LINGUAGEM E MODERNIDADE

Comunicabilidade da experincia e convenes de representao nas sociedades mediatizadas

(Tese de Mestrado em Cincias da Comunicao)

Gil Antnio aptista !erreira" #niversidade da eira $nterior

Janeiro de 2000

Introduo O mundo contemporneo tem sido marcado por uma imensa e variada mutao das formas de comunicao, havendo-se gerado aquilo que algumas anlises designam ser uma autntica mediasfera. neste abrangente espao que se fundem pol tico com t!cnico-pol tico, conhecido com mediati"ado, e ! aqui que desponta a multiplicidade de e#perincias e perspectivas do real a que os indiv duos acedem. $as sociedades modernas actuais, a comunicao meditica penetra de forma e#pl cita por todos os dom nios da actividade humana, dando conta das rela%es dos indiv duos com a sociedade global e com as diversas institui%es que a comp%em, das institui%es entre si e dos indiv duos uns com os outros e com a nature"a. &rente a este estado de coisas, qualquer discusso em torno da modernidade no pode dei#ar de integrar a discusso das modalidades discursivas. a ordem destas modalidades que pressup%e obviamente o conhecimento de cada esfera da realidade e dos sentidos visados em cada determinao ou troca humana, consequncia inevitvel da inscrio dos diferentes mundos da e#perincia moderna no mundo da linguagem e no mundo da comunicao. Ora, as disciplinas da modernidade por e#celncia, que reflectem as suas contradi%es e as suas crises de legitimidade, tm sido efectivamente as cincias humanas, que se desenvolveram dando conta e tentando resolver a tenso entre ra"o e t!cnica e reflectindo especularmente o espao da ra"o, que se desenvolveu nas margens da racionalidade moderna. ', sem d(vida, a emergncia da questo comunicacional tem efeitos epistemol)gicos inegveis, em particular no dom nio das cincias humanas.1 *aralelamente a qualquer formulao mais elaborada sobre a situao e o estatuto da linguagem na nossa era, consideramos que ela s) poder ser questionada se considerado o seu v nculo + lei da universali"ao e massificao dos processos de comunicao, sobretudo a partir da introduo das novas t!cnicas industriais de reproduo, esta lei levaria a uma total funcionali"ao dos processos de produo e de troca de sentido que, em (ltima anlise, corresponderia + apro#imao dos processos discursivos a uma simples mecnica. -om efeito, um dos traos mais marcantes deste movimento reside na coali"o de nature"a e de processos, uma coali"o intensa e radical em que aco, discurso e saber so redu"idos + instrumentalidade e + performatividade, ao mesmo tempo que ! cortada a essencial ligao do indiv duo ao questionamento originrio, este progressivamente afastado dos padr%es discursivos .aceitveis/ na sociedade. $este momento, a conscincia inalienvel de que e#iste uma relao estreita entre a e#perincia vivida e a linguagem com que comunicamos dirigir, desde logo, a nossa ateno para os problemas que a comunicao moderna levanta em termos de rela%es intersub0ectivas, numa !poca de forte configurao meditica, com modalidades e prticas comunicacionais distintas das modalidades tradicionais do passado. 1o ser concedida a prioridade discursiva + dimenso designativa em detrimento da dimenso significativa, a anlise da l)gica enclausurante das mquinas discursivas que dominam a esfera da comunicao na sociedade contempornea acabar por e#por, inevitavelmente, a comunicabilidade contempornea + acusao de .recalcamento/ estereotipado do mundo. 2rata-se do uso da linguagem que corresponde + comunicao .unilateral/, alargada ho0e +s mais diversas formas de conversao, a comunicao clara, sem quest%es ou atritos, em nome de uma tica da clareza aplicada + produo que re0eita o que no ! )bvio. 'squecendo-se, no entanto, uma tica da recepo que imp%e o dever de tentar conhecer o novo forosamente menos claro porque novo -, em ve" de procurar reconhecer o conhecido. 1 e#perincia do mundo na contemporaneidade 3 e#perincia da nature"a ou do mundo intersub0ectivo das rela%es

individuais e sociais 3 subordinar-se- por fim + performatividade, obliterando as dimens%es comunicacionais que alimentavam no passado os laos sociais, uma dimenso que criava uma mem)ria, um espao de afinidades constitu do em torno de inclina%es inconscientes, e#tremamente aleat)rias, e tamb!m por isso de dif cil produo e manipulao meditica ou de massa. 4ituada no campo das cincias humanas, tamb!m a estrat!gia delineada neste trabalho se inscreve numa anlise cr tica do funcionamento da linguagem na contemporaneidade, abarcando tanto os planos ps quicos e hermenuticos que sustm a permanente procura do estatuto do homem em relao aos imperativos transcendentes, como a estrutura e os modos de funcionamento das institui%es sociais. $aturalmente, tenderemos para a cr tica de um dado tipo de funcionamento da linguagem que, como referimos, ! aceite como uma esp!cie de bandeira de um tempo que ! o nosso. *assa tamb!m pela anlise de uma nova cultura - a que corresponde um pensamento pr)prio, com caracter sticas peculiares porque in!ditas -, que emergiu plena de imagens e de sons, de cores e de formatos, e que, de forma incontornvel, contribui para a construo da realidade. $o n(cleo de uma tal anlise esto a linguagem e a comunicao. 1 intuio que serviu de ponto de partida, e que este trabalho acabaria por consolidar, foi a de que a compreenso da linguagem na actualidade, ligada como se encontra aos media, no dei#ar ainda assim de implicar uma intensa e#perincia quotidiana, h uma cone#o esp rito-linguagem-mundo que no se redu" a racioc nios, que implica uma linguagem que ultrapasse o conceito, embora se estruture discursivamente no conceito. 1ssim se desenvolve uma fundamental forma de interaco, de entrega aos sinais que submergem o indiv duo e que constituem as suas vivncias5 e ! essa interaco que continua a ser o espao onde o indiv duo emerge como esp rito 67erbert 8ead9. :a se define o pensamento, a se comp%em ob0ectos e significa%es atrav!s da simboli"ao 3 uma posio celebrada por toda uma tradio que, atravessando o estudo do processo interaccional, se estendeu por campos cient ficos diversos, unidos embora pela percepo da relevncia essencial da linguagem como modo de aceder ao mundo, entendido este no sentido lato do termo. :este modo, por e#perincia da linguagem devemos antes de mais entender uma e#perincia simb)lica por nature"a, mediada tanto por gestos 6de que os vocais so to s) uma parte9 como por representa%es vrias, tanto por monumentos como por ob0ectos, pelo corpo ou pelas cores, ! a , no hori"onte composto pela e#perincia do indiv duo, ;que o ego deve perder-se e encontrar-se<, 2 formando a unidade do indiv duo com si mesmo e a impondo a abertura de fugidios e locali"ados fei#es de entendimento com os outros. Ora, ! neste momento que o ei#o do problema em questo se comea a delinear, essa conversao sub0ectivada ou impl cita do indiv duo consigo mesmo, e essa outra e#perincia 6tamb!m ela .subterrnea/, apesar de tudo9 de troca de gestos significantes, no sero, por nature"a, algo de indeterminado, algo de (nico, com algo de indi" vel= :onde, quais as possibilidades de se desenvolver sobre tal ameaa de .incomunicabilidade/ um novo .continente/ de sentido, no qual se0a poss vel, ainda assim, incorporar as mais s)lidas possibilidades de entendimento= ' por fim 6ou como modesta s(mula9, a que acede ento o interpretante, envolto na flu da discursividade moderna, recoberto por um .manto de palavras/ mais ou menos rigidamente organi"adas em discursos, onde se torna dif cil pensar ou agir sem recorrer + palavra 0 domesticada= 6>ma abordagem comple#a, de dimenso pol tico-social, e que no limite pode resultar na recorrente verso de pessoas alienadas pela recusa + e#perincia de .pensar/.9 ?uest%es que se multiplicaro, encontrado o ei#o adequado que lhes d e#presso, sabendo-se + partida que todas tero uma dimenso social 6que passa pela reali"ao da ra"o do indiv duo enquanto su0eito numa comunidade9, filos)fica 6ligada ao verdadeiro acesso + e#perincia do mundo9 e cultural 6que envolve as quest%es de sentido de tudo o que se fa"9. @oa parte deste esforo cr tico, desenvolvido por percursores de certo modo marginais ao campo cient fico como Aarl Araus, &ran" AafBa ou mesmo *aul -elan, ! prosseguido pela hermenutica contempornea 67ans-Ceorg Cadamer e *aul Dicoeur9. $o fundo, importa reflectir, acima de tudo, quais as rela%es percebidas entre a linguagem 6se0a ela qual for9 e o indiv duo 6se0a o indiv duo quem for9, verdadeira aporia intemporal e que na modernidade se encontra formulada pelo menos desde os pol!micos aforismos Brausianos, e#pressa por e#emplo, pelo delinear do .confronto/ entre os que consideram a linguagem como servidora ou como soberana. 1qui reside, sob a forma de metfora, a cesura entre os dois contendores de uma apropriada perspectiva de linguagem, e, num plano cont guo, o n(cleo do amplo debate sobre o estatuto do indiv duo na 8odernidade. Detomando, singularidade da e#perincia contida na linguagem e compreenso como imprevis vel tarefa, por um lado, que aqui sustentaremos a partir da perspectiva cr tica da chamada 'scola de &ranBfurt 6@en0amin, 1dorno, 8arcuse95 cientificismo, racionalismo e clausura do sentido, pretens%es positivistas, anal ticas e l)gicas 6de Dussell, Eittgenstein da primeira fase e *opper, entre outros9 que condu"iriam ao carcter instrumental da linguagem, pelo outro lado. na esteira desta ambivalncia que procuraremos delinear um quadro geral para a compreenso da discursividade moderna, associada como est +s muta%es sociais e + influncia determinante dos media. $este posicionamento est 0 posta em causa a condio actual da discursividade p(blica, nomeadamente a que se pretende guiar pela evidncia, simplicidade e imediate". -omo procuraremos observar, discurso e real tendem a confundir-se, e, da multiplicidade de discursos, distinguem-se os simples e evidentes, ser deste 0ogo, em que interpretao e e#perincia se cru"am, que importar dar especial conta neste trabalho. ' ! deste modo espec fico que pretendemos partilhar a 0 muito discutida comunicabilidade da linguagem, a linguagem pode fa"er sentido, est longe de

se redu"ir ao recorrente .words, words, words/ de um desconcertado e debilitado 7amlet. 8as, para que assim se0a, e porque :emocracia verdadeira passar, fundamentalmente, pela subordinao de obras, t!cnicas e sentidos + capacidade criadora e transformadora dos indiv duos, a soluo no ser marcada por qualquer recusa ou demisso, mas antes pela e#perincia e#trema do indiv duo enquanto 4u0eito. F-fr. Dodrigues, 1driano :uarte, Estratgias de Comunicao, Gisboa, *resena, FHHI, pgs. H, FFJ-FFK. LDicoeur, *aul, O Conflito das Interpretaes, *orto, D!s 'ditora, sMd, pg. NLF.

Captulo Primeiro DA LINGUAGEM COMO MODO DE COMUNICA O Pen!amento" lin#ua#em e !i#ni$i%ao -omo ponto de partida para um estudo do estatuto da comunicao na actualidade, sem d(vida que se assume de interesse essencial a compreenso do processo de formao da linguagem, assim como o modo de constituio e organi"ao do pensamento do homem. *artiremos da ideia de que pensamento e linguagem se entrecru"am5 se na constituio de qualquer conte(do ! relevante o papel da e#perincia, parece tamb!m incontornvel abordar as condi%es em que se d a linguagem e a significao, partindo ento para uma pesquisa das suas condi%es de possibilidade 6dos seus limites9. -onsideramos, ainda, que o pr)prio estudo do pensamento se assume associado ao estudo da linguagem, sustentados pela relao entre a conduta, o pensamento 6como discurso interior levado a cabo face a elementos e#teriores9 e a linguagem que utili"amos. &oi desta relao que Ceorge 7erbert 8ead se dera conta, desde o in cio deste s!culo. $o seu trabalho principal, Mind" &el$ and &o%iet', 8ead parte da percepo de Eundt da e#istncia de um ;paralelismo entre o que ocorre no corpo e o que sucede nas pr)prias e#perincias<. 1 1 partir do e#emplo da reciprocidade do comportamento dos ces e da esgrima ou pugilismo, apercebera-se Eundt que um gesto serve de est mulo para outras formas de actos. 7 uma adaptao instintiva + atitude do outro, num peculiar 0ogo rec proco que leva os gestos a e#ecutarem fun%es, e assim a provocarem reac%es nos outros, funcionando como est mulos para uma readaptao. assim que se assume, desde 0, a importncia do conceito de gesto 3 muito embora um conceito usado por 8ead ainda com alguma hesitao, ;em sentido geral<, 2 lato. $o servindo como e#presso de emoo por parte do .actor/ 6agem como est mulo para outras formas que esto sob estimulao social9, os gestos so no entanto e#press%es de emoo para os observadores. *or outras palavras, num primeiro momento, os gestos funcionam como fases de um acto que produ" a reaco e a adaptao da outra forma. 8as estas fases levam consigo a atitude, tal como a reconhece o observador 6a atitude interna do .actor/9. Ora, ! por detrs dessa atitude que o observador sup%e tamb!m uma ideia 3 mas uma ideia fruto da sua pr)pria e#perincia, como adiante veremos -, e, assim, a e#presso de uma emoo. $este ponto, o gesto representa uma ideia por detrs de si e provoca essa mesma ideia noutro indiv duo5 ento teremos um s mbolo significante. :ito de outro modo, h um s mbolo significante quando um gesto implicitamente provoca no seu autor a mesma reaco que provoca e#plicitamente nos outros indiv duos. ( 4e o gesto ! primeiro parte de um acto individual, frente a si h uma adaptao dos outros indiv duos, iniciando ento um processo social 3 em que ! produ"ido um 6mesmo9 efeito sobre eles. de um significante que remete para 6ou representa9 certo significado que aqui se trata, foi a sua referncia a outros indiv duos que transformou a e#presso 6que no sentido Oundtiano seria entendida como mera e#presso de e#citao nervosa9 em significado, com valor social. ) ', neste ponto preciso, converteu-se 0 o gesto em algo que 7erbert 8ead considera linguagem, constitui ento imagens, de certo modo resplandecentes. 'm suma, numa fase anterior, a linguagem ! ;primeiro a atitude, o relance do olhar, o movimento do corpo e das suas partes, indicando o acto pr)#imo a que os outros indiv duos devem a0ustar a sua conduta.< * linguagem quando ! 0 discurso comum tanto ao indiv duo como a todos os envolvidos no acto, naquele momento em que ;his speech is their speech <.+ ' aqui, a fala mais no ! que uma forma de gesto, ;o gesto vocal converte-se em s mbolo significante quando produ" o mesmo efeito sobre o indiv duo a quem est dirigido ou que se relaciona a ele.<, 1 compreenso do processo interaccional e das suas implica%es afigura-se assim decisiva. O pensamento !, nesta perspectiva, conversao sub0ectivada ou impl cita do indiv duo consigo mesmo. - *or!m, a essncia do pensamento assume-se como a internali"ao na e#perincia das conversas e#ternas de gestos, levadas a cabo com outros indiv duos5 uma conversao apenas poss vel por meio de tais gestos, verdadeiros s mbolos significantes, dado terem as mesmas significa%es para todos os membros da sociedade ou grupo social. $este sentido, a linguagem e#pressa uma s!rie de s mbolos, que respondem de modo idntico + e#perincia dos diversos indiv duos. 'videncia-se a e#trema relevncia do s mbolo, com efeito, nestes termos pode haver pensamento 6conversao sub0ectivada, repita-se9, inteligncia ou esp rito. ' nesta perspectiva consideramos o processo social da e#perincia como pr!vio, mesmo que numa forma rudimentar, + e#istncia do esp rito 3 uma ve" que a origem dos esp ritos se e#plicaria em termos da interaco dos indiv duos dentro desse processo.. O esp rito surge assim de uma conversao de gestos num processo social ou num conte#to de e#perincia, isto !, atrav!s da comunicao 3 e no a comunicao atrav!s do esp rito -, que, sublinhe-se, se assume fundamental para a nature"a do esp rito, neste sentido. 1/ O mesmo ! dito de forma bem e#pl cita num outro momento5 segundo 8ead, ;! vestindo-se a si pr)prio no papel de um outro que o P selfQ nasce na e#perincia<, na interaco do confronto.11 8as atente-se, ainda, na inscrio da e#perincia humana no desenvolvimento da linguagem, h um con0unto de reac%es mais ou menos ligadas entre si que se manifestam quando usamos um vocbulo, como vimos. Ora essas reac%es so 6graas a e#perincias pr!vias9 despertadas tanto em n)s como no outro indiv duo. Rimos ainda como ! a relao do s mbolo 6que pode ser um gesto vocal9 com a s!rie de reac%es no pr)prio indiv duo como nos outros, que fa" com que esse gesto se converta num s mbolo significante.

sempre pela forma como nos afectamos a n)s, no processo social, que vamos afectar os outros5 intervimos nas situa%es sociais graas + compreenso do que di"emos. Ora, ! o facto do s mbolo possuir a capacidade de nos afectar e aos outros que poder e#plicar a tese de um certo acento musical que as linguagens primitivas teriam vincado fortemente nas frases, a linguagem, no in cio da sua hist)ria, seria uma linguagem passional tornada musical, como mostraram -arlSle e 4pencer, entre outros. >ma palavra reuniria em si, na unidade de um (nico vocbulo, sentido, nome, pessoa, tempo, modo e vo", categorias gramaticais que, ao longo da hist)ria das l nguas se viriam a tornar distintas. 1 civili"ao viria contudo a moderar tal carcter e e#pressividade. ' assim, partindo de l nguas compostas por palavras-frase, o desenvolvimento da linguagem ter-se- feito pela supresso da musicalidade e pela combinao de elementos independentes, numa tendncia evolutiva em que se passou de ;conglomera%e s< irregulares a elementos curtos, livre e regularmente combinveis e utili"veis. 12 2amb!m como gesto, no sentido proposto por 8ead, a linguagem ! antes e#presso de uma emoo 3 no seguimento da proposta wundtiana. -ontudo, para al!m da significao emocional cresce depois a significao intelectual, e a referncia a outros indiv duos transforma a e#presso da emoo em significao social, fornecendo as bases da comunicao num campo de interaco social.1( 8as, retomando o processo de constituio da linguagem, os efeitos do s mbolo no so imediatos. O s mbolo converte-se num est mulo, primeiro, para uma etapa posterior da aco, que ocorrer do ponto de vista de uma reaco, produ" um est mulo que se coloca antes de uma reaco posterior. este aspecto que caracteri"a o homem como ser refle#ivo e o distingue na sua conduta dos animais, o homem coloca-se numa posio pela qual ! responsvel, ;p%e-se no lugar de outra pessoa e di", virtualmente, P1ctuaste de tal modo e eu actuarei deste outroQ.<1) ento este o sentido de uma coisa, a sua significao. ' assim chegamos a mais uma posio decisiva, na procura do sentido do comportamento e#pressivo tomamos em conta a relao entre os padr%es observveis do mundo e#terior e os padr%es no observveis da mente.1*1 significao tem assim duas referncias, uma para a coisa que para n)s mesmos indicamos e outra para a resposta, a instncia a que se dirige o significado ou ideia. -onota por um lado e denota por outro. $os termos de 8ead, quando ! usada para o pr)prio ! um nome5 se usada para o outro, ! um conceito. 8as nada denota ou conota e#cepto quando estas formas se encontram dirigidas para o pr)prio indiv duo e para outros, num ;universo de discurso orientado e com referncia ao indiv duo<. 1+ :e certo modo, antecipa-se aqui a posio hermenutica assumida por Dicoeur, que atribui + significao uma dupla dimenso, ob0ectiva e sub0ectiva. 1 dimenso ob0ectiva da significao ! veiculada pelo conte(do proposicional do discurso5 a dimenso sub0ectiva tradu"-se na referncia ao locutor que transparece na frase, na sua dimenso ilocut)ria e na procura da inteno do locutor por parte do ouvinte.1, 8as atente-se desde 0 em que a dial!ctica sub0ectivo-ob0ectivo no esgota o significado, tudo isto se processa num c rculo de e#perincias, de instintos, de palavras e de gestos, que sustentam cada significao num equil brio precrio. 'stamos, de certa forma, vinculados a esse c rculo que envolve ainda a relao dos outros com aquilo que em n)s resiste a qualquer forma de envolvimento5 e ! neste aparente parado#o 6que o presente trabalho procurar esclarecer9 que reside o PsegredoQ dessa comunicabilidade que PtravamosQ com os outros. *aul Ral!rS, entre outros, defendia tamb!m ele a ideia de que todo o acto comunicativo e#ige um processo refle#ivo, de transporte, semelhante ao que se opera na transmutao de uma l ngua para outra. 1- 1l!m disso, prosseguia ainda, a orientao do discurso na direco do outro ! not)ria nas formas diversas como PdiscursamosQ, temos uma linguagem 6com nomes9 para n)s pr)prios mas tamb!m uma linguagem 6de conceitos9 para os nossos parentes, uma para o amor e outra para o )dio, uma para a poesia e outra para a prosa, e tudo isto com o mesmo vocabulrio 6mais ou menos e#tenso, ! certo9 e com a mesma sinta#e. 1. 2oda a linguagem assenta, enfim, numa significao pragmtica, social, em que ;palavra e figurao constituem a argamassa que aglutina os elementos da c!lula !tnica.< 2/ 8as na linguagem, onde 6sendo embora e#presso do pensamento9 todos os constituintes gravitam em torno de pontos centrais, cada conceito assume-se pleno de representa%es complementares ou opostas, encontrando-se assim marcado 0ustamente pela fle#ibilidade das imagens e por um halo de associa%es. 21 Tsto porque na g!nese da linguagem estaria o comportamento imitativo, resultado da e#perincia interaccional 3 uma anlise que nos levaria, pelo menos, + figura do elemento onomatopaico. $este sentido, a linguagem funciona como um cnone que permite ordenar as diferentes palavras e diferentes gestos com o mesmo significado 6mas muitas ve"es sem qualquer semelhana entre si9 em torno desse significado, como se ele fosse um ponto central.22 1 posio de 8ead concede ainda + comunicao uma outra possibilidade, ela ! tamb!m responsvel pelo aparecimento de novos ob0ectos no campo da e#perincia dos organismos individuais envolvidos em cada processo. 1 simboli"ao constitui ob0ectos antes no constitu dos, ob0ectos que no e#istiriam a no ser pela relao social em que se inserem. 2al processo de constituio de ob0ectos e de significa%es atrav!s da simboli"ao ! tamb!m ele de importncia decisiva para a compreenso das potencialidades da linguagem, e ser retomado com frequncia no decurso deste trabalho, em outros conte#tos e aplicado a formas de comunicao aparentemente mais comple#as 6como ! o caso da comunicao meditica9. tamb!m uma ideia recorrente na literatura 6peculiar medium que to bem se alimenta dessa potencialidade95 encontra-se, por e#emplo, admiravelmente ilustrada no c!lebre soneto do unic)rnio de Dainier 8aria DilBe, que no resistimos a transcrever,

;'ste ! o animal que no e#iste. 'les no sabiam e em todo o caso amaram-no 3 o andar, a postura, o pescoo, at! a lu" do calmo olhar. -erto que no e#istia. 8as porque o amavam, nasceu um bicho puro. :ei#avam sempre espao. ' neste espao claro e reservado ergueu a fonte leve e apenas precisava de e#istir. :e nenhum gro o sustentaram, sempre s) coQa possibilidade de e#istir. ' esta deu ao bicho tanta fora ?ue e#peliu da frente um corno. >m corno. @ranco se apro#imou duma don"ela 3 e no espelho argnteo ficou e dentro dela.<2( 'm suma, tratando-se embora de uma e#emplar quimera po!tica, narra como o unic)rnio se torna realidade pela sua sustentao social. 1s refle#%es de *aul Dicoeur, a este prop)sito, assumem-se com relevncia. -om efeito, o discurso, ao contrrio da l ngua, constitui um evento, um acontecimento su0eito ao tempo, e portanto, evanescente. :aqui resulta precisamente a necessidade de fi#ao 3 fi#ao do discurso e da sua significao, no do evento que lhe deu origem, ;o facto humano desaparece. 6...9 O que escrevemos, o que inscrevemos ! o noema do acto de falar, a significao do evento lingu stico, e no o evento enquanto evento.<2) 1ssim, a tese que avanamos ! clara, a e#perincia 6mesmo que apenas enquanto mera e#perincia comunicacional9 assume-se como ponto de partida e condio de possibilidade para a constituio dos ob0ectos que comp%em o hori"onte de cada indiv duo. ' deste modo surge a essncia do pensamento delimitada pela internali"ao de e#perincias de interaco entre os indiv duos - interaco esta essencial para a formao do esp rito, e que se afirma, como vimos, na comunicao. 2emos ento que a e#perincia da comunicao ! indissocivel da e#perincia do mundo, e ! a partir daqui que se torna poss vel a construo de uma teoria do indiv duo 6do !elf9, instncia onde o indiv duo toma conscincia de si na relao com os diversos pontos de vista dos membros do seu grupo. 2* 'm suma, uma refle#o que implica uma passagem pela hermenutica e se debrua sobre um !i 6!oi9, no no sentido do cogito ergo sum cartesiano, mas que se constitui como tarefa, que ;precisa ser mediada pelas representa%es, ac%es, institui%es e monumentos que a ob0ectivam. nesses ob0ectos, no sentido mais lato da palavra, que o ego deve perder-se e encontrar-se.<2+ 2amb!m este sistema de determinao de significa%es viria a ser nuclear nos posteriores estudos da comunicao interaccional - considerada a partir das diversas situa%es de interaco humana -, que concebem a comunicao como um sistema de m(ltiplos canais em que cada emissor participa a todo o instante, quer queira quer no, to s) por ser membro de determinada cultura. 2, ' ! deste modo, precisamente, que ap)s um esforo psicanal tico e antropol)gico, se d uma verdadeira invaso do culto do corpo 6do gesto9, de que os m(ltiplos estudos que floresceram nos 'stados >nidos so refle#o 6estudos da comunicao interaccional de *alo 1lto, entre outros9. *retende-se fa"er falar o corpo, criar um discurso do corpo, no sentido da sua libertao e e#presso. $este sentido, ! atrav!s dos m!todos teraputicos florescentes ao longo deste s!culo e da crescente cientificidade das diversas reas do saber 6inseridas um momento chave que oportunamente apresentaremos9 que se pretende, a prop)sito de tudo e de nada, descobrir ;um discurso do corpo<5 o ob0ectivo aqui, em dado momento, passaria por descobrir uma l ngua do corpo + qual se subordinaria qualquer outra forma de linguagem. 4e as consequncias de um processo de instrumentali"ao da linguagem sero frequentemente reflectidas no decurso deste trabalho, parece desde 0 oportuno observar como linguagem e t!cnica se encontram num mesmo plano logo a partir do momento em que a escrita passa a ser o meio para registar foneticamente o encadeamento do discurso de forma mais eficiente. ?uer isto di"er que, se antes a interaco 6simb)lica por nature"a9 permitia o aparecimento de algum halo de imagens associadas, a eficcia t!cnica progressiva da escrita, por seu lado, ! 0 proporcional + eliminao de tal halo. $o sentido do antes afirmado acerca da simplificao da palavra-frase, decomposta e tornada reconfigurvel desconte#tuali"ada, ! tamb!m para um restringimento das imagens geradas por cada indiv duo que a escrita tende, ao partir da rigorosa lineari"ao dos s mbolos. *ossuindo o alfabeto, disp%e o indiv duo de um utens lio pelo qual o s mbolo pensado se submete + mesma notao, na palavra e no gesto. 2- neste sentido - embora em conte#to diverso - que Ealter @en0amin cita

GessBov, que bem dera conta do que significava o decl nio da narrativa, aquela arte artesanal pr)pria da capacidade de trocar e#perincias, o narrar, substitu da pela ;t!cnica industrial< face + qual o escritor russo se sentia estranho, ;1 escrita 3 di" UGessBovV numa das suas cartas 3 no ! para mim uma arte livre, mas um of cio.<2. esta uma ideia central em @en0amin, retomada tamb!m no ensaio A O0ra de Arte na Era da !ua 1eproduti0ilidade 23%ni%a, em que a reproduo t!cnica que facilita a circulao multiplicada 6ao servio da mercantili"ao9 provoca altera%es profundas que implicam a perda da e#istncia (nica em se que cumpre a hist)ria(/ 3 aspectos que, contudo, oportunamente aprofundaremos. Da! poten%ialidade! da %omuni%ao 1 partir deste momento, h uma questo que se assume com premncia, que comunica esta linguagem= Ou antes, que comunica a linguagem daquela e#perincia que a originou= O pensamento, na forma de conversao sub0ectivada ou impl cita do indiv duo consigo mesmo por meio de gestos significantes, no ser por definio algo de indeterminado, (nico, indi" vel, e por isso em alguma parte incomunicvel= 8as, assim sendo, onde vai o significante buscar a necessria plasticidade que implique simultaneamente o plano da e#presso e o plano do conte(do= :e certa forma, ! a isto que parece responder Ealter @en0amin no ensaio &o0re a Lin#ua#em em Geral e &o0re a Lin#ua#em 4umana. $este te#to emblemtico, linguagem significa, antes de mais, uma orientao para a comunicao de conte(dos intelectuais5 isto qualquer que se0a a forma que tal comunicao assuma, sendo a comunicao pela palavra apenas uma dessas formas poss veis. ' assim, na linguagem participam ;toda a nature"a, acontecimento ou coisa, se0a na nature"a animada, se0a na inanimada 6...9, porque a todos ! essencial a comunicao do seu conte(do espiritual<.(1 a partir daqui que @en0amin postula como o mundo em que vivemos nos comunica incessantemente a sua linguagem. :istingue ento dois tipos de essncias, a essncia espiritual e a essncia lingu stica, essncias a comunicar na linguagem 6que distingue de comunicar pela"atravs da linguagem, concepo da linguagem que designaria como burguesa9. Ora, a linguagem, em acordo com esta perspectiva, comunica a essncia espiritual das coisas, mas apenas na medida em que essa essncia for comunicvel, por estar contida na essncia lingu stica das coisas. 1 essncia espiritual da nature"a ! uma linguagem sem vo" e sem nome. ' essa linguagem da essncia espiritual acaba por ser, assim, o que nessa mesma essncia espiritual for comunicvel.(2 essa, ento, uma comunicabilidade apenas poss vel na linguagem5 atravs da linguagem nada se comunica, e por isso ela ! imediata, indeterminada e infinita. 1ssim, na relao entre linguagem e aco, @en0amin mostra que, por mais variadas que se0am as formas de acordo em que a linguagem se pode revelar efica", ela no o ! comunicando conte(dos, mas antes tra"endo + lu" do dia, da maneira mais pura, a sua dignidade e a sua essncia. :esta forma, os limites da linguagem no so determinados pelos conte(dos verbais, mas antes pela essncia lingu stica das coisas que se comunicam ao homem. 8as, ! )bvio que podemos determinar o contorno dos conte(dos verbais. 'nto, se a essncia das coisas se comunicasse atrav!s deles seria ali logo determinvel, e a linguagem teria assim um carcter instrumental5 esta ! a concepo que @en0amin considerou burguesa e que procurou afastar. 1 posio ben0aminiana ! que a linguagem humana e#prime e comunica antes de toda a comunicao intencional 3 ela comunica em si mesma, antes de qualquer funo meramente pragmtica. 1o reali"ar esta separao, @en0amin procura mostrar o abismo que se depara entre a considerao da linguagem como simples instrumento de comunicao de conte(dos 6que nos merecer ateno especial, em outro conte#to9 e a considerao da nature"a mgica da linguagem 6uma nature"a que se desdobra em procura, em inqu!rito, em reconhecimento, em revelao9 que se comunica a si pr)pria. :a articulao de cada uma das margens deste abismo decorrem consequncias profundas em dom nios determinantes, nomeadamente ao n vel da configurao do mundo e correspondente organi"ao de vivncias. 2emos pois que, na sua pr)pria linguagem, as coisas e os seres da nature"a se comunicam ao homem. 'le ! o ;senhor da nature"a<5(( nature"a e seres vivos comunicam-se-lhe, e ele, como instncia privilegiada da -riao, nomeia-os e alcana assim o seu conhecimento. 1o mesmo tempo, nomeando, o homem e#pressa ainda a sua pr)pria essncia espiritual 3 no nome, precisamente. -ontudo, quando no quotidiano designa as coisas, ento manifesta 3 to s) - a sua essncia lingu stica. -om este acto do homem 3 o conhecimento das coisas pelo nome, primeiro, e a comunicao da sua essncia espiritual pela denominao, depois, - se d a ;verdadeira invocao da linguagem<, e ;a criao empreendida por :eus atinge a sua perfeio<. () 2amb!m 7erbert 8ead considerara a conversao de gestos, num processo social ou conte#to de e#perincia, como a alavanca de emergncia do esp rito. $a simboli"ao, os ob0ectos constitu am-se perante o homem e e#istiam no esp rito, e a atribuio do nome era assim condio para a e#istncia de esp rito. -omo vimos, a teoria da significao proposta por 8ead ! baseada em termos de uma relao tripla entre o agente do gesto, o ob0ecto referido e o indiv duo a quem o gesto ! dirigido. 1 operacionalidade dependeria da universalidade do significado nos intervenientes. ' considerava3se assim que ;todos os nossos s mbolos so universais<, desde que mediados em termos da tripla relao referida. (* 8as daqui uma surge, uma ve" mais, a questo, qual poder ser a eficincia de uma ob0ectivao discursiva, delimitada por nature"a, da conversao sub0ectivada do indiv duo 6pensamento9= 2rata-se sem d(vida de um desafio que percorre, de certa forma, toda a cultura ocidental, e que ! ilustrado por e#emplo tamb!m pelo m tico &austo, a c!lebre personagem de Coethe, ;?ue espectculoW 8as aiW Onde apanhar-te, nature"a

infinita= $o poderei eu tamb!m apertar os teus seios, de onde o c!u e a terra esto suspensos= 'u quereria beber esse leite inesgotvel... mas ele corre por toda a parte, inunda tudo, e debalde eu enlangueso dese0ando-oW<(+ Ou se0a, se + lu" dos conceitos ben0aminianos, e#pressos no ensaio &o0re a Lin#ua#em, nos damos conta de um transporte da linguagem das coisas para a linguagem humana 3 para a linguagem dos nomes -, verificamos tamb!m que essa transposio implica reservas que no se podem dissipar nem superar 6de modo universal9 quando se questiona a operacionalidade dessa translao. Defira-se, a prop)sito, que tentativas no sentido de lanar as bases de um sistema de notao dos elementos significantes, nomeadamente os relacionados com a origem de uma ; gstica<, se encontram enrai"ados numa 0 longa tradio, em FKHH, por e#emplo, 1rcangelo 2uccaro publicava os 2roi! dialo#ue! de l5e6er%i%e de !auter" et de 7olti#er em l5air , onde propunha ;substituir uma designao global, metaf)rica e mgica por uma descrio cient fica dos gestos e saltos do acrobata<. (, 8as, concluiu-se ainda, tamb!m o corpo resiste a este dese0o de ;descrio cient fica<. Os problemas que se p%em a esta 3 como a qualquer outra, veremos 3 tentativa de ob0ectivao partem do seguinte, poder-se- conceber um sistema de signos pr)prio do corpo= 7 duas tarefas essenciais a reali"ar, ;F. -ortar o continuum dinmico em unidades discretas elementares, ob0ectivas e mensurveis5 L. 1preender, independentemente dos cortes lingu sticos, unidades sintagmticas formadas pela combinat)ria destas unidades constitutivas.< (8as, e para al!m das dificuldades anteriores, mant!m-se ainda a questo central, que comunica a linguagem humana, na sua plenitude= ' a quem, qual ! o seu destinatrio= 1 tese de @en0amin ! que a linguagem e#prime e comunica antes de toda a comunicao intencional. ' que a comunicao entre os homens atrav!s da linguagem apenas ilusoriamente pode ser considerada instrumento de comunicao de qualquer conte(do particular. 'sta ser, pois, uma questo recorrente neste trabalho5 com a anlise hermenutica, para 0, veremos que mais correcto seria di"er que a linguagem nos fala do que di"er que a falamos, e que so os usos lingu sticos que nos condu"em a qualquer compreenso e no a sub0ectividade do autor, (. tese que sinteti"ar, de certa forma, as percep%es consideradas, de 8ead a @en0amin. *or!m, estes so aspectos a merecer especial abordagem em outro conte#to. A in!%rio da e6peri8n%ia na lin#ua#em 'm grande medida pr)#imas de uma concepo que implica linguagem e pensamento esto as rela%es que um polemista e 0ornalista austr aco da primeira metade do s!culo, Aarl Araus, percebeu na linguagem. Dela%es que, em dado momento, descreve mesmo em termos de epopeia er)tica, ;'u no domino a l ngua5 a l ngua ! que me domina totalmente<. )/ ' define, de modo percursor, a lingu sticidade do pensamento, uma tese cu0a relevncia ser e#plicitada adiante, ;$o a considero Ul nguaV servidora dos meus pensamentos. 2enho com ela uma relao que me fa" conceber pensamentos e ela pode fa"er de mim o que quiser<. )1 a partir desta convico que, tamb!m de forma at! ento in!dita 6na viragem do presente s!culo9, a concepo burguesa e instrumental da linguagem passa a ser o alvo do ataque do escritor austr aco, ;a l ngua ! uma soberana dos pensamentos<, insiste, ;e, se algu!m consegue inverter a relao, ela passar a ser (til em casa, mas negar-lhe- o seu colo<.)2 8as, que comunica ento a linguagem do homem, uma ve" afastada a convico burguesa que a entende como fiel servidora aos pensamentos= 1 resposta a tal questo ! dada e#plicitamente por @en0amin, e tem a ver com uma certa forma desdobrada de encarar a linguagem, em verdadeira aporia. :a mesma forma que as coisas e seres da nature"a se comunicam ao homem na sua linguagem, tornando-o ente privilegiado e receptculo da comunicao do mundo, o ente humano, quando nomeia as coisas, comunica tamb!m ele a sua essncia espiritual.)( na percepo deste processo por parte dos artistas que reside o seu incessante 6e decisivo9 abandono + transmissibilidade do que comunica, ;6...9 para n)s, nada mais h na nature"a seno versos em fragmentos, dis#ecti men$re poetae. Decolh-los, eis a tarefa do sbio, interpret-los, a do fil)sofo5 imit-los, ou mais audaciosamente aindaW -onform-los ao destino, a do poeta %<)) 7, assim, uma comunicao da essncia espiritual do homem, transmitida na sua linguagem, que se comunica a :eus, destinatrio (ltimo da essncia espiritual do homem. :eus ! nomeado para responder + pergunta ;a quem se comunica o homem= & e para 0ustificar o carcter (nico do nome, que apenas consagra o louvor daquele a quem a vida foi concedida e, portanto, de quem a concedeu.)* ' assim, tamb!m @en0amin livra a linguagem de uma concepo instrumental, que a concebia de modo a que ;o meio de comunicao ! a palavra, o seu ob0ecto a coisa, o seu destinatrio um homem<. )+ 1cima 6e antes9 de tudo, no nome - ;no qual a pr)pria linguagem se comunica, em absoluto< - comunica-se a essncia espiritual do homem a :eus, e a comunicao no se det!m como uma revelao sem destinatrio. 1 se d ;a verdadeira invocao da linguagem.< ), Decordemos tamb!m aqui a linguagem que o 'amane fornece ao doente nas sociedades primitivas, com essa linguagem podem ser e#pressos estados informulados, que nesse momento so passados + forma de e#presso verbal. Ora, esta ! uma passagem que se processa pela compreenso da linguagem do 'amane 3 uma l ngua secreta e esot!rica a que por e#emplo os Aadag, 'amanes da Ce)rgia, chamam a dzhvart ena, a linguagem dos deuses.)8as, + lu" da concepo ben0aminiana da linguagem, s) no nome que as coisas recebem do homem se d essa perfeio. $o nome, ;o homem alcana, por si pr)prio, o conhecimento delas UcoisasV< ). na sua denominao universal, e nele se e#prime a linguagem. '#prime-se, contudo, enquanto essncia espiritual comunicvel 6nomeao9 e essncia comunicante 6denominao9. O que denota a imperfeio da linguagem ( )a essncia espiritual que dela emana no consiste apenas na sua Uessncia comunicanteV estrutura global<, */

ou se0a, nesse ponto a essncia espiritual no ! comunicvel. :i"ia a bru#a do &austo como ;o saber que ! mais profundoM no ! dado a ningu!m no mundo<, muito embora acrescentasse tamb!m que ;o saber universalM vem revelar-se afinalM a quem por tal no se esfora<, *1 aparente contra-senso, que, contudo, se tornar claro no decurso do presente trabalho. 8as, retome-se o anteriormente dito acerca do carcter duplo da significao, uma percepo apontada, hav amos visto, desde 7erbert 8ead. -om efeito, tamb!m aqui a significao tem uma referncia quando usada para o pr)prio - ! ento um nome -5 mas 0 ! um conceito, se dirigida ao outro. :aqui a pertinncia, para 0, da formulao hermenutica do afastamento da significao relativamente ao evento, a instaurao da autonomia semntica de um te#to, governada agora pela dial!ctica de evento e significao. *2 'm suma, a posio ben0aminiana ! que ;a linguagem comunica uma essncia espiritual<5 em termos meramente operativos, no quotidiano, ela ! 6to s)=9 ;uma comunicabilidade< onde no e#iste 6a no ser de modo fuga" porque coincidente9 essncia espiritual. neste mesmo sentido que, di"-nos &ilomena 8older, ;a linguagem das coisas, a mude", recua diante da linguagem do som articulado, o silncio do que ! an)nimo, recua diante do nome dito.<*( A interpretao %omo tare$a de 9depurao: -onsideramos, pois, as diferentes linguagens como variveis e indeterminadas, variam no processo de mediao, tanto na esfera do comunicante 6denominante9 como na do comunicvel 6nome9. Ora, a equiparao de uma esfera com a outra d-se segundo uma graduao das pr)prias essncias em n veis, num permanente conflito que op%e e#presso e e#prim vel, e no e#presso e no e#prim vel. $o limite, ;v-se na perspectiva do ine#prim vel a (ltima essncia espiritual<.*) ' assim, a linguagem tem uma palavra pr)pria. 1o receber o que de inominado h no nome, ela encontra ainda, no dom nio lingu stico, condi%es de recepo e de espontaneidade. *ara al!m da traduo 6ou converso9 da linguagem das coisas na linguagem do homem, do insonoro no sonoro, converte-se tamb!m o que no tem nome no nome. ** -om o aval divino, transformamos a linguagem das coisas, muda e sem nome, em nome e som5 e neste sentido falar ! tradu"ir, por!m no no sentido da decifrao de um te#to 0 e#istente, mas antes como apario pr)pria das coisas, que, como vimos, se revelam na medida em que so nomeadas 3 ! a tese defendida por 7amann*+ e em grande parte 6de forma e#pl cita9 retomada por @en0amin. Ora, o facto de, na medida em que so nomeadas as pr)prias coisas aparecerem, ! uma ideia tamb!m ela presente 0 no processo interaccional de 8ead. :e certo modo, assiste-se ao reprodu"ir de uma certa posio que considera ser a palavra da criao, caminhando por todos os tempos e lugares, aquela voz que tradu"imos quando falamos. ' ento o nosso falar ! 0 uma partilha dessa voz, da voz de cada coisa5 uma voz que sempre convida cada l ngua + traduo.*, sobre a partilha dessa voz 6muda9 das coisas que @en0amin fala num seu ensaio sobre a traduo. 1 mostra como a tarefa do tradutor ! ;resgatar essa linguagem pura confinada no idioma estrangeiro, para o idioma pr)prio, libertando a linguagem presa na obra ao nascimento da adaptao.< *- 1 linguagem procura 0 no o verso nascente 3 o tradutor de poesia no precisa de ser mesmo um poeta, nem sequer h mesmo a ;musa< do tradutor -, mas antes, de modo transit)rio e provis)rio, aquilo que de singular tem cada l ngua5 como se fosse ra"ovel a aspirao de chegar +quela regio que de modo predestinado sabemos inacess vel, ;onde se reali"a a reconciliao e a perfeio das l nguas%<*. $este ponto preciso importa distinguir como a traduo ! mais que a comunicao, ! onde e naquilo que a traduo ultrapassa a comunicao que a referida reconciliao das l nguas se torna inacess vel, uma ve" que na palavra do autor 6e em todo o original9 a relao entre essncia e linguagem se distingue totalmente ap)s a sua su$stituio 6acto imposs velW9 por outras palavras 6e outras rela%es9. 1 tarefa do tradutor !, como mostra @en0amin de modo e#emplar, dirigida para aquele ponto em que a tangente toca ligeiramente o c rculo, seguindo depois a sua tra0ect)ria recta at! ao infinito. 2ocando a traduo o original num ponto infinitamente pequeno do sentido, ;segue a sua pr)pria tra0ect)ria de conformidade com a lei da fidelidade, na liberdade do movimento lingu stico.<+/ 8as, despertando ento, nesse ponto e nessa l ngua, um eco do original. que o tradutor PhabitaQ a sua pr)pria l ngua e com ela partilha o seu processo de maturao5 inapelavelmente, o tradutor seguir ;as dores natais na pr)pria l ngua.<+1 2amb!m *aul -elan, o herm!tico poeta da @ucovina, observou como na traduo o poema se afirma + margem do Outro-de-si 6o original9, transformando-se numa fala pr)pria. O poema tradu"ido vive essencialmente de uma tenso entre o ;0-no< 6ser a linguagem do outro9 e o ;ainda e sempre< 6do novo te#to9.+2 ', assim, a traduo ! nem sempre literal, mas antes lateralMlitoral, e ter que ser fiel to s) em relao a si pr)pria, + coerncia interna do novo te#to. 'ntre outros, ! no poema Elo#io da Di!t;n%ia que encontramos bem e#pressa esta po!tica da translao, ;>m fio apanhou um fio,M separamo-nos entrelaados<, ou de outro modo ainda, ;4) quando sou falso sou fiel.M 4ou tu quando sou eu.< +( 8as, um outro aspecto, de to evidente, se assume tamb!m aqui com particular pertinncia, com efeito, aquilo que no tempo em que um autor viveu podia ser uma tendncia literria, pode depois ceder lugar a outras tendncias, aquilo que era novo pode depois ser considerado gasto e o uso corrente passar a arcaico. +) 8as tamb!m a corrente denominada por 'st!tica da Decepo +* apercebeu e mostrou bem estes aspectos. 1ntecipando embora aqui esta referncia a uma posio que lhe ! anterior 6e que consideraremos nuclear9, de 7ans-Ceorg Cadamer - tamb!m ela, em parte essencial, retomada pela 'scola da Decepo 3, ver-se- pois como ocultamos a implicao da conscincia hist)rica na hist)ria da recepo, se acreditarmos que basta

ao int!rprete, situado fora da hist)ria, mergulhar no te#to para ver-se revelar, directa e totalmente, a verdade intemporal do sentido de uma obra 6confundindo um BafBiano 0ulgamento sumrio com 0u "o final, confuso que adiante precisaremos9. -ompreender ser pois, neste sentido, sempre um processo de fuso de hori"ontes pretensamente independentes 3 uma posio que tamb!m importar aprofundar oportunamente. Ora, 6e retomando9, ! dessa oscilao singular que o original sofreu ao longo da sua hist)ria que o tradutor tem que fa"er vibrar o ritmo primeiro, mas 0 na rima oculta da sua pr)pria l ngua. Tsto !, movido por uma outra rima e por um outro ritmo, escutando a vo" de outro idioma 3 escutando de fora, em suma. P1brigadoQ na sua pr)pria l ngua, a imagem do tradutor ! ento a de quem est + porta, de quem PespreitaQ + entrada da floresta de vo"es da linguagem. 1 tarefa do tradutor, segundo o dito prodigioso de @en0amin, manifesta-se quando, ;desde a sua Ul ngua originalV frente e sem penetrar nela, fa" entrar o original em cada um dos lugares em que eventualmente o eco pode dar, no pr)prio idioma, o refle#o de uma obra escrita numa l ngua estrangeira.<++ deste modo, dir noutro momento @en0amin, que o tradutor ! sacudido com violncia pela l ngua estrangeira, enquanto nela procura aqueles vest gios apagados, invis veis, onde imagem, palavra e som se confundem numa s) coisa. -omo na meditao de AafBa, temos ;um martelo poderoso< de que no nos podemos servir, ;pois seu punho ! ardente.< +, ' ento, quanto mais elevada for a categoria de uma obra, tanto mais se manter o seu carcter fugidio em relao ao sentido e tamb!m maior ser a d vida a resgatar, to mais Po punho queimarQ. $as tradu%es de 7olderlin das trag!dias de 4)focles, ;a harmonia da linguagem ! to completa que o sentido s) ! roado pelo idioma como uma harpa e)lica pelo vento. 6...9 $elas o sentido salta de abismo em abismo.<+- 'ste momento da traduo, em que se PtocaQ a l ngua estrangeira e se recua, providencialmente, ! tamb!m caracteri"ado, de modo superior, por &ilomena 8older, ! ;ser ferido pelo brilho sem ficar ofuscado, ser tocado pelo raio e ansiar tocar, por seu interm!dio, um outro, como se o brilho, o raio divino, fossem mat!ria para uma troca insensata<. +. :e modo embora metaf)rico, apro#imamos o acto da traduo a um arriscado transe, nele se 0oga, por um lado, a descodificao, pelo outro um renascimento. 4e num primeiro momento o desbloqueamento do sentido ! essencial, esse mesmo sentido 6pretende-se9 irrompe depois, progressivamente recodificado. 8as, h uma d vida a saldar, e o PpreoQ a pagar ! alto, se h troca, ela !, pelo menos, + custa de uma e#perincia de viagem arriscada +s regi%es do incodificvel. -omo e#emplarmente @en0amin di" depois, subsiste o ;perigo imenso e primordial de todas as tradu%es, que as portas de uma linguagem to aberta e perfeitamente disciplinada se fechem e condenem o tradutor ao silncio<, e este perigo 7olderlin t-lo- sentido. $o seu caso, tal risco ser-lhe-ia fatal e t-lo- condu"ido ao abismo, a Ant#ona foi a derradeira obra que tradu"iu, antes de as palavras se lhe terem confundido. >ma confuso provocada pelo reconhecimento das coisas como testemunhas daquela linguagem pela qual foram criadas, e pelo avano da linguagem das coisas, da mude", perante a linguagem do som articulado. ;4e tivesse sido poss vel construir a 2orre de @abel sem a subir, teria sido autori"ado<, ,/ notara AafBa. &rederich 7olderlin, + lu" do te#to ben0aminiano &o0re a Lin#ua#em, ter nesse momento recuado e rendido-se perante o brilho do nome dito, perdendo-se para sempre nessa linguagem surda que ! a linguagem das coisas. $este mesmo sentido esto, decerto, as ocorrncias em certas sess%es 'aman sticas particularmente espectaculares, que originam metamorfoses 6neste caso9 do corpo5 nelas, so os intervenientes transformados pelos #amanes em porcos selvagens, em macacos, ou incarnam esp ritos, tal ! o preo da viagem fora de qualquer c)digo e a audio do incodificado, do PpuroQ.,1 'm acordo com tal concepo da linguagem, somos levados a reconhecer que a traduo mais no ! que um procedimento transit)rio e provis)rio para interpretar o que de singular tem cada l ngua. Ora, temos visto como nem o homem disp%e de outros meios para captar tal singularidade, no tem ao seu alcance qualquer soluo permanente ou definitiva, ou no poder, pelo menos e para 0, aspirar a ela de modo imediato. 8as, na proposta de @en0amin, a traduo no nega ainda assim + linguagem uma orientao para uma fase final e decisiva, para uma fase onde se e#alte o original, elevado a uma qualidade onde, embora de linguagem 6muito embora hesite nesta qualificao9 superior e pura, no se pode viver eternamente. ,2 que a vida do original alcana tamb!m pelas tradu%es a sua e#panso, vasta e sempre renovada, e p%e em relevo a relao ntima que guardam os idiomas entre si. $aturalmente, as tradu%es sero mais amb guas5 mas, em certo sentido, a ambiguidade ! uma rique"a. ,( 1 traduo no ! soluo (nica, enquanto que o original ! sempre (nico. 'm acordo com o princ pio da plenitude, afirmava 4. 2oms de 1quino que a e#istncia do diferente ! melhor que a do mon)tono do igual, :eus gosta do m(ltiplo, do vrio, e assim, entre dois an0os e um an0o e uma pedra, preferia 4. 2oms de 1quino os (ltimos. :o mesmo modo as tradu%es perfa"em a perfeio do mundo, e#pressando a essncia do original, constituindo um essencial fen)meno vital, com ob0ectivo superior.,) *or seu turno, tamb!m em acordo com a filosofia das religi%es, a linguagem tem um carcter mediato, h gradua%es de todas as essncias, tanto espirituais como lingu sticas, em que toda ;a linguagem superior ! traduo da inferior, at! que na (ltima clare"a desabroche a palavra de :eus, que ! a unidade deste movimento da l ngua.<,* *or outras palavras, germina nos diferentes idiomas a semente oculta da outra linguagem mais oculta ainda. 'sta viso est inscrita, em grande medida, nos cont nuos esforos desenvolvidos pelos estudiosos da cabala, e entre eles por Cershom 4cholem 6c!lebre amigo de infncia de @en0amin9, que consideravam a interpretao um processo gradual. :i" 4cholem, ;$a cadeia que cont!m os vrios graus da essncia tudo

est ligado de um modo mgico. 1ssim se compreende que os cabalistas tardios insistam no facto de que a ascenso aos mundos mais elevados, e at! aos limites do $ada, no implique um movimento por parte dos homens, pois onde tu te encontras esto todos os mundos<. ,+ O mais pequeno gesto abre uma perspectiva infinita, com infinitas consequncias. 'm acordo com a cabala, devem elas ser previstas e at! temidas. neste sentido que tratar tudo como ob0ecto de comentrio era o v cio de @en0amin, que o impelia para resultados cada ve" mais refractrios, em oposio + un voca e imediata significao burguesa. Develou ele, num elucidativo momento de confisso, a 8a# DSchner, em FHNF, ;$unca pude estudar e pensar seno em sentido teol)gico, se assim posso di"er, ou se0a, de acordo com a doutrina talm(dica dos quarenta e nove degraus de significado de cada passagem da 2ora. Ora, a minha e#perincia di"-me que a mais gasta platitude mar#ista cont!m em si mais hierarquias de significado do que a actual profundidade burguesa, que tem sempre um (nico significado, o da apologia<.,, 1 rai" desta ideia parece pois estar associada + tradio 0udaica e, mais intimamente, + cultura hebraica. O te#to hebraico de pensamento sistemtico e especulativo mais antigo que se conhece 3 o 4efer Xe"irah, escrito no s!culo RT 3 e#plica que :eus criou o mundo atrav!s de trinta e dois caminhos de sabedoria secretos, de" 4efirot, ou n(meros, e vinte e duas letras. ,- 1 partir dos 4efirot foram criadas todas as coisas abstractas5 com as vinte e duas letras criaram-se todos os seres reais nos trs estratos do cosmo 3 o mundo, o tempo e o corpo humano. O universo, na tradio 0udaico-crist, ! concebido como um Givro escrito, feito de n(meros e letras5 a chave para compreender o universo reside na nossa capacidade para ler estes n(meros e letras adequadamente e conseguir o dom nio das suas combina%es, aprendendo assim a dar forma a alguma parte desse te#to colossal, numa imitao do nosso -riador. 1 este prop)sito ! de interesse referenciar *aul -elan, tamb!m nele encontramos a mesma tradio que ganhara forma em Ealter @en0amin 6e, entre outros, tamb!m em Cadamer, que adiante veremos9. -elan centrara a sua obra no respeito pelo ; sopro< que a palavra 6o .Rerbo/9 transporta, para al!m da pura e simples literalidade. *or isso, a sua poesia tradu", em imagens e s mbolos, a gnose da cabala 0udaica, aparentada contudo + m stica da negatividade. :a meditao cuidadosa, paciente, sairia, segundo as enigmticas palavras de -elan, a *edra, ou a marca do verdadeiro caminho, ;>m ribombar, ! a pr)pria verdade que chegou +s pessoas no meio do turbilho de metforas.<,. $outro momento referira -elan, citando @en0amin 6de um ensaio deste sobre AafBa9, que a ateno ! a orao natural da alma. 2amb!m o poema ! para si, embora disso no possua certe"as ou apoteoses, o testemunho da ateno ao respirar do mundo, + criatura nesse mundo. testemunho ainda da 7ist)ria desse s!culo, que negou + criatura o seu estatuto simplesmente criatural e a transformou em coisa 3 uma tomada de posio cu0a recorrncia ser evidente noutros momentos deste trabalho. -/ ' ! deste modo que, em cada poema, sente tamb!m -elan o lugar 6de risco9 onde se arrisca, um lugar que op%e ao dom nio da eloquncia e da .literatura/5 fa" ento 6tamb!m ele9 passar a e#perincia na forma de um .res duo cantvel/ 6 sing$arer rest9. 8as res duo que tamb!m !, na poesia de -elan, mem)ria. Rinte de Yaneiro, por e#emplo, ! a data marcante, ;1 vinte de Yaneiro Gen" atravessava a montanha<. :epois disso, -elan escreve,;2alve" se possa di"er que em cada poema fica inscrito o seu PLI de YaneiroQ< -1. $este sentido, todo o poema ! registo de uma circunstncia, que ! uma e#perincia5 a maior parte dos poemas de -elan co-memoram 6lembram com e para os outros9 e agradecem.-2 *or outras palavras, a ;preocupao de salvar o passado no presente graas + percepo de uma semelhana que transforma tanto o passado como o presente<, como o fa" *roust a partir do gosto da madalena, ou a partir de uma posio do corpo. -( *orem, aqui a mem)ria do poema no se esgota como mera pro0eco de uma vivncia5 e aqui est o lado parado#al, mas mais pr)prio desta poesia, uma dimenso de hist)ria que no abdica de uma dimenso de mem)ria que amplia o PacontecimentoQ, at! ao n vel de sentido hist)rico mais amplo, fa"endo-o ao mesmo tempo convergir no instante, no que ;em ti h de mais estreito<. -) 1tente-se, a este prop)sito, na descrio do *ohar 6T,FZ9 para a simb)lica da rosa, ;'st escrito, Ptal como a rosa entre os espinhos, assim ! a minha bem-amada entre as raparigasQ. ?ue significa a palavra rosa= 4ignifica a Pcomunidade de TsraelQ. 1ssim como a rosa ! vermelha e branca, do mesmo modo a comunidade de Tsrael ora sofre o rigor, ora sofre a clemncia, e assim como a rosa tem tre"e p!talas, do mesmo modo a comunidade de Tsrael est rodeada de tre"e vias de miseric)rdia..%<-* $o h um c)digo fi#o, o real ! inclausurvel, e pelas imagens o significado ! sempre ampliado. 8as, cortado da origem 6a m stica da -abala9, -elan no encontra qualquer novo caminho. O mundo perdeu significado, e com o mundo o Rerbo que o sustentava. -essam os nomes, o dese0o e o acto de nomear. 1 manifestao, a fractura, o desdobramento, tornaram o mundo ileg vel. 1 palavra degrada-se, desarticula-se, o sentido perde-se no absurdo inconsequente, na e#clamao e na vocali"ao aleat)rias. ?ualquer som, ind cio de riso ou desespero, pode servir, dado que 0 nada serve, 0 nada reflecte a ligao primordial ao Rerbo-+ ,

