que ver con una imagen-recuerdo de carcter personal y psicolgico, con la conciencia de un estado vivido en un presente que se ha vuelto pasado. La memoria, como pliegue de la singularidad intensiva, es memoriacuerpo, plano de inmanencia, potencia afectiva que se realiza, en el vaivn del olvido y del recuerdo. La memoria se vuelve la potencia que intensifica el ejercicio de la libertad expresiva, como afirmacin de la transformacin. En su despliegue, se efecta como eterna potencia de transfiguracin que no necesita de una conciencia personal, sino que se afirma en el acontecimiento como querido y afirmado. Slo en el acontecimiento recordamos y volvemos a olvidar, slo en el acontecimiento y en su efectuacin mutamos, nos recreamos, en una doble afirmacin que se lleva a cabo en la movilidad ritmada del eterno retorno. El cuerpo como pliegue de la singularidad. An vivimos bajo el predominio del cuerpo-materia, del cuerpo organismo que se experimenta como la superficie de inscripcin de un tiempo lineal que va dejando su rastro, sus marcas, en el envejecimiento. La historia irreversible del cuerpo, de su fisonoma, resguarda la identidad del yo. Se pretende que la cohesin del cuerpo es la del yo, se abrocha el cuerpo al yo y, por ende, al juego de la conciencia y del inconsciente. Sin embargo, el cuerpo nunca es el mismo, el cuerpo, como pliegue del devenir, es potencia temporal; muere y renace, crece constantemente. Lejos de sostener al yo que pretende sobrevivir y mantener su ilusoria cohesin, fuerza una mutacin. El cuerpo por medio de sus alegras y sus dolores impulsa una verdadera transfiguracin de sus fuerzas y de la tendencia de esas fuerzas. Expresa, as, su capacidad de activacin, se vuelve, l mismo, el transporte por excelencia de la transmutacin.

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El cuerpo, como pliegue de la singularidad, realiza la ruptura de lo irreversible, de aquello que se presenta de una vez y para siempre. Se ala al pensamiento, a la memoria se vuelven inseparables. El pensamiento y la memoria cobran vigor, en tanto se nutren de las potencias corporales. El cuerpo es la dimensin de las afecciones, es la potencia de los encuentros y los desencuentros. La vida no orgnica muestra la relacin del cuerpo con fuerzas o potencias imperceptibles que se apoderan de l y de las que l se apodera. El cuerpo es devenir, intensidad, poder de afectar y ser afectado; pone de manifiesto que todo es cuestin de encuentros, buenos o malos, que nunca falta algo. Lo insuficiente no remite a la carencia, fuerza a una repeticin, a la emergencia de una diferencia, a una mutacin. El cuerpo se vuelve intensivo, deseante: potencia de creacin y transmutacin.

EL DESEO, INMANENTE Y PRODUCTIVO Nos aproximamos a las singularidades intensivas como pliegues del universo vibracional. Las dimensiones de la singularidad, el pensamiento, la memoria y el cuerpo, son a la vez modos de expresin del universo. Al pensar la singularidad como intensiva, concebimos a los seres como deseantes, constituidos por una apetencia de s, que es impulso de perseverar y de crear, que se manifiesta de un modo diferente en cada uno de los pliegues que lo configuran. El querer, el deseo, como principio inmanente de la singularidad, da lugar a una produccin de s, a un proceso creativo, a una produccin de produccin: produce y al producir se produce, siempre envolviendo su propia potencia. No tiene un fin exterior a s mismo, mucho menos una continuacin indefinida hacia el infinito. La lnea rectora de pensamiento uni el deseo a la carencia: se desea porque se carece, y se carece aquello que no se posee. Cuando se liga el deseo a la carencia, se lo separa del devenir, pierde su carcter procesual; se interioriza y demanda un objeto que lo satisfaga. Pero el objeto satisface al deseo solamente en apariencia, puesto que el deseo siempre tiende a lo Otro, a lo inalcanzable, a la trascendencia. El deseo no deja de actualizar la carencia. Se presenta como una tensin desagradable que el placer culmina por aliviar. La carencia se determina, se solidifica en relacin a la trascendencia, lo nico capaz de satisfacer el deseo-carencia es un seuelo, un fantasma. *** En consonancia con el pensamiento de la ontologa del devenir, la singularidad intensiva se concibe como una potencia expresiva que se realiza en mltiples apetencias: el deseo es uno y mltiple a la vez. El deseo se efecta en procesos inminentemente creativos. Constituye su propio campo de inmanencia, produce flujos intensivos que lo recorren. No

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es interior a un sujeto, ni tampoco tiende hacia un objeto, es estrictamente inmanente a un plano, al que no preexiste y que en su ejercicio despliega. El deseo produce, no carece de objeto; no se sostiene en las necesidades. Las necesidades derivan de l: el deseo produce tambin el miedo a carecer. Durante siglos, se han implementado modos de produccin a partir de la carencia, pero la produccin no se organiza a partir de una escasez anterior; es, justamente, la escasez la que se propaga segn una determinada organizacin de la produccin, en funcin de ciertos fines sociales y polticos. Si tomamos, por caso, las lneas poltico-econmicas regentes en la actualidad, se ve cmo se produce la escasez, la pobreza en medio de la opulencia. Por tanto, es imperioso profundizar en la investigacin, en la creacin de nuevos modos de existencia expresivos, individuales y colectivos, capaces de un ejercicio del querer que abandone la carencia y se realice como creacin, como generosidad.

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TEXTOS El hecho moderno es que ya no creemos en este mundo. Ni siquiera creemos en los acontecimientos que nos suceden, el amor, la muerte, como si slo nos concernieran a medias. [...] Lo que se ha roto es el vnculo del hombre con el mundo. A partir de aqu este vnculo se har objeto de creencia: l es lo imposible que slo puede volverse a dar en una fe. El hombre est en el mundo como en una situacin ptica y sonora pura. La reaccin de la que el hombre est desposedo no puede ser reemplazada ms que por la creencia. Slo la creencia en el mundo puede enlazar al hombre con lo que ve y oye. [...] Lo seguro es que creer ya no es creer en otro mundo, ni en un mundo transformado. Es solamente, simplemente creer en el cuerpo. Devolver el discurso al cuerpo y, para eso, alcanzar al cuerpo anterior a los discursos, anterior a las palabras, anterior al nombramiento de las cosas: el nombre, e incluso antes del nombre. Artaud no deca otra cosa, creer en la carne, soy un hombre que ha perdido su vida y que busca por todos los medios hacerle recobrar su lugar. [...] Necesitamos una tica o una fe, y esto hace rer a los idiotas; no es una necesidad de creer en otra cosa, sino una necesidad de creer en este mundo, del que los idiotas forman parte. Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, p. 229 y ss.

Fue Nietzsche, a quien le tarde, el que me sac de todo aquello. Despierta un placer [...] el placer que cada uno puede experimentar diciendo cosas simples en su propio nombre, hablando de afectos, intensidades, experiencias, experimentaciones. Es curioso lo de decir algo en nombre propio, porque no se habla en nombre propio cuando uno se considera como un yo, una persona o un sujeto. Al contrario, un individuo adquiere un autntico nombre propio al trmino del ms grave proceso de despersonalizacin, cuando se abre a las multiplicidades que le atraviesan enteramente, a las intensidades que le recorren. El nombre como aprehensin instantnea de tal multiplicidad intensiva es lo contrario de la despersonalizacin producida por la historia de la filosofa, es una despersonalizacin de amor y no de sumisin. Deleuze, G., Conversaciones, p. 14.

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CAPTULO 3 LA LIBERTAD EXPRESIVA ENLAZA EL QUERER Y EL CREAR

La problematizacin del quin que somos impulsa la formulacin de preguntas que conciernen a nuestra vida, que insisten y fuerzan a una transformacin de nosotros mismos. Sin duda, cada quien realiza sus bsquedas, se plantea sus propios problemas, pero las preguntas se conectan y proliferan, resuenan entre s. Algunas se presentan con gran insistencia, son aquellas que pugnan por una potencializacin de la singularidad que es cada quien, por abrir caminos, por recorrer regiones que an no hemos explorado, por crear nuevas modalidades del mundo y de nosotros mismos. Son aquellas que dicen: cmo desplegar nuestra potencia, nuestra capacidad de amar, de crear, de alegra?, cmo ver y or eso que sucede en los hechos que ocurren, esas otras dimensiones de los acontecimientos que experimentamos, que patentizamos, pero que an se nos presentan difusas?, cmo propiciar relaciones de amor y de potencializacin recproca entre los seres?, cmo construir los medios, para una expansin de las potencias creativas, para el crecimiento y desarrollo de las singularidades individuales y colectivas?

EL MOVIMIENTO EXPRESIVO DE LAS SINGULARIDADES INTENSIVAS La vida expresiva de las singularidades individuales y colectivas es interior al tiempo, le pertenece. Los acontecimientos que constituyen la vida de las singularidades son acontecimientos del tiempo, que se actualizan y se efectan en determinadas condiciones, otorgando a aqullas la posibilidad de su despliegue y de su expansin. Una vida, la vida de una singularidad, es la emergencia de acontecimientos mltiples que expresan el juego incesante de repeticin-diferencia propio de una temporalidad retornante. La expansin, el despliegue de las singularidades intensivas, se realiza como ejercicio de libertad en el tiempo y gracias a l. La vida como aprendizaje temporal. La libertad expresiva es el despliegue de la potencia creadora y amorosa de los seres. No es ajena a la vida, se da en la mutua pertenencia entre el tiempo y las singularidades intensivas. Las singularidades intensivas son expresivas, pugnan por encontrar medios de expansin, condiciones para su desenvolvimiento. La potencia se traduce en un querer que es correlativo de la creacin: querer equivale a crear. El movimiento expresivo de las singularidades circula a travs de mltiples pliegues, despliegues y repliegues, animados por aumentos y disminuciones de la potencia. El despliegue expresivo consiste en un aumento intensivo de la potencia. En el despliegue, la
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singularidad se afirma a s misma, se produce una elevacin de las vibraciones de la singularidad, que trae consigo bienestar y alegra. El repliegue, por su parte, significa una disminucin intensiva de la potencia. Una ausencia de afirmacin, o una afirmacin muy dbil. Tanto el despliegue como el repliegue implican la potencia. La potencia siempre est englobada. La diferencia radica en que en el despliegue se da un incremento, una elevacin del potencial intensivo, y en el repliegue, una disminucin que puede llegar a un punto de solidificacin, de endurecimiento del potencial. Dicho endurecimiento trae consigo una disminucin en el poder de afectar y ser afectado. No es que no existan afecciones, sino que stas no logran producir una variacin intensiva de la potencia de la singularidad. Cuando la singularidad se afirma a s misma, en las distintas dimensiones que la constituyen, podemos decir que hay una verdadera activacin de la singularidad; su poder de afectar y ser afectado aumenta. Es capaz de un mximo de sensaciones, ampla su sensibilidad; sus potencias, el pensamiento, la memoria, el cuerpo, se ven enriquecidos; eleva su poder intensivo, lo que trae consigo la exuberancia propia del querer y del crear. Una singularidad activa es capaz de captar aquellas fuerzas que estimulan su afirmacin y rechazar aquellas que significan una sustraccin o una interceptacin para la elevacin de su potencia. Cuando, por el contrario, la singularidad no se afirma a s misma, sino que afirma elementos exteriores, su potencia singularizadora se debilita; se vuelve proclive a ser sojuzgada por elementos trascendentes, interiores o exteriores. Su poder de afectar y de ser afectada disminuye, reacciona a las afecciones, siempre de la misma manera. Se produce una disminucin intensiva de la potencia, acompaada de tristeza y malestar. La ausencia de afirmacin significa una persistencia en el repliegue que puede llegar a un endurecimiento de las lneas intensivas. La afirmacin de la singularidad y el aumento de su potencial intensivo se producen en el mismo movimiento. La animacin propia de la singularidad es intensiva. El poder de afeccin tiene su correlato en el poder de afectar; a mayor poder de afeccin, mayor poder de afectar. La afirmacin significa, a la vez, la elevacin del poder de afectar y de ser afectado que se realiza en un despliegue puramente inmanente e intensivo. El mismo despliegue posee sus propios pliegues y repliegues, sus instancias de resistencia; la animacin intensiva es constante. Pero, justamente, la repeticin ofrece la posibilidad de ir ms all de la resistencia misma; estimula la creacin, el despliegue expansivo, el aumento de la potencia: una experiencia alegre de libertad. Las singularidades son seres en relacin unos con otros, pliegues temporales con una fuerza de expansin propia, cuya potencia activa es querer ms de s. Expresan, en s mismos, el poder de la vida en su conjunto. El universo es pletrico y abundante; en l proliferan las diferencias que convocan afirmaciones mltiples. Las singularidades, en
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tanto que seres capaces de desplegar su potencia, expanden su afirmacin, expanden la exuberancia y la gracia de su ser en el juego de una repeticin diferenciante. Gracias al eterno retorno, las singularidades intensivas despliegan su potencia, como ejercicio de un querer que es, a la vez, apetencia de s y anhelo de libertad. La libertad es por excelencia expresiva, fuerza la elevacin de la potencia, impulsa la transmutacin que se realiza en el vaivn de la doble afirmacin, en el mpetu transformador de la diferencia y la repeticin. La libertad expresiva El pensamiento de la ontologa del devenir impulsa un ejercicio de libertad como expresin activa, creativa, de los hombres y mujeres como seres singulares. Por ello, el punto intensivo de la cuestin de quines somos sigue siendo la insistencia en la libertad como modo de efectuar la relacin indisoluble entre querer y crear. La libertad expresa la potencia creativa de los seres y adquiere un sentido peculiar como ejercicio expresivo, como efectuacin de la potencia creativa de las singularidades intensivas. En este punto, nos encontramos muy lejos de la persona moral, del ciudadano individual, de la libertad como derecho de decisin, de eleccin del ciudadano-consumidor. Tal libertad se asienta en la creencia de que los hombres y las mujeres son personas, entidades individuales que, en su interaccin y conjunto, forman la sociedad. El hombremujer individual, como persona moral, es aquel que ha perdido el vnculo con el mundo, con el universo; aquel que se encuentra sujeto a un elemento trascendente que lo mantiene en la separacin y la carencia. La libertad expresiva, tal como la concebimos, no se relaciona con el poder de lo negativo, no apunta a los juegos de oposiciones o resistencias del individuo y los poderes polticos del Estado. Sin embargo, sus efectos son lo suficientemente potentes como para elevar las vibraciones de los distintos planos que constituyen las singularidades individuales y colectivas, al punto de introducir modificaciones que alcancen a los estados de cosas vigentes. La libertad expresa la potencia de expansin y de afirmacin de las singularidades. Libertad no significa posibilidad personal de decisin, puesto que la decisin se disuelve como tal. La singularidad intensiva realiza su libertad como potencia afirmativa y afirmadora. La eleccin es slo el efecto, el producto de la afirmacin de una tendencia, de un modo de existencia absolutamente inmanente. La decisin se distingue de la afirmacin, puesto que es abstracta y trascendente, no deja de ser moral. Por el contrario, la eleccin como efecto de la afirmacin es tico-esttica, afirma modalidades existenciales que se realizan en el juego de una vida, al afirmar los acontecimientos que se actualizan y se efectan en ella.
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El ejercicio expresivo de la libertad efecta un querer, un deseo que, en tanto tal, es creacin. La libertad expresiva realiza el querer y, al realizarlo, se crea a s misma y crea los medios para su expansin. Cuando la libertad expresiva se encuentra aprisionada, la singularidad es incapaz de expresar su potencia, se vuelve inexpresiva, sus actividades muestran sus aprisionamientos. La singularidad es ella misma relacin, y se encuentra siempre en relacin. El despliegue de la singularidad, su ejercicio de libertad, se da en resonancia con otras. No existe ejercicio de libertad en soledad. La singularidad se expresa en relacin con otras singularidades, aunque stas pueblen planos de existencia diferentes, siempre hay relacin. Las singularidades, individuales y colectivas, realizan su potencia mediante modalidades existenciales diversas, modos de vida, esencialmente plsticos y metamorfsicos. Las singularidades, en el ejercicio de su libertad, llevan a cabo modos de existencia que configuran el plano de una tica, como relacin de s consigo y con los dems: la tica y la poltica se imbrican. La singularidad intensiva expresa su apetencia de expansin, de libertad, mediante modalidades existenciales. Tales modalidades, en su realizacin, generan planos de inmanencia, de consistencia. Nombramos subjetivacin a los procesos mediante los cuales se constituyen los planos existenciales, las instancias subjetivas. La subjetivacin dice de la singularidad como morphosis, como formacin y transformacin permanente. La actividad poitica de la singularidad se da mediante procesos permanentes de actualizacin de un virtual tan real como su actualizacin. La singularidad intensiva se actualiza en planos existenciales, dimensiones procesuales en las que circulan los flujos expresivos que llevan a cabo la efectuacin del querer y la creacin. La subjetivacin son los procesos de actualizacin de la singularidad intensiva mediante planos existenciales que configuran lo que se denomina subjetividad. Una vida es inmanencia que se realiza en mltiples procesos de actualizacin. Los procesos de subjetivacin, la produccin de modos de existencia, no se confunde con el sujeto. Lo propio del sujeto es la identidad, la interioridad. La subjetividad se distingue de la persona, del yo o de la conciencia, que son instancias trascendentes; se imbrica a los acontecimientos, a las individuaciones dinmicas particulares o colectivas. La subjetividad es mltiple, se compone de modalidades subjetivas en movimiento constante, planos existenciales que expresan las relaciones intensivas que los animan. Los planos existenciales se encuentran en relacin permanente con los distintos medios que constituyen las condiciones de su actualizacin y de su efectuacin. Por ello, los procesos

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de subjetivacin varan segn los acontecimientos que pueblan las vidas individuales y la vida del mundo, segn las condiciones de su efectuacin. Pensar quines somos significa problematizar la subjetividad y los modos de su produccin. Activar el vnculo con el universo que se manifiesta, en las mltiples tramas relacionales en las que los seres se encuentran. Para ello, es preciso llevar a cabo un desplazamiento en el pensamiento, realizar un abandono crtico de la racionalidad terica como modalidad nica, como nica va de acceso a la cuestin y, a la vez, estimular la emergencia de un pensamiento creativo, tanto filosfico, como fsico, musical, literario, pictrico, cinematogrfico, que contribuya en la creacin de modalidades existenciales enriquecedoras. El pensamiento se vuelve profundamente poitico; la subjetividad se vuelve estilo de vida, expansin y proliferacin de posibilidades vitales.

TEXTO
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Operacin-creacin Al comienzo: insularidad. Luego una cierta tensin. Una tensin creciente. Una tensin que no acaba. Naciente de expansin. Primer problema: Dnde hallar el terreno para la expansin? (Papel, piedra, arcilla, tela escenario.) Encontrar su terreno, el terreno para el ejercicio de una vida, de otra vida en instancia, de una nueva vida por hacer, hic et nunc, una vida que no estaba antes. Encontrando el terreno, sigue la operacin desplazamiento. No para enredar. No para buscar la sublimacin, ni siquiera el envilecimiento; tampoco por compensacin, sino por esencial desplazamiento. Sola y nica operacin necesaria. Para poder interesarse verdaderamente en una vida actualizada. Un autor no es un copista, es el que ha visto antes que otros, el que encuentra un medio de destrabar lo atrancado, de deshacer una situacin inaceptable. Aun fracasando, jams ser un fracasado entre los miopes satisfechos. Al destrabar su situacin libera cientos de otras situaciones de su poca, o de la poca que apenas despunta. El artista pertenece al porvenir, es por eso que arrebata. Fijarse siempre en sus comienzos equivale a comprender el mvil y equivocarse sobre su sentido. Michaux, H., Emergencias y resurgencias.

