Las Letras Hebreas

El Significado Mstico de las Letras Hebreas PENSAMIENTO MISTICO JUDO DEL CURSO DE GAL EINAI EN ESPAOL LAS LETRAS DE LA LENGUA SAGRADA LAS SABIDURAS DE ADAM Y BETZALEL Las letras construyen y dan vida a la realidad tal como las letras codificadas en el ADN construyen y definen las caractersticas del cuerpo vivo. En particular las veintids letras del alfabeto hebreo estn reflejadas en el nmero de cromosomas de la clula humana. Los veintids cromosomas masculinos junto con los veintids femeninos definen cuarenta y cuatro grupos de genes de la descendencia, el secreto de las letras ( dalet mem = 44, que significa sangre) del nombre Adam, ( ) hombre. Los 2 cromosomas sexuales adicionales del padre y la madre se combinan para definir una caracterstica de la descendencia, su sexo, el secreto de la letra alef =( 1) de , representada en Cabal por la unin de las aguas superiores (masculinas) e inferiores (femeninas) en el secreto luz, agua y firmamento discutido arriba, y como vamos a explicar en la discusin de la letra alef.1 Adam, el primer hombre, le fue concedida una sabidura especial para reconocer y llamar a cada ser por su propio nombre, como est escrito y de la tierra, Dios form cada animal del campo y cada ave de los cielos, y los entreg a Adam para ver qu nombre les dara, y as como Adam llam a cada criatura ese es su nombre. Adems de Adam, ninguna otra conciencia creada, incluso la de los ngeles celestiales, posee la habilidad de otorgar un nombre. Nuestros sabios ensean que despus que Adam le dio nombre a todas las criaturas, Dios le pidi que lo llame tambin a El por un Nombre. Inmediatamente Adam reconoci el Nombre Havai (- ) como el Nombre apropiado para Dios. As como la Tor fue entregada escrita en la Lengua Sagrada, tambin el mundo fue creado con la Lengua Sagrada.2 El nombre hebreo de cada ser es el poder Divino (o especficamente, la permutacin de fuerzas divinas individuales, que son las letras del nombre) responsable y activo en su recreacin continua algo a partir de la nada, como est explicado en el libro de Tania. En particular, el nombre hebreo de cada criatura es el canal a travs del cual desciende la fuerza vital y la conciencia desde la raz espiritual del alma de la criatura que est en lo alto, a su cuerpo fsico aqu abajo. En cuanto a Dios, Su Nombre es el poder inherente en El y entregado a nosotros- para que Lo revelemos aqu abajo. Ms en profundidad, el nombre de la persona contiene el secreto de nuestra misin sobre la tierra. Las ltimas dos palabras de la frase y como Adam llam

a cada criatura viviente, ese fue su nombre, en hebreo es , hu shem, literalmente l es su nombre, que numricamente equivale al nombreMashaj (= 358). Cada criatura viviente posee una chispa del Mashaj, una chispa en la que fue depositada el poder para cumplir su misin, traer redencin a su porcin sobre la tierra. En el alma juda esta chispa est activa, y en el alma de cada una de los otros seres vivientes la chispa es pasiva, aguardando la fertilizacin de un alma juda. Adam, cuando otorg los nombres, todava no haba pecado, y en ese momento era el judo prototpico potencial. Si hubiera resistido la tentacin del pecado, hubiera podido concretar totalmente su potencial, para s mismo y para todas las generaciones futuras. Su nombre Adam , son las iniciales del Adam-DavidMashaj, como fue enseado por el Arizal. Solo l fue capaz de reconocer la chispa individual de s mismo, por as decirlo, la chispa del Mashaj latente en cada ser viviente. Este es el secreto al que se refieren nuestros sabios, al decir que en el acto de otorgar los nombres, Adam en realidad se apare (como dice la Tor: conoci) con cada criatura viviente. Betzalel, el artesano del tabernculo, que era la casa de Dios durante nuestra travesa en el desierto, saba cmo permutar las letras con las cuales fueron creados los cielos y la tierra. Su nombre Betzalel, ( ) significa a la sombra de Dios. Siendo que a la sombra de alguien, significa seguir su sendero, en el sentido de imitarlo, as Betzalel por medio del conocimiento del poder de las letras y sus permutaciones, emul a Dios en el acto de la Creacin, cuyo propsito ltimo es que toda la creacin se convierta en una casa para Dios (como explicaremos en el secreto de la letra , bet). As mismo, uno de los significados del nombre Adam ( ) es ser semejante, como en el verso , Semejante al Uno en lo Alto. Esta frase equivale numricamente a , tzelem Elokim, Imagen de Dios, con la cual fue creado Adam. Esta semejanza a Dios, similar a la de Betzalel, se refiere a su habilidad de conocer la realidad por su nombre, como si fuera a travs de los ojos de Dios, el Creador. Esto es para poder hacer descender (por medio del nombre de cada criatura) dentro de la experiencia de la creacin, la conciencia de la omnipresencia de Dios, cuyas letras, palabras y Nombres creativos nunca lo abandonan, como se ensea en Jasidut. Estas dos grandes almas, Adam y Betzalel, cuyas sabiduras y conocimientos estaban enfocadas en torno a las letras, sus permutaciones y los nombres, estn relacionadas muy estrechamente. Numricamente, Adam = 45, que es el tringulo de 9 (es decir la suma de todos los nmeros del 1 al 9). 9 es el valor numrico de la letra . Betzalel, = 153, el tringulo de 17. 17 es la guematria de , bueno (como explicaremos en el secreto de la letra , tet). 9 es tambin el punto medio de 17. Juntos y = 26, el valor del Nombre Havai. 45 153 = 198 = 22 x 9, que es el producto de las veintids

