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El simbolismo de administracin humano

El mas antiguo, el ms profundo, el ms universal de todos los smbolos es el cuerpo humano. Los griegos, persas, egipcios y hindes consideran un anlisis filosfico de la naturaleza Trino del hombre ser una parte indispensable de la formacin tica y religiosa. Los misterios de cada nacin ensea que las leyes, elementos y poderes del universo se representada en la Constitucin humana; que todo lo que existan fuera del hombre tena su analgica dentro de hombre. El universo, inconmensurable en su inmensidad y inconcebible en su profundidad, fue ms all de estimacin mortal. Incluso los dioses S mismos podran comprender pero una parte de la gloria inaccesible, que fue su fuente. Cuando temporalmente impregnado con entusiasmo divina, hombre puede trascienden por un momento breve de las limitaciones de su propia personalidad y he aqu, en parte, effulgence celestial en el que es baado toda creacin. Pero incluso en sus perodos de mayor iluminacin hombre es incapaz de imprinting sobre el contenido de su alma racional una imagen perfecta de la expresin multiforme de actividad celestial. Reconociendo la inutilidad de intentar frente intelectualmente que trasciende la comprensin de las facultades racionales, los filsofos tempranos dirigieron su atencin de la Divinidad inconcebible al hombre a s mismo, con en los confines estrechos, de cuya naturaleza hallaron manifiesta todos los misterios de las esferas externos. Como la excrecencia natural de esta prctica hubo fabricados de un sistema teolgico secreto en que Dios se consideran como el gran hombre y, a la inversa, hombre como el Dios de poco. Continuar esta analoga, el universo se considera como un hombre y, a la inversa, hombre como un universo de miniatura. El universo mayor se denomina el macrocosmos --el gran mundial o de administracin--y la vida divina o la entidad espiritual controlar sus funciones se llamaba la Macroprosophus . Cuerpo del hombre y el universo humano individual, se denomina la Microcosm , y la vida divina o la entidad espiritual controlar sus funciones se
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llamaba la Microprosophus . La pagano misterios preocupaba principalmente con la instruccin neophytes en la verdadera relacin existente entre el macrocosmos y la Microcosm --en otras palabras, entre Dios y el hombre. En consecuencia, se inicia la clave para estas analogas entre los rganos y funciones del hombre de Microcosmic y las del hombre Macrocosmic constituido la posesin ms preciada de principios. En desvelados ISIS , el H. p. Blavatsky resume el concepto pagano de hombre como sigue: "el hombre es un mundo poco--un microcosmos dentro del gran universo. Como un feto, se suspende, por todos sus espritus tres , en la matriz del macrocosmos; y mientras su cuerpo terrestre est en constante simpata con su tierra primario, su alma astral vive al unsono con la Sideral anima mundi . l es en ella, como lo es en l, para el mundo-necesidad de elemento llena todo el espacio y es el espacio s mismo, slo shoreless y infinito. Que su espritu tercero, lo divino, qu es pero un ray infinitesimal, uno de las innumerables radiaciones basndose directamente en la mayor causa--la luz espiritual del mundo? Se trata de la Trinidad de naturaleza orgnico e inorgnico--lo espiritual y la fsica, que son tres en uno, y de los cuales Proclo dice que "el primer monad es Dios eterno; la segunda, eternidad; el tercero, el paradigma o patrn del universo;' los tres que constituyen la trada inteligibles. " Largo antes de la introduccin de idolatra en religin, los sacerdotes tempranos causado la estatua de un hombre a colocarse en el santuario del templo. Esta figura humana simboliz la potencia divina en todas sus manifestaciones intrincadas. De este modo, los sacerdotes de antigedad aceptado hombre como su libro de texto y a travs del estudio de lo aprendido a comprender los misterios de una mayores y ms abstruse de la combinacin de celestial de los cuales eran una parte. No es improbable que esta figura misterioso permanente sobre los altares primitivos se hizo en la naturaleza de una manikin y, como ciertas emblemticas manos en las escuelas de misterio, estaba cubierto con jeroglficos talladas o pintadas. La estatua puede han abierto, as que muestra las posiciones relativas de los rganos, huesos, msculos, nervios y otras partes. Despus de las edades de la investigacin, el manikin se convirti en una masa de jeroglficos intrincados y cifras simblicas. Cada parte tuvo su significado secreta. Las mediciones formado una norma bsica por medio de que era posible medir todas las partes del cosmos. Fue un glorioso emblema compuesto de todos los conocimientos posedo por el sabios y hierophants. Luego vino la edad de idolatra. Los misterios decay desde dentro. Los secretos se perdieron y ninguno saba de la identidad del hombre misteriosa que estaba sobre el altar. Se fue recordar slo que la cifra era un smbolo sagrado y glorioso de la potencia universal y: finalmente lleg a ser mir a como un Dios--el uno en el cuyo hombre de la imagen se hizo. Haber perdido el conocimiento del propsito para el que se construy originalmente el manikin, los sacerdotes adorados este efigie hasta que por fin su falta de comprensin espiritual reducido el templo en ruinas sobre sus cabezas y la estatua desmenuzado con la civilizacin que haba olvidado su significado. Basndose en esta hiptesis de las primeras telogos que hombre es realmente anticuado en la imagen de Dios, la mente iniciada de las edades pasadas haban erigido la estructura estupenda de teologa sobre el fundamento del cuerpo humano. El mundo religioso de hoy es casi totalmente ignorante del hecho de que la ciencia de la biologa es el manantial de
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sus doctrinas y principios. Muchos de los cdigos y las leyes que cree by divines modernos que han sido revelaciones directas de la Divinidad son en realidad la fruitage de las edades de paciente cavar en las complejidades de la Constitucin humana y las maravillas infinitas reveladas por dicho estudio. En casi todos los libros sagrados del mundo puede trazar una analoga anatmica. Esto es ms evidente en sus mitos de creacin. Cualquiera familiarizado con embryology y obstetricia no tendr ninguna dificultad en reconociendo la base de la alegora sobre Adn y Eva y el paraso, los grados de nueve de los misterios de Eleusinian y la leyenda Brahmanic de encarnaciones de Vishnu. La historia de los huevos universal, el mito escandinavo de Ginnungagap (la oscuridad hendido en el espacio en el que es sembrar la semilla del mundo) y el uso de los peces como el emblema del poder generativa paternal--todo mostrar el verdadero origen de especulacin teolgica. Los filsofos de la antigedad se dio cuenta que el hombre mismo era la clave para el enigma de la vida, porque fue la imagen de vida del plan divino, y en el futuro la humanidad de las edades tambin llegar a darse cuenta ms plenamente la importacin solemne de esas palabras antiguas: "el estudio adecuado de la humanidad es hombre". Tanto a Dios y a hombre tienen una Constitucin doble, de los cuales la parte superior es invisible y la inferior visible. En ambos, tambin hay una esfera intermedia, marcar el punto donde se encuentran estos tipos de visibles e invisibles. Como la naturaleza espiritual de Dios controla su objetivo universal formulario-que es realmente una idea confitada--por lo que la naturaleza espiritual del hombre es la causa invisible y el poder de control de su personalidad material visible. As pues, es evidente que el espritu del hombre tiene la misma relacin a su cuerpo material que Dios lleva con el universo objetivo. Los misterios ensean que espritu, o la vida, fue anterior a la forma y que lo que es anterior incluye todo lo posterior a s mismo. Anterior a la forma de espritu, forma por lo tanto, se incluye en el mbito de espritu. Tambin es una declaracin popular o de creencias que espritu del hombre est dentro de su cuerpo. Segn las conclusiones de la filosofa y teologa, sin embargo, esta creencia es errnea, espritu circumscribes primero un rea y, a continuacin, se manifiesta dentro de ella. Filosficamente hablando, forma, ser parte de espritu, es dentro de espritu; pero: espritu es ms que la suma del formulario, como la naturaleza material del hombre es por lo tanto, dentro de la suma de espritu, por lo que la naturaleza universal, incluido el sistema Sideral todo, es dentro de la esencia de todo-necesidad de Dios--el espritu universal. Segn al otro concepto de la antigua sabidura, todos los rganos--si espiritual o material-tienen tres centros, llamadas por los griegos el Centro superior , el Centro de medios y el Centro inferior . Aqu se tomar nota una ambigedad aparente. Diagrama o simbolizar adecuadamente abstractas verities mentales es imposible, para la representacin diagrammatic de un aspecto de las relaciones metafsicas puede ser una contradiccin real de algunos otro aspecto. Mientras que

