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UM SOCIALISMO PS-MARXISTA?
NOTAS SOBRE UMA PROPOSTA DE DEMOCRACIA RADICAL*
Eurelino Colho Neto Prof. Auxiliar do Dep. de Cincias Humanas e Filosofia
RESUMO Este artigo tematiza alguns aspectos da proposta de socialismo que se auto-intitula ps-marxista e pe em relevo sua dvida para com o ps-estruturalismo, notadamente para com idias-chave de Jacques Derrida. Em seguida so formulados alguns questionamentos sobre pressupostos e asseres da concepo ps-marxista de socialismo, na tentativa de oferecer algumas hipteses para uma crtica. O livro Hegemony and Socialist Strategy , de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe (London, Verso, 1985) tomado como representativo das postulaes polticas ps-marxistas. ABSTRACT This article analyzes some aspects of the proposal of socialism which call itself post-marxist, and stresses its debt to the post-structuralism, while taking into account main Jacques Derrida's ideas. Then some questions about pressuppositions and assumptions of post-marxist conception of socialism are formulated in attempt to provide some hypoteses for a criticism. Hegemony and Socialist Strategy by Ernesto Laclau and Chantal Mouffe (London, Verso, 1985) is here accepted as representative of post-marxist political positions. ... se h uma determinao na histria - no sentido forte da expresso, ontologicamente - ento o ser humano no pode ser concebido na esfera da liberdade. Uma histria pensada como prxis no pode ter nenhum sentido diverso daquele que construmos historicamente. A histria o lugar onde possvel criar sentido para aquilo que, em si mesmo, nenhum sentido possui. (ROLIM,1991). Nunca me esquecerei deste acontecimento na vida de minhas retinas to fatigadas. Nunca me esquecerei que no meio do caminho tinha uma pedra, Tinha uma pedra no meio do caminho. (Carlos Drummond de Andrade)

* Este texto uma verso modificada do trabalho final apresentado na disciplina Ps- Estruturalismo, Discurso e Poltica, do programa de Mestrado em Cincia Poltica da UFPE, no primeiro semestre de 1995. O autor bolsista da CAPES.

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Perry Anderson, num livro consagrado ao tema, O Fim da Histria , descreve o envelhecimento do que ele considera serem os quatro requisitos clssicos para a afirmao do projeto socialista: 1) a evoluo histrica da incompatibilidade entre a natureza progressivamente social das foras produtivas e a apropriao privada das mesmas superada pelo ps-fordismo; 2) a existncia da agncia subjetiva capaz de protagonizar a transio para o socialismo, que seria o proletariado, gerado pela prpria indstria moderna o operariado contemporneo tem reduzido seu peso proporcional e se afasta da perspectiva poltica da revoluo; 3) a identificao do objetivo poltico do planejamento global do produto pelos prprios produtores livremente associados suplantada pela aceitao geral de que a propriedade coletiva uma garantia de ineficincia e tirania; 4) a eleio da igualdade entre os indivduos como valor tico fundamental valor negado por ser atentatrio liberdade ou produtividade (Anderson, 1992). verdade que o autor cuida de fazer algumas ressalvas, mas estas no diminuem a sensao provocada por sua descrio apocalptica, de que soa o dobre de finados para, pelo menos, a concepo de socialismo apoiada nesses requisitos, que , obviamente, aquela de orientao marxista. Eis uma caracterstica de nosso tempo: a viso de futuro passa por uma mutao, e este fenmeno inflete, alterando as prticas polticas que modelam o presente. O socialismo sempre foi uma marca definidora da viso de futuro que animou a prtica militante de uma quantidade pondervel de agentes polticos de esquerda. A imagem de um futuro socialista e a proposta de engajamento para sua construo conhecem, entretanto, no tempo presente, uma crise de profundidade indita. Recuperando a famosa metfora de Walter Benjamin sobre um quadro de Paul Klee, diramos que tudo se passa como se algo terrvel tivesse ocorrido s costas do Anjo, com conseqncias to desastrosas que j no mais possvel dizer em que direo sopram os ventos tempestuosos do progresso 1 . Desapareceram ou encontram-se enfraquecidas as condies que possibilitavam a circulao e a aceitao da idia de que a histria se encaminhava para um fim j conhecido. Dissolveram-se os frgeis consensos que ainda davam unidade proposta de uma sociedade socialista. Evidentemente, este fenmeno demasiado amplo para ser aprofundado aqui, mas a referncia serve precisamente para indicar que a crise de que fala Anderson prende-se a este movimento mais geral, liga-se ao envelhecimento de certos valores centrais da modernidade. Se verdade que os paradigmas marxistas (como os requisitos

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mencionados por Anderson) so atingidos em cheio por tais perturbaes, pode-se notar, entretanto, que a esquerda como um todo reage a isso de modo muito heterogneo. Alguns autores vm tentando elaborar uma tipologia da(s) esquerda(s) ps-comunista(s) 2 , mas um esforo ainda incipiente, sobretudo em razo de ser este um fenmeno em pleno processamento. Pior para ns, porque exatamente uma forma particular de movimento, que aparece 3 como reao s ondas de choque da crise do projeto socialista marxista, que nos interessa tematizar: o projeto de Democracia Radical, para empregar a expresso dos prprios Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, autores do livro que tomaremos aqui como representativo do socialismo ps-marxista (Laclau and Mouffe, 1985) . Neste artigo, as expresses Democracia Radical e ps-marxismo referir-se-o especificamente s idias contidas no livro citado. Cabe esclarecer, porm, que no pretendemos fazer uma exposio cabal dos argumentos ali apresentados, o que daria a este trabalho a configurao definitiva de uma resenha. Com o devido cuidado, para no fazer apropriaes ilegtimas, resgataremos apenas os elementos que considerarmos essenciais para os objetivos a que nos propomos. Nessa obra, os autores fazem uma apresentao categrica de uma proposta poltica autodefinida como socialista e fundada em outras bases filosficas que no o materialismo histrico. Para Laclau e Mouffe, as suas asseres realizam uma crtica e, portanto, se afastam das proposies marxistas. Contudo, so tambm, simultnea e paradoxalmente, continuadoras, de certa forma, dessa tradio, na medida em que suas problemticas se relacionam com questes postas pelo marxismo. por esse motivo que os autores aplicam a si mesmos a denominao ps-marxista, como o emblema de uma ruptura com continuao. Veremos, mais adiante, que esta noo de ruptura incompleta pea importante na articulao do projeto radical-democrtico. Neste artigo, apresentaremos, de forma sucinta, as origens e a trajetria das principais problemticas que vo alimentar as posies ps-marxistas, e tambm discorreremos sobre seus pressupostos tericos mais evidentes. Em seguida, sero formulados alguns questionamentos sobre pressupostos e asseres da concepo ps-marxista de socialismo, na tentativa de oferecer algumas hipteses para uma crtica. A construo de uma crtica sistematizada e completa, que passe em revista, de modo aprofundado, o projeto e toda a fundamentao filosfica nele implicada, requer um esforo muito maior, e est muito alm das pretenses deste estudo.