letras del alfabeto hebreo y las nueve vocales hebreas,3 (ordenadas unas en relacin a las otras como cuerpo en relacin al alma, ya que las vocales son las que impulsan a las letras, y les insuflan vitalidad) como se ensea en Cabal. El valor ordinal de Betzalel , es 45, justamente el mismo valor de la guematria simple de Adam, . En su tarea de artesano, Betzalel estaba involucrado en principio con la energamateria fsica. Esto est a nivel general de Mundos, como se discutir ms adelante. Sin embargo el propsito consciente de la construccin del tabernculo era como instruye la Tora: y Me harn un Santuario y morar dentro de ellos. De esta manera, la creacin de Betzalel sirvi desde un principio para revelar la Luz Divina en el mundo, el nivel general de Divinidad, como se explicar. (y por eso interpretaron los sabios su nombre como: - , betzel E-l, A la sombra de Dios.) Esta fue la idea que incorpor en cada una de sus obras de arte. Por esta razn el Templo construido por las manos de los tzadikim, es considerado en relacin, como una creacin mucho ms grande que los cielos y la tierra creados por la mano de Dios. Adam, en general, incorpor la completa experiencia de vida dentro de cada criatura viviente al llamarla por su nombre. La vida se relaciona con el nivel de Almas, como se explicara. En particular la vida de cada criatura viviente (incluyendo las almas de los no judos) esta a nivel de "Almas en los Mundos. El alma de Israel, sin embargo, que comenz a aparecer en la propia alma de Adam antes del pecado, pero que fue primero integrada plenamente por Abraham, el primer judo, es el verdadero (estado de vida y) nivel de Almas.
Nivel Divinidad Almas per se AlmasAlmas en Mundos Mundos Expresin Intencin en la construccin del Tabernculo -Almas de Israel Llamar a la Creacin por su nombre. La vida de cada criatura viviente construccin del Tabernculo Alma Betzalel (Abraham) Adam Betzalel

1 Introduccin y discusin de la forma de la letra alef. 2 Bereshit Raba 18:4. Este asunto lo aprendieron los sabios de bendita memoria del juego de palabras en el verso: por eso la llam , ish, mujer porque fue tomada del , ish, hombre. [Gnesis 2:23]. De aqu se aprende que el tema del lenguaje en general pertenece en especial a la mujer, a ella le pertenece el poder del habla y la expresin (Ver Likutei Moharn 19, porque diferentes lenguas aludieron a diferentes mujeres).

3 Nueve formas de nikud, vocalizacin diferentes entre s (de acuerdo al orden de las sefirot, desde Corona hasta Fundamento): kamatz , pataj , tzeire , segol , shev , jolom , jiriq , kubutz ,shuruk . Como el nombre de las 9 vocales-puntos correspondientes a las nueve sefirot, as tambin los 9 valores en nmero pequeo de las 22 letras del alef-bet

ALEF
La Paradoja: Di-s y Hombre

La alef est formada por dos iud, una en la parte superior

derecha, y la otra en la inferior izquierda,unidas por una vav en diagonal. Esto representa las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos, como fue enseado por el Ar z"l ("rabi ItzjakLuria, de bendita memoria", quien recibi y revel nuevos conocimientos de la antigua sabidura cabalstica).

El agua, es mencionada por primera vez en la Tor, en el

relato del primer da de la Creacin: "Y el espritu de Di-s merodea por sobre la superficie de las aguas". En ese momento, las aguas superiores e inferiores eran indistinguibles; su estado es llamado como "agua en el agua". En el segundo da de la Creacin, Di-s separ las dos aguas "extendiendo" el firmamento entre ellas.

En el servicio del alma, como ensea el jasidismo, el agua

superior es agua de alegra, la experiencia de estar cercano a Di-s, mientras que el agua inferior es agua de amargura, la experiencia de estar lejano de Di-s.