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LA TETRAGRAMMATON EN EL CORAZN HUMANO.

De Bhme Libri Apologetici .

El Tetragrammaton, o de nombre de cuatro-lettered de Dios, aqu est organizada como una tetractys dentro del corazn humano invertido. Debajo, el nombre de Jehov se muestra transformado en Jehoshua por la interpolacin de la Carta hebreo radiante , calambres . El dibujo en su conjunto representa el trono de Dios y sus jerarquas dentro del corazn del hombre. En el primer libro de su Libri Apologetici , Bhme Jakob describe as el significado del smbolo: "para los hombres tenemos un libro en comn que apunta a Dios. Cada uno tiene dentro de s, que es el nombre no tiene precio de Dios. Sus letras son las llamas de su amor, que l fuera de su corazn en el nombre de Jess invaluable ha revelado en nosotros. Lea estas cartas en vuestros corazones y espritus y tienen suficiente de libros. Todo que los escritos de los hijos de Dios le directamente a la un libro, para en l encuentran todos los tesoros de la sabidura. *** Este libro es Cristo en TI. "
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est por encima de generalmente se considera superior en dignidad y poder, en realidad, que es superior que est en el centro y anterior al tanto de que el que se dice que anteriormente y que se dice que a continuacin. Por lo tanto, hay que decir que la primera-que se considera como arriba--es realmente en el centro, mientras que ambos los dems (que se dice que ya sea por encima o por debajo) son realmente debajo. Este punto puede simplificar an ms si el lector examinar anteriormente como que indica el grado de proximidad a la fuente y a continuacin como que indica el grado de distancia de origen, origen se situara en el centro real y la distancia relativa se los distintos puntos a lo largo de las radios desde el centro hacia la circunferencia. En cuestiones relativas a la filosofa y teologa, up puede considerarse como hacia el centro y hacia abajo como hacia la circunferencia. Centro es el espritu; circunferencia es la cuestin. Por lo tanto, up es hacia el espritu a lo largo de una escala ascendente de la espiritualidad; hacia abajo es hacia la cuestin a lo largo de una escala ascendente de materialidad. El concepto de este ltimo se expresa en parte por la Cumbre de un cono que, cuando se visualiza desde arriba, se considera como un punto en el centro exacto de la circunferencia formado por la base del cono. Estos tres centros universales--lo anterior, el siguiente y el vnculo unir soles de ellosrepresentan tres o tres aspectos de un sol--centros de effulgence. stas tambin tienen sus anlogos en los tres centros grand del cuerpo humano, que, como el universo fsico, es una fabricacin Demiurgic. "El primero de estos [soles], "dice Thomas Taylor," es anlogo a luz cuando se ve subsisting en su fuente, el sol; la segunda a la luz inmediatamente basndose en el sol; y el tercero al esplendor comunicarse a otros tipos de por esta luz".
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Dado que el centro superior (o espiritual) es en medio de los otros dos, su analgico en el cuerpo fsico es el corazn--el rgano ms espiritual y misterioso en el cuerpo humano. El Centro de segundo (o el vnculo entre los mundos inferiores y superiores) es elevado a la posicin de mayor dignidad fsica--el cerebro. El Centro tercero (o inferior) es relegado a la posicin de la dignidad menos fsica, pero la mayor importancia fsica--el sistema generativa. As el corazn simblicamente es la fuente de la vida; el cerebro el enlace por el cual, a travs de inteligencia racional, la vida y la forma estn Unidos; y el sistema generativa--o creador infernal--la fuente de ese poder por qu organismos fsicos se producen. Los ideales y las aspiraciones de la persona dependen en gran medida sobre la cual de estos tres centros de poder predomina en el alcance y actividad de expresin. En la materializado el Centro inferior es el ms fuerte, en la intellectualist el centro superior; pero en la iniciar el Centro medio--por baarse los dos extremos en una inundacin de effulgence espiritual--controla wholesomely tanto la mente y el cuerpo. Como luz osos testimonio de vida, que es su origen-para la mente testimonia del espritu, y testimonia actividad en un avin todava inferior de la inteligencia. As pues, la mente testimonia del corazn, mientras que el sistema generativa, a su vez, testimonia de la mente. En consecuencia, la naturaleza espiritual ms comnmente es simbolizada por un corazn; el poder intelectual por un ojo abierto, simbolizando la glndula pineal o el