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1 A EVOLUO DA PROBLEMTICA NO INTERIOR DO ESTRUTURALISMO

A afirmao feita anteriormente, de que o movimento ps-marxista aparece como uma reao crise do projeto socialista, exige alguma explicao. O que possibilitou este aparecimento? Que processos antecedem e preparam terreno para este fenmeno? Colocar estas questes significa suspeitar da aparncia de reao crise do projeto socialista que, no primeiro momento, encontramos no nosso objeto de estudo. Para a anlise que fazemos, levantar esta suspeita imprescindvel, pois ela que nos coloca em posio de investigar a histria do fenmeno, aquilo que provocou a sua existncia. Tanto mais que, neste caso, estamos tratando de um livro que se antecipa grande exploso da crise do projeto socialista surgida na esteira da Perestrika/Glasnost, da queda do Muro de Berlim e dos demais acontecimentos que atingiram o Leste Europeu. Embora emerja praticamente no mesmo perodo (um pouco antes, na verdade) e embora suas teses no destoem tanto das crticas ao marxismo que se multiplicaram desde ento, certo que a Democracia Radical tem sua prpria histria, a despeito de ter aparecido como manifestao reativa. Para uma reconstituio sumria da trajetria da problemtica que vai desaguar (tambm) nas posies ps-marxistas, conveniente bosquejar, inicialmente, a evoluo de certos questionamentos postos pelo estruturalismo. Isso porque, com efeito, alguns paradigmas estruturalistas exercem uma influncia terica nada desprezvel sobre as conjunturas intelectuais das ltimas dcadas, e tambm porque a crtica do ps-marxismo ao marxismo nutrida, como se ver, por elementos extrados do arsenal do estruturalismo 4 . Saussure, como quase sempre acontece em reconstituies da histria do estruturalismo, servir como ponto de partida, por seu esforo para definir o estatuto cientfico da Lingstica atravs, sobretudo, do isolamento completo do objeto dessa cincia. So bastante conhecidos os pares de oposio formais que este autor empregou como recurso para a segregao do seu objeto: lngua/ fala, significado/significante, sintagma/paradigma, para citar somente os mais importantes. O que interessa aqui sublinhar a concepo saussureana de que o objeto da Lingstica (a lngua) produto da combinao de um fenmeno fsico, o som, com um fenmeno psicolgico, o pensamento, e que esse produto pura forma:

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A Lingstica trabalha, pois, no terreno limtrofe onde os elementos das duas ordens se combinam; esta combinao produz uma forma, no uma substncia . (SAUSSURE, 1988:131, itlico no original).

A implicao decisiva desta postulao deduzir que, na lngua, no h termos positivos, presentes a si: apenas as diferenas entre os termos permitem atribuir-lhes valor. Por este gesto, a lngua tomada como um sistema formal, isto , composto por elementos no-positivos: um sistema de diferenas. O movimento terico de formalizao, iniciado por Saussure, logo ganhou traos cada vez mais acentuados. Alguns elementos da prpria teoria de Saussure foram questionados, a partir de uma perspectiva ainda mais formalista. , por exemplo, o caso da distino, realizada no Curso de Lingstica Geral, entre significante e significado: ela basear-se-ia em que o primeiro estaria preso substncia fnica. Ora, isso o retorno pela janela da incmoda positividade a substncia que se impelira porta afora. Tambm o caso da distino entre lngua (um tesourocoletivo) e fala (o uso individual desse tesouro). Aqui o problema que tal distino presume um sujeito exterior ao mundo da linguagem que, por conseguinte, estaria em posio de diferenciar, de um ponto de vista externo, os termos dessa oposio. Esta presuno, entretanto, deveria ser severamente questionada pela incorporao da crtica e da revogao da categoria cartesiana de sujeito, fundado no cogito. Tal crtica vai possibilitar o
reconhecimento cada vez maior de que as intervenes lingsticas de falantes individuais revelam padres e regularidades concebveis somente como sistema de diferenas . Isso permitiu a expanso do modelo lingstico para incluir o discurso.(LACLAU, 1991:134, itlico no original).

Duas coisas a serem observadas aqui: a mitigao da autonomia do sujeito da fala, que se perde em meio a regularidades que ele no controla, e, o que decisivo, a extenso da noo de sistema de diferenas para muito alm do objeto da Lingstica, uma vez que a expulso da substncia pelo formalismo passa a dificultar qualquer distino entre aes lingsticas e extralingsticas. Nem tudo, porm, havia ainda sido tragado pela mar montante do formalismo contra a presena e a substncia: restava colocar em xeque a estabilidade da relao entre significante e significado. o que inaugura aquilo que vem sendo chamado por certos autores de ps-estruturalismo. A contestao da caracterstica de imediao

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do signo representa a decretao da crise da noo da presena auto-evidente dos objetos. A definio dos significados, se no podia apoiar-se em nenhuma positividade estvel, era at aqui operada pela remisso a um contexto especfico, estabilizador. Agora os limites que definem o contexto tornam-se imprecisos, inespecficos, no saturados, e a conseqncia a relativizao das identidades que compem a unidade do sistema. Para Laclau, este trao generalizvel: as mais diversas formas do pensamento contemporneo so impregnadas do carter relacional das identidades em conjuno com a impossibilidade de controlar intelectualmente o contexto.(1992:135). Decerram-se as perspectivas, que o ps-estruturalismo saber explorar convenientemente, para a vigncia de um anti-essencialismo radical a partir da abertura dos contextos. O significante aparece, agora, dotado de uma ambigidade radical, pervadido por diferentes significados, todos eles pretendentes legitimidade da significao. Segundo Laclau, essa ambigidade radical que fora a abertura do contexto e subverte a fixidez do signo. Retomaremos mais amide, logo abaixo, alguns tpicos do ps-estruturalismo atravs de um de seus mais conhecidos representantes. Antes, porm, ser proveitoso examinar as concluses que Laclau, no texto citado, extrai da evoluo do formalismo estruturalista. A primeira diz respeito noo de discurso, uma categoria central para o autor, pensada como sendo anterior distino entre o lingstico e o no-lingstico e que, por conseguinte, no se confunde nem com um nem com outro. Trata-se, segundo o autor, de um momento relacional inscrito na zona compreendida entre essas regies e que uma instncia limtrofe com o social. Note-se que s possvel para Laclau construir este conceito de discurso, atravs da remisso ao questionamento da distino entre o lingstico e o no-lingstico, ou seja, a um momento do debate estruturalista, o que ajuda a esclarecer suas opes tericas no ato mesmo de constituio de suas categorias. Note-se tambm a presena nuanada do pressuposto tipicamente fenomenologista da reduo: a suspenso de tudo quanto diz respeito relao entre o mundo fsico e o conhecimento. Sublinhe-se, por fim, que para essa perspectiva todos os atos sociais so constitudos na forma de seqncias discursivas que articulam elementos lingsticos e extra-lingsticos (p.137, grifo meu). Se assim, tudo o que poderia ser considerado como propriamente social desaparece do horizonte de compreensibilidade dos fenmenos humanos, cedendo espao para as formas da discursividade, estas sim, inteligveis luz da contribuio estruturalista. Limtrofe,

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a metfora empregada pelo autor, significa, portanto, uma fronteira fechada: todo elemento com o qual se opera no mbito das relaes sociais encontra-se sempre j imerso no mundo da discursividade, cujo exterior, isto , o social, no pode ser visitado. A segunda concluso que o carter relacional do discurso precisamente o que permite a generalizao do modelo lingstico quanto ao conjunto das relaes sociais.(p.137) No se trata de substituir a realidade pela linguagem, mas de reconhecer que, a partir das crescentes formalizaes do modelo lingustico, possvel delimitar um conjunto de lgicas relacionais envolvendo mais do que o estritamente definido como lingstico(p.137). Claro que tudo isso implica uma reviso do conceito de objetividade, o que, alm de expressamente admitido pelo autor, , de resto, uma implicao do mencionado pressuposto fenomenologista. Por ltimo, uma derivao das duas primeiras: as identidades sociais so atravessadas pela mesma ambigidade radical apontada acima. Isso equivale a dizer que elas so vulnerveis quanto a novas relaes, isto , so identidades relacionais. Disso resultam grandes conseqncias para o pensamento poltico. Mas detenhamo-nos, antes, no aprofundamento de alguns pontos das proposies ps-estruturalistas que esto imbricados nos pressupostos tericos do projeto socialista ps-marxista.