;Tlegibilidade deste mundo. 2udo duplicado.<-, 1pagada a palavra deve pois apagar-se a conscincia, o esp rito, e o corpo que lhe serve de suporte, ! o que constata -elan. de silncio que fala nos (ltimos poemas 6poemas que ele mesmo havia condenado ao silncio9. $eles ! a linguagem que se retira para dei#ar agigantar-se a imediata eloquncia e a literatura, sem ;resto< ou res duo. $a sua caminhada passa por portas fechadas, por gente que 6des9 conversa6;?ue tempos so estes Mem que uma conversa M ! quase um crime, M porque cont!m M tanta coisa dita=<9. -elan, como vimos, procurava uma fala pr)pria, ;?uem fala, no fala para ningu!m, fala porque ningu!m o ouve, ningu!m e $ingu!m<.->ma posio semelhante ! assumida 0 na viragem do s!culo pelo polemista vienense Aarl Araus, que dera bem conta da degradao da linguagem e a acusa de estar transformada e prostitu da ao servio de ob0ectivos mercantis, agressores e degradantes da condio do homem. $o meio do ru do do progresso e posteriormente da guerra, alimentados um e outra pelas palavras, tamb!m para ele o silncio devia ser a opo natural. 8as ! no prof!tico te#to Ne!ta Grande <po%a, por si mesmo lido a FH de $ovembro de FHFJ, que e#prime a tentao do silncio de forma clara. ;6...9 $esta !poca, no esperem uma s) palavra minha. $em uma s) para al!m destas, cu0o (nico fim ! preservar o silncio de ser mal interpretado. $os dom nios da pobre"a da imaginao, em que o homem morre de inanio espiritual sem sentir a fome do esp rito, onde penas mergulham no sangue e espadas na tinta, aquilo que no ! pensado tem de ser feito, mas o que no ! seno pensado no pode ser dito. 6...9 Os que, agora, no tm nada para di"er, porque ! a aco que tem a palavra, continuam a falar. ?uem tiver alguma coisa a di"er, avance e fique caladoW< -. -ontudo, para Araus continuaria a ser imperioso continuar a falar, apesar de tudo. ' ! por isso mesmo que o reverso desse silncio se revelou com toda a crue"a na veemncia das suas acusa%es, que atingiram, antes de mais, todos aqueles que, por abusarem das palavras, criaram e sustentam as condi%es para que se abusasse do homem, refere-se concretamente + figura do 0ornalista, em que adiante nos deteremos. A interpretao %omo %amin=o da 9redeno: 1 concepo ben0aminiana de uma linguagem plena por um lado de indeterminao e pelo outro de delimitao ! e#pl cita, ;a linguagem no ! apenas comunicao do comunicvel<, al!m disso ela ! ainda ;s mbolo do no-comunicvel.< neste conte#to que se insere o verdadeiro PchoqueQ que sempre constitui o aparecimento na conscincia de algo 0 antes vivido5 um PchoqueQ que toma geralmente a forma de um som. uma palavra, um rumor ou um palpitar que ! dotado do poder de nos arrastar desprevenidos para o t(mulo frio do passado, cu0a ab)bada parece dei#ar ressoar apenas um eco do presente. ./ tamb!m a partir daqui que @en0amin retoma a nature"a .pr!-hist)rica/ do mundo, tal como a havia descrito o seu contemporneo &ran" AafBa5 na obra deste, sublinha @en0amin como se apresenta tudo, at! o mais absurdamente desconhecido, como devendo ser conhecido. :a apreende ento um conceito que se vir a revelar de certa forma central, a figura do esquecimento, ;2odo o esquecimento se mistura com o esquecimento do mundo primitivo, unindo-se a si por laos inominveis, incertos, mutveis, para formar cria%es sempre novas.<.1 ' ! por isso que noutro momento afirma, ;1rticular historicamente o passado no significa conhec-lo Ptal como ele foi efectivamenteQ. muito mais apropriar-se de uma recordao que brilha num momento de perigo.<.2 :e modo metaf)rico, tamb!m @en0amin comparara a linguagem da nature"a a uma senha secreta, que cada sentinela passava + pr)#ima, por!m na sua pr)pria linguagem5 o conte(do da senha era a linguagem da pr)pria sentinela..( Ora, em cada linguagem, trata-se inevitavelmente de linguagens que se comunicam a cada um, num processo que mostra continuamente a falsidade das generali"a%es. >m modelo desta indeterminao interpretativa ! a anlise feita pelo pr)prio @en0amin + obra de &ran" AafBa, onde e#iste um mundo composto e dominado pela indeterminao, to ao seu agrado. 2oda a obra de AafBa pede para ser lida como um c)digo de gestos, ;to simples quanto enigmticoUsV<5 ento, os gestos humanos escapam aos seus suportes tradicionais, tornando-se em simples mat!ria de interminveis e#egeses.< .) 1 indeterminao deste mundo ! e#plicada logo de seguida. AafBa ter compreendido as coisas somente na forma de PgestusQ, mas no foi capa" de compreender esses PgestusQ em si. :i" @en0amin, numa carta a 4cholem, ;AafBa vive num mundo complementar 6...9 AafBa percebia o complemento, sem perceber o que o rodeava 6...9 estava + escuta da tradio e quem escuta esforadamente no v.< .* ', deste modo, emerge a indeterminao concreta, a mutabilidade e a correspondente inconclusividade5 .+ assim, a narrativa adia constantemente a significao (ltima, + maneira da narrativa com que 4hera"ade nas +il e ,ma -oites adiava o futuro e a perdio, a esperana da redeno misturada com a ang(stia do vislumbre do fim da narrativa, + maneira da paciente e demorada construo da 8uralha da -hina. 8edo da f)rmula, da instruo cabal stica, de que a doutrina possa ditar o caminho. :onde, di" @en0amin, a pai#o de AafBa pelos detalhes, pelos enigmas, pela infinidade, pr)pria do ;medo ante o final.<., AafBa avanara 0 que, ;4) a nossa noo do tempo UimediataV nos fa" falar de 0u "o final, pois ! de 0ulgamento sumrio que se trata<..- $o sabemos se tamb!m o poeta *aul -elan tinha ou no em mente a redeno, entendida aqui como o reencontro com a palavra originria. 8as sabe-se pelo menos, por carta escrita a um amigo por alturas da sua morte, citando ento AafBa, a preocupao que sentia em ;elevar o

mundo + pure"a, + verdade, ao imutvel.< .. *retendia -elan p[r a l ngua como que a nu, num estado em que a sua crue"a fosse maior, onde se acentuasse mais fortemente a singularidade da e#perincia e da aventura po!tica (nica. -ada e#perincia ! imprevis vel, como cada poema ou aventura po!tica, enfim como a 8orte, ;1 morte ! uma flor que s) abre uma ve" 8as quando abre, nada se abre com ela. 1bre sempre que quer, e fora da estao.<1// $a fase final da sua vida, -elan reger-se-ia sobretudo pela crena na possibilidade 3 e mesmo pela necessidade 3 de di"er a singularidade da e#perincia na singularidade de linguagem que o poema tem de ser. 1qui mesmo se arriscaria 3 como adiante mostraremos 3 a redeno, obtida ao conseguir passar a e#perincia na forma de um .res duo cantvel/, a que 0 antes aludimos. '#istncia e linguagem confundemse ento em -elan5 os (ltimos poemas chegam por fim ao limite do di" vel e suportvel na linguagem, que cada ve" se apaga e fecha mais sobre si pr)pria. '#istncia e linguagem anulam-se em crescendo, a palavra torna-se em instrumento e em sinal, ob0ectiva-se, estranha-se o corpo, e, em certo momento, o suic dio f sico ! no mais que um passo sereno e incontornvel. 1/1 $o dei#amos, pois, de notar o paralelismo e#istente entre o percurso intelectual, psicol)gico e biogrfico de -elan e a problemtica que percorreu toda uma conscincia deste s!culo, que servir de pano de fundo deste trabalho. O %ar>%ter lin#u!ti%o da e6peri8n%ia 8as, se ! na linguagem que o processo de sub0ectivao do mundo se manifesta, quando comunicamos procedemos + comunicao da nossa e#perincia com o mundo. '#iste uma relao entre as e#perincias que vivemos e a linguagem que usamos, e ! essa conscincia aparentemente inalienvel que importa compreender quando procuramos estudar a nature"a da comunicao. 1 recusa do carcter instrumental da linguagem, em 7ans-Ceorg Cadamer, ! apenas um dos aspectos que denota a sua posio acerca da linguagem e da e#perincia. $um certo modo, embora num conte#to diferente, tamb!m a sua concepo hermenutica de interpretao concebe as palavras 6nomeadas . como elementos ;fi#os numa direco de pensamento<, prescrevendo o (nico modo pelo qual as podemos utili"ar. -ontudo, afasta delas a arbitrariedade que e#iste no uso de um qualquer instrumento ao considerar que a linguagem carrega tudo consigo, tudo 6no mundo e fora dele9 ! inclu do no dom nio da PcompreensoQ e da compreensibilidade em que nos movemos. ;2odo o compreender ! interpretar, e toda a interpretao se desenrola por meio de uma linguagem que pretende dei#ar falar o ob0ecto e ao mesmo tempo a linguagem pr)pria do int!rprete.<1/2 *or outro lado, ! sempre a um conhecimento ;que no se sust!m< que nos referimos. O conhecimento surge da e#perincia de algo que no ! como hav amos suposto5 a cada e#perincia que se tem com qualquer ob0ecto, alteram-se duas coisas, o nosso saber e o seu ob0ecto. 1/( 4abemos sempre outras coisas e sabemos melhor. >ma imagem concisa deste processo ! dada por Xvette A. -enteno, ;*artes de um c rculo. :estr)islhe o interior. 1 obra ! o que resta dessa destruio. Tnscrita num todo reenvia ao todo 6de9 que partiu.< 1/) ' ! assim que, nas palavras de Cadamer, ;o novo ob0ecto cont!m a verdade sobre o anterior<, 1/* unindo-se desse modo com n)s mesmos, numa inverso em que nos reconhecemos no estranho, no Outro. 1 e#posio do chamado c rculo hermenutico surge como forma de responder a uma das preocupa%es centrais do pensamento de Cadamer, como ! poss vel a compreenso= 1 resposta ! que toda a compreenso ! hermenutica. -omo ponto de partida, define hermenutica como ;o carcter fundamentalmente m)vel bsico do 4er-a que constitui a sua finitude e a sua especificidade e, por isso, inclui o con0unto da sua e#perincia no mundo%<1/+ O estudo da hermenutica ! assim o estudo do 4er, e, finalmente, o estudo da linguagem, ;o 4er que pode ser compreendido ! linguagem<, 1/, precisamente no caminho da e#perincia. Deali"a-se o caminho da e#perincia como um estender-se pela multiplicidade dos conte(dos, com o surgimento de formas sempre novas no esp rito. ' ! precisamente porque o homem ! Pser-no-mundoQ que e#periencia a realidade. :onde, di" Dicoeur, ! por sentir necessidade de comunicar a sua e#perincia do mundo que a linguagem surge. ;*orque estamos no mundo, porque somos afectados por situa%es e porque nos orientamos mediante a compreenso de tais situa%es, temos algo a di"er, temos e#perincia para tra"er + linguagem.<1/- ao reportarmo-nos a esta caracter stica da linguagem que estabelecemos a relao entre ontologia e linguagem, o discurso sup%e sempre um su0eito 3 locutor 3 e um mundo, que o su0eito refere ao falar. Ora, a resposta + questo que Cadamer coloca no in cio da sua obra principal, ?erdade e M3todo, ! portanto que toda a compreenso ! lingu stica. 1 compreenso que fa"emos do mundo ! feita pela compreenso da linguagem que possu mos. >m passo decisivo nesta discusso !, assim, o estabelecimento desta relao entre a linguagem e a ontologia. 1 ;aceitao da linguagem ! como que aceitao do mundo<, isto !, a linguagem no tem uma vida independente + margem do mundo, que no seu interior vem + linguagem.1/. $o s) o mundo ! mundo na medida em que vem + linguagem, mas a linguagem tamb!m se torna realidade porque representa nela o mundo. >m outro registo no mesmo sentido vem-nos de Dicoeur, ;no h compreenso de si que no se0a mediada por signos, s mbolos e te#tos5 a compreenso de si coincide, em (ltima anlise, com a interpretao aplicada a estes termos mediadores.< 11/ $o e#iste mundo para o homem que no este0a 0 de antemo inscrito na sua e#perincia de falante, que no aceda + linguagem. :e novo ! vlida a metfora que considera a l ngua como soberana dos pensamentos, no sentido preciso de dom nio e posse material.

1 este prop)sito, recorda o argentino 1lberto 8anguel na sua 4i!t@ria da Leitura" como em 0ovem .apreendera/ o mundo a partir da aceitao da linguagem, ;8ais tarde, consegui dissociar-me da fico contida nos livros5 mas na infncia e em grande parte na adolescncia, o que o livro me di"ia, por mais fantstico que fosse, era verdade na altura em que o lia e to tang vel como a mat!ria de que o pr)prio livro era feito.<111 >ma e#perincia semelhante havia sido por @en0amin registada nas Cr@ni%a! de Aerlim, ;enquanto agora, conte(do, tema e assunto so alheios ao livro, antes encontravam-se (nica e inteiramente dentro dele. 6...9 1ssim, em cada livro, tamb!m o seu conte(do, o seu mundo, estavam palpavelmente l, + mo. 6...9 'ste conte(do e este mundo transfiguravam cada parte do livro. 1rdiam dentro dele, resplandeciam dele5 locali"ados no apenas na capa ou nas ilustra%es, estavam encerrados nos t tulos de cap tulos e capitulares, pargrafos e colunas.<112 :o mesmo modo que considermos o processo de formao do esp rito pela comunicao ou e#perincia da linguagem 6indissocivel da e#perincia partilhada do mundo9, podemos aqui verificar que no e#iste mundo para o homem que no este0a PdentroQ da linguagem % ;1 linguagem no ! a aia, mas a me do pensamento<,11( di"ia Araus. *or seu turno, tamb!m uma linguagem que no se diri0a + e#perincia do mundo no ! intelig vel, no fala, ;4e no se pensa se no se tem nada a di"er qual ! o estilo= 1rabescos no va"io a mim no me interessam.<11) *elo menos uma percepo se assume desde 0 plena de evidncia, ! sempre a uma e#perincia que tanto o pensamento como a linguagem recorrem, inevitavelmente, 11* 0 que se a linguagem nos d um mundo, tamb!m o inverso ! verdade, o nosso mundo d-nos a linguagem, numa permanente ;aceitao da linguagem como aceitao do mundo &% $as esclarecidas palavras do poeta 1l @erto ! esta a convico, ;por trs de cada verso nasce uma ave, um silncio ferido, ou um mineral que se enterra s laba a s laba no corpo. 6...9 por trs de cada poema e#iste o corpo que o gerou num instante de pnico.<11+ ?uer isto di"er que ;a linguagem no ! s) uma das dota%es de que o homem est dotado tal como est no mundo, mas ! nela que se baseia e se representa o que os homens simplesmente chamam mundo.<11, O conceito de e#perincia ! assim, de novo, central numa teoria da compreenso e linguagem, assume-se como fio condutor de todo o percurso por seguir. $a sequncia do que acerca dele antes foi referido, nomeadamente pela proposta hermenutica, consideramos e#perincia, em primeiro lugar, como e#perincia de algo que no ! como hav amos suposto, e que provoca altera%es nos dois p)los, em n)s e no ob0ecto. 1 e#perincia leva + produo da unidade entre conte(do e certe"a em si mesmo, e ! atrav!s dela que h o tal ;reconhecer-se a si pr)prio no estranho, no Outro<. 11- $um outro momento, Cadamer acrescentaria que ;somente pela mediao dos outros podemos chegar a um verdadeiro conhecimento de n)s mesmos.< 11. Detomando como !mulo a 6duplamente9 herm!tica prosa de Xvette -enteno, ;o eu no e#iste logo. -onstituise no processo da vida como depois se dissolve no processo da morte.< 12/ 4i!tori%idade e %ompreen!o Ora, tamb!m a anlise do conceito de e#perincia nos condu"ir + identificao da verdadeira e#perincia com a e#perincia da pr)pria historicidade, numa dial!ctica que tem a sua pr)pria consumao no num saber conclusivo 6que importar salientar9, mas antes numa permanente abertura + e#perincia, posta em funcionamento pela pr)pria e#perincia, em que ;o sentido de um te#to est aberto a quem quer que possa ler<.121 *edra de toque da teoria da compreenso de Cadamer ! o conceito de 0u "o pr!vio 6para o que se serve da Pestrutura de antecipaoQ de 7eidegger9.122 Yu "o pr!vio ! considerado como o conceito que ;d ao problema a sua verdadeira direco<, isto !, um 0u "o que se forma antes da validao definitiva de todos os momentos ob0ectivamente determinantes. $enhum conhecimento parte do nada, h sempre um conhecimento pr!vio fruto da autorrefle#o do indiv duo na ;corrente cont nua da vida hist)rica<. ?uando nos acercamos de algo, h 0 opini%es de conte(do e hbitos lingu sticos que constituem a nossa pr!compreenso desse algo a compreender. *or isso, h a admitir 0u "os pr!vios que o indiv duo possui em cada momento da sua vida, e que formam o que se pode considerar a realidade hist/rica de um ser. 1 tese fundamental ! aqui que a e#perincia pressup%e necessariamente que se defendam muitas e#pectativas. 12( -ontudo, ela pressup%e tamb!m decep%es, que lhe apontam a finitude humana.12) $este mesmo sentido, surgem os estudos da chamada 'st!tica da Decepo, tamb!m eles alegando como a e#perincia literria, que condu" em direco ao conhecimento de uma obra at! a desconhecida, possui do mesmo modo um ;pr!-conhecimento<, um elemento da e#perincia. 1ssim, uma obra nunca se apresenta como absoluta novidade, antes, atrav!s de informa%es e sinais mais ou menos manifestos, predisp%e o seu p(bico para uma determinada forma de recepo. ?ualquer obra evoca outras obras 0 lidas, referncias diversas5 cria, desde o in cio, e#pectativas ao seu respeito. 8as estas e#pectativas podem obviamente ser conservadas ou alteradas, reorientadas ou despeitadas. ;-ada novo te#to evoca para o leitor 6ouvinte9 o hori"onte de e#pectativas e de regras de 0ogo que se tornaram familiares a partir de outros te#tos, e que ao longo do te#to podem ser modeladas, corrigidas, modificadas ou ainda simplesmente reprodu"idas<, di" 7ans Yauss.12* O te#to autonomi"ou-se pois da inteno do autor, bem como das e#pectativas do leitor original. ', se a autonomi"ao do te#to, pela escrita, permite uma universali"ao do audit)rio, ela possibilita tamb!m uma universalidade de sentido.12+ -om efeito, tamb!m para Cadamer apreender qualquer coisa que ! dita no ! ainda aprovar essa coisa. Tnicialmente, tomamos conta dos di"eres do outro sem que isso comprometa as nossas pr)prias opini%es.

:eve acrescentar-se que, regra geral, ao tomarmos conta dos di"eres de outr!m, sentimo-nos, ipso facto, convidados a tomar posio, temos mesmo que tomar partido, e ! habitual sentirmo-nos tamb!m convidados a uma tomada de posio favorvel. ' aqui reside a verdadeira fundamentao dos 0u "os pr!vios, ;abrir-se aos di"eres de outr!m, de um te#to, etc., implica desde 0 que eles este0am situados no sistema das minhas opini%es, ou, ento, que eu pr)prio me situe por relao a eles.< 12, Operamos ento uma discriminao por entre os diferentes sentidos poss veis para o que nos di"em, h aqueles que n/s consideramos poss veis, e h outros que, antecipadamente, recusamos como absurdos. 'nto se d o 0 referido afrontamento entre o novo e o antigo, em que ou o novo se afirma ou o antigo, familiar e previs vel, recupera a sua consistncia. esta mesma sensibilidade que provocara tamb!m a profunda identificao de @en0amin com o ;carcter destrutivo<, bem e#pressa quando afirma ;como o mundo ! imensamente simplificado quando ! testado quanto ao seu valor de destruio<. O carcter destrutivo ! tudo menos orientado por ob0ectivos e ! destitu do de qualquer viso abarcante do modo como o mundo deveria ser. ;2em poucas necessidades e a (ltima delas ! saber o que ir substituir aquilo que foi destru do.< 12- >lrich, a personagem central dQO 4omem &em Bualidade! de Dobert 8usil, reflecte neste sentido, ;4e este ! senhor das suas emo%es, nada encontra a que possa di"er sim sem reserva. 6...9 O dese0o de evoluir, pr)prio da sua nature"a, impede-o de acreditar no facto reali"ado, 6...9. 7 mais futuro no instvel que no estvel e o presente no passa de uma hip)tese que ainda no foi ultrapassada.< 12. 'ra ainda com este mesmo esp rito que @en0amin citava entusiasticamente uma observao de 1dolf Goos, ;4e a obra humana consistir apenas na destruio, ser uma obra verdadeiramente humana, natural, nobre.<1(/ 8as, que significa por fim isto para uma teoria da compreenso hermenutica= 4ignifica, sobretudo, que, nas palavras de -enteno, ;o c rculo ! a perfeio que temos de destruir<, 1(1 destruio que consumamos quando absorvemos m(ltiplas e#perincias, quando repetimos at! + e#austo a apreenso do sentido, retomando-o, analisando-o, celebrando-o. ;$ada de repeti%es, construir para destruir<, afirmava Ral!rS. 1(2 ' ento, di" AafBa, ;1 partir de um certo ponto dei#a de haver regresso. esse ponto que ! necessrio atingir.< 1(( 8as ! tamb!m esta e#perincia que vai determinar o carcter art stico de uma obra, ou que, pelo menos, se constitui como crit!rio de formao de 0u "o de valor est!tico. 'm acordo com a denominada escola da Decepo, o modo como uma obra, no momento hist)rico do seu aparecimento, responde + e#pectativa do seu primeiro p(blico, como a ultrapassa, a desaponta ou a contradi", ! o crit!rio que 0ustamente determina o seu valor est!tico. *or outras palavras, o carcter art stico de uma obra ! determinado pela distncia entre um inicial 6pr!vio9 hori"onte de e#pectativa e a mudana de hori"onte que a obra poder determinar e requerer. Yauss no hesita numa classificao, ;quando esta distncia se encurta e a conscincia receptora no ! 0 forada reorientar-se em direco ao hori"onte de uma e#perincia ainda desconhecida, a obra apro#ima-se do dom nio da arte culinria ou de uma simples diverso %<1() O oposto verifica-se quando uma obra se op%e +s e#pectativas do seu primeiro p(blico, causa admirao e perple#idade e pode mesmo dissipar-se para p(blicos ulteriores5 e ento, + medida que a negatividade originria da obra se torna em evidncia, integrar-se- como familiar no hori"onte de est!tica futura. -ontudo, em acordo com a subtile"a gadameriana, no esqueamos que um #u zo prvio no !, em si mesmo, um 0u "o falso5 antes est no seu conte(do o que pode ser validado positivamente ou negativamente, antes esto em si as directri"es autori"adas da compreenso verdadeira. &oi ao admitir esta possibilidade que Cadamer se afastou do pensamento iluminista de forma e#pl cita, 0ustamente por, como suporte para a sua hermenutica, reabilitar o conceito de 0u "o pr!vio, e assim reconhecer a e#istncia de 0u "os pr!vios leg timos.1(* 0ustamente neste momento que surge uma das quest%es centrais da hermenutica, em que basear a legitimidade dos 0u "os pr!vios= Ou antes, ;como distinguir os 0u "os pr!vios que cegam dos que iluminam, os 0u "os pr!vios verdadeiros dos 0u "os pr!vios falsos<=1(+ neste quadro que Cadamer apresenta o conceito de autoridade como fundamento de validao e de 0ustificao para os 0u "os pr!vios, e a partir daqui distingue os 0u "os leg timos de todos os inumerveis 0u "os )cu0a superao representa a inquestionvel tarefa de toda a ra"o cr tica<. 1(, 1utoridade ! conhecimento, ou o que como tal pode ser reconhecido, porque procedente de quem tem uma viso mais ampla, como o educador ou o especialista, antes su0eitos + e#perincia ou e#perimentados. 1ssim, se os 0u "os pr!vios so legitimados pela pessoa, a sua validao requer sempre uma inclinao em favor dessa mesma pessoa que os representa. O modo de estabelecer a distino entre os vrios 0u "os pr!vios, e assim fa"er uma apro#imao + compreenso do verdadeiro sentido, ! atrav!s do recurso + distanciao temporal, )a (nica que permite uma e#presso completa do verdadeiro sentido que h nas coisas<. 1(- 8as, refere desde logo Cadamer que o verdadeiro sentido contido num te#to ou numa obra de arte no se esgotar ao chegar a um determinado ponto final 6;o caminho ! infinito<, ! recorrente em AafBa9. 1o longo das etapas deste processo, cada ve" se vo descobrindo novas fontes de erro, que nos possibilitam a filtragem de todas as distor%es poss veis do verdadeiro sentido. -onstantemente, pelo espaamento temporal se apresentam ainda novas fontes de compreenso que compreendem em si rela%es de sentido, antes insuspeitadas. 'ra neste mesmo sentido que para *aul -elan o que havia era diviso e desdobramento, que tornavam o mundo ileg vel. 1dvogava como era preciso sair dele, 0 que somente o e# lio 6do mundo, de si mesmo, e 3 por que no= - do tempo9 poderiam abrir os caminhos conducentes + sabedoria 3 ou compreenso. 1(. evidente e essencial a associao desta posio ao papel da e#perincia, na acepo gadameriana, a verdade da e#perincia cont!m sempre 6e mais uma ve"9 a referncia a novas e#perincias. 1 pessoa e#perimentada !

no s) algu!m que se tornou o que ! atrav!s de e#perincias, mas tamb!m algu!m aberto a novas e#perincias. ;O homem e#perimentado ! sempre o mais radicalmente no dogmtico, que, precisamente por ter feito tantas e#perincias e ter aprendido de tanta e#perincia, est particularmente capacitado para voltar a fa"er e#perincias e aprender com elas %<1)/ 4endo a e#perincia sempre algo que forma parte da essncia hist)rica do homem, por essa ra"o ! composta por e#pectativas a defraudar, e ! adquirida atrav!s de decep%es, como notmos antes. *or isso ! ;afrontamento porque ela Ue#perinciaV op%e o novo ao antigo e nunca sabemos, em princ pio, se o novo prevalecer, isto !, se se tornar verdadeiramente uma e#perincia, ou se o antigo, familiar e previs vel, recuperar finalmente a sua consistncia %<1)1 O ser hist)rico do homem cont!m, assim, como momento determinante, uma negatividade fundamental, que lhe adv!m de continuamente ser su0eito ao ;engano e + decepo< como modo de ;conhecer mais adequadamente as coisas<. >ma meditao de AafBa refere, a prop)sito, como ;&a"er o negativo !-nos ainda imposto, o positivo 0 nos ! dado.< 1)2 ', no pleno sentido da posio e#eg!tica ben0aminiana, tamb!m Cadamer nos di" que aquilo que o homem aprende pela dor ;no ! isto ou aquilo, mas antes a percepo dos limites do ser homem, a compreenso de que as barreiras que nos separam do divino no se podem superar.<1)( , lembremos pois, a distanciao temporal que torna poss vel a filtragem, aqui considerada como lado negativo desta actividade. *or outro lado, a compreenso aparece-nos como o seu lado positivo e mais interessante. 2endo por base esta tenso, ! poss vel construir um verdadeiro paradigma, que ;no s) a0uda a que vo morrendo os 0u "os pr!vios de nature"a particular, mas permite tamb!m que vo aparecendo os que esto em condi%es de levar a uma compreenso correcta<,1)) embora hist)rica, do indiv duo. $as 2e!e! &o0re a Cilo!o$ia da 4i!t@ria 6FHJI9, @en0amin fala de um ;entendimento tcito entre as gera%es passadas e a nossa<, que nos concede uma ;frgil fora messinica<. 1)* 1l!m disso, carrega o passado um ndice temporal que reenvia para a redeno, estado indissocivel da imagem de felicidade. &oi por esta ra"o que @en0amin 6tal como depois -elan9 insistiu no primado metodol)gico da recordao, por oposio a um conceito 6iluminista9 de progresso, orientado para o futuro. @en0amin investiu esta ideia de um forte poder teol)gico, s) atrav!s da recordao seria poss vel redimir o tal acordo secreto e#istente entre as gera%es 6as quais distingue entre vivos e desaparecidos9. 1)+ &oi este um dos aspectos que mais levou @en0amin a interessar-se pela leitura de &ran" AafBa, fascinava-o a fora pr!-hist)rica do mundo de AafBa, que apresenta tudo, at! mesmo o desconhecido, como 0 conhecido. 4implesmente, a ignorncia toma aqui a forma do esquecimento. @en0amin cita EillS 7ass, a prop)sito de O Pro%e!!o, ;de facto, o verdadeiro her)i desse livro incr vel ! o esquecimento 6...9, ! o receptculo a partir do qual o inesgotvel mundo intermedirio busca a lu", 6...9 envolve sempre o melhor, pois envolve a possibilidade de redeno%<1), 7 uma mem)ria de que A., o personagem principal, est para sempre alienado. 4empre que as personagens do romance tm algo a di"er a A., por mais importante ou surpreendente que se0a, fa"em-no de maneira displicente e dando a entender que ele devia ter sabido aquilo o tempo todo. :a a culpa e a vergonha de A., por nem sequer lembrar o que foi que esqueceu. 1s e#perincias, + beira de se converterem em conceitos, tm assim que guardar 3 para no se petrificarem em abstractos 3 os vest gios da viso 6sob a forma de halo9 que a engendrou e acompanha5 e que transparece no nome ben0aminiano. Decorremos, neste momento, a um outro conceito ben0aminiano, o conceito de aura tal ! apresentado no te#to sobre a obra de arte, a aura transparece em todas as coisas, quando nelas reconhecemos uma estranhe"a imediata pela qual somos tocados, e que alimenta e sedimenta a nossa e#perincia, recuperando para ela a bele"a de cada coisa. 2amb!m a e#perincia da aura pressup%e uma anterior e#perincia, que a chama, porque a tra" consigo5 chama-a, pois, pelos vest gios% ' assim, se estes so, nas palavras de @en0amin, a manifestao de uma pro#imidade por mais longe que possa estar o ser que a dei#ou, 0 a aura ! a manifestao de uma lon0ura, por mais pr)#ima que possa estar daquilo que evoca. 4) pela vo" que o vest gio emite podemos seguir algum caminho, prestando ateno. 8as !-se obrigado, ainda, a ter 0 prestado ateno, ! por resistir guardada na recordao 6de forma semelhante + madalena de *roust9, que se pode ainda recuperar tal viso, depois esvanecida pelo recurso conceptual. *odemos tamb!m, neste sentido, defender que o 0ngelus -ovus de *aul Alee, que fi#ou os traos do an0o da hist)ria, constitui um paciente e demorado regresso da vo" surda a que aludimos antes, da vo" das coisas 3 um an0o cu0a demora ! to misericordiosa como impotente. pois para uma e#perincia profundamente hist)rica que nos dirigimos aqui, cu0a interpretao ! tamb!m ela hist)rica e considerada do ponto de vista da tradio. O presente ! definido pela negao que fa" do passado, mas tamb!m pela negao que fa" da forma passada de tempori"ao hist)rica 6tradio9. $outros conte#tos Cadamer dei#ar e#pl cito, de modo bem claro, como a verdadeira e#perincia ! a e#perincia da historicidade de cada um, num processo que continuamente demonstrar a falsidade de todas as generali"a%es.1)- $a limitao do indiv duo, no ! um .ob0ecto verdadeiro/ que podemos conhecer, situado para l das ilus%es. antes 6e sempre9 uma unidade do 'u e do Outro que me permite conhecer o ;verdadeiramente outro face +s convic%es e opini%es que so minhas<. 1). Tsto !, no conhecemos um .ob0ecto/, mas antes a unidade de >m e de Outro, numa relao de pertena em que :ois se manifestam, realidade hist)rica por um lado, realidade da compreenso hist)rica pelo outro. 'm termos metodol)gicos, s) a distncia no tempo possibilita que se resolva a verdadeira questo cr tica da hermenutica, como distinguir os 0u "os pr!vios verdadeiros, pelos quais compreendemos o mundo, dos 0u "os pr!vios falsos, que produ"em os mal entendidos. importante, neste momento, sublinhar como se

mant!m o carcter inconclusivo da tarefa da compreenso do verdadeiro sentido, quer nos refiramos +s coisas, quer a um qualquer te#to ou obra de arte. O verdadeiro sentido no se esgota ;ao chegar a um determinado ponto final<, como se depreende da descrio feita do processo de distanciao temporal. 1ntes se trata de um processo infinito, em constante movimento e e#panso, sem uma dimenso conclusiva, em que ;a compreenso comea ali, onde algo nos interpela<.1*/ O sentido verdadeiro est su0eito aos pressupostos da aura ben0aminiana e da manifestao do nome, nesse lugar onde ;a palavra no pode tornar-se palavra finita nem conhecimento<. &ora do nome, estamos tamb!m fora do verdadeiro e (ltimo sentido, daquele processo infinito de e#panso, na direco da compreenso da verdadeira e (ltima invocao da linguagem. 4omos remetidos de novo para o conceito de e#perincia, uma e#perincia que ! e#perincia da finitude humana, hav amos visto. '#perincia que no pode ser, por consequncia, imediata, di" antes respeito a uma demorada aprendi"agem, que sup%e a pacincia de seguir um caminho at! onde a coisa nos devolver Po seu olharQ5 mas tamb!m um caminho que, finalmente, indicar a irradiao da pr)pria coisa, se ob0ectivamente mediati"ada. 1ssim, ;! e#perimentado no autntico sentido da palavra aquele que ! consciente desta limitao, aquele que sabe que no ! senhor do tempo nem do futuro5 pois o homem e#perimentado conhece os limites de toda a previso e a insegurana de todo o plano.<1*1 2radio e !uperao 7 ento um elemento pelo qual acede toda a e#perincia, a tradio. 2radio que ! tamb!m linguagem, que ! o ;verdadeiro companheiro de comunicao< a que estamos vinculados, e de onde no podemos sair sem destruirmos o verdadeiro sentido das coisas. ?uem quer compreender est vinculado a um assunto que se e#pressa na tradio, e que tem determinada cone#o - tamb!m - com a tradio de quem transmite. *or outro lado, a conscincia hermenutica sabe que no pode estar vinculada ao assunto na forma de uma unidade inquestionvel e natural. este o privil!gio que, segundo Cadamer, caracteri"a o homem actual surgido da !poca moderna, a sua conscincia hist)rica. >ma conscincia que se caracteri"a, 0ustamente, pela percepo da historicidade de todo o presente e da relatividade de todas as opini%es, por um pensar coe#tensivo + vida que vivemos e + e#perincia a vivida. 'nfim, uma conscincia que 0 ;no escuta beatamente a vo" que lhe chega do passado, mas, reflectindo sobre ela, recoloca-a no conte#to de onde surgiu para verificar a significao e o valor relativo que cont!m %<1*2 a este comportamento refle#ivo face + tradio que Cadamer chama interpretao. 1 posio de Dicoeur, neste conte#to, no dei#a de se afirmar como incontornvel. -onsidera necessria uma dial!ctica entre e#plicao e compreenso na interpretao do te#to. :epois de considerar que a tarefa da hermenutica consiste na tarefa de apropriao do que se tornou estranho na distanciao, a tarefa de interpretao consiste na actuali"ao do sentido do te#to pelo leitor, hic et nunc, ento, ;produ" algo de semelhante a um evento, um evento do discurso, que ! um evento no momento presente<. 1*( $o importa compreender a situao inicial do discurso, ;O te#to fala de um mundo poss vel e de um modo poss vel de algu!m nele se orientar. 6...9 1qui, mostrar ! ao mesmo tempo criar um novo modo de ser.< 1*) -onsciente da perda do v nculo anterior, no limiar da primeira Crande Cuerra descrevia 0 Aarl Araus a e#presso da sua !poca como apenas transmiss vel de modo incisivo pela viva e#perincia dessa !poca, )! meu dever p[r a minha !poca entre aspas, porque sei que s) ela pode descrever a sua indescrit vel infmia<. 1 grande originalidade de Aarl Araus est no modo como assesta e, de certo modo, filia, percep%es e propostas que se identificariam em programas filos)ficos muito mais vastos, ao longo do s!culo. 1 mesma posio seria depois retomada, embora com uma valorao completamente distinta, pela hermenutica gadameriana, e pelo reconhecimento da impossibilidade ob0ectivista da interpretao. ;$o ! poss vel, nem necessrio, nem dese0vel que nos coloquemos n)s mesmos entre parntesis. 1 atitude hermenutica sup%e apenas uma tomada de conscincia que, ao caracteri"ar as nossas opini%es e os nossos preconceitos, os qualifica como tais, e lhes retira, do mesmo lance, o seu carcter e#cessivo.< 1** Araus aludia frequentemente + e#emplar figura da citao, ela sair sempre da sua !poca, viva ou morta, mas decerto transformada, falando uma .outra/ l ngua, ;como estrangeira, rec!m-nascida<. 1*+ ' aqui, de novo, a afinidade com a interpretao como a prop%e Dicoeur, vimos 0 que compreender no ! apenas repetir o evento do discurso num evento semelhante, ! acima de tudo gerar um novo acontecimento. :onde, no conflito de interpreta%es ;o mal-entendido ! poss vel e at! inevitvel.< 1*, ' a proposta do conceito de con0ectura, ;-onstruir o sentido como o sentido verbal do te#to ! uma con0ectura.< 1*- Cadamer acrescentaria ainda como o hori"onte do presente est continuamente num processo de formao, na medida em que estamos obrigados a p[r + prova constantemente todos os nossos 0u "os. ' parte desta prova mais no ! que o tal encontro com o passado e a compreenso da tradio de que procedemos. 1*. $um outro momento, observara @en0amin como todo aquele que domina ! sempre herdeiro de todos os anteriores vencedores, e triunfalmente surge ostentando os despo0os do passado. ' a hist)ria surge carregada assim de .agora/, neste sentido, ;para Dobespierre, a Doma antiga era um passado carregado de . agora/, surgido do cont nuo da hist)ria. 6...9 ao percorrer a selva de outrora que a moda cheira o aroma daquilo que ! actual%<1+/ -itava ainda @en0amin a prop)sito, modificando, a formulao BafBiana do imperativo categ)rico, numa carta a Cershom 4cholem de 1bril de FHN\, ;age de maneira tal que os an0os tenham alguma coisa que fa"er %<1+1 $as 2e!e! referir-se-ia ainda + imagem dial!ctica, a imagem rpida 6cong!nere desse passar relmpago da passagem da vida, que nQ O Narrador di" os moribundos e#perimentarem9, a

imagem fulgurante que se gera no momento em que se d o reconhecimento de um agora como o agora pr)prio, a0ustado e esperado, de um outrora. $a medida em que a linguagem medeia a relao entre um constitu do e um constituinte, ela tem que ser descrita precisamente como esse espao ;entre<, esse espao de tenso. :e certo modo, ! isso que tamb!m 7annah 1rendt nos di", ;O homem na plena realidade do seu ser concreto vive nessa brecha do tempo entre o passado e o futuro. U...V 'sse m nimo no-espao-tempo no pr)prio seio do tempo, contrariamente ao mundo e + cultura em que nascemos, no pode ser transmitido ou herdado do passado5 cada nova gerao e ao mesmo tempo todo o ser humano novo, na medida em que se insere entre um passado infinito e um futuro infinito, deve descobri-lo e abri-lo laboriosamente de novo.< 1+2 :e um modo simplista mas conclusivo, em acordo com as teses apresentadas ! recorrente a referncia + polaridade entre familiaridade e estranheza , entre a linguagem em que nos fala a tradio e o que lemos nela. 1o reflectir as condi%es sob as quais se compreende - ou antes, como se distinguem aqueles #u zos prvios que tornam poss vel a compreenso dos que produ"em os mal-entendidos, processo onde no podemos menospre"ar a dist1ncia temporal - surge-nos esta tenso, ;a posio entre estranhe"a e familiaridade que ocupa para n)s a tradio ! o ponto m!dio entre a ob0ectividade da distancia hist)rica e a pertena a uma tradio.<1+( esta simultaneamente tanto a nossa locali"ao como o nosso limite. Ora, a reabilitao destes conceitos representou um lit gio essencial com os fundamentos do pensamento iluminista. Da"o e l)gica, conceitos associados + compreenso e verdade, no so neste sentido ; dons de 2eus<, com carcter absoluto e para al!m do tempo e espao, tal como os prescrevia o Tluminismo. 1 ra"o agora proposta, pelo contrrio, ;e#iste para mim apenas em termos concretos, hist)ricos<, associada + vida hist)rica e + autorrefle#o do indiv duo, dependente das circunstncias em que ele opera. Tnterpretar ! um esforo que h que renovar sem cessar, fruto da frgil fora messinica sobre a qual o passado e#erce uma pretenso. $esse esforo, ;toda a imagem do passado corre o risco de desaparecer com cada instante presente que nela no se reconheceu<, avanava @en0amin nas 2e!e!.1+) >m esforo contrrio aos ideais iluministas5 um esforo ;conservador em sentido eminente<, 1+* considerou 7abermas. Ora, a principal questo ento colocada a @en0amin ! motivada pela referida fora ;conservadora e revolucionria<,1++ que se centrava retrospectivamente nos .agora/ passados. >ma posio que 7abermas aponta condenada ao fracasso, por considerar os .agora/ que intermitentemente saltam do passado em direco ao destino - ;a origem ! o fim<, di"ia @en0amin nas 2e!e! citando Araus 3 como sustentando uma concepo conservadora da hist)ria. O que a teoria dial!ctica do progresso 6por 7abermas considerada como pretenso de materialismo hist)rico9 apresentava como progresso, podia assim revelar-se como mera perpetuao do supostamente superado, dei#ando-nos apenas como que deslumbrados pela mera aparncia de emancipao.1+, Lin#ua#em" uni7er!alidade e 7erdade $o entanto, sem d(vida que entre as quest%es centrais para uma teoria da compreenso est a perspectiva gadameriana da ob0ectividade, uma posio que, longe de ser pac fica, antes viria a alimentar o meio acad!mico alemo nos anos ]I-^I. O ponto de partida foi, pois, a proposta de Cadamer segundo a qual a tarefa central de uma hermenutica hist)rica era, como vimos, definida a partir da anlise do #u zo prvio e da distino entre os #u zos prvios leg timos e ileg timos. 'nto, os verdadeiros #u zos prvios podiam distinguir-se dos falsos recorrendo aos sentidos partilhados em comum, que constituintes de cada comunidade lingu stica humana. Ora, a proteco que Cadamer prop%e contra a arbitrariedade adv!m assim da necessidade do int!rprete estar situado na hist)ria e no tempo5 de se conte#tuali"ar a , onde, atrav!s do entendimento lingu stico com os outros indiv duos, o mundo se torna manifesto. ' ento, aquilo que se pensa, em cada momento se destaca e se distingue como conhecimento, como logos, como constelao o$#ectiva enunci3vel acerca do todo abrangente que constitui o hori"onte do seu mundo e da sua linguagem. ' ! assim que os ob0ectos ganham a sua verdade, formam o seu carcter manifesto no pensamento humano. 1+*or esta ra"o, considera Cadamer que os sistemas inventados de entendimento artificial no so nunca linguagens, precisamente devido + sua instrumentalidade. ;1s linguagens artificiais, linguagens secretas ou simbolismos matemticos, no tm na sua base uma comunidade nem de linguagem nem de vida, mas so introdu"idas e aplicadas meramente como meios e instrumentos do entendimento %<1+. 'ntendimento esse que, por consenso numa comunidade lingu stica, remete 0 para uma linguagem. -omo refere noutro lugar ;o carcter verdadeiramente universal da linguagem 6...9 que representa, por assim di"er, o positivo pela relao ao negativo que ser a arte da interpretao pela linguagem, ! atestado pela ret)rica<. ' ento, continua, ;a relao + pra'is contribui para tra"er ambiguidade + pretenso a cincia.< 1,/ 'mbora Cadamer no oferea uma posio consistente sobre a ob0ectividade da linguagem e da compreenso, a sua abordagem prop%e ainda assim um meio de refutar a acusao de arbitrariedade, quando afirma que ;compreender ! sempre o processo de fuso destes hori"ontes para si mesmos &.1,1 Defere-se a hori"ontes de sentido 3 o do int!rprete e o do te#to 3, que podemos determinar na interpretao, de forma mais ou menos reveladora. O debate inicia-se ento neste conte#to e ! indissocivel da operacionalidade de um conceito central para o pensamento iluminista, ao mesmo tempo que estabelece uma tenso que Cadamer procurar afastar, tratase pois do conceito de verdade e da dicotomia que se forma entre si e o #u zo prvio ou tradio. Ganada por 7abermas, a ideia, que se confunde do ponto de vista do Tluminismo com o problema da ra"o, era que no

tendo crit!rios metodol)gicos de verdade no conseguiremos distinguir o verdadeiro do no verdadeiro5 sem isso a ra"o no sobreviver + cr tica, correndo-se o risco de apenas se aprofundar o niilismo. 1,2 1 resposta de Cadamer decorre das premissas antes apresentadas. O 0u "o pr!vio 3 o nosso estar situados na hist)ria e no tempo 3 ! para si a condio pr!via da verdade e no um obstculo. *or outro lado, recorde-se que a verdade no ! algo acabado. 1 estrutura geral da compreenso concreti"a-se na compreenso hist)rica, onde so operantes os v nculos concretos do costume e da tradio, e ainda as correspondentes possibilidades de futuro.1,( 7abermas ataca directamente a proposta de Cadamer, que classifica ;de compreenso conte#tual de avano do mundo que nos ! familiar<5 uma compreenso que se pode tornar problemtica, ;o incompreens vel em potncia<.1,) 1 e#perincia hermenutica definia-se pela reunio de dois vectores bem evidenciados na sua cr tica. *rimeiro, o entendimento intersub0ectivo que ! reali"ado na linguagem do quotidiano !, por um lado, ilimitado, porque e#tensivo + vontade, e, pelo outro, fragmentrio, porque no determinvel de forma definitiva e completa. ' depois, a e#perincia hermenutica transporta em si a relao entre su0eito falante e ob0ecto, atrav!s da linguagem ordinria - sempre a (ltima metalinguagem, numa hierarquia em crescendo - o que e#clui, logo + partida, a aplicabilidade de formali"a%es a quaisquer conte(dos particulares. &ace a isto, 7abermas considera que a perspectiva hermenutica tem s!rias limita%es, sobretudo por no ter em considerao a transcendncia dos 0ogos de linguagem particulares, isto !, todos os aspectos da compreenso que transcendem a compreenso pela linguagem. ;1s l nguas naturais so informais5 ! por isso que os su0eitos falantes no podem abordar a sua l ngua como um sistema fechado<, 1,* como um c rculo hermenutico. Decorde-se que Cadamer havia advogado a universalidade da compreenso hermenutica, sustentando como a linguagem continha a compreenso do mundo. O dom nio de aplicao da hermenutica coincidia com os limites da comunicao normal, no meio da linguagem ordinria. 8as, continua 7abermas, ;os su0eitos no tm conscincia da competncia lingu stica de que so portadores<5 considera a hermenutica, por isso, incompleta, e, com esta cr tica + sua universalidade, acusa-a ainda de no reflectir o limite da compreenso hermenutica. 1,+ 'sta oposio fundamental entre Cadamer e 7abermas e#pressou-se numa s!rie de conte#tos diferentes. -ontudo, sobretudo um aspecto do debate assume-se neste conte#to como particularmente relevante, a oposio entre tradioMautoridade e pensamento iluminista 6leia-se, maioridade da ra"o9. :esta oposio, ressalta, como ! evidente, a reabilitao gadameriana do conceito de 0u "o pr!vio e a respectiva estrutura pr!via da compreenso. Cadamer no via qualquer oposio entre autoridade e ra"o. O reconhecimento dogmtico de uma tradio 3 ou a aceitao da pretenso a verdade dessa tradio 3 no pode ser identificado com o conhecimento seno na condio de que a tradio garanta, relativamente a si mesma, uma intercompreenso ilimitada e livre de constrangimentos. 1 cr tica erigida por 7abermas radica na pressuposio gadameriana da legitimao e entendimento da autoridade sem violncia, ;1 e#perincia da comunicao sistematicamente deformada contradi" essa pressuposio.< 1,, 1l!m do referido, a proposta hermenutica torna-se sobretudo problemtica pela tentativa de impor restri%es de princ pio no processo de interpretao. 1,- *rincipalmente devido + estrutura dos 0u "os pr!vios na compreenso, Cadamer ter redu"ido a racionalidade emancipat)ria do Tluminismo ao hori"onte das convic%es em vigor. 1 interpretao encontra, por fim, um limite nas convic%es reconhecidas, tradicionais, do mundo sociocultural a que o indiv duo pertence. 8as, argumenta ento 7abermas, podemos colocar a hip)tese de o consenso pr)prio da tradio e dos 0ogos de linguagem estabelecidos poder ser ;uma conscincia integrada sob o constrangimento, resultado de uma pseudo-comunicao 6...9. por isto que no podemos submeter a liberdade de manobra de uma compreenso hermenutica 6...9 aos limites tradicionais que este0am em curso.<1,. 8as, por seu turno, Cadamer sustenta firmemente que tanto a refle#o como a ra"o podem ser libertas de qualquer ideologia ou preconceito no e#erc cio da anlise. 1-/ 1l!m disso, !-lhe evidente que no pode haver comunicao sem assentimento anterior5 7abermas, tal como os pensadores iluministas, sobrevalori"a os poderes da refle#o e da ra"o. 'm suma, enquanto 7abermas defende que a historicidade dos seres humanos limita a nossa compreenso, Cadamer 6entre outros, antes referidos9 sustenta que ! essa historicidade que torna poss vel a compreenso, alargando-a mesmo. $o entanto, primeiro, uma limitao que no suprime5 e depois, um tornar poss vel no isento de limita%es. F8ead, Ceorge 7., Espiritu, persona 4 sociedad, @arcelona, *aidos, FH\L, pg. \\. L-fr. I$id., ;Ehat social ob0ects must psSchologS presuppose=< in !elected 5ritings, -hicago, 2he >niversitS of -hicago *ress, FH\F, pg. FIH. N-fr. I$id., Espiritu, persona 4 sociedad, pg. \H. J-fr. I$id.., ;4ocial psSchologS as counterpart to phSsiological psSchologS<, in !elected 5ritings, pg. FIL. KI$id., ;2he *sSchologS of punitive 0ustice<, in !elected 5ritings, pg. LFN. ]I$idem. ^8ead, Ceorge 7., Espiritu, persona 4 sociedad, pg. \\. \I$idem. H$um estudo clssico consagrado + linguagem e ao pensamento, tamb!m 7enri :elacroi# observava o aparecimento da linguagem nas crianas como resultado, num primeiro momento, da aco e do meio envolvente. $o processo de aquisio da linguagem, ao fim de certo tempo, algumas palavras so repetidas e, aos poucos, numa fase posterior, compreendidas, quando em presena de certos ob0ectos ou situa%es. 1

criana recebe a linguagem quando percebe que tudo pode ser nomeado, dito e, obviamente, produ"ir um determinado efeito sobre o outro5 !, assim, evidente como ;a criana recebe a linguagem antes de a emitir<. :elacroi#, 7enri, 6a 6angage et la 7ense, *aris, &!li# 1lcan, , FHLJ, pg. FFL. FI8ead, Ceorge 7%, Op% cit., pg. HL. FFI$id., ;2he ob0ective realitS of perspectives<, in !elected 5ritings, pg. NFL. FL-fr. :elacroi#, 7enri, Op%cit%, pgs. FFJ-FF\. FN-fr. 8ead, Ceorge 7erbert, ;4ocial psSchologS as counterpart to phSsiological psSchologS< in !elected 5ritings, pg. FIL. FJI$id%, pg.FFL. FK-fr. Geach, 'dmund, Cultura e Comunicao, Gisboa, 'di%es ^I, FHHL, pg. LH. F]8ead, Ceorge 7., ;1 behaviourist account of the significant sSmbol<, in !elected 5ritings, pg. LJ]. F^-fr. Dicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, *orto, *orto 'ditora, FHHK, pgs. ]H-^I. F\Re0a-se ainda a este prop)sito a funo semntica do significante flutuante de que falava G!vi-4trauss, a que 0untou uma outra, decisiva, de mediador entre os c)digos, de permutador de c)digos. $a anlise que fa" da obra de 8arcel 8auss, v como este se apercebeu claramente de que a linguagem do feiticeiro operava a passagem de um c)digo a outro, e que esta passagem enigmtica era tamb!m reali"ada por uma determinada fora. ' ! assim que surge a figura do 'amane, que ! precisamente aquele que se encarrega mais especialmente de fa"er passar o indiv duo e o grupo de um c)digo a outro, de um estado a outro. 1trav!s dos mitos que utili"a, tradu" um sistema simb)lico num outro, relacionando os astros com a alimentao ou os animais com as plantas. :este modo, o 'amane fornece uma linguagem, em que se podem e#primir os estados informulados e ainda os informulveis, possibilitando a vida de forma ordenada e intelig vel. -fr. G!vi-4trauss, -laude, ;'l socarei et 1s magoe< e ;GQefficacit! simbolique< in 0ntropologie !tructurale, *lon, *aris, FH^J. FHRal!rS, *aul, ;Rariations sur les 9ucoli:ues<, in Oeuvres, T, *aris, $D&, FHKK, pgs. LI^-LLK. LIGeroi-Couhran, 1., O ;esto e a 7alavra, vol. F, Gisboa, 'd. ^I, FH\N, pg. F^H. LF-fr. I$id%, Rol. L, pg. LI^-LIH. LL-fr. @en0amin, Ealter, ;2eoria das 4emelhanas<, in !o$re 0rte, 8cnica, 6inguagem e 7ol tica , Gisboa, Del)gio dQ_gua, FHHL, pgs. ]F-]N. LNDilBe, Dainier 8aria, !onetos a Orfeu, *orto, O Oiro do :ia, FH\N, TT, iv, pg. LKN. LJDicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, *orto, *orto 'ditora, FHHK, pg. ^^. LK*or detrs desta ideia encontramos o psic)logo e fil)sofo americano Eilliam Yames, que em F\HI havia escrito, ;um homem tem tanto de Psi Ufr, soiV socialQ que h tantos grupos distintos de pessoas cu0a opinio lhe importa.<, Yames, Eilliam, 7rinciples of 7s4cholog4, $ova Torque, :rover, FHKI, pg. LHJ. L]Dicoeur, *aul, O Conflito das Interpretaes, *orto, D!s 'ditora, sMd, pg. NLF. L^'ste modelo de estudo da comunicao desenvolveu-se nos 'stados >nidos a partir dos anos ]I, agrupava ento investigadores de reas como a antropologia, psicologia ou sociologia e ! conhecida como 0 -ova Comunicao ou Escola de 7alo 0lto, localidade californiana onde alguns membros se fi#aram. L\Geroi-Courhan, 1., Op% cit., Rol. L, pgs. LFL-LFJ. LH@en0amin, Ealter, ;O $arrador< in !o$re 0rte, 8cnica, 6inguagem e 7ol tica, pgs. N^-N\. NII$id., ;1 Obra de 1rte na 'ra da sua Deprodutibilidade 2!cnica<, in !o$re 0rte, 8cnica, 6inguagem e 7ol tica, pgs. ^K-^^. NFI$id., ;4obre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana<, in !o$re 0rte, 8cnica, 6inguagem e 7ol tica, pg. F^^. NL$esta esp!cie de cadeia comunicacional, todos os seres comunicam a sua essncia, isto !, disseminam o seu 4er na comple#a trama de uma linguagem anterior + que a aprisiona nas palavras. a este tipo de linguagem da PessnciaQ que se refere recorrentemente -larice Gispector, ;1mbos sabiam que esse era um grande passo dado na aprendi"agem. ' no havia perigo de gastar esse sentimento com medo de perd-lo, porque ser era infinito, de um infinito de ondas do mar. 'u estou sendo, di"ia a rvore do 0ardim. 'u estou sendo, disse o garon que se apro#imou. 'u estou sendo, disse a gua verde da piscina. 'u estou sendo, disse o mar a"ul do oceano. 'u estou sendo, disse a aranha e imobili"ou a presa com o seu veneno. 'u estou sendo, disse uma criana que escorregara nos ladrilhos do cho e gritara assustada ( mameW 'u estou sendo, disse a me que tinha um filho que escorregava nos ladrilhos que circundavam a piscina.< Gispector, -larice, ,ma aprendizagem ou o livro dos prazeres, Gisboa, Del)gio dQ_gua, FHHH, pg. ]L. NN@en0amin, Ealter, Op%cit, pg. F\L. NJI$id%, pg. F\L. NK8ead, Ceorge, Espiritu, persona 4 sociedad, pg.FJ]. N]Coethe, Yohann Eolfgang, <austo, Gisboa, 1migos do Givro, sMd, pg.JK. N^Aoechlin, @ernard, citado por Cil, Yos!, +etamorfoses do Corpo, Gisboa, Del)gio dQ_gua, FHH^, pg.N]. N\@ouissac, *aul, citado por Cil, Yos!, I$id%, pg.N^. NHCadamer, 7ans-Ceorg, =erdad 4 +etodo, 4alamanca, 4 gueme, FH\J, pg. J]F e Dicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, pgs. ^K-^]. JIAraus, Aarl, 2its et contredits, *aris, C!rard Gobovici, FH\], pg. FJH. JFI$idem. JLI$id%, pg. FKF.