ojo Cyclopean, que es el Jano two-faced de la pagano misterios; y el sistema generativa por una mano, una taza, un personal o una flor. Aunque todos los misterios haban reconocido el corazn como el centro de la conciencia espiritual, a menudo deliberadamente omitir este concepto y utiliz el corazn en su sentido exoteric como el smbolo de la naturaleza emocional, en esta disposicin en que el Centro generativa representado el cuerpo fsico, el corazn el cuerpo emocional y el cerebro el cuerpo mental. El cerebro representa la esfera superior, pero despus de que los iniciados haban pasado a travs de los grados inferiores se indique que el cerebro era el proxy de la llama espiritual en los ms rebajes del corazn. El estudiante de Esoterismo descubre ere largo que los antiguos a menudo recurrido a diversos persianas para ocultar las interpretaciones cierta de sus misterios. La sustitucin del cerebro para el corazn fue uno de estos persianas. Los tres grados de los misterios antiguos, con pocas excepciones, recibieron en cmaras que representa los tres grandes centros de los rganos humanos y universal. Si es posible, el templo de s mismo fue construido en la forma del cuerpo humano. El candidato haba especificado entre los pies y recibi el grado ms alto en el punto correspondiente al cerebro. As pues, el primer grado fue el misterio de material y su smbolo era el sistema generativa; plante el candidato a travs de los diversos grados de pensamiento concreta. El segundo grado se dio en la sala correspondiente al corazn, pero haba representado el poder de medio que era el vnculo mental. Aqu se inici el candidato en los misterios del resumen pensado y levantarse tan alto como la mente era capaz de penetrar. A continuacin, pasa a la tercera cmara, que, anloga al cerebro, ocupado la posicin ms elevada en el templo pero, anloga al corazn, fue de la mayor dignidad. En la Cmara de cerebro recibi el misterio de corazn. Aqu la iniciar por primera vez que verdaderamente el significado de esas palabras Inmortales: " como un hombre esconderlos en su corazn, as que es l. " Como hay siete corazones en el cerebro de manera que hay siete cerebros en
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el corazn, pero esto es una cuestin de superphysics que poco puede decirse en la actualidad. Proclo escribe sobre este tema en el primer libro de la teologa de Platn : "de hecho, Scrates en el Alcibades (primer), con razn, observa, que el alma de entrar en ella se He aqu todas las dems cosas y deidad propia. Para verging su propia Unin y el centro de toda vida, colocacin de un lado multitud y la variedad de los poderes de mltiples todo que ella contiene, asciende a las ofrendas watch-torre ms altas. Y como en el ms santo de los misterios, ellos dicen, que las msticos en primer lugar reunirse con la forma de mltiples y en forma de muchos gneros, que son arrojaron adelante antes de los dioses, pero acerca de cmo especificar el templo, impasible y vigilados por los ritos mstico, realmente reciben en su seno [corazn] de iluminacin divina y desvos de sus prendas, como dira, a participar de carcter divino; el mismo modo, tal como aparece para m, tiene lugar en la especulacin de wholes. Para el alma al ver las cosas posteriores a s misma, beholds las sombras y las imgenes de seres, pero cuando ella misma convierte a s misma ella evoluciona su propia esencia y las razones que ella contiene. Y al principio de hecho, ella slo cuando beholds en s misma; pero, cuando ella penetra ms profundamente en el conocimiento de s misma, ella encuentra en s misma, tanto intelecto y de los pedidos de seres. Cuando sin embargo, ella contina en sus interiores rebajes, y en la adytum como si fuera del alma, ella percibe con su ojo cerrado [sin la ayuda de la mente inferior], el gnero de los dioses y las unidades de seres. Todas las cosas estn en nosotros psquicos, y a travs de esto somos naturalmente capaces de saber todas las cosas, por emocionante los poderes y las imgenes de wholes que nos contienen." Los iniciados advirti de la antigedad sus discpulos que una imagen no es una realidad, sino simplemente la objectification de una idea subjetiva. La imagen, de los dioses eran ni diseado para ser objetos de culto pero deban considerarse simplemente como emblemas o avisos de poderes invisibles y principios. Del mismo modo, el cuerpo del hombre no debe considerarse como el individuo sino slo como la casa de la persona, de la misma manera que el templo era la casa de Dios. En un estado de grossness y la perversin cuerpo del hombre es la tumba o la prisin de un divino