En la filosofa juda, las dos propiedades intrnsecas del

agua son "hmedo" y "fro". El agua superior es "hmeda", asociado con el sentimiento de unidad con la "exaltacin de Di-s"; mientras que el agua inferior es "fra", con el sentimiento de separacin, la frustracin de experimentar la inherente "soledad del hombre". El servicio Divino, como ensea el jasidismo, enfatiza que de hecho, la conciencia primaria de ambas aguas es el sentido de Divinidad, cada una segn su perspectiva: segn las aguas superiores, cuanto

mayor es la "exaltacin de Di-s", ms grande es la unidad de todo en Su Ser Absoluto; segn la perspectiva de la segunda, a mayor "exaltacin de Di-s", mayor es el abismo existencial que separa la realidad de Di-s y la del individuo, y de aqu la inherente "soledad del hombre".

El Talmud nos cuenta acerca de 4 sabios que entraron al

"pards", el mstico huerto de elevacin espiritual, slo alcanzado a travs de intensa meditacin y contemplacin cabalstica. El ms grande de ellos, rabi Akiva, les dijo a los otros antes de entrar: "Cuando vuelvan del lugar de la piedra de mrmol pura, no pidan 'agua, agua', porque est dicho: 'Aquel que habla falcedades, no se parar ante mis ojos'". El Ar z"l explica que el sitio de la "piedra de marmol pura", es donde se unen las aguas superiores e inferiores. Aqu no se puede suplicar 'agua, agua', ya que es como si dividiera las aguas superiores e inferiores. "El lugar de la piedra de marmol pura" es el sitio de la verdad, el poder Divino de soportar dos opuestos en forma simultnea, y en las palabras de rabi Shalom ben Adret: "la paradoja de las paradojas". Aqu, "la exaltacin de Di-s" y Su "proximidad" con el hombre, se une con la "soledad del hombre" y su "distancia" de Di-s.

La Tor comienza con la letra bet: "Bereishit (en el

principio) Di-s cre los cielos y la tierra". Los Diez Mandamientos, la revelacin Divina al pueblo judo en el Sina, comienza con la letra alef : "Anoji [Yo] soy Di-s tu Dis que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud". El Midrash afirma que la "Suprema Realidad" se apart de la "realidad inferior", porque Di-s decret que ni la Realidad

Superior va a descender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la Tor, Di-s anul Su decreto, l Mismo fue el primero en descender, como est escrito: "Y Di-s baj sobre el Monte Sina". Por otro lado, la realidad inferior ascendi: "Y Moiss se acerc a la nube...". La unin de la "realidad superior", la iud de arriba, con la "realidad Inferior", la iud de abajo, por intermedio de la coneccin de la vav que es la Tor, es el secreto ltimo de la Tor.

FORMA Una iud arriba y una abajo, con una vav separndolas y unindolas simultneamente. El secreto de la imagen con que fue creado el hombre. Mundos:

El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo. El lquido cefalorraqudeo, la membrana, la humedad del cerebro.

Almas:

Sentirse cercano como as tambin distante de Di-s, con el compromiso de la Tor y lasmitzvot balanceando estas emociones. "El llanto est enclavado en un lado de mi corazn, en el otro est enclavada la alegra".

Divinidad:

Luz Trascendente e Inmanente con la contraccin (tzimtzum) y la impresin (reshimu) entre ellas. El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Di-s.

NOMBRE Buey, mil, enseanza, maestro. Mundos:

Buey, la grosera realidad fsica, el alma animal inferior. Mil, multiplicidad en la Creacin, las "mil montaas pastadas por el buey". La yunta de bueyes doblegndose a la multiplicidad y retornando a la unidad.

Almas:

"Yo te ensear la sabidura"; la raz del alma se deriva de la sabidura de Di-s. Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser nada.

Divinidad:

"Maestro del universo". El Divino "Uno", revelndose a travs de la pluralidad de la Creacin.

NMERO

Uno Mundos:

El primero de todos los nmeros que se pueden contar. El comienzo de un proceso en la naturaleza y en la secuencia de los eventos del mundo. Uno significa "algo a partir de algo".

Almas:

"Una nacin en la tierra". La unidad orgnica de todas las almas judas. Uno significa "algo a partir de la nada".

Divinidad:

"Di-s es uno": la absoluta unidad de Di-s. "No hay ningn otro aparte de l: "Uno, individual y nico". Uno significa "nada a partir de algo".

BEIT
Propsito: Una morada aqu abajo para Di-s

La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la

casa de Di-s: "Mi casa ser llamada Casa de Oracin para todos los pueblos". Consta en el Midrash que la Motivacin Divina para la Creacin, fue que el Santo, Bendito Sea, dese tener una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, comienza con la creacin del hombre, un alma Divina investida en un cuerpo fsico, y

prosigue con la multiplicacin del hombre, la "conquista" completa del mundo para convertirlo en el reino de Di-s.