JN-fr. @en0amin, Ealter, ;4obre a linguagem em geral<, pgs. F\^-F\\. JJ'inleitung u. 1nmerBungen von Yosef 4imon, citado por 8older, 8aria &ilomena, ;1 prop)sito de uma traduo<, in !emear na -eve, Gisboa, Del)gio dQ_gua, FHHH, pg. L]. JK-fr. @en0amin, Ealter, Op% cit., pg. F\]-F\^. J]I$id%, pg. F\F. J^I$idem. J\-fr. -harachid"!, R. C., Ge sSstt`me religieu# de la C!orgie paienne, 8aspero, *aris, FH]\, pg. FNK, cit. por Cil, Yos!, Op% cit., pg. LN. JH@en0amin, Op%cit., pg.F\L. KII$id%, pg. F\N. KFCoethe, Y. E., Op% cit%, pg. FL^. KL-fr. Dicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, pgs. ^K-^]. KN8older, 8aria &ilomena, ;O eterno motivo<, in !emear na neve, pg.F^H. KJI$id%, pg. F\L. KK4o estas as circunstncias que condu"em + venerao da palavra 6especialmente a impressa5 em pergaminho, papel ou mesmo o actual ecr9, um dos fundamentos de qualquer sociedade letrada. O Tslo leva esta ideia ainda mais longe, o 1lcoro no ! apenas uma criao de :eus, mas tamb!m um dos 4eus atributos, tal como a 4ua omnipresena ou a 4ua compai#o. K]Yohann Ceorg 7amann, fil)logo, te)logo e fil)sofo alemo que foi contemporneo e conterrneo de Aant. K^-fr. 8older, 8aria &ilomena, ;1 prop)sito de uma traduo<, in !emear na -eve, pgs. LK-L]. K\@en0amin, ;Ga tarea del traductor< in 0ngelus -ovus, @arcelona, 'dhasa, FH^F, pg. FJF. KHI$id%, pgs. FNJ-FNK. ]II$id%, pg. FJF. ]FI$id%, pg. FNN. ]L*aul -elan nasceu em FHLI na cidade de -"ernoOit", regio da @ucovina, ;uma terra onde viviam homens e livros<, na altura romena e ho0e territ)rio da >crnia, que at! + LZ Cuerra era um dos centros mais importantes da cultura 0udaica do Geste europeu. ]N-elan, *aul, !ete >osas +ais 8arde, Gisboa, -otovia, FHH], pg. FN. ]J&oi desta oscilao que tamb!m o argentino Yorge Guis @orges se deu conta, ilustrando esta tese no admirvel conto ;*ierre 8enard, o autor do ?ui#ote<. O protagonista deste conto, *ierre 8enard, ;no queria escrever outro ?ui#ote 3 o que era fcil -, mas ;o< ?ui#ote. 6...9 1 sua admirvel ambio era produ"ir umas pginas que coincidissem 3 palavra por palavra e linha por linha 3 com as de 8iguel de -ervantes.< O resultado de tal tarefa ! comentado por @orges, momentos depois, ; uma revelao cote0ar o :om ?ui#ote de 8enard com o de -ervantes. 'ste, por e#emplo, escreveu 6:om ?ui#ote, primeira parte, nono cap tulo9, ;...la verdad, cuSa madre es la historia, !mula del tiempo, dep)sito de las acciones, testigo de lo pasado, e0emplo S aviso de lo presente, advertencia de lo por venir.< Dedigida no s!culo aRTT, redigida pelo engenho leigo -ervantes, esta enumerao ! um simples elogio ret)rico da 7ist)ria. 8enard, em contrapartida, escreve, ;...la verdad, cuSa madre es la historia, !mula del tiempo, dep)sito de las acciones, testigo de lo pasado, e0emplo S aviso de lo presente, advertencia de lo por venir.< 6...9 2amb!m ! vivo o contraste dos estilos. O estilo arcai"ante de 8enard 3 estrangeiro mesmo 3 sofre de uma certa afectao. $o sucede o mesmo com o do percursor, que mane0a com desenvoltura o espanhol corrente da sua !poca.< @orges, Yorge Guis, O$ras Completas I, 2eorema, Gisboa, FHH\, pgs. J]KJ]]. ]K'scola a que esto ligados de forma profunda 7ans Dobert Yauss e Eolfgang Tser, ambos da >niversidade de Aonstan", e que acentua os aspectos comunicacionais da obra literria e art stica, dando especial ateno aos efeitos sobre o p(blico e + mutao hist)rica desses efeitos. ]]@en0amin, Ealter, Op% cit., pg. FN]. ]^AafBa, &ran", ;8edita%es< in 0ntologia de 73ginas ?ntimas, Gisboa, 'ditores Deunidos, FHHJ, pg. FJN. ]\I$id%, pg. FJL. ]H8older, 8aria &ilomena, ;1 prop)sito de uma traduo<, pg. NI. ^IAafBa, &ran", Op% cit%, pg. FF]. ^F-fr. Cil, Yos!, Op% cit., pgs. LJ-LK. ^L@en0amin, Ealter, ;Ga tarea del traductor<, pgs. FNJ-FNK. ^N-fr. @orges, Yorge Guis, ;*ierre 8enard, o autor do ?ui#ote<, pg. J]K. ^J-fr. @en0amin, Ealter, Op% cit%, pgs. FNI-FNF. ^KI$id., ;4obre a Ginguagem em Ceral<, pg.FH]. ^]4cholem, Cershom, 6a @a$$ale et sa !4m$oli:ue, *aris, *aSot, FH]], pgs. FJF-FJL. ^^@en0amin, Ealter, citado por -alasso, Doberto, Os Auarenta e -ove 2egraus, Gisboa, -otovia, FHH\, pg.KJ. ^\4cholem, Cershom, 0 Ca$ala e a + stica Budaica, Gisboa, *ublica%es :om ?ui#ote, FHHI. ^H-elan, *aul, !ete >osas +ais 8arde, pg. FNN. \I-fr. @arrento, Yoo, ;8em)ria e 4ilncio<, in 0 +orte ,ma <lor, 7oemas do Esp/lio , -elan, *aul, Gisboa, -otovia, FHH\, pgs.FNF-FNJ. \F-elan, *aul, 0rte 7otica, Gisboa, -otovia, FHH], pg. KJ.

\L-fr. I$id%, pg. NL. \N1tente-se na descrio que *roust fa", no monumental Em 9usca do 8empo 7erdido, do seu trabalho de recherche, aqui a partir do sabor da madalena, ;'la mandou buscar um desses bolinhos pequenos e cheios chamados madalenas e que parecem moldados na valva estriada de uma concha de 4. 2iago. 'm breve, maquinalmente, acabrunhado com aquele triste dia e a perspectiva de mais um dia to sombrio como o primeiro, levei aos lbios uma colherada de ch onde dei#ara amolecer um pedao de madalena. 8as no mesmo instante em que aquele gole, de envolta com as migalhas do bolo, tocou o meu paladar, estremeci, atento ao que se passava de e#traordinrio em mim. Tnvadira-me um pra"er delicioso, isolado, sem noo da sua causa. 6...9 :e onde me teria vindo aquela poderosa alegria= 4enti que estava ligada ao gosto do ch e do bolo, mas que o ultrapassava infinitamente e no devia ser da mesma nature"a. :e onde vinha= ?ue significava= Onde apreend-la= @ebo um segundo gole onde no encontro nada mais que no primeiro, um terceiro que me tra" pouco menos que o segundo. tempo de parar, parece que est diminuindo a virtude da bebida. claro que a verdade que procuro no est nela, mas em mim. 1 bebida despertou-a, mas no a conhece 6...9. :eponho a taa e volto-me para o meu esp rito. a ele que compete achar a verdade.< *roust, 8arcel, Em 9usca do 8empo 7erdido, vol. T, Gisboa, Givros do @rasil, sMd, pgs. KN-KJ. \J-elan, *aul, Op% cit%, pg. KH. \K-enteno, X.A., ;-elan, o 4entido e o 2empo<, in !ete >osas +ais 8arde, pg. aa. \]-fr. I$id%, 6iteratura e 0l:uimia, Ensaios , Gisboa, *resena, FH\^, e ;-elan, o 4entido e o 2empo<, in !ete >osas +ais 8arde. \^-elan, *aul, Op%cit%, pg. F]K. \\-fr. @arrento, Yoo, )*aul -elan, o Rerbo e a 8orte&, in !ete >osas +ais 8arde, pg. aaa-aaaT. \HAraus, Aarl, ;$esta Crande poca<, in @ist/rias com 8empo e 6ugar , Gisboa, *ublica%es 'uropa-1m!rica, sMd, pg. LII. HI-fr. @en0amin, Ealter, ;2eses sobre a filosofia da hist)ria<, in !o$re 0rte, 8cnica, 6inguagem e 7ol tica , pgs. F]I-F]L. HFI$id., ;&ran" AafBa<, in EssaisC, *aris, :enoel Conthier, FH\N, pgs. FHJ-FHK. HLI$id%, ;2eses sobre a filosofia da hist)ria<, pgs. FKH-F]I. HN-fr. I$id%, ;4obre a linguagem em geral<, pg.FH]. HJI$id%, ;&ran" AafBa<, pg. LIL. HKI$id., ;>na carta sobre AafBa< in Iluminaciones T, pg. LI]. H] neste sentido a seguinte meditao, ;8entimos to pouco quanto poss vel somente quando mentimos o menos que se pode, no quando temos to pouco quanto poss vel a oportunidade de mentir.< AafBa, &ran", ;8edita%es<, pg. FLI. H^-fr. @en0amin, Ealter, ;-onstruSendo la muralla china< in Iluminations I, 8adrid, 2aurus, FHH\, pg. LFN. H\&ran", AafBa, Op% cit., pg. FFH. HH-itado por &elstiner, Yohn, ;Gangue maternelle, langue !ternelle. Ga pr!sence de lQhebreu<, Collo:ue de Ceris4(Dtudes sur 7aul Celan, *aris, d. :u -erf, FH\], pgs. ]K e segs. FII-elan, *aul, 0 +orte ,ma <lor, 7oemas do Esp/lio, Gisboa, -otovia, FHH\, pg. FK. FIF-fr. @arrento, Yoo, Op% cit%, pgs. aTa-aaTT. FILCadamer, 7ans-Ceorg, Op% cit%, pg. J]^. FIN4ublinhe-se, neste ponto, a importncia de sermos elementos de uma sociedade letrada, como factor determinante neste processo, as sociedades sem escrita tm um sentido circular do tempo, ao passo que nas sociedades letradas o tempo ! cumulativo. FIJ-enteno, Xvette Aace, Os Bardins de Eva, *orto, 141, FHH\, pg. NF. FIKCadamer, 7.-C., Op% cit., pg. JNI. ' ainda, nas palavras de @en0amin, ;todo aquele que domina ! sempre herdeiro de todos os vencedores 6...9os senhores de ho0e marcham sobre os corpos dos vencidos de ho0e.<, @en0amin, Ealter, ;2eses sobre a filosofia da hist)ria<, pg. F]F. FI]I$id%, pg. FK. FI^I$idem. FI\Dicoeur5 *aul, 8eoria da Interpretao, pg. ^F. FIH1 este prop)sito havia dito 7eidegger, simplesmente, ;a linguagem ! a morada do 4er<. 7eidegger, 8artin, ;Getter on humanism<, in 9asic 5rittings, $ova Torque, 7arper and DoO, sMd, pg. F\H. FFIDicoeur, *aul, 2o 8e'to E 0co, *orto, D!s 'ditora, sMd, pg. JI FFF8anguel, 1lberto, ,ma @ist/ria da 6eitura, Gisboa, *resena, FHH\, pg. LK. FFL@en0amin, Ealter, ;1 @erlin -hronicle<, in >eflections, org. *eter :emet", $ova Torque, FH^\. FFNTdem, *ro domo et mundo, in Op. cit., pg.LN]. FFJ-enteno, X. A., Tdem, pg. KN. FFK2amb!m o poeta Dainier 8aria DilBe orientava a ateno e a e#pressividade do 0ovem &ran" Aappus no sentido da e#presso do quotidiano vivido, ao aconselhar, ;&oge para os temas do teu pr)prio quotidiano, di" as tuas triste"as e os teus dese0os 6...9, di" tudo com uma sinceridade profunda, serena 6...9. 4e o teu quotidiano te parece pobre, no o acuses5 acusa-te a ti pr)prio.< DilBe, Dainier 8aria, 6ettres E un #eune poFte, *aris, 8ille et une nuits, FHH\, pg. H. FF]1l @erto, ;4alsugem< in O +edo, Gisboa, 1ss rio e 1lvim, FHH^, pg. LNF. FF^Cadamer, 7.-C., Op% cit%, pg. KNF.

FF\I$idem. FFHI$id., O 7ro$lema da ConsciGncia @ist/rica, Caia, 'strat!gias -riativas, FHH\, pg. FN. FLI-enteno, X. A., Op% cit%, pg. FI]. FLFDicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, pg. FN^. FLL7eidegger coloca a questo de um modo claro em O !er e o 8empo, ;1 interpretao nunca ! a captao sem pressupostos de algo previamente dado.< 6pg.FKI9 O que aparece do ob0ecto ! o que a temati"ao do mundo actuante na compreenso tra" + lu". 7eidegger d um e#emplo, ;O martelo ! pesado.< $a pr)pria assero, di", 0 actua um determinado modo de concepo. 1ntes de qualquer interpretao ou anlise realmente vis veis, a situao foi estruturada em termos l)gicos para se adequar + estrutura de uma assero. O martelo foi 0 interpretado como uma coisa com propriedades, neste caso o peso. 1 estrutura da frase, na assero, com o seu modelo de su0eito, c)pula e ad0ectivo predicativo, colocou o martelo diante de n)s, como um ob0ecto, como algo que possui propriedades. FLNRe0a-se, a este prop)sito, a referncia que &ran" AafBa fa" + carga significativa que cada termo PcarregaQ pela sua historicidade, ;@asta, por e#emplo, di"er incessantemente de uma pessoa, e di"-lo com a maior obstinao, que ! simples de esp rito e idiota para, se carrega em si um n)dulo dostoievsBiano, ser literalmente forada a e#ecutar o m#imo do que pode fa"er. 6...9 4e di"em, ;s um imbecil<, no querem afirmar com isso que o outro se0a verdadeiramente um imbecil e que se sintam desonrados com o facto de se terem tornado seus amigos, h nisso geralmente, quando no se trata de um simples grace0o, uma infinita mistura de inten%es.< ;:irio<, in 0ntologia de 73ginas ?ntimas, pg. ^L. FLJ-fr. Cadamer, 7.-C., =erdad 4 +etodo, pgs. NNJ, NJJ. FLKYauss, 7ans Dobert, 0 6iteratura como 7rovocao, Rega, Gisboa, FHHN, pg. ]\. FL]-fr. Dicoeur, *aul, Op% cit., pg. FN^. FL^Cadamer, 7.-C., ;'sboo dos fundamentos de uma hermenutica<, pg. ^^. FL\@en0amin, Ealter, ;2he :estrutive -haracter< in >eflections, $ova Torque, 7arcourt @race Yovanovich, FH^\, pg. NIF. FLH8usil, Dobert, O @omem !em Aualidades, vol. T, Gisboa, Givros do @rasil, sMd, pg. NI^. FNI@en0amin, Ealter, ;Aarl Araus<, in >eflections, pg.L^L. FNF-enteno, X. A., Op% cit., pg. FI]. FNLRal!rS, *aul, 0pontamentos, 0rte, 6iteratura, 7ol tica H Outros , Gisboa, *ergaminho, FHHJ, pg. ]H. FNNAafBa, &ran", ;8edita%es<, pg. FFK. FNJYauss, 7ans Dobert, Op% cit., pgs. ^F-^L. FNKCadamer, 7.-C., =erdad 4 +etodo, pg. NN^. FN]I$id., ;'sboo dos fundamentos de uma hermenutica<, pg. \K. FN^Cadamer, =erdad 4 +etodo, pgs. NJJ-NJ^. FN\I$id., pg. NJ^. FNH;Os rel)gios fortes M do ra"o + hora da fractura M roucamente. M 2u, entalado no mais fundo de ti mesmo, M sais de ti M para sempre.< -elan, !ete >osas +ais 8arde, pg.F]K. 'ra no mesmo sentido que orava *essoa em FHFL, ;4enhor, livra-me de mim.< FJICadamer, 7.-C., Op%cit., pg. JNL. Ocorre ainda, a prop)sito desta ideia, o comeo genial da obra 7ara 0lm do 9em e do +al 6Del)gio dQ_gua, FHHH9, de &. $iet"sche, ;4e a verdade ! mulher, no teremos motivos para suspeitar que todos os fil)sofos, na medida em que foram dogmticos, pouco entenderam de mulheres=<. FJFCadamer, 7.-C., O 7ro$lema da ConsciGncia @ist/rica, pg. FJ. FJLAafBa, &ran", ;8edita%es<, pg. FF^. FJNCadamer, 7.-C., =erdad 4 +etodo, pg. JNL. CIII$idem% FJK@en0amin, Ealter, ;2eses sobre a filosofia da hist)ria<, pg.FK\ FJ]-fr. Eolin, Dichard, 6a$irintos, Gisboa, Tnstituto *iaget, FHH\, pg.FLH. *or ra"%es semelhantes, @en0amin insistiria, nas Illuminations, na ideia de que o socialismo ! alimentado mais pela imagem de antepassados escravi"ados do que pela imagem de netos livres. FJ^@en0amin, Ealter, ;AafBa<, pgs. FHJ-FHK. FJ\-fr. Cadamer, 7ans-Ceorg, Op%cit., pg. N^K. Ocorre a este prop)sito o conto de AafBa intitulado 2esiste, onde se d conta, de forma metaf)rica, da dificuldade em chegar ao conhecimento universal, incapa" de descobrir o caminho por si s), o personagem pergunta-o a um pol cia. Dindo, este repete as palavras ;desiste, desiste<, como sendo (nica soluo. ?ue significar tal metfora= b primeira vista, perguntar o caminho a outr!m no ! a soluo. O Outro no ! o lugar da verdade, mas o ponto de apoio onde encontramos a verdade que em n)s estava 0 antes, oculta ou rasurada. O Outro no ! homem de f)rmulas5 alis, para AafBa nenhuma f)rmula serve. FJHCadamer, 7.-C., ;'sboo dos fundamentos de uma hermenutica<, pg. \H. FKII$id., =erdad 4 +etodo, pg. N]H. FKFI$id%, pg. JNN. FKLCadamer, 7.-C., ;Os problemas epistemol)gicos das cincias humanas<, in O 7ro$lema da ConsciGncia @ist/rica, pgs. F^-LL. FKNDicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, pg. FNK. FKJI$id%, pg. FNL.

FKKCadamer, 7.-C., ;'sboo dos fundamentos de uma hermenutica<, pg. ^\. FK]Araus, Aarl, 2its et Contredits, pg. FKI. FK^Dicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, pg. FLF. FK\I$idem. FKH-fr. Cadamer, 7.-C., =erdad 4 +etodo, pg. N^]. F]I@en0amin, Ealter, ;2eses sobre a filosofia da hist)ria<, pg. F]]. F]F-fr. 8older, 8. &ilomena, ;O eterno motivo<, pg. F\J. F]L1rendt, 7annah, 6a Crise de la Culture, *aris, Callimard, FH^L, pgs. LJ-LK. F]NCadamer, 7ans-Ceorg, Op%cit., pg. N]^. F]J@en0amin, Ealter, ;2eses sobre a filosofia da hist)ria<, pgs. FK\-FKH. F]K7abermas, Ycrgen, ;Ealter @en0amin< in 7erfiles <ilos/fico-7ol ticos, 8adrid, 2aurus, FH^K, pg.NI]. F]]I$id%, pg.NLI. F]^-fr. I$id%, pg. NL\. F]\-fr. Cadamer, 7.-C., Op% cit%, pgs. KNJ-KNK. F]HCadamer, 7.-C., =erdad 4 +etodo, pg.KNK. F^II$id., ;Dh!torique, herm!neutique et critique de lQid!ologie<, in 6J0rt de Comprendre, *aris, 1ubier, FH\L, pg. FLK. F^FI$id., =erdad 4 +etodo, pg.s.N^]-N^^. F^L o facto de o niilismo ser uma consequncia da e#perincia moderna que e#plica que, no s!culo aTa, tenha acedido + conscincia l(cida de alguns o desespero que resume a c!lebre e#clamao de :ostoievsBS, nQ Os Irmos Karamazov, ;4e :eus morreu tudo ! permitido.< F^NCadamer, 7ans-Ceorg, Op% cit%, pg.NNI. F^J7abermas, Ycrgen, ;Ga pretension a lQuniversalit! de lQherm!neutique< 6FH^I9, in 6ogi:ue des scienses sociales et autres essais, *aris, *resses >niversitaires de &rance, FH\^. F^KI$id%, pg. LJN. F^]-fr. I$id%, pg. LKF. F^^I$id%, pgs. L^F-L^L. F^\'ste dilema ! colocado de forma bem clara por *aul Dicoeur, que o estende aos traos da antinomia entre a e#perincia individual e a e#perincia colectiva. -om efeito, a ambivalncia parece 0ustificar-se pelo recurso a valores em situa%es em que as suas regras se fa"em valer 6honra, ami"ade, lealdade9, mas h por outro lado situa%es (nicas, sem precedentes, e onde a tradio no tem lugar. 8as o que sucede com a linguagem ! que ela ! transmitida pela cultura e pelo discurso, e assim condiciona a interpretao das gera%es vindouras. ' a tradio, sendo mais que uma mera transmisso 3 este um termo neutro 3 transmite um conte(do cultural com uma autoridade espec fica, uma autoridade que se pode tornar em forma de violncia sobre o pensamento, limitando dessa forma o avano da nossa maturidade. $este sentido, avana Dicoeur com a demonstrao de duas propostas cr ticas, ;'m primeiro, uma hermenutica da tradio pode apenas cumprir o seu programa se introdu"ir uma distncia cr tica, concebida e praticada como parte integrante do processo hermenutico. 'm segundo, e por outro lado, uma cr tica de ideologias tamb!m pode apenas cumprir o seu programa se incorporar uma certa regenerao do passado, e consequentemente, reinterpretando a tradio.< 7 uma mediao, mas uma mediao prtica, ;4) um trabalho de avaliao 3 que ! tamb!m um trabalho de transavaliao 6 transavaliation9 3 nos assegura que a relao entre o pro0ecto de liberdade e a mem)ria do passado constitui um circulo vicioso para a compreenso anal tica, mas no para a ra"o prtica.< Dicoeur, *aul, ;'thics and -ulture, 7abermas and Cadamer in :ialogue< in 7olitical and !ocial Essa4s, 1thens, Ohio >niversitS *ress, FH^J, pgs. LJ] e L^I. F^H7abermas, Ycrgen, Op%cit., pg. L^N. F\I'ste debate condu" tamb!m a conclus%es que, significativamente, tm implica%es pol ticas. *orque 7abermas defende que a conscincia emancipat)ria se autonomi"a da tradio, da autoridade e da obedincia, segue-se que ;inconscientemente a imagem condutora final da refle#o emancipat)ria nas cincias sociais tem de ser uma utopia anrquica.<, Cadamer, 7.-C., On the !cope and <unction of @ermeneutical >eflection, $ova Torque, -ontinuum, FH^I, pg. HK.

Captulo &e#undo ANDLI&E C1E2ICA DA LINGUAGEM E BUE&2IONAMEN2O DA& &UA& PO&&IAILIDADE& COMUNICA2I?A&

1s teses antes apresentadas fornecem uma compreenso das quest%es da linguagem que so directamente relevantes para o que se reconhece usualmente como a crise corrente da linguagem. >ma possibilidade para estabelecer este argumento ! apresentar uma comparao entre as posi%es antes referidas e outras abordagens cu0a orientao visava superar os problemas que tais concep%es colocavam, sobretudo relacionados com a ambiguidade ou a impreciso em que Pca aQ a linguagem. 'mbora as teorias seguintes no se0am de forma alguma os (nicos contendores na presente luta por uma cientificidade e depurao da linguagem, o seu questionamento revelar contudo se alguma posio forneceu + linguagem, de forma segura e operativa, as solu%es para os seus problemas na actualidade. 1 percepo dos problemas da linguagem, ampliada ao longo do s!culo aTa, entrou neste s!culo com uma importncia considervel e crescente. 1 e#igncia de rigor no conhecimento do mundo vinha impondo a necessidade de compreender os mecanismos lingu sticos, no s) aos especialistas da linguagem mas tamb!m a l)gicos, matemticos e fil)sofos. >m movimento iniciado por Cottlob &rege e por @ertrand Dussell foi acompanhado por GudOig Eittgenstein e pelo chamado - rculo de Riena, 1 com esforos notveis no sentido de construir linguagens precisas e destitu das de ambiguidade. 2 O ideal da lin#ua#em l@#i%a 1 ambio de uma anlise da linguagem foi levada a cabo pelo neopositivismo l)gico ou neo-empirismo, e#press%es que designam a chamada doutrina do - rculo de Riena. &oi elaborado um programa com grande detalhe por este movimento, de que Dudolph -arnap foi um dos destacados representantes. >ma das suas teses principais defendia que ;quando a filosofia ! purificada de todos os elementos no cient ficos, apenas a l)gica da cincia restar.< 4e por l)gica da cincia -arnap e#plicava referir-se + ;sinta#e da linguagem da cincia<(, por linguagem da cincia afirmava ainda entender no o vocabulrio t!cnico dos cientistas, mas antes a linguagem PuniversalQ nos termos em que todos os factos, se0am do senso comum ou do dom nio cient fico, possam ser e#pressos. ) 'mbora as actividades propriamente ditas desta corrente tenham acabado em FHN\, a sua influncia no dei#ou de se fa"er sentir atrav!s da filosofia anal tica, de certo modo herdeira deste - rculo. ' ! assim que a tarefa da filosofia se apresenta como de anlise das formas lingu sticas, atrav!s da investigao do seu significado autntico, eliminando os equ vocos a que condu" o uso impr)prio. :este modo, a filosofia anal tica, resultante essencialmente da anlise l)gica da linguagem, prop%e-se edificar uma sinta#e l)gica aplicvel a uma linguagem rigorosa, que permitisse descrever e apreender o mundo emp rico. 'm acordo com as posi%es que antes abordmos, tamb!m a ideia fundamental da filosofia anal tica ! que o real no pode ser aprendido de outra forma que pela linguagem, donde vem que a anlise da linguagem ! a (nica via para a anlise do pensamento. 1 questo pode ser colocada de outra forma, no dia a dia, vemos como a nossa linguagem tem a grande vantagem de raramente nos dei#ar sem palavras, tudo ! descrit vel. -ontudo, descrever o novo !, como demonstrmos antes, relacion-lo de formas espec ficas com o previamente conhecido. 1percebemos, tamb!m aqui, um preo a pagar, ! que uma linguagem assim entendida no pode ser r gida. b primeira vista, haver na linguagem um mecanismo que permite ao pensamento aplicar-se sempre ao mundo, independentemente da forma que este mundo possa assumir, fa"endo-o PfalarQ, manifestando a essncia lingu stica das coisas de que falava @en0amin. -om efeito, nas situa%es do quotidiano, pensamos as coisas e di"emo-las 3 mas, tamb!m em acordo com os neopositivistas, apenas de modo talve" verdadeiro. que com uma dada linguagem temos um con0unto indefinidamente grande de ve culos para e#pressar um pensamento, cada con0unto com um sentido definido pelas partes que o comp%em, que o torna numa descrio espec fica de como as coisas so. 8as algo nos escapa se virmos isto como a totalidade da nossa capacidade de e#pressarmos pensamentos novos. 7 alguma plasticidade, por parte das palavras, que torna a linguagem PimperfeitaQ. *ois ! a partir da constatao de tal fle#ibilidade das palavras que nasce a aspirao de uma linguagem rigorosa, que permita e#primir sem ambiguidade o su0eito da realidade. * 1 filosofia anal tica comea ento pela anlise l)gica da linguagem, principalmente pelo seu aspecto sintctico ou gramatical. O ob0ecto do estudo so as articula%es l)gicas entre os elementos da linguagem e as proposi%es constitu das por esses elementos. 1 ferramenta privilegiada destas pesquisas ! formada pela l)gica das proposi%es e pela l)gica dos predicados, onde figuram os quantificadores, para a constituio de proposi%es comple#as. 1 partir desta base so poss veis orienta%es diversas, mas as principais coordenadas destes trabalhos partiram das doutrinas l)gico-matemticas de &rege e Dussell. 1cerca da linguagem, afirmava &rege como ! espantoso ela conseguir e#pressar, recorrendo a algumas s labas, s!ries de pensamentos insuspeitados. ;-omo encontra imediatamente com que vestir um pensamento que foi pela primeira ve" concebido por um terrestre, de tal modo que outro possa conceber uma

coisa que ! totalmente nova.<+ &rege e#plica que isso ! poss vel apenas porque conseguimos distinguir partes num pensamento, que correspondem +s partes de uma frase, de forma a que a estrutura de uma frase possa ser vista como uma imagem 6$ild9 do pensamento. Tsto !, ;admitimos que usamos de facto um s mile quando reali"amos a relao do todo e da parte com os pensamentos.< , >m s mile to natural e to adequado que eventuais defeitos devem ser encarados to s) como meras perturba%es. &rege, ainda em F\^H na sua Begriffschrift 6escrita conceptual9, elaborou o modelo de uma .l ngua conceptual/ ou .ideografia/, destinada a e#primir os enunciados matemticos nos termos de uma notao algor tmica rigorosamente disciplinada por regras de inferncia, que deviam eliminar as lacunas no processo de racioc nio, at! ento colmatadas pelos matemticos com o recurso + intuio. 2rs anos depois, &rege caracteri"aria assim a linguagem do quotidiano ou linguagem natural, ;Os defeitos 3 da linguagem natural 3 supracitados tm a sua origem numa certa maleabilidade e mutabilidade da linguagem, que, por outro lado, ! condio da sua capacidade de desenvolvimento e da sua utilidade multifacetada.<. '#plica ento esta ideia recorrendo + comparao da linguagem com a mo, apesar da sua aplicabilidade a diversas tarefas, a mo revela-se incapa" relativamente a outras. Ora, essa insuficincia ! suprida pelo recurso a mos artificiais, que atingem uma preciso que uma mo no poderia ter. 2rata-se de ferramentas que criamos para fins especiais, e que devido a caracter sticas como a infle#ibilidade ou a rigide" das partes constituintes 6caracter sticas que a mo no tem9, se tornam precisas. ' tal como sucede com as mos, ;tamb!m a linguagem natural no ! suficiente. *recisamos de um sistema de sinais do qual se0a banida a ambiguidade, uma estrita forma l)gica cu0o conte(do no possa escapar.< 1/ *ara atingir esse ob0ectivo de rigor no processo de racioc nio, &rege apontava um modelo de linguagem logicamente controlado, imune +s distor%es emocionais e intuitivas que afectam a linguagem vulgar. $a reali"ao do seu pro0ecto, retomou, entre outras, a ideia da l ngua ideal de Geibni". 11 *rocurou ento reali"ar tanto a dimenso sintctica 6ou calcul stica9, relativa +s opera%es sobre um certo sistema de signos ou caracteres simples e indefin veis, como a dimenso semntica, que define o universo do discurso em relao ao qual se revelam interpretveis as opera%es e#ecutadas. 1 dimenso de rigor e de certe"a dos enunciados l)gicos ! assim estabelecida nas suas condi%es de analiticidade e na sua condio de pertena a um sistema formal, constitu do por ideias e proposi%es primitivas, das quais resultavam dedut veis os teoremas, mediante as respectivas regras de deduo. 1 sua funo era e#cluir a interveno perturbadora dos elementos intuitivos que preenchiam as lacunas entre os elos de uma cadeia dedutiva. 1ssim, &rege p[s em prtica a condio de rigor dos enunciados l)gicos e matemticos, atrav!s do instrumento de uma l ngua artificial e logicamente controlada 3 a ideografia. 'sta op%e-se + linguagem natural de significados emocionais intuitivos e deve revelar-se id)nea para e#primir de forma l mpida os princ pios e as regras disciplinadoras dos processos dedutivos. Tndependentemente de &rege, @ertrand Dussell criou nos Prin%ipia Mat=emati%a 6FHFI-FHFN, publicados em colaborao com o l)gico Ehitehead9 um sistema l)gico-formal a que deveria ser redu"ida toda a matemtica pura, e que resulta da anlise dos enunciados matemticos segundo as formulas da l)gica, e da decomposio dos m!todos e dos processos de deduo utili"ados em matemtica em ideias indefin veis e inalisveis e em princ pios ou proposi%es primitivas da l)gica. 4alientou ento as proposi%es elementares que, analisadas logicamente, se revelam claramente como proposi%es comple#as. 8as o que ele procurava eram as proposi%es at)micas, os tomos l)gicos indivis veis logicamente, proposi%es e tomos em plena correspondncia com os factos at)micos da realidade. Dussell efectuou a partir daqui uma verdadeira anlise dos mecanismos do pensamento tal como eles se revelam na linguagem 3 e ter sido esse o seu grande contributo para o presente estudo. 'm suma, a teoria l)gica de Dussell agiu de modo bastante sugestivo no pensamento de ento ao propor a interpretao filos)fica com um funcionamento antimetaf sico, aspirando + conciliao entre empirismo e racionalismo numa .filosofia cient fica/. 1 cincia concentraria em si um (nico mas vasto fragmento do mundo, que ento poderia .e'plorar/, e ! esta uma ideia que ser determinante noutros momentos da anlise l)gica da linguagem. A lin#ua#em %omo re$i#urao do mundo &oi inspirado principalmente por @ertrand Dussell que surgiu o fil)sofo de origem austr aca GudOig Eittgenstein. -om um percurso iniciado nas cincias aplicadas, desviou a sua investigao para a l)gica a partir da leitura dos Prin%iple! o$ Mat=emati%! e tamb!m das ;grandiosas obras de &rege<.12 O ambiente cultural que viveu em -ambridge caracteri"ava-se pelo empenho numa operao de anlise conceptual, procuravam-se instrumentos de anlise destinados ao esclarecimento dos aparelhos l)gico-lingu sticos operantes nas cincias naturais, na matemtica, na l)gica e nas doutrinas dos fil)sofos. 2amb!m o meio intelectual era .irre:uieto/, na sua abundncia de fil)sofos, economistas, matemticos, historiadores e l)gicos, com nomes como o 0 referido Dussell, 8oore, AeSnes, 4tracheS e, mais tarde, DamseS e 4raffa, que pouco a pouco operaram o rep(dio das ortodo#ias dominantes nas diversas reas do saber. 1 ideia dominante tendia a aplicar, atrav!s da reviso cr tica da tradio, novos valores culturais vincados por traos de clare"a e rigor intelectual, atrav!s da submisso a profunda reviso cr tica das atitudes te)ricas, das problemticas e dos processos de argumentao tradicionais. 1( 1 importncia deste ambiente ser adiante reflectida5 atente-se contudo que Eittgenstein, como muitos outros fil)sofos do s!culo aTa e

mesmo aa, est ainda enredado nas preocupa%es epistemol)gicas que dominaram o pensamento Tluminista, de que os aspectos mais significativos sero posteriormente desenvolvidos. O seu primeiro trabalho de vulto, o 2ratado L@#i%oF$ilo!@$i%o 6FHLL9,1) surge do cuidado de Eittgenstein em realar a forte coeso das diferentes teses relativas + essncia da linguagem, sendo considerado uma elucidao das condi%es necessrias a priori e das possibilidades da linguagem 3 em acordo com o ideal da metodologia Bantiana. Y desde FHFN que Eittgenstein atribu a ao trabalho filos)fico as coordenadas de uma pesquisa essencialmente anal tica, subtraindo assim + filosofia a pretenso de afirmar enunciados de alcance e#istencial, para al!m do poder de confirmar ou anular asser%es cient ficas. 1* neste sentido que refuta componentes da teoria logicista de &rege e Dussell, que implicavam asser%es e#istenciais e recorriam a pressupostos ontol)gicos de qualquer esp!cie. :este modo, ao investigar a nature"a dos enunciados l)gicos e dos enunciados matemticos, Eittgenstein elaborou no 2ra%tatu! uma doutrina destinada a atribuir um limite ao pensamento e + sua e#presso, determinando a rea do pensamento significante. Os enunciados do pensamento tradicional constituem 6segundo a sua tese9 um sistemtico mau entendimento da l)gica da linguagem, ao ultrapassarem o limite que ao pensamento e + e#presso lingu stica ! atribu do. -omo vemos, trata-se em suma do questionamento que se tornaria recorrente nos debates ao longo do s!culo, apresenta-se ento esta obra como uma refle#o sobre as condi%es gerais que tornam poss vel que uma linguagem, se0a ela qual for, sirva para falar de um mundo, se0a ele qual for. 'm acordo com a perspectiva de Eittgenstein, a relao entre os factos do mundo e os da linguagem ! e#pressa pela proposio segundo a qual a linguagem ! a refigurao 6ou imagem9 l)gica do mundo. *artindo de que ;a imagem l)gica dos factos ! o pensamento<, ;o que a imagem representa ! o seu sentido<. >ma linguagem assim considerada ! a linguagem idealmente perfeita 3 uma linguagem que, independentemente da sua estrutura gramatical, respeita em si a estrutura essencial da realidade. Ora, Eittgenstein avana com o .sinal proposicional/, o ;sinal atrav!s do qual e#primimos o pensamento<, sendo a proposio a possibilidade de e#primir o sentido. 1tente-se no sinal proposicional, ! constitu do por elementos 6as palavras9, que nele se relacionam de determinado modo5 mas acima de tudo, ;o sinal proposicional ! um facto<. *or outras palavras, a configurao do signo simples 6nome9 no signo proposicional corresponde + configurao do ob0ecto numa situao real. &i#no" !entido e mundo 8as a linguagem corrente no permite que dela se e#traia imediatamente a l)gica da linguagem, ;a linguagem mascara o pensamento<, ou se0a, ;da forma e#terior da roupa 6leia-se proposi%es9 no se pode dedu"ir a forma do pensamento mascarado.< 1 ra"o de tal desacordo ! a forma e#terior da referida roupa haver sido concebida no para dei#ar entrever a forma do corpo, mas antes com fins totalmente diferentes, nomeadamente os relacionados com acordos tcitos de compreenso. Eittgenstein iniciara o 2ra%tatu! 0ustamente afirmando como o mundo ! determinado pelos factos 6ou estados de coisas9, elementos em que ! poss vel decomp[-lo. Ora, o sinal proposicional empregue e pensado ! o pensamento, que ! a proposio com sentido. ' a totalidade das proposi%es, considera Eittgenstein, ! a linguagem. -om as linguagens, o homem pode e#pressar qualquer sentido sem ter qualquer noo do que significa cada palavra, no h uma imagem verdadeira a priori, as palavras antes de constitu das num sinal proposicional so, to s), pro0ec%es de situa%es poss veis. -om o sinal proposicional ! pro0ectada no mundo uma proposio, uma possibilidade de e#primir de modo percept vel pelos sentidos. 1+ 1 fundamentao deste apriorismo lingu stico que apresenta um modelo lingu stico previamente dado ao pensamento levantar depois, entre outros, o questionamento de como ! poss vel a fundamentao de tal linguagem cient fica. >m substantivo espec fico ! quase sempre ligado aos mesmos ad0ectivos 6mesmo que impl citos9, aos mesmos atributos Pe#plicativosQ antes que qualquer contradio ou antagonismo lhe possa ser proposto. -omo uma sentena, o predicado fi#ar-se-ia na mente do receptor, que assim reage de um modo espec fico, fi#ado, + concreo esmagadora e petrificada de que adiante falar 7erbert 8arcuse. -onv!m notar que a proposio no pode ser considerada uma mera mistura de palavras, ela ! articulada, e ! essa articulao que define a sua ligao com o pensamento de estados de coisas 6pensveis, e logo poss veis9. 2al como refere noutro momento Eittgenstein, a proposio ! a descrio de um estado de coisas, que sendo verdadeira 6! fi#ada em sim ou no9 mostra como as coisas se passam, qual o seu sentido. ', assim, ! a relao pro0ectiva da proposio com o mundo 6com o sinal proposicional9 que, ao ser um facto, pode e#primir um sentido.1, $este momento, Eittgenstein acentua a distino entre as possibilidades do sentido e as do nome em torno de uma convico essencial, um con0unto de nomes no pode e#primir um sentido. Ou, dito de outro modo, se uma situao pode ser descrita 6pelo sentido9, no pode contudo ter um nome. 1os nomes, sinais simples e primitivos que no podem ser decompostos, ! atribu da a funo de denotar ob0ectos 3 nomeamos ob0ectos, que depois mandatamos na proposio, permitindo falar deles, di"er como eles so. 1ssim, ;uma situao pode ser descrita, mas no pode ter um nome<. 1- 2o e#emplar como formalmente contradit)ria ! a analogia fornecida pelo pr)prio Eittgenstein, os nomes so como pontos, distinguindo-se das proposies que se assemelham a setas 3 e so estas que tm sentido.1. Decorde-se, contudo, que a proposio ! Pa descrio de um estado de coisasQ, mas uma descrio especial, no entanto. *orque constru da com a a0uda de um Landaime l/gicoQ, a proposio descreve a realidade segundo

as suas propriedades internas, comunica um sentido analisvel e compreens vel se compreendermos as suas partes constituintes.2/ >m sentido que ! sempre classificvel, com as qualidades de verdade ou de falsidade, dependentes da ;concordncia ou no-concordncia do seu sentido com a realidade.< 21 -oncluindo, importa destacar como tal tese pressup%e uma identificao do pensamento com a linguagem5 recorde-se que no ! pensvel nem e#prim vel o que no for um facto do mundo, ideia bem e#pressa na famosa (ltima notao do 2ra%tatu!, ;1cerca daquilo de que se no pode falar, tem que se fica em silncio<,22 ideia que encerra uma cr tica do fil)sofo a quest%es 6filos)ficas, muitas delas9, sem resposta porque sem sentido.2( 8as, conv!m notar que estas pesquisas s) indirectamente di"em respeito + linguagem vulgar. $o lhe di"em respeito directamente porque Eittgenstein, neste momento do seu pensamento 6como todos os neopositivistas do - rculo de Riena9 toma como evidente que as imprecis%es e ambiguidades das l nguas naturais as tornam incapa"es de di"er o real de modo rigoroso5 e assim, num estudo sobre as condi%es do di"er, elas podem, portanto, ser postas de parte. $o entanto, as l nguas artificiais no so totalmente estranhas + linguagem vulgar, ou so transforma%es desta ou, de qualquer maneira, so constru%es feitas a partir dela e por ela defin veis. ', desta forma, reflectir sobre as condi%es que permitem +s l nguas l)gicas di"er o mundo !, indirectamente, reflectir sobre a linguagem vulgar. 1 elucidao das condi%es a priori da possibilidade de toda a linguagem ! assim o pro0ecto de base do 2ra%tatu!, de onde se podem e#trair ainda, em acordo com Cilbert 7ottois, trs outros ob0ectivos complementares, descrever a linguagem vulgar, elaborar um sistema l)gico e, a partir daqui, passar + construo de uma linguagem ideal e perfeita.2) 2odas as teses desta obra so condicionadas por uma posio ontol)gica fundamental desta fase do autor, o mundo ! constitu do por factos, e os factos manifestam-se nesses outros factos que so as proposi%es significantes. 1ssim, os limites da linguagem so os limites do mundo, e os limites da minha linguagem so os limites do meu mundo, de tudo o que compreendo, penso e e#primo. O conceito no tem qualquer conte(do que no o designado pela palavra para o facto ob0ectivo5 o nome da coisa designa essa coisa, PfechandoQ o significado dessa coisa e e#cluindo outras maneiras de funcionamento desse nome.2* $ote-se que Eittgenstein vem vincando de forma not)ria um aspecto de particular importncia, aqui e ali 0 referido, a questo dos limites da linguagem. esta uma ideia intimamente ligada + doutrina do pensvel, uma das mais importantes teses de Eittgenstein. 1 este prop)sito, escrevera 0 no prefcio do 2ra%tatu! como o ob0ectivo dessa obra era desenhar a linha de fronteira do pensamento 3 ou antes, apenas daquilo que do pensamento podemos e#pressar. ', observa ento, a tal ;linha da fronteira s) poder ser desenhada na linguagem.<2+ neste sentido que afirmar adiante que toda a filosofia ;! cr tica da linguagem<5 2, em torno desta ideia giram, de certo modo, a teses principais desta fase do autor. 'm suma, a linguagem, devido + sua factualidade, ! essencialmente contingente5 para a tornar poss vel ! necessria uma .substncia/ ou .forma do mundo/ da qual a essncia da linguagem ! isom)rfica. ;$o h uma imagem verdadeira a priori< antes da comparao com a realidade, afirmava Eittgenstein. 2- evidente o dese0o de uma .notao/ ideal (nica por detrs da diversidade grosseira e aparente das linguagens e simbologismos l)gicos, como postulado de um m!todo (nico de pro0eco, concedendo assim + linguagem e + l)gica um carcter essencialmente unitrio. Roltando + tese principal do 2ra%tatu!, uma l ngua s) di" os factos do mundo se a sua forma l)gica for a forma do mundo. este o limite da linguagem5 para l dele est o no sentido, est o no pensvel. *or outras palavras, a questo que aqui se coloca ! a da operacionalidade da linguagem, que se estabelece sempre que as palavras e os conceitos tendem a coincidir. $o limite, ! tamb!m + percepo de 7erbert 8arcuse que recorremos, se as palavras e os conceitos coincidem, neste universo cient fico e tecnol)gico 6que determina, contudo, a e#presso pol tica e social9 o ;conceito tende a ser absorvido pela palavra<, e ! considerado como ;aquele que no tem qualquer outro conte(do que no o designado pela palavra no uso anunciado e padroni"ado.< 2. ' aqui a pertinncia da hermenutica de Dicoeur, que considera ;absurdidade< a tentativa de interpretar literalmente a enunciao. :i"-nos, ;O an0o no ! a"ul, se a"ul ! uma cor5 a triste"a no ! um manto, se o manto ! um tra0o feito de tecido.<(/ 1ssim, 6e de novo9, a palavra tornar-se-ia o clich, funcional, ob0ectivo e efica", mas que evitaria tamb!m o desenvolvimento genu no do significado5 produ"indo pensamento e aco positivos, embora e#cluindo no%es transcendentes, cr ticas e de tenso. $o%es estas que geram o conflito entre duas interpreta%es que sustenta a metfora. ' aqui, na interpretao metaf)rica, uma interpretao literal autodestr)i-se numa contradio significante. 'nto, a verdadeira metfora, a metfora viva, transporta consigo o inesperado, o diferente, dela brotando a inovao semntica. (1 8as o problema que ento se levantara era se as l nguas artificiais conseguiriam reali"ar o ob0ectivo visado e considerado falhado pelas l nguas naturais. Observar-se- de seguida que esta essncia unitria 3 tradu"ida pela notao no m!todo da pro0eco 3 no se manifesta de todo. -omo veremos, e como uma percepo BafBiana bem intu ra 6cu0o maior alcance, todavia, apenas adiante aclararemos9, aquele que perseguir tal inteno ;corre atrs dos factos tal um principiante de patinagem que, ainda por cima, se treinasse num lugar onde ! proibido fa"-lo.<(2 neste sentido que tamb!m 8usil verifica ;que esta ordem no ! to estvel como parece5 nenhum ob0ecto, nenhuma pessoa, nenhum princ pio ! s)lido, tudo est dependente de uma metamorfose invis vel, mas nunca interrompida<5 (( sente-se, assim, que s) nos restar o papel do reconhecimento da irredut vel diversidade e heterogeneidade de pro0ec%es e nota%es.