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MANO DECORADAS CON EFFIGIES DE JESUCRISTO, EL MARY VRGENES Y LOS DOCE APSTOLES.
De una impresin antiguo, de la cortesa de Carl Oscar Borg.

A los doce phalanges de los dedos, aparecen los likenesses de los apstoles, cada teniendo su propio smbolo correspondiente. En el caso de quienes sufrieron martirio el smbolo significa el instrumento de muerte. Por lo tanto, el smbolo de St Andrew es una cruz de Santo Toms, una jabalina o Plaza del generador de una; de Santiago el menor, un club; de Saint Philip, una cruz; de San Bartolom, un cuchillo grande o la Cimitarra; de Matthew St, una espada o lanza (a veces un bolso); de Simon St, un club o vio; de St Matthias, un hacha; y de St Judas, un halbert. Los apstoles cuyas smbolos no elate a su martirio son San Pedro, que lleva dos teclas cruzadas, una oro y plata una; St James el grande, que tiene personal de un peregrino y con un shell escalop; y San Juan, quien tiene una taza de la que el veneno milagrosamente parti en forma de un serpent. (Consulte el Manual de Christian simbolismo .) La figura de Cristo en la segunda falange del pulgar no sigue el sistema paganos de asignacin de la primera persona de la trada Creative a esta posicin. Dios el Padre deben ocupar el segundo falange, Dios el hijo de la primera falange, mientras que a Dios el Espritu Santo se asignan la base del pulgar.--tambin, segn a la disposicin filosficas, la Virgen debe ocupar la base del pulgar, que es sagrado a la Luna.
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principio; en un estado de desenvolvimiento y regeneracin es la Asamblea o Santuario de la deidad por cuyo creativo poderes lo fue anticuado. Personalidad se ha suspendido a un subproceso de la naturaleza de ser, declara la labor secreta. Hombre es esencialmente un principio permanente y inmortal; slo sus rganos pasen el ciclo de nacimiento y muerte. El inmortal es la realidad; la mortal es la irrealidad. Durante cada perodo de vida de la tierra, realidad as habita en irrealidad, a ser liberados de l temporalmente por muerte y permanentemente por iluminacin. Mientras se considera como polytheists, los paganos haban ganado esta reputacin no porque ellos adorados ms de un Dios, sino porque ellos personificaba los atributos de este Dios, creando un Panten de dioses posteriores cada manifieste una parte de lo que manifiesta el Dios nico en su conjunto. Por lo tanto los pantheons diversos de religiones antiguas realmente representan los atributos catalogados y personificados de deidad. En este sentido corresponden a las jerarquas de la Qabbalists de hebreo. Todos los dioses y goddesses de la antigedad por lo tanto tienen sus analogas en el cuerpo humano, ya que tienen tambin los elementos, planetas y constelaciones que se le asigna como vehculos adecuadas para estas celestials. Cuatro centros de cuerpo se asignan a los elementos, los siete rganos vitales a los planetas, doce partes de principal y los miembros del zodaco, las partes invisibles de naturaleza divina diferentes deidades supermundane, del hombre, mientras que el Dios oculto fue declarado manifestar a travs de la mdula en los huesos. Es difcil para muchos realizar que son universos reales; que sus cuerpos fsicos son un carcter visible a travs de la estructura de los cuales innumerables olas de la evolucin de la vida se est desarrollando sus potencialidades latentes. Sin embargo, a travs cuerpo fsico del hombre no slo son un mineral, una planta y una evolucin reino animal, pero tambin desconocidas clasificaciones y divisiones de la vida espiritual invisible. como las clulas son unidades infinitesimal en la estructura del hombre, tan hombre es una unidad de infinitesimal en la estructura del universo. Una teologa basada en el conocimiento y el