2 CONSOLIDAO DA PROBLEMTICA: JACQUES DERRIDA E A CRTICA DA METAFSICA DA PRESENA

Esse brevssimo relato que fizemos sobre o estruturalismo, no qual tentamos acompanhar a evoluo de uma certa problemtica, coloca-nos agora em condies de examinar melhor algumas proposies que, mais diretamente, do fundamento proposta radicaldemocrtica. Derrida, um dos principais formuladores intelectuais do movimento a que chamamos acima de ps-estruturalismo, fornece a melhor amostra que poderamos desejar para a anlise. E isso, seja por sua condio de reconhecido e legtimo autor de importantes teses nesse campo, seja por sua influncia direta sobre Laclau e Mouffe e seu projeto. Num de seus mais conhecidos textos, Derrida apresenta o gesto que caracteriza o momento de uma ruptura na histria do conceito de estrutura (DERRIDA, 1971). Esse conceito, antes do momento de que trata o autor, teria sido sempre enfraquecido pela atribuio a si de um centro, um ponto estvel que permitiria a coerncia e a organizao da prpria estrutura. O centro, cujos

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nomes recebidos ao longo da histria (eidos, arqu, telos, ousia, transcendentalidade, conscincia, Deus, homem, etc.) sempre designaram o invariante de uma presena(p.231), existia numa espcie de contradio paradoxal com a estrutura que , ao contrrio, o espao onde se d o jogo dos elementos (permuta ou transposio desses elementos). O gesto restaurador da integridade estrutural da estrutura, isto , a eliminao da presena incmoda de um centro que restringia os movimentos do jogo, esse gesto comea exatamente pela descoberta de que o centro fora institudo pela fora de um desejo(p.230) e constitudo a partir de uma imobilidade fundadora e uma certeza tranqilizadora, ela prpria subtrada ao jogo(p.231, grifo meu). A ruptura na histria do conceito de estrutura consiste em remover o centro, ou melhor, em descobrir que no havia centro, que ele fora sempre uma funo de um desejo, sem lugar material na estrutura. Nosso tempo traz consigo o descentramento, e isso proporciona a entrada em cena de uma personagem que invade o campo paradigmtico universal(p.232): a linguagem. No faz mais sentido a busca de uma chave hermenutica, pois no existe uma estrutura ordenada para ser conhecida a partir de dedues operadas sobre a premissa do centro descoberto. Em contrapartida, ganha fora a afirmao nietzscheana, a afirmao alegre do jogo do mundo e da inocncia do devir, a afirmao de um mundo de signos sem erro, sem verdade, sem origem, oferecido a uma interpretao ativa(p.248, itlico no original). Este o mundo descentrado, a ordem do signo irredutvel a um significado fixo, e nesse mundo no h lugar para iluses como a da imediao de qualquer dado. A presena plena, o signo plenamente saturado, apenas o sonho do homem, esse ser que deseja o fundamento tranqilizador, a origem e o fim do jogo(249). 5 Fica claro, a essa altura, que o ncleo da crtica de Derrida dirige-se contra o que ele mesmo chamou de metafsica da presena. Estamos diante de um esforo muito bem articulado de desontologizao do mundo, praticado em harmonia com um formidvel golpe desferido contra o humanismo. 6 Aqui reside um dos pontos capitais a ser considerado por uma crtica mais completa do ps-estruturalismo, tarefa da qual, no obstante, no nos ocuparemos neste artigo. Outro modo pelo qual a relao significante-significado lograva uma certa estabilizao era a sua remisso a um determinado contexto. A funo do contexto era a de reduzir a equivocidade e a indeterminao do significante. Derrida investe tambm contra a noo de contexto, que abriga em seu interior pressuposies filosficas muito bem determinadas. Seu esforo demonstrar

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porque que um contexto nunca absolutamente determinvel, ou melhor, em que sua determinao nunca assegurada ou saturada(DERRIDA, 1991:351). No necessrio, para os nossos objetivos, acompanhar passo a passo o seu raciocnio. Basta-nos o seu argumento central, que parte da afirmao do que seria a caracterstica mais importante de qualquer escrita, ou seja, de qualquer marca produzida para significar: ela precisa conter sempre a possibilidade de sua legibilidade, precisa ser itervel . Desde que tenha sido produzida com esse fim, ela o ser: mesmo na ausncia do destinatrio ou do produtor da marca, a possibilidade de repetir e, portanto, identificar as marcas est implcita em qualquer cdigo, fazendo dele uma grelha comunicvel, transmissvel, decifrvel, itervel por um terceiro, depois por qualquer utente em geral(p.356). Ora, isso quer dizer que, pensada em sua radical iterabilidade, a marca no s sobrevive ao desaparecimento dos contextos de sua produo e destino como , ela prpria, a responsvel pela exploso da noo de contexto como estabilizador de sentido. Qualquer signo (...) pode ser citado , colocado entre aspas; com isso pode romper com todo o contexto dado, engendrar infinitamente novos contextos, de forma no saturvel. E Esta citacionalidade (...) da marca no um acidente ou uma anomalia, aquilo (normal / anormal) sem o qual uma marca no poderia mesmo ter um funcionamento dito normal (p.362, itlico no original). De um lado, o gesto descentralizador aps o qual tudo se torna discurso, ordem do signo, sistema de diferenas. De outro, a impossibilidade de evocar o contexto como redutor da equivocidade do significante. Ser o caos? A resposta de Derrida parece ser negativa (a de Laclau e Mouffe , certamente, negativa). Analisando o movimento empreendido pela etnologia de Lvi-Strauss, Derrida constata o uso com reservas que esse autor faz dos velhos conceitos, conservando-os e denunciando aqui e ali os seus limites(1971:238). Para Derrida, o autor de La Pense Sauvage permanecer sempre fiel a esta dupla inteno: conservar como instrumento aquilo cujo valor de verdade ele critica(p.238). posio de suspeita quanto aos conceitos, Lvi-Strauss agrega a proposta de bricolagem, que a de trabalhar com os meios que esto mo, no necessariamente concebidos para a operao qual vo servir. A bricolagem seria a forma da crtica da linguagem, cuja necessidade torna-se evidente, a partir do momento em que se suspeita dos conceitos. O que chama a ateno de Derrida para o mtodo de Lvi-Strauss o fato de que este, prescindindo de qualquer referncia a um centro ou a um sujeito privilegiado, consegue, ainda assim, elaborar um discurso sobre o mito, atravs da bricolagem. Para Lvi-Strauss, o