Go#o! de lin#ua#em e intera%o 'm FHJK Eittgenstein terminou a primeira parte das In7e!ti#aHe! Cilo!@$i%a!,() onde abandonou o tema central do 2ra%tatu! - a definio das condi%es e requisitos de uma linguagem logicamente perfeita e universal, de um simbolismo ideal. $a sua autobiografia, -arnap recorda como Eittgenstein, ;sobretudo por influncia de &rege, estava efectivamente convencido quer da superioridade das l nguas artificiais, constitu das com rigorosos procedimentos simb)licos, quer da sua utilidade, se no indispensabilidade, para a anlise dos enunciados e dos conceitos filos)ficos e cient ficos.< (* -ontudo, num segundo tempo, Eittgenstein desmentiria e#pressamente essa tese. 1 ideia segundo a qual podemos PfalarQ certe"as vrias a priori sobre a relao entre a ordem do mundo e a ordem da linguagem ou, por outras palavras, a ideia de que podemos coordenar linguagem e mundo de um modo logicamente un voco sem fa"er uso da linguagem logicamente equ voca como interpretao do mundo, revelou-se imposs vel. $o prefcio das In7e!ti#aHe!, Eittgenstein refere-se a ;erros graves<, que se via obrigado a reconhecer na sua primeira obra. com a inteno de dar relevo +s suas novas ideias que prop%e a publicao con0unta da velha com a nova maneira de pensar, ;esta s) poderia ser verdadeiramente iluminada pelo contraste e contra o campo de fundo daquela.< (+ *arece consensual 3 apesar de no unnime 3 que as duas obras principais de Eittgenstein representam + primeira vista dois estilos filos)ficos to diferentes quanto ! poss vel.(, O pr)prio ;autor do 2ra%tatu! Lo#i%oFP=ilo!op=i%u!< ! referido no c!lebre e decisivo pargrafo LN das In7e!ti#aHe! como uma v tima t pica das ilus%es de que o 6novo9 Eittgenstein nos tentar agora libertar. (- $o ! decerto fcil determinar o que o pensador austr aco tinha em mente quando afirmou a um contemporneo, no estilo enigmtico que lhe era peculiar, como o 2ra%tatu! constitu a aos seus olhos a e#posio perfeita de uma concepo no somente oposta +s das In7e!ti#aHe!, mas que devia ser considerada igualmente, num certo sentido, como a (nica que lhe podia ser oposta. (. 2entaremos aqui, antes de mais, e#plicitar uma noo reconhecida como capital, os 0ogos de linguagem ,)/ esp!cie de fio de 1riana que nos guiar em torno do sentido geral das teses relativas + linguagem. 1 citao inicial das In7e!ti#aHe!, retirada das Con$i!!He! de 4anto 1gostinho, ! o ponto de partida para a e#posio do modelo que Eittgenstein pretende apresentar, e mais no ! que ilustrativa do seu pr)prio paradigma no 2ra%tatu!. $a concepo agostiniana, a funo principal da linguagem consiste em conceber todas as palavras como aprendidas e funcionando + maneira de nomes 6a linguagem como nomenclatura9, ou se0a, como possuidoras de uma significao 6sob a forma de algum ob0ecto 3 real, mental ou ideal, pouco importa5 um PsignificadoQ, em suma9 que lhe ! correlativa. 1 cone#o entre uma palavra 6nome9 e a sua significao ! levada a cabo por um acto de P ostentaoQ ou PmostraoQ ou ainda de demonstrao. 1o construir a teoria dos P0ogos de linguagemQ simples 6como o do comerciante ou do pedreiro9 e considerando nela palavras com modalidades de uso e de apreenso manifestamente diversas, Eittgenstein mostrou como o modelo agostiniano no ! aplicvel ao con0unto das palavras da nossa linguagem. :e facto, como sugere nas In7e!ti#aHe!, no s) no utili"amos da mesma forma ;utens lio s< diferentes como Pla0eQ, PcimoQ ou PesteQ, mas tamb!m o efectivar da sua significao no pode ser conhecido atrav!s do modelo da ;denominao ostensiva<.)1 1 diversidade dos P0ogos de linguagemQ no pode, de forma alguma, ser uniformi"ada por uma f)rmula universalmente aplicvel, de modo a resultar em algo como ;esta palavra designa isto< ou ;cada palavra da linguagem designa algo<. )2 'sta f)rmula deriva do modelo de ;apreenso ostensiva< dos nomes das coisas, abusivamente considerado como fundamental 6ao fa"er aceder as crianas + linguagem9 e universal 6aplicvel a todas as esp!cies de palavras9, e que teria o efeito de uniformi"ar o campo semntico, e logo o pensamento. 1 noo de 0ogo de linguagem surge associada por Eittgenstein + prtica e ao uso que se fa" da linguagem5 usamos as palavras + semelhana de um daqueles 0ogos por meio dos quais as crianas aprendem a sua l ngua natal% *or!m, uma criana que pela primeira ve" aprende a linguagem no pode ainda entender as e#plica%es indicativas, uma ve" que no disp%e de nenhuma articulao estrutural do mundo que lhe diga a que se alude em cada caso, nem conhece a funo que a palavra tem na linguagem. ; preciso 0 saber 6ou dominar9 um m nimo para poder perguntar pelo nome de uma coisa.< )( 1 concepo agostiniana prev a criana como podendo 0 pensar, mas no ainda falar, e aqui a inverso profunda que Eittgenstein ento prop%e. Ora, verificamos aqui tamb!m o acordo com a posterior proposta de Dicoeur de uma semntica de profundidade. Rimos antes, com a tese hermenutica, como era a um mundo poss vel e a um modo poss vel de algu!m nele se orientar que a semntica se dirigia, um mundo com dimens%es abertas e descortinveis pela interpretao. $uma clara aluso + concepo agostiniana di"-nos Dicoeur, ;Rai Uo discursoV al!m da mera funo de apontar e mostrar o que 0 e#iste, e neste sentido, transcende a funo de referncia ostensiva, ligada + linguagem falada. 1qui, mostrar ! ao mesmo tempo criar um novo modo de ser.< )) 1 definio de 0ogo de linguagem agora dada por Eittgenstein ! clara, chamamos 0ogo de linguagem ;ao todo formado pela linguagem com as actividades com as quais ela est entranada<5 )* e assim, as palavras designam qualquer coisa dependente do modo como so usadas. -omo as ferramentas que comp%em uma cai#a de ferramentas, cada uma com a sua funo distinta, tamb!m as palavras se encontram arrumadas, com as respectivas fun%es a que correspondem. Eittgenstein, neste momento, tende a redu"ir .ter o mesmo sentido/ a .efectuar a mesma coisa/, sugerindo que traduo e sinon mia reenviam a uma fam lia de usos, ;$um grande n(mero de casos, se bem que nem em todos, em que utili"amos a palavra PsignificadoQ, ela pode

ser assim definida, o significado de uma palavra ! o uso que ela tem na linguagem.< )+ 1 linguagem surgia, de novo, como uma actividade no su0eita a regras r gidas, mas a regras com uma ine#aur vel margem de indeterminao e su0eita ainda a novas e ulteriores regras e restri%es que o uso requerer. ' aqui surge, tamb!m, um ponto que 0ulgamos de importncia capital, quer na oposio ao anterior paradigma Oittgensteiniano, quer no desenvolvimento da presente posio, uma regra no constitui uma prescrio e#ecutiva e no tem um fundamento l)gico para a escolha das modalidades da linguagem, mas apenas a circunstncia factual que os homens produ"em. ?uer isto di"er que as regras so inferidas pelo P0ogadorQ, durante a observao do decurso do 0ogo, pela maneira como ele ! 0ogado e pelo comportamento dos 0ogadores. ;1prende-se o 0ogo vendo como ! que os outros o 0ogam<. ), 2rata-se, sem d(vida, de uma assero que significa, de novo, a reafirmao do carcter social da linguagem e da comunicao, fa"endo 0ustia +s intui%es aqui apresentadas, desde o interaccionismo simb)lico de 8ead. 4egundo esta ideia, toda a compreenso do sentido sup%e a respectiva participao no 0ogo lingu stico, em cu0o conte#to se liberta, a priori, a estrutura de sentido de uma situao. ?uer isto di"er que, tamb!m em acordo com a doutrina de Eittgenstein, a compreenso do sentido ! substitu vel pela descrio e#terna da conduta. *or (ltimo, toda a conduta humana apenas resulta acess vel dentro dos limites de um 0ogo lingu stico, ou se0a, enquanto conduta compreens vel e com sentido.)8as tamb!m o uso no ! uma regra normativa que possa ser imposta + linguagem, ele surge da pr)pria linguagem, ! o que h de habitual no seu decurso, e ! a , na pr)pria realidade da linguagem, que o seu ideal deve ser procurado. Y ;no procuramos a ordem ideal, tal como se as nossas frases habituais no tivessem ainda um sentido acabado e como se tiv!ssemos de construir uma ordem perfeita<, de rigor e#acto. outra agora a forma de estabelecer a ordem, ;onde e#iste sentido, e#iste ordem.< ). Eittgenstein defende, assim, como mesmo na mais vaga das proposi%es deve e#istir uma ordem perfeita, desde que ha0a sentido. :o mesmo modo, qualquer definio, ostensiva ou verbal, no pode funcionar 6ser compreendida9 se no conhecermos antes o papel 6uso, funo9 fundamental da sua e#presso. */ >ma e#presso pode muito bem esclarecer-nos sobre o significado de PmesaQ, quando nos referimos a esse ob0ecto concreto 6quando sabemos que no utili"amos essa palavra como nome de outra coisa ou para e#primir alguma sensao9. 8as a definio no pode tradu"ir adequadamente a diferena entre categorias de palavras, porque - e aqui reside o perigo da f)rmula da definio - elas funcionam sempre segundo o modelo da denominao5 isto !, tratam indiferentemente todas as palavras como nomes. por isso que Eittgenstein di" que inicialmente n)s temos ;aprendi"agens ostensivas< e no ;defini%es ostensivas<.*1 2amb!m por isso, o acto de ;ostentao efectiva< 6gesto9 ou verbal 6cada palavra reenviar a cada significao9 no pode ser entendido se no nos soubermos 0 servir dos diferentes tipos de utens lios que a linguagem compreende. ?uando di"emos so sete, somos compreendidos se o outro souber que nos servimos de nomes de n(meros de modo diferente de nomes de ob0ectos. ' a situao ainda mais se complica se eu enunciar ;isto ! um sonho<. 'm suma, ;o sentido de uma palavra ! aquilo que a e#plicao do sentido e#plica<.*2 -ontudo, esta e#plicao do sentido necessita de ser procurada, como veremos. $o entanto, no se trata aqui apenas de uma mera concepo instrumentalista da linguagem5 tamb!m Eittgenstein a defende para al!m dessa concepo com o institucionalismo da aco. 1 obedincia a uma regra, a ac%es como um relato, a uma ordem dada ou recebida e assim por diante, no ! algo feito por um (nico homem e apenas uma ve" na vida. 1 .obedincia/ ! antes em relao a costumes, a usos e institui%es. ', por isso, a filosofia 3 enquanto anlise da linguagem 3 no pode ter como tarefa rectificar a linguagem ou desenvolv-la, procurando uma forma mais completa ou perfeita. 1 filosofia ;no pode de forma alguma intervir no uso efectivo da linguagem<, ;no pode fundar a linguagem<, *( antigo sonho neopositivista. *ode, to s), descrever a linguagem, dei#ando depois tudo como encontrou. $o e#plica nem dedu" coisa alguma, limita-se a p[r as coisas + nossa frente. *ode ainda comparar vrios P0ogos lingu sticosQ entre si e at! mesmo estabelecer entre eles uma ordem, visando uma tarefa particular 3 mas ser ento uma ordem entre as muitas poss veis5*) assume-se sem d(vida aqui a defesa da multiplicidade de linguagens. ?aria0ilidade" lin#ua#en! e 7i78n%ia! 1o longo das In7e!ti#aHe!, a linguagem surge como um instrumento para resolver situa%es e#istenciais. 2rata-se de uma imagem que nos remete para o dFF das In7e!ti#aHe! 3 temos uma cai#a de ferramentas possuidoras de uma aparente identidade quanto + forma 6veremos adiante a importncia de tais semelhanas9, mas possuindo fun%es diferentes, e pass veis de uso nas situa%es mais diversas. 1 forma como agrupamos palavras e conceitos 6como constru mos P0ogos de linguagemQ9 ! a e#plicitada, depende da finalidade da classificao e da nossa inclinao. evidente o afastamento em relao +s inten%es iniciais de Eittgenstein, dirigidas + anlise completa das proposi%es, onde, no fim, encontrar amos elementos estveis, imutveis. 2eses que supunham na linguagem uma sistemati"ao e implicavam a e#istncia de um sentido anal tico (nico e determinado, para cada palavra ou proposio. 'm suma, um mito anal tico que supunha a possibilidade de tradu"ir os diversos P0ogos de linguagemQ num discurso l)gico (nico, que diria o sentido do essencial. Ora, a e#igncia de regras r gidas ! e#plicitamente oposta + constatao da infinita variedade da linguagem. ** Eittgenstein ataca assim o postulado da anlise (nica e absoluta, e introdu" na relao mundo-linguagem o carcter no necessrio que reconhecera nos factos do mundo. ', se tal relao no ! necessria, pode ento assumir formas diferentes5 so poss veis diversas formas de linguagem, correspondentes +s diversas formas

que a relao pode assumir. O esquema te)rico tradicional, assumido no 2ra%tatu!, ! agora apenas uma das infinitas formas de linguagem. Tnfinitas porque se trata de uma multiplicidade que no pode ser assumida de uma ve" por todas, novos 0ogos lingu sticos e formas de linguagem nascem continuamente, isto enquanto outros caiem em desuso ou so esquecidos. *+ 1s palavras oscilam entre vrias possibilidades 6PaparentadasQ, como veremos9 at! se fi#arem, em cada altura, no significado que mais lhes conv!m. 2odavia, pode na locuo imediata uma palavra saltar para outro significado sem isso implicar qualquer aplicao incorrecta da linguagem. c!lebre a passagem @ blica em que Yesus -risto, dando conta desta caracter stica da linguagem 3 embora no conste que fosse especialmente letrado 3 brincou com os significados da mesma palavra, quando um dia decidiu informar o ap)stolo 4o *edro do seguinte, ;tu !s pedra 6*edro9, e sobre esta pedra edificarei a minha Tgre0a.<*, 1l!m disso, estudiosos h que consideram haver mais de trs mil trocadilhos ou 0ogos de palavras s) nas peas de 4haBespeare, verdadeiro malabarista da l ngua inglesa, que dera bem conta do carcter amb guo das palavras 6e tamb!m das ac%es e dos acontecimentos9 e nele centrou alguns dos mais notveis momentos de criao art stica. 4ublinhe-se, no entanto, o carcter p(blico da observncia de regras, dedu"ido e#actamente da subordinao dos .0ogos de linguagem/ 6como actividade9 a essas mesmas regras. ;*or isso, seguir uma regra ! uma pra#is. 6...9 e por isso no se pode seguir a regra PprivatimQ<.*Ora, esta e#planao de Eittgenstein sobre o que ! seguir uma regra ! dada, como ! )bvio, com a preocupao de elucidar a nature"a da linguagem5 no dei#a, contudo, de mais uma ve" lanar lu"es sobre a dimenso simb)lica do comportamento humano, aplicando a este dom nio a noo de regra. neste sentido que, na esteira de Eittgenstein 6e de 8a# Eeber, neste aspecto9, *eter Einch define a nature"a do comportamento significativo, o que se intenta sub0ectivamente, segundo uma configurao significativa de circunstncias 6PmotivoQ9 que para o agente ou observador surge como uma ra"o significativa do dito comportamento.*. :issolvendo o enquadramento te)rico-lingu stico do 2ra%tatu!, Eittgenstein fornece agora uma pesquisa gramatical dos usos da linguagem, opondo + anterior pretenso universalista um modelo gramatical de linguagem das e#perincias individuais. 2orna-se agora de novo plaus vel a tradio que, unindo pensamentos marcantes mas distintos, se formula no esp rito da considerao BafBiana, ;'sts ridiculamente a0ae"ado por este mundo.<+/ 1 e#presso P0ogos lingu sticosQ !, assim, utili"ada para sublinhar a linguagem como actividade ou forma de vida, +1 com eles damos ou obedecemos a ordens, descrevemos um ob0ecto e constru mo-lo a partir de uma descrio, relatamos acontecimentos ou especulamos sobre eles, tradu"imos de uma l ngua para a outra 3 as possibilidades de relao no mundo so m(ltiplas. +2 1 heterogeneidade dos 0ogos lingu sticos ! de tal ordem que no podem ser redu"idos a um qualquer conceito comum, que os classifique isoladamente, fora ;deste mundo<. 4obre a procura de um elemento constante, determinado e fi#o que resista a tal heterogeneidade, Eittgenstein lana o desafio, ;Olha, para ver se tm alguma coisa em comum<. -ontudo, acrescenta ainda, ;no penses, olha<.+( O que nos impede de ver os detalhes e as diferenas 3 isto !, de ver, simplesmente 3 ! a nossa aspirao ao geral e averso ao caso particular. ' ento, recorrendo aqui + admirvel imagem e#pressa por AafBa, ;-om a vista mais poderosa, podemos dissolver o mundo. :iante dos olhos fracos solidifica-se, diante dos olhos mais fracos mostra o punho, diante dos olhos mais fracos ainda no tem vergonha, espanca aquele que ousa contempl-lo.< +) Ora, o conceito de P0ogo de linguagemQ implica, como vimos, uma ateno ao particular, ao conte#tual 6ateno que ;! a orao natural da alma<, di"ia @en0amin no ensaio sobre AafBa95 op%e-se aos postulados universalistas que esquecem a inelimitvel singularidade do indestrut vel su0eito lingu stico. 4egundo nos di"ia ainda AafBa numa bem densa refle#o, ;O indestrut vel ! um5 cada indiv duo o ! ao mesmo tempo que ! comum a todos.<+* :i"-nos Eittgenstein, ;Rers parecenas, parentescos, e em grande quantidade.< ++ :esta forma, tal como distinguimos semelhanas entre os membros de uma fam lia, parecenas f sicas, ps quicas ou outras, que se sobrep%em e se cru"am da mesma maneira, tamb!m os conceitos tm fronteiras de uso delimitadas. *arecenas de con0unto e de pormenor. ' assim o recurso aos e#emplos e +s metforas, uma constante na In7e!ti#aHe!, cerca de noventa por cento do seu conte(do so descri%es, e#emplos e metforas5 +, traando as indel!veis fronteiras na tenso entre individualismo e sociabilidade. 1 linguagem ! compreendida, aqui, plena de media%es que so as etapas do processo de cognio e de avaliao cognitiva5 subsiste ainda a tenso entre aparncia e realidade, entre substncia e atributo, que lhe confere autenticidade.+1 prop)sito da construo dos P0ogos de linguagemQ, e considerando as Prela%es de parentescoQ na sua elaborao, toda a descrio ! algo que assenta no privilegiar de metforas sem ra"o suficiente para a sua escolha, sendo que ! no privilegiar de certas metforas que se 0oga grande parte dos antagonismos entre os homens.+. *oderia, ainda assim, ser poss vel traar diversos conceitos precisos que denotassem, cada um, tal ou tais aspectos, tais semelhanas e diferenas, de um tecido conceptual de base. *ara uma qualquer finalidade, poderemos traar fronteiras, mas no ser certamente essa delimitao a marcar a possibilidade de uso desse conceito delimitado. 1 verdadeira questo ! que o traado que eu operar no coincidir necessariamente com o que outro traar. 4obre tal linha de fronteira, ;eu no a poderia reconhecer como aquela que eu sempre quis traar, ou que tinha traado em mente<,,/ observa Eittgenstein. O conceito que cada um traar no ser o mesmo que outro delimitar, antes lhe ! aparentado. Eittgenstein lembra que &rege comparava um conceito com uma rea, e que depois observava que uma rea com

fronteiras vagas no ! uma rea. 1 questo que assim se coloca ! a de saber se um conceito com limites indeterminados ainda ! um conceito. ,1 8as se, como vimos antes, o significado de uma e#presso consiste no seu uso, e os conceitos coincidem com o significado das e#press%es 6sentido9, ,2 ento os conceitos relativos ao dom nio emp rico so sempre conceitos abertos 3 e mesmo os que, em determinado momento sur0am fi#os podem, subitamente, oscilar e tornarem-se vagos. A #rande au!8n%ia &ace ao referido na seco anterior, a linguagem !, afinal, um ;sab-lo e no ser capa" de o di"er<, um ;saber de algum modo equivalente a uma definio sem palavras, de tal modo que ao ser posto em palavras eu o posso reconhecer como e#presso do meu saber.<,( este um aspecto central deste trabalho e, em certa medida, recorrente, nas quest%es que temos vindo a desenvolver. uma questo necessria sobretudo para mostrar toda a distncia que e#iste entre reagir simplesmente de forma regular a um est mulo verbal 6e aqui tendemos para a instrumentalidade pura da linguagem, para a marcuseana linguagem administrada9 e o facto de utili"ar um signo propriamente dito, como um nome, para introdu"ir um elemento ausente do conte#to. 2rata-se, em suma, de uma questo que nos remete para uma outra, que ! como aprendemos a designar e nomear no ob0ectos e#teriores, mas antes sensa%es, impress%es, estados ou processos mentais 3 ob0ectos de sentido interno. esta uma questo que atormentou, de forma significativa, a conscincia moderna que postulou a Pcrise da linguagemQ, vis vel entre outros desde -elan a @en0amin, a Araus ou a AafBa 6os mais citados9. 1inda em 1gosto de FHFN escrevia o escritor de *raga no seu Di>rio, ;?uantas falsas verdades de que tinha perdido toda a noo sobem como o resto + superf cieW 4e a unio real fosse to permevel como a real separao, teria certamente feito bem. :entro de mim pr)prio no h, sem rela%es humanas, mentiras vis veis.< ,) ' ! este o problema que Eittgenstein coloca num dos desenvolvimentos mais c!lebres mas tamb!m mais controversos das In7e!ti#aHe!, e que, pela sua importncia para este trabalho, merecer alguma ateno, a sua tese da .linguagem privada/. *or .linguagem privada/ Eittgenstein entende uma linguagem que no s) no ! vis vel em factos, mas ainda que no pode ser compreendida por outro que no o seu utili"ador. ;*oder-se-ia falar de uma compreenso sub0ectiva. ' poder-se-ia chamar Plinguagem privadaQ a sons que eu Ppareo compreenderQ, mas que ningu!m mais compreende.<,* 1 principal ra"o dessa impossibilidade ! que s) esse utili"ador est em condi%es de saber o que est em questo quando usa a linguagem 3 +s sensa%es imediatas e privadas apenas o indiv duo pode aceder 3, uma impossibilidade que toca no v!rtice do que tem sido um dos temas principais deste trabalho, a comunicabilidade da e#perincia. assim que nos apro#imamos ainda um pouco de @en0amin e de Cadamer, e nos afastamos da ideologia que prescreve a linguagem instrumental, ins)lita acompanhante. 1 t tulo unicamente ilustrativo, recordamos como ! frequente a constatao da impossibilidade de e#pressar vivncias internas por parte de poetas e artistas. $este sentido, lembramos o 0ovem Eerther, a clssica personagem de Coethe, que, nas suas ep stolas a prop)sito de um estado de alma causado pelo ambiente buc)lico que e#perienciava, tendo como interlocutor o crep(sculo, escrevia, ;ahW, pudesses tu dar e#presso a isto, pudesses tu insuflar no papel a vida ardente e plena que e#iste em ti, para que ele se tornasse o espelho da tua alma, tal como a tua alma ! o espelho do :eus infinitoW 8as a verdade, amigo, ! que fico aniquilado ao fa"-lo, acabando por sucumbir ao poder do esplendor destas vivncias.< ,+ apenas um e#emplo entre os m(ltiplos poss veis5 a conscincia europeia do nosso s!culo est amplamente documentada com referncias + inanidade da linguagem.,, 8as a questo ! que ;uma outra pessoa no pode compreender esta linguagem<. ,- :iss!ramos antes que h 0ogos que se 0ogam so"inho,,. e assim, deste modo, inicia Eittgenstein o que alguns consideram ser a sua e#posio de tentativas de refutao de uma linguagem privada. 1 tese de Eittgenstein sobre a linguagem privada ! elucidada sobretudo na seco LHN. :ando conta da impossibilidade prtica de e#trair palavras de todos os factos, retractados em palavras pelas regras, mesmo assim h uma suposio que ! criada. >samos uma imagem5 uma imagem, repita-se, que permitir a formulao de hip)teses acerca do ob0ecto ou da sensao, e da sua relao com a pessoa. ;1 imagem mental da dor entra no 0ogo de linguagem5 apenas no entra como imagem.<-/ 1 sua tese !, simplesmente, no que um ob0ecto privado ! suprimido da nossa linguagem, mas que a sua PimagemQ deve desempenhar outros pap!is nos nossos 0ogos de linguagem, para al!m de to s) representar um ob0ecto privado. vis vel, nesta ideia, a influncia do .estruturalismo l)gico/, concepo filos)fica tradicional que defendia como ;as sensa%es so intransmiss veis, ou antes, tudo o que nelas ! qualidade pura ! intransmiss vel e 0amais impenetrvel %<-1 *or outras palavras, ;uma imagem mental no ! uma imagem, mas uma imagem pode corresponder-lhe%<-2 1o contestar a possibilidade de uma linguagem privada, Eittgenstein no ter querido di"er que as descri%es de sensa%es ou de e#perincias privadas no teriam sentido se no fossem publicamente verificveis ou confirmveis 6pelo menos em princ pio9, mas simplesmente que a linguagem em que falamos de coisas desse g!nero no tem sentido seno como parte de uma linguagem p(blica mais vasta, com outros 0ogos de linguagem sobre outras coisas diversas. >m dos principais e#emplos que Eittgenstein fornece de como as palavras se referem +s sensa%es, e como ! que essa cone#o ! estabelecida, encontra-se na seco LJJ das In7e!ti#aHe!, com a imagem da palavra .dor/, ;'is uma possibilidade, estabelecer uma cone#o entre a palavra e a e#presso primitiva, natural, da sensao, e substituir a e#presso natural pela palavra. >ma criana fere-se e grita5 os adultos falam com ela , ensinam-lhe a fa"er e#clama%es e, mais tarde, a di"er

frases. 'nsinam + criana um novo comportamento de dor.< *arece-nos ser este um bom e#emplo de um tipo de esquema p(blico que permite que diferentes pessoas comparem as respectivas sensa%es. 4egundo este modelo, uma sensao ! um caso de dor quando ! do tipo que condi", pelas suas caracter sticas, com o que ! normalmente considerado e ao qual se reage, como no e#emplo referido. 1 tese de Eittgenstein ! pois, como vemos, que o .condi"er/ ! conceptual 6gramatical9 e no factual. *or outras palavras, aquilo a que chamamos ;dar um nome + dor<, significa na realidade a substituio das e#press%es naturais inarticuladas da sensao pelas e#press%es artificiais articuladas e elaboradas. *arece por!m, em acordo com o que de Eittgenstein foi 0 dito, absurdo pretender que e#ista entre a e#presso da dor e a pr)pria dor uma descrio da dor. *ergunta ele, ;'nto como ! que eu posso querer ainda entrar com a linguagem entre a dor e a sua e#teriori"ao =<-( Ol=ando de lado a pr@pria !en!ao >m corolrio notvel das observa%es antes referidas ! a importncia das vivncias privadas reais para as linguagens p(blicas em que podemos e#primir as primeiras 3 ou pelo menos falar delas em acordos de pressuposi%es tcitas, segundo Eittgenstein. 8as o problema que se coloca ! 0ustamente a criao da linguagem p(blica que e#prima as vivncias privadas. *ara esclarecer a significao de uma palavra ! bastante (til, segundo Eittgenstein, verificar por que tipo de aprendi"agem ela foi adquirida. ' assim, uma linguagem intrinsecamente inverificvel, como ! o caso da linguagem privada, ! uma linguagem em que hesitamos em assegurar que h um sentido e que o compreendemos. 4ente-se, nesta tese, a presena incontestvel do positivismo l)gico, que decerto teve um importante papel na emergncia da .linguagem privada/. 'ncontramos de novo uma verso da concepo filos)fica tradicional e corrente, que *oincar! e#primiu, ;1s sensa%es de outro sero para n)s um mundo eternamente fechado. 4e a sensao a que chamo vermelho ! a mesma que aquela a que o meu vi"inho tamb!m chama vermelho, n)s no temos qualquer meio de verificar.< -) 1 ideia ! tamb!m retomada nas In7e!ti#aHe!, nas sec%es L^N-L^J. ?uestionando a palavra .vermelho/ e o seu sentido para cada um e para todos, Eittgenstein afirma como a compreenso do ;di"er que se refere a, em ve" de designa 6r9< ! a ;e#presso mais acertada, do ponto de vista psicol)gico, para uma determinada vivncia.< Tlustra ainda a ideia, ; como se eu deitasse um olhar de lado para a minha pr)pria sensao ao pronunciar a palavra, como se me dissesse, eu sei realmente o que quero di"er com isto<. -* poss vel encontrar neste modo de actuao princ pios da 6re9 criao que serviam de guia tamb!m na traduo, como vimos. 2amb!m aqui a linguagem vive essencialmente dessa tenso, + margem entre o original e o novo te#to, numa traduo que chammos lateralMlitoral, fiel a si pr)pria e + coerncia interna. 1 partir daqui, somos tentados a concluir que, na .incapacidade/ de designar uma sensao privada, a palavra .vermelho/ fa" pelo menos referncia, ou relaciona-se, a uma sensao desse g!nero ou a uma elemento dessa classe. 'st assim presente toda uma filosofia da linguagem transportada para a prtica da comunicao 6mas muito para al!m dos limites da .mera/ comunicao9 que, passando pelo interaccionismo, ganhou forma na hermenutica deste s!culo, em @en0amin e Cadamer, e onde a linguagem se transforma, nessa alquimia verbal actuali"adora, em processo de individuao no confronto com o Outro. $este sentido, recorde-se como o principal ob0ectivo de Eittgenstein nesta sua discusso acerca das vivncias privadas era antes um 0ogo de linguagem p(blico para que se possa falar delas, e no a constatao da sua inacessibilidade ou ine#primibilidade. 8as, noutro momento, afirmaria Eittgenstein como esse ! um benef cio puramente ilus)rio. *orque so diversas as quest%es que se colocam, como se efectua tal operao misteriosa e oculta, que consiste em manter sob o olhar a impresso pessoal, a que se recorre sempre que se sinta necessidade de saber do que fala= ?ue independncia podemos garantir de e#ercer o tal Pcontrolo lateralQ sobre todo o processo= ' ainda, para visar as coisas, saberemos n)s dar um nome digno desse nome, suscept vel de funcionar como tal, e de ser utili"ado realmente numa linguagem=-+ *or outras palavras, a questo que se afirma verdadeiramente resume o seguinte pressuposto, no podemos comunicar a outro seno a forma, e no o conte(do. :onde, falamos a n)s mesmos sobre o conte(do. 8as como se relacionam as nossas palavras com o conte(do de que somos conscientes= ' para que fim= 1o contestar de certo modo a possibilidade de uma linguagem privada, Eittgenstein no ter, todavia, querido di"er que as descri%es de sensa%es ou .e#perincias privadas/ so sem sentido se no forem publicamente verificveis ou confirmveis, a forma como falamos de tais referentes ! antes uma parte da linguagem p(blica mais vasta, que comporta todas as outras coisas do g!nero. ' so o in cio e no o fim de um 0ogo de linguagem, na medida em que eu o utili"o uma linguagem p(blica, para al!m de me constituir como su0eito que sou, ! essencial que os outros, sendo informados de que sou, a0am e rea0am de certa forma em funo do que digo5 ! necessrio um 0ogo de linguagem p(blico para constituir o significado da nossa fala sobre sensa%es, e que lhe d sustentao semntica. -, >ma sustentao problemtica, porque apontada ao uso e ao outro, + uniformi"ao semntica, em (ltima instncia instrumental, de conte(dos de improvvel circunscrio e concreo.-- *or!m, fa"endo 0ustia + intuio do interaccionismo simb)lico desde 8ead, ;o homem ! um ser racional porque ! um ser social<. -. O significado apenas ! apercebido, nos seus contornos, a partir da atitude performativa dos participantes em cada situao5 a compreenso de significados, de inten%es ou de te#tos no poder ser reconstru da como conhecimento de factos ob0ectivos. 1 soluo do

problema que Eittgenstein prop%e, como e#plicita 4aul Aripte, antes liga o termo PsignificadoQ a conceitos como PregraQ ou Pmodo de aplicaoQ../ Da impo!io de re#ra! %omo re#ulao da praxis -omo anteriormente afirmmos, toda a filosofia da linguagem de Eittgenstein est de certo modo suspensa da e#istncia de proposi%es, que, na realidade, so regras lingu sticas. $o ter esta filosofia a pretenso de questionar a g!nese dos nossos conceitos5 antes se interessa pelo facto de termos os conceitos que temos isto apesar da grande importncia do problema da aprendi"agem e do ob0ectivo declarado de o relacionar com o conceito de significao. $este sentido, ! a e#plicao do esquema p(blicoMparticular em que nos apoiamos para falar que aqui interessa, mesmo 6e em particular9 acerca das vivncias .privadas/. *ara compreender uma situao fa"emos uma con0ectura, que ! bem fundada se, por e#emplo, pudermos constatar que a audio da palavra ! regularmente acompanhada da ocorrncia de uma certa imagem, e posteriormente, de uma certa aco. .@is speech is their speech/, nas palavras de 8ead. 8as como tamb!m 0 vimos, no caso de uma .linguagem privada/ o su0eito encontra-se, enfim, redu"ido a apenas di"er que houve qualquer coisa que o fez dizer...5 o que ! to s) uma causa e no algo verificvel, a0ustvel a uma regra ou a um paradigma. 'stamos de novo a 0ogar, de certo modo, com a nature"a parado#al da linguagem, em que a e#presso lingu stica bem sucedida se torna mais do que uma e#presso individual, abrindo o espao da realidade comum..1 *assa, ento, a e#istir algo entre n)s 6o entre nous9, flutuando a cada momento nesse ponto onde, em con0unto, sorvemos o mundo, um espao p(blico, como e#plica -harles 2aSlor, ;1 linguagem cria o que podemos chamar um espao p(blico, 6...9 no qual coloca determinados conte(dos perante n)s.<.2 1 questo que por agora se coloca ! que, como afirma tamb!m Eittgenstein no Li7ro AIul, ;um homem que grita no escolhe a boca com que apela por n)s.< ' adivinha-se ento uma desproporo imensa, devoradora, galopante, entre as imagens .privadas/ e as palavras .p(blicas/. 1s consequncias desta questo ao n vel social so e#traordinariamente importantes, e a contemporaneidade meditica a cada instante o comprova. -omo refere 8arcuse, ;os Covernos e as mquinas, os controladores de ponto e os gerentes, os t!cnicos em eficincia funcional, os sal%es de bele"a dos pol ticos 6que garantem aos l deres a maquilhagem apropriada9 falam uma linguagem diferente e, portanto, parece ser deles a (ltima palavra.< .( ' assim, constatamos ho0e como o transmitido pelos media tem todo este efeito implacvel de montagem, acerca dos mais dolorosos ou terr veis acontecimentos sempre surge a PinsuportvelQ mas indispensvel vo" de pose e artif cio, a vo" da compostura oficial. *recisamente porque no ! de todos os homens a .palavra final/, no ! deles a boca com que apelam. ' ento, e#plica ainda 8arcuse, ; a palavra que ordena e organi"a, que indu" as pessoas a fa"erem as coisas, comprar e aceitar.< .) ' aqui nos apro#imamos uma ve" mais do sentido daquela percepo que desde 8ead nos acompanha, a significao tem uma referncia dupla, uma para a coisa que para n)s mesmos indicamos, outra para a instncia a que se dirige o significado, primeiro ela ! sempre um nome, e depois um conceito. $este 0ogo de incerte"as se erguem e desmoronam as arquitecturas intelectuais, oscilando os significados decisivamente no sistema infinito de relaciona%es 3 mediante, embora, a conformao ou utili"ao das possibilidades. 8as, para esclarecer a significao de uma palavra ! necessrio questionar ainda por que tipo de aprendi"agem ela foi 6ou pode ser9 adquirida5 por esta ra"o, a .linguagem privada/, inensin3vel, no corresponde ao que consideramos ser utili"ar uma linguagem. >ma linguagem ! qualquer coisa que ! essencialmente humana - no sentido em que ! a partir do comportamento humano que interpretamos uma linguagem que nos ! estranha. .* neste conte#to que surge o c!lebre dito de Eittgenstein, ;se um leo pudesse falar, n)s no o poder amos compreender< .+, no apenas porque a sua vida social est organi"ada diferentemente da comunidade humana, mas sobretudo, como prop%e TntiBBa, porque os dados sens veis que constituem o mundo do leo so diferentes dos dados sens veis dos seres humanos 3 TntiBBa sugere mesmo, em tom menos s!rio, que este e#emplo seria talve" mais incisivo se usasse moscas, cu0o aparelho perceptivo ! mais gritantemente diferente do humano.., Ora, o aspecto que importa salientar adv!m 0ustamente desta ideia, h, sem d(vida, 0ogos que 0ogamos so"inhos e em que os lances so .privados/. -ontudo 3 e este o argumento a destacar -, 0ogos que so parasitas dos 0ogos p(blicos e que, al!m disso, no podem desempenhar a funo semntica que os 0ogos de linguagem p(blicos e#ercem. -omo di" Eittgenstein, ;seguir a regra ! uma pra'is. ' crer estar a seguir uma regra no ! seguir a regra. ' por isso no se pode seguir a regra PprivatimQ< .1o di"er que seguir uma regra ! uma prtica, Eittgenstein avana que o conceito de aplicao de uma regra implica uma pluralidade de casos e de utili"adores. 1penas na medida em que nos referimos a um uso normal ! que h uma relao entre a representao que me vem ao esp rito e a utili"ao que eu fao dessa representao ao longo do tempo. 7 pois ;casos normais e casos anormais<, que funcionam na medida em que a imagem nos cria uma e#pectativa de aplicao, porque em geral Pdesta imagem os homens fa"em esta aplicaoQ. ?uer isto di"er que o uso futuro est 0 presente de todo na compreenso, o di"er no querer di"er, o acto na inteno e a e#ecuo na regra5 ;de uma maneira estranha, a pr)pria aplicao 0 est, num certo sentido, presente<... 1qui reconhecemos, uma ve" mais, o papel decisivo da determinao pela tradio. 'mbora colocado de forma distinta, o problema hermenutico torna-se aqui central. 1 teoria tradicional do Pc rculo hermenuticoQ apresenta-se sob uma nova lu" e readquire uma importncia fundamental, a compreenso implica sempre uma pr!compreenso que !, por sua ve", pr!-figurada pela tradio

determinada na qual vive o int!rprete 3 e onde modela os seus 0u "os pr!vios, diria Cadamer. Deencontramonos, enfim, com uma percepo que no pode dei#ar de se colocar, toda a linguagem assenta numa significao social, pragmtica, em que ;palavra e figurao constituem a argamassa que aglutina os elementos da c!lula !tnica.< 1// *or!m, e como nota -harles 2aSlor, se ! certo que ! sobre um pano de fundo implicitamente conhecido e compreendido que a prtica lingu stica se move, este movimento ! tamb!m na direco de uma actuali"ao do c)digo. esta faculdade que possibilita o aparecimento de novas e#press%es, PinventadasQ no decurso da conversao, pela primeira ve" articuladas a partir da compreenso impl cita. 1/1 Lin#ua#em e limite! do mundoJ po!iHe! 1 linguagem est pois intimamente ligada + vida social humana, e em certa medida ! mesmo constitutiva dela. Os refle#os desta assero para o desenvolvimento deste trabalho so significativos, sobretudo pelos paralelos que ! poss vel estabelecer com outras abordagens antes feitas, no obstante outras diferenas evidentes. $este sentido, a comparao entre a perspectiva de Cadamer e a de Eittgenstein continua, pelo menos num certo n vel, simples de facilitar. 1pesar da s!rie de contrastes que apresentam, no que respeita ao papel da linguagem na vida social humana as semelhanas so notveis. 8as antes das semelhanas, adiante-se o aspecto que constitui o principal contraste ente as duas posi%es. 8ostrou-se que Cadamer definia a linguagem em termos ontol)gicos5 no seguimento da tese de 7eidegger de que a linguagem ! a ;morada do 4er<, Cadamer defendia que ;o que pode ser compreendido ! linguagem<, fa"endo desta ideia aspecto central do seu pensamento. 'sta perspectiva da linguagem op%e-se, obviamente, + direco fundamental da teoria de Eittgenstein, essencialmente epistemol)gica. O interesse deste pela linguagem ! ditado pela tese de que no podemos conhecer nada do que est para al!m da linguagem. de uma corrida contra os limites da linguagem que aqui se trata, no di"er de Eellmer, disputada desde as mais triviais falas ao dom nio da arte, ento, ;falando na face de cada e#perincia individual ! tamb!m falar na face da realidade.<1/2 1 forma de evidenciar este contraste ! sobretudo bem ilustrada pelos diferentes modos como Cadamer e Eittgenstein definem a ideia de .0ogo de linguagem/. Eittgenstein refere-se + linguagem como um 0ogo, a fim de salientar que a linguagem ! constitutiva da actividade humana, os seres humanos fa"em coisas com as palavras. 1 posio de Cadamer, todavia, caracteri"ar-se- melhor com a afirmao, ;as palavras fa"em coisas connosco<, isto !, no 0ogamos n)s 0ogos de linguagem, antes ! a linguagem que nos 0oga 3 pensamos dentro da linguagem, as palavras prescrevem os sentidos (nicos em que podemos utili"-las. Eittgenstein ainda est enredado nas preocupa%es epistemol)gicas que dominaram o pensamento Tluminista. 1pesar de transcender muitas das dicotomias iluministas, recusar-se-ia a reali"ar a viragem crucial da epistemologia para a ontologia, que Cadamer efectuou. 'm virtude de diferirem a este respeito, ambas as abordagens das possibilidades da linguagem divergem em aspectos significativos para esta anlise. ?uer Cadamer quer Eittgenstein foram apanhados no que tem sido identificado como viragem lingu stica na filosofia do s!culo aa, e ! a preocupao comum com a linguagem que define a semelhana entre si. 8as trata-se de uma semelhana bem mais profunda que um mero acordo sobre a temtica. 'm primeiro lugar, a linguagem para Eittgenstein implica sempre um modo de vida, ;uma forma de vida<, o que ! semelhante + valori"ao do comunitarismo da abordagem gadameriana, que antes vimos. 'm segundo lugar, o realce de Cadamer em que a linguagem no ! como um instrumento que se possa p[r de lado ap)s a sua utili"ao ! tamb!m repetido por Eittgenstein de forma muito semelhante. 'm terceiro lugar, a famosa descrio de Eittgenstein dos 0ogos de linguagem encontra a sua contrapartida na posio de Cadamer, a linguagem ! tamb!m para si algo em que entramos, uma actividade que partilhamos. 1 semelhana mais impressionante entre as abordagens da linguagem ditadas por Cadamer e Eittgenstein ! assim a incapacidade de fornecer um ponto de compreenso fora do mundo linguisticamente constitu do pelos actores sociais, incapacidade que admitem sem problemas. 1/( -omo Eittgenstein, Cadamer assere que os limites da linguagem so os limites do nosso mundo. -ontudo, vislumbramos tamb!m um acordo 6que, de forma mais profunda, encontra correspondncia em 7eidegger9 no reconhecimento de que todas as e#plica%es, enquanto PenlacesQ de dados, pressup%em 0 um compreender originrio de algo que pode libertar dados diversos e imprevistos, segundo o 0ogo lingu stico envolvido com cada forma de vida. assim que nos apro#imamos um pouco tamb!m de @en0amin, de *roust, de AafBa, entre outros, e de um dos seus temas principais, a recordao. 7 um mundo linguisticamente articulado pr!-compreendido, e cu0o sentido ! posto em evidncia 3 reactuali"ado 3 ao ser ;tecido na substncia da vida vivida< de que nos falava @en0amin. 8as retomando, este acordo fundamental de posi%es tem uma s!rie de implica%es importantes para a compreenso de uma abordagem lingu stica. 2anto Cadamer como os Oittgensteinianos re0eitam e#plicitamente a busca da definio do ;conhecimento ob0ectivo< dos cientistas naturais no dom nio das cincias sociais, negando que o modelo cient fico oferecido pelas cincias naturais se0a apropriado + investigao neste tipo de cincia. Outra semelhana fundamental entre estas duas posi%es ! a recusa comum em analisar a intencionalidade sub0ectiva. -om Cadamer vimos como a interpretao ! a fuso de hori"ontes, o que retira qualquer pretenso em obter um sentido ob0ectivo intemporal, vincado pela sub0ectividade do autor, ao inv!s, autor e int!rprete fi#am historicamente o sentido.

*odemos observar uma ideia semelhante no e#emplo do escaravelho das In7e!ti#aHe!. 1 palavra PescaravelhoQ tem um uso na linguagem das pessoas. 4e assim for podemos compreender ao que se est a referir aquele que usa essa palavra 3 contudo, para isso precisa tal palavra de um 0ogo de linguagem p(blico que lhe d sustentao semntica 6e o mesmo se passa sobre as Plinguagens privadasQ das sensa%es9, sendo fundamental, como ! evidente, o 0ogo de linguagem interpessoal. Ora, desta posio comum, ditada pela re0eio da intencionalidade sub0ectiva, um aspecto de especial importncia h a destacar. 1o salientarem a nature"a intersub0ectiva da compreenso, tanto Cadamer como Eittgenstein situam a linguagem directamente no mundo comum das prticas humanas, em ve" de a colocarem no mundo obscuro privado da sub0ectividade individual. 1 convergncia metodol)gica entre ambos estende-se, assim, at! a uma concordncia bsica sobre a definio da linguagem, ambos definem linguagem como discurso p(blico mais do que traduo do discurso interior. este acordo sobre a nature"a p(blica da linguagem que, mais do que qualquer outro factor, assemelha as abordagens da linguagem geradas pelas suas teorias. 1/) Con%lu!o 1s posi%es antes desenvolvidas, apesar de diversas entre si, oferecem vantagens significativas para as cincias da linguagem. :e maior importncia ainda, o que uma anlise destes pensadores revela ! que, apesar da concepo iluminista, as investiga%es sobre os diversos aspectos do conhecimento caem inevitavelmente no erro, na inoperabilidade ou na confuso. O confronto do cientificismo aplicado + linguagem com as posi%es de Eittgenstein 6na (ltima fase do seu pensamento9 e de Cadamer, ! em parte, e#emplar disso mesmo. 8as tamb!m aqui, e muito embora como vimos estes dois pensadores faam um s!rio e notvel esforo por definir a base social do conhecimento 6pela linguagem9 atrav!s da anlise da constituio intersub0ectiva do sentido, os seus esforos tero eventualmente pontos fracos, em (ltima instncia, quando admitem a constituio 6tamb!m individual9 do sentido. 1mbos sustentam como h um .eu/ que fala 6ou em que a linguagem fala9. Ora, est fora de questo que, ao utili"arem o meio social que ! a linguagem, os actores sociais participam de modo decisivo nos sentidos fornecidos pela linguagem. 8as ! aqui que surge a limitao 3 falar da constituio individual no sentido no d conta de como ! que a linguagem ! constitu da no mundo social. Ou se0a, a confiana na intencionalidade individual como base do sentido torna, no obstante, problemtico o carcter distintamente social da linguagem. :e um modo redutor, podemos considerar que a percepo desta deficincia mais no ! que uma consequncia da adeso moderna + dicotomia ob0ectivo-sub0ectivo 6ob0ectosu0eito9, um problema central na filosofia da conscincia. F 5ienerMreis L -fr. Duss, Yacquelline, 6a +arche des Ides Contemporaines, *aris, 1rmand -ollin, FHHJ, pg.NFF. N -fr. -arnap, D., citado por 8a# @lacB, ;4ome problems connected Oith language<, in 4hanBer, 4tuart 6org.9, 6udwig 5ittgenstein, Critical 0ssessments, Rol.F, Gondres, Doutledge, FHH^, pg. J^. J *aul Goren"en refere-se + ;fico de -arnap de uma linguagem ideal constru da a partir de puras frases at)micas<, para a contrapor com a metfora do barco de Otto $eurath, ;$)s somos como navegantes que tm de transformar o barco no alto mar, sem nunca poderem, numa doca, desmanch-lo ou reconstru -lo usando melhores materiais. 4) a metaf sica ! que pode desaparecer de ve". Os aglomerados imprecisos so sempre, de um modo ou de outro, parte constituinte do barco<, citados por @lumenberg, 7ans, -aufr3gio com Espectador, Gisboa, Rega, FHHI, pg.HH. K -fr. :ummett, 8ichael, 6es Origines de la 7hilosophie 0nal4ti:ue, *aris, Callimard, FHHF, pgs. FN-FK. ] &rege, C., citado por 2ravis, -harles, ;Tntuicionismo sublunar<, in Cadernos de <ilosofia neNM FHH\, Gisboa, 'di%es -olibri, FH\\, pgs. LI-LF. ^ I$idem. \ 1s influncias da escrita conceptual de C. &rege no 8ratado 6/gico-filos/fico so e#plicitadas pelo pr)prio Eittgenstein nesta obra. H &rege, C., >ber die Oissenschaftliche @erechtigung einer @egriffschrift/, F\\L, citado por 2ravis, -harles, Op%cit%, pgs. F\-FH. FI I$idem. FF 1 .l ngua ideal/ de Geibni" possui uma dimenso calcul stica ou sintctica 6o c3lculo ratiocinator9, e uma dimenso semntica 6a character stica9, definindo a primeira o sistema de signos e a segunda o universo do discurso a que aqueles se aplicam. FL 8cCuiness, @rian, Eittgenstein, 6es 0nns de Beunnesse, *aris, 4euil, FH\J, pg.J\. FN I$id., pg. J\ e segs. 1s posi%es te)ricas que adoptaram eram dirigidas 0 no para a codificao de vastos esquemas metaf sicos modelados com base em algumas intui%es globais da realidade, representados pela escola do idealismo de Creen, @radleS e 8c2aggart, e que tinha e#ercido ampla hegemonia sobre a cultura filos)fica inglesa das (ltimas d!cadas do s!culo aTa, mas antes para a elaborao de instrumentos anal ticos destinados ao esclarecimento dos aparelhos l)gico-lingu sticos, operantes nas cincias naturais, na matemtica, na l)gica e na filosofia.

FJ Eittgenstein, GudOig, 8ratado 6/gico-filos/fico, Gisboa, &undao -alouste CulbenBian, sMd. $ota, ao longo deste trabalho, para maior simplificao, esta obra ser abreviada por 8ractatus, conforme + generalidade das obras consultadas. FK Eittgenstein, GudOig, citado por Cargani, 1ldo, 5ittgenstein, Gisboa, ed. ^I, FH\\, pg. F^. F] Eittgenstein, GudOig, 8ractatus, dN.F. F^ I$id%, dN.FJL. F\ I$id%, dN.FJJ. FH 1nalogia que, no obstante ser superiormente elucidativa, no esconde pois o parado#o que ! o recurso a uma imagem ou comparao em tal conte#to. LI Eittgenstein, GudOig, 8ractatus, pg. K]. LF I$id%, dL.LLL, pg. N\. LL I$id%, pg. FJL. LN -fr. I$id%, pg. KN. LJ -fr. 7ottois, Cilbert, 6a 7hilosophie du 6angage de 6udwig 5ittgenstein, @ru#elas, >niversit! Gibre de @ru#elles, FHHF, pg.]N. LK -fr. 8arcuse, 7erbert, 0 Ideologia da !ociedade Industrial , Dio de Yaneiro, fahar 'ditores, FH\L, pg. HLHJ. L] Eittgenstein, GudOig, 8ractatus, pg. LH. L^ I$id%, dJ.IINF, pg. KN. L\ I$id%, dL.LLK, pg.N\. LH 8arcuse, 7erbert, Op% cit., pgs. HJ-HK. NI Dicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, pg. H\. NF -fr. I$id%, pg. H\-FII. NL AafBa, &ran", +editaes, pg. FLI. NN 8usil, Dobert, Op% cit%, pg. NI^. NJ Eittgenstein, GudOig, Investigaes <ilos/ficas, Gisboa, &undao -alouste CulbenBian, FH\^. *ara uma maior simplificao, ao longo deste trabalho esta obra ser designada apenas por Investigaes. 1 parte TT foi escrita entre FHJ] e FHJH. NK -arnap, D. Intellectual 0uto$iograph4, citado por *asquinelli, 1lberto, Carnap e o 7ositivismo 6/gico , Gisboa, 'd. ^I, FH\^, pg. L\. N] Eittgenstein, GudOig, Investigaes, pg. F]]. N^ Re0a-se, a este prop)sito, o que considera @lacB, ;:espo0em o 2ractatus da sua ontologia como Eittgenstein tamb!m o fe", e subsistem muitas coisas que so importantes. Eittgenstein no re0eitou o 2ractatus como um erro colossal, os seus temas principais podem ainda ser discernidos na sua obra posterior.<, Rerificationism and EittgensteinQs Deflections on 8athematics, Devue international de *hilosophie, pg. \\\H 6FH]H9, pgLHI, cit. por @ouveresse, Yacques, 6e +4the de lJIntriorit, *aris, 8inuit, FH\^, pg. NK. N\ I$id%, pg. FHI. NH -fr. 8alcom, $., 6udwig 5ittgenstein, 0 +emoir, O#ford, @. @lacBOell, FHK\, pg.]H. JI 'm alemo !prach !piel, JF -fr. Eittgenstein, GudOig, Op% cit., dL\, pg. FHN. JL I$id%, dFI e FN, pgs. F^H e F\F. JN I$id%, dNI. JJ Dicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, pg. FNL. JK Eittgenstein, GudOig, Op% cit., d^, pg. F^^. >ma e#plicao para a escolha do termo .0ogo de linguagem/ ! a dada por 8alcom, que conta que um dia em que Eittgenstein se passeava ao longo de uma pradaria onde se disputava um 0ogo de futebol, e que, observando as fun%es de cada 0ogador, lhe veio subitamente a ideia de que tamb!m a linguagem ! um 0ogo 3 mas que se 0oga com as palavras. -itado por 7ottois, Cilbert, Op% cit., pg. JJH. J] Eittgenstein, GudOig, Investigaes, dJN, pg.LI^. J^ I$id%, dKJ. J\ + lu" deste ponto de vista que se torna poss vel a interpretao de Eittgenstein desenvolvida de forma consequente por *eter Einch em 0 Ideia de uma CiGncia !ocial e sua >elao com a <ilosofia 64o *aulo, -ompanhia 'ditora $acional9. -om efeito, tamb!m Einch parte de que ;o dom nio da realidade nos ! dado pela linguagem que usamos. Os conceitos que temos estabelecem para n)s a forma de e#perincia que temos do mundo.< 6pg. LK9 Ora, assim tamb!m as rela%es de um homem com os seus semelhantes esto marcadas pelas suas ideias sobre a realidade, ;as rela%es sociais so e#press%es de ideias sobre a realidade.< 6pg.NL9 :a a necessidade de seguir regras que orientem no s) o comportamento da pessoa em questo mas tamb!m necessrias a quem observa, e a partir delas interpreta. JH -fr. Eittgenstein, GudOig, Op%cit., dH\. KI -fr. I$id%, dL\. KF I$id%, dK-]. KL -fr. I$id%, dL\. KN I$id%, dFLJ, pg.L]L. KJ -fr. I$id%, dFNL, pg.L]J.

KK -fr. I$id%, d FII-FIL, pp. LKN-LKJ. K] -fr. I$id%, d HH, pg. LKN. K^ O verdadeiro nome de 4. *edro era 4imo, mas, logo no primeiro encontro com Yesus, que falava aramaico, recebeu o nome M alcunha de Kefas, que nessa l ngua semita significava ProchedoQ, PpedraQ. K\ I$id%, dLIL, pg.NLL. KH -fr. Einch, *eter, Op% cit., pg. KF. ]I AafBa, &ran", +editaes, pg. FFH. ]F -fr. Eittgenstein, GudOig, Op% cit., dFH. ]L -fr. I$id%, dLN. $ota, a pr)pria matemtica ! um 0ogo lingu stico, uma ve" que fa"er matemtica significa agir ;de acordo com certas regras<, afirma Eittgenstein noutro momento. 1 necessidade que preside a esta actuao, o ;deve< 6must9, ! pr)prio das t!cnicas em que consiste a matemtica, e que constitui um modo particular de lidar com as situa%es. ]N I$id%, d]K-]], pg. LL^. 1 mesma ideia constitui um dos fundamentos da poesia de &ernando *essoa, heter)nimo 1berto -aeiro. >ma convico presente em toda a obra sob este heter)nimo, de que citamos a t tulo ilustrativo, ;O 8undo no se fe" para pensarmos nele M 6*ensar ! estar doente dos olhos9 M 8as para olharmos para ele e estarmos de acordo... M 'u no tenho filosofia, tenho sentidos %%%& ou ;O essencial ! saber ver, M 4aber ver sem estar a pensar, M saber ver quando se v, M ' nem pensar quando se v M$em ver quando se pensa.<, O ;uardador de >e$anhos. ]J AafBa, &ran", Op% cit., pg. FLI. ]K I$id%, pg. FLL. ]] Eittgenstein, GudOig, Op% cit., d]], pg. LL^. ]^ -fr. 7ottois, Cilbert, Op%cit, pg.FF^. ]\ -fr. 8arcuse, 7erbert, Op% cit., pg. HN. ]H -fr. 7ottois, Cilbert, Op% cit., pg.FF^. ^I I$id%, d^], pg. LNK. ^F -fr. I$id%, d^I-^F, pgs. LNF-LNL. ^L -fr. I$id%, d K]I-K]F, pg. JKK. ^N I$id%, d^K-^], pgs. LNK-LN]. ^J AafBa, &ran", ;:irio<, in 0ntologia de 73ginas ?ntimas, pg. ]H. ^K Eittgenstein, GudOig, Op% cit., dL]H, pg. NJ^. ^] Coethe, Yohann Eolfgang, 0 7ai'o do Bovem 5erther, Gisboa, Del)gio dQ _gua, FHH\, pg.FNF. ^^ Outro e#emplo ! o da Carta a 6ord Chandos, de 7ugo von 7offmannsthal, onde se pode ler, ;'u sentia um mal estar ine#plicvel apenas por pronunciar as palavras Pesp ritoQ, PalmaQ ou PcorpoQ. 6...9 4ucedeu-me querer repreender a minha filha Ahatarina *ompilia, com a idade de quatro anos, por ter dito uma mentira infantil5 pretendia mostrar-lhe a necessidade de di"er sempre a verdade, mas ao fa"-lo as no%es que me vieram + boca tomaram subitamente uma colorao to mutvel, encavalitaram-se a tal ponto umas sobre as outras, que esva"iaram completamente a minha frase. -omo que num acesso de doena, tendo efectivamente o rosto plido e sentindo uma violenta presso sobre as frontes, dei#ei a criana so"inha, bati a porta atrs de mim e s) recobrei algo do meu esp rito sobre uma sela, ao fim de um pedao de tempo a galopar atrav!s da terra deserta.< 4aliente-se ainda o recobrar da linguagem atrav!s do contacto com a mude" da terra. 7offmannsthl, 7ugo von, Carta a 6ord Chandos, Gisboa, 7iena, FHHI, pgs. L]-L\. ^\ Eittgenstein, GudOig, Op% cit., dLJN, pgs. NNK-NN]. 1 apresentao deste argumento prolongar-se-, sobretudo at! ao dNFK. ^H Rer o dLJ\ das Investigaes, pgina NN^, ;1 proposio ;1s sensa%es so privadas< ! comparvel + proposio, ;*acincias com cartas 0oga-se so"inho<. \I I$id%, dNII, pg.N]I. \F *oincar!, '. 6a =aleur de la !cience, &lammarion, *aris, FHIK, pg. L]N. \L Eittgenstein, GudOig, Op% cit., dNIF, pg.N]I. \N I$id%, dLJK, pg. NN]. \J *oincar!, Op%cit., pg.LIL. \K Eittgenstein, GudOig, Op% cit%, dL^J, pg. NJH. \] -fr. @ouveresse, Yacques, Op% cit., pg.JFF. \^ 'm muitos sentidos considerado um pensador moderno, o alemo Coethe tem no 0ovem Eerther uma reaco contra os valores da ideologia burguesa que, contudo, teria desenvolvimento capital a partir da segunda metade do s!culo aTa, e que noutro ponto importar abordar. 1tente-se contudo a prop)sito na refle#o do emblemtico Eerther acerca dos 0ogos de linguagem p(blicos, que no caso incidiam na 0ovem Gotte, ;:evias ver a figura rid cula que fao quando se fala dela em sociedadeW ' quando me perguntam se ela me agrada= 1gradaW Odeio de morte a palavra. ?ue esp!cie de pessoa ser aquela a quem Gotte agrada, a quem no preenche todos os sentidos, todas as emo%es=W 1gradaW Outro dia algu!m me perguntou se Ossian me agradavaW< Coethe, Y. E., Op% cit%, pg. F]^ \\ 1 este prop)sito, registava em FHFN AafBa no 2i3rio, ;O mundo prodigioso que tenho na cabea. 8as como me libertar e libert-lo sem me dilacerar= ' antes ser mil ve"es dilacerado do que ret-lo em mim ou enterrlo. 'stou aqui para isso, dou-me perfeitamente conta.<, AafBa, &ran", ;:irio<, pg. ]^. \H 8ead, Ceorge 7erbert, Espiritu, persona 4 sociedad, pg. N^H.