reconocimiento de estas relaciones se es tan profundamente igual de lo que es profundamente cierto. El nmero 5 ha sido aceptado como cuerpo fsico del hombre tiene cinco extremidades distintas e importantes--dos piernas, los dos brazos y una cabeza, de los cuales la ltima rige los primeros cuatro--como el smbolo del hombre. Por sus cuatro esquinas la pirmide simboliza los brazos y las piernas, y por su Coordinadora de la cabeza, as que indica que uno racional potencia controles cuatro esquinas irracionales. Las manos y pies se utilizan para representar los cuatro elementos, de los cuales los dos pies son tierra y agua, y las dos manos fuego y aire. El cerebro, a continuacin, simboliza el elemento quinto sagrado-ther--que controla y une a los otros cuatro. Si los pies se colocan juntos y outspread de los brazos, hombre, a continuacin, simboliza la Cruz con el intelecto racional como la cabeza o extremidades superiores. Los dedos y dedos tambin tienen un significado especial. Los dedos representan los diez mandamientos de la ley fsica y los dedos de los diez mandamientos de la ley espiritual. Los dedos cuatro de cada mano representan los cuatro elementos y los phalanges tres de cada dedo representan las divisiones del elemento, por lo que en cada mano hay doce partes a los dedos, que son anlogas a la of signos the zodaco, mientras que la base de cada pulgar y dos phalanges significar la deidad triple. La primera falange corresponde a los aspectos creativos, la segunda al aspecto conservante y la base para el aspecto generativa y destructivo. Cuando las manos se reuni a, el resultado es los veinticuatro ancianos y los seis das de la creacin. En el cuerpo se divide verticalmente en mitades de simbolismo, el derecho de la mitad se consideran luz y la mitad izquierda como oscuridad. Por esas unacquainted con el verdadero significado de la luz y la oscuridad, la mitad luz fue espiritual denominada y el material de la mitad izquierdo. Luz es el smbolo de objetividad; oscuridad de la subjetividad. Luz es una manifestacin de la vida y por lo tanto, es posterior a la vida. Lo que pretende anterior luz es oscuridad, en que luz existe temporalmente pero oscuridad permanentemente. Como vida precede a la luz, su smbolo slo es la oscuridad, y oscuridad es considerada como el velo que debe eternamente ocultar la verdadera naturaleza de ser abstracto y indiferenciada. En pocas antiguas hombres luch con sus brazos derecho y defender los centros vitales con sus brazos izquierdos, en que se llev al Escudo de proteccin. La mitad derecha del cuerpo fue considerada por lo tanto, ofensiva y la defensiva de la mitad izquierda. Por este motivo tambin el lado derecho del cuerpo se consider masculino y el lado izquierdo femenina. Varias autoridades son de la opinin que la presente right-handedness frecuente de la carrera es la consecuencia de la costumbre de celebrar la mano izquierda en la moderacin fines defensiva. Asimismo, como la fuente de ser es en la oscuridad primario que precedi la luz, por lo que la naturaleza espiritual del hombre es en la parte oscura de su ser, para el corazn est a la izquierda. Entre los curiosos ideas de falsas derivadas de la prctica falsa de asociar oscuridad con mal es uno por el cual varias Naciones principios destinados la mano derecha todos labores constructivos y la mano izquierda para slo esos fines denominados unclean y no apto para
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la vista de los dioses. Por la misma razn magia negra fue a menudo denomina la ruta de acceso izquierda, y cielo se deca que sobre el derecho y el infierno a la izquierda. Adems, algunos filsofos declar que haba dos mtodos de escritura: uno de izquierda a derecha, que se considera el mtodo exoteric; el otro de derecha a izquierda, que fue examinado esotrica. La escritura exoteric era que la que se hizo salida o distancia desde el corazn, mientras que la escritura esotrica era que--como el hebreo antiguo--fue escrito hacia el corazn. La doctrina secreta declara que cada parte y miembro del cuerpo es representada en el cerebro y, a su vez, que todo eso es en el cerebro es representada en el corazn. En el simbolismo la cabeza humana se utiliza con frecuencia para representar la inteligencia y auto-conocimiento. Como el cuerpo humano en su totalidad es el producto conocido ms perfecto de la evolucin de la tierra, se emple para representar la divinidad--el ms alto estado apreciable o la condicin. A menudo, artistas, intentar retratar Divinidad, mostrar slo una mano que salen de una nube impenetrable. La nube significa la divinidad imprevisible escondido del hombre por limitacin humana. La mano significa la actividad divina, la nica parte de Dios que es reconocido a los sentidos inferiores. La cara consta de un Trinidad natural: los ojos que representa el poder espiritual que comprende; las fosas nasales que representa el conservante y vivifying poder; y la boca y odos que representa el material Demiurgic poder del mundo inferior. La primera esfera se eternamente existente y se es creativa; la segunda esfera se refiere al misterio de la violacin creativa; y la tercera esfera

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LA VIDA TRIPLE DE LA MAN. INNER

Redibuja de Theosophia location Gichtel de .