La Tor empieza la descripcin detallada del Tabernculo y

sus utensillos, con la declaracin de su propsito final: "Y me construirn un Templo y morar en ellos". No dice "en l", explican los sabios, sino "en ellos", en cada uno y uno de los judos. "Morar en ellos" es en esencia la revelacin de Divinidad en el pueblo de Israel, siempre presente, pero a veces "ensombrecida", como en el tiempo del exilio y la destruccin del Templo. La santidad innata del pueblo de Israel, causa que la Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la tierra (la realidad inferior), como est dicho: "la tierra de Israel, se extender a todas las tierras del mundo".

Bet (bet-iud-tav) equivale numricamente a la

palabra "taav", que significa "deseo" o "pasin" (412). En general, "taav" connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos lugares denota la pasin positiva del tzadik, el hombre justo. Un pasaje de Proverbios declara: "El va a satisfacer la pasin del tzadik", y otro dice: "las pasiones de los tzadikim son slo buenas". La"taav" de Di-s, el "Tzadik del mundo", est totalmente por encima de la razn y la lgica. En este nivel, no se puede preguntar "porqu". Como fue expresado por rabi Shneur Zalman de Liadi: "Sobre la pasin, no puede haber preguntas". Como Di-s es la esencia del bien, entonces Su pasin es "slo bien".

"Con quines se aconsej el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las almas de lostzadikim". La expresin "las almas de los tzadikim", alude a todas las almas judas, como est dicho: "Todo tu pueblo son tzadikim". El apelativo que se le da a Di-s, como el "Tzadik del mundo", se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judas en Su Misma Esencia. Cuando el alma desciende para ser investida en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo aparentemente mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera emulacin de su Fuente, el "Tzadik de Arriba". Esto se logra con el refinamiento y purificacin de la pasin, taav,que es volverse "slo bien".

El "Tzadik de Arriba" mora en la Casa construida para El

por el tzadik de abajo. Aqu, la pasin ms profunda del Creador llega a su consumacin. La bet grande, la primera letra de la Tor y el comienzo de la Creacin, expresa su propsito final, como est dicho: "Lo ltimo en la accin, es lo primero en el pensamiento". En la primera palabra de la Tor, Bereshit, las tres letras "auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, "casa" (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raz de "bereshit", rosh, significa "cabeza". Entonces, la permutacin ms "natural" de bereshit se lee: rosh bait, "La cabeza de la casa". Una permutacin de las letras de la palabra rosh es osher, "bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Di-s, la "Cabeza", a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.

El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo,

en verdadera felicidad, es el secreto de la braj,

"bendicin", que comienza con la letra bet. Nuestros sabios ensean que la "gran bet", inicia la Creacin en particular y la Tor como un todo, con el poder de bendecir. Di-s bendice Su Creacin, la cual cre con el atributo de bondad, el atributo de Abraham, como se explicar en la letra hei. Abraham, la primer alma juda, es encomendado con el poder Divino de bendecir, la "gran bet" de la Creacin, como est dicho: "Y tu sers [aquel que otorga] bendicin".Posteriormente, en el tiempo de su circuncisin, se le otorg la "pequea hei" de la Creacin, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendicin Divina de felicidad en los detalles ms pequeos de la realidad.

La bendicin sacerdotal est compuesta por tres versculos.

El nmero de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet). El nmero de letras aumenta segn el orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco (hei). Las palabras representan la conciencia general o amplia, mientras que las letras representan la conciencia particular o pequea. El poder de bendicin "completo" es el de la bet, como est dicho: "...Y colmados con la bendicin de Di-s". El poder de traer abajo la bendicin a los pequeos detalles de la realidad es el de la hei.

Este servicio de Abraham, y de todos los judos a partir de

l, lleva al cumplimiento de la intencin final de la Creacin: la realizacin del poder de bendicin de Israel, que el dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos.

FORMA Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte". Mundos:

"La maldad empieza por el norte". La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal. Los tres atributos de carcter positivo del alma animal, y la inclinacin al mal. El lado norte abierto simboliza el atributo de valenta.

Almas:

El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo". "Todo est en manos del cielo, excepto el temor al cielo". El Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integracin del libre albedro y la Omniciencia. Hablar de Tor, revelar la innata chispa del Mashiaj.

Divinidad:

Lados Cerrados - revelacin Divina - "T" - en la mente, el corazn y la accin. Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazn oculto - la oscuridad que est por encima de la luz.

NOMBRE

Casa Mundos:

Una casa fsica. La "casa" metafsica de uno - su relacin con la realidad. La Creacin en conjunto es una "casa" en relacin con Di-s. Placer supraconciente - "Un hombre sin una casa no es un hombre".

Almas:

El aspecto femenino del alma representado por la casa. "La casa del hombre es su esposa". El alma como casa de Di-s - la hija del sacerdote. El poder de embarazo.