HI -fr. Eellmer, 1lbrecht, 8he 7ersistense of +odernit4, -ambridge, 8T2 *ress, FHHN, pgs. ]\-]H. HF -fr. I$id%, pg. ^K. HL 2aSlor, -harles, ;2heories of 8eaning< in @uman 0genc4 and 6anguage, -ambridge, -ambridge >niversitS *ress, pg. LKH. HN 8arcuse, 7erbert, Op%cit%, pg. HJ. HJ I$idem. HK -frK Eittgenstein, GudOig, Op%cit%, dLI]-LI^, pgs. NLN-NLJ.. H] I$idem. H^ TntiBBa, YaaBBo e TntiBBa, 8errill, ,ma Investigao so$re 5ittgenstein, 4o *aulo, *apirus 'ditora, FHHJ, pg.NLH. H\ Eittgenstein, GudOig, Investigaes, dLIL, pg. NLL. HH I$id%, dFJF, pgs. L^L 3L^N. FII Geroi-Courhan, 1., Op% cit., pg. F^H. FIF -fr. 2aSlor, -harles, ;Ganguage and 4ocietS<, in Comunicative 0ction, Essa4s on BNrgen @a$ermasJs 8he 8heor4 of Communicative 0ction , *olitS *ress, pgs. LK-L]. -omo acrescenta 2aSlor, esta mesma posio ! igualmente aplicvel + sociedade, ;h sempre costumes 0 estabelecidos e normas 0 articuladas5 elas so usadas e ao mesmo tempo renovadas no decurso da prtica. 'sta prtica, no entanto, ! fruto de um nunca e#austo pano de fundo U$acMgroundV que pode simultaneamente ser a fonte de novos estados e articula%es.< 1s consequncias para uma teoria da sociedade so significativas. -om efeito, ;1co refere-se no s) ao sistema de normas e regras e#pl citas de forma de vida, mas tamb!m sempre ao pano de fundo que pode gerar novas formas. 1ssim, so estas novas normas de comportamento que tra"em consigo a mudana nessa forma de vida.<, i$idem. FIL Eellmer, 1lbrecht, Op% cit., pg. ^]. FIN -fr. 7ecBman, 4usan, @ermenGutica e !ociologia do Conhecimento, Gisboa, 'di%es ^I, FHHI, pg.F^K. FIJ -fr. 7acBing, Tan, 5h4 2oes 6anguage +atter to 7hilosoph4O , -ambridge, -ambridge >niversitS *ress, FH^K.

Captulo 2er%eiro MODE1NIDADE E IN&21UMEN2ALILA O DA LINGUAGEM A %rti%a em de0ateJ a! Muerela! alem! 1o longo do s!culo aa, fruto da tradio iluminista mais clssica do conhecimento, duas preocupa%es distintas comearam a opor-se com maior nfase, num processo que, com ra "es no s!culo anterior, se estendeu em m(ltiplos aspectos at! aos nossos dias, de um lado a posio positivista, do outro a teoria cr tica. 1 ciso entre estas posi%es coincidiria, al!m do mais, largamente com a ciso entre os campos cient ficos americano e europeu. $este sentido, tamb!m 3 e sobretudo 3 nos c rculos alemes se desenvolveu o debate filos)fico e cient fico, acentuado a partir de FH]F com a c!lebre conferncia de 2cbingen, na 1lemanha. 8a# 7orBheimer, num con0unto de ensaios escritos nos anos trinta, apresentara e destinguira 0 a teoria cr tica de outras no%es de teoria suas contemporneas, e atacara ento o positivismo l)gico do - rculo de Riena. 4obre a teoria tradicional e a teoria cr tica, di"ia 7orBheimer, ;1 teoria no sentido tradicional, estabelecida por :escartes e por todo o lado praticada por cincias especiali"adas, organi"a a e#perincia + lu" de quest%es situadas fora da vida social actual. O resultado do trabalho dessas disciplinas cont!m informao numa forma que a torna utili"vel em cada situao particular, para o maior n(mero poss vel de prop)sitos. 8as a g!nese social dos problemas, as reais situa%es em que a cincia se aplicaria, e os prop)sitos a que se destinaria, so todos olhados pela cincia como e#ternos a si.< 1 7orBheimer apresentaria como alternativa a teoria cr tica da sociedade, que ;tem por ob0ecto os homens como produtores da pr)pria forma de vida na sua totalidade. 1s situa%es reais que so o ponto de partida da cincia no so olhadas como simples dados 6data9 para serem verificados e previstos em acordo com as leis de probabilidades.< 2 -omo na imagem de AafBa, no mais corremos atrs dos factos, como principiantes de patinagem em lugar impr)prio5 recorrendo a outra metfora BafBiana, antes somos livres e em segurana, porque presos a uma cadeia bastante longa que ;permite e#plorar livremente todos os espaos terrestres, mas no to longa que possaUmosV ser atra doUsV para al!m das fronteiras da terra.< ( -ada dado 6datum9 depender agora no da nature"a isolada, mas tamb!m do poder do homem sobre ela. ' assim, afirmava ento 7orBheimer, os ob0ectos, os tipos de percepo, as quest%es colocadas e os significados percepcionados, tudo est dependente da actividade humana e do grau do seu poder. 4e 0 no per odo em que 7orBheimer escreveu tais te#tos os assumiu como uma teoria cr tica, distinta das outras cr ticas, no entanto no foram alvo de uma controv!rsia genu na, dado o conte#to de e# lio em que se encontravam tanto o autor como os membros da depois chamada 'scola de &ranBfurt. ' ! assim que, passadas pouco mais de duas d!cadas, no ano de FH]F em 2cbingen, 1dorno, regressado do e# lio americano, retoma a controv!rsia. -omo ponto de partida, 1dorno apresenta os positivistas como defendendo ;um conceito rigoroso de validade 6gueltigMeit9 cient fica ob0ectiva, acolhida pela filosofia, enquanto que os dial!cticos, encora0ados nesse sentido pela tradio filos)fica, procedem de maneira especulativa.< ' logo acusa, ;a linguagem corrente modificou o conceito de PespeculaoQ, de forma a invert-lo completamente. $o ! mais interpretado, como em 7egel, no sentido de uma autorrefle#o cr tica do entendimento, da sua limitao e da sua autocorreco, chegamos, sem dar conta, a interpret-lo no sentido popular do termo, que representa o que especula como o pensador irresponsvel<5 ) aquele que, no se baseando na autocr tica l)gica, no se confronta com as coisas. * -ontudo, se o positivismo ! o alvo mais visado nesta disputa, dif cil ! obter uma definio clara dos elementos que o comp%em, de forma un voca. O positivismo como corrente no ! uma entidade esttica, possui um dinamismo pr)prio que o leva a tomar diferentes formas nos vrios conte#tos hist)ricos. *or essa ra"o, o pr)prio Aarl *opper 3 apresentado como o contendor positivista na querela - no se considerava positivista, sendo mesmo cr tico do - rculo de Riena, de que alis nunca seria membro. -riticou de forma incisiva os positivistas l)gicos, e a sua classificao nessa escola no ! poss vel de maneira nenhuma. + 8as o positivismo l)gico ! apenas uma das variantes 3 decerto a mais importante deste s!culo 3 de positivismo que, incorporando racionalismo e empirismo, reflecte sobre os diversos dom nios. 1 este respeito, parece ainda claro que *opper tinha uma muito pr)pria noo de positivismo, a que, todavia, os seus opositores nesta disputa no aludiram de forma to concreta e dirigida, como o fi"eram em relao ao positivismo l)gico., neste sentido que, num momento da sua comunicao, 1dorno afirma ser a teoria de *opper mais leve que o positivismo corrente, reportando-se ento a nomes como 7ans 1lbert. -omo 1dorno reconhece, *opper no se refere de forma irreflectida + neutralidade a#iol)gica e, como veremos de seguida 6contrariamente ao positivismo corrente9, confere mesmo importncia aos sistemas de valores presentes em cada !poca.O %on=e%imento da mai! peMuena %oi!a 1 teoria de conhecimento de Aarl *opper foi apresentada em 2cbingen sob a forma de L^ teses conducentes a uma proposio, numa formalmente assumida preocupao de simplicidade, rigor e m!todo. 'nunciava assim *opper um m!todo cient fico, com as diversas etapas estruturadas em termos l)gicos, cu0a pretenso inicial ao n vel de conhecimento era a resoluo de problemas. 1vanou ento com uma tese principal, que, no essencial, consistia em colocar sucessivamente + prova, tentando refutar, tentativas de soluo dos problemas. 'ste colocar + prova era, assim, uma cr tica factual 6 !achlich9 e, a partir dela, toda a cr tica se

constituiria em tentativas de refutao. . O crescimento do conhecimento, di" *opper noutro momento, seria ;o resultado de um processo muito semelhante ao que :arOin designou por .seleco natural/, aqui uma seleco natural das hip)teses. O nosso conhecimento consiste sempre em hip)teses cu0a aptido 6comparativa9 se revela durante a luta pela e#istncia, uma luta competitiva que elimina as hip)teses inadequadas.<1/ neste sentido que *opper afirma que ;o nosso saber em mais no consiste que em sugest%es provis)rias de soluo<, at! que uma cr tica factual refute o que at! a era conhecimento. 1 forma de 0ustificao ! assim a resistncia dos nossos ensaios de soluo + cr tica 3 a uma cr tica ob0ectiva, efectuada com instrumentos l)gicos. $ote-se ainda que tudo o que no for acess vel + cr tica factual ! eliminado como no cient fico, mesmo que apenas provisoriamente. 11 'ntramos pois, embora de modo diverso, no famoso e 0 antes abordado postulado de clare"a Oittgensteiniana, de novo ! vlida a proposio ;2udo o que pode de todo ser pensado, pode ser pensado com clare"a. 2udo o que se pode e#primir, pode-se e#primir com clare"a.< 12 >m postulado em que o que no tiver correspondncia sens vel, ou antes, o que no for pass vel de su0eio + cr tica factual, no pode ser e#presso com clare"a. a evidncia, nesta perspectiva, que talha o discurso verdadeiro e efica", consagrado sobretudo atrav!s da construo l)gica, e vlido para as circunstncias poss veis e para os indiv duos e#istentes, numa dada sociedade. Aarl *opper apresenta assim um ;relativismo universal< para o conhecimento, um relativismo hist)rico sem uma verdade ob0ectiva, mas apenas com verdades vlidas para cada s!culo. $o lugar de uma verdade ob0ectiva como resultado, coloca *opper a ob0ectividade cient fica, sustentada por uma tradio cr tica que se instala em torno de dogmas que prevalecem, e marcada pela s!rie de condi%es sociais e pol ticas que a tornam poss vel.1( aqui que afirma *opper 6o que o pr)prio 1dorno reala9 a importncia dos valores, presentes de forma l)gica no processo de conhecimento, ;a ausncia de 0u "os de valores ! em si mesma um valor, e a e#igncia de uma ausncia de 0u "o de valor ! um verdadeiro parado#o.< 1) 8as o debate inicia-se verdadeiramente quando 1dorno passa tamb!m ele a caracteri"ar o positivismo, reactuali"ando a den(ncia da nature"a ob0ectivada e da ra"o instrumental. -om ironia, afirma que, para quem as contradi%es so antemas, o positivismo ! v tima inconsciente de contradio interna, na sua pr)pria orientao fundamental, ;sonha com uma ob0ectividade e#trema, purgada de toda a pro0eco sub0ectiva<, contudo no hesita em recorrer + ;particularidade de uma ra"o instrumental puramente sub0ectiva.<1* 2rata-se de uma cr tica que, abarcando -arnap, se estende a Eittgenstein 6do 2ra%tatu!, sobretudo9, que acusa de criar uma tal tenso na pretenso de ob0ectividade no esp rito cient fico, que o resultado mais no foi que ;esse parado#o filos)fico que constitui a aura Oittgensteiniana<.1+ *ara 1dorno, simplesmente, todo o ob0ectivismo que acompanhou os movimentos iluministas teve como contraponto um sub0ectivismo latente1, 3 um inevitvel reductoi as hominem, cu0a cr tica e refutao que viriam a constituir a verso epistemol)gica da sua Dial3%ti%a Ne#ati7a. *ara al!m das evidentes diferenas de estilo 6uma dimenso l)gico-instrumental da escrita em oposio + interpretao dos te#tos e + dimenso cultural e hist)rica dos problemas9, a diferena entre perspectivas ! essencial ao n vel dos argumentos, e assim, as representa%es Oittgensteinianas no podem ser abordadas de maneira coerente. *ossuindo regras, como um 0ogo, que valem to s) em si mesmas como um momento no interior da realidade - como um facto social - a linguagem separa-se de tudo o que no ! dado por esse facto, e a refle#o no poder ultrapassar esse momento do mundo, a que apenas temos acesso pela linguagem. Tsto !, a linguagem forma um conte#to imanentemente fechado, atrav!s do qual so mediati"ados os momentos no lingu sticos do conhecimento, e entre eles os dados sens veis e evidentes. 1- 1 este prop)sito, 1dorno aponta uma essencial contradio latente no apriorismo lingu stico, que reconhece em Eittgenstein, quando este di" que tudo o que pode ser pensado o pode ser com clare"a. Observa que decerto h estados de coisas que so algo menos que claros, por ve"es at! mesmo confusos, ;$ada garante que eles Uestados de coisasV se dei#em e#primir com clare"a.<1. leg timo, no entanto, que a e#presso se venha a adequar + coisa 3 que possamos falar dela 3 fa"endo-lhe 0ustia. ' a reside a contradio Oittgensteiniana, muitas ve"es esse dese0o de clare"a no ! satisfeito seno gradualmente, e mesmo a no com a clare"a imediata que a e#presso e#igia no 2ra%tatu!.2/ 'sta situao, forosamente assim!trica, desenha-se em torno de um outro princ pio, a posio adorniana defende que ! a refle#o sobre a posio do conhecimento social, no interior do que ele mesmo 6conhecimento9 conhece, que permite ultrapassar o estdio da sistemati"ao pura e simples. 2amb!m no 2ra%tatu!, Eittgenstein afirmara que a proposio mais simples, a proposio elementar, define a e#istncia de um estado de coisas, fa"endo eco do dogma cartesiano que defendia ser o mais simples mais verdadeiro. >ma ve" mais, neste .confronto/, simplicidade ! para os cientistas 3 e tamb!m *opper retoma este valor na quinta tese da sua e#posio -, 21 um importante crit!rio valorativo no processo de conhecimento, uma virtude cient fica. Ora, fora essa e#igncia de sistemati"ao e de simplicidade, apartada da realidade, que obrigara Eittgenstein ao parado#o abertamente e#presso na sua fase posterior 6e de que demos conta em sec%es anteriores9, depois de testemunhar como a formali"ao ob0ectiva no pode ter a (ltima palavra, ainda que sendo essa formali"ao .moldada/ socialmente porque sancionada pela norma. 1dorno e#prime por isso a superioridade de Eittgenstein sobre os positivistas do - rculo de Riena, nesse momento, ;o l)gico apercebe-se do limite da l)gica.<22 1dorno coloca ento o problema em termos opostos. '#iste algo nas formas da linguagem que escapa aos positivistas, e escapa-lhes por no estar inteiramente no dado factual 6pedra de toque da cr tica metodol)gica

defendida por *opper, para al!m de essencial ao ;0ogo de linguagem< Oittgensteiniano9, embora este0a na linguagem. ?uanto mais a linguagem se limita de forma estrita ao dado factual, mais ela se destaca da ;significao, para adoptar qualquer coisa como uma e#presso<. 2( *or outras palavras, ;literalidade e preciso no so a mesma coisa, vo antes em sentido contrrio.< 2) 'm tal processo, tornar-se-, decerto, cada e#presso quantificvel e simplificada, apropriada para o conhecimento cient fico5 ;mas, se os teoremas sociais devem ser simples ou comple#os, so os ob0ectos que o decidem ob0ectivamente.< 2* O sentido que 1dorno acusa a cincia de seguir mais no ! que o de uma inteligibilidade universal e quase democrtica das opera%es de conhecimento e das ideias. O m!todo l)gico de reduo a elementos 6de simplificao9 a partir dos quais o social ! pass vel de ser constru do elimina virtualmente todas as contradi%es ob0ectivas. Deina assim um entendimento tcito entre o elogio da vida simples e a preferncia ;anti-intelectual< pelo simples, como sendo o dese0vel para o pensamento.2+ O ideal de ob0ectividade cient fica defendido por *opper, em que para cada momento ! aceite consensualmente pela cr tica 6factual9 cient fica uma proposta tida como universal, ! recusado por 1dorno. O conhecimento das realidades sociais ob0ectivas, e assim a sua representao pura, no pode em nenhum momento ser quantificvel em termos de consenso ob0ectivo. que tal consenso ob0ectivo ! obtido em virtude de opera%es de pensamento mecnicas que, em acordo com o postulado da simplicidade, negam involuntariamente a comple#idade de conceitos em proveito da e#trema operacionalidade 6estabelecendo uma relao que, como noutro momento di" 1dorno, ! semelhante + do ditador com os homens, ;conhece-os na medida em que os pode manipular. O homem da cincia conhece as coisas na medida em que pode fa"las.<2, 1o assumir a simplicidade como um dever para o pr)prio pensamento, o m!todo l)gico de reduo recorre a elementos a partir dos quais se eliminam virtualmente contradi%es. Defere-se 1dorno + simplificao de que so alvo conceitos como alienao, reificao, funcionalidade e estruturalismo. 2- O que tradu" um processo em que ocorre desde logo a tentativa de dissolver a permanente e laboriosa tarefa da interpretao, assim convertida na identificao da essncia das coisas sempre com o mesmo, onde, por fim, ;o em si das coisas se converte em para ele<2. - numa elucidativa simetria das teses principais sobre a comunicabilidade da e#perincia. 2amb!m &ran" AafBa havia tido a percepo de como o conhecimento ob0ectivo da mais nfima das part culas no ! tarefa fcil 3 mesmo com o recurso + mais sistemati"ada cientificidade. o que nos mostra no conto breve chamado O Pio,(/ onde narra a hist)ria do fil)sofo que ;acreditava que o conhecimento de uma pequena coisa, qualquer que ela fosse, at!, por e#emplo, um pio girando, bastava para o conhecimento do universal<, e cria ser desperd cio a preocupao com grandes problemas. ;>ma ve" conhecida a mais pequena das coisas, estava tudo conhecido, e da ele Ufil)sofoV ocupar-se apenas com o pio a girar.< 4) que no ! tarefa fcil chegar a esse entendimento. $aquele decisivo e to dese0ado momento, ;davam-lhe nuseas, e a gritaria das crianas, que ele no ouvira at! ento e que, agora, de repente, se lhe enfiava pelos ouvidos, punha-o em fuga e l ia ele a cambalear, qual pio lanado por desa0eitado barao.< este o marco que encerra a compreenso dentro de determinados limites, mas que simultaneamente dei#a algo em aberto, algo que pertence essencialmente 6no sentido pleno do termo9 + nature"a das coisas. 'ra neste sentido que Cadamer citava 7. Auhn, ;1 lei ! geral e por isso no pode fa"er 0ustia a cada caso particular.< (1 ' acrescentava ainda como esta questo to pouco depende, por e#emplo, da codificao das leis, qualquer codificao ! apenas poss vel porque as leis so em si mesmas, e pela sua essncia, de carcter geral. (2 O que nos indica uma concluso, que, no plano da linguagem, todas as palavras so portadoras de sentidos virtuais, e s) a e#perincia da sua representao consegue que se transformem em espao de pura afirmao da linguagem. Ou ainda, como na oportuna e#presso de 7abermas, que ;a imagem lingu stica do mundo ainda est entrosada com a ordem do mundo.<(( 2empo! da in$ormao Tnteressar, neste momento e de forma 6apenas por ora9 sumria, reflectir o alvorecer da nova forma de comunicao que surge, agora, associada + sofreguido pela verdade, a informao. 1 informao, antecipemos, que no esp rito ob0ectivo do tempo surge no s) como valor mas sobretudo como imperativo, vem tocar, precisamente, num dos v!rtices que nos tem sido caro na nossa anlise da linguagem, a comunicabilidade da e#perincia. no ensaio O Narrador que Ealter @en0amin se refere ao bem sucedido advento da informao, a nova forma de comunicao na !poca moderna, pretensamente rigorosa e isenta. ?ue, contudo, coincide com a decadncia da narrativa. 8as convir, antes de mais, reter algumas palavras sobre a figura em e#tino do narrador, tal como @en0amin no-lo apresenta, ;o narrador vai colher aquilo que narra + e#perincia, se0a pr)pria ou relatada. ' transforma-a por ve"es em e#perincia daqueles que ouvem a sua hist)ria.< () Tsto !, det!m uma e#perincia que ! transfere convertendo-a em e#perincia daqueles que ouvem a hist)ria. O primeiro sinal da crise da narratividade ! dado pelo advento do romance5 ao n vel da e#perincia 6to fundamental, recordemos, para esta concepo de pensamento e linguagem9, o romancista ! incomensuravelmente mais pobre. 1 produo do romance ! feita na pr)pria solido do autor, a sua palavra no ! 0 ;tecida na substncia da vida vivida<, e o romancista perde a autoridade para se apresentar como e#emplo. 1 e#perincia da leitura prescinde mesmo da figura romancista e, da e#perincia da leitura, no h 0 uma recordao identificvel com a aco5 assim se torna decisivamente mais pobre a e#perincia individual.

-om a ecloso da t!cnica moderna, simultaneamente alimentada e alimento da crescente e#igncia de conhecimento e rigor, surge uma nova forma de comunicao que, se com origens remotas, nunca encontrara ambiente 6que analisaremos adiante9 to prop cio ao seu florescimento5 essa forma de comunicao ! a informao e o seu instrumento a imprensa. Rimos 0 que a narratividade dispunha de uma autoridade intr nseca, que lhe vinha tanto da figura do narrador e da e#perincia da narrao como da tradio5 a sua autoridade era cred vel e no necessitava de verificao. Y a informao, contudo, tem que ser comprovada de imediato5 para al!m de ter que ser verificvel, provada, demonstrada e plaus vel, necessita ser compreens vel em todos os seus aspectos 3 clara e simples, dir-se-ia. *or ser fornecida impregnada de e#plica%es leva + interpretao un voca e pretensamente e#acta. -ontrariamente, na decadente narrativa ;o leitor tem a liberdade de interpretar as coisas como as entende e, desse modo, os temas narrados atingem uma amplitude que falta + informao.< (* 'nquanto que a narrativa pede para ser lembrada, contada, interpretada e e#plorada repetidas ve"es, sem perder nunca a sua fora, a informao vive da actualidade e esgota-se nesse momento. &ruto de uma !poca de progresso econ)mico e de t!cnica industrial, afirmava Ral!rS como o homem de ento 0 no se dedicava a coisas que no pudesse abreviar5(+ e era assim, de forma breve e imediata, que pretendia transmitir ;o que h de puro Pem siQ nas coisas<, (, atrav!s da informao ou do relato. *ure"a das coisas que no estava ao alcance da narrativa, di"ia @en0amin no cap tulo Ta dQ O Narrador, uma ve" que ;a narrativa tem marcadas as marcas do narrador, tal como o vaso de barro tra" as marcas das mos do oleiro que as moldou.< 1percebemos desde 0 a emergncia, neste momento da !poca moderna 6primeira metade do nosso s!culo9, de uma forma de comunicao adequada aos novos tempos e +s suas e#igncias, a informao como valor, a quantidade como prefer vel, o rigor con0ugado com a clare"a, e simplicidade e univocidade como imperativos. 2arefa que se nos afigura fundamental !, + lu" do que da linguagem temos vindo a di"er, questionar a linguagem da actualidade e, intentando um dos principais ob0ectivos deste trabalho, compreender as suas possibilidades comunicativas. Epi!teme e e6peri8n%ia 8as retomemos, uma das caracter sticas fundamentais do estilo filos)fico de Eittgenstein ! a frequncia com que coloca quest%es. 8ais precisamente quest%es sem resposta, ou quest%es que em si mesmas so respostas. :e um certo ponto de vista, as principais conclus%es a tirar do confronto com as posi%es anteriores ! que as quest%es da linguagem so infinitamente mais complicadas e as respostas mais flutuantes e comple#as do que as haviam dese0ado os neo-positivistas, Aarl *opper e o pr)prio Eittgenstein do 2ra%tatu!. 1 superioridade essencial de Eittgenstein na sua fase posterior sobre a maior parte dos pensadores contemporneos foi 0 aqui por ve"es considerada, e adv!m 0ustamente da percepo arguta da enorme comple#idade dos problemas filos)ficos em geral 6e da linguagem em especial9. &oi essa percepo que o condu"iu a re0eitar como simplistas e redutoras todas as respostas clssicas, recusando-se a entrar na filosofia pela via habitual. Eittgenstein continuou, no obstante, convicto de que as solu%es 3 mas to s) na medida em que so poss veis solu%es - so simples, claras, completas e acess veis a qualquer esp rito preparado e atento. ' aqui reside 6mais9 um parado#o a flutuar sobre a sua obra, que passa por ser umas das mais dif ceis e obscuras, conforme referimos inicialmente. 1 anlise das abordagens neo-positivistas de &rege e Dussell, o positivismo de *opper e os dois momentos de Eittgenstein no forneceram + linguagem a autocompreenso para os seus problemas actuais, embora por ra"%es diferentes. 1pesar da sua fora, observmos como a teoria da linguagem Oittgensteiniana da (ltima fase se mant!m encerrada na dicotomia Psu0eito-ob0ectoQ, uma caracter stica do pensamento iluminista, mau grado a sua firme re0eio do cientificismo positivista. 1o perspectivarmos desse modo a nossa interpretao, no nos apercebemos do poder e da ubiquidade da linguagem e da pr)pria hist)ria na nossa e#istncia. 1 linguagem ! vista como um ob0ecto que comunica ;significado<, e o homem como o produtor de s mbolos, sendo a linguagem o sistema com que domina os s mbolos. 8as 0 a re0eio desta dicotomia por parte de Cadamer permite uma concepo mais apropriada aos nossos prop)sitos, a interpretao em geral ! interpretao lingu stica, e compreender ! sempre e#perincia 3 na linguagem, uma ve" que toda a compreenso ! lingu stica. (- O alcance desta superao para o nosso estudo ! incontornvel, e ser alvo de desenvolvimento posterior. :esde a Aant a 7egel, toda a filosofia idealista alem havia legado a tese da identidade do su0eito e do ob0ecto como pressuposto necessrio para a e#istncia da verdade. Tsto fa"ia supor que o su0eito que se conhece a si pr)prio deve, segundo a concepo idealista, ser ele pr)prio pensado como idntico ao absoluto, deve pois encerrar em si o conhecimento universal. 8as, deste modo, a consequncia inevitvel ! a determinao de toda a relao + e#perincia a partir da episteme. O que Cadamer p%e ento em evidncia ! o obstculo que consiste na crescente epistemologi"ao da pr)pria categoria de e#perincia, trata-se de ;uma categoria de e#perincia 6...9 inteiramente orientada para a cincia e que no leva em conta, por consequncia, a historicidade interna da e#perincia, pois o ob0ectivo da cincia ! o de ob0ectivar a e#perincia para a despo0ar de todo o elemento hist)rico<.(. -omo ! dito no trabalho con0unto de 1dorno e 7orBheimer, ;a credulidade, a averso + d(vida, a precipitao nas respostas, 6...9, todas estas atitudes e outras semelhantes tero impedido o feli" matrim)nio do entendimento humano com a nature"a das coisas, antes o ligando a vos conceitos e e#perincias sem

plano.<)/ ' e#perincia, como vimos anteriormente, no ! um tipo de conhecimento fora da hist)ria, do tempo, abstracto e fora do espao, onde uma conscincia va"ia e no locali"ada recebe percep%es 3 antes ! algo que acontece aos seres humanos possuidores de vida e de hist)ria. *ela ausncia de plano e de locali"ao no espao e no tempo ocorreria a insidiosa mas simultaneamente irresist vel acusao, ;>m matemtico no tem ar de coisa nenhuma5 isto !, tem um ar inteligente de um modo to geral que no fa" nenhum sentidoW<, acusao proferida to violenta quanto oportunamente por Ealter, personagem desse vasto fresco da cultura ocidental que ! O 4omem &em Bualidade! de Dobert 8usil. ?ue e#plicita, ;um matemtico percebe tanto das coisas que lhe di"em respeito como as pessoas viro a perceber acerca dos prados, das galinhas e das vitelas quando as p lulas vitaminadas tiverem substitu do a carne e o poW< )1 O positivismo moderno surge assim como arguente no momento do div)rcio entre a e#igncia cientificista do saber 6em que ;no deve e#istir nenhum mist!rio, mas nem tampouco o dese0o da sua revelao< )29 e uma outra forma de procura da verdade, que rompe de forma evidente contra o destino factual e instrumental da Da"o.)( 7istoricamente, esta clivagem teria atingido um momento de irreversibilidade a partir da T Cuerra 8undial, momento em que, retomando o ensaio de @en0amin sobre o Narrador, ao fragor das novas mquinas de guerra que a t!cnica possibilitara apenas respondia a mude" dos homens, to ;mais pobres em e#perincia comunicvel<.)) Tniciava-se a dominao da actualidade pela t!cnica e pelo progresso, a destruio da e#perincia 6ou, pelo menos, da e#perincia da e#perincia9 e a consequente crise da narratividade, com a imposio de uma linguagem instrumental e epist!mica como sendo a (nica aceitvel. assim que em 2cbingen se op%em dois conceitos de cr tica, onde *opper entende um mecanismo racional para p[r + prova proposi%es gerais da cincia, )* 1dorno entende a cr tica e o desenvolvimento da realidade atrav!s do seu conhecimento, o que implica tomar em considerao a mediao social. )+ ?uatro anos antes, uma frase de 1dorno - ;incondicionalmente, a teoria ! a cr tica< ), - soara como uma chamada + necessidade de questionar a autoridade no questionada da ind(stria da cincia. :e novo a partir de 8usil - atrav!s de >lrich, principal personagem do admirvel O 4omem !em Bualidade! - colhemos a marca clara deste momento, ;>lrich recordava-se muito bem da maneira como a incerte"a recuperara o seu lugar. 4urgiam cada ve" com mais frequncia as declara%es nas quais as pessoas que e#ercem uma profisso bastante incerta, poetas, cr ticos, mulheres, ou aqueles cu0a vocao ! formar novas gera%es, se lamentavam de que a cincia pura era um veneno que corro a as grandes obras dos homens sem ser capa" de as recompor e apelavam para uma nova f!, para um regresso +s fontes interiores, para um renovo espiritual e outras hist)rias do g!nero.<)- 1 causa subentendida continua ainda ho0e, naturalmente, a ser alvo de debate, mas para >lrich era )bvia, ;a cincia comeava a passar de moda e o tipo de homem indefinido, que caracteri"a a nossa !poca, principiava a impor-se.<). 4e a 2eoria -r tica da 4ociedade se assume ainda como uma das referncias mais marcantes do pensamento social do nosso s!culo, a sua posio ! tamb!m incontornvel no caso dos estudos da comunicao e da linguagem. 1 cr tica que moveu + por si determinada ind(stria da cultura */ no deve de algum modo ser considerada como momento simplesmente acess)rio da refle#o social5 para al!m disso ! um contributo essencial para a posterior definio adorniana de uma est!tica da negatividade. Ora, ! esta perspectiva que veremos profundamente enrai"ada, por seu lado, numa anlise muito pessimista - reali"ada por diversos movimentos a que se convencionou agrupar sob o denominador de .modernismo/ - da problemtica da comunicao na sociedade moderna, onde a t)nica foi de forma inequ voca colocada numa recusa dos processos de mercantili"ao das diversas instncias culturais. $o comple#o debate ainda em curso, as posi%es cr ticas ento assumidas por esta corrente so decerto de discut vel actualidade, como alis at! pela sua nature"a dial!ctica se afigura natural5 contudo, tais posi%es no podero dei#ar de constituir ponto de referncia e sinal de aviso que no podem ser ignorados, sobretudo numa actualidade de incontornvel configurao meditica. Do de0ate !o%i>7el N mediao !olit>ria 1 universali"ao e massificao dos processos de comunicao, sobretudo a partir da introduo das novas t!cnicas industriais de reproduo, viria a levar a sociedade capitalista a um estado em que Yurgen 7abermas diagnosticou a .desagregao do espao p(blico/. -om efeito, conclu dos os processos de acumulao e de concentrao de capital, os conflitos que comearam por e#plodir no mundo do trabalho alargaram-se ao universo pol tico, e atingiram a opinio p(blica, a generali"ao dos conflitos de interesses, sob a forma de luta de classes, resulta na pulveri"ao do espao p(blico.*1 'm rigor, 7abermas entende por espao p(blico ;o dom nio da nossa vida social onde pode formar-se algo como uma esfera p(blica<, *2 e a sua dimenso institucional deve ser considerada em sentido amplo, uma ve" que compreende todas as formas de mediao entre os particulares e o 'stado5 os seus )rgos so os que servem para que o p(blico se comunique, funo onde naturalmente os media 6e a imprensa como primeiro grande medium moderno9 assumem um papel decisivo. *( 7abermas observou ento a e#istncia de uma autonomia privada, na qual se con0ugam trs estados do conceito de humanidade 6que se pretendem estendidos a todos os homens9, e que definem o su0eito enquanto ser humano, so eles o livre arb trio, a comunho de afecto e de formao. 4ubsiste nesse momento ;uma emancipao que ainda ressoa quando se fala do puramente ou .simplesmente humano/, uma interioridade a desenvolver-se segundo leis pr)prias e livre de finalidades e#ternas de qualquer esp!cie%<*)

$este conte#to hist)rico em que 7abermas situou a formao do conceito de .esfera p(blica/, restringido de forma e#plicita ao modelo liberal clssico da sociedade burguesa tal como se constituiu no s!culo aRTTT, a esfera p(blica pretendia, de forma progressiva, instaurar uma autoridade racional em (ltima anlise sobreposta + autoridade do 'stado. 1 opinio p(blica surgia ento como instncia do PsaberQ dos factos, em oposio + legitimidade do PquererQ, esta a modalidade atribu da ao soberano. 1qui, a orientao era no sentido de um ideal de acessibilidade universal, de eliminao de privil!gios e de legitimao racional. ** Ora, ! o momento em que este ideal se revela minado por interesses particulares 3 o que ! e#emplificado por 7abermas na comerciali"ao da imprensa 3 que marca o surgimento de uma verdadeira ind(stria da conscincia, que se e#prime na formao de um falso consenso 6manifestao da particularidade dos interesses capitalistas9, em tudo oposto ao consenso livre e racional do ideal burgus clssico. 1ssim, de forma progressiva, o espao p(blico autonomi"a-se primeiro, e transforma-se depois, de modo a garantir a circulao generali"ada da opinio. *+ 1t! a ve culo da opinio produ"ida em espaos p(blicos de debate, de confronto e de conv vio, a imprensa passa ento a ser, pouco a pouco, produo de opinio em si mesma, mas opinio composta e recomposta em acordo com padr%es predefinidos, sem outra funo que a passiva acomodao ao p(blico e a circulao generali"ada, numa l)gica em muito semelhante + das leis da mercadoria. 2odo o trabalho de elaborao racional e colectiva, orientado pelos ideais iluministas, ficou reservado, de ento em diante, a uma nova classe especiali"ada, a dos profissionais da informao, demonstrada e plaus vel. 1 funo mediadora passa do p(blico para aquelas institui%es que, como as associa%es, se constitu ram a partir da esfera privada ou, como os partidos, se constitu ram a partir da esfera p(blica. $o decurso deste processo, as instncias proprietrias deste novo espao preocupam-se em recorrer aos media mais favorveis, )no sentido de obter do p(blico mediati"ado um assentimento ou ao menos uma tolerncia.< 'm suma, a referida publicidade ;! desenvolvida como que do alto para criar uma aura de good will para certas posi%es.< :onde, ;est rebentado o campo de ressonncia de uma camada culta criada para usar publicamente a ra"o< e, desde ento, ! ;a esfera p(blica UqueV assume fun%es de propaganda<, *, difundindo atrav!s dos media uma .cultura de integrao/. 1o mesmo tempo, o p(blico perde o poder cr tico sobre os produtores dos diversos discursos5 os media captaram, pouco a pouco, e absorveram depois a maioria dos canais que tradicionalmente serviam para a produo e difuso da informao. -onstitu ram um espao abstracto, an)nimo e de ningu!m, que substituiu o anterior espao concreto da partilha intersub0ectiva, pr)prio do debate intersub0ectivo. *- *or outras palavras, ! o ;fim dos cenrios interiores como redutos do imaginrio, mas tamb!m como legitimao dos comportamentos<5 *. o fim do homem iluminista orientado na sua formao e aco a partir da interior refle#o racional, desde agora substitu do pelo sistema de orientao e#terna da aco humana, a partir do que lhe ! dado a consumir pelos media. 4urge neste momento uma certa intelectualidade que progressivamente se isola, ;dei#ada para trs< no dito de 7abermas, estabelecendo-se a distncia crescente entre as minorias cr ticas e produtivas, sem verdadeiro acesso aos media, e o grande p(blico, alvo preferencial 6e e#clusivo9 dos meios de comunicao de massa, ponto de partida para uma percepo adorniana de .neutrali"ao da cultura/. 1 desagregao da esfera p(blica liberal clssica, e#pressa pela teori"ao de 7abermas, corresponde + l)gica profunda da Dial3%ti%a do Ilumini!mo, avanada na c!lebre anlise con0unta de 2heodor 1dorno e 8a# 7orBheimer, a l)gica da ra"o instrumental obrigou a uma total funcionali"ao dos processos de produo e de troca de sentido, su0eitos a uma eroso que, em (ltima anlise, os redu"iu a uma simples mecnica. 1 sua aparente dinmica e mobilidade mais no ! que a do mercado capitalista, possuidor de um ;catlogo e#presso e impl cito< homologador do tolerado e do proibido, e que fi#a positivamente mesmo a pr)pria linguagem, com as respectivas sinta#e e semntica. +/ 1 este prop)sito di" 8arcuse, tradu"indo a vo" da ra"o instrumental, ;O senhor no fala como n)s, como o homem comum, mas como um estranho que no pertence ao nosso meio. 2emos de redu"i-lo +s suas devidas propor%es, desmascarar os seus truques, e#purg-lo.< +1 *or!m, o pr)prio 7abermas viria ainda, NI anos depois, a rever criticamente o seu pensamento quanto a estas quest%es, nomeadamente acerca da avaliao do comportamento do p(blico. -om efeito, na !poca da sua primeira anlise da esfera p(blica, a televiso dava ainda os primeiros passos e a influncia da teoria da cultura de massa de 1dorno era demasiado marcante. 1l!m disso, 7abermas considera ter subestimado a influncia do desenvolvimento do ensino, factor que viria a ter importante refle#o quer na mobili"ao cultural como no desenvolvimento do esp rito cr tico. *or isso, o diagn)stico de uma evoluo linear de um p(blico politicamente activo para um p(blico PprivadoQ, de uma racionalidade sobre a cultura a um consumo da cultura, ! demasiado redutor. ' assim, afirmar agora, ;1valiei de forma demasiado pessimista a capacidade de resistncia, e sobretudo o potencial cr tico de um p(blico de massa pluralista e largamente diferenciado, que desenha as fronteiras de classe nos seus hbitos culturais.< +2 A %e!ura epi!t3mi%a 8ediante a categoria da ra"o instrumental deve ento compreender-se uma dupla dimenso do processo civili"acional, a transformao da nature"a e#terna 6tecnologia, ind(stria, dom nio da nature"a9 e a transformao da nature"a interna 6individuao, represso e formas de dom nio social9. Ora, o preo a pagar pelo dom nio da nature"a e#terna ameaa com a destruio da sub0ectividade dos su0eitos que assim empenham a sua emancipao. $o breve ensaio intitulado A ?ida do! E!tudante!, Ealter @en0amin tem bem presente esta percepo5 observa sobretudo como ;na maioria dos casos, o desempenho social do

homem comum serve para recalcar as aspira%es originais e autnticas do homem interior<, e verifica com pesar como ;a submisso acr tica e sem resistncia a esse estado de coisas ! um trao essencial< da vida dos estudantes alemes do in cio do s!culo.+( -onviria ainda, neste momento, tornar presente a distino habermasiana entre aco instrumental e aco comunicativa, por dimenso de aco instrumental considera uma e#tenso do mbito da t!cnica e um incremento das capacidades de direco e de clculo5 0 na dimenso da aco comunicativa, a racionalidade identificar-se-ia com os processos de emancipao e individuao, e com a correspondente ampliao das esferas comunicativas, livres de outro dom nio. 'm suma, ! o retomar de uma diferenciao antes iniciada, que devemos reavaliar + lu" de Pra"o t!cnicaQ e Pra"o prticaQ, Psaber produtivoQ e Psaber refle#ivoQ e, por fim, de Pracionali"aoQ e PemancipaoQ.+) :este modo, para retomar a oposio tamb!m feita por Ealter @en0amin no te#to sobre a vida dos estudantes, a e#perincia criadora ! substitu da pela vivncia, a e#istncia de criador pela de procriador, ou ainda, d-se a ;deformao do esp rito criador em esp rito profissional<. +* 'stas considera%es evidenciam desde 0 a urgncia em desenvolver tamb!m uma teoria da linguagem adequada aos novos fundamentos. *onto assente ! que o cerne da questo est em que o homem moderno 0 no se rege pelas leis universais da ra"o. 1 este prop)sito, 8a# 7orBheimer escreve, ;:urante muito tempo, a palavra Pra"oQ significou a actividade de conhecimento e de assimilao das ideias eternas que deviam servir de finalidade aos homens. 7o0e, pelo contrrio, 0 no ! apenas o papel, mas o trabalho essencial da ra"o encontrar meios ao servio dos fins, que cada um adopta num dado momento.<++ &ace + cr tica reali"ada pelos te)ricos de &ranBfurt, vemos pois como este fen)meno vai favorecer a submisso dos su0eitos, pretensamente emancipados, a estruturas sociais escravi"antes. ' ! ento que quem no se adapta a tal dinmica ! redu"ido a um estado de impotncia, econ)mica em certos casos e espiritual noutros, que d lugar +s figuras do falido ou do solitrio. 1parentemente sem outra soluo 6dita normal9 poss vel, depois de ser ;e#clu do da ind(stria, ! fcil convenc-lo Uao indiv duoV da sua insuficincia<. +, 'nquanto elemento nuclear duma nova .sociedade total/, +- a ind(stria da cultura ! analisada como um verdadeiro mecanismo de manipulao, que no admite contradi%es por residuais que se0am. 1s consequncias deste mecanismo no dom nio da linguagem so muito claras e remete-nos de novo para o espao delimitado da linguagem instrumental. 1qui, a transgresso da locuo para al!m da estrutura anal tica fechada ! incorrecta e, nesse universo de locuo p(blica, a palavra move-se entre sin)nimos e tautologias5 por fim, o conceito - fechado, rituali"ado e repetidamente PmarteladoQ 3 ! tornado imune + contradio.+. *oucos anos depois, no final dos anos KI e a prop)sito do aparecimento de um outro medium, a televiso, 1dorno criticava o uso que dela se fa"ia. Yustamente pela moderna superficialidade com que os assuntos so apresentados e recebidos, a televiso mostrava-se vocacionada para difundir ideologias e orientar de modo falso a conscincia das pessoas. >ma ideologia difundia ela, antes de tudo, tornava o mundo homologado, embora feli", pela manipulao dos seus dese0os5 ,/ um mundo dominado a n vel ideol)gico pelo .Crande Trmo/ de 1.-), romance de Ceorge OrOell, em que o real se pretende racional 6cu0a crena promove 0ustamente a -onscincia &eli" marcuseana9, e em que a racionalidade tecnol)gica se tradu" em comportamento social. Lin#ua#em e ne#ati7idade 1o ser submetida + lei da mercadoria, tamb!m a linguagem se torna c(mplice de uma l)gica de feitici"ao, que fa" com que os valores e rela%es reais com as coisas que representa sur0am deslocados e escondidos, no 0ogo in-significante da repetio 6;para mostrar a divindade do real mais no h que repeti-lo cinicamente at! ao infinito<,19 e do estere)tipo. 'ste (ltimo ! mesmo a ;pedra< convertida em po com que a ind(stria cultural alimenta os homens, uma pedra que, se va"ia de sentido, era acima de tudo medium ou instrumento a apontar para algo bem concreto. ,2 1 dinmica deste processo passa por levar as instncias diversas da comunicao a acomodarem-se passivamente aos pap!is que de antemo lhes esto reservados5 a ideologia e#ige previso social, e por isso o indiv duo deve ser consciente da sua pr)pria nulidade, subscrever a sua pr)pria derrota, sendo que ! a sua falta de resistncia que o qualifica como membro de confiana. ,( face a este estado de coisas que a atitude do artista 6e do criador em geral9 modernista, reflectida pela teori"ao adorniana, se tradu" no recuo para uma esfera 0 s) pensvel como ;ant tese social da sociedade<, numa recusa veemente da instrumentali"ao avanada pela pretensa racionalidade das formas de comunicao dominantes. 'sta recusa ! a (nica forma de manter aberto um espao de utopia5 nele, a criao funciona ainda como e#presso negativa com potencialidades essenciais. -omo ! defendido 6entre outros9 no c!lebre te#to da indPstria da cultura, a cultura, num certo sentido, no se acomoda a si pr)pria aos homens, simplesmente5 antes surge muitas ve"es em protesto contra as rela%es petrificadas sob as quais esses homens vivem.,) 'sta posio ! recorrente desde as origens da 8odernidade, e encontra-se bem vincada na Dial3%ti%a do Ilumini!mo, ;$outro tempo, a oposio do indiv duo + sociedade constitu a a sua substncia<,,* o que parte 0 da e#altao de uma citao de $iet"sche. 1qui, ! 0 tempo do conformismo, tempo em que o real ! PracionalQ ao mais alto n vel. $este sentido, considermos a pergunta gadameriana como a implicao de uma negatividade da e#perincia hermenutica5 o hori"onte hermenutico ! o hori"onte das perguntas e respostas, mas numa estrutura cu0o impulso 3 a pergunta 3 representa 0ustamente um no querer integrar de forma imediata as opini%es pr!vias,

mas que antes move para novas e#perincias. 1 negatividade da e#perincia implica a pergunta e a resposta, alis numa l)gica que reactuali"a de modo surpreendente a forma dos dilogos plat)nicos. ,+ *elo contrrio, a partir da anlise feita + ind(stria cultural constatamos como o indiv duo s) ! tolerado enquanto a sua identidade com o universal estiver fora de d(vidas. 'ste sentimento assume uma fora e#traordinria na obra de outro te)rico do Tnstituto de *esquisa 4ocial, 7erbert 8arcuse5 a tese central da sua obra principal, O 4omem Unidimen!ional" ! precisamente a preponderncia da conscincia feli" num pensamento em que a racionalidade tecnol)gica e instrumental ! a (nica dimenso. 7 a ;grande recusa< pela sociedade moderna da ;recusa<, e assim o pensamento negativo ! substitu do pelos e#erc cios do pensamento instrumental. 4e ;na verdade, a cultura superior esteve sempre em contradio com a realidade social 6...9 a caracter stica principal actualmente ! o aplanamento do antagonismo entre cultura e realidade social por meio da obliterao dos elementos de oposio 6...9, em virtude do que ela Ucultura superiorV constituiu uma outra dimenso da realidade.< ,, 8as essa liquidao da cultura bidimensional, acrescenta 8arcuse, no se deveu + negao ou + re0eio dos valores culturais, que seria uma forma de pensamento negativo, antes ocorreu pela incorporao destes na ordem estabelecida, pela sua reproduo e pela e#ibio em escala macia ;marteladas e remarteladas<. @em ao contrrio do modelo do pensamento negativo, uma anlise da ind(stria da cultura vem mostrar como ela se apro#imou daquilo que ho0e se entende por rela%es p(blicas, no elementar sentido de procurar consensos e boas vontades 6. good-will/9, tendo como irrelevantes todas e quaisquer quest%es comple#as ou particulares, que no de fcil e imediato entendimento. ,- $este conte#to, a posio consciente da massa acerca de qualquer aco de resistncia ! pronta e bem clara 6imediata9, ;quem ante a potncia da monotonia ainda duvida, ! um louco<,,. e assim a unidimensionalidade cultural mais no ! que instrumento ao servio da coeso social. Ilu!He! %omuni%ati7a! 1 nova ideologia 6de laivos cientificista9 a que a 2eoria -r tica da 4ociedade se op%e considera ainda o mundo como ob0ecto, como vimos numa parte anterior. :este modo se adopta o culto do facto, valori"ando-se sempre a e#posio mais e#acta poss vel, no reino bem concreto dos factos. $este sentido, a ind(stria da cultura tende a apresentar-se como um con0unto de proposi%es protocolares, e assim, a assumir-se glorioso )profeta irrefutvel do e#istente<. 8ediante esta transposio, a realidade mesma converte-se em sucedneo do sentido, e palavra que no ! medium ou instrumento no tem sentido, cada palavra converte-se em ;proclamao energ!tica e sistemtica do e#istente<, e e#ibe uma averso ;quase cient fica a comprometerse com algo que no possa ser verificado<, -/ reactuali"ando em pleno o sentido Oittgensteiniano formulado no 2ra%tatu!. 8arcuse coloca claramente a t)nica da questo, ;o carcter anticient fico dessas ideias U@elo, Yustia e *a"V enfraquece fatalmente a sua oposio + realidade estabelecida5 6...9 e o seu conte(do concreto e cr tico evapora-se na atmosfera<.-1 Os conceitos, como vimos noutro momento, so rituali"ados e imuni"ados + contradio. $os limites, 8arcuse aponta a ecloso de uma ;linguagem orOelliana< familiar, que condu"iria + consagrao geral de ;mentiras pela opinio p(blica e privada, UcomV a supresso do seu conte(do monstruoso.<-2 1ssumindo at! +s (ltimas consequncias a e#tenso deste estado de coisas, no dom nio da linguagem tamb!m o nome 6a que o carcter mgico estaria associado, como mostrou @en0amin antes9 sofre uma profunda e essencial ;mudana qu mica<. 1ssume a forma das tais ;etiquetas arbitrrias e manipulveis, cu0a eficcia pode ser calculvel<, ! estili"ado e assim redu"ido a sigla publicitria 6no sentido de uma velo" circulao p(blica9. 1 significao ! a funo (nica admitida pela semntica, e reali"a-se perfeitamente sob a forma de sinal. >m sinal marcado pela rapide" com que circula e se repete, num processo que favorece a utili"ao universal de determinados termos, que vimos tornados familiares de forma 6embora9 cega mas velo". 1l!m disso, mas de importncia essencial para as concep%es de linguagem que temos vindo a desenvolver, ao privilegiar a instrumentalidade e o uso universal, ;o e#tracto de e#perincia que fa"ia das palavras palavras dos homens que as pronunciavam foi inteiramente alienado, e na sua pronta assimilao adquire a linguagem aquela frie"a que at! agora s) caracteri"ava as colunas publicitrias e as pginas de an(ncios dos 0ornais.<-( 1 2eoria Crti%a aceita conscientemente, a partir desta assero, o risco da incomunicao, e entrincheirase numa intransigncia metodol)gica que visa salvaguardar, contra a mercantili"ao da linguagem, a insituvel diferena do sentido, num tempo em que ;no ! poss vel 0 perceber nas palavras a violncia que sofreram.<-) 'm muitas palavras 3 algumas, como Pmem)riaQ, so citadas como e#emplo 3 ter-se- suprimido o (ltimo v nculo entre a e#perincia sedimentada e a l ngua. 8as para o redactor, figura que adiante ser especialmente visada e a que tamb!m alude a parte final do te#to da ind(stria da cultura, para ele ;as palavras alems petrificaram-se e convertem-se subrepticiamente em palavras estrangeiras<, -* das quais no apreende 0 o sentido, mas que mesmo assim utili"a com notvel e descomprometido +-vontade. este o fundamento principal do violento requisit)rio que Araus dirigiu + actividade 0ornal stica, fa"endo do PabastardamentoQ da l ngua o suporte da sua cr tica. -om veemncia, denuncia, ;7eine alargou tanto o corpete + l ngua alem 6...9 que ho0e qualquer cai#eiro Uleia-se 0ornalistaV pode me#er-lhe nos seios.< -+ 8ais uma ve", esta ! uma posio que e#prime de forma clara o estatuto problemtico da comunicao e a precaridade de figuras como o artista ou o criador na sociedade moderna, num tempo que ter perdido o seu