CAPTULO 4
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LA PROBLEMATIZACIN DE LA SUBJETIVIDAD

La problematizacin del quin que somos se distingue de la pregunta qu es el hombre? y de toda determinacin del hombre como sujeto racional y autoconsciente. El sujeto es siempre algo derivado, nace y se desvanece. Pero aun as, la figura del hombre sobrevuela el pensamiento. Durante mucho tiempo, hemos credo en una historia nica del pensamiento occidental, y, en esta historia, el hombre ha sido la figura clave. Mal que nos pese, un fantasma recorre Occidente y rige su historia: el hombre. Siempre la misma obstinacin por descifrar ese ser enigmtico, por interpretarlo y, sobre todo, por dominarlo. La idea del hombre occidental se forj en la fragua de los valores, de una moral-metafsica, que ha estimulado el surgimiento de distintas formas de saber y dispositivos de poder. La forma hombre que an pesa sobre nuestras espaldas se fue aquilatando durante las distintas pocas y dio lugar al hombre histrico. Su figura conceptual sigue presente en cualquier intento de pensar el quin que somos y deja una magra alternativa: o bien se acepta su regencia, o bien se la rechaza, hasta el punto de llegar a desestimar cualquier problematizacin de nosotros mismos. Sin embargo, no nos interesa afirmar ni el hombre, ni la humanidad1, menos an la montona historia que reafirma su importancia. Lo que aqu nos fuerza a pensar son los seres singulares, el cmulo relacional que los constituye, el juego de relaciones que realizan: la relacin consigo mismo, con los dems y con el mundo.

EL SUJETO-YO ES EL PRODUCTO DE DETERMINADOS MODOS DE SUBJETIVACIN. La cuestin de quines somos fuerza un desplazamiento, genera un plano de investigacin, en donde se problematizan las condiciones de aparicin de ese modo de ser humano que, de distintas maneras, llega hasta nuestros das y constituye nuestras experiencias posibles hoy. En los comienzos de la cultura occidental se desarroll un peculiar humanismo que traz las lneas rectoras de una concepcin del hombre que ha inducido a los seres a pensarse a s mismos bajo una determinada modalidad. De diferente maneras, hoy seguimos pensndonos y experimentndonos de acuerdo a las pautas elaboradas por el humanismo antiguo.

Hacemos referencia aqu a la humanidad como forma universal.

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Por su parte, la fuerza revolucionaria de la filosofa moderna nos ha hecho creer que ella puso el hombre en el centro, al instaurar una concepcin absolutamente nueva de lo humano. Si bien la filosofa moderna introdujo un giro de gran envergadura, lo hizo teniendo en la base la antigua concepcin del hombre como ser racional, reflexivo y autoconsciente. La preocupacin por el hombre atraves el pensamiento occidental. Por ello, es preciso despejar la cuestin del hombre y la del sujeto. La modernidad aporta el concepto sujeto como determinacin formal del hombre. Pero, el pensamiento y la experiencia del hombre como sujeto-yo se realiz gracias a la implementacin de modos de subjetivacin que tuvieron, como fundamento, la idea del hombre como ser racional y, como objetivo, la conversin de los seres humanos en sujetos-sujetados a una identidad formal. *** Se suele considerar al pensamiento cartesiano como el punto de aparicin del sujeto. Descartes2 opera un giro, somete a crtica la herencia filosfica de la tradicin, plantea nuevos principios sobre los que edifica un tipo de saber que no se centra en el ser o en Dios, sino en el hombre y en la racionalidad humana. El giro tiene grandes implicancias tanto para el saber filosfico como para el cientfico, pero no es la primera vez que el pensamiento filosfico privilegia la cuestin del hombre y de la racionalidad humana. La modernidad filosfica opera un movimiento de envergadura, abre una nueva configuracin, una peculiar manera de concebir el sujeto hombre, pero ella se asienta sobre el plano de inteligibilidad emprico-trascendente propio del pensamiento occidental. El yo pensante es conciencia autosuficiente, y ahora, tambin, fundamento de todo el saber. He ah el giro cartesiano: el hombre adopta el carcter formal de sujeto-yo, el hombre-sujeto se erige como fundamento del saber: el sujeto-yo ocupa el centro. Descartes buscaba un nuevo fundamento para el saber filosfico y cientfico, y lo encuentra: el sujeto humano, la conciencia racional. An se vive bajo la regencia del sujeto cartesiano tanto sea para afirmarlo, como para destituirlo. Pero el sujeto-yo no es el punto inicial, no es la estructura fundante que es preciso afirmar o disolver. Su disolucin no deja un vaco, ni da lugar a la aparicin de algo escondido o maniatado. El sujeto es algo derivado, algo aadido, que viene detrs3 . La
Descartes dice: (...) pero deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de indagar la verdad, pens que deba hacer lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si, despus de hecho esto, no quedara en mi creencia algo que fuera enteramente indudable. (...) Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando. Descartes, R., Discurso del mtodo, Espasa Calpe, Madrid, 1981, cuarta parte, p. 61 y ss. 3 Nietzsche, F., La voluntad de dominio, # 480, en Obras completas, vol. IV, Aguilar, Buenos Aires, 1967, p. 191.
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determinacin formal del sujeto no es ms que una configuracin que opera como el ideal que rige los procesos efectivos de formacin subjetiva. El sujeto siempre se produce, es el efecto de modos de produccin subjetiva, regidos por un ideal formal. *** Cuando admitimos al sujeto-hombre racional como la naturaleza misma del hombre, perdemos de vista que el sujeto es el efecto de mltiples procesos de subjetivacin. Cuando se parte del sujeto se sigue apelando a Descartes y a la poca moderna como si sta fuera la nica instancia terico-conceptual para pensar la subjetividad. Y tanto Descartes como la modernidad adoptan relevancia si aceptamos al sujeto-hombre racional como ya dado. Pero si, por el contrario, al plantear esta cuestin seguimos los caminos abiertos por la filosofa contempornea, la subjetividad y los procesos de subjetivacin aparecen desde una perspectiva completamente diferente. El sujeto-yo es un producto, una modalidad subjetiva determinada, que se realiza gracias a procesos especficos de produccin subjetiva. Pensar quines somos trae consigo la cuestin de la subjetividad y del sujeto, la cuestin de los modos, mediante los cuales se producen sujetos. El sujeto es algo derivado, el efecto de la implementacin de tcnicas precisas, de modos de produccin subjetiva, prolijamente elaborados. La cuestin de la subjetividad pregunta por las condiciones de su aparicin, bajo qu condiciones se producen sujetos-sujetados, apegados a una representacin abstracta, a una identidad de s mismos. Sujetos-sujetados a s mismos, mediante la constitucin de una autoconciencia, de un conocimiento de s, regido por ciertas prcticas discursivas que no dejan de ser moralizantes; sujetossujetados a otros, mediante la dependencia y el control. El sujeto deriva de ciertos modos especficos de subjetivacin, el punto focal es, pues, el de su produccin. El sujeto-yo, tal cual lo padecemos, es el efecto de un conjunto de tcnicas llevadas a cabo a partir de las formas de saber, de los dispositivos econmico-polticos y de la moral vigente. Gracias a tales procedimientos, los seres singulares son convertidos en objetos, son homogeneizados, pierden el potencial de su diferencia en tanto seres nicos y en devenir. *** El sujeto-yo racional fue la condicin indispensable para una concepcin de la subjetividad capturada por una representacin del hombre, en tanto ser finito y biolgico, poseedor de racionalidad y lenguaje, capaz de conocer y llevar adelante un trabajo que debe ser til para s mismo y la sociedad en donde vive. El hombre se vuelve sujeto de conocimiento y sujeto productivo; adquiere relevancia como sujeto capaz de conocer y de dominar aquello puesto enfrente de l, el objeto. Pero,
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en ese camino, l mismo adquiere estatuto de objeto de estudio. El hombre se convierte en objeto. La subjetividad una vez ms se cosifica, el sujeto es reificado, a punto tal que ser sujeto significa ser objeto de estudio y de control. Desde esta perspectiva, pensar el quin que somos es pensar el quin como un sujeto/objeto. Para ello, la nica alternativa es recurrir a prcticas discursivas con legitimacin acadmica que cumplan con la regulacin enunciativa vigente. Pensar se convierte en conocer, la nica posibilidad es establecer ciertas teoras, racionalizaciones regidas por una determinada regulacin de la verdad, que digan legtimamente quines somos y cmo debemos actuar. Teoras y ms teoras, que no hacen ms que dejarnos en el ms oscuro desconocimiento de nuestro potencial creativo... nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros mismos4 .

LA PREOCUPACIN POR LA FORMACIN DEL HOMBRE: LA PAIDEIA Una vez ms, una aproximacin a la Antigedad griega nos brinda ciertas pistas para pensar el problema que nos ocupa y realizar un desplazamiento en el pensamiento. El siglo V a.C. se presenta como una poca que marc a fuego el pensamiento occidental. Siglo de oro de Atenas, de apogeo poltico de la polis y del brillo de Pericles, tambin de Scrates y de un tipo peculiar de reflexin filosfica que tiene a la vida humana como foco de inters primordial. La figura del hombre emerge con vigor en el siglo V a.C., y junto a ella se configura un movimiento de formacin de los seres que tiene arraigo en los siglos anteriores: la paideia. El problema del hombre como ser racional no es una cuestin moderna-contempornea. La cultura occidental desde sus comienzos llev a cabo una intensa labor formativa, productiva de los seres, en cuya base encontramos la conviccin de que el hombre debe ser formado. (...) el pueblo griego es entre todos antropoplstico5, dice Jaeger, y esa afirmacin puede extenderse, sin duda, al desarrollo histrico de la cultura occidental. El problema del sujeto adquiere diferentes formulaciones actuales, pero la preocupacin por el hombre y su formacin tienen ya un largo arraigo. El hombre se presenta as como la materia que debe ser moldeada de acuerdo a un ideal.

EL CUIDADO DE S6
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Nietzsche, F., La genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1986, p. 17. Jaeger, W., Paideia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996, p. 11. 6 Sobre este tema ver: Foucault, M., El uso de los placeres. Historia de la sexualidad II, Siglo XXI, Mxico, 1988. Y La inquietud de s. Historia de la sexualidad III, Siglo XXI, Mxico, 1986.

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La preocupacin por la formacin del hombre se enlaza con una actividad peculiar en la Antigedad, el cuidado de s. Los textos antiguos, sean tanto filosficos, mdicos o literarios, sealan la aparicin de un modo de relacin consigo mismo que ha tenido largo alcance en la cultura de Occidente. La relacin de s consigo nace como cuidado de s, en el juego de una intensa relacin con los dems. El gobierno de los otros requiere el gobierno de uno mismo: un poder que se ejerce sobre s, en relacin a los poderes de la ciudad. En principio, se trata de una forma de atencin. Preocuparse por uno mismo implica un desplazamiento de la mirada desde el mundo y haca s mismo. Pero la preocupacin por uno mismo culmina por constituirse en una cierta forma de vigilancia sobre lo que se piensa y sobre lo que se hace. Ocuparse de uno mismo era la condicin necesaria para acceder a la vida filosfica, pero, tambin, un trabajo a realizar por cualquier persona que aspirase a una vida virtuosa. El cuidado de s adquiere lentamente importancia, primero en el pensamiento griego, luego en el helenstico y romano. El cuidado de s se enlaza al conocimiento de s, y contribuye a la constitucin de una modalidad subjetiva que paulatinamente elabora una concepcin del hombre como ser individual y personal. Sin duda, fue un proceso largo, que se llev a cabo a travs de los siglos y que en su desarroll aport las condiciones para la aparicin de un tipo de hombre poseedor de vida interior. La interioridad se constituy gracias al cultivo de una dimensin de conciencia auto-rreflexiva en los individuos, que facilit la labor de una moral legisladora que tuvo por propsito la obediencia. *** La relacin consigo mismo, que en sus comienzos griegos se confunde como una modalidad existencial con un fuerte carcter tico-esttico; luego se ala a la moralmetafsica y se convierte en un principio de regulacin interna, que da lugar a un modo peculiar de subjetividad centrada en el yo interior. Si establecemos un nexo entre el cuidado de uno mismo y la paideia como movimiento formador de los seres humanos, vemos constituirse en el mundo antiguo una concepcin del hombre como ser racional y una modalidad subjetiva definida como efecto de distintos procesos de subjetivacin. El cuidado de s implica un modo de ser y de existir, una forma de actuar, de comportarse consigo mismo y con los dems. Un verdadero modo de subjetivacin que se realiza mediante un trabajo paciente llevado a cabo mediante un tipo de prctica reflexiva destinada a conseguir un fin, a operar una transformacin, una conversin del individuo en relacin a un rgimen de valores precisos. Una modalidad subjetiva especfica se constituye en el seno de un plan de inteligibilidad emprico-trascendente que sostiene un ideal de unidad y de identidad y un modelo de produccin teleolgico-causal. Es as que la subjetividad se enlaza a la persona, se identifica con el yo, se interioriza; lo que conduce a
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soldar la subjetividad primero con el yo-persona, luego, ms tarde, en la poca moderna, con el yo-sujeto, autoconsciente, capaz de conocer y dominar el mundo.

LA ONTOLOGA DEL DEVENIR IMPULSA UN DESPLAZAMIENTO EN EL CONCEPTO DE SUBJETIVIDAD Bajo el impulso de ciertas tendencias del pensamiento contemporneo, la cuestin de quines somos no remite a una esencia formal del hombre, a una naturaleza humana eterna que permanece igual a s misma en el transcurso de la historia entendida como universal. Tampoco al sujeto como algo dado. La cuestin de quines somos nos vincula al tiempo-devenir, a la potencia vibracional que constituye el universo; alude al poder de afectar y ser afectado, a cada quin como pliegue temporal, como cmulo intensivo. El concepto de subjetividad adquiere un sentido prximo al de modo de existencia. La subjetividad no remite al sujeto, ni a la persona, ni al yo, sino a modos de existencia, al modo de pensar, de sentir, de actuar, al modo de relacin que cada uno realiza consigo mismo, con los dems y con el universo. Pensar la subjetividad es crear las condiciones de desenvolvimiento de subjetividades inmanentes, como expresin de las singularidades intensivas. Subjetividades expresivas capaces de desplegar la potencia creadora de las singularidades que pueblan y constituyen el mundo. De ah la insistencia en la necesidad de un desplazamiento, de un ejercicio de pensamiento en relacin a los acontecimientos, como ejercicio expresivo de la libertad. La ontologa del devenir efecta tal desplazamiento, estimula la emergencia de nuevos problemas que evocan antiguas cuestiones que hoy se plantean de un modo absolutamente diferente.

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TEXTOS Scrates: Hablemos entonces. Aunque no es cmodo para un enamorado presentarse ante un hombre que no se deja vencer por ningn amor, sin embargo debo tener valor para expresar mi pensamiento. Porque yo, Alcibades, si viera que estabas satisfecho con las ventajas que enumer anteriormente y que estabas decidido a pasarte la vida en medio de ellas, hace tiempo que habra dejado de amarte, estoy seguro de ello. Pero ahora te voy a demostrar a ti mismo que tienes otros designios, con lo cual comprenders que me he pasado el tiempo prestndote atencin. Yo creo que si algn dios te dijera: Alcibades, prefieres seguir viviendo con lo que ahora tienes o morir al punto si no puedes conseguir nada ms?, estoy seguro de que preferiras la muerte. [...] [105b] Scrates: En vista de ello, mi querido amigo, hazme caso a m y a la mxima de Delfos concete a ti mismo, ya que tus rivales son stos y no los que t crees, rivales a los que no podramos superar por otro medio que con la aplicacin y el saber. Porque si t careces de estas cosas, tambin te vers privado de llegar a ser famoso entre los griegos y los brbaros, lo que, si no me equivoco, ests ansiando ms que ninguna otra cosa en el mundo. [...] [174b] Scrates: Por ello, si vas a conducir los asuntos de la ciudad de manera correcta y conveniente, tendrs que hacer partcipes de la virtud a los ciudadanos. [...] Scrates: Entonces en primer lugar tienes que adquirir la virtud, y tambin quien quiera que est dispuesto a gobernar y cuidar no slo de sus asuntos en particular y de s mismo, sino tambin de la ciudad y de sus intereses. [...] [134c] Scrates: Luego no es el poder absoluto, mi querido Alcibades, lo que tienes que conseguir ni para ti, ni para la ciudad, si queris ser felices, sino la virtud. [...] [135b] Platn, Dilogos, Alcibades I.

En este punto no se puede eludir ya el dar la autntica respuesta a la pregunta de cmo se llega a ser lo que se es. Y con ello rozo la obra maestra en el arte de la autoconservacin, del egosmo... Suponiendo, en efecto, que la tarea, la destinacin, el destino de la tarea superen en mucho la medida ordinaria, ningn peligro sera mayor que el de enfrentarse cara a cara con esa tarea. El llegar a ser lo que se es presupone el no barruntar ni de lejos lo que se es. Desde este punto de vista tienen su sentido y valor propios incluso los desaciertos de la vida, los momentneos caminos secundarios y errados, los retrasos, las modestias, la seriedad dilapidada en tareas situadas ms all de la tarea. En todo esto puede expresarse una gran cordura, incluso la cordura ms alta: cuando el concete a ti mismo sera la receta para perecer, entonces el olvidarse, el malentenderse, el empequeecerse, el estrechar-se, el mediocrizar-se se transforman en la razn misma. Nietzsche, F., Ecce Homo, p. 50.

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CAPTULO 5 LA MUTUA PERTENENCIA ENTRE EL TIEMPO Y LA SINGULARIDAD

El tiempo es relacionalidad pura, poder de afectar y ser afectado; las singularidades intensivas son pliegues temporales: mutua pertenencia del tiempo y la singularidad. La expansin de las singularidades intensivas se realiza como ejercicio de libertad en el tiempo y gracias a l. La libertad expresiva es el despliegue del querer y de la potencia creadora, no es ajena a la vida; se realiza en los acontecimientos que la pueblan, afirma el porvenir. La singularidad es expresin del tiempo y encuentra su efectuacin a nivel de los hechos histricos; de la cultura y de los planos que la constituyen. La cultura se temporaliza, adquiere valor vital, se vuelve el medio en el cual las singularidades intensivas proliferan, se expanden o se abroquelan. El peculiar vnculo entre la singularidad y el medio de expansin favorece su singularizacin, su enriquecimiento, o bien su repliegue. El empobrecimiento espiritual y mental de los seres, el deterioro corporal est en relacin con las dificultades que presenta el medio para el desenvolvimiento de la potencia creativa de las singularidades. La miseria, el no reconocimiento de la propia potencia, es el efecto del endurecimiento de los planos regentes de la cultura que culmina por interceptar los flujos intensivos y la posibilidad de su expansin. La limitacin de las posibilidades expresivas de los seres produce la interrupcin de los procesos expansivos y el enquistamiento de la potencia. La potencia expresiva requiere un medio de expansin y proliferacin, las interdicciones, tanto como las sustracciones que se operan en los medios, la amenazan, provocan el pnico y la angustia. *** La vida de los seres sufre constantes alteraciones, es preciso atender a las inquietudes y a las ansiedades, a las alegras que trae consigo la existencia diaria. No cabe duda de que en el mundo abundan las palabras y los gestos que intentan disuadirnos de la propia potencia. La mejor arma para dominar es inocular tristeza, sembrar la impotencia. En nuestros das el autoritarismo, la impunidad, la ignominia se han vuelto moneda corriente, tanto como los problemas a nivel de la subsistencia, del trabajo, de la vivienda y de la salud. Constantemente se generan movimientos que traen preocupaciones y desvelos, movimientos de interceptacin de las intensidades.