Divinidad:

El deseo de Di-s de hacer para Si Mismo una morada en la realidad inferior. La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia.

NMERO Dos Mundos:

El comienzo de la pluralidad manifiesta.

La naturaleza dual de la Creacin. Complejidad jerrquica.

Almas:

El alma es descripta como "el segundo del Rey". Iosef: el efecto Prisma - la revelacin de la mente. Mordejai: el efecto Tiempo - la revelacin del corazn. Divinidad: El poder Divino del Ser de contener dos opuestos. Ocultamiento de la esencia Divina y la revelacin de su luz. Ocultamiento y revelacin de luz a niveles bajos y elevados de conciencia. La Tor comienza con una bet grande. El Nombre Havai y el Nombre Elokim. "Los dos camaradas que nunca se separan".

GUIMEL
Recompensa y Castigo

Nuestros Sabios ensean que la gimel symboliza un rico

corriendo detrs de un hombre pobre, la dalet, para darle caridad. La palabra guimel se deriva de la palabraguemul, que en hebreo significa tanto dar una recompensa como un castigo. En la Tor, la recompensa y el castigo tienen el mismo objetivo final, la rectificacin del

alma para que sea apta para recibir la luz de Di-s en su completa expresin.

Recompensa y castigo, implica que el hombre es libre para

elegir entre el bien y el mal. (La enseanza de laguimel, en lo que se refiere al lado abierto de la bet, del cual naci, es explicado en la letra anterior). El Rambam(Maimnides), en particular, pone mucho incapi en el libre albedro, por ser fundamental para la fe juda. De acuerdo con el Rambam, el Mundo Venidero, el tiempo de la recompensa, es un mundo completamente espiritual de almas sin cuerpo. En este punto, elRamban (Najmnides) no est de acuerdo y sostiene que de momento que existe la libertad de eleccin slo en nuestro mundo fsico, la rectificacin definitiva de la realidad, la recompensa del Mundo por Venir, va a ser tambin en el mundo fsico. La cabal y el jasidismo sostienen esta opinin del Ramban.

Esto es lo que insina la pierna de la letra guimel, que

representa el correr del hombre rico, para brindarle bondad al hombre pobre. Correr, ms que cualquier otro acto fsico, expresa el poder de voluntad y libre eleccin (la palabra hebrea de "correr", ratz, se relaciona con la palabra "voluntad", ratzn). Al correr, la pierna est firmemente en contacto con la tierra; a travs de un acto de voluntad, el alma afecta directamente la realidad fsica. La recompensa final, que es la revelacin definitiva de la luz Esencia de Dis, ser entoncs otorgada por derecho propio al alma, justamente en el mismo contexto del de su misin en la vida, el mundo fsico.

Dice la Tor: "En este da [en este mundo] para hacerlas [las
mitzvot]", de lo que los sabios infieren: "maana [en el Mundo Venidero] para recibir su recompensa". Slo "hoy" tenemos la oportunidad de elegir entre el bien y el mal. Y de esta manera, de acuerdo con nuestra eleccin, nosotros mismos definimos la recompensa y el castigo de "maana". As como la maldad es un fenmeno finito, as es castigada. No es as con el bien y su recompensa, que son verdaderamente infinitos. La guimel de "hoy" es el secreto de "mejor una hora de teshuv y buenas acciones en este mundo, que toda la vida del mundo por venir.

FORMA Una vav con una iud a manera de pie. Una persona en movimiento. Mundos:

El correr del rico hacia el pobre, lo pleno hacia lo vaco, inherente por naturaleza.

Almas:

El ir y venir, correr y retornar del alma entre su fuente Divina y su morada fsica. La mano de Iacob aferrando el taln de Esav. La constante progresin del judo.

Divinidad:

La expansin y contraccin de la Luz Infinita en el proceso de Creacin.

NOMBRE Camello; puente; destete; benevolencia. Mundos:

El peregrinaje del camello (gamal) por el desierto de este mundo. El camello simboliza el ngel de la muerte. Un puente; las fuerzas conectivas inherentes de la naturaleza. La materia primordial y la sabidura Divina.

Almas:

El alma alimentada desde su Fuente. El proceso de destete, por el cual una persona aprende a ser independiente.

Divinidad:

La concesin de benevolencia por parte de Di-s, y el destete del tzimtzum. La obligacin de emular a Di-s, dando a los dems.

NMERO Tres

Mundos:

Smbolo numrico de estabilidad y balance. Equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creacin: aire, agua y fuego.

Almas:

Tres Padres: Abraham, Isaac, y Iacob. Tres divisiones del alma Juda: kohanim (sacerdotes), Leviim (levitas), y Israelita s. El segol y el segolta.

Divinidad:

Tres partes de la Tor: Los Cinco Libros de Moiss, Los Profetas y las Escrituras. "Tres vnculos que se unen: Israel, Tor, y Di-s".