carcter criativo, e culminar com a famosa sentena de 1dorno sobre a impossibilidade da poesia depois de 1uchOit". Y 7abermas havia focado bem este aspecto, e situara a origem deste tempo 6com 1rnold 7auser9 por volta da metade do s!culo aTa, um tempo em que ;o reconhecimento publicitrio-0ornal stico do artista e da obra est apenas ainda numa relao ocasional com o reconhecimento deles pelo grande p(blico.< -, 8as, como tem sido aludido, ! a aguda conscincia de crise que afirma frequentemente a tentao do silncio. $o foi .apenas depois de 1uchOit"/ que p[de levantar-se a questo do carcter problemtico da arte, numa sociedade marcada pela barbrie, 1uchOit" s) p[de surgir no seio de uma sociedade em que por aco dos mecanismos da ind(stria da cultura, se gerou um falso colectivo que alienou toda a capacidade cr tica 6uma importante tese que adiante desenvolveremos9, esse falso colectivo personagem central dos te#tos Brausianos.-A inutilidade !o%ial do di!%ur!o e!t3ti%o Decuando a essa !poca situada por 7abermas e a um autor unanimemente considerado como representativo de um certo modernismo, ! 0 essa mesma a questo que encontramos levantada num dos pro0ectos de prefcio para A! Clore! do Mal 6F\]F9 de -harles @audelaire, ;'u sei que o apai#onado pelo belo estilo se e#p%e + c)lera das multid%es. 8as nenhum respeito humano, nenhum falso pudor 6...9, nenhum sufrgio universal me constrangero a falar o patois 6dialecto9 incomparvel deste s!culo<. ' assim @audelaire escreveu este livro, ;essencialmente in(til<, para no mais que se ;divertir< e e#ercer o ;gosto apai#onado pelo obstculo<.-. Gogo a seguir, no conte#to de uma referncia ir)nica + marcha do progresso, escreve ainda, ;'ste mundo ganhou uma espessura de vulgaridade que confere ao despre"o do homem espiritual a violncia de uma pai#o.<./ ' ! nessa vulgaridade que 1dorno e 7orBheimer notam a ind(stria cultural transformada em ind(stria da diverso, do curioso, ;a e#centricidade do circo, do museu de cera e do bordel< ! ento comparvel a e#centricidades como 4chonberg e Aarl Araus. .1 'm concreto sobre a arte e sua recepo, num outro momento, 1dorno verifica ainda como elas no deveriam ser ;um meio de pra"er de ordem superior<5 .2 mas que antes emergia em si o seu valor de verdade 3 e seria essa a sua funo. 2odavia, a percepo deste estado de coisas 6e ao contrrio da violncia aludida9 em @audelaire no se e#prime por qualquer dese0o de interveno p(blica, mas antes por um resignado encolher de ombros. ;1 minha inteno inicial era responder a numerosas cr ticas e, ao mesmo tempo, esclarecer algumas quest%es muito simples, totalmente obscurecidas pelas lu"es modernas 6...9, mas detive-me perante a assustadora inutilidade de e#plicar se0a o que for a quem quer que se0a.< .( 'sta conscincia da inutilidade de Pentrar no 0ogoQ da comunicao no resultar, cremos, de uma qualquer arrogncia est!tica do artista, mas antes se articular de modo mais e#pl cito como uma cr tica ao progresso e +s formas de comunicao de massa por ele desenvolvidas. 1 pr)pria afirmao de @audelaire da inutilidade do seu discurso frente aos outros discursos 6(teis...=9 que dominam o quotidiano representa uma reivindicao de diferena radical, a e#presso plena do afastamento e da cisura entre as grandes massas de consumidores e as minorias de especialistas que no pensam 6e recusam por in(til qualquer e#plicao9 publicamente..) este, finalmente, o grande dilema das vanguardas, por um lado a reconstituio da autenticidade, mas pelo outro restabelecer uma estrutura comunicacional que permita a autocompreenso. tamb!m esta a conscincia que 8arcuse pretende e#pressar, ;*oder fa"er poesia 3 est certo. 1doramos poesia. 8as queremos entender a sua poesia e s) poderemos fa"-lo se compreender-mos os seus s mbolos, as suas metforas e imagens em termos da linguagem ordinria. 6...9 8as, se o que ele di" pudesse ser dito em termos da linguagem ordinria, provavelmente t-lo-ia feito logo de in cio.< .* ' aqui est, por fim, o ei#o desta problemtica, ! que a compreenso de uma qualquer linguagem ou mesmo conte(do pode pressupor precisamente o colapso e a invalidao do universo de locuo previamente adquirido, e no qual a massa o quer tradu"ir. 8enos de meio s!culo mais tarde, a mesma reivindicao de autonomia, associada a uma cr tica fero" +s antinomias e contradi%es do progresso reflectidas de forma emblemtica num dos media 3 na imprensa 3 ir encontrar uma e#presso singular na panfletria e sat rica obra do vienense Aarl Araus, de quem apresentmos 0 alguns pressupostos acerca da questo da linguagem. :e certo modo enrai"ada em concep%es que consideramos comuns a 1dorno, se pensadas num quadro mais amplo do paradigma est!tico e cultural modernista, encontram-se afinidades relevantes entre as teses adornianas da arte 6e da criao9 como ant tese social da sociedade e o sentido orientador da obra do escritor e 0ornalista vienense. -om efeito, a est!tica da negatividade de 1dorno - fundada na oposio irredut vel entre as formas de criao art stica e as formas mercantili"adas de comunicao produ"idas pela ind(stria de cultura -, e#pressa tamb!m na testamentria e p)stuma 2eoria E!t3ti%a 6;a arte ! a ant tese social da sociedade e no deve imediatamente dedu"ir-se desta<.+9 est fundada 0 por Araus nalguns dos seus aspectos capitais. -omo modelo directo est a cr tica intransigente da degradao da linguagem pela imprensa, que favorece a sua instrumentalidade, e onde a deduo do sentido - aparente - ! imediata. Ora, como veremos, ;a imediata comunicabilidade a qualquer preo no ! o crit!rio do verdadeiro<. ., O dia#n@!ti%o per%ur!or de Orau! 1 revista Die Fackel 6O 1rchote9 foi a obra de toda uma vida de Araus e constituiu uma verdadeira tribuna sempre atenta e implacvel aos problemas sociais e culturais das primeiras d!cadas deste s!culo, sendo sem

d(vida um violento testemunho 6com fundo pessimista9 do caminho por que enveredou a civili"ao europeia a partir do s!culo aTa, sobretudo no que se refere ao esva"iamento de valores e + vit)ria da banalidade. O 0ornal, na forma puramente comercial que assumiu a partir de meados do s!culo aTa, foi 6aos olhos de Araus9 o responsvel m#imo pela mercantili"ao da linguagem, e ! entendido como tal que tem que ser decisivamente combatido 6com a violncia de uma pai#o, diria @audelaire9. 'mbora tamb!m no imune + tentao do silncio 3 conforme em outro momento, no discurso E!ta Grande <po%a, ! bem vis vel.- -, a aco de Araus antes se ir e#primir numa interveno sat rica de envergadura invulgar, onde a cr tica da l ngua, dos seus usos e abusos, ser uma arma destrutiva e um espelho de toda a civili"ao + beira de um abismo, tantas ve"es previsto nas pginas da Fackel. O alvo essencial dos ataques Brausianos ! desde cedo apontado 3 de novo o estere)tipo, uma figura que, ao longo deste trabalho, tem sido constantemente evocada, mas de cu0a cr tica Araus ter sido de certo modo pioneiro... >ma figura que funciona como um efeito pr!-programado gerador de formas de percepo automati"adas, que esva"ia a linguagem, transformando-a em simples ob0ecto de consumo, instituindo-lhe uma relao puramente instrumental com o mundo. O estere)tipo adapta-se perfeitamente ao .culto do facto/, ! vago em termos de conte(do embora possa ser e#posto com e#actido, ! facilmente aplicvel e assim uma efica" ferramenta ou instrumento5 sendo facilmente entendido em qualquer conte#to 6em certa medida9, depressa se escapa a qualquer e#perincia que lhe possa dar sentido. 1// $o emblemtico e central te#to de FHJJ sobre a ind(stria da cultura, com a Cuerra 8undial como pano de fundo, 1dorno e 7orBheimer observaro, tamb!m eles, como ;! verdade que esta linguagem se foi convertendo, pouco a pouco, em universal e totalitria<, 1/1 e a constatam o papel que a linguagem estereotipada 6to afastada da e#perincia da linguagem9 teve em tal processo. $esse mesmo te#to observam ainda como para a massa qualquer palavra que no se0a medium ou instrumento surge ;sem sentido<. &uncionando antes como consumidores, fascinados pelo esplendor da t!cnica, ! para esta mesma t!cnica que a massa volta o interesse, em detrimento dos menospre"ados conte(dos estereotipadamente repetidos e va"ios de substncia. 1s consequncias que tal modelo de linguagem trar + concepo individual do mundo e formao sub0ectiva do esp rito, nomeadamente no que se refere a uma teoria da linguagem como e#perincia do mundo, assumem-se de grande interesse e o seu questionamento ser adiante oportuno, aquando da anlise da linguagem dos media. $este momento, observemos to s) como a oposio arteMind(stria da cultura 6entendida esta (ltima como universalidade do espectculo e do estere)tipo e combat vel apenas por uma ascese .ao servio da palavra/, que recuse a l)gica aparentemente imperiosa da comunicao9 est tamb!m no cerne de toda uma est!tica Brausiana 6tamb!m ela abrangente, ! certo9. 1tente-se neste sentido no aforismo seguinte, publicado numa das suas c!lebres colectneas de aforismos, ;2oda a arte me parece ser apenas arte para o presente se no for arte contra o presente. 4e mata o tempo 3 no o mata. 6...9 1 arte s) pode nascer da recusa. 4) do grito, no da aquietao. 1 arte, chamada como conforto, abandona com uma maldio o quarto onde a humanidade agoni"a.<1/2 ' ! esta mesma negatividade radical que d + arte a possibilidade de sobreviver para al!m da sua circunstncia.1/( ainda esta mesma ideia que surge com insistncia na 2eoria E!t3ti%a de 1dorno, por e#emplo, quando se afirma que ;s) o que em cada momento est mais avanado tem capacidades de resistir ao tempo<, 1/) e que apela tamb!m para o tempo messinico de @en0amin, um tempo de que a verdade est carregada a ponto de e#plodir. *or outras palavras, tamb!m o tempo do ;agora< ben0aminiano abre a .modernidade/ para a promessa de reali"ao, fruto daquela combinao de estruturas temporais aparentemente contradit)rias que lhe do tanta fora quanto comple#idade. 1 mesma est!tica da negatividade foi uma das caracter sticas distintivas no s) da obra de &ran" AafBa e dos seus anti-herois, mas mesmo da sua biografia e naturalmente da sua l(cida atitude refle#iva. 1inda em FHIJ, escreveu AafBa a um seu amigo, OsBar *ollaB, ;dev amos ler apenas livros que nos mordam e firam. 4e o livro que estamos a ler no nos desperta violentamente como uma pancada na cabea, para que havemos de nos dar ao trabalho de o ler=< 2amb!m AafBa, + semelhana de 1dorno, re0eita a ideia dos livros 6ou da arte, em 1dorno9 como ob0ecto de consolo, de satisfao, ;ser amos igualmente feli"es sem livros nenhuns<, refere. @em pelo contrrio, a e#perincia da negatividade ! e#pressa logo de seguida, ;:o que precisamos ! de livros que nos atin0am como a desgraa mais dolorosa, como a morte de algu!m que amvamos mais que a n)s pr)prios, que nos faam sentir como se tiv!ssemos sido e#pulsos para o meio dos montes, longe de qualquer presena humana, como um suic dio. >m livro tem de ser a picareta para o mar gelado dentro de n)s.<1/* 2udo em AafBa funciona de forma negativa, sublinhe-se5 tamb!m ele como os seus personagens, alimentados pela e#perincia do e tiram ao mesmo tempo, minam a fim de satisfa"er, num vai e vem constante onde flutua a iluso de compreender. A de#radao e o! limite! do 7alor !em;nti%o 1 conscincia da crise da linguagem e da concomitante crise de valores 6evidente na estreita relao esp ritolinguagem, fio condutor deste trabalho9 revelou-se como vimos 0 em diversas obras, as de Araus, @en0amin e 1dorno entre vrias outras 0 referidas. *ara al!m disso, tal percepo foi ainda motivo muito importante na produo literria e filos)fica 6especialmente austr aca e alem9, sobretudo na primeira metade do s!culo. 'ntre muitos outros e#emplos bem conhecidos, bastar citar aqui o caso de Dobert 8usil, um escritor que se assume particularmente interessante neste conte#to por se associar de forma bem pr)#ima + tarefa

empreendida por Aarl Araus, tocando ainda em simultneo a problemtica da linguagem associada + imprensa. -entremo-nos, assim, no de certo modo representativo 6e por isso algo c!lebre9 cap tulo FN de O 4omem &em Bualidade!, intitulado ;>m cavalo de corridas genial confirma em >lrich o sentimento de ser um homem sem qualidades<5 um cap tulo que comea 0ustamente pela afirmao de haver >lrich 6a personagem principal da obra9 obtido bons resultados no dom nio cient fico, at! que uma percepo tida nesse momento lhe propicia uma evoluo capital, ;Y ento principiara a !poca em que se comeava a falar de g!nios de futebol e do bo#e5 contudo, ainda em propor%es ra"oveis, para uma de"ena, pelo menos, de inventores, de escritores e de tenores de g!nio falados nas colunas dos 0ornais, encontravam-se ainda, quando muito, um m!dio-centro genial, um (nico grande tctico do t!nis. O esp rito novo no adquirira ainda toda a sua segurana. 8as foi precisamente nessa !poca que >lrich leu algures, de repente 6e isso foi como uma ra0ada de vento que fanasse um Rero demasiado precoce9 estas palavras, ;>m cavalo de corrida genial.< 'stavam inclu das no relato de uma vit)ria sensacional nas corridas e o seu autor no tivera sequer conscincia da grande"a da ideia que o esp rito do tempo lhe colocara na pena. >lrich compreendeu imediatamente a correlao que e#istia entre toda a sua carreira e esse g!nio dos cavalos de corrida.< 1/+ 1 destruio dos valores semnticos, tradu"ida num uso indiscriminado condu"ido apenas pela arbitrariedade do estere)tipo, indiferente a toda a dimenso qualitativa, reflecte tamb!m para 8usil o desaparecimento de um su0eito livre e aut)nomo, pr)#imo da e#perincia da linguagem, agora 6e cada ve" mais9 absorvido pela mecnica da racionalidade t!cnica5 e aqui est, lembremos, a conformidade com a ind(stria cultural, que ;fi#a positivamente 6...9 a sua pr)pria linguagem, com a sua sinta#e e o seu vocabulrio%<1/, este o momento da e#posio mais e#acta poss vel e da ;averso quase cient fica a comprometer-se com o que no possa ser verificado<, 1/- o tempo que s) conhece verificveis rela%es de quantidade, como tamb!m >lrich notou, ;1l!m disso, um cavalo e um lutador de bo#e tm ainda esta outra vantagem sobre um grande esp rito, ! que as suas faanhas e a sua importncia podem medir-se sem contestao poss vel e que o melhor entre eles ! verdadeiramente reconhecido como tal5 assim, pois, o desporto e a ob0ectividade puderam arredar com ra"o as ideias que se haviam adoptado at! ento acerca do g!nio e da grande"a humana.< 1/. 'sta observao tradu" a ideia que vem sustentando o debate em torno do pensamento ob0ectivo M pensamento sub0ectivo. :e modo aqui pertinente, 8arcuse afirma que ;a quantificao da nature"a, que levou + sua e#plicao em termos de estruturas matemticas, separou a realidade de todos os fins inerentes e, consequentemente, separou o verdadeiro do bem, a cincia da !tica.< 11/ 'ste modelo, continua 8arcuse, consiste numa ;desreali"ao< que afecta todas as ideias que, pela sua pr)pria nature"a, no podem ser verificadas segundo o m!todo cient fico. Ora, a linguagem que recusa esva"iar-se na mecnica do estere)tipo, linguagem noinstrumental no sentido que @en0amin conferira ao termo, essa linguagem constitui o lugar privilegiado de uma relao autntica com a origem, que vimos 0 ligada +s fontes de e#perincia individual e + nature"a. 1l!m disso, constitui ainda o fundamento primeiro da racionalidade no-instrumental em que Araus baseara o conceito chave de fantasia, ;verdadeira espinha dorsal da vida<. >m conceito que seria ainda definido por $egt e Aluge como ;cr tica prtica inconsciente +s rela%es alienadas<, termo Brausiano se em Araus a referncia freudiana no fosse no s) ignorada mas mesmo repudiada, e neste momento substitu da por uma concepo da linguagem como fonte da e#perincia e ;me da ideia<. 111 Os limites da linguagem Brausiana contm pois uma promessa de plenitude, 112 suscitada por essa fantasia que se transforma numa categoria quase ontol)gica 3 ! precisamente a liquidao da fantasia que vai constituir a acusao principal de Araus ao 0ornalismo. &antasia que permite suspender, caminhar, alargar e contrair o tempo, e muito 0ustamente por &ilomena 8older considerada como louvor da potncia. 11( 1o funcionar + maneira de aspirao de plenitude, a imaginao favorece o desenvolvimento de uma certa energia visionria, permite a impulso do detalhe e do pormenor em toda a potncia, suscitando as essenciais metamorfoses sempre diferentes, como um leque que se vai abrindo e desdobrando, dando vida a dobras antes fechadas e mudas. $as Anti#uidade!, te#to coligido na 1ua de &entido Pni%o, desvenda @en0amin esta faculdade de fantasiar como ;o dom de inserir no infinitamente pequeno a e#tenso da sua nova plenitude condensada<, precisamente esse ;tomar cada imagem como se fosse um leque fechado que s) ao desdobrar-se pode tomar f[lego e com nova dimenso apresentar no seu interior os traos da pessoa amada.<11) Le#i0ilidade do le#7el $a obra de Aarl Araus surgem prefigurados e desenvolvidos alguns dos motivos centrais da Dial3%ti%a do Ilumini!mo, particularmente no que se refere + den(ncia e#acerbada da ind(stria da cultura como fraude ou engano para a massa, patente no t tulo dum dos te#tos que temos reflectido. Tmportar aqui precisar alguns pontos capitais, no sentido de mostrar a importncia decisiva da oposio essencial entre linguagemMarte e imprensaMind(stria da cultura. *ara Araus tal como para 1dorno, a problemtica ! comum, e posi%es arrepiantemente prof!ticas do primeiro prefiguram teses centrais da Dial3%ti%a do Ilumini!mo5 nutrem-se, em (ltima instncia, das mesmas ra "es, marcadas como esto pela oposio intransigente ao estere/tipo e + instrumentali"ao da linguagem,11* que constitui o enunciado incontornvel dos respectivos programas cr ticos.

1dorno ter sido um dos (ltimos an!is dessa genealogia de escritores que souberam reivindicar com pai#o o ;belo natural<, procurado nas fendas por ve"es m nimas que se abrem entre as formas e o pensamento, onde no h seno Pfei#esQ de emo%es locali"adas, instveis, fugidias 6dado no termos, como notou Eittgenstein, ;uma viso panormica do uso das nossas palavras< 11+9. O triunfo da ra"o instrumental, e#presso tanto na represso da sub0ectividade como no recalcamento destruidor da nature"a e na atitude passiva da massa, fe" com que a arte se transformasse, aos olhos de 1dorno, no (nico dom nio em que ainda era poss vel manter despertos valores de oposio +s estruturas reificadas da sociedade, equivalentes + porta estreita ben0aminiana 6do final das 2e!e!9 pela qual poderia passar o 8essias. 2amb!m para o 1dorno final da p)stuma 2eoria E!t3ti%a, a origem e a meta 6;a origem ! o fim<, proclamara ainda @en0amin nas 2e!e!" citando Araus9 estavam no som quim!rico da ;linguagem das coisas<, posio que equivale a considerar o carcter central que possui o enigma, ! o facto de as obras de arte di"erem alguma coisa e ao mesmo tempo a calarem que define o carcter enigmtico na perspectiva da linguagem. Ou se0a, devido ao seu carcter amb guo, a linguagem ! simultaneamente o constituinte da arte e o seu inimigo mortal. 1dorno e#emplifica, ;Os vasos etruscos da Rilla Ciulia so eloquentes no mais elevado grau e incomensurveis com toda a linguagem comunicativa. 1 verdadeira linguagem da arte ! sem palavras, o seu momento averbal tem a prioridade sobre o momento significativo do poema<. 11, ' nesse sentido, ! contra a aparncia pretendida aquando da ob0ectivao 6leia-se petrificao9 que advoga 1dorno uma emancipao do conceito de harmonia 6uma ve" que ;e#presso e aparncia constituem em princ pio uma ant tese<9. 1 questo que consideramos central para uma percepo cr tica da linguagem ! ainda colocada de forma mais clara num outro momento, ;o em-si sem falhas, a que se entrega a obra de arte pura, ! incompat vel com a sua definio enquanto algo fabricado pelos homens<,11- isto !, quanto maior a ob0ectivao tanto maior a metamorfose a que ! su0eita a obra, neste caso. ' assim, a pretenso de posse imediata dos pormenores de uma obra redunda no esvaecimento desses pormenores no indeterminado e indistinto, ;O particular, seu elemento vital, volati"a-se, a sua concreo evapora-se sob o olhar microl)gico %<11. :este modo, a associao da aparncia ao sentido, sempre que este se manifeste numa obra de arte, confere a esta a sua triste"a, ;ela sofre tanto quanto mais perfeitamente a coeso bem sucedida sugere o sentido.< 12/ 1 proposta adorniana em relao + arte ! avanada na sua 2eoria E!t3ti%a, e fornece-nos um dos traos mais marcantes do considerado discurso .modernista/, discurso que, para 1dorno, sob um mesmo denominador comum agrupa tamb!m a refle#o sobre a linguagem. 4obretudo, re0eita-se aqui, desde 0, a l)gica enclausurante das grandes mquinas discursivas ob0ectivadoras das diversas esferas comunicantes embora com isso se e#pondo + inevitvel acusao de .ilegibilidade/ ou de .elitismo/ que o senso comum 0ulgue poder assacar-lhe. *artindo de que o ob0ecto da est!tica ! definido como indeterminvel e negativo, 121 a proposta adorniana ! a de que interpretar correctamente significa sempre formular as obras como problemas5 significa ainda ;reconhecer as e#igncias incompat veis com que as obras, na relao do conte(do com a apario, confrontam aquele que as interpreta.< 122 *roblemas, v-se ento, no faltam, e ! sobretudo necessrio encontrar o ei#o de confronto para lhes dar e#presso. 1ssim, avana 1dorno, a interpretao mais elevada ser aquela onde se0a percept vel o tour de force de uma obra, aquele espao onde se esconde o ponto de indiferena que cont!m ;a possibilidade do imposs vel<, a ;reali"ao do irreali"vel<. 8as somos ento advertidos, essa dial!ctica que se anula ! apenas poss vel numa certa condio - a arte apenas .e#pulsa/ o correspondente fabricado, a aparncia produ"ida pelo seu ser-feito, to s) se o seu conte(do for verdadeiro no metaforicamente. >m outro risco ! ainda a poss vel queda na iluso do trompe dJoeil, provocada pelo que na pr)pria nature"a da obra se procura ocultar.12( 7 uma atitude de necessria contemplao, que condu" a um movimento de penetrao, de e#clusividade5 um momento que ultrapassa qualquer esp!cie de abandono passivo ou de paragem, obrigando a passar + frente da inutilidade da imediate", aqui a concentrao ! antes de mais um acto mediato. Detomando o e#emplo dos vasos de Rilla Ciulia, so eles ;eloquentes no mais elevado grau e incomensurveis com toda a linguagem comunicativa.< 12) *or!m, a sua verdadeira linguagem !, repita-se, sem palavras. 'sta energia semntica contida nas coisas sempre fascinou grandemente Ealter @en0amin, que tamb!m por isso sentia uma grande atraco por coisas pequenas, min(sculas mesmo. *or isso mesmo dedicava ele to grande afecto a dois pequenos gros de trigo e#istentes na seco 0udaica do 8useu de -lunS, onde tinha sido gravado, na sua totalidade, um te#to sagrado, o 4hema Tsrael, tal como ! descrito por 7annah 1rendt. -oloca 1rendt este fasc nio sob a bandeira goethiana da relao entre aparncia e significao ao encontro da aparncia original, em que a significao se d na sua visibilidade mais concentrada e e#pressiva,12* relao que @en0amin ter compreendido de modo superior. :e forma mais elaborada mas sem d(vida admirvel, a mesma ideia encontra-se num te#to ensa stico do austr aco 7ugo von 7ofmannsthal em que, sob a forma de dilogo 6forma viva do ensaio filos)fico, desde *lato9, Cabriel se refere a um s mbolo como PcisneQ. ;'les significam, mas no digas o que eles significam, tudo o que dissesses seria falso. -isnes, mas vistos com os olhos da poesia, que v sempre todas as coisas pela primeira ve", que envolve cada coisa com todos os mist!rios da sua e#istncia, estes cisnes, com a ma0estade das suas asas reais, com a silenciosa solido do seu corpo de uma brancura luminosa, desli"ando em c rculos na gua negra, tristes e desdenhosos, com a hist)ria maravilhosa do seu canto final.. %<12+ *or outras palavras, aqui permanece aquele espao inominvel da linguagem das coisas - que insistem na mude" significativa

articulada. 1 sua e#presso ! antes o seu olhar, no momento em que estremecem com a hist)ria primog!nita da sub0ectividade, quando o seu momento averbal decisivamente assume prioridade sobre as palavras. 12, :e novo encontramos fortes afinidades com a teoria da linguagem ben0aminiana, antes e#posta. ;>m rinoceronte, animal mudo, parece di"er, sou um rinoceronte<, di" 1dorno, 12- podemos considerar que a linguagem depende, neste sentido, de um olhar para o ob0ecto da nature"a, de um di"er ento ;'u estou a ou 'u sou isso< adorniano. *alavras de certo modo equivalentes +s do poema de -elan ;4) quando sou falso sou fiel.M4ou tu quando sou eu<5 e chegamos por fim a que a e#presso mais no ! que o no sub0ectivo no su0eito. 2amb!m no processo interaccionista de 7erbert 8ead o indiv duo ! sempre primeiro um outro antes de formar o self, ! ;vestindo-se a si pr)prio no papel de um outro UqueV cresce o self na e#perincia<.12. 7 aqui sempre uma certa .posse/ de um ob0ecto, de um ser, - ou de uma obra est!tica - que o qualifica enquanto tal, assente em si pr)prio, na sua genuinidade5 mas ! tamb!m um insuportvel 6porque essencial9 dese0o de posse que lhe confere o seu verdadeiro rosto, ;essa febre que atravessa cada pea em direco +s outras.< 1(/ .Um $io apan=ou um $io/ Tnterpretar por interm!dio de outr!m acaba por significar no se poder viver por si, transformando-se o ser em medium impressionvel para receber ressonncias alheias. $a In$;n%ia em Aerlim por 7olta de 1.// descrevem-se momentos dessa e#panso e fuso5 so sempre as coisas e os animais, associados +s impress%es mais profundas que, libertados da sua triste"a muda, se fa"em presentes na sua linguagem sem vo". 'm Q Caa de Aor0oleta!, o caador 6@en0amin9 ! su0eito precisamente a esse necessrio estado de e#trema perturbao e de profunda impressionabilidade, quando a borboleta o atrai nos seus movimentos fascinantes. 1 cada nova oscilao da borboleta, a cada bater de asas, a cada borboletear, inicia o caador a sua fuso com a presa5 esta, por seu turno, torna-se ento desesperadamente humana, no agir e no estar, um duplo ;'u estou a e 'u sou isso< adorniano, um ;sou tu quando sou eu< bilateral. 1t! ao estado em que essa perda de identidade se torna insuportvel, em que o caador compreende que a violenta captura ! o (nico preo pelo qual pode reapoderar-se da sua condio humana. 4egue-se o inevitvel momento trgico 6;tanta destruio, desonestidade 3 s) quando sou falso sou fiel - e violncia<9. O terror da borboleta condenada + morte penetra no caador, que, nesse momento 0ulga compreender, apenas ento, algumas das leis ;dessa l ngua estrangeira, na qual as borboletas e as flores se haviam entendido<. 1(1 $um te#to notvel sobre o surrealismo, refere-se @en0amin +quele momento em que ;corpo e imagem se interpenetram to profundamente, que toda a tenso revolucionria se fa" e#citao corporal colectiva e todas as e#cita%es corporais do colectivo se fa"em descarga revolucionria, ento, e s) ento, se ter superado a realidade.< Os surrealistas, continua @en0amin, tero sido os (nicos a compreender esta ordem, ;>m a um do a sua m mica a mudar o horrio de um despertador que a cada minuto anuncia sessenta segundos.<1(2 $o ensaio de @en0amin sobre a linguagem, observmos como todo o acontecimento ou coisa da nature"a 6animada ou inanimada9 participa na linguagem, como a todos ! essencial a comunicao do seu conte(do espiritual.1(( 2udo o que h fala uma linguagem, e para @en0amin isto no ! uma metfora, cada dom nio do ser, al!m do homem, e#prime-se numa linguagem, mas numa linguagem que no nomeia, sem articulao, feita de filamentos e de inclina%es subterrneas. *ois tamb!m o coleccionador tem o privil!gio de escutar essa linguagem sem palavras, que ento, tal como o artista, reacende. 1 cada momento e em cada aquisio, aquele que colecciona perde e recupera 6modificada9 a sua pr)pria identidade5 h um esp rito nas coisas que se inflama no que lhes ! oposto, e isto ! por demais evidente na teoria est!tica adorniana, )a arte tem a sua salvao no acto com que o esp rito nela se arro0a.<1() Detomando necessariamente a 0 referida problemtica da traduo, tamb!m ao penetrar 6como batedor9 na ;floresta de vo"es da linguagem<, o esp rito apercebe e .ouve/ nesses seres a sua linguagem sem vo", quando escuta 3 apenas + entrada 3 a vo" de outro idioma. Os instantes so dramticos, 0 que envolvem ao mesmo tempo uma redescoberta do universo e uma autoapropriao, e incluem por fim a violncia da procura na linguagem daqueles vest gios apagados, invis veis, onde sentido, palavra e som se confundem. '#istir ento um momento em que se tem que escolher entre diversas hip)teses e se hesita. >m momento em que se PolhouQ para a palavra em causa 6como se se olhasse de lado a pr)pria sensao ao pronunciar a palavra, + maneira de Eittgenstein1(*9 e se disse, mesmo que com hesita%es, . estaW/. 'nfim, um momento de 0(bilo por enfim se ter encontrado, pelo fuga" enquadramento e#istencial em que se desenvolveu a instvel incomunicabilidade5 apenas pelo conflito onde se vislumbra, ;na perspectiva do ine#prim vel<, a ;(ltima essncia espiritual<.1(+ ' ! assim que, como no Elo#io da Di!t;n%ia de -elan, ;separamo-nos entrelaados<, 1(, a um transe seguese um renascimento, o que acede + linguagem integra-se nesse movimento de algo humano que ainda no e#iste 6mas que se agita em virtude da impotncia constrangedora da linguagem9. $esse momento, afirma 1dorno, tamb!m ;a arte autntica conhece a e#presso do ine#pressivo, o choro a que faltam as lgrimas<. 1(>ma e#presso abissalmente separada daquilo que, enquanto clich 6estere)tipo instrumentali"vel9, se vende ao slogan de modo absurdo e sem resistncia, num mundo dominado pelos valores da t!cnica em que se d o desaparecimento da aura do su0eito e da sua individualidade. A ma#ia da inMuietao Os movimentos modernistas batem-se assim, sobretudo no que + questo da linguagem respeita, em torno de uma questo principal, a recusa dos discursos estereotipados sob os quais se oferece o real. *or!m, a

negatividade desta atitude afirma-se tamb!m como e#presso de um dilema determinante que, constituindo aporia basilar da arte na sociedade moderna, no dei#a de se inserir num movimento mais amplo com repercuss%es em outros dom nios da cultura e da sociedade. ;2amb!m no plano social a situao da arte ! ho0e apor!tica. 4e enfraquece a sua autonomia, entrega-se ao mecanismo da sociedade e#istente5 se permanece estritamente no seu campo, dei#a-se integrar com igual facilidade como ramo inofensivo no meio de outros<.1(. 'ste risco ! confirmado pelo destino das vanguardas, procurando provocar e distanciar-se da massa, acabam v timas de apropriao pelos discursos mercantis, envolvidas pela dinmica da ind(stria da cultura e tradu"idas nos estere)tipos do discurso cultural dominante. >ma posio semelhante de resistncia sucedeu com Araus e com o estatuto est!tico da Fackel, cu0a permanente afirmao de autonomia e irredutibilidade da linguagem cabe sem dificuldade na concepo adorniana de .ant tese social da sociedade/. 1inda em FHIH, contra um p(blico que persiste em ler nos seus te#tos uma falsa actualidade, Araus insurge-se com veemncia, prefere no ser lido a s-lo apenas uma ve", para no ;ser responsvel pelas congest%es de um idiota com falta de tempo<. 1firma ento, ;Os meus leitores pensam que eu escrevo para o dia de ho0e porque escrevo a partir do dia de ho0e. 2enho pois de esperar at! que as minhas coisas envelheam. poss vel que consigam ento actualidade.< 1)/ -om efeito, num sistema de cultura como o que ento imperava, em que a cultura ! encarada como um pra"er que se reserva para distrair as horas de )cio, como um discreto ho$$4, qualquer consumo cultural de massa ! entendido como um fen)meno de triviali"ao. 8ichael 7olquist estabelece uma interessant ssima relao do romance policial com o modernismo 6e o p)s-modernismo9, onde considerou o primeiro Mitsch face +s e#igncias de vanguarda e de arte elevada da modernidade. :esta forma, sumariamente e de modo definitivo arruma a questo da nature"a e funo da cultura 6e linguagem9 de massa, servindo-se com eficcia da oposio entre Mitsch e vanguarda. 1ssim, e tendo a arte como paradigma, consoante o tipo de arte em causa estaremos em presena de um modelo ps quico diferente, um modelo inquietante para a arte elevada e um modelo reconfortante para a arte de massa. 1)1 $o sentido BafBiano, + primeira concepo de arte interessa o caos do mundo, a destruio ben0aminiana, pelo que pode apenas proporcionar estranhe"a, assaltar o leitor e perturb-lo face ao mist!rio da vida5 0 a segunda concepo procura a ordem das coisas, preferindo a segurana e a familiaridade. Detomando em certa medida a hermenutica gadameriana, a primeira forma requer uma mudana de hori"onte, cu0a distncia de deslocao Yauss considerou definir o carcter propriamente art stico de uma obra. Y a segunda forma, na mesma anlise 0aussiana, se apro#ima do dom nio da arte culinria, rasando a simples diverso. 1)2 :esta dupla condio resulta algo de e#tremamente importante para a presente anlise da linguagem, entendida no sentido puro e no instrumental do termo, ela pede-nos constantemente Pcontas da vidaQ, como que a Pdevoluo do olharQ e dei#a em n)s uma perturbao nascida dessa instilao de ruptura, de descontinuidade e de d(vida. Tmp%e, no nosso dese0o ntimo de certe"a e de coerncia, a negatividade da pergunta, o disseminar pelos ind cios, o que corresponde a um no se querer comprimir, estacar, no invis vel muro das opini%es pr!vias. 1)( 1s implica%es desta concepo nos diversos dom nios do social so e#tremamente importantes, e ! fcil perceber as rela%es )bvias 6embora no forosamente ligadas9 com o dom nio da ideologia, precisamente naquele ponto em que a partir da mem)ria se tentam colocar problemticas novas 3 mais uma ve", impulsionados pela inquietada e mgica capacidade de PimaginarQ coisas novas. 1ssim, tamb!m no dom nio da comunicao, ! para uma funo !tica e pedag)gica, assente na aprendi"agem da diferena e da d(vida, que o percursor Aarl Araus vai dirigir a sua cr tica da linguagem. 1 tomada de conscincia dos valores da linguagem, a nostalgia de uma idade perdida 6;a origem ! a meta<, lembre-se9 e, por fim, a congenialidade da linguagem com essa nature"a originria da e#perincia, tal !, de certa forma, o que Araus pretende construir, no combate cr tico que estabelece com a ditadura da ra"o instrumental, por si tradu"ida no conceito de progresso. F7orBheimer, 8a#, citado por :avid &risbS, 8he 7ositive 2ispute in ;erman !ociolog4 , Gondres, 7einemann, FH\N, pg. ##vi. L I$idem. N AafBa, &ran", ;8edita%es<, pg. FLF. J 2heodor, 1dorno, ;Tntroduction<, in 11RR, 2e =ienne a <rancfort, la Auerelle 0llemande des !ciences !ociales, @ru#elas, -omple#e, FH^H, pg.FI. K 1 superao da hermenutica gadameriana face ao cientificismo positivista toca a posio adorniana tamb!m neste ponto, o da estrutura especulativa do conhecimento. -om efeito, e como referimos anteriormente, a pr)pria linguagem, por meio da qual se processa o conhecimento, tem uma estrutura intrinsecamente especulativa. $o ! fi#a nem dogmaticamente certa, mas processa-se sempre como evento de revelao, o seu movimento resiste constantemente + fi#ide" dos 0u "os finais, + maneira talm(dica. ] -fr. &risbS, :avid, Op%cit., pg. #i. ^ I$idem. \ -fr. 1dorno, 2. E., Op%cit., pg. KL, e -fr. *opper, Aarl, ;Ga logique des sciences sociales<, in 2e =ienne a <rancfort, la Auerelle 0llemande des !ciences !ociales , pgs. \N-\J. H -fr. *opper, Aarl, Op%cit%, pg. ^^. FI I$id., O$#ective Knowledge, O#ford, O#ford >niversitS *ress, FH^L, pg. L]F.

FF I$id%, ;Ga logique des sciences sociales<, pg. ^^. FL Eittgenstein, GudOig, 8ractatus, dJ.FF], pgs. ]N-]J. FN -fr. *opper, Aarl, Op%cit., pgs. \F-\L. FJ I$id%, pg. \J. FK 1dorno, 2heodor, Op%cit., pg.FF. F] I$idem. F^ 2amb!m esta tese tem as suas hist)rias emblemticas, que mais no so que narra%es no-ob0ectivas da impossibilidade de ob0ectivar 6narrativas, entre outras coisas9. *aul -elan, por e#emplo, apresentou a sua verso, ;'le p[s na balana virtudes e v cios, culpa e inocncia, boas e ms qualidades, porque queria certe"as antes de se 0ulgar a si pr)prio. 8as os pratos da balana, com tais pesos, mantinham-se + mesma altura. -omo queria a todo o custo chegar a uma concluso, fechou os olhos e andou ve"es sem conta + volta da balana, ou num sentido ou no outro, at! 0 saber em qual dos pratos estava este ou aquele peso. :epois colocou, +s cegas, num dos pratos a sua deciso de se 0ulgar a si pr)prio. ?uando voltou a abrir os olhos, um dos pratos tinha, na verdade, bai#ado, mas 0 no era poss vel reconhecer qual dos dois, se o prato da culpa, se o da inocncia. Tsto dei#ou-o "angado, recusou-se a ver nisso uma vantagem e pronunciou a sua sentena, sem, contudo, poder evitar a sensao de estar eventualmente a cometer uma in0ustia.< ;-ontralu"< in 0rte 7otica, O +eridiano e Outros 8e'tos, Gisboa, -otovia, FHH], pgs. LK-L]. F\ -fr. 1dorno, 2heodor, Op% cit., pg.LL. FH I$id%, pg.J^. LI -fr. Eittgenstein, GudOig, 8ractatus, dJ.FF]. LF *opper, Aarl, Op%cit, pg.^^. LL I$idem. LN 1dorno, 2h., Op% cit., pg. J^. LJ I$id%, pg.NJ. LK I$id%, pg.N\ L] $ote-se, a este prop)sito, a e#celente 6e oportuna9 ilustrao de 8arcuse, ;O intelectual ! chamado a depor. ?ue quer o senhor di"er quando di"...= $o est a ocultar algo= O senhor fala uma linguagem suspeita. O senhor no fala como n)s, como o homem comum, mas como um estranho que no pertence ao nosso meio. 6...9 Ramos ensin-lo a di"er o que tem em mente, a Pser claroQ a Pp[r as cartas na mesaQ.< 68arcuse, 7erbert, Op%cit., pg. F\F9 L^ 1dorno, 2h. e 7orBheimer, 8a#, 2ialctica de la Ilustraci/n, 8adrid, 2rotta, FHHJ, pg. ]K. L\ 1dorno, 2h., Op%cit., pgs. JI-JF. LH 1dorno, 2h. e 7orBheimer, 8a#, Op% cit., pg. ]]. NI AafBa, &ran", ;O *io<, in @ist/rias com 8empo e 6ugar, prosa de autores austr acos, pg. FKH. NF Auhn, 7., citado por Cadamer, 7.-C., =erdad 4 +etodo, pg. ]FK. NL Cadamer, 7.-C., I$id%, pgs. ]FK e segs. NN 7abermas, Ycrgen, 2iscurso <ilos/fico da +odernidade, Gisboa, :. ?ui#ote, FHHI, pg. FF]. NJ @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, in !o$re 0rte, 8cnica, 6inguagem e 7ol tica, pg.NL. NK I$id%, pg.NJ. N] -itado por @en0amin, i$id%, pg.N\. N^ I$id%, pg. N^. N\ -fr. Cadamer, 7.-C., Op% cit., pg. NF^. NH I$idem. JI 1dorno, 2h, e 7orBheimer, 8a#, Op% cit., pg. KH. JF 8usil, Dobert, Op%cit., pg. ^K. JL 1dorno, 2h. e 7orBheimer, 8a#, Op%cit., pg. ^K. JN Ocorre, a este prop)sito e acerca dos livros como pai#o, o admirvel te#to de @en0amin, ;:esempacotando a minha biblioteca<, ;O nosso (nico conhecimento e#acto 3 disse 1natole &rance 3 ! o do ano de publicao e o do formato dos livros. 6...9 1 !poca, a regio, a arte, o dono anterior, 6...9 todos esses detalhes se somam para formar uma enciclop!dia mgica, cu0a quintessncia ! o seu destino de ob0ecto.< in O$ras Escolhidas II, @ras lia, 'ditora @rasiliense, FH\^, pg.LL\. JJ -fr. @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. L\. JK ;Givra-te de dar r!dea solta + tua ra"o<, advogava neste sentido Aarl Araus, ra"o que com e#uberncia desencantava o mundo. J] -fr. :ahrendorf, Dalf, ;-omentaires sur les discussions de 2cbingen<, in 2e =ienne <ran:fort, la :uerelle allemande des sciences sociales, pg. FF]. J^-itado por 1ssoun, *aul-Gaurent, 0 Escola de <ranMfurt, Gisboa, :. ?ui#ote, FH\H, pg. ]N. J\ 8usil, Dobert, Op% cit., pg. NI]. JH I$idem. KI 1 e#presso foi usada pela primeira ve" na 2ialctica do Iluminismo, escrita por 1dorno e 7orBheimer em FHJJ e publicada em FHJ^. $um te#to de FH]N, 1dorno e#plicita as ra"%es da escolha, ;$os nossos rascunhos, falava-se de cultura de massa. 4ubstitu mos essa e#presso por Pind(stria da culturaQ, para obstar de antemo

+ interpretao que ! grata aos defensores desta causa, a de que se trata de qualquer coisa que surge espontaneamente a partir da pr)pria massa, a forma presente da arte popular, a forma presente da arte popular. 1 ind(stria da cultura distingue-se desta. 6...9 1 ind(stria da cultura ! a integrao deliberada dos seus consumidores a partir de cima.< 1dorno, 2heodor, ;-ulture industrS reconsidered<, in 8he Culture Industr4, !elected essa4s on mass culture, Gondres, Doutledge, FHH], pg. \K. KF -fr. *issarra 'steves, Yoo, 0 Dtica da Comunicao e os +edia +odernos , Gisboa, &undao -alouste CulbenBian, FHH\, pgs. LIH-LFI. KL 7abermas, Yurgen, +udana Estrutural na Esfera 7P$lica , Dio de Yaneiro, 'd. 2empo @rasileiro, FH\J, pg.FJ. KN -fr. I$id%, pgs. FJ-FK. KJ I$id%, pg. ]J. KK -fr. I$id%, pgs. LFN e segs. K] -fr. Ibid., pgs. ]\-^I. K^ I$id%, pg. LI^-LFI. K\ $o seu estudo sobre a mudana de carcter na sociedade americana, :avid Diesman mostrou com clare"a este aspecto. 1o analisar as fun%es sociali"adoras do impresso na orientao da aco e do pensamento do indiv duo, Diesman referiu como o leitor podia encontrar na imprensa ref(gio +s cr ticas dos vi"inhos, ao mesmo tempo que punha + prova a pr)pria orientao a partir dos modelos que a imprensa lhe ia fornecendo. O seu desempenho p(blico, apenas eventual, ocorria quando escrevia ele pr)prio para a imprensa, na figura de correspondente local. $o passava, ainda assim, de um desempenho Pp(blicoQ sem face a face, impessoal. Diesman, :avid et all, 0 +ultido !olit3ria, 4o *aulo, 'd. *erspectiva, FH^F, pgs. FKL-FKJ. KH @reton, *hilippe, 0 ,topia da Comunicao, Gisboa, *iaget, FHHJ, pg. FLN. ]I-fr. 1dorno, 2heodor e 7orBheimer, 8., Op% cit., pgs. F^L-F^N. ]F 8arcuse, 7erbert, Op% cit%, pg. F\F. ]L 7abermas, Yurgen, ; .GQespace public/, NI ans apr`s<, in Auaderni nQ CR, FHHL, pg. F^J. ]N @en0amin, Ealter, ;1 vida dos estudantes< in 2ocumentos de Cultura, 2ocumentos de 9ar$3rie , 4. *aulo, 'ditora -ultri#, FH\], pgs. FKL-FKN. ]J -fr. Eellmer, 1lbrecht, ;-omunicati)n S emancipaci)n<, in Isegor a, nQC, @arcelona, Tnstituto de &ilosofia, FHHI, pgs. LH-NL. ]K @en0amin, Ealter, ;1 vida dos estudantes<, pg. FKK. ]] 7orBheimer, 8a#, citado por 2ouraine, 1lain, Cr tica da +odernidade, Gisboa, *iaget, FHH], pgs. F\N-F\J. ]^ 1dorno 2h. e 7orBheimer, 8a#, Op% cit., pg. F^\. ]\ O conceito de .sociedade total/ ou .mundo administrado/ surgiu a partir da d!cada de JI com crescente insistncia no discurso dos membros do Tnstituto de *esquisa 4ocial 6 Institut fur !ozialforschung9, e radica na desiluso pelo fracasso da e#perincia socialista na >nio 4ovi!tica e das vanguardas revolucionrias europeias. 1 partir desses anos, os membros do Tnstituto iro p[r em causa a pr)pria noo de su0eito revolucionrio, cu0o desaparecimento numa sociedade massificada acabaro por postular. ]H 8arcuse, 7erbert, Op%cit., pg. HK. ^I 1dorno, 2.E., ;2elevis)n S formaci)n cultural<, in Educaci/n para la emancipaci/n, 'ddicionnes 8orata, sMd, pgs. KF-KN. ^F1dorno 2h. e 7orBheimer, 8a#, Op%cit., pgs. FHL-FHN. ^L I$id%, pgs. FHL-FHN. ^N -fr. I$id%, pg. FH^ e segs. $este sentido, ! desaconselhado todo o comportamento no PalinhadoQ, dissociado. uma ideia recorrente no pensamento cr tico, e que se dissemina por m(ltiplas direc%es, sociais ou epistemol)gicas. Detenha-se, pois, a considerao geral, ;1 atitude mais vituperada, a misantropia, reprimida no inconsciente, domina este mundo da diviso de classes e da competncia.< 7orBheimer, 8a#, @istoria, metaf sica 4 escepticismo, @arcelona, 1ltaSa, FH\\, pg. F]H. ^J -fr. 1dorno, 2heodor, ;-ulture TndustrS reconsidered<, pgs. \K-\]. ^K 1dorno e 7orBheimer, Op% cit., pg. FH\. ^] -fr. Cadamer, 7ans-Ceorg, =erdad 4 +etodo, pgs. JJJ-JJ^. ^^ 8arcuse, 7erbert, Op% cit., pgs. ]H-^I. ^\ -fr. 1dorno, 2h., Op% cit%, pg. L^]. ^H 1dorno 2h., e 7orBheimer, 8a#, Op%cit, pg.FHL. \I I$idem. \F 8arcuse, 7erbert, Op% cit." pg. FJK. \L I$id%, pg. H]. \N 1dorno, 2h. e 7orBheimer, 8a#, Op% cit., pg. LFF. \J I$idem. \K I$idem. \] Araus, Aarl, citado por Dibeiro, 1nt. 4ousa et all, @ist/rias com 8empo e 6ugar, pg. LHI. \^ 7abermas, Yurgen, +udana Estrutural na Esfera 7P$lica, pg. LI]. \\ $uma posterior anlise cr tica + actividade 0ornal stica, ver-se- que @en0amin, no te#to sobre a obra de arte na era da reprodutibilidade t!cnica, acusa 0 a linguagem de preparar o caminho para a agresso e para a

desumani"ao do homem 3 onde a guerra, como estetici"ao da vida pol tica, seria o ponto culminante. Aarl Araus ! mais conciso, ;1trav!s de uma prtica de dec!nios, ele Urep)rterV levou a humanidade precisamente +quele estado de falta de fantasia que torna poss vel uma guerra de e#term nio contra si pr)pria. Y que, com a rapide" desmedida das suas engrenagens, lhe poupou toda a capacidade de ter vivncias e de as prolongar intelectualmente, tudo o que o rep)rter ! capa" de fa"er ! instilar + humanidade a necessria coragem do despre"o pela vida que a leva a precipitar-se numa guerra contra si pr)pria.< ;$esta Crande poca<, pg. LI]. \H @audelaire, -harles, 6es <leures du +al, *aris, Callimard, FHHL, pg. LLH. HI I$id%, pgs. LLH-LNI. HF 1dorno, 2h. e 7orBheimer, 8a#, Op%cit%, pg. F\I. HL 1dorno, 2heodor E., 8eoria Esttica, Gisboa, 'd. ^I, FH\L, pg. LJ. HN @audelaire, -harles, Op%cit., pg. LNI. HJ esta uma posio concomitante e recorrente ao longo das teses apontadas. Re0a-se, como e#emplo, um outro aforismo de Araus, ;1 arte tem que desagradar. O artista quer agradar, mas nada fa" de agradvel. 1 sua vaidade compra"-se na criao. 1 vaidade da mulher compra"-se no eco. criadora como a do artista, como a pr)pria criao. Rive do aplauso. O artista, a quem a vida nega o aplauso por direito, antecipa-o.< Araus, Aarl, Contra 6os 7eriodistas 4 otros contras, 8adrid, 2aurus, FH\L, pg. ^^. HK 8arcuse, 7erbert, Op%cit., pg. F\F. H]1dorno, 2heodor E., 8eoria Esttica, pg. FH. H^ I$id., 2ialctica -egativa, 8adrid, 2aurus, FHHL, pg. JH. H\ Deferimo-nos de novo +quele discurso pronunciado em Riena a FH de $ovembro de FHFJ, ap)s o eclodir das hostilidades da T Crande Cuerra. >m te#to cu0o ;(nico fim ! preservar o silncio de ser mal interpretado< e que comea 0ustamente com um apelo ao silncio, ;quem tiver alguma coisa a di"er, avance e fique calado<. ;$esta Crande poca<, pg. LII. HH :ecerto que no de todo5 por e#emplo, conhece-se a suprema admirao de Araus por 4haBespeare, em especial pela figura de 7amlet, a que recorre com frequncia em diversos conte#tos, e com quem pretendia sinali"ar o desconcerto dos tempos. Ora, tamb!m 4haBespeare conhecia bem os poderes da linguagem, mas sobretudo as suas limita%es, ! sobe0amente conhecida, neste sentido, a constatao de 7amlet ( ;words, words, words%%%< FII -fr. 1dorno e 7orBheimer, Op%cit., pgs. FHL, LFI. FIF I$id%, pg. LFF. FIL Araus, Aarl, ;:itos e -ontraditos<, in @ist/rias com 8empo e 6ugar, pg. LL\. FIN Depare-se na pergunta e resposta oportunas de @ertold @recht, em :e como construir obras duradouras, ;?uanto tempo vo durar as obras= 'nquanto no estiverem prontas.<, in 9ertold 9recht 7oems 7art II, FHLH-FHNN, Gondres, 'Sre 8ethuen, FH^], pg. FHN. FIJ 1dorno, 2. E., 8eoria Esttica, pg. ]^. FIK AafBa, &ran", citado por 8anguel, 1lberto, ,ma @ist/ria da 6eitura, *resena, Gisboa, FH\\, pg. FIK. FI] 8usil, Dobert, Op% cit., pg. KI. FI^ 1dorno, 2h. e 7orBheimer, 8a#, Op%cit., pg. F^N. FI\ I$id%, pg. FHL. FIH 8usil, Dobert, Op%cit., pg.KF. FFI 8arcuse, 7erbert, Op% cit., pg.FJJ. FFF $egt e Aluge, citao de Dibeiro, 1nt)nio 4ousa, ;8odernismo e -ultura de 8assas, 2h. E. 1dorno e Aarl Araus<, in RR 11, 0 6iteratura, o !u#eito e a @ist/ria, &aculdade de Getras, -oimbra, FH\], pg. K^. FFL 4e tamb!m com Araus podemos de certo modo formular a Oittgensteiniana tese ;os limites da minha linguagem so os limites do meu mundo<, Araus no partilha 0 do cepticismo que verificmos em Eittgenstein, para Araus os limites da linguagem so potencialmente imensos, uma ve" que contm a tal promessa de plenitude suscitada pela fantasia. FFN -fr. 8older, 8aria &ilomena, ;4obre On Deading de 1ndr! Aert!s"<, in !emear na -eve, pg. LF. FFJ @en0amin, Ealter, >ua de !entido Snico e Inf1ncia em 9erlim por volta de CTUU , Gisboa, Del)gio dQ_gua, FHHL, pg. ^J. FFK -fr. Dibeiro, 1nt)nio 4ousa, Op%cit., pg.LK-L^. FF] Eittgenstein, GudOig, Investigaes, dFLL, pg. L]F. FF^ 1dorno, 2heodor, 8eoria Esttica, pg. FNL. FF\ I$id%, pg. FLL. tamb!m neste sentido que 8arcuse afirma ter o positivismo encontrado na sociedade o meio para reali"ar e validar os seus conceitos 3 harmoni"ando teoria e prtica, verdade e factos 3 desde que a realidade se0a cientificamente compreendida e transformada, desde que a sociedade se torne industrial e tecnol)gica. $aturalmente esta positividade de pensamento ob0ectivo e (nico condu"iria ao conformismo, em que a instrumentali"ao generali"ada da relao mundo-ob0ecto garantiria o passivo P0ogoQ em torno do previamente adquirido. FFH I$id%, FLI. FLI I$id%, FLK. FLF -fr. I$id%, pg. N. FLL I$id%, pg. FL].

FLN -fr. I$id%, pgs. FL]-FL^. FLJ I$id%, pg. FNL. FLK -fr. 8older, 8aria &ilomena, ;1 pai#o de coleccionar em Ealter @en0amin<, in Op% Cit., pgs. KI-KF. FL] 7ofmannsthal, 7ugo von, ;1 linguagem da poesia<, in 6iteratura alem, te'tos e conte'tos, o sculo VV, vol% II, @arrento, Yoo 6org.9, *resena, Gisboa, FH\H, pgs. NI\-NIH. FL^ >ma ideia admiravelmente e#pressa no fragmento de 4amuel @ecBett 6&im de partida9, ;-lov, . de acordar os mortosW Roc ouviu=/ 7amm, .Ragamente./< FL\ 1dorno, 2heodor E., Op% cit., pg. FNL. Observe-se a concomitncia desta tese com a e#pressa no ensaio de @en0amin ;4obre a Ginguagem em Ceral<, em que no h acontecimento ou coisa que no participe na linguagem, sendo a sua essncia a comunicao do seu conte(do espiritual 6pgs. F^^ e segs.9. FLH 8ead, Ceorge 7erbert, ;2he ob0ective realitS of perspectives< in !elected 5ritings, pg. NFN. FNI 8older, 8aria &ilomena, Op% cit., pg. JH. FNF @en0amin, Ealter, ;b caa de borboletas<, in >ua de !entido Snico e Inf1ncia em 9erlim por volta de CTUU , pg. FLK. FNL I$id., ;'l surrealismo< in Iluminaciones, 8adrid, 2aurus, FHH\, pgs. ]F-]L. FNN -fr. @en0amin, Ealter, ;4obre a Ginguagem em Ceral<, pg. F^^. FNJ 1dorno, 2. E., 8eoria Esttica, pg. FN\. FNK -fr. Eittgenstein, GudOig, Investigaes, dL^J. FN] @en0amin, Ealter, Op% cit%, pg. F\J. FN^ -elan, *aul, !ete >osas +ais 8arde, pg. FN. FN\ 1dorno, 2.E., Op. cit., pg. FN\. FNH I$id%, pgs. LH-NI. FJI Araus, Aarl, 2its et Contredits, pgs. LL^-LL\. 1 pol!mica de Araus contra o seu pr)prio p(blico chega a atingir formas e#tremas, passa pelo constante 0ogo de alus%es e cita%es e vai at! + provocao directa, manifestando-se mesmo em prticas administrativas como o direito de rescindir, em qualquer momento, a assinatura de quem quer que, por um ou outro motivo, Araus dese0asse banir do seu c rculo. -fr. Dibeiro, 1nt)nio 4ousa, Op% cit., pgs. LI-LL. FJF -fr. 7olquist, 8ichael, citado por 8oreira, Yoo *aulo, ;2elenovelas, a prop)sito da cultura de massas< in >evista Cr tica de CiGncias !ociais nQI"W, &aculdade de Getras, -oimbra, Outubro de FH\I, pg. KN. FJL -fr. Yauss, 7ans Dobert, 0 6iteratura como 7rovocao, pgs. ^F-^]. FJN -fr. Cadamer, 7.-C., Op%cit%, pg. JJJ.