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seu discurso sobre o mito acntrico, como precisa ser para no violentar a estrutura acntrica do discurso mtico: o discurso mitolgico precisa ser, tambm, mitomrfico. Derrida conclui que esta funo mitopotica da bricolagem faz aparecer como mitolgica, isto , como iluso histrica, a exigncia filosfica ou epistemolgica do centro(p.242) . Em resumo: a continuao do uso de velhos conceitos que, no obstante, so colocados sob suspeita; o objetivo de construir um discurso acntrico partindo do que se tem mo (bricolagem); isso significa que Derrida no prope um salto no escuro para fora da filosofia. Por isso ele considera importante colocar o problema da exigncia epistemolgica de distino das vrias qualidades de discurso sobre o mito, sem o que condenamo-nos a transformar a pretensa transgresso da filosofia em erro despercebido no interior do discurso filosfico(1971:243). Em um outro texto, esse autor expe, mais enfaticamente, o seu programa (DERRIDA,1973). A propsito do conceito de experincia em cincia, sugere esgotar os recursos do conceito, parasitlo, antes de alcan-lo por desconstruo. Derrida condena a crtica ingnua que pretende suspender a experincia para fazer surgir a experincia transcendental. Ao contrrio, prope a rasura do conceito, o jogo com seus elementos internos. Em outras palavras, a desconstruo derridiana pensa a si mesma como no se acomodando no interior das fronteiras culturais, das quais a histria da metafsica a guardi. Praticaria, sim, contra elas, violncia, mas sem que isso signifique projetar-se para alm dos seus limites. Supor essa transposio de limites j reconhecer o fracasso dessa tentativa. A ruptura deve permanecer incompleta. Um ltimo elemento precisa ser trazido para este rascunho da fundamentao ps-estruturalista de selo derridiano do projeto radical-democrtico: a noo de suplementariedade. De origem na psicanlise, ela descreve a liberdade de movimento do jogo na falta de um centro ou uma origem. prprio da significao, isto , do processo pelo qual um signo substitui (supre) uma ausncia, um acrscimo de sentido (suplementao), que imprime uma superabundncia do significante. Quer dizer que cada significante traz consigo a possibilidade permanente de um acrscimo de sentido, que suplementa o seu significado original. Longe de ser um excedente morto, o suplemento, em certos casos, est capacitado a roubar a cena, num movimento cuja compreenso abre uma lgica do suplemento. Essa referncia importante para compreender a composio do livro Hegemony and Socialist Strategy . Os autores montam a

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exposio, a partir da identificao de um suplemento, que aparece inicialmente como perturbao terica do discurso marxista. O que provocaria a perturbao seriam circunstncias como, por exemplo, a de que o proletariado russo do incio do sculo, dadas as condies de atraso do desenvolvimento do capitalismo e a conseqente fragilidade social da burguesia naquele pas, precisaria assumir as tarefas histricas que estariam originalmente determinadas para a burguesia (a derrubada do antigo regime e a instalao da democracia liberal). A essa relao de um agente de classe com as tarefas histricas de uma outra classe, a essa transferncia de tarefas, o marxismo denominou hegemonia. O que estaria na origem deste conceito seria, portanto, uma relao anmala, instalada num espao em que no h a vigncia plena da determinao. Para Laclau e Mouffe, essa situao caracteriza a suplementao: relaes hegemnicas suplementam as relaes de classe. Seu texto, ento, pode ser lido como uma descrio do funcionamento da lgica do suplemento aplicada noo de hegemonia no discurso marxista. O que acontece ao final que o suplemento se instala em lugar daquilo que ele antes supria, e os autores proclamam a vitria final da hegemonia sobre as relaes de classe. Naturalmente, quando o movimento se completa, o discurso que o descreve se encontra transformado por este mesmo movimento. Isso autoriza os autores a pleitearem a denominao ps-marxista. Mas estes j so elementos para serem abordados no bojo de outras questes postas pelo projeto radical-democrtico. do que trataremos a seguir.

3 A CORROSO DAS SUBSTNCIAS, AS CLASSES SOCIAIS E OS FUNDAMENTOS ONTOLGICOS DO SOCIALISMO

A crtica de Laclau e Mouffe visa atingir, no marxismo, o seu apego noo de classes como positividades sociais. A esse respeito, larga tradio de intelectuais reconhecidos como marxistas de primeira linha, muitos dos quais citados pelos autores, fornecem abundante confirmao de que o desenvolvimento do marxismo no se desviou da rota definida nas pginas do Manifesto Comunista de 1848: a histria de toda sociedade existente at hoje tem sido a histria da luta de classes(MARX e ENGELS, 1982:93). Parece, portanto, necessrio admitir, com Laclau e Mouffe, que existe de fato uma caracterstica essencialista no marxismo, vale dizer, uma perspectiva que atribui s classes sociais uma posio essencial na topografia do social. A implicao hermenutica essencialista, ento, o que ser chamado em Hegemony and Socialist Strategy

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de classismo. Em toda a primeira metade da obra, os autores acompanham a difcil convivncia da hegemonia com o essencialismo ao longo da histria do marxismo, sobretudo a partir da 2 Internacional. Longe de ser pacfica, a convivncia entre esses conceitos aparece como uma relao entre fronteiras que separam a lgica da necessidade histrica, comandada pelas classes, e a lgica do contingente, construda a partir de um espao onde as classes no podem exercer sua determinao necessria. J mencionamos como, pela vigncia da lgica do suplemento, esta tenso se resolve em favor do contingente, representado pela hegemonia. No consiste em nenhuma novidade reconhecer a inscrio materialista do marxismo. Os autores visitados por Laclau e Mouffe, que vo desde os ortodoxos Plekhanov e Kautsky, passando pelos principais nomes da 2 Internacional (Bernstein, Sorel, o segundo Kautsky), at o marxismo russo da poca da Revoluo de 1917 (Lenin e Trotsky) e Gramsci, certamente no se defenderiam da acusao de essencialismo se, por essencialismo, for possvel entender materialismo. O problema da leitura que os autores fazem desses clssicos est em no questionar uma de suas caractersticas mais importantes, que o fato de que eles representam, por um lado, o desenvolvimento de um conjunto de possibilidades contidas nos textos de Marx, mas, por outro,o menosprezo de outros elementos, tambm presentes na mesma fonte, e que so tambm passveis de desdobramento. A questo aqui no apenas descobrir o que foi abandonado - sobre isso Laclau e Mouffe esto, at certo ponto, alertas, e identificam a noo de hegemonia como o resduo que se torna suplemento, mas sem remeter ao prprio Marx. Mais importante interrogar por que foi processada essa seleo, e no outra. Dificilmente, porm, esta pergunta poderia ser respondida, sem que se levasse em conta a presso exercida por certas positividades histricas (isto , pelo contexto) sobre a produo terica dos marxistas 7 . Esta senda no explorada em Hegemony and Socialist Strategy , que segue por outro caminho. As classes sociais no constituem apenas os elementos positivos essenciais do social, mas so tambm os pontos slidos de alavancagem do projeto de socialismo marxista. De um modo geral, esta formulao avanou, em muitas produes tericas marxistas, para a afirmao triunfalista da inexorabilidade da ditadura do proletariado. O socialismo aparece como uma etapa histrica necessariamente decorrente da luta de classes. possvel localizar esta posio em quase todo o marxismo da 2 Internacional, e tambm nos escritos dos prprios Marx e Engels, e isso no

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escapa a Laclau e Mouffe. Sua crtica, porm, no se detm nos aspectos triunfalistas ou na idia de avano necessrio e inexorvel para o socialismo. Seu alvo principal , como dissemos acima, a prpria noo de classe como positividade essencial. O que eles pretendem refutar a tese segundo a qual as classes podem ser tomadas como fundamento ontolgico das identidades sociais e, conseqentemente, como a base ontolgica de decolagem do socialismo. O que fica, de certo modo implcito na forma como eles colocam a questo, o atrelamento do primeiro elemento (o triunfalismo) ao segundo (o essencialismo), como se aquele decorresse deste. No final deste artigo, levantaremos algumas suspeitas sobre a legitimidade desse atrelamento. Numa seo intitulada O ltimo reduto do essencialismo: a economia, os autores trabalham para corroer a certeza tranqilizadora da presena plena das classes sociais como instituidoras de identidades. Trs seriam, segundo sua perspectiva, as condies para que o espao da produo, onde se constituem as classes, pudesse ocupar a posio de gerador dos sujeitos da prtica social: 1) suas leis de movimento precisariam ser estritamente endgenas, excluindo qualquer interveno proveniente de esferas exteriores (o que, de acordo com os autores, corresponderia tese marxista da neutralidade das foras produtivas); 2) a unidade e a homogeneidade dos agentes sociais deveria resultar dessas leis de movimento; 3) a posio dos agentes nas relaes de produo deveria dot-los de interesses histricos (o interesse fundamental do proletariado na revoluo, segundo o marxismo). As teses pelas quais o marxismo teria tentado satisfazer essas condies so, uma a uma, refutadas por Laclau e Mouffe. Quanto suposta neutralidade das foras produtivas, tratar-se-ia de uma fico. Uma vez que o elemento dinmico das foras de produo, aquele que produz valor, o trabalho, e que a fora de trabalho encontra-se incorporada (embodied) em pessoas capazes de prticas sociais (LACLAU and MOUFFE,1985:78) 8 , h que se notar que o capitalista tem necessidade de exercer sua dominao no prprio corao do processo produtivo. Isso equivaleria a admitir, seguem raciocinando os autores, que, se o capital combate sujeitos ativos e resistentes, porque esta resistncia afeta o desenvolvimento das foras produtivas. Logo, estas ltimas no podem ser consideradas neutras. Sobre a homogeneidade e unidade dos agentes sociais, a refutao baseia-se na constatao de que, se verdade que as relaes de assalariamento se generalizam, inclusive ainda hoje, por outro lado, o trabalho assalariado de tipo industrial/manual