DALET
Autoanulacin

La dalet, el hombre pobre, recibe caridad del hombre

rico, la guimel. La palabra dalet significa "puerta". La puerta ocupa el lugar de la abertura de la casa, representada por la bet.

En el Zohar, dalet se lee como "que no tiene nada[d'leit] de

si misma". Esto expresa la propiedad de la ms inferior de las emanaciones divinas, la sefir demaljut, "reino", que no tiene ms luz que la que recibe de las sefirot superiores. En el servicio del hombre a Di-s, la dalet caracteriza "shiflut," "humildad", la conciencia de no poseer nada propio. Junto con la percepcin del propio poder de libre albedro, uno debe ser conciente de que El nos da el poder de llegar al xito, y de no pensar, Di-s lo prohiba, que los logros y talentos son "mi poder y la fortaleza de mi mano". Toda realizacin en este mundo, particularmente el cumplimiento de una mitzv, el cumplimiento de la voluntad de Di-s, depende de la ayuda Divina. Esto es especialmente cierto en la lucha del individuo con su inclinacin al mal, tanto cuando se manifiesta como una pasin externa,ofreciendo una obstinada resistencia a aceptar el yugo Divino, como a travs de la pereza, apata y similares. Como ensean nuestros sabios: "Si no fuera por la ayuda de Di-s, l [hombre] no hubiera sido capaz de vencerla [a la inclinacin al mal]".

El Talmud describe una situacin, donde un hombre est

cargando un objeto pesado, y otro hombre aparenta ayudarlo poniendo sus manos sobre la carga, con lo que en realidad el primer hombre soporta todo el peso. Podemos denominar al segundo hombre "un ayudante slo aparente". As somos nosotros, explica el Baal Shem Tov, en relacin a Di-s. En definitiva, toda nuestra fortaleza viene de lo Alto, el libre albedro no es ms que la expresin de nuestra voluntad de participar, como si fuera, en el acto Divino. Uno meramente

pone las manos, sobre la carga transportada exclusivamente por Di-s. "Para T, Di-s, es la bondad, para que T pagues al hombre de acuerdo con sus actos". El Baal Shem Tov observa: El justo pago de acuerdo con los propios actos, no es un acto de bondad (jesed), sino ms bien uno de juicio (din)! l mismo contesta: "de acuerdo con los propios actos", puede ser ledo "como si fuera que los actos son suyos". As, la verdadera bondad de Di-s esinvestir la recompensa "inmerecida" en una apariencia de "merecimiento", para no avergonzar al que la recibe. El nombre de Di-s en este versculo es Adnut, cuyas letras en hebreo, en otro orden se leen din, "juicio", que implica el aspecto de juicio por el cual la bondad de Di-s (jesed) se expresa plenamente. El Zohar lee jesed como jas dleit, "teniendo compasin [de] la dalet," es decir, el que no posee nada propio.

Con respecto a una persona arrogante, dice Di-s: "Yo y l

no podemos morar juntos". La puerta de la casa de Di-s, slo permite entrar a los humildes de espritu. La puerta misma, la dalet, es la caracterstica de humildad como se explic anteriormente. La dalet es tambin la letra inicial de la palabra dir, casa, "lugar donde se mora", como en la frase "morada [de Di-s] abajo". De esta manera, el significado completo de la dalet es la puerta por la que el humilde ingresa a la realizacin de la morada de Di-s en los mundos inferiores.

FORMA Dos lneas formando un ngulo recto, con una esquina. Un hombre doblado. Tres niveles de bitul. Mundos:

La esquina: Conciencia del ego. Bitul Haiesh. anulacin del ego. El reconocimiento inconciente de toda criatura, de que Di-s lo recrea continuamente.

Almas:

La lnea vertical: "pararse en plenitud" Bitul Bimtziut; autoanulacin. Conciencia colectiva; disposicin de sacrificar la propia vida por la del pueblo.

Divinidad:

La lnea horizontal: "postrarse completamente" Bitul Bimtziut Mamash; sumergirse del alma en su Fuente Divina. Las Letras siendo rodeadas por el pergamino blanco. Disposicin de sacrificar la propia vida por Di-s.

NOMBRE Puerta; hombre pobre; alzar - elevacin. Mundos:

Puerta - bitul, el camino de entrada a la verdad. El sirviente que se rehusa a atravesar la puerta de la verdad.

Almas:

Humildad verdadera del alma. La luna como smbolo del alma.

Divinidad:

La elevacin del alma por Di-s en Si Mismo. "Yo te ensalzar, Di-s, porque me has elevado". No pertenecer.