Johann Georg Gichtel, un filsofo profundo y mstico, el ms iluminada de los discpulos de Bhme Jakob, secreto distribuye los diagramas anteriores entre un grupo pequeo de amigos dedicados y estudiantes. Gichtel vuelven a publicar los escritos de Bhme, que les ilustran con numerosas figuras notables. Segn Gichtel, los diagramas anteriores, representan la anatoma del hombre divina (o interior) y grficamente enunciados su condicin durante sus Estados infernales, humanos y divinos. Las placas en la edicin de William Law de obras de Bhme se basan aparentemente en diagramas de Gichtel, que cumplir en todo essentials. Gichtel no da descripcin detallada de sus figuras, y el letrero en los diagramas originales aqu traducido por el alemn es la nica clave a la interpretacin de los grficos. Las cifras de dos final representan el anverso y revertir del mismo diagrama y se denominan tres de tabla. Estn "diseadas para mostrar la condicin del hombre todo, como
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a todos su tres esencial elementos, Espritu, Alma y de administracin, en su estado de Regenerated." La tercera figura de la izquierda se llama a la segunda tabla y establece la condicin del hombre en su estado antiguo, caducada y daado; sin cualquier respeto a, o el examen de su renovacin por la regeneracin. La tercera figura, sin embargo, no se corresponde con la primera tabla de William ley. La primera tabla probablemente representa la condicin de la humanidad antes de la cada, pero el plato de Gichtel se refiere a la tercera, o volver a generar, estado de la humanidad. William Law as describe el objetivo de los diagramas y los smbolos sobre ellos: " estas tres tablas estn diseadas para representar hombre en su diferentes Estado triple: la primera antes de su cada, en pureza, Dominion y gloria: la segunda despus de su cada, en la contaminacin y perdicin: y la tercera en su ascenso desde el otoo, o en el camino de regeneracin, en Santificacin y tendencia a su ltima perfeccin. " El estudiante de Orientalism reconoce inmediatamente en los smbolos a las cifras el hind chakras o centros de fuerza espiritual, las diversas propuestas y aspectos de que revelan la condicin de naturaleza divina interno el discpulo de.
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a la palabra creativa. Por la palabra de Dios fue fabricado el universo material, y los siete poderes creativos, o sonidos de vocales--que haban sido trados en existencia la hablando de la palabra--fue el siete Elohim o Deidades por cuyo poder y ministration se organiz el mundo inferior. Ocasionalmente la deidad es simbolizado por un ojo, una oreja, una nariz o una boca. Por el primero, conciencia divina es signific; por el segundo, divina inters; en el tercio, divina vitalidad; y por la cuarta, divina comando. Los antiguos no crea que la espiritualidad realizado hombres justos o racionales, sino rectitud y los hombres de racionalidad hecho espirituales. Los misterios haban enseado que la iluminacin espiritual fue alcanzado slo incorporando la naturaleza inferior up a un cierta estndar de eficiencia y la pureza. Los misterios se por lo tanto, establecieron con el fin de que se est desarrollando la naturaleza del hombre segn determinados fija las normas que, cuando fielmente seguido, elevados de la conciencia humana a un punto donde era capaz de cognizing su propia Constitucin y el verdadero propsito de existencia. Este conocimiento de cmo de Constitucin mltiples del hombre podra ser ms rpidamente y ms completamente regenerado hasta el punto de iluminacin espiritual constituy la doctrina secreta, o esotrica, de antigedad. Ciertos rganos aparentemente fsicas y centros se encuentran en realidad Velos los vainas de centros espirituales. Lo que fueron y cmo podran ser abusquis nunca se revel a la unregenerate, para los filsofos di cuenta de que una vez que entiende el funcionamiento completo de cualquier sistema, un hombre puede lograr un fin prescrito sin ser calificado para manipular y controlar los efectos que ha realizado. Por esta razn se impusieron largos perodos de libertad condicional, para que el conocimiento de cmo convertirse en como los dioses puedan quedar la posesin nica de la digno. Para que no se perdern ese conocimiento, sin embargo, se ocult en alegoras y mitos que eran sentidos a la profano pero evidente a los conozcan esa teora de la redencin personal que fue el fundamento de teologa filosfico. Cristianismo propia podr ser citado como un ejemplo. El Nuevo Testamento todo es en realidad una exposicin ingeniosamente oculta