Captulo Buarto LINGUAGEM E INCO1MA O DE MA&&A &ace aos pressupostos anteriores, sem d(vida que se torna pertinente dirigir o presente estudo para essa forma de linguagem que se insere na muito mais vasta problemtica da cultura de massa. 2odavia, e para al!m do e#!rcito de aut)matos que eventuais e#ageros ortodo#os possam ver na massa enquanto classe, para os presentes prop)sitos ! incontornvel observar afinidades e#istentes no mais fundo da sua estrutura psicol)gica, que condu"am uma melhor compreenso da linguagem dos media, essencialmente massificada. -omo vimos antes, condi%es hist)ricas espec ficas, iniciadas decerto com a revoluo guttenberguiana e continuadas com o crescente processo de urbani"ao de popula%es eminentemente rurais, tiveram como consequncia, a partir do s!culo aTa, o desencadear de uma autntica democrati"ao cultural5 se num primeiro momento essas consequncias se repercutiram a um n vel quantitativo, em breve acarretariam profundas transforma%es qualitativas. neste sentido que Ealter @en0amin, no ensaio sobre a obra de arte, remete em nota para uma percepo de 1ldous 7u#leS que constata isso, ;Os progressos t!cnicos condu"iram + vulgaridade. 6...9 1 escolari"ao, em geral, e os ordenados relativamente altos, criaram um grande p(blico que sabe ler e pode adquirir material escrito ou ilustrado. *ara o disponibili"ar, estabeleceuse uma ind(stria significativa. 8as o dom da arte ! algo raro5 da resulta... que, em cada momento e lugar, a maior parte da produo art stica tenha sido de qualidade inferior %<1 -rescente igualdade de condio e e#panso educacional levariam pois + perda de qualidade e populari"ao do conte(do. MediatiIada %on!truo da realidade 7 diversos traos do processo de constituio da massa que vale a pena reunir neste momento, para estabelecermos um pouco a enciclop!dia da sua relao com a linguagem. 'm primeiro lugar, embora das provenincias mais diversas, as pessoas enquanto todo tendem a perder quaisquer vest gios culturais genu nos5 agora desenrai"ados, criatividade e diferenciao so-lhe no s) desencora0adas mas progressivamente anuladas. -onsideramos a massa como composta por um p(blico semi-culto, geralmente urbano, com um largo espectro social e composto na sua maioria pelas classes interm!dias das cidades. 8as so sobretudo indiv duos na sua maioria deslocados das suas comunidades de origem e dos seus grupos locais e culturais de referncia, que os coloca numa situao de grande fragilidade, face + perda de ra "es e + opacidade das normas reguladoras do controlo e solidariedade sociais, que e#igem um esforo e#tremo de a0ustamento a novas condi%es sociais e culturais. em virtude deste processo que se d o decl nio das redes de sociabilidade interm!dias, que ligavam o indiv duo aos centros de deciso 6pol tica, econ)mica, cultural, etc.9, estes cada ve" menos acess veis + influncia do indiv duo. 2 Ora, as redes de sociabilidade so precisamente o ponto sens vel do funcionamento dos p(blicos, e assumem relevncia essencial para a compreenso do novo estatuto reservado ao indiv duo, ;&rou#as, distantes, superficiais e burocrati"adas. 4o elas que esto na origem da diluio dos p(blicos e da emergncia da massa.< ( O resultado deste processo ! que, pela elitizao, racionali"ao e especiali"ao das .formas de conhecimento/ 3 de que resulta o inevitvel fosso entre decisores e populao em geral -, os indiv duos apresentam-se com uma peculiaridade, formam um grupo para o qual o t!dio ! 0 um ingrediente do quotidiano.) Ora, precisamente o t!dio ! essencial em qualquer processo de assimilao 3 onde o estado ps quico ideal ! a descontraco, de que o t!dio ! o ponto alto. $uma e#traordinria e vigorosa imagem de @en0amin, ;t!dio ! o pssaro de sonho que choca os ovos da e#perincia. O simples sussurrar da folhagem afugenta-o.<* *or!m, nas sociedades modernas e sobretudo nos meios urbanos, d-se o desaparecimento daquelas actividades intimamente ligadas ao t!dio 6que constitu am o ninho do fundamental PpssaroQ, agora em vias de e#tino9. $o suportamos 0 estar desocupados, e custa cada ve" mais ouvir aquelas hist)rias em que ;a e#perincia anda de boca em boca<, PtecendoQ e PfiandoQ uma Prede de embalarQ5 uma rede que, tamb!m ela, ;est ho0e a desfa"er-se por todas as pontas<. + 7 demasiado barulho, demasiada agitao inconsequente. 'nfim, em breves traos, a massa entende-se como largu ssima fai#a social carecida de uma tradio cultural pr)pria 6sem e#perincias para trocar9, e por isso dispon vel e sobremaneira receptiva ao preenchimento de tal va"io. 8uito embora se reconheam na massa algumas concep%es sectoriais - nas quais as diversas formas de cultura de classe, as minorias !tnicas e os grupos etrios tenderiam a subdividir ou fragmentar o todo, estabelecendo cont nuas contradi%es - a ideia de cultura 6estendida pelos seus diversos dom nios sociais9 tende parado#almente a homogenei"ar-se. $a circulao dos diversos produtos, materiais ou simb)licos, de consumo material ou ps quico, a ideia de cultura dirige-se geralmente para consensos e prticas sociais maioritrias. *or isso mesmo, o carcter superficial e informe 6e por isso massificante9 deste tipo de cultura, no dirigido de modo algum das mas antes inteiramente para a massa., 8assa que aqui surge como con0unto de receptores, por!m mais no sentido de um alvo a atingir do que de su0eito esclarecido ou a esclarecer, mais como uma m!dia estat stica do que como algu!m activo ou interveniente. 'm consequncia, tamb!m dom nios antes regidos pela l)gica da refle#o e do confronto 6da negatividade9, se subordinam agora a uma l)gica cada ve" mais operante, a l)gica da produo dirigida ao posterior consumo. ' ento, ;sob o a priori da comerciali"ao, aquilo que vive ! enquanto isso mesmo transformado em coisa,

em bem de equipamento.<- :e forma mais directa, ;publicidade e ind(stria cultural fundem-se uma na outra.<. Ora, a linguagem do cientificismo, sobre a qual falmos antes, correspondia 0ustamente +s necessidades da massa que havia perdido o seu lugar no mundo e estava por isso receptiva ao ;falso mundo das coerncias, mais adequado +s necessidades da mente humana do que + pr)pria realidade<. 1/ 'sva"iada a sociabilidade concreta, o seu lugar ! preenchido pelas modalidades mediticas abstractas, que passam a compor grande parte do mundo a que se tem acesso. neste sentido que 1rendt afirma haver ;uma antiga ligao entre o cientificismo e o aparecimento das massas.< 11 :a ainda a tese de que o totalitarismo seria apenas o (ltimo estgio de um processo durante o qual a cincia se havia tornado o dolo salvador e transformador da nature"a do homem.12 1 longa cr tica que Araus moveu + linguagem dos media, tidos como representantes duma ditadura da ra"o instrumental, assenta em que ;tudo o que ho0e se di" e se escreve, mesmo por parte dos especialistas, transformou a linguagem no refugo de uma !poca que vai buscar ao 0ornal os seus acontecimentos e e#perincias, aquilo que ! e aquilo que vale<. 1( 'm FHLF Araus di"ia como ;no princ pio era a imprensa e depois apareceu o mundo<51) mas 0 antes, ento com a *rimeira Crande Cuerra como hori"onte pr)#imo, avisara que ;se a imprensa tra" mentiras sobre horrores, nascem horrores, porque e#iste uma imprensa que os inventou e os deplora<. 1* 1o cr tico vienense era clara a intuio de que a vida no passava de uma c)pia da imprensa, e que esta era, acima de tudo, acontecimento. Ora, como 1dorno to bem apercebeu, o indiv duo no ! apenas ;substracto biol)gico<, mas tamb!m ;a forma que reflecte o processo social.< 1+ *or conseguinte, a redefinio de valores foi to s) uma consequncia deste processo, que aos poucos se estendeu pelos diversos dom nios do social, desde o pol tico ao cultural ou ao religioso5 isolando a massa do mundo real, os movimentos totalitrios invocavam em substituio um falso mundo de coerncias e e#plica%es 6e um dos aspectos das hist)rias 3 como e#perincia 3 ! serem to mais (teis quanto mais desprovidas vierem de e#plica%es, di"ia @en0amin no te#to .O Narrador/9. 1qui poderia a massa desarraigada sentir-se + vontade, evitar os ;eternos golpes que a vida e as e#perincia verdadeiras infligem aos seres humanos e +s suas e#pectativas<,1, que do que pensar. isto que det!m qualquer abordagem de tipo hermenutico 6que seria a e#plorao do PinfinitoQ, a e#perincia que remete para a e#perincia9, e que ao inv!s apela antes para a e#istncia travada e embaraada do Ppensamento (nicoQ. $enhuma palavra poder alguma ve" di"er o que !, ou o que e#iste ou o que esconde para al!m disso. neste conte#to que a imprensa surge como o primeiro alvo predilecto e obsessivo da cr tica da linguagem de massa, na medida em que se assume como s mbolo m#imo do con0unto dos mecanismos que usam a linguagem numa perspectiva puramente instrumental, dirigida a um fim espec fico. 1 linguagem, em si mesma, converte-se ento em bem de consumo. 1- -om uma funo central, o estabelecimento tcito de quem Pprevalece no grupoQ, de quem est Ppor dentroQ, sendo ento a chave fundamental de correntes de gosto e de estado de esp rito. 'm traos simplificados e ideais, trata-se aqui de um processo em que, + partida, um indiv duo desenvolve um estilo particular de e#presso interpessoal5 ento, ou ! aprovado ou ! ignorado pelo grupo que o rodeia. 4o os massificados grupos que decidem, em grande medida, quais os gostos, habilidades e palavras surgidas no seu c rculo que ho-se ser aprovadas5 seleccionam ainda as alternativas que circularo nos meios de comunicao de massa, como eventual forma de publicitao. ento que no vasto e abrangente dom nio dos media circula um PdomesticadoQ 0ogo de imagens, muitas delas e#istentes to s) no 0ogo que as engendrou. $esta condio, h PsinaisQ intelig veis, e eles so dados por muitas palavras e por alguns gestos. :i"em-se coisas leves, graciosas, terr veis, definitivas. Ora, se pelas palavras se e#erce o poder, tamb!m delas os utili"adores so v timas, ;'nquanto aprendem a agarrar-se desesperadamente +s palavras 6...9 aprendem ao mesmo tempo a no confiar nelas.< 1. -om efeito, os veredictos dos grupos so com frequncia amb guos5 nas palavras que ainda permanecem, cada ve" o seu significado ! mais vago e afastado da origem. 1 constatao da consequente frialdade das palavras, uma posio que atravessa as teses desde Araus at! a 1dorno e outros elementos afins do Tnstituto de *esquisa 4ocial, consumou a acusao da destruio da linguagem, baseada na supresso da possibilidade de e#perincia do mundo. 2/ Ora, cada ve" mais seria assim, o problema principal que @en0amin enunciava no te#to de FHN] 6 O Narrador9 era o da separao do narrador da palavra tecida na e#perincia comum do confronto, e de essa separao corresponder a um empobrecimento ou a um enfraquecimento da pr)pria e#perincia, e consequentemente a um va"io de hist)rias. 8as 3 e voltamos + tese de 1rendt 3 essa fuga + realidade mais no ! que uma verdadeira obsesso da massa5 0 sem lugar no mundo acidental e incompreens vel, uma opo seria ;curvar-se ante a coerncia mais r gida e fantasticamente fict cia de uma ideologia<, 21 a salvo das contradi%es das e#perincias verdadeiras. -ada palavra e gesto ser depois disso demasiado convencional, no significa muitas ve"es praticamente nada. Do! %onteRdo! 1 arguta percepo de Aarl Araus em relao + dimenso dos processos de mercantili"ao da linguagem que mais tarde 1dorno e 7orBheimer viriam a sinteti"ar na mais abrangente f)rmula da ind(stria da cultura - levou-o a observar como ao ser tirada da contemplatividade que no d po, a vida intelectual em que se debatia cada questo p(blica era suplantada pelos interesses mercantis e assim condu"ida a uma profisso social.22 ' ! neste sentido que, para fi#ar os conte(dos desta forma de linguagem de massa, que Araus to

bem reconhecia na imprensa 6e tamb!m na literatura, de que era de igual modo cr tico9, h a procura da sua sintonia com as solicita%es dos consumidores, h o esforo de compatibili"ao integral com os anseios, com situa%es previamente adquiridas % ' assim 1dorno intui, ;$o mais haver verdadeiro conflito a ser visto<. 2( Os conte(dos, agora entendidos sob a )ptica de produtos, so nivelados em ordem ao destinatrio, sendo este convertido na moderna figura de audincias. ' essa adequao, lembra-nos 7auser, d-se mais por omisso, ;Uos produtos da sociedade de massaV dirigem-se a todos indiscriminadamente, dese0am satisfa"er todos, no magoar os sentimentos de cada um5 tm que manter os seus clientes. 6...9 essencial ! que certos temas no devam ser tratados ou sequer aflorados.< 2) Os anseios a satisfa"er no e#igem qualquer mediao refle#iva 3 a e#plicao est + vista, e dispensa o PenvolvimentoQ, a e#perincia com o narrado de que falava @en0amin -, e, + superf cie, sem qualquer resistncia, imp%e-se a quimera do entendimento. $os anos que se seguiram + *rimeira Crande Cuerra, dirigia Araus a sua cr tica ao 0ornalismo com a prof!tica tese de que ;a 'ntente dei#ou ficar o trabalho a meio<. 1s condi%es que levaram + guerra continuavam para al!m do seu fim, este mais fict cio que real5 por esta intuio era Araus censurado, pela obsesso por um tema que teria 6=9 perdido actualidade, a guerra. 'm resposta, escreveu Araus, ;*ara no terem que imaginar isso, e no serem mais capa"es de o imaginar, leram-no5 e por isso esqueceram-no mais depressa que se nunca o tivessem lido. 6...9 8as ouo as maldi%es de um mil!nio que no suspeitar de que os seus rugidos no so seno o eco de todas as manchetes a que o nosso tempo deu ouvidos.< 2* 1 perda de actualidade que a *rimeira Cuerra teria sofrido ao tempo de Araus radica 0ustamente no conceito do P novoQ, que por ora apenas antecipamos. >m conceito que, nas palavras de 1dorno, ;parece ser a f)rmula que permite e#trair do horror e do desespero a sua parte de estimulante. 'la Ua f)rmulaV transforma o mal em flor.< 2+ este um dos perigos que 1dorno intuiria na linguagem dos media, uma ameaa centrada nos conte(dos que fornecem e tamb!m na forma como so recebidos. 1dorno referia-se, neste caso, a esses ;produtos televisivos< que aparentam debater, discutir e apresentar problemas. Ora, estes problemas so oferecidos como sendo as quest%es essenciais para as pessoas e so depois reflectidos por autoridades qualificadas e reconhecidas que, com prestvel bondade, nos fornecem sempre a melhor soluo. esta uma das formas que assume a manipulao ideol)gica associada aos media, os media fornecem os modelos e os arqu!tipos de uma vida ideal, generosamente acompanhados pelo con0unto das formas de resoluo das contradi%es que encerram.2, 'nfim, retomava ento 1dorno a percepo anterior do ;novo procurado por si mesmo, produ"ido por assim di"er em laborat)rio, petrificado num esquema conceptual<, 2- mas tamb!m retorno inevitvel do anterior, num processo Pindustriali"adoQ que adiante importar aprofundar. :eve di"er-se ainda que os consumidores 6chamemo-lhes assim...9 no tm qualquer participao directa no processo da produo dos conte(dos. $o e#iste sequer margem para qualquer imprevisto neste implacvel ciclo de produo, um ciclo muito mais interessado em se perpetuar como ciclo fechado do que em estimular a abertura da eventual pergunta 6gadameriana9, aqui geradora de inconveniente confronto. $uma violenta aluso ao fascismo, d 1dorno conta do impotente papel do indiv duo, h muito privado de espontaneidade ou autonomia, e que como passivo consumidor se limita a sustentar o bem preparado status quo vigente. ;1 propaganda fascista tem apenas que reprodu"ir a mentalidade e#istente em acordo com os seus pr)prios prop)sitos 3 no precisa de introdu"ir qualquer mudana.< 2. *roporcionar + massa alternativas ! gerador de confronto e tende a educar o crit!rio, assim, fa" parte da planificao social que a massa reprodu"a, de certo modo, s) o que representa fidelidade e cone#o interna dos indiv duos com o sistema. $esse sentido, a vaga ateno que a massa disponibili"a ! to s) prestada aos conte(dos repetidos, estereotipados e va"ios de significado.(/ Con=e%imento pelo re%on=e%imento :e anteriores teses avanadas, de novo emergiu a posio que concebe o acto de compreender 6pela linguagem9 como a decisiva e#perincia que con0uga pelo menos dois momentos, a novidade e a repetio5 de modo mais ou menos vis vel, esta tem sido a percepo orientadora do presente trabalho. $o reivindicando, no limite, nenhuma originalidade na repetio da novidade 6ve0a-se, a este prop)sito, a dial!ctica do evento e significao que prop%e Dicoeur e a polaridade da identificao e da predicao universal9, (1 podemos por!m defender a ra"o de ser de uma insistncia quotidiana 6actuali"ao9, no pressuposto de que a repetio do mesmo nunca ! e#actamente um processo de simples reproduo de uma identidade pr!via e plenamente fi#ada, repete-se para ganhar identidade, mas, ao repetirmos, estamos a criar um novo conte#to em que essa identidade se altera, e, parado#almente, nunca ! portanto repetio de um mesmo 3 posio esta deliberadamente instrumental da linguagem. 8as chegados a este momento constatamos como sem d(vida alguma o segundo elemento - a repetio - ! especialmente valori"ado na sociedade de massa, como alis temos 0 sugerido. Ora, o que verificamos ! que h dois movimentos convergentes que ! preciso ter em conta, tanto por um lado, com a e#altao do repetido 6predicao universal de Dicoeur9, se v e#traordinariamente facilitada a misso dos produtores de conte(dos, como pelo outro a passividade dos receptores se acomoda sem PlutaQ, estranhe"a ou espanto +s e#pectativas. 1o usar o factor repetio no sentido da estandardi"ao do conte(do, da estabili"ao do receptor e da imediate" de uma pseudo-compreenso, a sociedade 6ou ind(stria cultural9 ;pode dispor da individualidade de forma to efica" to s) porque nesta se reprodu" desde sempre a nfima fractura da sociedade. $os rostos dos her)is do cinema e nos dos indiv duos, confeccionados a partir das capas dos semanrios, desvanece-se uma aparncia<. (2 ' assim dispensa o indiv duo o emancipador esforo da

individuao, um esforo que com parado#al felicidade substituiu pelo outro da imitao 6predicao sem identificao9. 1quele espao privado e interior 3 e fundamental, como temos visto, para a formao do esp rito 3 ! no m nimo invadido, e, nas palavras de 7erbert 8arcuse, processos de ;intro0eco< cederam o lugar a ;reac%es mecnicas<. O resultado ! no qualquer a0ustamento 6confronto, dial!ctica9, mas antes uma mimesis que se verifica numa identificao do individual com a sociedade. ' assim se dissolve aquela essencial 6porque emancipadora9 dimenso do esp rito, ;em que o poder do pensamento negativo 3 o poder cr tico da Da"o 3 est em casa<. (( 1rnold 7auser mostra como podemos, paralelamente, ver a e#presso resumida deste aspecto no dom nio da arte, ;O que marca a comerciali"ao da arte na !poca da cultura de massa U!V 6...9 a noo de se encontrar uma f)rmula pela qual o mesmo tipo de coisas possa ser vendido ao mesmo tipo de p(blico na maior escala poss vel. 6...9 Os factos a serem notados, as quest%es a serem decididas, as solu%es a serem adoptadas so servidas +s pessoas de forma a serem engolidos inteiros.< () O estere)tipo ! a forma por e#celncia do discurso que se estende pela cultura de massa. 1o assumir-se como produto dos media, ele tradu" um falso senso comum e ! o sintoma de um nivelamento cultural a uma escala sem precedentes. >sado na imprensa, tem uma funo precisa, segundo Araus, confere uma forma universal + e#presso de interesses privados. -om efeito, na primeira pgina da Fackel, em 1bril do ano de F\HH, Araus iniciava desde logo o longo combate + estereotipi"ao das formas lingu sticas, formas universais mas va"ias, sem tradio, sabedoria e e#perincia, numa repetio que re0eita ao indiv duo a possibilidade de uma relao autntica com o mundo. ;O que aqui se planeia no ! mais do que a drenagem do vasto pntano dos lugares-comuns<,(* di"ia Araus com clare"a. Gugares-comuns que reprodu"em uma certa mentalidade que se perpetua continuamente, como notava 1dorno, ;a compulsiva repetio que ! uma das suas Udo fascismoV mais importantes caracter sticas contribui necessariamente para essa reproduo.< (+ *odemos, com naturais reservas, retomar aqui o tema do duplo 6velha problemtica que ganhou especial acuidade e conotao no s!culo passado e que ho0e se acelera em dom nios diversos do social, como as clonagens m(ltiplas ou as imita%es desenfreadas no mundo espectculo9, mas um duplo agora indutor de unidade, e que por isso vai viciando + partida a estabilidade do primeiro e a identidade do segundo. -omo h repetio, obviamente no se pode di"er que ha0a verdadeira inovao. 1 esta lu", assume ainda relevo a observao de &rederic Yameson sobre este fen)meno, ;o p(blico atomi"ado ou serial da cultura de massas quer voltar a ver sempre a mesma coisa, da a permanncia da estrutura e do sinal gen!ricos.< (, 1 incapacidade dos media em angariar outra autonomia est!tica e formal que transcenda a simples variao ter assim menos a ver com o talento das pessoas envolvidas 6muito embora tamb!m elas su0eitas a algum esgotamento pelas crescentes e#igncias quantitativas de material e de ritmo de produo9, e residir sobretudo na .nossa/ predisposio para a repetio. Os m(ltiplos fen)menos de recorrncia ou repetio somam-se depois +s conven%es sociais, associadas quer + narrativa ou ao conte(do em si, quer aos hbitos de consumo5 e assim formam aquilo a que genericamente Yameson chamou formato. ?ualquer anlise dos media na actualidade - que vem constituindo o n(cleo dos estudos culturais contemporneos - ter inevitavelmente tal constatao como premissa. 2odo o processo ! amplo e insere-se, no fundo, na promessa que constituiu o pro0ecto emancipador da modernidade5 por!m, partindo de um mesmo n(cleo programtico, cada configurao assume o rosto do arcaico, do anterior. :a que 1dorno diga que ;2risto, vestido em meados do s!culo aTa como obelisco da modernidade, ! ao mesmo tempo o monumento erigido + convulso da repetio.< (- $ecessariamente, h a concluir a ambiguidade do novo, 0ustamente a partir do momento em que procede + repetio do choque e + correspondente transformao desse choque em bem de consumo.(. 1 cultura actual ! f!rtil em demonstra%es deste processo, que numa abordagem cr tica se mostram pertinentes. ;'m geral, a cultura dos media forma um sistema de cultura organi"ado em acordo com as variadas ind(strias, tipos, g!neros, subg!neros, e ciclos de g!neros. 4egue o modelo da produo industrial e est dividido em g!neros com as suas pr)prias regras, conven%es e f)rmulas. O filme, por e#emplo, est dividido em g!neros como o filme de horror, filme de guerra, musical, com!dias, e por a em diante, com as suas pr)prias conven%es distintivas, formas, temas e gostos.< )/ >m e#erc cio que, recordemos, corresponde ao carcter de montagem e fabricao planificada dos produtos culturais como o haviam identificado 1dorno e 7orBheimer, produtos que de antemo assim se prestavam + PpublicidadeQ. $esta PpublicitaoQ, a influncia da PrepetioQ atrav!s do PformatoQ na cultura de massa foi decisiva. Os discursos gen!ricos clssicos 3 romance, l rica, trag!dia, com!dia, etc. 3 continuam uma vigorosa e#istncia p)stuma na cultura de massa. 1s distin%es entre g!neros agora sub-gen!ricos massificados em hipermercados, livrarias ou aeroportos, refora todas as anteriores cataloga%es, romance hist)rico, $est-seller, livro policial, fico cient fica ou biografia, o mesmo acontecendo com a produo e comerciali"ao de filmes 6comerciais9. 'm suma, cada elemento que vise PcircularQ ter que se Pencai#arQ na estereotipificao e reproduo gen!ricas usuais.)1 ' voltamos agora, uma ve" mais, + antiga ligao entre o cientificismo e o aparecimento da massa, assim se dissolve a inc)moda imprevisibilidade das ac%es e da conduta do indiv duo. 1rendt cita o e#emplo de 'nfantin, que pressentia a chegada do ;tempo em que a arte de movimentar as massas estar to perfeitamente desenvolvida que o pintor, o m(sico e o poeta tero o poder de agradar e comover com a mesma certe"a com que os matemticos resolvem um problema geom!trico ou um qu mico analisa qualquer substncia.<)2 7 pois um hori"onte de e#pectativa mais ou menos estereotipado que abrange tanto conte(dos como formatos, qualquer necessidade de rea0ustamento desse hori"onte provocar, em acordo com as teses da 2eoria -r tica, pelo menos consternao. ;Ceralmente, no h escolha poss vel, e Uas

pessoasV ficam bastante contentes por no haver nenhuma<. )( Tnversamente + estrutura hermenutica da compreenso, aqui procura-se a positividade da e#perincia sem a negatividade da pergunta - cu0a resposta levaria ao correspondente rea0ustamento do hori"onte. :ilui-se aquele impulso que representava o que no se queria integrar nas opini%es pr!vias, e que movia o indiv duo a novas e#perincias. $a posio adorniana, seria o fim do conflito, daquele momento atrav!s do qual a substncia intra-temporal das coisas se estabelecia nas ac%es ou reali"a%es5 ;o conflito UqueV concentra o passado e o futuro no presente<. )) P$ormali"andoQ cada produto em acordo ao PconsumidorQ, os conflitos foram substitu dos agora pelos sucedneos choques e sensa%es 6;O fascismo ! a sensao absoluta<, )* dir noutro momento 1dorno parafraseando Coebbels9, que 3 apenas - aparentemente no tm reais consequncias. Decorde-se neste conte#to como 0 antes 7auser havia referido o modo de vida citadino como parado#almente ;agitado e sedento de sensa%es<,)+ caracteri"ao que aqui assume especial relevncia. 4ubtilmente, tais produtos vose impondo, mais em termos de epis)dios e aventuras que sob a forma de actos, pretende-se que se0a desnecessrio recordar qualquer coisa 0 passada, ou a concentrao em algo mais que o apresentado, a vida ! descrita em termos de uma ;sucesso intemporal de choques entre os quais h intervalos 6...9 va"ios e paralisados.<), *or fim, ;o consumidor ! redu"ido ao abstracto presente<. )- -ontudo, e aqui reside a peculiaridade deste processo, esta decomposio da figura do su0eito ! acompanhada pelo seu abandono ao ;sempre idntico sempre outro<,). em que a e#perincia essencial do PchoqueQ se transforma em normali"ado bem de consumo. 'sta situao tem necessariamente importantes consequncias tamb!m para uma anlise da cultura de massa, ! que, deste modo, numa l)gica de repetio, qualquer conte(do ;s) pode ter lugar pela segunda ve"<. 4e o conceito de repetio assim entendido, na sua forma moderna, remonta 0 a AierBegaard, viria conhecer reelabora%es ricas e interessantes com Yean @audrillard, para quem a estrutura repetitiva daquilo a que se chama simulacro 6repetio de c)pias que no tm original9 caracteri"a a produo de ob0ectos de consumo que marcam o nosso mundo de ob0ectos com uma irrealidade e uma ausncia + deriva do referente, sem qualquer semelhana com o que quer que se0a da anterior e#perincia socialmente formada. */ nesta linha que observa Yameson que ;no e#iste uma Pprimeira ve"Q da repetio, nenhum PoriginalQ de que sucessivas repeti%es se0am simples c)pias.< *1 ' assim no fa" qualquer sentido tentar recuperar uma impresso do te#to ;original<, o qual ou ! ine#istente ou se volatili"a na repetio. esta ideia que formula 1dorno de modo lapidar num dos densos fragmentos da Minima Moralia, mostrando o carcter ambivalente da modernidade, ;O culto do novo, e por consequncia, a ideia da modernidade, ! uma revolta contra o facto de nada 0 haver de novo. 1 semelhana entre todos os bens produ"idos mecanicamente, a rede de integrao social que aprisiona os ob0ectos ao mesmo tempo que o olhar que os assimila, transforma tudo o que chega em qualquer coisa 0 vista, em e#emplar acidental de um g!nero, em duplo do modelo.< *2 1figura-se assim importante a anlise do conte(do da repetio, da duplicidade e da sua nature"a, que repetem os produtos da cultura de massa, que energia e que vida ecoa neles= -om efeito, observmos 0 que ;a esfera do que no foi previamente pensado, do no-intencional, a (nica que permite o florescer das inten%es, essa esfera parece gasta. com ela que sonha a ideia do novo. Tnacess vel, o novo instala-se a si mesmo no lugar do deus destronado, na atitude de quem toma conscincia do decl nio da e#perincia.< *( 1ssim, e segundo Yameson, se repetem os produtos a si mesmos ininterruptamente, numa repetio de que no recuperamos a origem, esse ;te#to primrio UagoraV volatili"ado<. ?uando 3 continua Yameson - a s)s ligamos o rdio, ;tanto se nos d que se0a este ou aquele o t tulo da cano que est a ser passada, antes ! a sensao do 0 ter ouvido que nos importa, uma sensao que tra" o conforto e a familiaridade que buscvamos, num meio sono desguarnecido onde espreitam os perigos do que algu!m chamou 0 como a .coloni"ao do )cio/<.*) :o essencial temos, aparentemente, to s) cont nuas e pequenas imagens formatadas e padroni"adas + semelhana de uma essncia qualquer primria, sob a forma de .produtos/ de fcil transmisso e .consumo/. 8as, ;resumir o essencial ! falsear a essncia.< ** Outra consequncia neste ponto subentendida levar-nos-+ aqui a um tom recapitulativo. :escurando embora na presente anlise a posio de Yameson face + est!tica modernista, verificamos que defende tamb!m ele como a cultura de massa manifesta essencial tendncia para a instrumentali"ao e para se dei#ar apropriar como mercadoria, como simples ob0ecto de consumo que afinal !. 1firma ainda que tal apropriao se verifica precisamente na linguagem, nada impedindo que se converta em instrumento de dominao ideol)gica. ' ! a que se situa precisamente a funo manipuladora da cultura de massa, na represso das ansiedades e das preocupa%es sociais ;atrav!s da construo narrativa de solu%es imaginrias e da pro0eco de uma iluso )ptica de harmonia social.< *+ Ou se0a, quase sempre pela afirmao 6repetida9 do 0 conhecido sobre a novidade, ou antes ainda, do status :uo sobre a mudana. $um outro momento mas neste mesmo sentido, tamb!m 1dorno afirmara 0 como ;tudo o que no pode ser reconhecido, assumido e verificado ! re0eitado 6...9 como sub0ectivo em sentido pe0orativo<. *, O processo ! equivalente no que + linguagem e suas manifesta%es se refere. :a a implantao pelos g!neros populares 6de massa9 de ciclos gen!ricos, cu0a pretenso mais no ! que pro0ectar de forma cont nua e fechada as f)rmulas bem sucedidas 0unto da massa. *- $o limite, a tese de 7orBheimer propicia as mais catastr)ficas leituras, ;2odas as coisas e todas as pessoas so classificadas e etiquetadas<, cada palavra e cada pensamento tornou-se um instrumento, um utens lio, a pr)pria ra"o teria perdido a autonomia,

transformada em instrumento. ' nada se presta tanto + manipulao ideol)gica e + propagao das mais flagrantes mentiras como a ra"o mutilada, acrescenta ainda. *. O =omem in$ormado Observmos que o cidado se converte de ideali"ado su0eito de uma opinio esclarecida em consumidor vido de produtos discursivos. 1cima de tudo ! preciso PcomunicarQ. 8arca bem evidente disso ! a dependncia que a partir de determinado momento as diversas instncias sociais passaram a sentir em relao + mquina discursiva dos media. $os media, ;todos os restantes campos sociais se reflectem como num espelho, no podendo as dimens%es da prtica social prescindir do seu contributo.< +/ :este modo, a principal e primeira mensagem veiculada pelos media 6e das poucas inequivocamente verdadeiras, como veremos noutro momento9 ! a importncia da PcomunicaoQ5 as PvarandasQ mais mediati"adas constituem o espao central, e em seu torno se deve organi"ar a sociedade. -ada ve" mais a PcomunicaoQ assume a ilus)ria forma de incentivo a um desempenho, pululam as emiss%es com supostos debates e trocas de opinio, em que se mitifica a variada participao do p(blico. *ouco a pouco, instala-se um peculiar sistema, alargado e selectivo, nele ! preferida a boa mensagem, a facilmente comunicvel e enuncivel, e, se poss vel, com opinio previamente fornecida sobre qualquer que se0a o conte(do.+1 8as al!m disto, a nossa opinio ! ainda assim constantemente solicitada 3 mesmo sobre o assunto mais diverso, somos chamados a .opinar/. 8uito embora sem a pretenso de obter a verdade, apenas so pretendidos pontos de vista, cada um oferece a sua contribuio e em con0unto construir-se- uma .verdade/ consensual, que depois os media poro em cena. 'sta solicitada opinio pode falar de tudo, para isso serve-se da frase feita, superf cie fluida em que nos movemos com e#traordinria agilidade. -omo no e#iste nenhuma verdade, ! contudo foroso ter pontos de vista, ! preciso PacharQ 6sempre9.+2 :e modo afor stico, di"ia Araus como ;uns acham isto lindo, outros aquilo. 8as tm que PacharQ. *rocurar ! que ningu!m quer.< +( :esusada PprocuraQ que mais no consiste que na incluso daquele v nculo entre a e#perincia sedimentada e a l ngua que se fala, na instaurao daquele PconflitoQ cu0a improvvel vaga de fundo avassala quaisquer coerncias consensuais. 8as ! 0ustamente para podermos PacharQ que ;cada manh somos informados sobre o que acontece em todo o mundo<, para isto se saber infinitamente mais se constr)i a informao, que ;pretende transmitir o que de puro h Pem siQ nas coisasQ<,+) constru da no pressuposto de uma inocncia voluntria. :e tudo isto h alguns pontos a ter em conta. 'm primeiro lugar, ! factor de valori"ao de qualquer conte(do a sua ligao ao dom nio da informao, ;so mais respeitveis quanto mais se remetem para o mundo da informao<.+* :epois, ! essencial que nos informemos sobre aquilo de que h 0 um ra"ovel corpo de informao, ! que ;estar informado sobre algo implica uma esforada solidariedade com o que foi 0 0ulgado.< 1dorno refere-se mesmo a um certo ;medo de desobedecer< + convencionada Pvontade de estar a parQ, um medo que leva a que esta participao na Pcultura de massaQ se d sob o signo do terror5 ++ este .novo/ p(blico assume-se como o ;.perito no-comprometido/ que, embora informado, 0amais assumiu uma posio p(blica bem definida sobre quest%es controversas<, apresentando antes ;uma falta de participao nas quest%es p(blicas 6conhecida como sensate"9 e um desinteresse profissional 6conhecido como tolerncia9.<+, deste modo que se d o essencial afastamento da cr tica5 o seu espao, lugar do confronto e do .corpo a corpo/, ! substitu do pelo ;reino da opinio< de que 2ocqueville falava no s!culo passado, ao contrrio dos crit!rios racionais do ;reino da cr tica<, dominava a pura e simples ;omnipotncia pol tica da maioria<, que ;0 no persuade com as suas convic%es, mas imp%e-nas e f-las penetrar nos esp ritos atrav!s de uma esp!cie de imensa presso e#ercida sobre a inteligncia de cada um.<+2amb!m a posio de 1dorno defende que toda e qualquer informao, declarao ou ideia ! prefigurada pelos centros da ind(stria da cultura. 2udo o que no traga em si vincado o trao familiar dessa prefigurao, no possui, logo + partida, qualquer credibilidade5 com um calculismo previdente, e#istem as ;institui%es de opinio p(blica UqueV acompanham tudo o que difundem de mil documentos fornecendo as provas irrefutveis de que cada um pode dispor com + vontade<. +. Ealter @en0amin mostra muito bem esta dimenso, ;a informao precisa de ser plaus vel<, dissera, e por isso, ;nenhum acontecimento nos chega que no este0a impregnado de e#plica%es<, com a imposta coerncia psicol)gica da aco. ,/ 1 informao, pelas pr)prias e#plica%es, dispensa a mem)ria, a sabedoria apreendida da e#perincia mais ntima associada ao que aprendeu na tradio. ,1 8as a curiosidade informativa no pode ser separada do que sem equ voco ! dado 6com efeito, trata-se de dados, data, dignos de se darem9 ;por aqueles que sabem tudo<5 qualquer improvvel curiosidade individual passaria a ser considerada posio niilista, oposta + burguesa estabili"ao do sentido.,2 nesta linha que a opinio p(blica tende a afirmar-se, acima de tudo, como um problema tcnico, que envolve quer a sua ob0ectivao 6como fi#-la, como formali"-la de modo operativo, etc.9, quer as formas da sua utili"ao em vista de determinado fim, ,( ganha sentido, assim, a actividade profissional de tcnico de comunicao 3 ou, no limite, de engenheiro de comunicao -, cu0os instrumentos essenciais so os data e os graus de eficcia, elementos ob0ectivveis sobretudo pelas sondagens. 7 a sublinhar que PachamosQ a partir do que os media nos espelham e nos e#pressam. 'sta constatao levanta desde logo quest%es quanto + e#perincia que gera cada pensamento individual e + sua relao com o que os media nos revelam. b partida, ! e#pl cito que a informao atinge sempre um limiar em que se revela impotente para descrever o sentido do acontecimento. ;1 viso de uma criana morrendo de fome ou, simplesmente, a vida quotidiana numa cidade estranha reprodu"ida numa reportagem no pode ganhar

qualquer sentido sem uma e#perincia vivida da situao em questo.< ,) Tsto !, por muito bem apresentada que este0a, a informao no pode substituir a e#perincia, a e#presso Psem equ vocoQ ! usada nos media sempre da forma mais equ voca poss vel. $o lugar de uma e#perincia plena com um qualquer ob0ecto, encontramos antes na informao uma outra coisa de puramente sub0ectivo e, ao mesmo tempo, fisicamente isolado, algo ;que se esgota na leitura do man)metro.<,* :esde cedo, era esta a posio que Araus assumira, ;O que ! a $ona 4infonia comparada com uma modinha tocada por um reale0o e uma recordao.< ,+ por substituir-se + e#perincia que Araus acusa o 0ornalista de ter acabado por aniquilar a capacidade humana de e#perienciar, transformando-se o pr)prio 0ornalista na mensagem e no acontecimento 6num surpreendente embora pontual 8cGuhanismo bem antes do tempo, em que tamb!m ; the medium is the message<9, ;1 imprensa ! um mensageiro= $o, ! o acontecimento. um discurso= $o, ! a vida<,,, dissera no emblemtico Ne!ta Grande <po%a. Ora, uma das perturba%es provocadas pelos media adv!m do facto do homem moderno 0ulgar que tem acesso ao sentido dos acontecimentos simplesmente porque est informado, porque tem factos, tem documentos, provas e#postas e organi"adas. :i"ia @en0amin, a ;construo da vida, em dado momento, depende muito mais do poder dos factos que das convic%es. ', mais precisamente dos factos que, quase nunca e em lugar algum, se constitu ram em fundamento de convic%es.< ,- *ara al!m disso, se a comunicao meditica tende a suprimir todas as distncias 6f sicas, culturais ou temporais9, essas mesmas distncias resistem muito mais do que se imagina quando se pretende conhecer. Os bastidores da situao pol tica, cultural e social dos 'stados >nidos da 1m!rica aquando do affaire presidencial permaneceram, no essencial, incompreens veis para o p(blico portugus, e assim continuaro. $o entanto, com voracidade os media e#ploraram at! + e#austo pormenores e detalhes que tornavam as referncias rapidamente desconte#tuali"adas e mesmo at! contradit)rias, promovendo um autntico PcarrosselQ de imagens apenas e#istentes no 0ogo acelerado que lhes deu origem. 1 , e para al!m do conhecimento da especificidade norteamericana - que em boa parte permitiria aceder ao sentido dos acontecimentos - ser comple#o, distante e de anlise factual problemtica, a informao PprometiaQ os factos, o Ppuro em siQ das coisas de forma simplificada e resumida, Psem equ vocoQ. ' ! assim que os media, ao difundirem certas informa%es, aumentam apesar de tudo a nossa confuso. 1lain 2ouraine coloca a questo nos seguintes termos 6que devem to s) ser medidos em padr%es ideais9, se ;viv amos no silncio, agora vivemos no ru do5 estvamos isolados, agora estamos perdidos na multido, receb amos poucas mensagens, agora somos bombardeados por elas.< ,. 'ste apego + comunicao e + vontade de estar informado aumenta, ainda assim, a nossa ignorncia, ;! assombroso, quanto o mundo est mergulhado na obscuridade e na ignorncia<. -/ Tgnorncia, porque desta no haver melhor aliado que a iluso do saber. 1penas encontramos no indiv duo a sucesso cont nua das opini%es, num redemoinho de enunciados que pululam do presente 6mais9 e do passado 6menos9 prefigurando uma imensa floresta especulativa. 8as que o indiv duo ignora e onde se sente seguro a cada instante. >ma opinio vale tanto como outra, e aqui se escancara o abismo, a opinio pode aceitar qualquer sentido, pode falar de tudo, mas no pode nunca di"er tudo.-1 Ora, o espao por e#celncia da opinio ! o flu do espao do lugar-comum 6alargado a um certo n(mero de timbres e formas de linguagem que garantem a ortodo#ia lingu stica e ideol)gica9, das frases feitas 3 enfim, o tipo de frase que PpegaQ bem e que se multiplica velo"mente por qualquer que se0a o lugar, em que a imediata comunicabilidade e compreensibilidade so crit!rio de verdade. -ontudo, ao mesmo tempo, tamb!m um espao bem afastado daquele da linguagem escrita e falante no silncio, onde ! travado o confronto, o corpo a corpo, que 3 em acordo com as teses apresentadas 3 constituir, por instantes que se0a, o terreno da verdade. A lin=a da re!i!t8n%ia O centro da questo da comunicabilidade dos media ! apontado por Araus com toda a oportunidade e clare"a, logo no in cio do s!culo, ;8as ser que as pessoas fa"em ideia de qual ! a vida de que o 0ornal ! e#presso= 6...9 4er que se conhece os recursos vitais que o est[mago dominical Umuitas ve"es dirio, bidirio em alguns casos...Vde uma tal besta rotativa engoliu para poder sair com a grossura de du"entas e cinquenta pginas=<-2 1 obsesso em distinguir a degradada esfera da PcomunicaoQ informativa da esfera da realidade e da e#perincia est decerto bem marcada sobretudo na problemtica 6omnipresente9 da actividade 0ornal stica. 1 anlise cr tica desta questo pode ter ainda como ponto de partida um outro aforismo de Araus, mais esclarecedor quanto + sua verdadeira essncia, ;o 0ornalismo, que empurra o esp rito para o seu curral, assenhoreia-se-lhe entretanto dos prados.< -( ' ! neste sentido que Araus verifica que ;quem d perde, quem recebe fica ainda mais pobre e os mediadores tm que viver. 7ouve uma coisa interm!dia que se instalou entre n)s para levar + ru na uns contra os outros os valores da e#istncia.< -) *erdem os valores autnticos e a capacidade de e#perienciar e de fantasiar, fundadoras de toda a relao autntica do indiv duo com o real5 ganham os media, a e#presso de poderosos interesses econ)micos colocados sob o signo do progresso. 1fasta-se de n)s cada ser que antes, ao e#por-se-nos, nos dava, na medida em que se dava a ver, a distncia ntima que o constitui e habita 3 e acrescentava ainda, por outro lado, a impossibilidade de se dar a ver por inteiro. 1 formulao desta dupla face, curiosamente ainda ! ho0e um lugar comum nos dom nios da cr tica da cultura de massa e da est!tica da recepo, como vimos noutro conte#to.

'm suma, retomamos aqui aquele ei#o da discusso orientado a partir da posio de 1dorno e 7orBheimer, quando na Dial3%ti%a do Ilumini!mo postulavam o triunfo da ra"o instrumental, e#presso 0ustamente na represso da sub0ectividade, no recalcamento destruidor da nature"a e na entrega passiva + ideologia 3 a arte haver-se-ia depois de transformar no lugar (ltimo onde ainda despertavam os valores de oposio +s estruturas reificadas da sociedade, como vimos. 1 se encontrava ainda a correspondncia a uma e#perincia e#trema que o indiv duo fa" dentro de si mesmo, um perigo corrido + boa maneira ben0aminiana 6ve0a-se a e#perincia limite do tradutor, cu0o regresso ! sempre traumtico9, uma e#perincia levada at! ao fim, e que, resistindo embora, obedece depois +s leis das palavras, dos sons e das cores. $o outro ei#o e em outro registo est, contudo, a percursora posio Brausiana sobre a interpenetrao entre imprensa moderna e nacionalsocialismo, que encontrar posteriormente paralelismo na relao entre a dinmica da massa e a ind(stria da cultura. Giga-se assim intimamente 3 e de novo - as teses de Araus +s defendidas por autores desde @en0amin a 1dorno. $um dos mais densos fragmentos da Minima Moralia" 1dorno retoma no essencial a anlise cr tica Brausiana 6num estilo formalmente semelhante, afor stico e tamb!m el ptico, tamb!m nele recusando a ordenao l)gica do discurso filos)fico tradicional9. Defere ento que ;sem a fora quase irresist vel da avide" pelas manchetes 6...9, o indi" vel no teria sido suportvel pelos espectadores, nem mesmo pelos seus autores. :urante a guerra, mesmo as not cias desastrosas eram finalmente apresentadas aos alemes em grandes t tulos 6...9. $a sociedade de massa que disp%e de meios de grande difuso, eles Usadismo e masoquismoV so mediati"ados pelo sensacional, que ! mete)rico 6...9, pela e#trema novidade.< -* 1 tese defendida por 1rendt era, precisamente, ;que esse e#tremo de loucura artificialmente for0ada s) pode ser atingido num mundo inteiramente totalitrio<5-+ e, repita-se, os movimentos totalitrios apenas e#istem numa esfera de va"io, onde o su0eito s) e#iste no contorno do social, por fim, onde quer que e#ista a massa. 1qui se retoma o motivo 6num primeiro momento9 Brausiano da perda da e#perincia vivida 3 ;da volatili"ao do te#to primrio< de Yameson, aqui entendido em sentido amplo 3 que redunda no desaparecimento dos valores que conferiam substncia + linguagem, tecida pela pr)pria e#perincia5 d-se uma perda em que o estere)tipo, enquanto elemento do mecanismo de produo cultural de massa, condu" ao irremedivel atrofiar da autonomia do su0eito. 'nto, ;em cada palavra se pode distinguir at! que ponto foi desfigurada pela comunidade popular fascista<, -, como se frisara 0 na Dial3%ti%a da Ilu!trao. Ora, face a isto, uma questo nos surge como pertinente, perante tamanha fora, como pode resistir um p(blico que, conforme temos visto, se caracteri"a pela passividade= Onde criar um lugar de uma e#perincia devolvida + pr)pria e#perincia, sem que isso se tradu"a num qualquer formalismo ou num dispositivo de estabili"ao 6coagulao9 totali"ante da verdade e do sentido 6lugar que, nas actuais condi%es sociais e culturais, s) pode ser um lugar de resistncia9= 4e a cr tica adorniana s) pode ser entendida em funo do seu conte#to hist)rico, nomeadamente como um hipostasiar da recusa modernista da cultura de massa levando ao limite a aporia fundamental das vanguardas, as dificuldades podero surgir aquando da operacionalidade dos seus pressupostos. -om efeito, se a tentao do silncio 0 no ! nova e antes se tem afirmado recorrentemente 6Araus, -elan...9, o c!lebre Pdepois de 1uchOit"Q adorniano surgir agora como uma agudi"ao dessa conscincia de que ! dos P(ltimos dias da humanidadeQ que se trata.-:epois de gerado um falso colectivo que teria alienado toda a capacidade cr tica, 6obviamente9 no ! para um qualquer aniquilamento f sico que somos remetidos, mas antes para um estado de va"io cultural e de unidimensionalidade do homem, de que catstrofes como a guerra mais no so que consequncia e e#presso. 2amb!m na Minima Moralia 1dorno e#plica sucintamente este processo, iniciado logo a partir da escola e onde a pr)pria fala ! institu da em acordo com as cientificadas t!cnicas didcticas5 institui-se linguagem como quem administra primeiros socorros a uma v tima ou constr)i um avio, em acordo com o rigor do m!todo. -omo consequncia de tal rigor metodol)gico, conseguem-se alunos tecnicamente efica"es 6instrumentalmente optimi"ados9, em que ;cada frase UsuaV mostra que sabem enfrentar um microfone para a representarem a humanidade m!dia, mas Uem contrapartidaV a sua aptido para falar entre si atrofia-se.< -. 'nfim, uma percepo que tamb!m @en0amin tivera com frequncia, desde o te#to sobre a vida dos estudantes, que vimos atrs, ao emblemtico ensaio sobre o narrador, ;?uando algu!m manifesta o dese0o de ouvir uma hist)ria, ! cada ve" mais frequente surgir o embarao entre as pessoas que o rodeiam.< ./ 1 e#plicao de tudo isto ! clara, e surge no mbito da teori"ao da e#perincia, que temos considerado de fulcral relevncia nesta anlise, ; como se uma capacidade que nos parecia inalienvel, a mais segura de todas, nos tivesse sido tirada, a capacidade de trocar e#perincias<, num tempo em que, decididamente, ;a e#perincia est em crise e assim continuar<..1 Desultado, ;a relao entre a palavra e a coisa que ela e#prime foi rompida<, .2 a conversao no pressup%e 0 as e#perincias vividas, dignas de serem repetidas 6os homens voltam agora mudos da guerra moderna, muito mais pobres em e#perincia comunicvel, observara 0 @en0amin .(9 e em ve" disso so omnipresentes as imagens da generalidade e da mediania que povoam as formas comunicacionais, consideradas de massa, de onde qualquer negatividade do confronto foi suprimida. :epois de 1uchOit", di" 1dorno, ;a sensibilidade mais no pode que ver em toda a positividade uma charlatanice, uma in0ustia para com as v timas, e tem que rebelar-se contra a e#traco de um sentido.< .) Ora, ! a partir desta tomada de posio que se desenham os ameaadores contornos que, na sua e#presso mais desiludida, sublinham a PincapacidadeQ de comunicar a e#perincia individual, a PmorteQ da linguagem

como possibilidade de e#presso da sub0ectividade, da essncia, e, por fim, o inevitvel emudecer como trao fundamental da situao contempornea. >ma ameaa sustentada na ideia de como ;no sistema de que a vida foi evadida, as conversas parecem desenrolar-se entre ventr loquos 6...9, a proposta de cada um assemelha-se +s f)rmulas reservadas +s sauda%es e +s despedidas<, .* e, fundamental, a universalidade imp%e-se como um tormento a qualquer e#perincia individual. $o limite, ser a funo fctica da linguagem 6segundo a classificao de Doman YacBobson9 a tomar posse dos recursos da comunicabilidade. 1s pessoas conversam, so muitas as palavras e os gestos5 assim se prendem mutuamente, se apoiam, se equilibram. 8as palavras e gestos so demasiado convencionais, no significam muitas ve"es praticamente nada, movem-se a um n vel superficial. ' tudo se passa a um n vel inferior, no c rculo de afectos, de instintos, de mem)rias, que nos envolve e + relao com os outros, no sentido que antes desenvolvemos. 2amb!m nesta mat!ria Araus foi precursor. O n(mero \\\ da Ca%Sel pretendia em FHNN resumir em mais de tre"entas pginas a sua viso dos acontecimentos recentes na 1lemanha, e teria o t tulo de Die dritte Talpur#i!na%=t 61 2erceira $oite de Ralp(rgis9. -ontudo, com a subida ao poder do $4:1* 6partido na"i9, o te#to inicial ! guardado na gaveta at! FHKL e em seu lugar surge um pequeno folheto com um curto poema, que e#prime de forma emblemtica a conscincia de toda uma gerao + beira de um beco sem sa da, ;$o me perguntem por onde andei, quem me viu. 8antenho a mude" e no digo os porqus. Deina o silncio, depois que o cho se abriu. &alharam as palavras5 0 s) no sonho as lavras. ' sonhas com um 4ol que estava sempre a rir. 2udo fica para trs, e depois 3 tanto fa". 1 palavra morreu 3 viu este mundo a vir.<.+ $este conte#to surge a aporia que caracteri"a a comunicabilidade mediati"ada das sociedades modernas, se qualquer sentido irradiado por uma transcendncia afirmativa estabelecida estaria condenado ao rid culo, por outro lado, tamb!m ;a negatividade absoluta ! previs vel e 0 no surpreende ningu!m 6...9 UeV ao indiv duo no resta outra soluo melhor que poder sem ang(stia dar-se conta da nulidade da e#istncia.< ., sobretudo na linguagem escrita, inicialmente praticada pelas classes superiores mas massificada nas sociedades modernas, que se encontra codificada de modo superior a alienao das pr)prias classes, ;'la Ulinguagem escritaV volta-se contra os mestres que a requiseram para comandar e quer comand-los por seu turno, recusando servir por mais tempo os seus interesses.< .- 8as, a linguagem em geral, como vimos, desempenha o papel de 1riadne e ! fio condutor do pensamento. >ma ve" mais, neste ponto, as e#plicita%es de 1dorno tornam a reconhecer-se nas metforas de Araus, que PdescreveQ 6termo que Araus nunca teria dese0ado, preferindo antes PcriaQ9 0ustamente com imagens as rela%es de pensamento com a palavra, ;$o a considero servidora dos meus pensamentos. 6...9 1 l ngua ! uma soberana dos pensamentos e, se algu!m consegue inverter a relao, ela passar a ser (til em casa, mas negar-lhe- o seu colo.< .. $a sociedade da informao a relao anterior ! invertida, e ! a posio adorniana que delimita o enclave onde a linguagem revela caracter sticas que no se podem redu"ir + clare"a da linguagem como instrumento de comunicao. :i"ia, a prop)sito, Ral!rS, ;1 8ente clara torna compreens vel o que no compreende.< 1// 1o aceitar passivamente esta concepo, entramos no fechado contorno destruidor das possibilidades de cultura 6e suas diversas formas9, em que o discurso, como forma de estetici"ao da realidade, degrada ao mesmo tempo as formas de vida autntica e genu na 3 e a estetici"ao da pol tica e da guerra, ento, mais no ! que redundncia, como antes pudemos entrever 6;a linguagem maltratada embele"a a vida maltratada<1/19. Ora, ! sobretudo nos media que toda a estrutura cultural se mostra na sua vertente mais grotesca. 1 Pprostituio da e#perinciaQ e das ideias sob o a priori da comerciali"ao tornaram a vida em coisa vendvel5 os traos individuais e pr)prios de cada elemento so manipulados antes de coincidirem perfeitamente com a sua funo numa dada situao. ' ento, no sobrevivem a no ser sob aquela resumida forma r gida e va"ia, privada de qualquer caracter stica individual, essencial, mas facilmente transportveis, sem ra"%es, sem argumentos, como um capricho cego. Po!!i0ilidade! de entendimentoJ a e!%lare%edora %omple6idade da lin#ua#em $a sequncia das anlises apresentadas, e para al!m do pessimismo radical que se possa e#trair dos pro0ectos cr ticos referidos, importar ainda assim procurar uma sa da poss vel que permita, neste mesmo conte#to, desenhar uma alternativa. 1 questo que se apresenta ! esta, trata-se de impedir as tenta%es de clausura do sentido convertido em significao 3 em que a verdade ! delimitada pelo controlo social, coisas e pessoas so etiquetadas, pensamento e palavra se tornam instrumento. 1/2 8as, simultaneamente, pretendese romper com a PfugaQ to fcil quo pouco emancipadora para as trincheiras do Psem sentidoQ. neste conte#to que surge a cr tica adorniana a posi%es como as de 7u#leS e Yaspers, que, ao menospre"arem o indiv duo pelo seu va"io mecnico e fraque"a nevrlgica, se limitam a sumariamente o condenar - antes de fa"erem erguer a pr)pria cr tica sobre o princ pio de individuao da sociedade. Ora, vimos 0 como aquilo