NMERO Cuatro Mundos:

Cuatro elementos del mundo fsico: fuego, aire, agua y tierra. Slido, lquido, gas, combustin. Hidrgeno, carbono, nitrgeno, oxgeno. Las cuatro fuerzas fsicas: gravedad, electromagntica, fuerte y dbil. Hombre, animal, vegetal y objetos inanimados. Cuatro estaciones del ao; Cuatro direcciones. Los cuatro mundos: Atzilut, Beri, Ietzir, y Asi.

Almas:

Cuatro matriarcas: Sara, Rebeca, Rajel, y Lea. Cuatro esposas de Iacob: Rajel, Lea, Bil, y Zilp. Los cuatro hijos y las cuatro copas de vino del Seder de Pesaj Las cuatro expresiones (niveles) de redencin. Cuatro pies del Trono Divino: Abraham, Isaac, Iacob, y David. Padre, madre, hijo, hija: el primer mandamiento de la Tor: "sed fructferos y multiplicaos".

Divinidad:

Las cuatro letras del Nombre de Di-s. Cuatro componentes del texto de la Tor. Cuatro niveles bsicos de interpretacin de la Tor.

HEI
Expresin - Pensamiento, Habla, y Accin

El nombre de la letra hei aparece en el

versculo:"Tomen [hei] por ustedes mismos, semillas". "Tomen" (hei) expresa la revelacin propia en el acto de dar de lo de uno a los dems. Dando a los dems en la forma de autoexpresin, es el regalo definitivo del ser. En el secreto de la letra guimel, el hombre rico da de si mismo al

pobre en forma de caridad. La forma ms elevada de caridad, es cuando el dador se oculta completamente del receptor para no avergonzarlo, como est dicho: "elobsequio encubierto doblega el enojo". Aqu, en el secreto de la letra hei, el regalo mismo es la relacin y expresin del ser, bosquejando al receptor en la esencia del dador. Iosef, el que dice las palabras "tomen para ustedes semillas", corresponde a la sefir de iesod, cuya funcin es expresarse en forma de dar semillas, como est explicado en cabal. Cuando Iosef le di por primera vez grano a sus hermanos, no lo podan reconocer, como la dalet en relacin a la guimel.En su revelacin a sus hermanos (y en consecuencia a todo Egipto), su entrega se volvi como la de la hei. En vez de grano, ahora el da semilla.

El alma posee tres medios de expresin, "vestimentas" en la

terminologa de la cabal y el jasidismo: pensamiento, habla y accin. La vestimenta superior, el pensamiento, es la expresin del propio intelecto interior y las emociones hacia uno mismo. El proceso del intelecto y las emociones al volverse concientes al pensar, es similar al darse a si mismo (el esencial dominio inconciente del alma) a otro (el propio estado de conciencia). Las dos vestimentas inferiores, habla y accin, posibilitan expresarse a los dems.

Las tres lneas con las que se compone la hei, corresponden

a estas tres vestimentas: la lnea superior horizontal, al pensamiento; la lnea vertical derecha, al habla; y el pie suelto a la accin.

La lnea horizontal simboliza un estado de ecuanimidad. El

continuo y llano fluir del pensamiento, es la contemplacin de cmo Di-s se encuentra por igual en todo lugar y en cada cosa. En relacin al prjimo judo, uno debe entender que cada uno de nosotros, posee un punto interior de bondad, y que todos los judos son iguales en esencia. Esta comprensin, el plano elevado horizontal de la propia conciencia en relacin a otro, configura el "escenario" de las relaciones personales para todo individuo.

El punto de origen de la palabra, la lnea vertical derecha de

la hei est conectada directamente con la lnea del pensamiento, y luego desciende para expresar los pensamientos propios, y los sentimientos interiores hacia otros. La raz de la palabra hablar, en hebreo es davar, que significa "liderazgo", como en la expresin "Hay un lder [dabar] en una generacin, no dos lderes en una generacin". Liderazgo implica jerarqua, posiciones relativas de arriba y abajo, y esto es representado por una lnea vertical. El Rey, y del mismo modo todo lder, rige a travs de su poder de hablar, como est dicho: "Con la palabra del Rey est Su soberana".

La separacin de la accin, el pie izquierdo desconectado de

la hei, del pensamiento, que es la lnea horizontal superior, refleja una profunda verdad acerca de la naturaleza de la accin. "Muchos son los pensamientos en el corazn del hombre, no obstante el consejo de Di-s seguramente se alzar". El servidor de Di-s experimenta la brecha entre sus pensamientos y sus actos. A menudo l es incapaz de llegar a entender sus intenciones interiores; en otros momentos es

sorprendido por sucesos inesperados. En ambos casos siente la mano de Di-s dirigiendo sus acciones. Esta brecha es la experiencia de la Nada Divina, la fuente de toda Creacin, haciendoalgo de la nada.