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de los procesos secretas de regeneracin humana. Los caracteres tanto tiempo consideran como histricos de los hombres y las mujeres son realmente la personificacin de ciertos procesos que tienen lugar en el cuerpo humano cuando hombre comienza la tarea de conscientemente propio liberadora de la servidumbre por deudas de ignorancia y la muerte. La prendas de vestir y ornamentations supuestamente usadas por los dioses tambin son claves, para en los misterios de prendas de vestir se consideran como sinnimo de formulario. El grado de espiritualidad o materialidad de los organismos fue notificada mediante la calidad, belleza y el valor de las prendas que usaban. Cuerpo fsico del hombre se mir a como la bata de su naturaleza espiritual; por consiguiente, los ms desarrollados eran su super-substantial poderes la ms glorioso su ropa. Por supuesto, ropa originalmente se usaban para ornamentacin en lugar de proteccin, y esa prctica an prevalece entre muchos de los pueblos primitivos. Los misterios capturado que el adornos duradera slo del hombre eran sus virtudes y digno caractersticas; que l fue vestido en sus propios logros y adornado por sus logros. Por lo tanto la bata blanco fue simblica de pureza, la bata rojo de sacrificio y de amor y la bata azul de altruismo e integridad. Desde el cuerpo se deca que la bata del espritu, deformidades mentales o morales se describe como deformidades del cuerpo. Considerando el cuerpo de la del hombre, como la regla de medicin, del universo, los filsofos declarado parecerse que todas las cosas a en la Constitucin--si no en forma--el cuerpo humano. Los griegos, por ejemplo, declar Delphi que el ombligo de la tierra, para el planeta fsica se mir a como ser humano gigantesco Torsionado en la forma de una bola. En contradistinction to la creencia de cristiandad que la tierra es una cosa inanimada, los gentiles consideran no slo la tierra sino tambin los Sideral rganos como criaturas individuales poseer intelligences individuales. Incluso fueron hasta como para ver los reinos diferentes de la naturaleza como entidades individuales. El reino animal, por ejemplo, se mir a como un ser--un compuesto de todas las criaturas componer Reino. Esta bestia prototypic fue un mosaico encarnacin del todo animales propensities y dentro de su naturaleza que todo el mundo animal exista ya que la especie humana existe dentro de la Constitucin de la prototypic Adn. En la misma manera, regatas, las naciones, tribus, religiones, Estados, las comunidades y las ciudades se consideran entidades compuestos, cada uno compuesto por diferente nmero de unidades individuales. Cada comunidad tiene un individualidad que es la suma de las actitudes individuales de sus habitantes. Cada religin es una persona cuyo cuerpo se compone de una jerarqua y la gran multitud de adoradores individuales. La organizacin de ninguna religin representa su cuerpo fsico y sus miembros individuales de la vida de celda que componen este organismo. En consecuencia, las religiones, regatas y las comunidades--como individuos--paso a travs siete edad , para la vida del hombre de Shakespeare es un estndar por el cual se calcula la perpetuidad de todas las cosas. Segn la doctrina secreta, hombre, a travs del refinamiento gradual de sus vehculos y la sensibilizacin creciente resultantes refinamiento, gradualmente es superar las limitaciones de la cuestin y es disentangling propio de su bobina mortal. Cuando la humanidad ha completado su evolucin fsica, el shell vaco de materialidad dejado atrs se utilizar por otras olas de la vida como steppingstones a su propia liberacin. La tendencia de
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crecimiento evolutivo del hombre es nunca hacia su propio selfhood esencial. Por lo tanto, en el punto de materialismo ms profunda, hombre es a la mayor distancia desde el mismo. Segn a las enseanzas de misterio, no todos la naturaleza espiritual de la hombre se encarna en cuestin. El espritu del hombre diagrammatically se muestra como un tringulo equiltero con un punto hacia abajo. Este punto inferior, que es un tercio de la naturaleza espiritual pero en comparacin con la dignidad de los otros dos es mucho menos de una tercera parte, desciende en la ilusin de existencia material por un breve espacio de tiempo. Lo que nunca propia ropa en la vaina de cuestin es la hermticas Anthropos --el Overman-anloga a la Cclopes o tutor dmonde los griegos, el ngel de Jakob Bhme y la Oversoul de Emerson, "esa unidad, que Oversoul, dentro de que cada hombre se particular es figura y hecho uno con todas las dems." Al nacer slo una tercera parte parte de la naturaleza divina de hombre temporalmente dissociates a s mismo de su propia inmortalidad y toma a s misma el sueo de nacimiento fsica y la existencia, animar con su propio entusiasmo celestial un vehculo compuesto de elementos materiales, parte de y enlazado a la esfera material. En la muerte, esta parte encarnada despierta desde el sueo de fsica de la existencia y propio rene una vez ms con su condicin eterna. Este descenso peridica de espritu en la materia se denomina la rueda de la vida y la muerte y los principios implicados se tratan en profundidad por los filsofos bajo el tema de metempsychosis. Por la iniciacin en los misterios y un cierto proceso conocido como la parte dispositiva teologa, esta ley de nacimiento y muerte es trascendan, y durante el curso de fsica de la existencia que parte del espritu que est dormido en forma est activado sin la intervencin de la muerte--el iniciador inevitable--y es conscientemente reunirse con el Anthropos , o la sustancia precede de s mismo. Esto es a la vez el objetivo principal y el logro consumado de los misterios: que el hombre deber tomar conciencia de y conscientemente reunirse con el origen divino de s mismo sin degustacin de disolucin fsica.