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Aun as la alegra insiste, busca resquicios y gana momentos importantes de la vida. La vida afirmativa siempre pugna por encontrar los medios de su expansin. Los acontecimientos propios de una vida, en resonancia con los acontecimientos del mundo, producen afecciones que provocan el aumento o la disminucin de la potencia, alteraciones, disoluciones y emergencias en las modalidades existenciales: las dimensiones subjetivas no cesan de renacer y de reinventarse.

LA PRODUCCIN DE SUBJETIVIDADES Las singularidades se producen a s mismas, al producir los planos existenciales en los que se efectan. Su produccin es inmanente. Slo se vuelve trascendente cuando los procesos de produccin de los planos existenciales son capturados por modalidades productivas con una alta determinacin formal que culminan por convertir los planos existenciales mutantes en planos de organizacin endurecidos. Las dimensiones subjetivas se vuelven rgidas y se someten a las instancias causales que le dieron origen. Se producen sujetos sujetados. El sujeto se vuelve objeto producido y sometido a las instancias determinantes de su produccin. La problematizacin del quin que somos encuentra su punto focal: la produccin de subjetividad. Una importante tradicin ha perdurado a lo largo de los siglos, aquella que insiste en la formacin de los individuos y que permite caracterizar a la cultura occidental como antropoplstica1. Los seres humanos deben ser educados mediante la realizacin de una formacin integral que excede a la educacin escolar, aunque sta sea un aspecto fundamental. La formacin se realiza teniendo en cuenta un ideal de hombre claramente determinado, que se impone sobre la vida con el objetivo de producir un compuesto hombre acorde con l. El ideal formal de hombre afecta la vida, la convierte en carente, la degrada. La existencia de los seres, desde el punto de vista del ideal, se vuelve insuficiente y defectuosa. Respecto del ideal slo es posible un empobrecimiento del quin singular, que necesariamente debe esforzarse para cumplir con las formas impuestas desde el exterior. Desde que el beb nace, habitualmente en una maternidad, de acuerdo a cuidados mdicos, se encuentra bajo la regencia de formas de saber, de dispositivos de poder altamente especializados. Recibe un nombre, una identidad y un cmulo de expectativas de sus padres y de la comunidad a la cual pertenece. Rpidamente comienzan a imprimirse sobre el cuerpo, la memoria y el pensamiento, un sinnmero de tcnicas, de saberes que culminan por convertirlo en un individuo, portador de una identidad: se le administra un modo de sentir y percibir, una determinada forma de mundo. Los humanos
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Jaeger, W., Paideia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996, p. 11.

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al nacer son considerados un plexo de posibilidades que debe ser determinado mediante un proceso de formacin en consonancia con las pautas que impone el ideal de hombre en curso. Para llevar a cabo tal proceso se implementan una serie de prcticas discursivas y no discursivas, que colaboran en lograr que el pequeo ser cumpla, no slo con el deseo de sus padres, con las pretensiones que la sociedad tiene respecto de l, sino con lo estipulado por un rgimen instaurado, mediante instancias psicolgicas, sociales, econmicas y polticas, que rigen la vida en sociedad en su conjunto. Desde esta perspectiva, los hombres y las mujeres no alcanzan a cumplir con los objetivos formales pautados, la capacitacin, la formacin siempre se muestra insuficiente, confirman su condicin de seres finitos e imperfectos. Y es as, que se contina justificando la necesidad de implementar dispositivos de control, modelos organizacionales de conduccin de la vida individual y colectiva.

EL SUJETO: UNA MODALIDAD SUBJETIVA ENTRE OTRAS La singularidad intensiva produce y se produce constantemente. Las modalidades subjetivas se realizan gracias a la potencia gensica propia de las singularidades intensivas. La produccin puede ser trascendente y seguir vas de conservacin cuyos efectos son la configuracin de planos existenciales endurecidos, la constitucin de sujetos-sujetados a las formas de saber y a los dispositivos instaurados; o bien acentuar las vas activas, la configuracin de planos existenciales de creacin, expansin y proliferacin. Los procesos de subjetivacin, regidos por un modo de produccin trascendente, tienen como objetivo la constitucin de instancias subjetivas, sometidas al control y al dominio. La construccin del plano subjetivo-sujeto supone una organizacin de las intensidades, una conformacin de la sensibilidad, una esquematizacin del pensamiento y de la experiencia. La vida del sujeto, del individuo, se formaliza, los flujos intensivos se interceptan, se producen tabicamientos que terminan por empobrecer las distintas dimensiones de la singularidad. El efecto de una modalidad subjetiva rgida trae consigo el empobrecimiento de la potencia expresiva y libertaria. La singularidad se crea y se recrea, genera constantemente instancias subjetivas, modalidades existenciales capaces de proliferar y expandir su potencia afectiva, y de ese modo disolver los endurecimientos, los aprisionamientos intensivos. La vida siempre resiste. El proceso de produccin es expresivo. La vida pugna por realizar su potencia, aun en las modalidades subjetivas endurecidas, donde se instala una forma sujeto unificador. *** Cuando la singularidad intensiva se configura bajo la forma del sujeto-yo y se efecta la produccin de un plano de organizacin como instancia subjetiva, las potencias intensivas
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impersonales de las singularidades se repliegan pero no dejan de presionar, de resistir, de buscar instancias de expansin. El quin se sujeta a una representacin de s; el sujeto-yo consciente es una forma de representacin que se impone y determina un modo de existencia, pero nunca es el nico, coexiste con otros planos existenciales, aunque stos se encuentren debilitados. El problema es otorgarle a este plano de organizacin una preeminencia tal que provoque una confusin nefasta: la creencia de que ste es el nico plano existencial posible, de que existir es lo mismo que ser sujeto. El peligro radica en la insistencia en que sea considerado el nico modo de existencia legtimo de los hombres y mujeres en la actualidad. *** La produccin de planos existenciales se realiza mediante distintos modos de subjetivacin. Los modos signados por las formas de saber, los dispositivos de poder y la moral producen estructuras subjetivas a partir de las cuales se objetiva, se cosifica la subjetividad, y de ese modo, se interpreta los estados anmicos y corporales como normales o anormales, como sanos o enfermos. La subjetivacin se vuelve sujecin, sumisin al Otro, mediante la dependencia que impone el saber; tambin sujecin a s mismo y obediencia a la propia conciencia. Las relaciones de poder organizadas de acuerdo a una racionalidad poltica que confiere potestad a las administraciones estatalizadas como formadoras y teraputicas penetran en el interior de la vida cotidiana de los hombres y mujeres; con su accionar constituyen instancias subjetivas, a partir de las cuales los seres se experimentan a s mismos, de un modo especfico, como ser vivo finito, como ser hablante, como ser de trabajo. La forma Estado sea pblica o privada, produce modalidades subjetivas en consonancia con un doble objetivo: identificar e igualar, individualizar y totalizar. Contribuye, as, con los procesos de unificacin y homogenizacin mediante mecanismos que, sistemticamente, anulan los planos existenciales inmanentes y hacen que los seres se piensen y se experimenten como sujetos, individuos separados unos de otros y del universo. La forma sujeto-racional rige los planos existenciales y, a pesar de sus variaciones, se impone como nica; desestima la coexistencia y la emergencia de otros planos, la potencia creadora que hace que las instancias subjetivas nunca cesen de regenerarse. Las singularidades intensivas son por excelencia productivas afirman en su despliegue nuevas dimensiones existenciales que son, a su vez, nuevas posibilidades de vida.

LA IMPORTANCIA DE LOS MODOS DE PRODUCCIN INMANENTES La singularidad intensiva es esencialmente procesual y productiva, crea planos existenciales que adquieren caractersticas subjetivas en el ejercicio de la relacin consigo
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mismo, con los dems y con el mundo. La produccin inmanente muestra el juego de relaciones, el poder de afectar y ser afectado, las variaciones y las mutaciones constantes propias del tiempo. Las distintas modalidades de produccin, los distintos planos subjetivos coexisten en una vida. Los planos existenciales inmanentes implican un aumento de la potencia, de la capacidad de afirmacin de las singularidades, que es, a la vez, despliegue de la libertad expresiva, afirmacin del querer y del crear. Los modos de produccin inmanente intensifican la patentizacin del universo temporal expresivo, estimulan los vnculos de los seres entre s y con el mundo. Un desplazamiento en la mirada trae consigo una luz diferente. Nos encontramos en presencia de un modo distinto de concebir la produccin, la gnesis. El proceso de produccin pertenece al devenir, a la vida, procede del tiempo. El tiempo produce al producirse a s mismo, puro brotar donde la produccin y lo producido se entrelazan, dando lugar a una gnesis inmanente que fuerza el abandono del rgimen gentico-causal trascendente. El proceso de produccin no requiere un demiurgo, no tiene por objetivo algo distinto de s, no existe un ideal formal que gobierne el proceso. Los procesos inmanentes de subjetivacin no estn movilizados por un ideal formal, tampoco parten de una materia indeterminada como instancia inicial de determinacin, ni tienen un objetivo como fin. El beb, al nacer, expresa el enjambre relacional que lo hizo posible; no slo un hombre y una mujer, sino un cmulo relacional intensivo que se expresa en distintas dimensiones simultneas y coexistentes. Captamos slo algunas de las dimensiones que lo constituyen; pero lo no visible, lo virtual, lo gensico es tan real como las dimensiones actualizadas. El beb es un cmulo intensivo, un pliegue de infinitud, un infinito expresivo que requiere un medio propicio que combine potencias materiales, espirituales y mentales para su expansin y proliferacin.

LA PRODUCCIN DE SUBJETIVIDAD TIENE RESONANCIA TICO-POLTICA Las singularidades intensivas, individuales y colectivas, pugnan por desplegar su potencia mediante procesos de subjetivacin que generan modos de vida, esencialmente plsticos y metamorfsicos. Los modos de subjetivacin producen constantemente mltiples modos de existencia, planos subjetivos que coexisten entre s. La movilidad de los planos subjetivos es permanente; unos emergen, otros se pliegan, otros desaparecen. Las singularidades intensivas realizan un ejercicio tico como creacin de modalidades de existencia. La singularidad se presenta como morphosis permanente que se actualiza y se efecta en modos de existencia como expresin de la vida, del tiempo.

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La inquietud tica pregunta por los modos de subjetivacin mediante los cuales se logran planos existenciales en constante transformacin. Modalidades subjetivas capaces de captar distintas dimensiones del mundo y de los seres que lo pueblan capaces de desenvolver una sensibilidad trascendental que ampla las posibilidades de ver y or como realizacin de una libertad expresiva. Tales procesos se ven estimulados por el ejercicio de fuerzas activas propias del devenir que contribuyen a la afirmacin. La vida misma impulsa la singularizacin. La existencia de los hombres y mujeres recibe impulsos poiticos que proceden del devenir. Los procesos de subjetivacin jams se detienen; las instancias subjetivas, los planos existenciales se crean permanentemente como medios de resistencia o como modalidades de existencia afirmativas y creativas. *** Cuando la subjetividad se lleva a cabo mediante una produccin inmanente donde una vida es transformacin, es expresin del poder metamorfsico de la vida misma, lejos de soslayar las dificultades cotidianas, stas se convierten en motivos de creacin. La subjetivacin como proceso es una individuacin singular, siempre mltiple; una vida es la emergencia de una singularidad intensiva poblada de virtualidades y en relacin permanente con otras. La cuestin de la subjetividad, de los modos de su produccin, adquiere relevancia y convoca tanto a la tica como a la poltica, entendidas ambas como dimensiones propias de un pensamiento filosfico afirmativo y activo. El pensamiento de la subjetividad como cuestin tica impulsa una recreacin constante de las relaciones consigo mismo y con los dems, de los vnculos con la familia, con la pareja: una creacin de nuevas posibilidades de la amistad, del amor. La problematizacin de la subjetividad adquiere relevancia filosfica, se vuelve una cuestin tico-poltica tanto por su gnesis como por sus efectos. La problematizacin planteada abre planos de investigacin e invencin que estimulan el florecimiento de modalidades existenciales capaces de realizar el potencial creativo de las singularidades individuales y colectivas.

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TEXTOS Abuela, cada da siento ms lo que mam se va pareciendo a usted. Las dos tienen lo que yo llamara el mismo ritmo interpretado de la naturaleza. En los ltimos tiempos, la mayora de las personas me causan la impresin de que estn encerradas, sin salida. Pero ustedes dos parecen dictadas, como si continuasen unas letras que les caen en el odo. Nada ms que tienen que or, seguir un sonido... Lezama Lima, J., Paradiso.

Sustituira mi abyecto deseo de ser amado por una capacidad de amar: no una voluntad absurda de amar cualquier cosa y a cualquiera, ni tampoco identificarse al Universo, sino extraer el puro acontecimiento que me une a los que amo, y que de la misma forma que yo no los espero no me esperan a m, puesto que lo nico que nos espera es el acontecimiento, Eventum tantum. Deleuze, G. y Parnet, C., Dilogos, p. 76.

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CUARTA PARTE TICA Y POLTICA

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CAPTULO 1 TICA Y POLTICA COMO EJERCICIO DE LIBERTAD

El pensamiento procede del devenir, dice los acontecimientos que lo pueblan, es portador de fuerzas de mutacin. El pensamiento activo y afirmativo expresa la relacin entre el tiempo y las singularidades; estimula el surgimiento de una poltica y de una tica que vincula los acontecimientos y la libertad. La creacin es inherente a la vida y a los seres que la pueblan. Los hombres y mujeres se encuentran en un mar de relaciones que se efectan como relacin con el mundo, con los dems, y consigo mismo. Los seres son singularidades intensivas en relacin, capaces de desplegar una potencia infinita de creacin e invencin. El ejercicio de libertad es tico y poltico, supone la relacionalidad propia del universo, la creacin de espacios-tiempo que estimulen la expansin y el enriquecimiento de las singularidades individuales y colectivas. Las singularidades intensivas perseveran en su ser, pugnan por su expansin, por encontrar los medios de afirmacin y despliegue en un ejercicio expresivo de libertad. Pero la configuracin actual del mundo dificulta el despliegue, el rgimen de valorizacin abstracto vigente impone sujeciones, provoca la emergencia de modalidades existenciales de lucha y resistencia. El imperio de planos de organizacin endurecidos intercepta los flujos intensivos que propician el encuentro, siembran la impotencia propia del desencanto. La forma actual del mundo presenta un tipo de distribucin y de organizacin de las intensidades que culmina por devaluar la vida, propagar la miseria material, mental y espiritual. Alcanzar la esencia intensiva, desplegar su potencia y hacer que prolifere, conlleva un ejercicio de resistencia que requiere una potencia de afirmacin inusitada que sea capaz de convertir la resistencia en creacin de nuevas posibilidades vitales. *** Por momentos, una gran oscuridad nos inhibe de decir, de actuar. Experimentamos una fuerte imposibilidad de pensar. No podemos reaccionar. El barullo de la vida cotidiana, de las acciones y reacciones, de las palabras y de las imgenes nos aturde. Lo cierto es que estamos fatigados, adormilados, a la espera de otros soles. Tenemos la impresin de que ya no es posible confiar en modelos ideales, en entidades abstractas que funcionen como una representacin del Todo. Sin duda, hemos vivido ms de un ocaso, ya nos resulta difcil seguir creyendo en principios universales que rijan desde el exterior la vida de cada uno.

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Sin embargo, casi sin darnos cuenta, la trascendencia se ha vuelto sistema globalizador, ha cambiado de forma, se ha multiplicado, sigue constituyendo la vida de los seres singulares, sigue ocupando la casi totalidad de sus acciones. Se ha convertido en un sistema de conduccin y enjuiciamiento que rige la existencia de los seres que pueblan el mundo. Tenemos la ilusin de vivir una vida propia, y vivimos una vida regulada por las formas de saber, los dispositivos de poder y los valores morales que ya no son metafsico-religiosos, sino econmico-tcnicos. Es preciso tener en cuenta que el sistema emprico-trascendente se sostiene gracias a nuestra pretensin de entender, de conocer y dominar. Hemos crecido con la conviccin de que todo lo que pasa y nos pasa tiene una explicacin, una causa que es preciso determinar. Para ello, fuimos entrenados en el manejo de esquemas sensorio-motrices en consonancia con las formas de saber y los valores instaurados. Quiz sea esa la razn por la que recurrimos, tan rpidamente, a los especialistas. Seguimos apegados a las discursividades legitimadoras que brindan ese tipo de tranquilidad moral que culmina por convertir a los seres en individuos definitivos y arrogantes. De ese modo, se terminan conjurando los enigmas propios de la vida, su potencial potico y creador. El amor, el nacimiento y la muerte son asimilados mediante esquemas sensorio-motrices que rigen la sensibilidad y el pensamiento. Anhelamos una vida diferente, y no nos damos cuenta de que nosotros mismos, con nuestro modo de pensar, con nuestra forma de considerar la realidad, la inhibimos; nos esforzamos en inmovilizar la vida, en detener el devenir, pero la vida no se detiene, resiste, pugna por su afirmacin, por la alegra.

LA CUESTIN DE LA LIBERTAD AFECTA LA CREENCIA EN LA REALIDAD NICA El anhelo de libertad impulsa el pensamiento activo y afirmativo de la tica y la poltica. La cuestin de la libertad requiere una mutacin. El concepto de libertad no alude a las libertades individuales, polticas y comerciales que proclaman el enaltecimiento del sujeto cvico, consumidor y moral, del sujeto que se ha formado bajo el ideal del hombre racional, civilizado y europeo, sino a la libertad expresiva como ejercicio de la potencia creativa de los seres. La cuestin de la libertad afecta la creencia en la realidad como la nica verdad. Atenerse a la realidad es la consigna para el sujeto hombre portador de razn y de una lgica infalible; conocerla y modificarla es su principal objetivo. El sentido comn se ha constituido en la creencia en lo instaurado como real y verdadero; el decir popular lo enuncia: esto es lo que hay, tmalo o djalo. Lo que importa es lo que hay, la realidad dada; no importa que se la acepte sin ms, o que se la resista; lo dems es considerado delirio, fantasa o locura. Pero, no se trata de un mero juego de palabras, sino de la vida y de la muerte: de las persecuciones, del encierro y de la discriminacin.
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La aceptacin de la realidad como nica muestra siempre la misma montona insistencia y la ms cruda de las esclavitudes, la que promueve el conformismo y la impotencia. La creencia en la validez de la realidad tal cual es, cualquiera sea el carcter que sta adopte, obstaculiza la experiencia y la comprensin de la transformacin; obstaculiza la emergencia de lo nuevo, anula toda confianza en el porvenir. El ejercicio de pensamiento activo y afirmativo impulsa un alejamiento de lo instaurado, de la realidad tal cual es, del reinado de las opiniones, como as tambin un desplazamiento del pensamiento que sea capaz de desenvolver una modalidad ontolgica que muestre que la realidad es una y mltiple, que ponga de manifiesto que la configuracin del mundo actual es una entre otras. Una ontologa del devenir que estimule la afirmacin activa de la libertad como transformacin, como afirmacin de la metamorfosis propia de la vida, donde la correlatividad entre querer y crear sea el principio plstico de la libertad.