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francamente declinante em importncia e em nmero. Por fim, o interesse da classe trabalhadora pelo socialismo seria muito mais uma atribuio dos analistas, que teriam a motivao poltica (o desejo, se os autores quisessem empregar a terminologia derridiana) de determinar qual a categoria social cujos interesses levam diretamente ao socialismo e luta anticapitalista. Laclau e Mouffe descobrem, ento, que a procura pela verdadeira classe operria um falso problema, que s faz sentido quando imerso numa concepo escatolgica da histria. Isso no implica em que a classe trabalhadora e o socialismo sejam incompatveis, mas, sim, na afirmao muito diferente de que os interesses fundamentais pelo socialismo no podem ser logicamente deduzidos de determinadas posies no processo econmico(p.84). Com isso, crem Laclau e Mouffe, o ltimo reduto acha-se, enfim, devassado. A intromisso da contingncia na esfera material da produo desestabiliza a solidez requerida para que esta ltima fosse aceita como centro ou origem, fundamento organizador da coerncia do social. J aprendemos com Derrida o que acontece quando o gesto de descentramento completado: ampliam-se indefinidamente as possibilidades de movimento do jogo, e tudo torna-se discurso, ordem do signo. As identidades sociais, assim como os signos, so destitudas de qualquer valor que no seja aquele dado por sua posio num sistema diferencial. As pretenses de privilgio ontolgico da classe trabalhadora, nessa perspectiva, passam a ser inteiramente descabidas pela ausncia do centro. Com elas desaparecem, tambm, o sujeito revolucionrio e a prpria idia de revoluo como ato fundante de uma ordem social e de uma prtica poltica. Em outro texto j citado, Laclau refere-se mais explicitamente necessidade de romper com o mito provinciano da classe universal (1992:145, grifo meu). Em contrapartida a tudo isso, os autores propem-se a pensar o espao do social desobstrudo da metafsica da presena a si dos velhos fundamentos ontolgicos da proposta de socialismo. Isso, naturalmente, exige uma nova lgica do social, o que eles pretendero realizar atravs da elaborao terica do conceito de hegemonia. Muito a propsito, o ttulo do captulo em que essa nova lgica do social apresentada Alm da Positividade do Social: Antagonismos e Hegemonia . Inicialmente, o texto procura limpar terreno: a multiformidade do social no pode ser apreendida atravs de um sistema de mediaes, nem da ordem social entendida como um princpio subjacente. No existe espao suturado peculiar sociedade, uma vez que em si o social no tem essncia (LACLAU and MOUFFE, op. cit., p.96). A expresso sistema de mediaes

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uma referncia concepo, de origem hegeliana e presente no marxismo, de relaes entre elementos como momentos necessrios de uma totalidade que os transcende. Ao contrrio, a nova lgica do social dominada pela categoria articulao, que se d no espao da contingncia e que, portanto, supe a no-existncia de vnculos necessrios entre os elementos em jogo. Os autores prosseguem na construo terica do conceito de hegemonia, considerando cuidadosamente uma srie de problemas para a sua formulao. A ns, basta mencionar, rapidamente, trs: a noo de sobredeterminao, a relao entre articulao e discurso e algo sobre a categoria de sujeito. O conceito de sobredeterminao , originalmente, da lavra da Lingstica e da Psicanlise. Como categoria para pensar o social, introduzida por Althusser e interessa a Laclau e Mouffe, mais por seu sentido potencial que pelo desenvolvimento efetivamente dado pelo autor de Pour Marx : ...o mais profundo sentido potencial da afirmao de Althusser (...) que o social se constitui como ordem simblica(1985:97-8). No existiria uma separao entre os planos das essncias e das aparncias, vez que no h um sentido literal oposto ordem simblica como a um segundo sentido. Sociedade e agentes sociais prescindem de qualquer essncia, e suas regularidades consistem meramente em formas relativas e precrias de fixao que acompanham o estabelecimento de uma certa ordem(p.98, grifo meu). Ainda que Althusser e seus comentadores no tenham desenvolvido este sentido potencial, a ele que o projeto radical-democrata recorre em busca de nomear um tipo diferente de estabilizao da estrutura, que no remeta a uma noo de centro e sim se afirme atravs do carter incompleto e politicamente negocivel de toda identidade. Articulao apresentada como o nome de uma relao entre elementos cujas identidades so modificadas pela prpria prtica articulatria. E discurso a totalidade estruturada, resultante da prtica articulatria. As posies articuladas numa formao discursiva no tm, entre si, nenhuma relao necessria. So posies diferenciais, sem qualquer positividade. Tambm no faz sentido, para Laclau e Mouffe, sustentar, como faz Foucault, a diferena entre prticas sociais discursivas e no-discursivas, porque os assim chamados complexos no-discursivos - instituies, tcnicas, organizaes produtivas e outros(p.107) so compostos por formas mais ou menos complexas de posies diferenciais entre objetos, sem que haja uma necessidade externa ao sistema que venha a estrutur-lo, formas essas que s podem ser concebidas como articulaes discursivas. Os autores apressam-se em esclarecer que o que negado no que estes objetos existam exter-

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namente ao pensamento, mas sim a assero muito diferente de que eles constituam a si mesmos como objetos fora de qualquer condio de emergncia discursiva(p.108). J mencionamos anteriormente a vigncia do paradigma fenomenologista; ei-lo novamente, produzindo seus efeitos. Do que foi apresentado at aqui j se pode inferir como os autores abordam a questo do sujeito: Sempre que ns usarmos a categoria de sujeito neste texto, ns o faremos no sentido de posies de sujeito dentro de uma estrutura discursiva(p.115). No pode fazer sentido, neste quadro, a idia, cara ao marxismo, de sujeito revolucionrio, e ainda menos a atribuio de qualquer privilgio ontolgico a esse sujeito. Nenhuma identidade fixa, garantida pelo fundamento ontolgico que seria o pertencimento a uma classe; tampouco possvel a no-fixidez absoluta, que produziria um sistema puro de diferenas, sem estabilizao de nenhuma espcie, nem mesmo precria. Podem, agora, ser reunidos todos os elementos que do forma noo de prtica de articulao:
A prtica de articulao, ento, consiste na construo de pontos nodais que fixam parcialmente o sentido; e o carter parcial dessa fixao provm do carter aberto (openness) do social, um resultado, por seu turno, do constante transbordamento de todo discurso pela infinitude do campo da discursividade(p.113).