que e#iste pode apenas ser ob0ecto de PcomunicaoQ meditica graas ao seu carcter universal, sendo que esta universalidade depende sempre da ordem e#istente 3 donde se d o triunfo desse universal que, ao dominar a negatividade, torna a dinmica do pensamento implacavelmente positiva. Tsto significa que a mediati"ao do pr)prio indiv duo o condu" ao estado simples de ob0ecto social5 e, deste modo, ;reali"ado abstractamente 6...9, o indiv duo desaparece em si mesmo<.1/( -ertas pesquisas, orientadas em acordo com a adopo de um modelo mais ou menos ideal das cincias da nature"a no plano dos fen)menos sociais - como por e#emplo a psicologia de massa -, foram coroadas de um sucesso incontestvel. $o entanto, pela constatao de regularidades apenas conseguimos iludir o verdadeiro problema que se coloca, desconhecemos totalmente a essncia de uma e#perincia logo que dela nos apro#imamos pelos m!todos de abstraco. ;$o ! obtendo regularidades, nem pela sua aplicao a um dado fen)meno hist)rico, que apreendemos o elemento espec fico do conhecimento hist)rico<, 1/) di"ia atrs Cadamer. 1dorno retoma e#plicitamente o e#emplo cr tico contra a individuao que 0 observara na civili"ao grega aquando da dissoluo da polis, mais precisamente no que se refere ao culto 6to mediaticamente actual9 do indiv duo, ;-elebramos sobretudo os indiv duos, em ve" de celebrarmos os deuses<, 1/* cita a prop)sito 1dorno. aqui que surge a formulao que instala, desde 0, um espao fundamental que s) pode ser de resistncia. Craas + participao no medium discursivo, a e#perincia individual ! por si mesma sempre mais que meramente individual, ela alcana o universal, uma ve" que o ! em si mesma. &unda-se ento o oscilante circuito que vincula e#perincia, mem)ria, tradio, corpo e linguagem 3 o lado !pico da verdade, a rede que todas as hist)rias, em (ltima instncia, constr)em entre si -, e que os vincula aos enquadramentos e#istenciais que envolvem a relao do indiv duo com o Outro. 2odos os conte(dos da conscincia individual so a apresentados a partir do seu substracto singular, e podem reprodu"ir-se com a conservao deste substracto 6embora sob a forma de res duo9 3 e ! assim que o indiv duo resiste ao tormentoso impulso com que a universalidade se tende a impor na e#perincia individual. 1/+ 1 mediao 6mesmo que conceptual9 !, ao fim e ao cabo, o ;ponto de partida para compreender o incompreens vel na e#presso<, a sua ;hist)ria impl cita<, proveniente de uma e#perincia de negatividade.1/, $o seguimento da proposta hermenutica de Cadamer, ! no mesmo sentido que podemos aqui considerar a compreenso como um acto da e#istncia, um ;ser-em-pro0ecto<. 1/- ?ualquer sentido e#presso pressup%e um hori"onte de verdade que nunca pode ser apropriado, que permanece sempre como tarefa a reali"ar. 1 essncia da resistncia adorniana, neste sentido, toca por instantes o fio da interrogao gadameriana, pretende-se desvelar possibilidades e mant-las despertas, compreendendo ento o ;verdadeiramente outro face +s convic%es e opini%es que so minhas<. 1/. -ompreenso universal, mas locali"ada, fugidia, instvel 3 por!m, ;a via que nos foi dada para aceder + verdade sempre procurada.< 11/ *ercepo humilde, como conviria, pois transportamos a incessante iluso da total e universal compreenso no instante presente - e o sentimento da e#iguidade dos tempos passados. 8as ! num breve fragmento da Minima Moralia que 1dorno dei#a em aberto um estreito mas real campo de possibilidades. -omo ponto de partida, a sua proposta assenta no postulado de ;considerar o ob0ecto acima da comunicao no momento em que o e#primimos<, 111 procurando nele a sua essncia lingu stica, a sua linguagem 6em acordo com o modelo de linguagem ben0aminiano9. -om isto reactuali"amos tamb!m a figura do narrador, daquele que colhe o que narra na e#perincia 6com um Outro, ser animado ou inanimado9 para, por sua ve", o transformar de novo em e#perincia dos que o ouvem. 112 Rem neste sentido o ilustrativo e#emplo a que recorre 1dorno, a linguagem do proletariado, uma linguagem cu0a essncia e conte(do resultam antes de tudo do confronto ditado pela negatividade da e#perincia, daquele impulso que confronta as vivncias com as opini%es pr!vias, em sentido hermenutico, e onde o PeuQ, debruado sobre o ob0ecto, ! sempre disc pulo de um processo ntimo de amadurecimento. *or isso mesmo ! uma linguagem Pno-mutiladaQ, uma linguagem talhada pela e#perincia, Pditada pela fomeQ, ;O pobre mastiga as suas palavras para enganar a fome<, 11( afastado de todos os 6referidos9 constrangimentos pr!vios que contm as bem vincadas marcas da dominao. ' ! deste modo, ob0ectivando a sua conscincia individual, que o indiv duo se converte em su0eito, ;na unidade de si mesmo como na das suas e#perincias.< 11) 1qui se vislumbra a possibilidade redentora da linguagem e do indiv duo, no procedimento em que este se emancipa5 pela entrega ao ob0ecto e pela apreciao qualitativa dos seus componentes. 1qui, tal como no conceito de narrao de @en0amin, tamb!m as coisas mergulharam na vida do indiv duo e ali esto gravadas, tocam-no de tal modo que ele pr)prio adquire o dom de as narrar, num essencial processo de assimilao, em suma, uma linguagem que tamb!m ela ;tal como o vaso de barro tra" as marcas da mo do oleiro que o modelou.<11* ?uanto mais longe formos maior ! a singularidade do su0eito, mais o que ento e#periencia se torna singular, pessoal, (nico, at! + e#perincia limite da fuso com a PcoisaQ, que @en0amin relata em Q Caa de Aor0oleta!. 1 proposta de 1dorno ! que s) um PfalarQ que transcenda a escrita mas que se integre nela mesma, concedendo-lhe assim a sua negatividade, poder ;livrar o discurso humano dessa mentira segundo a qual ele seria 0 humano antes mesmo<11+de qualquer e#perincia. :a serem de urgncia essencial algumas medidas programticas para a possibilidade de qualquer PcomunicaoQ, resistir quanto poss vel a qualquer cr tica e#terna, no perder de vista as e#perincias que originaram o que se vai e#pressar, recorrendo naturalmente ao ritmo, + conciso e + densidade e, por fim, garantir a eliminao de qualquer constrangimento. -omo sempre, estamos frente a frente com um Outro, n)s e ele5 pouco a pouco e cada ve"

mais nos conhecendo. :este modo, e partindo sempre do impulso que o indiv duo recebe da coisa, ! diferenciado aquele que sabe distinguir na coisa e no seu conceito o mais pequeno e inapreens vel. 8as, + esfera do mais m nimo da coisa s) tem acesso a diferenciao, isto !, a e#perincia do ob0ecto convertida em forma sub0ectiva de reaco, 11, aquele espao em que se refugia a componente mim!tica do conhecimento 6em que o caador adquire traos da borboleta e esta se torna humana, onde se entendem leis da tal l ngua estrangeira comum a borboletas e flores9 11- 3 e aqui, apenas aqui, se d a afinidade do conhecedor com o conhecido. $o outro ei#o, por!m, poder estar a banalidade, no limite. 1 grande diferena reside, + lu" do que tem sido dito, entre os que se precipitam para as palavras e a tal se limitam, depois de analisadas como facto, e os que so sens veis + oscilao por entre as palavras e fa"em delas a sua e#perincia. Ou, como di"ia @en0amin no ensaio sobre *roust, a diferena entre estarmos ;su0eitos a< e sermos ;su0eitos de<. 11. $um outro momento, num debate sobre a educao para os media, ! esta mesma posio que 1dorno reafirma, neste caso tendo o medium televiso como ob0ecto de anlise. ;1 minha proposta seria, realmente, a de atender desde in cio + figura do material e + sua integrao, e e#ercer desde a a cr tica, sem confiar na sua presumida validade a despeito dos m!todos positivistas, ou, o que ! igual, que os seus efeitos sobre as pessoas se0am hic et nunc Uaqui e agoraV, to imediatos como seria de pressupor em acordo com a anlise deste material.<12/ *or outras palavras, mais no se trataria aqui do que, recorrendo +s capacidades cr ticas individuais, p[r as pessoas em condi%es de desmascarar ideologias, e assim a salvo de identifica%es falsas e problemticas. Tsto para al!m de as defender da propaganda a favor do status :uo moderno 6;sou moderno logo sou conscientemente superficial<9 que os media promovem antes mesmo de qualquer conte(do. 121 $este a0uste to e#acto + realidade, a ideologia ! introdu"ida furtivamente sem se notar, ;as pessoas saboreiam o veneno harmoni"ador sem sequer se darem conta da operao de que so ob0ecto.< 122 'm suma, dever amos precaver-nos para o mal-entendido que 1dorno caracteri"a como Pconscincia da realidadeQ, produ"ido por meio de um realismo art stico, que provoca um PfalseamentoQ e uma Pharmoni"aoQ da vida que no podem ser reconhecidos, uma ve" que tm lugar nos bastidores. Os pressupostos antes referidos oferecem-se como vlidos para uma procura da dimenso de negatividade e ambivalncia da linguagem, um no-fechamento que resultaria na sua .salvao/5 como vimos, estes pressupostos tm presente, como ponto de referncia, a reivindicao da autonomia da linguagem, da sua pure"a e coerncia internas 3 e a sua oposio, portanto, a um funcionamento mecnico. 8as, e quanto aos novos meios de produo e difuso da linguagem= 4er detectvel, no campo dos media, a permanncia dos motivos centrais da cr tica operada + linguagem, numa atitude que prolongue em substncia as possibilidades do indiv duo enquanto su0eito= Rivemos tempos em que os novos media e as novas tecnologias abrem novas possibilidades + comunicao, + e#presso cultural5 a cultura dos media est incrementada e os seus produtos cada ve" mais poderosos e populares. Ora, as novas tecnologias dos media podero ser su0eitas a usos diversos, como qualquer ob0ecto de poder, elas podem ser tanto instrumentos de dominao como de libertao, de manipulao como de esclarecimento. -aber, pois, a produtores e activistas do presente e do futuro, a determinao de qual o uso a dar +s novas tecnologias, bem como quais os interesses que as devem guiar.12( $o cabe aqui aprofundar todos os aspectos que podem sustentar uma atitude de optimismo em relao aos media, enquanto meios de produo e difuso5 limitamo-nos, contudo, a verificar a possibilidade da utili"ao das t!cnicas de produo e difuso discursiva de massa num sentido no 0 repressivo, mas emancipador. $a verdade, os diversos movimentos sociais, apesar da sua enorme heterogeneidade, convergem na aspirao comum de aceder e#pressivamente aos media5 daqui o aparecimento de press%es ob0ectivas sobre os media, chamados a .dar vo"/ a formas de e#presso contrrias entre si, e no raro contra a tendncia dominante. -om efeito, verificamos como ;a par das formas espectaculares, que as novas tecnologias do som e da imagem proporcionam, circulam tamb!m as formas discursivas convencionais, dispon veis em articula%es racionais que podem dar lugar a processos de esclarecimento.< 12) ?ue podem, enfim, gerar um espao 6ideal9 de discusso, de debate p(blico e de troca de opini%es, no sentido da m(tua compreenso e do esclarecimento. 2amb!m o conceito de .auto-estradas da informao/, em princ pio, cont!m uma conotao democrtica, ao gerar um espao de discusso e de circulao discursiva aberto ao p(blico, + maneira de um espao p(blico participado, dialogado, e acess vel, com acesso a f)runs de discusso p(blica e de debate, princ pios essenciais numa sociedade democrtica, com potencial emancipador. O que particularmente interessar assinalar ! a possibilidade de utili"ao dos novos meios ao servio da opinio p(blica - uma possibilidade que ! pass vel de ser articulada, e cu0a prtica merecer uma anlise mais cuidada -, podendo prolongar, na essncia, o carcter emancipador que a discusso assumiu na sua g!nese moderna. 8as voltemos + questo Brausiana, antes enunciada, ;ser que as pessoas fa"em ideia de qual ! a vida de que o 0ornal ! e#presso= 6...9 4er que se conhece os recursos vitais que o est[mago dominical de uma tal besta rotativa engoliu para poder sair com a grossura de du"entas e cinquenta pginas.< 12* 1 partir da anlise que aqui tem sido feita, vemos que qualquer dolo sucessor do ideal cient fico habitual 6em que PinformaoQ coincide com conhecimento9 se desfa" quando se compreende que um conceito ;no ! simplesmente assim e s) assim, mas antes chegou a s-lo sob certas condi%es.< 12+ *odemos imaginar que e#istiu um momento em que o indiv duo teve de escolher entre diversas hip)teses e hesitou5 mas houve ainda um instante de deciso em que, como um relmpago 0ubiloso, esta ou outra escolha lhe pareceu infalivelmente certa. *or isso di"ia @en0amin, ;o conte#to significativo das palavras ou frases ! o suporte em que a semelhana surge em

primeiro lugar, rpida como um relmpago.< 12, Ora, assim vimos como toda a escolha ! fuga" e toda a certe"a uma locali"ada quimera. :onde, tanto a produo do mimetismo da linguagem 6;um arquivo de semelhanas no f sicas, de correspondncias no f sicas<9 como a sua percepo esto ligadas ao desli"ante ;momento-relmpago<.12 compreendendo isso que se colocaria qualquer possibilidade de cada um se apro#imar daquela ;liberdade de interpretar as coisas como as entende<, 12. com amplitude. ' a porta estreita redentora 6por onde o 8essias entraria...9 sempre e#istiria, e seria mesmo poss vel entrev-la, ! que, se do devir que o conceito sofreu desapareceram as marcas, a essncia reside ainda assim na coisa. Tsto !, afigura-se infrut fera qualquer pretenso de que tal devir se detenha, e da o sedimento de indeterminao e de arbitrariedade que sempre se manifesta, tanto no emprego de cada palavra como em qualquer e#posio. 1(/ 1gora, adverte 1dorno, ! imperioso resistir + coaco quase universal para confundir o conhecido com a sua comunicao e, al!m disso ainda, para colocar esta (ltima acima de qualquer real conhecimento. 1(1 >rge uma resistncia que, como vimos, defenda o indiv duo da falsa conscincia da realidade, produ"ida num processo de que tamb!m ele ! ob0ecto fundamental.1(2 -om a proposta adorniana retomamos em certa medida o princ pio cabal stico em que o e#egeta se esconde por detrs da palavra a comentar, um procedimento que alimentava por e#emplo o v cio comentador de @en0amin e que tamb!m AafBa ou -elan descreveram, ;a insistncia ante cada palavra e conceito, a porta de ferro que h que abrir, no ! seno uma componente por demais necessria. O interior, a que o conhecimento se 0unta na e#presso, requer sempre para ser conhecido algo que lhe se0a e#terior<5 1(( ora, este ! um PalgoQ que 0 no oferece, como podemos concluir, letras esclarecedoras, escritas nas coisas 6que s) 1do podia ter lido...9, mas um emaranhado bab!lico de sinais, um te#to que embora sempre corrompido se presta ainda + interpretao. 8as de novo o abismo surge, ameaador, e#primindo-se com preciso, conscincia e sobriedade, o conte(do passar a ser considerado obscuro, um sintoma de e#centricidade e via de confuso 3 bem contrrio ao esp rito moderno de desenvolvimento unidimensional 3 e isto no deve ser promovido. @em pelo contrrio, vimos que a e#presso vaga permite +quele que a entende mold-la como 6aparentemente9 ao seu entendimento conv!m, de acordo com certa forma que ele at! 0 prev 3 sendo-lhe retribu da uma gratificante compreenso relativa.1() :onde, + lu" do que se tem vindo a di"er, com a linguagem dos media no somos 0 transportados longe 3 a paragens estranhas, ou outros tempos pela tradio -5 entretanto, ;o papel das mos tornou-se mais modesto e o lugar que elas ocupavam ficou deserto<. 1(* ?ualquer e#perincia relatada, graas +s pra'is, regras e t!cnicas de montagem, surge 0 apresentada fora do ob0ecto, que se det!m 0ustamente quando fornece de si to s) os PfundamentaisQ ;pontos de referncia sobre algo que est pr)#imo<.1(+ :espo0ada embora de e#perincia com o ob0ecto 6e#istir ainda e#perincia profissional, poderemos di"er9, a linguagem dos media, tendencialmente informativa, vem tamb!m ela impregnada de plausibilidade e de e#plicao, 0 que precisa de se e#plicar a si pr)pria e de no dei#ar espao para a interpretao do passivo receptor. 1 coerncia psicol)gica da aco !-lhe imposta pela coerncia dos referentes 6na forma de pseudorealidade9, retirando tanto amplitude aos temas 6unidimensionados9 como liberdade ao su0eito. Ora, tamb!m as imoralidades so plaus veis e e#plicveis, basta que as referncias que elege se0am aceitveis, enfim, que o inv)lucro 6sem nada dentro...9 se0a apetec vel, para a Pconscincia da realidadeQ ;transformar o mal em flor<.1(, O su0eito contenta-se com a iluso da contiguidade de pontos epis)dicos, abreviados, onde qualquer informao, imediatamente comprovvel e vlida s) enquanto actualidade, reivindica o seu tempo, a sua efemeridade, ;4) vive nesse momento, entregando-se-lhe completamente, e ! nesse preciso momento que tem que ser esclarecida.< 1(- 4ub0acente a este processo est, de modo evidente, o ;culto do novo<, a ;revolta contra o facto de nada haver 0 de novo<, que torna tudo ;e#emplar acidental de um g!nero<, ;duplo do modelo<.1(. 2anto assim ! que no dia seguinte compra-se outro 0ornal to s) para acedermos ao ;abstracto presente<,1)/ e assim num processo cont nuo, de c)modo abandono ao ;sempre idntico sempre outro< da decomposio adorniana do su0eito. $o caso de outros media - de que a televiso ! paradigmtica, havendo-se mesmo criado uma propalada linguagem televisiva -, este processo ! substancialmente ampliado no que se refere + e#perincia a que somos su0eitos. Observmos que na vida vamos ordenando e organi"ando os est mulos + medida que os recebemos, ento, ou os identificamos imediatamente ou desenvolvemos uma estrat!gia para lidar com eles, acabando por haver um confronto. Ora, neste confronto o tempo assume-se como um elemento decisivo na e#perincia da percepo, um referente no ! o mesmo referente se for apreendido de um modo lento ou de um modo acelerado.1)1 :i"ia Eittgenstein, ;*or ve"es uma frase s) pode ser compreendida com o tempo que conv!m. 1s minhas frases e#igem ser lidas com lentido< e ainda, no limite, ;'m filosofia, aquele que ganha a corrida ! aquele que ! capa" de correr mais lentamente.< 1)2 Ora, especialmente com a televiso, !-nos negado o tempo necessrio para integrar a informao a um n vel de conscincia completo. 7ertha 4turm, investigadora dos media alem, refere que quando confrontado com apresenta%es em mudana rpida e aco acelerada, o espectador ! literalmente levado de imagem para imagem. O resultado ! que o indiv duo dei#a de aguentar o ritmo e de funcionar como mediador 6activo9, 4turm afirma que ele ;age e reage de forma crescentemente fisiol)gica, o que por sua ve" condu" a uma reduo da compreenso.< 1)( *or outras palavras, ! pouco o tempo que os media dei#am para a refle#o, se ! que dei#am algum. $um regresso + tese de 7erbert 8ead, para al!m da significao emocional cresce depois a significao intelectual, e a referncia

a outros indiv duos transforma a e#presso da emoo em significao social, fornecendo as bases da comunicao num campo de interaco social. 1 este prop)sito vem a rec!m-criada e#presso ;colapso do intervalo< para indicar o facto de a televiso 6substancial paradigma da linguagem dos media9 eliminar o efeito de distanciamento - intervalo entre est mulo e reaco 3 e o tempo para processar a informao no nosso consciente.1)) -ontudo, assevera-nos 1dorno, estes perigos no vm ainda do c!u. 4o controlados desde a terra. 1)* 8as os diversos sinais que a actualidade nos revela, pressgio ou sinal de aviso do estado problemtico da vitalidade da sociedade contempornea, devem constituir pontos de referncia, e no podem ser ignorados. ;:epende apenas dos pr)prios seres humanos o momento em que e#tinguiro esses sinais e acordaro do pesadelo, que apenas teimar em continuar actual enquanto o 7omem acreditar nele.<1)+ F 7u#leS, 1ldous, CrisiFre dJhiver% =o4age en 0meri:ue Centrale , citado por @en0amin, Ealter, ;1 Obra de 1rte na 'ra da sua Deprodutibilidade 2!cnica<, in !o$re 0rte, 8cnica, 6inguagem e 7ol tica , pgs. H\-HH. 1 mesma posio se encontra tamb!m ela reflectida um pouco por toda a teoria adorniana, ;'st provado desde h tempos como o trabalho assalariado formou as massas dos tempos modernos<, tempos de ;desencantamento do mundo sens vel< como ;reaco dos nossos sentidos frente ao que, ob0ectivamente, o determina enquanto Pmundo das mercadoriasQ.< 61dorno, 2h. E., +inima +oralia, *aris, *aSot, FHHF, frag. FJ]-FJ^, pgs. LFF-LFK9. L -fr. 8ills, -. Erigth, 0 Elite do 7oder, Dio de Yaneiro, fahar, FH\F, pgs. NKH-N]I. N *issarra 'steves, Yoo, Op% cit., pg. LFN. J -fr. 7auser, 1rnold, 8eorias da 0rte, Gisboa, *resena, FH^\, pg. N\J. 4endo que ;o aborrecimento ! um produto do nosso modo de vida, citadino, agitado e sedento de sensa%es<, veremos adiante a relevncia que este aspecto assume nos conte(dos da linguagem da massa. K @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. N]. ] I$idem. ^ 1 este prop)sito, atente-se na caracteri"ao que 7auser fa" da arte da massa 6a que tamb!m chama Parte popularQ, termo a que a nossa tradio confere alguma ambiguidade9, ;encontramos 6...9 um p(blico artisticamente no criativo, completamente passivo, e a produo profissional de ob0ectos art sticos como r!plica apenas + procura que tm< e ainda ;nunca ! mais que um divertimento e um meio de passar o tempo<, 7auser, 1rnold, Op% cit., pgs. NIH e NFL. \ 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. LFJ. H 1dorno, 2. e 7orBheimer, 8., Op% cit., pg. LI\. FI 1rendt, 7annah, Op% cit., pg. JJ^. FF I$id%, pg. JNH. FL -fr. I$idem. FN Araus, Aarl, citado por Dibeiro, 1nt)nio 4ousa, Op% cit., pg. LK. FJ Araus, Aarl, citado por -alasso, Doberto, Os Auarenta e -ove 2egraus, Gisboa, -otovia, FHH\, pg. L^. FK I$id%, ;$esta Crande poca<, pgs. LI]-LI^. F] -fr. 1dorno, 2heodor, Op% cit., pg. LFN-LFJ, frag. FJ^. F^ 1rendt, 7annah, Op% cit. pg. JJ^. F\ 1o levar a cabo o seu assalto devastador contra a situao da linguagem, na sua condio deformada, Aarl Araus caracteri"a-a de modo emblemtico, ;O mundo est surdo pelo som. 6...9 1 linguagem apodreceu a coisa. O tempo cheira a frase.<, Contra los 7eriodistas, pg. K^. FH Diesman, :avid, Op% cit., pg. FJH LI -fr. 1dorno e 7orBheimer, Op%cit., pgs. LFI-LFF. LF 1rendt, 7annah, Op%cit., pg. JJ]. LL -fr. Araus, Aarl, ;O mundo dos carta"es< in @ist/rias com 8empo e 6ugar, pg. FHK. LN 1dorno, 2heodor, ;2he schema of mass culture<, in 8he Culture Industr4, pg. ]I. LJ 7auser, 1rnold, Op% cit., pg. N^\. LK Araus, Aarl, citado por Dibeiro, 1. 4ousa, Op% cit., pg. NN. L] 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. LFH. L^ -fr. 1dorno, 2heodor, ;2elevisi)n S formaci)n cultural<, pgs. KK-K]. L\ 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. LLI. LH 1dorno, 2heodor, ; &reudian theorS and the patern of fascist propaganda<, in 8he Culture Industr4, pg. FLH. NI 1dorno, 2. e 7orBheimer, 8., Op%cit., pg. F\I-F\F. NF -fr. Dicoeur, *aul, 8eoria da Interpretao, pg. ]L-]N. NL I$id., pg. LII. NN -fr. 8arcuse, 7erbert, ;&rom consensual order to instrumental control< in RR 11, Culture and !ociet4, contemporar4 de$ates, $ova Torque, -ambridge >niversitS *ress, FHHI, pgs. L\^-L\\. NJ 7auser, 1rnold, Op%cit., pg. N^K-N^]. 4uscitados por esta considerao ocorrem de imediato aspectos quase ofensivos e muitas ve"es descarados da repetio, como ! o e#emplo do decalque ou da imitao apro#imada de um #ito ou de um formato vulgari"ado, como forma presumivelmente garantida de conseguir reeditar o sucesso anterior.

NK Araus, Aarl, citado por Dibeiro, 1. 4ousa, Op%cit., pg. F]. N] 1dorno, 2heodor E., ;&reudian theorS and the patern of fascist propaganda<, in 8he Culture Industr4, pg. FLH. N^ Yameson, &rederic, ;Deificao e >topia na -ultura de 8assas< in >evista Cr tica das CiGncias !ociais, nQIW, -oimbra, &aculdade de Getras, FH\I, pg. L\. N\ 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. LLI. NH O choque torna-se tamb!m perigosamente em pura sensao, 6sensao absoluta do fascismo, segundo 1dorno9 ao servio de uma l)gica de estetici"ao do real que preparar o caminho para a agresso e desumani"ao do homem5 neste ponto, a guerra, como estetici"ao da vida pol tica, ! o ponto culminante, na posio ben0aminiana. -fr. @en0amin, Ealter, ;1 Obra de 1rte na 'ra da sua Deprodutibilidade 2!cnica<, pgs. FFF-FFN9. JI Aellner, :ouglas, +edia Culture, Gondres, Doutledge, FHHK, pg. ]J. JF -fr. Yameson, &rederic, Op% cit., pg. L^-L\. JL 1rendt, 7annah, O !istema 8otalit3rio, pg. JNH. JN 7auser, 1rnold, Op%cit., pg. N^]. JJ 1dorno, 2heodor, ;2he schema of mass culture<, pg. ]J. JK 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. LLF. J] 7auser, 1rnold, Op%cit., pg. N\J. J^ 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. KL. J\ I$id%, ;2he schema of mass culture<, pg. ]I. JH I$id%, +inima +oralia, pg. LLF. KI -fr. @audriard, Yean, !imulacros e !imulao, Gisboa, Del)gio dQ_gua, FHHF. KFYameson, &rederic, Op%cit., pg. LH. KL 1dorno, 2heodor, Op% cit., frag. FKI, pg. LFH. KN I$idem. KJ -fr. 7auser, 1rnold, Op% cit., pgs. NIH-NFL. tamb!m neste sentido que @en0amin recorre a *aul Ral!rS, ;'ste processo paciente da nature"a 6...9 foi imitado, outrora, pelo 7omem. 8iniaturas entalhadas em marfim com a maior perfeio poss vel, pedras perfeitamente polidas e lapidadas, trabalhos em laca, pinturas em que uma s!rie de camadas finas transparentes se sobrep%em... todos estes produtos de um esforo persistente, abnegado, esto a desaparecer, pois 0 l vai o tempo em que o tempo no contava. O homem de ho0e 0 no se dedica a coisas que no possa abreviar.< -itado por @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. N\. KK 1dorno, 2heodor, 2ialctica -egativa, pg. JI. K] Yameson, &rederic, Op%cit., pg. N]. K^ 1dorno, 2heodor, ;2he schema of mass culture<, pg. ^N. K\ -fr. Aellner, :ouglas, Op% cit., pgs. ]L-]]. 1 e#celente anlise de Aellner considera assim, por e#emplo, o filme >am$o como ;sinteti"ando< o ciclo ;regresso ao Rietname<, que mostra os regressados veteranos por si mesmos transformados de confusos inadaptados em valentes guerreiros, sendo outros esp!cimes do ciclo os filmes >olling 8hunder, <irefo' e <irst 9ood. KH 7orBheimer, 8a#, Dclipse de la >aison, *aris, *aSot, FH^J, pg. NL-NN. ]I Dodrigues, 1driano :uarte, Op%cit%, pg. JL. ]F -fr. @reton, *hilippe, 0 ,topia da Comunicao, pgs. FLJ-FLK. ]L para esta voracidade pela reali"ao de todas as possibilidades, assente num conceito de dinmica burguesa elevada ao absoluto, que 1dorno atenta no fragmento FII 6;4ur lQeau<9, pg. FJ^-FJ\ da +inima +oralia. 1o inv!s, advoga 1dorno uma sociedade que ;se farte do desenvolvimento e dei#e, por pura liberdade, possibilidades sem utili"ar, em ve" de se precipitar, com uma louca compulso, rumo a estrelas distantes<5 enfim, sinteti"ando de modo abrangente uma proposta de quietismo t!cnico que tamb!m nos dom nios informativos moderasse a sofreguido pela quantidade. ]N Araus, Aarl, ;:itos e -ontraditos<, in @ist/rias com 8empo e 6ugar, pg. LL]. ]J @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. NJ e N^. ]K 1dorno, 2heodor, ;2he schema of mass culture<, pg. ^F. ]] I$id%, pg. ^L e segs. ]^ 8ills, -. Erigth, Op%cit, pg. NK\. ]\ 2ocqueville, 1le#is de, 2e la 2emocracie em 0mri:ue, vol. TT, *aris, Carnier-&lammarion, FH\F, pgs. F^-F\. ]H I$id., +inima +oralia, frag. ^F, pg. FIJ. ^I @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. NJ. 2amb!m em alguns fragmentos afor sticos de >ua de !entido Snico ! feita a referncia + moderna e#igncia documental, uma prtica que @en0amin considera profundamente regressiva, limitada na mat!ria. -omo e#emplo, observe-se a distino feita em ;2re"e teses contra snobes<, ;T. O artista cria uma obra M O primitivo e#prime-se por documentos. 6...9 aTTT. O artista parte + conquista de assuntos M O homem primitivo entrincheira-se por detrs das mat!rias.< @en0amin, Ealter, >ua de !entido Snico, pg. ]L-]N. ^F -fr. @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. K^. ^L ?ualquer posio que se tente propor como oposio +s prticas dos centros da Pind(stria culturalQ limitar-se a parecer inveros mil, e al!m do mais, ! demasiado pobre para se impor + concorrncia com tal aparelho de difuso altamente concentrado. 61dorno, 2h., +inima +oralia, pg.FIJ-FIK9 esta uma tese avanada

anteriormente no emblemtico te#to sobre a ind(stria da cultura, e noutro momento desenvolvida. 1crescente-se que a se postulava como ;na debilidade de cada um reconhece a sociedade a sua pr)pria fora, da qual cede uma parte. 1 sua falta de resistncia qualifica-o Uao indiv duoV como membro de confiana. 6...9 O indiv duo ! tolerado s) enquanto a sua identidade sem condi%es com o universal se faa fora de qualquer d(vida.< 61dorno e 7orBheimer, 2ialctica de la Ilustraci/n, pgs. FH\-FHH9 ^N -fr. *issarra 'steves, Yoo, Op% cit., pgs. LLN-LLJ. ^J @reton, *hilippe, Op% cit., pg. FNF. ^K 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. LLI ^] Araus, Aarl, ;:itos e -ontraditos<, pg.LL]. ^^ I$id%, ;$esta Crande poca<, pg. LIK. ^\ @en0amin, Ealter, >ua de !entido Snico, pg. N^. ^H 2ouraine, 1lain, Cr tica da +odernidade, Gisboa, *iaget, FHHJ, pg.FFN. \I I$idem. \F -fr. -alasso, Doberto, ;:a Opinio<, in Op%cit., pgs. L^-KL. \L Araus, Aarl, ;$esta Crande poca<, pg. LI]. \N I$id., Contra los 7eriodistas, pg. ^H. \J I$id%, citado por Dibeiro, 1nt)nio 4ousa, Op% cit., pg. NI. \K1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. LLF. \] 1rendt, 7annah, Op%cit., pg. JJ^. \^ 1dorno, 2h., e 7orBheimer, 8a#, Op% cit%, pg. LFF. \\ Os Sltimos 2ias da @umanidade 6:ie let"ten 2age der 8enschheit9 foi mesmo o nome de um drama que Aarl Araus iniciou em FHFK, que comeou a publicar na <acMel em FHF\ e que saiu pela primeira ve" em volume em FHLL, em mais de \II pginas impressas. 1 deu Araus + e#perincia da guerra e ao desmascaramento da sua verdadeira funo - ;transformar mercados em campos de batalha para que destes saiam de novo mercados< - a e#presso mais acutilante de toda a literatura de l ngua alem. $a 8inima 8oralia, reafirma 1dorno a adequao do t tulo desta ;trag!dia<, acrescentando ainda que ;o que agora se passa mereceria chamar-se 2epois do <im do +undo< 61dorno, 2h., +inima +oralia, pg. KL9. \H 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. FNI. HI @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. L\. HF I$idem. HL 1dorno, 2heodor, Op% cit., pg. FNI. HN @en0amin, Ealter, Op%cit%, pg. L\. @asta a referncia aos recentes bombardeamentos + Yugoslvia 6guerra moderna, custo "ero...=9, em que o confronto f sico e o face a face entre beligerantes deu de todo lugar ao confronto t!cnico, para comprovarmos a gritante actualidade da percepo ben0aminiana. HJ 1dorno, 2heodor, 2ialctica -egativa, pg. N]F. HK I$id., +inima +oralia, pg. FNI. H] Araus, Aarl, in @ist/rias com 8empo e 6ugar, prosa de autores austr acos , pg. LHL. $o ! provvel assim que qualquer mensagem, efectivamente, chegue ao destinatrio, tantos so os obstculos interpostos. 8as no fundo, ! este o esp rito que vimos acompanhando, tudo se 0oga num porvir 3 que, se chegar, ser o ponto de partida, tudo comear a . isso que tamb!m di" -elan, ;4e viesse,M se viesse um homemM se viesse um homem ao mundo, ho0e, comM a barba de lu" dosM patriarcas, s) poderia,M se falasse desteM tempo, s)M poderiaM balbuciar balbuciarM sempre sempreM s) s)<. H^ 1dorno, 2heodor, 2ialctica -egativa%, pgs. N]L-N]N. H\ I$id%, +inima +oralia, pg. H\. HH Araus, Aarl, 2its et Contredits, pg. FKI-FKF. FII Ral!rS, *aul, 0pontamentos, 0rte, 6iteratura, 7ol tica HOutros, pg. ^L. FIF Araus, Aarl, ;$esta Crande poca<, pg. LI]. FIL -fr. 7orBheimer, 8a#, Dclipse de la >aison, pgs. NF-NL. FIN I$id%, pg. FJL. FIJ Cadamer, 7ans-Ceorg, ;Os problemas epistemol)gicos das cincias humanas<, in O pro$lema da ConsciGncia @ist/rica, pg. L]. FIK 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. FJF. FI] -fr. 1dorno, 2heodor, 2ialctica -egativa, pgs. KI-KL. FI^ I$id%, pg. K\. FI\ Cadamer, 7ans-Ceorg, ;'sboos dos fundamentos de uma hermenutica<, pg. ^I. FIH I$id%, pg. \^. FFI I$id%, pg. \\. FFF 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. H\. FFL -fr. @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. NL. FFN 1dorno, 2heodor, Op% cit%, pg. H\. FFJ I$id., 2ialctica -egativa, KF. FFK @en0amin, Ealter, Op% cit., pg. N^. FF] 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. HH. FF^ -fr. I$id., 2ialctica -egativa, pgs. KI-KF.

FF\ @en0amin, Ealter, >ua de !entido Snico e Inf1ncia em 9erlim por volta de CTUU , pgs. FLJ-FLK. FFH -fr. I$id., ;>na imagen de *roust< in IluminationsC% 1tente-se na esclarecedora imagem ben0aminiana, ;*roust, criana idosa, recosta-se, profundamente cansado, nos seios da $ature"a no para mamar de l, mas para sonhar 0unto +s batidas do seu corao.< 6pg. NL9 FLI 1dorno, 2heodor, ;2elevis)n S formati)n cultural<, pg. K\. FLF I$id%, pg. KF-KN. FLL I$id%, pg. K^. FLN -fr. Aellner, :ouglas, Op% cit., pgs. NN^-NN\. FLJ *issarra 'steves, Yoo, Op% cit%, pg. LN^. FLK Araus, Aarl, ;$esta Crande poca<, pg. LI]. FL] 1dorno, 2heodor, 2ialctica -egativa, pg. K\. FL^ @en0amin, Ealter, ;2eoria das 4emelhanas< in !o$re 0rte, 8cnica, 6inguagem e 7ol tica, pg. ]\. FL\ -fr. I$idem. FLH @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. NJ. FNI I$idem. FNF -fr. I$id%, pg. J\. FNL -fr. 1dorno, ;2elevisi)n S formati)n cultural<, pg. K^. FNN 1dorno, 2heodor, 2ialctica -egativa, pg. K\-KH. FNJ -fr. I$id%, pg. FI^. FNK @en0amin, Ealter, ;O $arrador<, pg. K]. FN] I$id%, pg. NK. FN^ 1dorno, 2heodor, +inima +oralia, pg. LFH. O n(cleo desta questo pode ser ilustrado no famoso e#emplo de Y(lio -!sar, tal como ! e#posto na trag!dia de 4haBespeare, e pela qualificao do comportamento de @rutus, ele foi o assassino de -!sar ou o salvador de Doma= 8arcus @rutus, que tem por -!sar uma viva ami"ade, acredita que ! preciso sacrificar essa ami"ade pelo bem p(blico, para assim libertar Doma da crescente tirania de -!sar, e acaba por o matar. $um primeiro momento, @rutus ! aclamado como ;libertador< e ;redentor<, her)i que p[s fim + tirania. *or!m, e ap)s a mediati"ao do mesmo facto num habil ssimo discurso, 8arco 1nt)nio subleva o povo, que acreditando ser @rutus um vilo traidor, determina a sua perda. 6Eilliam 4haBespeare, ;Yulius -aesar<, in 8he Ilustrated !tratford !haMespeare , Gondres, -hancellor *ress, FHHJ, pgs. ^KL-^^K. FN\ I$idem. FNH I$id%, pg. LFH. FJI I$id%, ;2he 4chema of 8ass -ulture<, pg. ]I. FJF 1 este prop)sito ! incontornvel a teori"ao de *aul Ririlo e a sua proposta de uma dromologia, em que a velocidade, como o tempo e o espao, fa" parte das categorias transcendentais da percepo. FJL Eittgenstein, GudOig, citado por -oelho, 'duardo *rado, 8udo o Aue -o Escrevi I, *orto, 141, FHHL, pg. LJN. FJN 4turm, 7ertha, citada por AercBhove, :erricB de, 0 7ele da Cultura, Gisboa, Del)gio dQ_gua, FHH^, pg. JF. FJJ -fr. AercBhove, :erricB de, Op% cit., pg. JL. FJK -fr. 1dorno, Op% cit% , pg. \N. FJ] I$idem.

Con%lu!o -hegados a este ponto, verificamos que acabmos por tentar delinear um quadro global para a compreenso da linguagem na actualidade, esta (ltima ligada como est a uma cultura decisivamente vincada pelos media. 2rata-se no entanto de um ponto de chegada to estimulante quanto gratificante, sobretudo porque nos permite a formulao de novos questionamentos, depois da obteno de asser%es 6na medida em que tal ! poss vel9 em termos que no repetem necessariamente os frequentes tom 0ubilat)rio e a opo catastrofista. -entral nesta perspectiva !, antes de mais, considerar as rela%es dos media - sob a ngulo das suas potencialidades comunicacionais - com a modernidade e com o estatuto que nela o homem tem. *orque a questo ! precisamente esta, como pensar o que se passa + nossa volta 6e dentro de n)s, inevitavelmente9 com as categorias que a actualidade imp%e, no momento em que uma absorvente sociedade da informao procura absorver tudo o que e#iste, tendendo a esgotar at! ao limite o que encontra de concreto e de individual= Detirar do confronto com as teses e posi%es e#postas argumentos de esperana, tal !, desde 0, o ob0ectivo proposto. *or outras palavras, o PprogramaQ que se prop%e implica precisamente a intensificao e o adensamento da reformulada e#perincia quotidiana, onde o indiv duo se entrega + pluralidade de sinais do seu tempo, para emergir deles com o carcter destrutivo que nada ve0a de durvel, mas antes que, em acordo com @en0amin, por toda a parte vislumbre caminhos. *or fim, eis a assero central, que aqui implica uma condio dupla, trata-se de impedir as cenas de clausura do sentido convertido em significao, em que f sica se confunde com semntica, onde se empobrece o imaginrio e o individual se vai anulando, acto a acto, tal como o e#istente, mas em simultneo romper com a soluo irrisoriamente fcil de di"er que o sentido ! no haver sentido 6o an(ncio moderno dostoievsBiano de que ;depois da morte de :eus tudo ! poss vel<95 sabemos que nestes dois e#tremos se agitam positivismo e niilismo. Ora, observmos que o tempo em que ;o su0eito se perde e se entrega + pluralidade dos sinais do seu tempo< 1 ! regido pelo acesso universal ao consumo 3 e sobretudo ao consumo de elementos semi)ticos e simb)licos, na terminologia de @arthes ou de @ordieu. :e facto, a sensao a que chegamos ! que o actual emergir de um paradigma comunicacional pode mais no significar que a absoluti"ao da l)gica de mercado, e em que tudo se passa no dom nio das imagens. ' ! aqui que surge, ento, o perigo actual da nossa relao + e#perincia, o que est em causa, no fundo, ! a afinidade entre a liberdade e a imposio, no hori"onte aberto pela crise generali"ada que caracteri"a a e#perincia, de que delinemos os contornos. 8uito deste perigo assenta na promoo da esfera do va"io, da moldura de um su0eito que s) e#iste no contorno da moldura, da instrumentalidade de di"er que ;! assim porque ! assim<, da passiva aceitao do conforto da materialidade evidente. Ora, ! isso que em grande medida caracteri"a a linguagem dos media na actualidade, alicerada como est na apresentao da evidncia e do lugar-comum. 1ssim, personalidades da cultura, da pol tica ou da vasta categoria que ! a sociedade, so com frequncia mediati"adas pela evidncia, de argumentao ou de conte(do. $o limite mas de modo paradigmtico, no pr)prio panorama nacional personalidades pol ticas aparecem com facilidade no discurso p(blico por factos irris)rios ou aned)ticos como o de comprar gravatas com animais, pelo gosto de via0ar de motociclo ou pela preferncia club stica. ' desta forma se comp%e o tal c rculo de afectos e de instintos que nos envolve com aquela relao dos outros com o que em n)s ! sens vel a envolvimento5 assim se e#prime, sobretudo num plano psicol)gico, a dramaturgia dos enredos do sentido. 7 um deliberado apelo ao conv vio imediato, gravatas com animais ou passeios de motociclo significam amistosidade 3 e so, antes de mais, massivamente significativos. 8uito mais significativo que di"er, ;ele prefere AeSnes a 4chumpeter< ou mesmo ;! liberal e no mar#ista<, formula%es que se afiguram comple#as e inadequadas ao discurso p(blico. ' assim o indiv duo ! publicamente identificado no puro va"io da sua forma5 sem ra"%es, sem argumentos, sem verdadeiro confronto, sem interpretao, mas com evidncia e pela e#centricidade. :onde, a pr)pria sub0ectividade ! transformada numa forma oca, ;'u sou aquele que usa gravatas com animais< e ;eu outro sou aquele que via0a ami(de num grande motociclo<. Os e#emplos invadem de forma inumervel o quotidiano, ;&ulano, candidato a autarca, ! apoiado pelo cantor V, o cantor V ! um folga"o, logo fulano ! amistoso, ! o nosso candidato<, etc. $um plano inferior, palavras e gestos sustentam, apoiam 6funo fctica9 e mantm aquele equil brio de modo precrio que, demasiado convencional, no significa praticamente nada. $este ponto, o conceito de mercadoria introdu"iu a possibilidade 6bem sucedida9 de uma diferenciao e reorgani"ao daquilo que era antes concebido como descrio universal da e#perincia, pela ciso meiosfins, qualquer coisa foi redu"ida a um meio para consumo. $o tem 0 qualquer valor qualitativo 6valor de uso9 em si pr)pria, tm-no 3 e pode ser quantificado 3 na medida em que pode ser trocada 6valor de troca9. 1 fora de um qualquer fen)meno ! antes de tudo classificada pelos seus efeitos imediatos, de que a popularidade ! sem d(vida o mais gritante. ' no que di" respeito aos media, essa popularidade surge reconhecida como crit!rio prioritrio pelos analistas e especialistas, atentos sobremaneira + quantificao da apropriao colectiva das diversas variveis, imagem, discurso ou postura, entre outras. 2ornam-se correntes e#press%es de PespecialistasQ do tipo, .o indiv duo ' tem uma imagem que passa na opinio p(blica/ ou .no plano das imagens, fulano ! um enigma/. Ora, para fi#ar os parmetros do conte(do dos produtos de consumo no-material, sobre os quais a nossa anlise se det!m, h que reter o carcter demag)gico 3

digamos assim 3 que se atribuiu + linguagem, so vis veis a uma anlise menos incauta a procura constante da sintonia com as solicita%es dos consumidores e o esforo de compatibili"ao integral 6no de confronto9 com os anseios do p(blico, em acordo com levantamentos estat sticos orientadores da sua preferncia. 1 linguagem dos media serve-se pois da conversao coloquial, de personagens reconhec veis, de situa%es estereotipadas5 o que est em causa ! a pr)pria dinmica de uma sociedade massificada cu0a l)gica fa" com que a produo se organi"e em ind(stria e o consumo se estruture em termos de com!rcio. *ara tal, importa conhecer de antemo o que as pessoas querem 6cfr. 7auser9, no se pode arriscar na incerte"a e por isso a imposio das sondagens nos diversos esquemas de planificao discursiva. ainda neste sentido que, por e#emplo, uma publicidade na televiso anuncia m(sica ; to maMe love< com a naturalidade de quem d sempre as melhores sugest%es, a arrepiante eroso da autoridade que e#iste no fundo de cada um de n)s pela programada e competente imposio social, que mati"a, que rectifica. ' assim, com a economia de mercado, cai tamb!m a iluso da autonomia do su0eito e da sua discursividade, que era, sem d(vida, uma condio pr!via da modernidade. :i" 7einer 8cller, ;a arte ! o que se quer, no o que se ! capa" de se fa"er 6...9 a aparncia da livre opo ! uma iluso de liberdade.< 2 :a mesma forma, verificamos como o discurso no ! e#presso da verdade, mas antes da iluso, no ! um discurso dialogal, mas antes sedutor. :este modo, muito do PperigoQ actual assenta na convergncia entre linguagem e tecnologia, que 1driano :uarte Dodrigues refere como logotcnica, e que parece constituir um limiar decisivo neste processo. ( $esta situao, o absolutismo discursivo surge aparentemente entrelaado com a crise da e#perincia, com a iluso de PdominarQ o e#istente, de reconstru -lo e de aperfeio-lo por uma teoria ou uma t!cnica e#acta, o conhecimento apresenta-se ;como dom nio da racionalidade instrumental sobre os diferentes mundos da e#perincia<.) *aradigmtica 6tamb!m no limite9 ! a proposta, por parte de uma multinacional 6*hilips9, de comerciali"ao de um telefone que eliminaria todas e quaisquer distor%es + clare"a 6e evidncia9 da vo" do utili"ador, desde a respirao a sons conte#tuais, tremores suaves ou qualquer trao no verbal de emotividade. 4egundo a anunciada promessa, as palavras sairiam PlimpasQ e e#actas5 a t!cnica suplanta aqui a nature"a e assenhoreia-se dos filamentos e das inclina%es que compunham as palavras como um fei#e de emo%es locali"adas, instveis e fugidias. :a a instaurao da modalidade instrumental do pensamento, cu0o princ pio, ;a operacionalidade e a automati"ao, no ! o questionamento e a refle#ividade.< * 1 um n vel de conte(do discursivo, h a liquidao 6parcial=9 da autonomia individual em funo do g!nero ou do estilo mercanti"vel5 a arte tem tamb!m ela uma funo social, quantificvel 6personalidades notveis elaboram episodicamente dirios com uma dimenso pr!-definida, a publicar logo que cada volume este0a elaborado para o p(blico, numa equ voca actividade balouada entre a criao e a venda, entre a emoo e a contabilidade9. 4em d(vida que se nos apresenta a abrangente ameaa do papel do tecnol)gico, que, nos diversos dom nios, permite reali"ar pro0ectos impensveis h poucos dec!nios. Gamentava-se 7einer 8cller, no congresso de FH^\ da 8odern Ganguage 1ssociation em $ova Torque, ;'ntretanto, esta actividade UarteV ! desempenhada 3 tamb!m no pa s donde venho 3 por especialistas mais ou menos qualificados para ela. 6...9 $o smog dos meios de comunicao, que tamb!m no pa s donde venho rouba +s massas a viso da situao real, lhes apaga a mem)ria e lhes torna a fantasia est!ril, o alargamento fa"-se + custa do n vel.< + Detomando as percep%es anteriores, 0ulgamos haver dois processos de constituio da discursividade que, de certo modo, se fundem. *or um lado, temos as quest%es da ind(stria cultural e dos seus efeitos. *elo outro, temos o desafio que se coloca ao indiv duo 6em especial a pensadores e artistas9 para resgatarem os valores espe"inhados ou esquecidos, a liberdade e a verdade, o confronto da negatividade e a e#igncia de sentido. O que de certo modo se insinua na mistura dos dois processos instaurados, ! que o desenvolvimento da democracia cultural impede o trabalho aut)nomo dos actores culturais 3 com a correspondncia natural ao dom nio da discursividade. Ora, a questo que se coloca ! apenas, ser imposs vel que assim se0a= 1 aceitao desta impossibilidade no encontra qualquer ponto de suporte neste trabalho5 qualquer ren(ncia ser sempre uma preo demasiado elevado a pagar e que, em (ltima instncia, determinar a ru na da pr)pria ideia de democracia. 1 verdadeira questo ser ento a seguinte, no se poder lutar, no contra a ind(stria cultural, mas no terreno da ind(stria cultural= 'm suma, seria o reactuali"ar do mito de :!dalo, o paciente construtor do Gabirinto de -reta, que conhecendo na perfeio o Gabirinto, haveria de contribuir para provocar a morte do 8inotauro. , 'sta posio ! documentada fundamentalmente pelas teses ben0aminianas do ensaio A O0ra de Arte na Era da !ua 1eproduti0ilidade 23%ni%a , que em breves palavras, postulavam o desaparecimento da aura est!tica num conte#to de produo e recepo da obra de arte. Os novos meios, avana @en0amin, pela sua pr)pria nature"a, p%em em questo conceitos como os de originalidade e individualidade da obra de arte5 ora, aqui v @en0amin representada a possibilidade de superao das aporias da arte moderna e a possibilidade de reconquistar para esta um sentido colectivo. $o cabe aqui aprofundar todos os aspectos da controv!rsia sobre o te#to de @en0amin5 adiante-se apenas que a reproduo mecnica da obra de arte no garante por si s) um potencial emancipador. 8as ressalve-se contudo que dei#a aberto um manancial de possibilidades que cabe a cada indiv duo e#plorar. Ora, ! a ;f!rtil, a viva e#perincia, que permite aos homens sair da sua fascinao !bria.< - 'm situa%es pr)#imas da equ voca actividade do marMeting e das suas ra"%es performativas, ainda assim, e#istiro momentos de encantamento que 0ustificam o dispositivo de massa que os sustem. O confronto das diversas quest%es e respostas formuladas neste trabalho deve servir para sustentar uma proposio que dele se deve ressalvar. *retendemos mostrar que todas as formas de discursividade, se0am as

de arte ou as de cultura de massa, trate-se do modernismo ou da cultura comercial, tm um impulso sub0acente 3 se bem que muitas ve"es numa forma inconsciente, distorcida e reprimida. 2rata-se do nosso esp rito mais profundo constitu do sobre a nature"a da vida social, tal como a vivemos antes, como a sentimos e vivemos agora e ainda como imaginamos que deveria ser vivida, algu!m falar l longe, e, num insuspeito encontro ou num arrebatamento s(bito, de repente suceder o face a face com a nude" da palavra. :espertar, no uma ve" mas sucessivamente, no meio de uma sociedade moldada por variveis in!ditas, obcecada pela tecnologia e bombardeada por solicita%es discursivas5 alguma compreenso do impulso inenarrvel que pode - ainda assim -, ser PconhecidoQ, no importa quo vaga e debilmente, mas de forma to segura nos mais degradados produtos da cultura de massa como nos clssicos do modernismo 3 eis o que so, sem d(vida, pressupostos indispensveis de toda a interveno com sentido na cultura contempornea. -om uma ideia presente, ;$o pecmos somente comendo do fruto da _rvore do -onhecimento, mas tamb!m porque no comemos ainda do fruto da _rvore da Rida.< . F Dibeiro, 1nt)nio 4ousa, ;*ara uma 1rqueologia do *)s-modernismo, a Riena FHII<, in >evista de Comunicao e 6inguagens, +oderno " 7/s-moderno , Gisboa, -entro de 'studos de -omunicao e Ginguagens, FH\\, pg. FJJ. L 8cller, 7einer, ;4obre o *)s-modernismo< in >evista Cr tica de CiGncias !ociais , &aculdade de Getras da >niversidade de -oimbra, -oimbra, FH\I, pg. FL. NDodrigues, 1driano :uarte, Op% cit%, pg. FF]. J I$id., pg. FLH. K I$idem. ] 8cller, 7einer, Op%cit%, pg. FL% ^ -fr. 7amilton, 'dith, 0 +itologia, Gisboa, :om ?ui#ote, FHHF, pg. LFH. \ @en0amin, Ealter, ;'l surrealismo<, pg.]F. H AafBa, &ran", ;8edita%es<, pg. FLN.

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