LA LIBERTAD EXPRESIVA AFIRMA EL ACONTECIMIENTO La libertad pertenece a la vida; acontece al mundo-Afuera, a los hombres, a las mujeres, a las plantas, a los animales, a los ros y a las montaas, que son cmulos intensivos y configuran la trama deviniente del mundo. La libertad expresa el tiempo-devenir, afirma el querer, el dolor de la propia transformacin y la alegra de ir ms all de nosotros mismos. Gracias a la animacin intensiva de la libertad, los seres muestran su mutua pertenencia con el tiempo. La libertad es siempre expresiva, nunca deja de ser expansin en el movimiento de la doble afirmacin de una vida que pugna por encontrar los medios de su proliferacin: aceptacin como afirmacin del devenir y creacin como afirmacin de la afirmacin. Pero la libertad se vuelve resistencia, cuando la trama de las relaciones de poder no permite respirar, cuando no existen las condiciones materiales y espirituales indispensables para el desarrollo de los seres. Un ejercicio de pensamiento afirmativo trae consigo los signos del devenir, los signos de los mltiples acontecimientos que envuelven y constituyen nuestras vidas. Los acontecimientos nos esperan, nos aspiran; nos envuelven y nos arrastran, pueblan la vida individual y del mundo. La transformacin propia de la vida se realiza gracias a la mutua pertenencia entre los seres y el tiempo. Los acontecimientos se efectan en un estado de cosas, en vivencias que muchas veces acentan nuestras heridas. Atraviesan el pensamiento, la memoria y el cuerpo, constituyen la vida de cada uno, la de todos los das. El apego a los hechos y a los estados de cosas nos confunde, no nos damos cuenta de que los hechos son la encarnacin, la efectuacin de los acontecimientos que nos brindan la oportunidad de encontrar, en lo

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que sucede, la posibilidad de la transfiguracin, de una recreacin de nosotros mismos y del mundo. Una vida singular como obra de arte se realiza permanentemente. La tica se vuelve amor fati, encuentra en la efectuacin del acontecimiento las condiciones de una afirmacin, de una creacin. Afirmar el acontecimiento es afirmar lo que sucede en lo que sucede, en el movimiento de una doble afirmacin como transfiguracin, como creacin. La afirmacin intensifica la libertad expresiva; es el salto preciso que nos eleva y nos hace ir ms all de nosotros mismos.

LA TICA COMO AMOR FATI

La tica como amor fati es afirmacin del acontecimiento y afirmacin de la transformacin en el acontecimiento. La transformacin es una mutacin en el modo de ser, no ir ms lejos sino llegar ms alto en un sentido puramente intensivo y afirmativo: una elevacin de la propia potencia. La elevacin de la potencia de una singularidad individual significa tambin la elevacin de la potencia de los seres en relacin. La singularidad es individual y colectiva a la vez; la relacionalidad entre los seres es perentoria, constituye la misma trama virtual del mundo. El aislamiento de los seres entre s, la incapacidad de sentir, de percibir las relaciones afectivas propias del devenir, trae consigo un repliegue de la potencia, que por momentos se acompaa de una extraa omnipotencia impotente que encubre la disminucin de la potencia intensiva. Los poderes de dominacin encuentran en la tristeza el terreno frtil para realizar sus fines de sujecin y control. Cuando se pierde la experiencia de la propia potencia, individual y colectiva, se pierde tambin la posibilidad de la libertad como creacin, slo queda la resistencia. La cuestin de la creacin de modos de existencia activos que sean, a su vez, una va de singularizacin concierne tanto a la tica como a la poltica. *** En estos tiempos, se dan distintas maneras de entorpecer la produccin de modos de existencia activos, de interceptar la transformacin. Una de las maneras corrientes es aquella que intenta obstruir los flujos del devenir cubriendo con un manto de inmovilidad los problemas, declarando la inexistencia del acontecimiento, dictaminando que aqu no pasa nada, cmo podra pasar si se ha decretado que nada poda pasar? Es preciso admitir que una de las mayores dificultades de nuestra poca radica en la frrea voluntad de negacin de lo que pasa y ocurre; en la condena a la inexistencia de todo aquello que introduce modificaciones en los planos existenciales, en las modalidades subjetivas vigentes. El empeo est puesto en dominar el cambio, en manipularlo
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introduciendo pequeas modificaciones, de modo de continuar siempre en lo mismo. Frente a las irrupciones intensivas, propias de las circulaciones afectivas, se recurre a las explicaciones formales que normativizan las conductas y que se ofrecen, con profusin, como modelo de normalizacin, segn la lgica del mayor rendimiento, del beneficio y la ganancia. Sin embargo, siempre llega el momento en que no se puede seguir sosteniendo que los hechos son slo hechos, no se puede negar que algo suceda en lo que sucede, y que ese algo nos involucre profundamente. Cuando se patentizan las fuerzas mutantes del devenir, su poder metamorfsico, se vislumbra que algo excede lo que est sucediendo. Se comienzan a experimentar las mltiples transformaciones individuales y del mundo que exigen un gran esfuerzo, una afirmacin de gran envergadura. Constantemente, se intentan atajos que hagan ms liviana la tarea, pero, slo gracias a la afirmacin, se encuentra la va de la alegra que otorga la transmutacin. La tica, como amor fati, se ala con la poltica, resiste a la ataduras, alcanza una verdadera expansin, un incremento de la potencia individual y colectiva, abre nuevas dimensiones de los seres en mutua pertenencia con el mundo-Afuera. El pliegue y despliegue de los acontecimientos brinda la posibilidad de soltar amarras, de realizar un ejercicio tico que es, a la vez, el desarrollo de un pensamiento-accin poltico en relacin con la vida.

LA ONTOLOGA DEL DEVENIR: UNA VISIN POLTICA DEL MUNDO-AFUERA Las singularidades son cmulos relacionales. Existe una poltica de la singularidad individual tanto como una tica de las singularidades colectivas. La cuestin poltica, en relacin al tiempo, a las singularidades como pliegues temporales, adopta una envergadura inusitada, no se constrie a la historia, a las determinaciones espaciotemporales, sino que se integra al mundo-Afuera: dona una visin poltica del mundo. La poltica se ve profundamente afectada por la ontologa del devenir, y sta no deja de ser poltica. La correlatividad entre ambas hace que la poltica abandone las ambiciones universales y abstractas y se realice mediante un pensamiento-accin singular, siempre singular y en relacin. La poltica se vuelve artstica, capta el acontecimiento, el sentido, expresa las fuerzas propias del devenir, desenvuelve su potencial. Los acontecimientos son virtuales y actuales a la vez, se efectan espacio-temporalmente en los hechos que constituyen las dimensiones histricas. El pensamiento poltico se abre a las distintas dimensiones temporales, capta en lo que sucede aquello que no se confunde con lo que sucede, el acontecimiento que en su efectuacin no pierde su potencial.

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Una poltica en resonancia con los acontecimientos no se somete a la realidad nica del empirismo-trascendente, al estado de cosas vigente; por el contrario, se afirma en un ejercicio de libertad en resonancia con aquello que sucede en lo que sucede, el acontecimiento, y que ofrece las ms genuinas posibilidades de mutacin. *** El pensamiento-accin poltico en relacin con el acontecimiento atiende a las vibraciones del mundo-Afuera, del universo. Una poltica capaz de captar el tiempo y los acontecimientos no se mide en los juegos de la lgica comunicativa emisor-receptor, distingue entre comunicacin y comunicabilidad. Se abre a la comunicabilidad propia de los seres en relacin y, a partir de ella, alcanza niveles de efectuacin en las redes comunicacionales explcitas. Realiza una escucha afectiva del mundo y de los seres, atiende a las preocupaciones y ansiedades, a los anhelos, a las alegras y tristezas de los hombres y mujeres. La emergencia de acontecimientos, de elementos del tiempo, genera focos mutantes en los procesos vitales individuales y colectivos. Cuando el pensamiento poltico atiende a las mutaciones en las prcticas, en los modos de percibir y de sentir, singulariza su accionar, estimula el planteo de problemas que son a la vez un modo de resistir a lo establecido y la posibilidad de una creacin, la emergencia de lo nuevo. El pensamiento-accin en resonancia con el tiempo resiste a lo instaurado y realiza su potencia creadora como afirmacin; da lugar a nuevas posibilidades vitales individuales y colectivas. El tiempo ofrece la fuerza activa de la mutacin, la posibilidad de realizar prcticas afectivas que signifiquen la apertura a distintas modalidades estticas, otros modos de sensibilidad, otras maneras de convivencia y de amistad.

LA FILOSOFA ADQUIERE SU MXIMO VIGOR COMO FILOSOFA POLTICA Pensar no es opinar, tampoco elaborar teoras. Pensar es experimentar, y se experimentan problemas vitales, lo que se est haciendo1, lo que emerge, lo nuevo. La filosofa del devenir dice el acontecimiento. El decir filosfico es problemtico, afirma e interroga a la vez; se expresa en ideas que abren configuraciones conceptuales enriquecedoras. Para ello, la filosofa realiza un ejercicio de pensamiento que afirma su especificidad y su diferencia. La afirmacin de una diferencia es una apuesta, una resistencia y la posibilidad de una creacin. Las diferencias se afirman, se intensifican, se aman, en el peor de los casos se odian, por momentos se toleran. Cuando las diferencias se afirman activamente, ejercen su potencia, pretenden ms de s y de las diferencias en relacin: virtud que da.
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Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 112.

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La filosofa es un ejercicio crtico y creativo; crtico de las discursividades con pretensiones de dominio; creativo de ideas, de configuraciones conceptuales que actualizan la aparicin de relaciones que estimulan el encuentro, la afirmacin, la singularizacin. Adquiere su mayor potencia, en relacin a la poltica, y de ese modo atiende a las relaciones de fuerzas, a las lneas intensivas de potencializacin que son lneas temporales que van por el medio, hacen fisuras en las estratificaciones compactas: traen consigo lo nuevo. Lo nuevo surge dentro de un conjunto que no lo implica, es la irrupcin de una diferencia, de una singularidad que deber encontrar los medios para su expansin y proliferacin. La filosofa, como creacin conceptual, es un modo de resistencia a lo instaurado en el presente, pero, tambin, la afirmacin de un cmulo de diferencias que dan lugar al porvenir. La filosofa se vuelve poltica, y la poltica se vuelve filosfica.

UN PENSAMIENTO-ACCIN POLTICO SINGULAR La poltica, en relacin a la ontologa del devenir, realiza un pensar-accin que expresa el elemento singular y distintivo, los indicios de mltiples mutaciones. Abandona el mbito de las representatividades, de las abstracciones universalizantes como nico modo de la poltica, para ser una poltica que estimula las creaciones colectivas, el surgimiento de verdaderas instancias grupales de produccin que no se limitan a un solo plano existencial, sino que, poniendo en relacin los diferentes planos, plantea problemas, configura soluciones, en relacin a lo que pasa y ocurre, al mundo y a cada ser en particular. El pensamiento-accin poltico atiende a lo singular individual y colectivo, a los modos de individuacin dinmicos que traen consigo la emergencia de las diferencias. Por lo tanto, no se trata de describir lo que parece ser claro, sino arriesgar las preguntas que envuelven el problema, presionar la aparicin de los datos relevantes, realizar un mapa de las circunstancias; dnde, cmo, cundo. Captar las distintas dimensiones que constituyen un problema, los distintos niveles de actualizacin de los acontecimientos. Asimismo, realizar la fuerza crtica y de libertad propia de un pensamiento activo. La potencia, capaz de impulsar al pensamiento filosfico poltico, a una accin singular, rebelde a todo tipo unificacin universalizante. *** El pensamiento poltico se realiza en relacin a la tica. Sin embargo, estamos habituados a separar tica y poltica y, lo que es ms grave, a separar la tica y la poltica de la vida. Se ha recluido la tica a los fundamentos de la moral, se la enlaz a valores absolutos, a principios racionales y, de ese modo, se la apart de la vida singular, de las intensidades, de los afectos y de los efectos. Lo mismo ocurri con la poltica, se logr circunscribir la poltica al gobierno, se hizo de la frmula la poltica por la poltica el principio rector del
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pensamiento poltico; de ese modo, la poltica no slo se separa de la filosofa, de la tica, sino de la gente, de las intensidades afectivas de los seres singulares. Cuando poltica, tica y vida se separan, se termina careciendo de la imprescindible resistencia al control y al dominio; se termina anulando nuestra posibilidad singular de afirmacin. El enlace indisoluble entre tica y poltica significa una apuesta a la metamorfosis propia de la vida, a la transformacin de las singularidades individuales y colectivas. Y es justamente, en relacin a la transformacin que se encuentran las mximas dificultades, como tambin las posibilidades ms altas de conjurar la vergenza de ser hombre2, de responder a lo intolerable, de llevar a cabo un verdadero ejercicio de libertad.

Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, cit., p. 108. Primo Levi dice: no conseguirn que tomemos a las vctimas por verdugos. Pero lo que el nazismo y los campos nos inspiran, dice, es mucho ms o mucho menos: la vergenza de ser un hombre (porque hasta los supervivientes tuvieron que pactar y comprometerse...).

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TEXTOS Scrates y Alcibades Por qu, divino Scrates, a este joven lo agasajas tanto? No conoces algo ms grande? Por qu lo contemplas con amor igual que contemplamos a los dioses? Quien piensa hondo, ama lo ms vivo; despus de haber mirado bien el mundo comprendemos lo que es la virtud. Y muy a menudo los sabios terminamos prendados de lo bello. Hlderlin, F., Obra completa, tomo I, Poemas de la madurez.

Ao nuevo. Vivo todava, pienso todava: debo de vivir an, puesto que pienso. Sum, ergo cogito, y cogito, ergo sum. Hoy permito a todo el mundo expresar su deseo y su pensamiento ms caro, y yo tambin voy a decir lo que yo mismo anhelo y cul es el pensamiento primero que me ha llegado al corazn este ao, cul es el pensamiento que en adelante ser para m la razn, la garanta de la vida. Quiero aprender cada da a considerar como belleza lo que tienen de necesario las cosas; as ser de los que embellecen las cosas. Amor fati: sea ste en adelante mi amor. No quiero hacer la guerra a la fealdad. No quiero acusar, ni siquiera a los acusadores. Sea mi nica negacin apartar la mirada. Y sobre todo, para ver lo grande, quiero en cualquier circunstancia no ser por esta vez ms que afirmador. Nietzsche, F., La gaya ciencia, p. 133.

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CAPTULO 2 LA OPOSICIN ENTRE EL INDIVIDUO Y LA COMUNIDAD ES INHERENTE A LA RACIONALIDAD POLTICA OCCIDENTAL

El pensamiento poltico en Occidente desarroll una racionalidad y una tecnologa poltica, en donde la forma Estado ha sido la figura principal. La racionalidad poltica tiene al Estado como fundamento, a partir del cual se determina a los hombres y a las mujeres como ciudadanos y a la comunidad como sociedad civil. Su preocupacin mayor fue y sigue siendo instaurar una entidad capaz de organizar la multiplicidad rebelde. El pensamiento poltico constituye una dimensin fundamental del plano de inteligibilidad emprico-trascendente que sostiene la preeminencia del Uno respecto del mltiple, la necesidad de que la unidad subsuma sobre s la multiplicidad. De ese modo permanece en el cauce de un humanismo universalizador abocado a resolver las dificultades inherentes a la cuestin del gobierno y a la relacin entre el individuo y la comunidad. La necesidad de un desplazamiento del pensamiento se impone tambin a nivel de lo poltico. El pensamiento que se despliega gracias a la emergencia de la ontologa del devenir se plantea la cuestin poltica como una problematicidad en conexin con aquellas que conciernen a los modos de existencia individuales y colectivos. Desenvuelve, tambin, nuevas modalidades expresivas capaces de formular las cuestiones polticas desde una perspectiva creativa, que no supone el plano de inteligibilidad vigente, la racionalidad poltica instaurada. Seguir insistiendo en la oposicin del individuo y la sociedad, de lo privado y lo pblico, es adoptar, una y otra vez, los mismos caminos que condujeron a callejones sin salida; es insistir en la inaccin, en la desesperanza: en definitiva, en la separacin de la poltica y la vida.

INDIVIDUO-COMUNIDAD: DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA La racionalidad poltica, las teoras y la tecnologa que la hacen posible han instaurado un modo de distribucin de las fuerzas, de ejercicio del poder que se imprime sobre la vida misma de los hombres y mujeres, mediante dispositivos especficos. Tales dispositivos regulan el poder de afectar y ser afectado, la relacin entre las singularidades y de las singularidades consigo mismas; contribuyen a la formacin de planos existenciales de organizacin, de modalidades subjetivas de subordinacin. Por ms que se pregone que los hombres y mujeres son individuos libres, la misma constitucin subjetiva acorde con la racionalidad poltica hegemnica no cesa de producir
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sujetos-sujetados, individuos poseedores de una libertad que se desarrolla bajo lmites estrictamente pautados. La misma identidad individual opera como una frrea determinacin del quin. La identidad es un modo de organizacin de la vida singular, que debe responder a la conciencia, a un yo-persona, que se produce segn los emplazamientos de educacin, de formacin y de trabajo vigentes en una destinacin espaciotemporal determinada. La vida colectiva se convierte en sociedad, y la sociedad es la instancia que rene a los individuos, bajo ciertos cnones que terminan administrando las diferencias, homogeneizando a los hombres y mujeres bajo la forma de la persona social. En la actualidad, se sigue sosteniendo la oposicin individuo-sociedad. Por un lado, se defiende al individuo y sus intereses; por otro se defiende a la sociedad y sus exigencias. Ambos trminos se presentan como dos polos en tensin que plantean una contradiccin que es preciso resolver. Las diferentes teoras polticas han abordado dicha oposicin desde distintas perspectivas, sin tener en cuenta que ella misma es el producto de una racionalidad poltica que se asienta en la antigua contradiccin del uno y el mltiple, y que siempre ha encontrado en la unificacin la va de su resolucin. Los medios por los cuales se lleva a cabo la unificacin pueden variar. Las teoras polticas en curso difieren en la instancia o en el grupo aglutinador, en el modo de realizar la unificacin, pero el esquema de inteligibilidad no vara. *** La racionalidad poltica que sostiene la tensin entre el individuo y la comunidad considera a los seres como entidades separadas entre s y del mundo, y a la comunidad como la entidad que representa la unin. La tensin entre ambos trminos es el producto de una racionalidad que tiene por propsito el dominio; crea la oposicin y luego busca el modo de resolverla mediante la ejecucin de procesos de unificacin que son una manera de sostener la sujecin. Siguiendo esta lnea, la sociedad opera la conexin intersubjetiva, las instituciones son los instrumentos imprescindibles para lograr la reunin de las partes. Se resuelve la oposicin individuo-sociedad a partir de la organizacin regulada de instancias de conexin intersubjetiva de sujecin de los individuos considerados como entidades rebeldes. Se lleva a cabo la unificacin, pero se mantiene la independencia de los trminos, sustentada por una inteligibilidad que sostiene la separacin de los hombres y mujeres entre s. La disyuntiva entre la invidualizacin y la totalizacin soslaya el hecho de que ambas son efectos de un tipo de racionalidad poltica, de un tipo de teora que conlleva dispositivos de poder, tcnicas precisas para su ejercicio y una determinacin muy prolija de las tcticas y estrategias que sostienen esas relaciones. El pensamiento poltico occidental genera, a la vez, la individualizacin y la totalizacin, y ambas son las formas que adopta
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una antigua oposicin, que se genera en el seno mismo de un tipo de racionalidad analgica y unificadora. La oposicin se manifiesta en la creencia en que defender los intereses del individuo es ir en contra de los intereses de la comunidad, y tambin en su contrario, defender los intereses de la comunidad es desatender los intereses del individuo. As es que, los hombres y las mujeres se ven constantemente enfrentados a una falsa disyuntiva: o bien defender su propio inters, o bien defender los intereses de la comunidad.