Isso quer dizer que, na concepo desenvolvida em Hegemony and Socialist Strategy , o desaparecimento do centro ontolgico no projeta o social no caos, porque a prtica discursiva produz efeitos no permanentes de estabilizao. Mais frente, o texto deixa claro que essa produo de efeitos de estabilizao geralmente possibilitada pelo surgimento de uma relao de antagonismo. A lgica do antagonismo produz a equivalncia entre posies diferenciais, todas elas reunidas por suas oposies particulares a um Outro identificado como comum. O desaparecimento do antagonismo devolve os elementos envolvidos condio de posies diferenciais no-equivalentes. Percebe-se a relao estreita com a noo de Outrode extrao psicanaltica, que se refere no a uma outra positividade contraposta ao Eu, mas, sim, quilo indeterminado que bloqueia a plenitude da expanso do Eu, que nega ao Eu o direito existncia plena. Isso explica porque o antagonismo no emerge necessariamente em um ponto especfico: qualquer posio em um sistema de diferenas, na medida em que ela negada, pode tornar-se o lugar de um antagonismo(p.131).

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A proliferao dos chamados novos movimentos sociais a proliferao de antagonismos. Nas sociedades industriais avanadas, esses antagonismos provocam a multiplicao de conflitos democrticos que, no obstante, pelas diferenas que conservam entre si, no logram constituir-se numa rede de posies equivalentes contra um inimigo comum. Nos pases perifricos, ao contrrio, a explorao imperialista e a predominncia de formas centralizadas e brutais de dominao tendem desde o comeo a dotar o conflito popular com um centro, com um inimigo nico e claramente definido(p.131). Esto postos todos os ingredientes para a introduo do conceito de hegemonia, uma forma de interveno poltica que aponta para a capacidade de um agente poltico promover, atravs do jogo com os elementos da conjuntura, uma estabilizao precria de identidades articuladas entre si e confrontadas, todas elas, com um antagonista comum. Enquanto prtica poltica, hegemonia pressupe articulao, sobredeterminao e antagonismo:
...para falarmos de hegemonia, o momento articulatrio no suficiente. tambm necessrio que a articulao se situe atravs de uma confrontao com prticas articulatrias de antagonismo - em outras palavras, hegemonia deve surgir em um campo atravessado por antagonismos e, conseqentemente, supor fenmenos de equivalncia e efeitos de fronteira(p.135).

Por efeitos de fronteira, Laclau e Mouffe entendem a articulao entre elementos flutuantes, cujas diferenas recprocas sejam demarcadas por fronteiras flexveis. Se se tratar de um antagonismo em estado puro (os autores do o exemplo do milenarismo) ento no se ter uma prtica de hegemonia:
Apenas a presena de uma vasta rea de elementos flutuantes e a possibilidade de sua articulao por campos opostos - que implica numa constante redefinio dos primeiros - o que constitui o terreno que nos permite definir uma prtica como hegemnica(p.136).

Ou seja, a hegemonia se afirma no interior do espao aberto pela democracia. Ela , por assim dizer, a radicalizao da prpria idia de democracia, no sentido dado por Lefort, isto , de uma disputa constante pelo lugar permanentemente vago do poder. A essa altura, os autores explicam que os conceitos gramscianos, de bloco histrico, crise orgnica e guerra de posio sero ...radicalizados numa direo que leva-nos para alm de Gramsci(p.136). Eis o que existiria alm da positividade do social: o jogo da

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hegemonia no espao livre da histria, que pura discursividade. Livre, bem entendido, no de todos os obstculos: o jogo da hegemonia tem suas prprias regras, e o social encontra-se sempre j tomado por formaes discursivas que obrigam qualquer interveno poltica a traar muito bem sua estratgia. Mas no existe a sombra inquietante da presena plena, substituda que foi pela certeza tranqilizadora da permanncia do jogo. A palavra permanncia, usada acima, pode levar a crer que estamos lidando com um projeto conservador. No bem assim que Laclau e Mouffe pensam a sua Democracia Radical, mas como uma estratgia socialista:
...qualquer projeto para uma democracia radical implica uma dimenso socialista, pois necessrio por um fim s relaes capitalistas de produo, que esto na raiz de vrias relaes de subordinao; mas o socialismo um dos componentes de um projeto de democracia radical, no vice-versa(p.178, grifo meu).

O programa marxista clssico, de autogesto dos produtores, continuam Laclau e Mouffe, insuficiente para assegurar uma apropriao social do produto, uma vez que os interesses dos trabalhadores no levam em conta as demandas ecolgicas ou de outros grupos que, sem serem produtores, so afetados por decises tomadas no campo da produo(p.178). Ao contrrio, se o socialismo possui ainda requisitos bsicos, eles so de natureza inteiramente diferente:
o descentramento e a autonomia dos diferentes discursos e conflitos, a multiplicao de antagonismos e a construo de uma pluralidade de espaos dentro dos quais eles possam afirmar-se e desenvolverse, so as condies sine qua non [sic] das possibilidades de que os diferentes componentes do ideal clssico de socialismo - que deve, sem dvida, ser ampliado e reformulado - possam ser realizados(p.192).

Portanto, o que temos aqui uma viso de socialismo que j no se parece com a que figura em textos clssicos, como, O Estado e a Revoluo ou a Crtica ao Programa de Gotha . Exatamente por ter conscincia desta dessemelhana, e por saber que ela esconde, paradoxalmente, uma certa referncia ao quadro de questes postas pelos prprios textos criticados, que Ernesto Laclau e Chantal Mouffe reivindicam para si a designao de ps-marxistas. Parece justo. O que pode ser questionado se o seu ps-marxismo ainda um socialismo.

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4 UM SOCIALISMO PS-MARXISTA? HIPTESES PARA UMA CRTICA

Se observarmos outra vez a que Perry Anderson se refere como sendo os requisitos para o socialismo, resumidos na abertura deste texto, no ser difcil perceber a magnitude da diferena entre eles e este outro conjunto de requisitos citado logo acima. Em Anderson, os requisitos so, no fundo, exigncias postas pela referncia, indubitavelmente presente neste autor, ontologia do ser social, mais ou menos tal como foi elaborada classicamente pelo marxismo. Dentro de um quadro terico dominado por esta categoria, possvel falar em necessidade do socialismo. No necessariamente no seu sentido triunfalista, vulgarizado por uma prtica militante que anunciava a inevitabilidade da revoluo e do socialismo. Alis, deve-se ter em conta que passagens do prprio Marx autorizavam e alimentavam esta atitude visionria. Mas tambm possvel pensar a necessidade como carncia, falta, como tenta Agnes Heller:
Mesmo que no se aceite a afirmao de Polanyi de que o socialismo uma tendncia sui generis inerente civilizao industrial, seria difcil negar que seja uma de suas tendncias e que h, em tais sociedades, uma necessidade de socialismo. No foi Marx quem criou esta necessidade; ele apenas a expressou e formulou.(1993:318, itlico no original).