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EL HOMBRE DE EN RBOL DIVINA (inversa)

De las figuras del derecho de Bhme Jakob.

Como el diagrama que representa la vista frontal de hombre ilustra sus principios divinos en su estado regenerada, tan la espalda vista de los conjuntos de figura mismo, la condicin inferior, o "noche", del sol. Una lnea de la esfera de la mente Astral asciende a travs de la esfera de la razn en la de los sentidos. La esfera de la mente Astral y de los sentidos se rellenan con estrellas para significar la condicin nocturna de sus tipos. En la esfera de la razn, el superior y el inferior, se conciliado, razn en el hombre mortal correspondiente a iluminadas entendimiento en el hombre espiritual.
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EL HOMBRE DE EN RBOL DIVINA (anverso)

De las figuras del derecho de Bhme Jakob.

Un rbol con sus races en el corazn se eleva desde el espejo de la deidad a travs de la esfera del entendimiento a la rama en la esfera de los sentidos. Las races y tronco de este rbol representan la naturaleza divina de hombre pueden llamarse su espiritualidad ; las ramas del rbol son las partes separadas de la Constitucin divina y pueden compararse a la individualidad; y las hojas--debido de su carcter efmero--corresponden a la personalidad , que come de ninguno de la permanencia de su origen divino.

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