INDIVIDUO Y SOCIEDAD1 Las profundas modificaciones en el ejercicio del poder que se realizaron a finales del siglo XVII intensificaron la oposicin individuo comunidad. Las transformaciones de los modos de produccin, el desarrollo de la industrializacin y del sistema capitalista, introdujeron variaciones en la vida de los hombres y mujeres. La necesidad de que los seres se convirtieran en individuos productivos consolid la sujecin de los cuerpos a un lugar y a un tiempo determinado, bajo las pautas de una sociedad disciplinaria que solidifica la distincin entre individuo-sociedad. El poder disciplinario tiene por blanco los cuerpos y hace de ellos cuerpos tiles. El cuerpo slo se convierte en fuerza til cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido2. Como ejercicio de poder la disciplina se pone al servicio del bien comn, de toda produccin socialmente til. El encierro, propio de la sociedad disciplinaria, se presenta en las instituciones que secuestran los cuerpos y constituyen sujetos (el hospital y la prisin, tambin la escuela, la fbrica, el cuartel), en donde impera el ojo del que todo lo ve, vigila y mide. Pero, la tecnologa de poder disciplinario no convierte a la sociedad en una sociedad de encierro generalizado, sino que, por el contrario, lo que produce esta peculiar tecnologa de poder es un tipo de sociedad donde todo se homogeneiza, donde no existen compartimentos estancos. Las disciplinas crean sociedad, crean formas de saber, dispositivos de poder comunes a todas las clases de instituciones, a la sociedad en su conjunto3. La sociedad disciplinaria cumple con dos propsitos: por un lado, masificar la poblacin; por otro, fabrica individuos, individualiza de forma an ms especfica a hombres y mujeres. Los dos trminos se muestran como dos objetivos correlativos del mismo dispositivo. La sociedad disciplinaria es aquella donde surge la necesidad de sujetar a los cuerpos; normativizarlos y normalizarlos es el efecto de un antomo y un biopoder, que se resuelve en una trama microfsica de relaciones de poder.

En este punto seguimos el pensamiento de M. Foucault en torno a la sociedad disciplinaria. Por su parte, seguimos el pensamiento de G. Deleuze al referirnos a las sociedades de control. 2 Foucault, M., Vigilar y castigar. Siglo XXI, Mxico, 1985, p. 33. 3 Ewald, F., Un poder sin afuera, en VV.AA., Michel Foucault, filsofo, Gedisa, Barcelona, 1990, p. 164.

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En el siglo XX lentamente se ha dado una modificacin en los dispositivos de poder; si bien siguen existiendo instancias de disciplinarizacin, han comenzado a realizarse dispositivos que se pueden denominar de control, donde el individuo se convierte en dividuo y la sociedad en datos para el mercado4 . La sociedad disciplinaria ha cumplido su cometido de sujecin y dominio. Paulatinamente, se va instaurando otro rgimen de dominacin, aparentemente ms suave, en tanto no cumple con las tcnicas especficas de la disciplina. Se trata de la sociedad de control, en donde las coerciones e incitaciones se llevan a cabo a travs de los medios masivos de comunicacin. El ejercicio del poder no se realiza en forma directa, sino a partir de sistemas de seguridad basados en un diseo de informacin que permite intervenciones rpidas en las zonas catalogadas como vulnerables. Las coerciones e incitaciones a toda la poblacin se realizan a travs de los medios masivos de comunicacin. La sociedad de control sigue las lneas de homogeneizacin de la sociedad, de la tecnologa de poder disciplinario: el control es continuo y la comunicacin instantnea. La sociedad de control significa un cambio en las formas de trabajo, de educacin, de cura, de diversin y de circulacin de los productos que implican un desarrollo de las condiciones, gracias a las cules las formas de saber efectan una captacin aun mayor de las modalidades existenciales individuales y colectivas. Aunque se pretenda que vivimos bajo la era del auge del individuo, ste no ha dejado de ser esa entidad articulable en una sociedad regulada por dispositivos de poder que siguen bregando por la sujecin; se trata de un nuevo modo de dominacin, otro modo de lograr unificaciones parciales, en el intento de una globalizacin general. *** La sociedad de control se realiza gracias a un dispositivo econmico-poltico que trae consigo una exacerbacin de la produccin de bienes materiales e inmateriales que, a su vez, se asienta en una determinada forma de considerar la produccin. El dispositivo econmico-poltico se sostiene en la racionalidad terica propia de Occidente e impone la lgica del capital y el mercado como modelo universal al proponer como objetivo principal la obtencin del mayor beneficio. Tal dispositivo se cumple gracias a la vigencia de un plano de inteligibilidad que sostiene modos de produccin basados en la carencia y en el resultado como aquello exterior al proceso. Se parte de la carencia, o de una supuesta necesidad que es creada por el propio sistema, luego se privilegia el resultado. Lo nico que cuenta es lo obtenido, el beneficio, y de esa manera se sostiene una modalidad productiva que genera un verdadero empobrecimiento de las modalidades existenciales individuales y de grupo. Al igual que la racionalidad hegemnica que lo sostiene, este rgimen se presenta como nica instancia de valoracin. Por ende, la amenaza de extincin pesa sobre aquellos
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Deleuze, G., Postscriptum sobre las sociedades de control, en Conversaciones, Pre-Textos, Valencia, 1995, p. 277.

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modos de existencia que escapan al dominio de este dispositivo. Las pretensiones de totalizacin se dan tanto a nivel econmico, poltico, como mental y espiritual. Las modalidades subjetivas, las producciones humanas que escapan al dominio de este dispositivo son condenadas a la inexistencia. La lgica del mercado se ha extendido a la vida social, econmica y cultural de las personas; se ha infiltrado en los ms nfimos estratos subjetivos. Se administra el mundo de la infancia, del amor, del arte; de la vida domstica, laboral y de la vecindad. Se las administra, mediante tcnicas que operan sobre las emociones y los sentimientos, sobre la angustia y los placeres. El nacimiento y la muerte no quedan afuera. Los efectos de esta administracin racional generalizada de la vida son nefastos en todas sus dimensiones, puesto que propagan modos existenciales homogeneizantes que buscan un consenso embrutecedor, multiplicando la produccin de subjetividades estandarizadas y la exclusin de aquellas instancias subjetivas que no se someten a tal administracin. El imperativo econmico-poltico-moral regente, en su bsqueda de consenso, ha acaparado los medios acadmico-periodsticos. Las producciones que no responden a las pautas vigentes, aquellas que pugnan por dar a luz otras posibilidades creativas, corren el peligro de ser asfixiadas, de ahogarse antes de encontrar su realizacin. Se aniquila toda resistencia, se inocula por doquier la desesperanza, el escepticismo y el pesimismo ms atroz. El pensamiento poltico activo tiene en cuenta los peligros a nivel de las subjetividades individuales y colectivas. El empobrecimiento de la existencia individual y de grupo trae consigo la captacin de los procesos de subjetivacin por las formas de saber y la tecnologa de poder. Los dispositivos econmico-polticos devastan las potencias de las singularidades, generan un desgaste energtico de gran magnitud, lo que hace que se exacerben las actitudes pasivas que terminan delegando los propios problemas existenciales en los especialistas habilitados por las formas instauradas. Las modalidades subjetivas que no se encuentran bajo la instancia de valorizacin regente son, justamente, aquellas que movilizan potencialidades expresivas capaces de estimular la creacin de nuevos modos de existencia. Aquellas que lejos de sostener la oposicin entre individuo y comunidad, plantean que, los intereses individuales y comunitarios no estn reidos entre s. Al asumir que la correlatividad entre ambos, es la posibilidad de tener confianza en s mismo, en los dems y en el devenir.

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TEXTOS ...La racionalidad poltica se desarroll e impuso al hilo de la historia de las sociedades occidentales. [...] La individualizacin y la totalizacin son sus efectos inevitables. La liberacin slo vendr del ataque, no a uno u otro de estos efectos, sino a las races mismas de la racionalidad poltica. Foucault, M., Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica, en Abraham, T., Los senderos de Foucault, p. 174.

Lo que acab con las esperanzas de la toma de conciencia fue justamente la toma de conciencia de que no haba pueblo, sino siempre varios pueblos, una infinidad de pueblos, que quedaban por unir o bien que no haba que unir, para que el problema cambiara. Ello hace que el cine del Tercer Mundo sea un cine de minoras, porque el pueblo no existe ms que en estado de minora, y por eso falta. Precisamente en la minoras es donde lo privado se hace inmediatamente poltico. Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, p. 291.

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CAPTULO 3 POLTICA Y GOBIERNO

El acontecimiento de la transformacin que nos envuelve trae consigo el desafo de crear las condiciones de un pensamiento-accin en relacin a los acontecimientos, a las lneas intensivas que los atraviesan: a virtualidades que se actualizan y se efectan en dimensiones espacio-temporales. La poltica adopta un devenir artstico, es la posibilidad de un quehacer que estimula la singularizacin, la emergencia de lo nuevo, gracias a la animacin del tiempo-devenir.

LA CREENCIA EN LA REALIDAD: UN PROBLEMA POLTICO La creencia en una modalidad nica de la realidad es la dificultad que el pensar-accin tiene que sobrepasar para afirmar la emergencia de lo nuevo. En relacin a la poltica, la apelacin a la realidad es una de las maneras de sostener el estado de cosas vigente. Por ello, la importancia del desplazamiento ontolgico, de una ontologa del devenir que muestre que la tan mentada realidad es slo una configuracin en permanente modificacin, un modo de ver y or, de experimentar. La realidad no se constrie a una forma nica, es devenir, que se modaliza en configuraciones mutantes, en constante juego de aparicin y desaparicin. Las modalidades existenciales apegadas al modelo de realidad nica aceptan la regencia de esquemas sensorio-motores que acaban por determinar la experiencia, por interceptar las intensidades, por cristalizar la vida. Los seres parecen estar envueltos en un caparazn que sostienen gracias a una infinidad de mecanismos psicolgicos y mentales regidos por dispositivos morales y polticos de subordinacin. Las potencias intensivas se repliegan, triunfan la tristeza y la desazn. A nivel poltico, las estructuras se solidifican, se arraiga la aceptacin del actual estado de cosas que tiene como efecto la creencia en la imposibilidad de la transformacin, en la falta de salida. La organizacin social sufre endurecimientos que llegan a anular la efectuacin de instancias mnimas de relacionalidad, de encuentros intensivos entre los seres. Quienes se conforman con en el actual estados de cosas y los valores vigentes ven en las actitudes crticas una captacin triste del mundo, sin darse cuenta de que no hay mayor tristeza que la que se encierra en la aceptacin de lo que hay. La aceptacin, el s del asno1, trae consigo un repliegue de la potencia que tiene como efecto la tristeza.
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El s del asno acepta la realidad tal cual es. El asno es quien no sabe decir no, se vincula al camello que iniciaba el movimiento de las tres transformaciones segn el decir de Zarathustra. El camello es quien soporta las ms pesada

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La aceptacin de la realidad como forma nica y del sistema de valores en curso no genera slo conformismo, sino, tambin, rechazo y rebelda. Cuando se asume la configuracin del mundo vigente como nica realidad y, a la vez, se reconocen en ella las condiciones que obstaculizan la plena realizacin de las potencialidades de los hombres y las mujeres, surge el rechazo y la rebelin como el vehculo de un movimiento emancipatorio en el que, supuestamente, el mundo y las personas pueden ser trastocados. La aceptacin de la realidad produce o bien un s conformista, sin negacin, o bien un no que reacciona contra el mundo. Ambas actitudes llevan a cabo un recusamiento de la transformacin y la creacin. La libertad adopta un carcter ilusorio, por un lado, se juega como un libre albedro personal, como la posibilidad de elegir y decidir que posee un yopersona en un contexto donde las alternativas de eleccin se encuentran limitadas de ante mano. Por otro lado, la libertad adopta el sesgo de la apuesta a un mundo diferente, a una utopa imposible de realizar, la libertad se confunde con la huida. De una u otra manera, se experimenta la libertad a partir de la separacin de los seres y el mundo; se la ejerce mediante los logros personales de un sujeto-yo, que toma decisiones para alcanzar objetivos pre-establecidos, o mediante la huida rebelde de un mundo que no da lugar al cambio como inversin radical. Ambas modalidades, al desestimar el vnculo con el mundo, la transformacin inherente a la vida, a la larga slo logran el desencanto. Lo cierto es que se sigue con la creencia en una nica configuracin del mundo, en un nico modo de la realidad. El pensamiento poltico, en resonancia con la ontologa del devenir, abandona la hegemona del plano de inteligibilidad emprico-trascendente. Avanza en el despliegue de un plano de inmanencia que trae las condiciones para el desenvolvimiento de modalidades existenciales individuales y colectivas, capaces de realizar una modalidad poltica que aliente la resistencia, que estimule la potencializacin de las singularidades, la confianza en s mismo, en los dems y en la vida.

LA CUESTIN DEL GOBIERNO Por momentos, el presente asume el aspecto de un estado de cosas definitivo; la situacin actual, aparentemente, no deja resquicios. La poltica se remite al gobierno, al Estado, a la lucha de facciones que, en torno de l, se realizan y, tambin, al capitalismo como rgimen de valoracin universal. El sistema capitalista dicta la equivalencia como nico modo de valoracin, lo que trae aparejado el aplastamiento de cualquier otro modo de valoracin. El sistema democrtico liberal sostiene y solidifica este enlace.

carga, que se arrodilla para que lo carguen. El asno dice s, cree en los valores vigentes: el sistema de los valores abstractos de la globalizacin planetaria, propios de la configuracin actual del mundo.

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La poltica se presenta como una cuestin exclusivamente de gobierno. En rigor, desde los comienzos de la cultura occidental, se uni la poltica a la preocupacin por el gobierno de la ciudad, a la necesidad de encontrar un modo de organizacin capaz de someter lo mltiple a la unidad. La poltica a lo largo de la historia de Occidente gir en torno al problema del gobierno y de la unidad, de la obediencia y la dominacin; tambin, de las luchas y de la rebelin. Lo que hace que se confunda la poltica con los polticos y sus partidos, con el Estado y su administracin; pero la poltica concierne a cada quin, a las singularidades intensivas individuales y colectivas. El pensamiento poltico expresa el poder de afectar y ser afectado, la potencia de ser y de expresin de los hombres y mujeres que constituyen el mundo. La cuestin poltica no se cie al gobierno o a las instituciones vigentes. Si bien un aspecto muy importante del pensamiento poltico est ntimamente vinculado a la administracin estatal y empresarial, a la red institucional que constituye la sociedad, la poltica no se limita a la administracin institucional, a su conservacin o a su impugnacin. La poltica impulsada por una filosofa del devenir atiende a los acontecimientos, a la relacionalidad propia de la vida.

LA RACIONALIDAD POLTICA Y EL EJERCICIO DEL PODER La historia del pensamiento occidental muestra claramente cmo un tipo de racionalidad se enlaza a una concepcin del hombre - mujer. Una modalidad racional determina el ideal de hombre y la preocupacin por la libertad. La poltica, en sus comienzos griegos, se liga a la rivalidad de los hombres que se piensan a s mismos como ciudadanos libres. La libertad queda unida a un tipo de racionalidad poltica, se vuelve la bandera con la cual se va a efectuar la triple ruptura: la de los seres con el universo, la de los seres entre s y la de cada singularidad consigo misma. Desde la antigedad, la racionalidad poltica sostiene un modo de ser del hombre y un tipo de libertad. La poltica, basada en tal racionalidad, incumbe a los hombres libres, a aquellos que son activos, capaces de gobernar a los dems. La cuestin del gobierno es fundamental: cmo lograr el buen gobierno, aqul que obtenga el consenso de los ciudadanos activos y que conduzca frreamente a los pasivos. *** La racionalidad poltica, an vigente, parte de la representacin del hombre libre, portador de razn, y de una identidad personal. Los hombres se encuentran en un juego permanente de accin y reaccin, este es el esquema insoslayable: unos dominan, otros son dominados. La cuestin del mando y la obediencia se conecta con la preocupacin por la accin como parmetros fundamentales de la racionalidad poltica. Si prestamos atencin, vamos a ver que, ms all de innumerables modificaciones, el esquema sigue vigente como forma diagramtica del poder.
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En las sociedades contemporneas, an marcadas por el influjo de la disciplinarizacin moderna, las relaciones de poder se presentan como una accin sobre la accin, un modo de conducir las conductas. El modo en que algunas personas inducen y estructuran el campo de accin posible de otros que, a su vez, son capaces de responder, de resistir. Se impone una conducta, una tarea cualquiera que, necesariamente, debe producir un efecto til, un beneficio. Se controla una poblacin, se gestiona la vida cotidiana de las personas que habitan un territorio. Las relaciones de poder siguen respondiendo al juego de la dominacin y la resistencia2. En otros trminos, se contina pensando las relaciones de poder en trminos de dominacin y obediencia, a partir de lo cual, en reiterada oportunidades la apuesta poltica ms arriesgada es proponer que el juego de las relaciones de poder sea mvil y flexible. La poltica queda capturada por un modo de diagramacin del poder y por la cuestin del gobierno. Quiz, estemos acostumbrados a considerar que sta sea la nica posibilidad del pensamiento poltico; pero, justamente all se encuentra el mayor peligro.

PODER Y GOBIERNO De acuerdo con la modalidad poltica vigente, la cuestin del poder y su distribucin se enlaza al Estado, al conjunto de instituciones gubernamentales de un determinado pas. El poder culmina por localizarse en la gestin, en la administracin estatal, en el gobierno, en tanto que forma de legitimacin y sujecin econmico-poltica. Se lo presenta como algo que algunos poseen. Se opina que slo teniendo el poder es posible actuar, hacer poltica. Lo que significa suponer que slo algunas personas tienen el poder, los dems no lo tienen. Puesto que, segn el sistema de representaciones, lo donaron. El sistema poltico vigente determina que la gente se quede sin la posibilidad de un ejercicio de poder activo, hasta el prximo perodo de elecciones, momento que slo podrn escoger entre un nmero limitado de propuestas. Por ende, slo les queda soportar y resistir a las formas de dominacin instauradas. La poltica es materia de opinin y de clculo, tambin de dominacin, se separa de la gente, pierde su potencial comunitario. A tal punto que algunas personas consideran que la poltica es un mal sin remedio, que la corrupcin es inherente al poder, y por tanto no hay nada que hacer al respecto. Bajo esta concepcin del poder, la poltica se circunscribe al Estado como universal poltico, como lugar del cual emana el poder, al conjunto de tcticas y estrategias que llevan a cabo los partidos polticos para acceder al gobierno estatal y obtener el poder. La

Sobre el desarrollo de este captulo ver: Foucault, M., Le sujet et le pouvoir en Dits et crits, vol. IV, Gallimard, Paris, 1994, p. 222.

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cuestin del poder queda en manos de los polticos, y la reflexin poltica en manos de los especialistas del mundo acadmico-periodstico. Sin embargo, la sociedad, en su conjunto, est constituida por un enjambre de relaciones de poder que no estn por encima, ni por debajo de ella; las relaciones de poder circulan por el medio, se ejercen mediante tcnicas especficas, que son tcnicas de gobierno. La palabra gobierno no se limita a la gestin del Estado, designa el modo de dirigir la conducta de los individuos y de los grupos. El gobierno es el conjunto de prcticas que estructuran el campo de accin de las personas, es decir, las acciones que se realizan para conducir a otras personas capaces de resistir. De ah la importancia de atender al rgimen de gobierno, al modo en que se estructuran las relaciones de poder, los juegos de tcticas y estrategias en que se realizan, los saberes en los que se apoyan. El rgimen de gobierno adquiere relevancia, de l depende que las relaciones de poder se mantengan como tales, reversibles, cambiantes o cristalicen en un estado de dominacin. Los estados de dominacin se establecen cuando un individuo o grupo bloquea un campo de relaciones de poder e impide el movimiento y la libertad de aquellos a quienes somete. Aunque se utilicen medios econmicos, polticos o militares para instaurar un estado de dominacin, lo que hace que ste se produzca y que se mantenga es un rgimen de gobierno, llevado a cabo por personas. Depende de las prcticas de gobierno que las relaciones de poder se mantengan en regmenes diagramticos, mviles y flexibles o queden capturadas por los estados de dominacin que las anulan. Depende de ellas que la libertad de los individuos se ample o se restrinja. Y esto se produce tanto a nivel de la gestin estatal, como en las distintas organizaciones humanas, en la empresa, en la familia, en las instituciones en general. La cuestin de quin gobierna y cmo gobierna se vuelve relevante. Las conductas que realizan quienes gobiernan, as como las decisiones que toman y las alianzas que se establecen, son decisivas para llevar adelante el rgimen de gobierno. La poltica se aproxima a la tica3.