Recusada a ontologia do ser social, no h como continuar pensando em necessidade do socialismo. Este poderia sobreviver apenas como um ideal, algo que Engels talvez classificasse como socialismo utpico, mas no poderia mais ser associado a qualquer forma de necessidade. Vimos que o movimento tentado em Hegemony and Socialist Strategy o da descoberta da inexistncia do centro da estrutura, a exploso do ltimo reduto do essencialismo que a economia, a corroso dos fundamentos ontolgicos da proposta marxista de socialismo. Feito isso, porm, os autores no dispensam mais que meia dzia de linhas, para explicar por que seria ainda necessria a luta anticapitalista e pr-socialista. preciso convir que essa advertncia, no final da obra, provoca alguma estranheza, se confrontada com todo o restante, e isso se deve ao fato de que ela instala uma certa desarmonia do argumento ao postular a necessidade do socialismo aps dinamitar a ontologia do ser social. Algum pode, talvez, lembrar que o propsito confessado dos autores no o de excluir a perspectiva do socialismo, mas, sim,

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o de podar suas pretenses universais. Nesse sentido, continuaria nosso interlocutor hipottico, estariam, inclusive, de acordo com A. Heller, que fala de socialismo como uma das tendncias da sociedade industrial. Mas h a uma diferena considervel. Primeiro, a filsofa hngara no escreveu quase duzentas pginas de crtica devastadora ao essencialismo antes de tocar no ponto que aqui se discute. Seu livro, do qual extramos o fragmento acima, , sim, uma crtica idia de filosofia da histria, que ela prope substituir por uma teoria da histria, por uma espcie de filosofia limitada da histria, em suas palavras. Mas, e aqui vai uma segunda e definitiva diferena, sua teoria da histria uma teoria socialista da histria. 9 O que equivale a dizer que ela no concebe o social como quem apenas observa o tabuleiro de um jogo, mas como jogadora, que est apostando para vencer. Colocar esta segunda diferena , subliminarmente, levantar a suspeita de que haveria um desejo no confessado de neutralidade axiolgica em Laclau e Mouffe. Sua descrio do social como campo de antagonismos constitudos por identidades no positivas s pode ser enunciada, a partir de uma posio isenta de qualquer contato com alguma dessas identidades. Do contrrio, tornar-se-ia uma descrio, a partir de uma posio de sujeito e, por conseguinte, parcial, j que cada identidade ocupa uma posio no sistema, e nenhuma delas pode pretender o privilgio epistemolgico da universalidade, porque no h nenhum privilgio ontolgico do tipo classe universal. Os autores parecem perseguir um lugar axiolgico neutro, no distorcido pela imerso no mundo dos antagonismos. Mas o que pode ser a viso de um jogo quando no se um dos contendores, e, sim, um observador externo? O que significa, nessas circunstncias, no desejar o fim do jogo, isto , no desejar vencer? Por outro lado, o existir uma descrio que se pretenda neutra no pode implicar que o jogo, ele mesmo, tambm o seja. Se for assim, cabe tambm, diante da afirmao do alegre jogo da hegemonia, a pergunta-chave do velho direito criminal romano: Cui prodest ? isto , a quem aproveita? De qualquer modo, no se compreende por que Laclau e Mouffe denominam de socialista uma proposta poltica que no reconhece qualquer centralidade no espao social e que, portanto, s pode reservar luta pelo socialismo a posio de um entre vrios antagonismos. curioso, em todo caso, que na pgina 84 esteja escrito que no se podem deduzir interesses fundamentais no socialismo, a partir de posies no processo de produo, e que na pgina 178 se reconhea que existe uma dimenso socialista implicada (a implicao uma necessidade lgica) na Democracia Radical,

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porque preciso pr um fim a relaes de produo que esto na raiz de relaes de subordinao. Parece, de fato, ser uma desarmonia no argumento. H alguns outros elementos do arsenal argumentativo de Hegemony and Socialist Strategy que comportariam questionamentos, se o nosso objetivo aqui fosse o de realizar uma dissecao rigorosa. Seria possvel, talvez, contestar a leitura que os autores fazem de certos aspectos da teoria econmica de Marx. A tese da neutralidade das foras produtivas como condio de sustentabilidade do essencialismo, por exemplo, poderia ser considerada uma leitura forada, que no corresponderia ao modo como o prprio Marx pe a questo 10 . Do mesmo modo, seria possvel tentar provar que Laclau e Mouffe fazem o conceito de classes sociais parecer muito mais inflexvel e dogmtico do que, digamos, certos trechos de O Dezoito Brumrio . Ou mesmo exigir que, quanto questo do interesse fundamental do proletariado no socialismo, faa-se uma discusso atenta s condies histricas de meados do sc. XIX at as primeiras dcadas do sc. XX, antes de proferir um julgamento sobre o mito provinciano da classe universal. Mas todas essas hipteses conduziriam a uma complicada discusso exegtica, que inundaria o debate com muitas outras questes importantes. Obviamente, preciso aguardar outra oportunidade para enfrentar este desafio. Ao menos em um aspecto, contudo, importante erguer algumas objees interpretao, feita implicitamente pelos autores, de postulados tericos marxistas. Trata-se de argir a legitimidade do atrelamento do visionarismo triunfalista ao essencialismo do materialismo histrico. So coisas bem diferentes afirmar, de um lado, que a histria tem sido, at aqui, a histria da luta de classes e, por outro, que a humanidade est se encaminhando, quer queira e saiba disso ou no, para o socialismo. O fato de que as mesmas pessoas tenham produzido ou reproduzido as duas frases, e at mesmo o fato de que essas pessoas as tenham ligado por uma relao de derivao, no significa que essa relao seja necessria. Isso o prprio Engels teve que reconhecer, ao formular o seu conhecido Socialismo ou Barbrie , admitindo, j a, uma segunda decorrncia possvel da mesma premissa. O que preciso esclarecer que, ao contrrio do que parecem pensar os autores, a aceitao da primeira tese, do materialismo histrico, no obriga a aceitar a segunda. J o conceito de antagonismo abre espao para uma linha interessante de questionamentos, que se referem noo de Outro. Vimos que no se trata de uma positividade, de um ente pleno

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de sua prpria presena e percebido como tal pelo Eu, isto , percebido como uma outra presena situada fora do Eu. Ao contrrio, na perspectiva adotada na obra que comentamos, se o Outro existe somente porque o Eu sente obstaculizada a sua prpria existncia plena. Portanto, o Outro no existe em si mesmo, mas apenas como uma limitao da identidade do Eu. Ora, esse modo de pr a questo significa confessar a impossibilidade de conhecer aquilo que no sou eu, significa recair na concepo da infinita solido da existncia, de inspirao sartreana. possvel olhar de outra forma a relao com o outro, se a percepo da limitao da plenitude da minha identidade for encarada como o desafio de mergulhar na aventura de conhecer o outro. Essa a aventura da razo, que no se realiza, a no ser abandonando permanentemente o seu estar-em-si e saindo em busca do mundo, que sempre a faz retornar, transformada, para-si . No importa se, em sua aventura, a razo logrou conhecer verdadeiramente o outro, ou se possvel ter certeza dessa verdade como, freqentemente, a razo deseja ter. O importante que este movimento que constitui tanto a histria quanto as identidades do eu e do outro 11 . Evidentemente, o pressuposto para essa aventura ser possvel o reconhecimento de que h algo para ser conhecido fora do eu, e que esse algo tem direito a existncia prpria. Ou, servindo-nos livremente da poesia, reconhecer que, no meio do caminho da identidade do eu, o que aparece, para eterna memria das retinas fatigadas pelo trabalho, uma pedra. Ela impe sua presena, no meio do caminho. Existe tambm um outro Marx, que aparece muito menos no desenvolvimento histrico do marxismo. o das Teses sobre Feuerbach, rejeitado por um nmero considervel de marxistas, por ser humanista ou por no ter ainda se livrado do hegelianismo. A terceira tese apresenta uma soluo para a tenso necessidade versus liberdade, bem diferente da proposta por Laclau e Mouffe. Ao invs da lgica do suplemento, a lgica dialtica. O homem pensado como um ser historicamente determinado, o que mantm a perspectiva materialista, embora em bases radicalmente distintas do naturalismo de Feuerbach. Acontece que Marx reprova, em Feuerbach, sobretudo o fato de ele esquecer que so precisamente os homens que transformam as circunstncias (MARX,1989:94), ou seja, que o imprio da necessidade contm o seu oposto, a liberdade. A sntese desta contradio a prpria histria, que , ento, a histria da luta entre a liberdade e a necessidade. A explorao dessa perspectiva filosfica conduz a uma outra maneira de enfrentar o problema da relao necessidade X contin-