UNA REELABORACIN DE LA CUESTIN DEL PODER Se presenta as la urgencia de avanzar en un pensamiento poltico que no se limite a los caminos habituales, a las observaciones de los hechos, a los anlisis de situacin, a tcticas
En Grecia se configur en el terreno de lo poltico la relacin de poder entre los hombres libres, una relacin en la que algunos gobiernan a los dems. En el pensamiento filosfico antiguo, el gobierno se une a la tica, la relacin entre individuos, se enlaza a la relacin consigo mismo. El poder se ejerce sobre los dems, pero tambin sobre s mismo. Slo es digno de gobernar a otros aquel que haya alcanzado el dominio sobre s mismo.
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y estrategias preestablecidas. Una poltica que deje de ser el arte de lo posible, que necesita lo instaurado como referencia, para ser una poltica artstica, capaz de estimular el surgimiento de nuevas posibilidades de vida. Para ello, es preciso realizar un pensar-accin en resonancia con los acontecimientos, con lo que sucede en lo que sucede, con emergencias mltiples que no se explican por un estado de cosas que suscitan o en los que recaen. Una poltica, como actividad artstica, que preste atencin a lo intempestivo, que acente la capacidad de resistencia, que incremente la potencia y la alegra de las singularidades, al generar instancias comunitarias de creacin de otras modalidades del mundo. El ejercicio de un pensamiento-accin que d lugar a una concepcin poltica distinta requiere una reelaboracin de la cuestin del poder. Es preciso pensar las relaciones de afeccin entre los seres, las relaciones de fuerzas que configuran la trama bsica de la vida de los hombres y mujeres. La cuestin del poder es relevante para el pensamiento poltico que se propone estimular el surgimiento de planos existenciales, individuales y colectivos, portadores de modificaciones en las modalidades de afeccin que ejercen los seres entre s y de cada uno consigo mismo. Nos aproximamos al mundo-Afuera como relacin de fuerzas, poder de afectar y ser afectado. Al quin que somos, como pliegue del mundo, como singularidad intensiva en relacin permanente. Concebimos el mundo y las singularidades como relacionalidad pura. *** La relacionalidad es inmanente al mundo y a los seres; se expresa en el pliegue intensivo, en el poder de afectar y ser afectado que los constituye. La potencia de cada singularidad consiste en ese poder de afectar y ser afectado. Por lo tanto, las relaciones entre los seres son afectivas, en el sentido de que son la realizacin de esa potencia. Las relaciones entre los seres son a la vez relaciones afectivas y de poder. Tal relacionalidad se efecta en distintos planos; en el plano histrico, cristaliza como relaciones de poder, como un tipo de relacin peculiar al constituir dispositivos diagramticos de poder que distribuyen y ordenan las fuerzas. La organizacin de las relaciones de fuerzas se muestra en lo poltico, incide en lo social y en lo econmico, se lleva a cabo de acuerdo con un tipo especfico de racionalidad que responde e implica un modo de pensar la vida y el mundo. Ahora bien, el modo en que se organizan y distribuyen las relaciones se vuelve un punto nodal de un pensamiento poltico, que no excluye la gobernabilidad, pero que de ninguna manera se limita a ella.

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Lo importante es tener en cuenta que el estado de cosas vigente no es ms que un plano de organizacin que es posible modificar y recrear constantemente. Desde este punto de vista, la poltica no es un mal, concierne al mundo-Afuera, a nuestra vida cotidiana, a nuestros movimientos ms ntimos, a nuestra vida laboral o familiar. Las relaciones de los seres entre s y consigo mismos son relaciones polticas, puesto que son afecciones: poder de afectar y ser afectado. *** Es preciso pensar la cuestin del poder, introducir una diferencia, estimular la emergencia de un pensamiento poltico que, en lugar de encerrarnos en el callejn sin salida de la obediencia y el sometimiento, abra las puertas a otros modos de vida, individuales y comunitarios. Las relaciones de fuerza son inherentes a la vida. Las relaciones de poder son relaciones de fuerzas, muestran el poder de afectar y ser afectado, la relacionalidad propia de los seres. Los juegos relacionales constituyen nuestra experiencia y se realizan en la vida diaria de hombres y mujeres. La manera en que se componen y despliegan las relaciones nos involucra: somos seres que vivimos en mutua afectacin. La vida en comunidad expresa el poder de afectar y ser afectado, propio del mundo: flujos, siempre flujos. La vida como resonancia, como potencia de afeccin. La afectividad es inherente a las singularidades, en tanto seres intensivos que pugnan por la expansin de su potencia, por la realizacin de un anhelo de libertad como ejercicio creativo de s y del mundo.

UN ESPACIO DE INTERACCIN ENTRE LA POLTICA Y LA TICA Al realizar un desplazamiento en el pensamiento, el problema poltico logra una expansin. Surge un espacio peculiar de interaccin entre la poltica y la tica, que no es un problema exclusivo de los polticos y de los especialistas, concierne a todos y a cada quien de manera diferente. Sin duda, requiere un arduo trabajo, ya que significa poner en juego un modo de pensamiento poltico en donde se enlaza la relacin de s consigo y la relacin con los dems. El punto focal del pensamiento-accin poltico muestra la necesidad de abandonar la hegemona del gobierno-conduccin, para dar lugar al desarrollo de una poltica inmanente y autogestiva, a la emergencia de otras dimensiones de efectuacin de lo poltico. De ese modo, la cuestin de la gobernabilidad se enriquece al intensificar la produccin de modalidades polticas capaces de introducir una verdadera diferencia. En otras palabras, la cuestin consiste en pensar la gobernabilidad como una dimensin en la que se desarrollan ciertas modalidades polticas, en conexin directa con otras
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dimensiones en las cuales se desenvuelven modalidades polticas diferentes que enriquecen y potencializan la vida individual y colectiva. La cuestin del gobierno abandona el sentido exclusivo de conduccin y se plantea en resonancia con los planos de inmanencia, con el ejercicio de la libertad expresiva. Se instaura as un plano de problematizacin poltica que rene distintos niveles de investigacin. Un primer nivel crtico que corresponde al anlisis de la distribucin de las relaciones de poder de los juegos de tcticas y estrategias, de las alianzas y de los pactos; que corresponde, tambin, al anlisis de los dispositivos de conduccin de las personas, del rgimen de gobierno y de la racionalidad poltica que lo sostiene. Un segundo nivel de investigacin que focaliza los problemas concretos y generales de la gente que atraviesan transversalmente la sociedad, cuya resolucin se plantea en funcin de lo que le pasa y ocurre, de los intereses de las personas y no en funcin de intereses privados individuales o de grupo. Un tercer nivel afirmativo de la problematizacin consiste en tener en cuenta que la accin poltica es llevada a cabo por personas que aceptan valores y ejercen ciertas modalidades de valoracin. La actividad poltica y la tica son inseparables. La poltica expresa modalidades existenciales que involucran un modo de pensar en relacin a s mismo, a los dems y al mundo. Desde una perspectiva creativa, el pensamiento poltico pugna por lograr otras dimensiones de expansin de su potencial. Configuraciones de pensamiento y de accin capaces de modalidades de existencia colectivas que no estn regidas por los diagramas de poder en curso. La administracin de las instituciones en un pas determinado tiene importancia: la cuestin de quin gobierna y cmo gobierna es fundamental. De ella deriva la posibilidad de estimular ciertas condiciones de existencia apropiadas para el desarrollo de la vida de los hombres y mujeres. Pero, es preciso tener presente que poltica no significa administracin. El trabajo del pensamiento poltico activo abre un espacio de interaccin entre la tica y la poltica, plantea una problematizacin que no es asunto de una sola persona. Se requiere una pluralidad de gente; tambin, la conviccin de que vivimos una imperiosa mutacin, en donde la emergencia de lo nuevo es permanente: lo nuevo es siempre lo que se est haciendo. Tambin, la realizacin de un ejercicio de pensamiento crtico y creativo capaz de estimular nuevos modos de ver y or.

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TEXTOS Es el fin de la historia lo que usted pretende anunciar, en el momento en que la historia se hace universal y habla imperiosamente en la conciencia de todos? No la anuncio. Tampoco se anuncia directamente. Lo que se anuncia, efectivamente, es lo contrario, la omnipotencia de la ciencia histrica que penetra hasta las capas ms profundas, las que no fueron nunca histricas. Este descubrimiento en s es un signo. Descubrimos que hubo un tiempo sin historia, al que no conviene la terminologa propia de los tiempos histricos, trminos y nociones que bien conocemos: libertad, eleccin, persona, conciencia, verdad y originalidad, de un modo general el Estado como afirmacin de la estructura poltica. [...]. Blanchot, M., El dilogo inconcluso, p. 425.

En nuestra jerga de filsofos, a un principio planteado a la vez como fuente de toda explicacin y como realidad superior, lo llamamos trascendencia. La palabra es hermosa y yo la encuentro cmoda. Los fatuos, pequeos o grandes, desde el lder de un grupsculo al presidente de los Estados Unidos, desde el psiquiatra al director general, funcionan a golpe de trascendencias, de la misma manera que el clochard funciona a golpe de vino tinto. El Dios medieval se ha dispersado, sin perder por ello nada de su fuerza y de su unidad formal profunda: la Ciencia, la Clase obrera, la Patria, el Progreso, la Salud, la Seguridad, la Democracia, el Socialismo la lista sera demasiado larga son otros tantos avatares de l. Estas trascendencias lo han sustituido (ni que decir tiene que todava est ah, omnipresente), y ejercen con una ferocidad creciente sus tareas de organizacin y de exterminio. Chatelet, F., Les anns de dmolition, p. 263, en Deleuze, G., Pericles y Verdi.

Hace falta una comunidad nueva cuyos miembros sean capaces de confianza, de esa creencia en s mismos, en el mundo, en el devenir. Deleuze, G., Bartleby o la frmula, en Crtica y clnica, p. 124.

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CAPTULO 4 UN PENSAMIENTO POLTICO QUE INTENSIFICA EL VNCULO ENTRE LOS SERES Y EL MUNDO

LA NECESIDAD DEL BUEN GOBIERNO A lo largo de los siglos de historia de Occidente, el pensamiento filosfico-poltico alcanz una produccin muy rica, gener una tradicin que an sigue vigente y traz un sentido hegemnico, enlaz la poltica a los problemas del gobierno y del Estado. En la Antigedad griega la cuestin poltica de cmo organizar la vida en comn, ocup un lugar central. Se manifest en la preocupacin por encontrar las formas de gobierno adecuadas para regir la vida de los individuos. La vida cvica requiri una gran atencin, los individuos libres adquirieron el estatuto de ciudadanos. Individuos y comunidad fueron marcados por la necesidad del buen gobierno. El conocimiento de s se uni al cuidado de uno mismo en funcin de un fin; la formacin del individuo se trenz con los problemas de la comunidad. Para la filosofa poltica, la cuestin fundamental fue cmo llegar a ser un buen ciudadano, cmo lograr un correcto cuidado de uno mismo que permita el buen gobierno de los dems1. *** En la Grecia antigua el advenimiento de la polis impuls el desarrollo de un pensamiento poltico que traz las lneas iniciales de la racionalidad poltica occidental. An participamos de su lgica. Un dilogo de Platn2, que guarda ciertas resonancias con el Timeo, nos da una pista, a travs de un mito, para pensar cmo la cuestin de gobierno se enlaza al problema de la gnesis del mundo y al estatuto ontolgico de los hombres y las mujeres. En el Critias, Platn relata cmo los dioses distribuyeron entre s las distintas regiones de la tierra y aclara que, luego de poblarlas, criaban hombres y mujeres como rebao, pero no violentaban cuerpos con cuerpos, sino dirigan desde la proa. Los dioses actuaban directamente sobre el alma por medio de la conviccin como si fuera un timn, segn su propia intencin y as conducan y gobernaban todo ser mortal. Hefesto y Atenea recibieron ambos la regin correspondiente a Grecia, una regin apta y apropiada a la virtud y a la inteligencia por naturaleza, implantaron hombres buenos, aborgenes, e
Volver a Grecia, introducirnos en el pensamiento de los filsofos, de los historiadores, de los artistas que poblaron sus tierras, sigue siendo la posibilidad de realizar investigaciones creativas capaces de abrir nuevas lneas de pensamiento como ejercicio de una memoria retornante. 2 Platn, Critias, 109c, Dilogos VI, Gredos, Madrid, 1997, p. 279.
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introdujeron el orden constitucional en su raciocinio3. Estos hombres desaparecieron, poco se conserva de ese tiempo anterior y glorioso. Los hombres de generaciones posteriores eran cerriles y analfabetos, carecieron de lo necesario durante muchas generaciones, slo hablaban de aquello de lo que carecan. Los hombres sobrevivientes fueron analfabetos y determinados por la carencia. El relato contina y muestra cmo los hombres que han quedado bajo la regencia de la necesidad requieren ser gobernados. En un principio bastaba con la gua de los dioses, luego la condicin humana se vuelve imperfecta; es preciso una tecnologa poltica que establezca el orden y conduzca a los hombres por el camino correcto. En este dilogo encontramos dos planos, el de los dioses y el de los hombres, siempre separados, distintos. Los hombres y las mujeres viven sobre la superficie de la tierra, los dioses habitan un plano distinto exterior y trascendente al de los humanos: el gobierno de los hombres se determina desde el exterior. Aunque en el tiempo primigenio no fue necesaria la tcnica poltica, sta se vuelve imprescindible cuando se destruye el orden inicial. Cuando los hombres quedan en la carencia, cuando culminan por conformar el plano de la imperfeccin y de la necesidad, la creacin de un gobierno se vuelve imprescindible. La filosofa poltica deber elaborar las condiciones que aseguren la formacin de un Estado capaz de gobernar, correctamente, a los individuos. Una lnea de pensamiento fundamental determin la necesidad del gobierno a partir de la imperfeccin, de la incapacidad de auto-organizacin de los hombres y mujeres. El pensamiento poltico tiene su punto focal en la cuestin del gobierno, la creacin de instancias de organizacin capaces de ordenar la vida de las personas, regular su comportamiento y determinar su formacin.

EL ANUNCIO DE UN DESPLAZAMIENTO: LA CUESTIN DE LAS RELACIONES La ontologa del devenir, como realizacin de la univocidad inmanente, concibe a los seres como pliegues del universo en relacin unos con otros; trae consigo la emergencia de un pensamiento-accin poltico que no parte de la separacin de los seres y el universo. Los seres, singularidades intensivas, pura potencia de ser, no carecen de nada, poseen en s mismos la potencia necesaria para desplegar modalidades existenciales expresivas individuales y colectivas. La relacin entre las singularidades es constitutiva de la vida y de la singularidad misma. Pero las formas de saber, los dispositivos de poder, los distintos modos de organizacin social, estn basados en una consideracin de que los seres son entidades imperfectas, separadas entre s. Slo pueden mantenerse unidas gracias a la accin de una instancia superior y trascendente: el Estado, como modo de organizacin poltica que otorga un orden determinado a la multiplicidad.
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Op.cit.,109d

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La creacin de modalidades de vida, individuales y comunitarias, requiere una profundizacin del pensamiento poltico. La poltica excede la cuestin del gobierno, alcanza un devenir creativo, un devenir artstico, capaz de crear nuevas modalidades existenciales colectivas que incrementen la potencia activa de los seres singulares en relacin. *** La cuestin fundamental de la filosofa, en su relacin con la poltica, es volver a pensar, de un modo diferente la vida en comunidad, las posibilidades de creacin de modalidades existenciales colectivas: volver a problematizar la relacin entre el ser individual y el grupo. El pensamiento poltico en resonancia con la ontologa del devenir atiende a las relaciones intensivas, al poder de afectar y de ser afectado que es la potencia misma de los seres y su posibilidad de libertad. Concebimos al quin que somos como una singularidad intensiva individual colectiva, como una individuacin dinmica en relacin. Las singularidades pueblan el plano de inmanencia que no las pre-existe y se desenvuelve, a la vez que ellas se actualizan. El plano no las antecede y al desenvolverse contribuye a su conformacin, a su morphosis; plano y singularidades estn intrnsecamente ligados, al igual que las singularidades entre s. Los planos adoptan distintas modalidades, cada plano tiene su propia peculiaridad. En los planos de organizacin se da un endurecimiento de las lneas de mutacin, se realizan regmenes segregativos que poseen elementos trascendentes de sujecin y de dominio; regmenes que distribuyen y determinan la circulacin de los flujos intensivos que animan y recorren el plano. El pensamiento poltico atiende al juego de relaciones de fuerzas que se actualiza en relaciones de poder y se efectan en un determinado espacio-tiempo. El problema de las relaciones, de los flujos intensivos entre los seres sigue ciertas lneas de pensamiento que no son ajenas a la memoria del pensamiento occidental, sino que se encuentran insertas en ella, y an no han dejado de insistir. El pensamiento poltico en resonancia con la ontologa del devenir afirma las mltiples dimensiones que configuran la realidad, los planos de inmanencia, las relaciones y las singularidades individuales y colectivas; realiza un pensamiento-accin que estimula la creacin de polticas autogestivas que no requieren de entidades trascendentes de control y de dominio. En esta dimensin del pensamiento filosfico, la tica y la poltica se unen. Las singularidades son individuales y colectivas a la vez; lo individual y colectivo, lejos de oponerse, se imbrican generando, as, las posibilidades de modalidades existenciales creativas.

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TEXTO Es necesario oponerse a la divisin de tareas que con mucha frecuencia nos proponen: a los individuos les corresponde indignarse y hablar; a los gobiernos reflexionar y actuar. Es verdad que a los buenos gobiernos les gusta la santa indignacin de los gobernados con tal de que se quede en algo lrico. Es preciso darse cuenta de que con mucha frecuencia son justamente los gobernantes los que hablan, quienes nicamente pueden y quieren hablar. La experiencia muestra que se puede, y que se debe rechazar el papel teatral de la pura y simple indignacin que nos proponen. Foucault, M., Frente a los gobiernos, los derechos humanos, en La vida de los hombres infames, p. 314.

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CAPTULO 5 LA CREACIN DE UN PUEBLO: NUEVAS MODALIDADES DE VIDA INDIVIDUALES Y COMUNITARIAS

El pensamiento poltico activo intensifica el desenvolvimiento de la potencia de los seres, afirma el juego relacional del mundo. Aun cuando algunos momentos exijan un mximo de concentracin individual, de soledad, la relacionalidad es insoslayable. Las singularidades son seres en relacin. La ejecucin de una poltica activa estimula los medios de actualizacin y de efectuacin de la relacionalidad virtual implcita en la vida, crea modalidades existenciales a partir de las cuales las relaciones de los seres entre s adquieren su mayor potencia. Las relaciones son mviles y mutantes, su duracin pertenece al acontecimiento, al tiempo que la destina gracias a su propia animacin. El amor fati se vuelve una tica-poltica que expresa el juego retornante del universo. El pensamiento filosfico poltico arriesga ideas. Las ideas irrumpen en los territorios existenciales, en los planos de expansin de las singularidades. Intensifican los procesos de singularizacin, que adquieren potencia y velocidad en conexin con las fuerzas activas de la vida, con la inmanencia propia del devenir, con los acontecimientos. Las fuerzas en relacin se actualizan en bloques espaciotemporales, en instancias de produccin inmanente. Adopta relevancia una modalidad poltica que no se limita al plano de inteligibilidad emprico-trascendente, a un modelo de produccin formal y teleolgica; sino que apuesta por un concepto de produccin que es clave para el despliegue de un pensamiento poltico creativo. Un modo de produccin que no busca un fin exterior, sino que se desarrolla como produccin de produccin, al producir se produce. Los procesos de singularizacin individual y colectivo acordes con un principio de produccin inmanente crean y al crear se transforman y enriquecen. El punto focal para un pensamiento poltico activo es volver a pensar la relacin entre el individuo y el grupo. Para ello, es preciso generar un mbito de problematizacin que atienda a modalidades existenciales individuales y colectivas capaces de afirmar la mutua pertenencia entre lo individual y lo colectivo, la no-jerarqua entre los seres, como as tambin modalidades productivas inmanentes que aseguren el despliegue de la potencia de las singularidades individuales y colectivas.

LOS COLECTIVOS DE PRODUCCIN INMANENTE

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El pensamiento poltico activo afirma la efectuacin de bloques de espacio-tiempo, como condicin de emergencia de colectivos de produccin, mediante procesos que intensifican el carcter inmanente y metamorfsico de la vida. Los bloques de espacio-tiempo son la efectuacin de campos de virtualidad, que involucra un pensamiento y una experiencia distinta del tiempo. Constituyen un territorio existencial en relacin a los acontecimientos que lo pueblan, promueven la creacin de colectivos de produccin. La filosofa, la ciencia y el arte, o bien el entrecruzamiento de distintas prcticas, da lugar a la creacin de colectivos de produccin, gracias a los cuales la singularidad despliega su potencia en un juego de relaciones mltiples. Los colectivos de produccin son concebidos como verdaderas comunidades de creacin. Singularidades colectivas en morphosis permanente. Se distinguen de la instauracin de formas sociales estables, puesto que conservan la movilidad inherente a su constitucin; son agrupaciones en constante mutacin, abiertas a emergencias mltiples; expresan una potencia colectiva de creacin y de despliegue de la libertad expresiva que impulsa el surgimiento de experiencias activas de cada uno consigo mismo, con los dems y con el universo. El pensamiento-accin poltico intensifica la relacionalidad inmanente, pone de manifiesto un potencial humano, rico y complejo, estimula la creacin de modos de vida libertarios que disuelven las instancias de sujecin propia y la de los otros.

LOS COLECTIVOS DE PRODUCCIN EXPRESAN EL QUERER INDIVIDUAL Y DEL GRUPO Las comunidades de produccin se asemejan a un movimiento, animan los procesos de singularizacin individuales y colectivos, mediante los cuales se crean instancias de produccin inmanente. Por lo tanto, no presentan una forma universalizable, un modelo organizativo acabado. Son el efecto de una espontaneidad rebelde y se mantienen como tales, gracias a una labor crtica y creativa. Adquieren su mayor relevancia en el momento en que se realizan, en tanto tienden a abrir dimensiones distintas a los saberes constituidos y a los poderes dominantes. Los colectivos de produccin efectan y realizan la potencia intensiva de cada uno de sus integrantes. Afirman la apetencia de s, el incremento de potencial, que se expresa siempre en lo producido; ejercen el querer de cada uno de sus integrantes y el querer del grupo; realizan una accin poltica que intensifica la correlatividad del uno y el mltiple. Los procesos de colectivizacin que acentan la afirmacin de las singularidades individuales slo son posibles cuando los hombres y mujeres no se identifican con la racionalidad poltica vigente, cuando abandonan los diagramas de poder instaurados y promueven una prctica poltica colectiva que involucra a cada uno de un modo distinto. Se generan, as, las condiciones para el despliegue de una potencia expresiva y creativa
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que no se somete a los esquemas sensorio-motrices de accin y reaccin que sostienen las formas imperantes de la racionalidad poltica y comunicativa. Los colectivos de produccin intensifican la relacionalidad entre aquellos que los constituyen. Cada uno de sus integrantes se presenta como un quien que quiere, y el colectivo mismo se vuelve un quin, un cmulo intensivo que expresa la relacionalidad intensiva del grupo. Las comunidades de produccin inmanente afirman la libertad expresiva de cada integrante. La espontaneidad rebelde propia de la inmanencia no cesa de resistir a las formalizaciones inherentes a las formas instauradas. Los seres humanos poseen, en s mismos, un potencial infinito de creacin y expansin. Un potencial que no ha cesado de resistir a la determinacin, a pesar de los intentos constantes de aprisionarlo. La forma-hombre, propia del humanismo universalizante, ha cumplido con ese propsito; pero una y otra vez, la vida misma, en su plenitud e infinitud, desenvuelve su espontaneidad rebelde, su potencia de mutacin y creacin; genera incesantemente las condiciones para otras modalidades existenciales, nuevas emergencias inventivas en resonancia con el tiempo, con la vida.

LA AUTOGESTIN COMO MODALIDAD POLTICA INMANENTE La accin poltica se plantea, entonces, como una accin individual en el seno de una accin colectiva y como una accin colectiva que impulsa la singularizacin de lo individual. Cada quien posee la potencia de llevar a cabo una actividad especfica. Hombres y mujeres guardan, en s, la posibilidad de una actividad creativa, cada quien es capaz de jugar su propia potencia, de realizar su propia visin del universo. Cada ser vive en el mundo y expresa su peculiar vnculo con el mundo. La experiencia individual enriquece la colectiva y viceversa. La responsabilidad del grupo est comprometida en la accin individual de cada uno de sus miembros. El colectivo es expresin del uno-mltiple, muestra la resonancia que existe entre las acciones individuales. El xito de una empresa revierte sobre el grupo, la alegra individual y la colectiva resuenan entre s: todos los seres estn comprometidos en el juego de la vida. El pensamiento poltico enfatiza las mltiples relaciones entre las singularidades individuales y la comunidad. Los colectivos de produccin desarrollan un modo peculiar de produccin inmanente que no parte de la carencia, de la necesidad, no supone la separacin de los seres entre s y de los seres con el universo. Los seres son singularidades intensivas, pliegues del universo, todos poseen riqueza y abundancia, potencia creadora y productiva. ***

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El productivismo utilitarista al que estamos habituados se sostiene en la creencia en la carencia que incita a la demanda y a su satisfaccin. Los hombres y mujeres hemos sido formados en la carencia, nos hemos convertido en consumidores, y vivimos en el intento de la satisfaccin. El sistema productivista sostiene el juego de la carencia y la satisfaccin, inhibe la posibilidad de plenitud. La satisfaccin nunca es plena, mantiene la carencia, pero otorga el derecho a la ganancia. Lo negativo comanda el proceso de la carencia y la satisfaccin. En el comienzo se suponen la carencia y el ideal formal que ordena la produccin acorde con un fin, con un resultado exterior y trascendente. El rgimen de la carencia impulsa a la demanda, con el objetivo de obtener un magro beneficio como satisfaccin. Se presenta a la carencia como irremediable, se nos convierte en personas que corren y se desesperan por acumular beneficios, magras ganancias que no hacen ms que poner de manifiesto la constante insatisfaccin. El sistema productivo vigente reproduce permanentemente el empobrecimiento, la disminucin de la potencia de las singularidades individuales y colectivas. Promueve el utilitarismo y la peor de las miserias, la resignacin. La realizacin de un pensamiento-accin poltico, capaz de impulsar colectivos de produccin inmanente, apuesta a generar las condiciones para el desarrollo de una poltica autogestiva que asegure un juego dinmico de las relaciones de poder. La produccin inmanente aumenta la potencia intensiva, el despliegue de la libertad expresiva. *** En estas condiciones surge una modalidad poltica en la cual las relaciones de fuerzas constituyen diagramas mviles, en transformacin. Las fuerzas diagramticas proceden del mundo-Afuera, impulsan una poltica microfsica, inmanente, que realiza conexiones mviles con una fuerte tendencia expansiva. La gestin, como conjunto de acciones para llevar adelante una determinada tarea, implica, en todos los casos, la participacin de varios. El asunto radica en que esa gestin conlleva la implementacin de cierto diagrama de relaciones de poder. El diagrama puede obedecer a una modalidad poltica basada en el gobierno, como forma de conducir las conductas de los dems, o bien en la autogestin, en el sentido de que cada quien realiza su tarea en conexin con los dems. Las actividades de cada quien son especficas y se encuentran en relacin con las actividades del resto. Sin duda, existen quienes realizan tareas de coordinacin y orientacin de la actividad grupal, pero ello no significa una conduccin, una direccin de la conducta de los dems sino un compromiso afectivo con la produccin misma.

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De ah que las instancias diagramticas, en el sentido de una poltica autogestiva, intensifican la expansin de las singularidades intensivas y de su libertad expresiva. Tales instancias se encuentran en conexin directa con la potencia temporal del mundo-Afuera y, de ese modo, guardan la potencia activa del encuentro, la proliferacin y expansin propias de la vida. Es preciso ser extremadamente cuidadosos en este punto. Estamos demasiado acostumbrados a justificar la conduccin de los otros. Hemos sido constituidos de modo tal que damos por hecho la necesidad de que existan algunos que gobiernen, que conduzcan y manipulen la conductas de los dems. Rpidamente, aparecen los ejemplos que muestran cmo los seres son cmodos, egostas y pendencieros. Sin duda, eso ocurre, es imposible negar los aspectos oscuros de la existencia. El punto es no partir de la pereza, del personalismo, de los rencores utilitaristas, para pensar la emergencia de comunidades de produccin inmanente; si se comienza por ah, slo se logra el desnimo. *** Los colectivos de produccin son la actualizacin y la efectuacin de potencias activas del mundo-Afuera, que se expresan en dimensiones creativas, de experimentacin e invencin. Los diagramas de organizacin, por ellas implementadas, se distinguen de aquellos que siguen tcticas y estrategias preestablecidas con el propsito de lograr subordinacin. Lo importante es tener en cuenta que estos colectivos autogestivos pueden funcionar en diversas situaciones, tambin all donde existen diagramas de organizacin con una impronta de gobierno fuerte. Pueden coexistir en tanto afirmen su propia diferencia, conserven instancias productivas y polticas inmanentes capaces de asegurar a cada quien la posibilidad de afirmar su singularidad, su potencia. En otros trminos, cuando las personas, se renen, cada uno tiene sus propias tareas a realizar, si cada quien realiza su tarea, en un colectivo que obedece a un encuentro de produccin afirmativa y activa, los integrantes estarn unidos entre s por un juego de resonancias mltiples imprescindibles para llevar a cabo la accin grupal. Cada grupo o colectivo, a su vez, encontrar la posibilidad de conexin con otros que estn produciendo en el mismo sentido, generando as redes de entrecruzamiento y enriquecimiento mutuo. *** Es sabido que los sistemas de gobierno-conduccin mantienen esquemas de organizacin piramidales y jerrquicos que se sostienen en una microfsica del poder que atraviesa el cuerpo, la memoria y el pensamiento de los seres y generan planos existenciales de sujecin. El gobierno, la conduccin de la accin de los hombres y mujeres no es la nica alternativa poltica. Aunque el gobierno de los otros y los dispositivos de poder disciplinarios, largamente perfeccionados, pertenezcan a las condiciones de existencia actuales y constituyan, a su vez, las lneas mayores de las modalidades subjetivas vigentes, no son el nico modo de vida colectiva. Tampoco se trata de negarlos, slo de resistirlos,
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para dar lugar a la realizacin creativa de una poltica inmanente, en resonancia con el mundo-Afuera, con la vida activa y proliferante del universo. Desde esta perspectiva, la afirmacin de la relacionalidad activa entre las personas es imperiosa. Una poltica libertaria es imprescindible para la emergencia de nuevos modos de pensar, de sentir y de hacer. Para su realizacin, no hay mtodos, no hay estrategias preestablecidas, slo su propio ejercicio, en relacin a los planos de inmanencia, a las dimensiones trascendentales que constituyen el mundo-Afuera. La poltica encuentra una dimensin inmanente-trascendental, no se somete al dominio de lo empricotrascendente, a ninguna instancia exterior al proceso mismo de produccin.

La poltica expresa las potencias del mundo-Afuera: la poltica, al igual que la tica se temporalizan. La poltica crea, transfigura la vida individual y del mundo. Se encuentra indisolublemente unida a la tica. No hay accin poltica activa y afirmativa que no se plantee en relacin a la tica. La poltica se vuelve una tarea artstica, requiere paciencia. Abandona el voluntarismo personalista, para avanzar en el sentido de la afirmacin del querer individual y colectivo. Emerge una poltica del porvenir en resonancia con el tiempo y con los acontecimientos que lo pueblan, con sus actualizaciones y efectuaciones.

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TEXTOS [...] En sntesis, si hubiera un cine poltico moderno, sera sobre la base: el pueblo ya no existe, o no existe todava... el pueblo falta. Es innegable que esta verdad tambin tena vigencia en Occidente, pero eran muy escasos los autores que la descubran, porque estaba oculta bajo los mecanismos del poder y los sistemas de mayora. En cambio, estallaba en el Tercer Mundo, donde las naciones oprimidas, explotadas, permanecan en estado de perpetuas minoras, con su identidad colectiva en crisis. [...] Esta comprobacin de la falta de un pueblo no es un renunciamiento al cine poltico sino, por el contrario, la nueva base sobre la cual ste se funda a partir de ahora, en el Tercer Mundo y en las minoras. Es preciso que el arte, particularmente el arte cinematogrfico, participe en esta tarea: no dirigirse a un pueblo supuesto, ya ah, sino contribuir a la invencin de un pueblo. [...] Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, pp. 287 y ss.

No hay nada humano que no exija la asociacin de los que lo pretenden. Lo que tiene largo alcance exige esfuerzos conjugados, por lo menos que se continen unos a otros, no limitndose a las posibilidades de uno solo. Aunque hubiese cortado los lazos en torno suyo, la soledad de un hombre es un error. Una vida no es ms que un eslabn. Quiero que otros continen la experiencia que antes de m otros comenzaron, entregndose como yo, como otros antes que yo, a mi mismo esfuerzo: ir hasta el lmite de lo posible. Bataille, G., Sobre Nietzsche, p. 36.

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CAPTULO 6 LA TICA Y LA PRODUCCIN DE VALORES

El tiempo nos impulsa a realizar un pensamiento crtico y creativo que, en el mismo movimiento, afirma los signos de lo nuevo y cuestiona las formas instauradas, las modalidades existenciales emprico-trascendentes que interceptan los flujos intensivos propios del devenir. La insistencia en la tica muestra una profunda inquietud de los hombres y las mujeres respecto de s mismos y del mundo. El acontecimiento de la transformacin que nos impulsa ha trado consigo el cuestionamiento de la metafsica-moral occidental y de sus valores considerados como absolutos. Asistimos a la incipiente emergencia de valores inmanentes y afirmativos capaces de estimular el surgimiento de extraordinarias posibilidades de vida. Un pensamiento tico activo no apela a la tica como el fundamento de la moral, no pretende determinar los principios racionales que rigen la conducta humana, se aleja del reinado de la moral y del sistema del juicio. El pensamiento tico recobra su potencial vital. La tica se expresa en los modos de existencia, en el ethos en una peculiar relacin consigo mismo y con los dems. El ethos, manifiesta un modo de ser y de existir en relacin a valores que se aceptan y eligen. El pensamiento tico activo afirma la enorme riqueza de las singularidades individuales y colectivas, el potencial intensivo que pugna por hallar los medios de expansin, mediante un ejercicio expresivo de la libertad.

LA PRODUCCIN DE VALORES Se suele hablar de crisis y de ausencia de valores. Sin embargo, vivimos una poca en la que se lleva a cabo una gran produccin de valores. Nos encontramos insertos en un medio donde se da una profusin de microsistemas de valoracin que no cesan de producir valores. Estos valores, aparentemente flexibles, constituyen una frrea trama que excluye a todo aquel que no est dispuesto a cumplir con las pautas establecidas. Ya no se trata slo de crceles o de instituciones de encierro, sino de micro-sistemas de valorizacin que ejercen un control generalizado. Las prcticas discursivas en su accionar implementan planos de organizacin que producen modalidades existenciales pragmticas y utilitarias en consonancia con las tendencias valorativas hegemnicas, basadas en la lgica del mercado, en la ley del mayor beneficio y en el slvese quien pueda. Se acenta una modalidad productiva trascendente y universalizante que niega la diferencia, la potencia creativa de los seres.

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La situacin es compleja. Las modalidades de exclusin se han vuelto sofisticadas. Uno de sus aspectos ms siniestros es que los sistemas de valorizacin se ejercen a travs del trabajo. Todas las personas deben trabajar. El trabajo homogeneza. Cada hombre y cada mujer debe estar absolutamente integrado al sistema imperante, debe cumplir con las pautas regentes. Junto con ello se implementan polticas econmicas que conminan a miles de personas a la desocupacin. El absurdo alcanza niveles asombrosos. Pero nada de esto se reconoce. A nivel institucional, se vive un frenes por elaborar teoras que expliquen y justifiquen lo que est ocurriendo. Se desarrolla un realismo ilusorio que no hace ms que promover el desencanto, la privacin de todo horizonte constructivo y creativo. *** No vivimos en la ausencia de valores. Todo el tiempo se producen y se aseguran valores. Lo que sucede es que aquellos que se afirman de modo hegemnico, a partir de microsistemas de valoracin integrados entre s, promueven la ficcin de una liberalizacin que no es ms que un modo sofisticado de esclavitud, que siempre es miseria, negacin de la potencia intensiva de las singularidades y del mundo. Los valores trascendentes y la moral siguen vigentes, solamente cambi su forma. Durante siglos se ha insistido en la creencia en el yo-persona, en la conciencia racional, en el libre arbitrio; en que los individuos pueden defender sus propios intereses, siempre y cuando obedezcan las leyes de la economa y los dispositivos de poder en curso. El pensamiento poltico parte del gobierno, como conduccin y administracin de la conducta de los habitantes de un determinado territorio, distingue entre lo pblico y lo privado: oculta la subordinacin de las modalidades existenciales a sistemas de organizacin. El dispositivo de dominacin de la moral sigue vigente, opera gracias a una produccin constante de planos de organizacin existenciales que poseen regmenes de valoracin trascendentes y en los cuales se producen valores abstractos. La tica contina oprimida por la moral. La moral no est en crisis, ha adquirido un nuevo vigor. La moral es el conjunto de reglas coactivas a partir de las cuales se juzgan las acciones e intenciones de acuerdo a valores trascendentes y abstractos que se aceptan de antemano. En la moral impera el sistema del juicio, la voluntad de juzgar la propia vida y la de los dems. Cuando los planos existenciales se solidifican y se sostienen valores en s, se habilita el juicio. Los planos endurecidos sirven de referencia, de fundamento para el reconocimiento o el rechazo, el juicio funciona a partir de ese fundamento. Desde esa perspectiva, se ejerce la valoracin: se aceptan las formas que confirman lo establecido en esos planos, o se destituyen las que no concuerdan con ellos.