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gncia. O reconhecimento do plo da necessidade, com tudo o que ele implica em termos de aceitao da presena, abre uma chance para o que chamamos acima de a aventura da razo. Os antagonismos, por exemplo, poderiam ser pensados atravs da descoberta de uma antagonista o Outro presente a si e possvel de ser visitado, conhecido. Isso no significaria retomar o que Laclau chamou de absolutismo da razo. A razo, que pode um dia ter-se imaginado absoluta, nunca o foi de fato, pelo motivo banal de que, por provocao de seu outro que o mundo, ela sempre esteve presa a um movimento que nunca pde controlar, que o da sua prpria histria. Se se preserva a idia de que h necessidades no mundo social, para alm dos movimentos na forma de seqncias discursivas, a razo pode converter-se em instrumento de enfrentamento, conhecimento e satisfao dessas necessidades. Por seu turno, o reconhecimento do plo da liberdade significa abrir uma chance para a idia de iniciativa poltica e desfechar um golpe fatal no triunfalismo e no quietismo. H, aqui, lugar para a idia de hegemonia, pensada como esforo de produo de articulao poltica entre sujeitos que so capazes de interferir no processo do social, e cuja interveno produz efeitos positivos de conservao ou de transformao. O que seria o mesmo que dizer, espao para jogar o jogo da hegemonia no espao no-livre da histria. Ora, este gesto nos levaria a quebrar o projeto de desconstruo da metafsica da presena e a reafirmar o status ontolgico do contexto. E permitiria, no que diz respeito s classes sociais, no tom-las como entes, no sentido propriamente metafsico, que supe a imutabilidade do ser que , mas como um movimento permanente do em-si at o para-si . No se pode predeterminar o fim deste movimento, assim como no se pode afirmar a sua eternizao. So questes que pertencem a um outro tempo. Mas pode-se perceber que este movimento produz efeitos tpicos, tangveis, como as lutas sociais ou as formas de conscincia histricas, que podem ser estudados como processos inerentes ao ser social, esse compsito de liberdade e necessidade. Laclau e Mouffe, seguramente, no aceitariam tal sugesto. No somente por sua atitude antiessencialista mas, talvez, principalmente, por sua recusa cabal da dialtica. Jos Guilherme Merquior critica severamente Derrida, pelo que ele considera ser o ceticismo poltico do autor de Margens da Filosofia . Essa acusao no pode ser feita a Laclau e Mouffe, que so, de longa data, engajados e atuantes em movimentos polticos. Mas ter alguma utilidade questionar, por fim, a eficcia de seu engajamento cotejado com as idias de Hegemony and Socialist

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Strategy . Sabemos agora que a maior lealdade do projeto radicaldemocrtico no com o socialismo ( o socialismo um dos componentes de um programa de democracia radical, e no vice-versa, p. 178), embora os autores no queiram formalizar seu afastamento deste ltimo. Isso implica que sua teoria poltica rende tributos a um outro projeto prioritrio, dentro do qual o socialismo no figura como necessrio, como j vimos. Se o prprio discurso socialista no afirma a necessidade do socialismo, isso provavelmente determina o seu enfraquecimento como estratgia discursiva, para estabelecer uma rede de equivalncias e confrontar o seu antagonista. Nem tanto pela reduo das pretenses, absolutistas e universalistas de sua prpria posio mas, fundamentalmente, pela virtual impossibilidade de conquistar do antagonista a mesma reduo de absolutismo. que no estamos falando de um antagonista qualquer, mas do grande poder econmico capitalista, seguramente um adversrio de qualquer proposta de socialismo. Diferentemente de nossos autores, o discurso dos capitalistas aspira universalizao e trata de imp-la, com as armas de que dispe. Dependendo da atitude da esquerda, este antagonista poderia encontrar uma pedra, talvez at mesmo bem slida, no meio do caminho. As idias comentadas neste artigo esto em plena efervescncia nos meios polticos. Dentro da esquerda brasileira, por exemplo, as posies assumidas pela tendncia interna Democracia Radical, do Partido dos Trabalhadores, da qual faz parte o autor do fragmento que usamos como epgrafe, aproxima-se de Laclau e Mouffe, mais do que apenas pela denominao da organizao. A extenso e os efeitos da circulao dessas idias mais um ponto em aberto, esperando impacientemente por investigao. Porque o tempo no pra, e enquanto, na poltica, as diferentes vises de futuro lutam por um lugar ao sol, o presente acontece, e tocado, com maior ou menor volpia, por cada um dos futuros vislumbrados. O Anjo de Walter Benjamin continuar, por enquanto, boquiaberto e, ainda mais, assustado. Pois se as runas no cessam de amontoar-se cada vez mais ante os seus olhos espantados, outra catstrofe, de propores comparveis, devasta tudo s suas costas, produzindo um tremor que se propaga pelo espao. No somente aos mortos que negada a paz: tambm o futuro no promete tranqilidade.

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NOTAS
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H um quadro de Paul Klee que se chama Angelus Novus . Repre senta um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter--se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no consegue mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso. BENJAMIN, W. Sobre o Conceito de Histria . In BENJAMIN, W. Magia e Tcnica, Arte e Poltica . Obras Escolhidas, 7. ed., S. Paulo, Brasiliense, 1994, vol. I, p.226.. C.f. Michel ZAIDAN FILHO. A Esquerda Ps-Comunista no Brasil. Poltica Hoje , I, n.2, Recife, agosto-dezembro de 1994, p.59-67. O emprego do termo aparece no acidental ou ingnuo, como logo ficar claro. Nos pargrafos seguintes, baseio-me quase exclusivamente na reconstituio das trs etapas histricas do estruturalismo feita pelo prprio Laclau (1991). Com isso, tenciono no s compor uma panormica deste movimento, mas tambm j aproximar-me do modo como Laclau se apropria dessa tradio. A propsito da metfora do jogo, pode-se lembrar que a afirmao do jogo da hegemonia exatamente o modo como Laclau e Mouffe concluem a sua obra. Tambm Burity (1994), sintomaticamente, pergunta, no ttulo do seu artigo, Qual o jogo da democracia?. Sobre a crtica ao humanismo em Derrida, h um breve comentrio em Henri, P . Os Fundamentos Tericos da Anlise do Discurso de Michel Pcheux . In GADET, F. e HAK, T. Por uma Anlise Automtica do Discurso; uma introduo obra de Michel Pcheux . Campinas, Unicamp, 1990. Tenho em mente, a ttulo de exemplo, o que sobreveio, no plano terico, ao violento massacre da revoluo alem, completado em princpios dos anos 20: o pragmatic turn da social-democracia germnica e o abandono da perspectiva de revoluo universal do proletariado, substitudo depois pela tese do socialismo num s pas. As citaes desta obra so feitas com tradues livres, diretamente do original. Cf. HELLER,1993, especialmente o captulo 21, A Necessidade da Utopia. A esse respeito, pode-se encontrar em Marx uma posio inteiramente diferente da presumida pretenso de neutralidade das foras pro-

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dutivas. Cf. sobretudo os captulos VII (A taxa de mais-valia), VIII (A jornada de trabalho) e X (Conceito de mais-valia relativa) do Livro I de O Capital . (Marx, 1985). Habermas prope uma interpretao interessante e diferente da aqui exposta para a dialtica da eticidade e da interao, partindo do jovem Hegel. C.f. HABERMAS,J. Trabalho e Interao . In HABERMAS, J. Cincia e Tcnica como Ideologia . Lisboa, Edies 70, 1973.

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