LA CUESTIN DE LOS VALORES: UN PROBLEMA TICO FUNDAMENTAL

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El problema de los valores no es el de su ausencia, sino el de su produccin. Los valores se crean, se producen mediante instancias de valoracin que expresan modalidades existenciales individuales y colectivas. La cuestin de los valores se convierte en el problema tico fundamental: cmo se producen valores. Los valores son la expresin de un quin que quiere, de una singularidad intensiva que crea y afirma valores en relacin directa con las modalidades existenciales que realiza. El problema de los valores apunta al valor de los valores. Los valores no son absolutos y en s, ni tampoco son elementos de los que se puede disponer segn la utilidad y las circunstancias. La cuestin del valor de los valores radica en la valoracin de la que procede su valor. La valoracin expresa un modo de ser, un modo de existencia, un quin que quiere y valora1. *** La cuestin de los valores es ineludible. Se problematiza su origen, su procedencia y su emergencia: el modo de valoracin del que proceden, a partir del cual se afirman y se crean. El problema de los valores es por excelencia tico. La tica se refiere a los modos de existencia, a la relacin de s consigo, en mltiples resonancias con los dems. Las singularidades intensivas se efectan en planos existenciales que configuran la vida de los seres: instancias subjetivas a partir de las cuales se valora. El punto problemtico que vincula la tica y la poltica es la produccin de planos existenciales, de instancias subjetivas, que intensifiquen la eleccin y la creacin de valores activos y afirmativos: cmo estimular la produccin de planos existenciales inmanentes que desplieguen el potencial expresivo y creativo propio del devenir, de la vida. Planos existenciales que estimulen los encuentros y la potencializacin recproca de los seres. La gnesis de planos existenciales activos siempre se realiza en resonancia con dimensiones trascendentales, con el tiempo. La dificultad aparece cuando las formas rgidas interceptan los flujos, endurecen los planos al implementar sistemas de organizacin. La trascendencia nunca es primera, es el producto de la potencia gensica de la inmanencia. Ella aparece cuando los flujos intensivos son interceptados, cuando se establecen tabicamientos que obstruyen la fluidez. Para que las potencias gensicas de los planos activos muestren su fuerza inmanente y expresiva, es preciso dejar operar al tiempo y afirmar su emergencia. Las singularidades individuales, en resonancia con las potencias temporales, afirman los acontecimientos y doblan la afirmacin, en el mismo movimiento de despliegue y repliegue que les permite alcanzar una tica como amor fati: amor al acontecimiento en el juego de la doble afirmacin de una temporalidad retornante.
Las valoraciones no son valores, sino maneras de ser, modos de existencia de los que juzgan y valoran (...) Esta es la razn por la que tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos que merecemos en funcin de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de vida. Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, p. 8.
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TEXTOS [...] Consta, pues, por todo esto, que no nos esforzamos por nada, ni lo queremos, apetecemos ni deseamos porque juzguemos que es bueno, sino que, por el contrario, juzgamos que algo es bueno porque nos esforzamos por ello, lo queremos, apetecemos, deseamos. Spinoza, B., tica, III.9, p. 112.

Pero no se trata de juzgar la vida en nombre de una instancia superior que sera el bien, lo verdadero; se trata, por el contrario, de evaluar el ser, la accin, la pasin, el valor, cualesquiera que sean, en funcin de la vida que implican. El afecto como evaluacin inmanente en lugar del juicio como valor trascendente: yo amo o yo detesto en lugar de yo juzgo. [...] Lo malo es la vida agotada, degenerada, que es mucho ms terrible, capaz de propagarse. Pero lo bueno es la vida naciente, ascendente aquella que sabe transformarse, metamorfosearse segn las fuerzas que encuentra, y que compone con ellas una potencia cada vez ms grande, aumentando cada vez ms la potencia de vivir y abriendo siempre nuevas posibilidades. [...] Pero existe lo bueno y existe lo malo, es decir, lo noble y lo vil. Segn los fsicos, la energa noble es aquella capaz de transformarse, mientras que la vil ya no puede. De los dos lados hay voluntad de potencia, pero sta no es ms que un querer dominar en el devenir agotado de la vida, mientras que aquella es un querer artista o virtud que da, creacin de nuevas posibilidades en el devenir en surgimiento. [...]...lo bueno tiene slo un nombre, generosidad [...]. Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, p. 191.

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CAPTULO 7 EL ETERNO RETORNO COMO PENSAMIENTO TICO

El mundo-Afuera: variacin universal de las fuerzas. El mundo como potencia afectiva, como poder de afectar y ser afectado. La potencia afectiva del universo se expresa en las singularidades intensivas; ellas se actualizan y se efectan en las modalidades existenciales que generan las tramas diferenciales del mundo. El universo es esencialmente expresivo, se desenvuelve en un juego de relaciones mltiples, de encuentros entre planos de diferentes consistencias. Los modos de vida se dan en el seno del devenir inmanente. La singularidad se vuelve artstica, eleva la potencia a un grado que se efecta, no en la forma, sino en la transformacin. La tica focaliza a las singularidades intensivas, al quin que quiere en permanente relacin de s consigo y con los dems. Las singularidades pugnan por expandir su potencial intensivo, crean modalidades existenciales inmanentes, estimulan los encuentros activos.

UNA VISIN TICO-ESTTICA DEL MUNDO La tica muestra el juego de las afecciones y los afectos. El afecto expresa la variacin de la potencia intensiva de las singularidades, de cada quien. La diferencia intensiva es quantum de potencia, es el poder de afectar y ser afectado que corresponde a la singularidad, la potencia afectiva aumenta y disminuye constantemente: el aumento intensivo se acompaa de una sensacin de potencia, de alegra; su disminucin, de una sensacin de impotencia que trae consigo la tristeza. La variacin intensiva es el efecto de las mltiples afecciones que experimentan las singularidades. La esencia intensiva es variacin constante. Pero la variacin se estaciona cuando las modalidades existenciales endurecidas determinan el juego afectivo, cuando se reacciona siempre de la misma manera. Varan las afecciones, pero la respuesta es la misma, se responde de acuerdo con formaciones antiguas solidificadas, se interrumpe la mutacin, se introduce la desconfianza respecto de la vida. El utilitarismo tan difundido actualmente, encubre este peligro, hace de las singularidades seres ciegos y sordos a la afectividad, a la variaciones del mundo-Afuera. Se pregunta por las acciones, si son tiles o perjudiciales, por las conductas que favorecen las acciones tiles, por los resultados. Se considera la conducta y la accin desde el punto de vista de su utilidad, de sus motivos y de sus consecuencias.

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Los seres se vuelven personas que reaccionan, especulan, evalan las acciones, calculan las ventajas y las desventajas. Las acciones que realizan estn comprometidas con un fin exterior, dependen de un elemento trascendente a la accin misma que le otorga sentido y valor. Se encubre, mediante la modalidad utilitaria, la renuencia a la transformacin, la obstinada repeticin de lo mismo, que no hace ms que producir efectos de enrarecimiento que propagan la despotencializacin y la desconfianza. *** La cuestin tica se vuelve relevante, estimula la gnesis inmanente de planos existenciales, la creacin de valores que intensifiquen los procesos de singularizacin en resonancia con los acontecimientos. La emergencia de acontecimientos, de elementos del tiempo origina focos mutantes, fuerza a cada quin a procesos de singularizacin, de intensificacin de la variacin de la potencia afectiva. La tica se desenvuelve como juego afectivo que se realiza en la relacin de s consigo y con los dems. La tica afectiva es un ejercicio expresivo de la libertad. Solemos desconocer nuestro potencial, el de los otros y tambin el potencial del universo, su belleza. Desconocemos la peculiarsima visin que cada quien posee de s mismo y del mundo. Slo vemos las formas, los gneros y las especies, no tenemos ojos ni odos para los cmulos intensivos, para las afecciones y los afectos. Pero, el tiempo fuerza al pensamiento, a la experiencia; nos vuelve capaces de captar la afectividad del mundo y de nosotros mismos, la potencia en su devenir activo como potencia artstica y productiva de nuevas modalidades existenciales. *** Concebimos el quin que quiere como una singularidad intensiva: como esencia intensiva en relacin. La esencia se despliega en modos de existencia que son verdaderos estilos de vida. La tica se vuelve esttica: creacin de s como afirmacin y despliegue de la propia potencia. La creacin es el medio de despliegue del deseo como potencia intensiva. La ausencia de afirmacin de la propia potencia conduce al sometimiento, al entristecimiento. Cuando la existencia se afirma se justifica a s misma, justifica incluso el dolor: la vida es inocente.1 Los seres singulares son pliegues de relaciones que se desenvuelven, en modalidades peculiares de relacin consigo mismo, con los dems y con el universo: realizan constantemente un poder de afectar y ser afectado. La tica expresa la afectividad propia de los seres y del universo; en s misma es poltica, afirma la relacionalidad, los acontecimientos, la potencia de la inmanencia que da lugar a una tica-esttica, donde la potencia se traduce en un querer que es correlativo de la creacin, querer igual crear. Emerge una visin tico-esttica del mundo.
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En estas palabras evocamos el decir nietzscheano.

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UNA TICA DEL ACONTECIMIENTO La historia de Occidente transcurri en un ir y venir de la tierra al cielo y del cielo a la tierra que intensific la separacin entre los seres y el mundo Afuera, la prdida del universo como dimensin trascendental. Se favoreci el desarrollo de un empirismo pobre, subordinado a las distintas modelizaciones de la trascendencia. En el ejercicio de la ontologa del devenir el pensamiento efecta el desplazamiento, alcanza el empirismo-trascendental; un empirismo intensivo, afectivo que en su despliegue requiere de la tica para su efectuacin, para realizar una doble afirmacin transfiguradora y transfigurante. La tica, como dimensin de las afecciones y de los afectos, adquiere toda su potencia en la doble afirmacin, realiza el potencial intensivo de la esencia singular, en un movimiento expansivo del pensamiento, de la memoria y del cuerpo. La tica se vuelve, as, amor fati, amor al acontecimiento. La doble afirmacin afirma el acontecimiento y convoca una segunda afirmacin que afirme la primera y al afirmar se transfigure a s misma y al acontecimiento. La primera afirmacin es insuficiente, es necesario una segunda afirmacin que iguale el querer y el crear, que logre la transfiguracin del acontecimiento al ejercer la potencia transmutadora propia de la vida. La tica del acontecimiento se distingue de las modalidades que, sin abandonar el plano moral, siguen centrando su atencin en la esfera de las conductas, de las acciones y los valores establecidos. Nada tiene que ver con los esfuerzos personales del voluntarismo, las decisiones racionales y calculadas: abandona la regencia del sujeto-consciente, deja de ser un ejercicio deliberado de la libertad. La tica como dimensin de la afectividad se realiza en conexin con el tiempo. Una vida, la vida de un quin singular, es justamente un acontecimiento mltiple; la actualizacin, la efectuacin y la transfiguracin de los acontecimientos que la pueblan convierten a la tica en el medio de expansin de planos existenciales inmanentes, en un ejercicio expresivo de la libertad.

EL AMOR FATI, UNA TICA DE LA TRANSFORMACIN Es preciso evaluar la importancia de una tica del acontecimiento. En momentos en que una oscura disconformidad envuelve la existencia, cuando la sensacin de carencia material, afectiva o espiritual se presentifica, la miseria se expande y se incrementa. La miseria, el no reconocimiento de la potencia, dificulta la circulacin del deseo, interrumpe la expansin de la potencia intensiva de las singularidades. Pero el
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deseo resiste, pugna por encontrar los medios de afirmacin y de creacin. El deseo es potencia productiva. La tica como efectuacin de la doble afirmacin se vuelve insoslayable. La tica como amor fati afirma una vida, la vida de un quin que quiere, a afirma los acontecimientos que se actualizan y efectan en ella. Somos seres interiores al tiempo, pertenecemos al tiempo2. Afirmar el acontecimiento es afirmar la propia singularidad. Se suele pensar al quin como una entidad estable y separada, que vive situaciones, hechos que son exteriores a l. Sin embargo, los hechos efectan los acontecimientos que constituyen la propia vida. Una vida es ella misma una composicin acontecimiental, una composicin de acontecimientos mltiple en resonancia con los acontecimientos que pueblan el mundo. Los hombres y las mujeres no son entidades separadas, entre s y del mundo, son pliegues del universo. Por ello, la necesidad de un pensamiento, de una visin diferente; por ello, la necesidad de un devenir vidente, de captar el tiempo y sus resonancias. El acontecimiento siempre se actualiza, se efecta en los hechos. Nos aferramos a los hechos, pretendemos manipularlos, seguimos insistiendo en la ruptura del vnculo con el mundo, seguimos sosteniendo la omnipotencia-impotente que impide la transmutacin. Cuando se consideran los hechos como exteriores a la vida de cada quin, no se vislumbra que somos seres-acontecimientos, y que all radica nuestra potencia, nuestra ms genuina posibilidad de libertad. *** Durante largo tiempo se vincul la transformacin a la negacin. Se pens que slo gracias a la negacin era posible el cambio, y as, lo que se logr fue reproducir una y otra vez lo mismo. La negacin menosprecia el devenir, devala la vida. Es interceptacin de la multiplicidad intensiva propia de los acontecimientos, del tiempo. Mediante la negacin slo se retienen los hechos y se sigue encadenado a una mala repeticin. La transformacin pertenece a los acontecimientos. La afirmacin del acontecimiento trae consigo su transfiguracin, la posibilidad de una tierra nueva, de un pueblo nuevo3. Ambas afirmaciones resultan indispensables. La primera hace que el acontecimiento sea profundamente querido y provoca la segunda afirmacin que lo transfigura, extrae de l todos sus fulgores. El tiempo nos dona los acontecimientos, nos brinda la posibilidad de su contra-efectuacin, de no quedar atrapados, encadenados a la repeticin de lo mismo. Los problemas que ataen a una vida singular son la posibilidad ms genuina de la invencin. Una cierta dificultad, la aparicin de una experiencia dolorosa es la condicin de una creacin, de una afirmacin que se dobla a s misma para dar lugar a la emergencia de un devenir, de una mutacin.
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Deleuze, G., La imagen tiempo. Estudios sobre cine 2, Paids, Barcelona, 1987, p. 115. Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993.

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La tica del acontecimiento no niega ni omite el dolor. El dolor es la expresin de una herida, la posibilidad de una transformacin de nosotros mismos, que pugna por llevarse a cabo, que nos impulsa a ir ms all de nosotros mismos. Cuando el dolor no se soporta, slo resta su aceptacin, hacerle lugar; el rechazo slo trae consigo su permanencia y la superacin no es ms que el rechazo encubierto. Aceptar las propias heridas y el dolor que provocan no es soportar. La aceptacin como primera afirmacin convoca una segunda que trae consigo la transformacin. Transformar no es superar, es crear, es inventar. La sola mencin del dolor aterra, porque no se vislumbra la posibilidad de mutacin que trae con l. Quiz, la mayor dificultad de la transformacin radique justamente all, en la afirmacin de esa herida, con su consabida carga de dolor, que es intensidad pura. La herida es singular, ella misma es diferencia, da a nuestra sensibilidad su carcter especfico e irreductible. Afirmar la herida es tambin afirmar la diferencia intensiva, singularizarse: es afirmar la potencia inusitada del quin que quiere. Y toda afirmacin de la diferencia trae consigo alegra, la exuberancia de la propia potencia. *** En nuestra tradicin occidental asistimos al mandato de soportar, de cargar, y de esa manera el dolor se convierte en sufrimiento, se anulan las diferencias. El sufrimiento iguala a los humanos, es la condicin del Hombre como ser terrenal; como sujeto-persona poseedor de una identidad, de un yo interior que se hace presente gracias al dolor mismo. El sufrimiento es propio de los hombres y las mujeres, es propio de la vida, se dice. El sufrimiento equipara a los seres en la impotencia, en la tristeza. Mediante el sufrimiento se paga una deuda supuesta y se encuentra la salvacin. El sufrimiento manifiesta la existencia y la necesidad de la salvacin. El esquema es siempre el mismo: sufrimiento, carga, salvacin, y de ese modo se sigue encadenado, sojuzgado a la regencia de la homogenizacin. La transformacin significa un desplazamiento, una va diferente a la salvacin, a la huida. La transformacin es variacin afectiva, actividad, creacin permanente, pertenece al tiempo-devenir. Ella se da en el juego de la doble afirmacin, afirmacin de la propia intensidad y del acontecimiento, afirmacin de la afirmacin: invencin y transfiguracin de s y del acontecimiento. La transformacin intensifica la confianza en los seres y en el mundo; no omite el dolor, pero da lugar a la alegra, al placer como expresin de la exuberancia intensiva. EL AMOR FATI AFIRMA EL ETERNO RETORNO La ontologa del devenir realiza un desplazamiento en el modo de pensar y experimentar el tiempo.

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El tiempo expresivo se realiza en el juego eterno del retorno. El pensamiento del tiempo retornante y selectivo afirma la creencia en el mundo y en el porvenir. La tica como amor fati implica una dignidad peculiar, una responsabilidad vital: ser dignos del acontecimiento, de lo que sucede en lo que sucede4. Brinda nuevos sentidos a la existencia. No un sentido ltimo y cristalizado acorde a un plan trascendente, sino un sentido mltiple y mutante que se realiza en el ejercicio de un pensamiento activo y afirmativo. La tica afirma el acontecimiento se realiza en el tiempo retornante y gracias a l. Ella no surge en el tiempo, constituye el tiempo mismo. La repeticin transformadora impulsa el desplazamiento y la seleccin de la diferencia; fuerza a un devenir activo y selectivo, a la transmutacin como realizacin del retorno5. Gracias a la animacin del tiempo se intensifica la transmutacin. Las singularidades intensivas afirman su esencia en el juego repetitivo del olvido-recuerdo-olvido propio de la memoria-mundo. El tiempo es el vaivn permanente en el cual las singularidades quieren y recrean una experiencia alegre de la eternidad.

Ver Deleuze, G., Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989. El tiempo del retorno se opone al tiempo de la moral, al imperio del sistema del juicio y de la ley que pertenece al tiempo histrico-lineal.
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TEXTOS Lo que quieres, quirelo de tal manera que quieras tambin el eterno retorno. Si en todo lo que quieres hacer, empiezas por preguntarte: estoy seguro de que quiero hacerlo un nmero infinito de veces?, esto ser para ti el centro de gravedad ms slido. Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, p. 99. Texto de Nietzsche, VP, IV, 242

Imprimamos la imagen de la eternidad sobre nuestra vida! Este pensamiento contiene ms que todas las religiones que desprecian esta vida como fugaz y que ensearon a mirar en busca de una vida distinta indeterminada. Nietzsche, F., Fragmentos pstumo, 11 [159], p. 168.

Y eso a lo que habis dado el nombre de mundo, eso debe ser creado primero por vosotros: vuestra razn, vuestra imagen, vuestra voluntad, vuestro amor deben devenir ese mundo! Nietzsche, F., As habl Zarathustra, parte II, De las islas afortunadas, p. 132.

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EPLOGO

Al comenzar a escribir este libro contaba con varios aos de estudio filosfico, especialmente en filosofa contempornea. Nietzsche, Heidegger, Foucault y Deleuze fueron los pensadores que abrieron los caminos del pensamiento y quienes me ofrecieron las herramientas conceptuales ms potentes para abordar los interrogantes que la vida misma me impona. Los problemas que se planteaban a partir de tales interrogantes se convirtieron en problemas filosficos ineludibles. Ellos concernan al acontecimiento de la transformacin individual y del mundo, que nos envuelve y que, al efectuarse, exige una profunda mutacin. El pensamiento contemporneo ha realizado esta mutacin mediante un desplazamiento ontolgico de gran envergadura, al desplegar un plano de pensamiento inmanente que traza las lneas fundamentales de una ontologa temporal. El estudio de los textos de los filsofos contemporneos aport una conviccin que se convirti en la lnea mayor que atraviesa este libro. Tal conviccin afirma que una modificacin en el modo de pensar y experimentar el ser y el tiempo trae consigo efectos precisos a nivel de la subjetividad, de la tica y de la poltica. El libro mismo no es ms que el despliegue del cmulo de ideas que esta afirmacin suscita y de los interrogantes que se fueron intensificando a medida que avanzaba la investigacin y la escritura. Puesto que los problemas iniciales adoptaron un nuevo vigor y dieron lugar a otros problemas que plantearon la urgencia de volver a la Grecia antigua, de llevar a cabo una re-lectura de los filsofos griegos; la necesidad de nuevas investigaciones-invenciones que nos otorguen la posibilidad de intensificar las mutaciones y la emergencia de modos de vida creativos que afirmen los encuentros activos entre los seres. ...Y es as que, en el momento final, en lugar de una conclusin, surge y se manifiesta con toda su potencia un plano de pensamiento que pugna por su expansin y afirma la necesidad de volver a empezar.

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