Llegamos ahora a la culminacin de la secuencia

representada por las tres letras guimel, dalet, yhei, el proceso de dar de uno mismo a otro. El obsequio, representado por el pie, el segmento desprendido de la hei, cuando se integra completamente con el receptor, se convierte en su propio poder de accin y entregar de si mismo a otros. Ms todava, l ahora entiende completamente que en definitiva, el efecto y potencia de sus actos son en verdad la accin de la Providencia Divina.

FORMA Tres lneas; las dos lneas de la dalet juntas con un pie izquierdo suelto Mundos:

Tres dimensiones de la realidad fsica: o Ancho - la lnea horizontal, o Largo - la lnea vertical, o Profundidad - el pie suelto. Hay una dimensin de realidad ms all de la percepcin sensorial inicial. "Nosotros podemos hacer y entender".

Almas:

Tres vestimentas ("servidores") del alma: o Pensamiento (meditativo o involuntario) - la lnea horizontal, o Habla (desde el corazn o desde los labios) lnea vertical, o Accin - el pie suelto. El beinoni, quien es due de sus "servidores".

Divinidad:

Tres manifestaciones Divinas: o Esencia - la lnea horizontal, o Luz Transcendente - la lnea vertical, o Luz Inmanente - el pie suelto.

NOMBRE Quebrantarse; tomar semilla; contemplar; revelacin. Mundos:

Ruptura de los recipientes y la resultante pluralidad de la Creacin El maestro resquebrajando la brillantez de su comprehensin por el bien del estudiante. La existencia quebrada que resulta en una existencia unificada.

Almas:

Impregnando la realidad con las almas de Israel.

Divinidad:

Revelacin Divina- "Contemplando" a Di-s. Revelacin definitiva de Mashiaj. Pequea hei: potencial revelacin Divina.

NMERO Cinco Mundos:

Smbolo de divisin. Cinco orgenes del habla en la boca. Cinco dedos de la mano. Cinco planetas visibles en el sistema solar. Las cinco vanidades del primer versculo de Eclesiastes.

Almas:

Cinco niveles del alma. Cinco veces "Bendice Di-s, mi alma" en los Salmos 103 y 104. Cinco voces de alegra de la novia y el novio.

Divinidad:

Cinco Libros de Moiss. Cinco voces en la entrega de la Tor. Cinco veces luz en el primer da de la Creacin. Cinco letras finales. Cinco redenciones.

VAV
Coneccin

En el principio de la Creacin, cuando la Luz infinita

llenaba toda la realidad, Di-s contrajo Su Luz para crear un espacio hueco vaco, como si fuera, que habra de ser el "lugar" necesario para la existencia de los mundos

finitos. Hacia este vaco, Di-s atrajo una lnea individual de luz, figurativamente hablando, de la Fuente Infinita.Este rayo de luz, es el secreto de la letra vav. Aunque la lnea es singular en apariencia, no obstante tiene dos dimensiones, una fuerza interna y otra externa, la cuales toman parte en el proceso de Creacin, y en la interaccin continua entre el poder creativo y la realidad creada.

La fuerza externa de la lnea, es el poder de diferenciar y

separar los varios aspectos de la realidad, estableciendo un orden jerrquico, arriba y abajo en la Creacin. La fuerza interna de la lnea, es el poder de revelar la interinclusin inherente de los distintos aspectos de la realidad, uno en otro, asocindolos juntos en un todo orgnico. Esta propiedad de la letra vav, como se usa en hebreo, se conoce como vav hajibur, la vav de "coneccin", que en castellano es "y". La primera vav de la Tor -"En el principio Di-s cre los cielos y [vav] la tierra"-, sirve para asociar espritu y materia, cielo y tierra, a lo largo de la Creacin. Esta vav, que aparece en el principio de la sexta palabra de la Tor, es la letra nmero veintids del versculo. Ella alude al poder de conectar e interrelacionar los veintids poderes individuales de la Creacin, las veintids letras del alfabeto hebreo de la alef a la tav. (La palabraet [que aparece antes de las palabras "los" y "la" en este versculo, y se escribe alef-tav] es generalmente tomada como que representa todas las letras del alfabeto, desde la alef hasta la tav.Nuestros sabios interpretan la palabra "et" en este versculo, como incluyendo los distintos objetos de la Creacin presentes entre el cielo y la tierra).

En hebreo bblico, la letra vav tiene tambin la funcin de

invertir el tiempo aparente de un verbo, a su opuesto, de pasado a futuro o de futuro a pasado (vav hahipuj). La primera aparicin en la Tor, de este tipo de vav, es la vav con la que comienza la palabra nmero veintidos desde el comienzo de la Creacin, "Y Di-s dijo....". Este es el primer dicho explcito de los 10 dichos de la Creacin: "Y Di-s dijo [el verbo 'dijo' es invertido del tiempo futuro al pasado por la vav a el principio de la palabra -'Y']: 'Sea la luz' y fue la luz". El fenmeno de la luz quebrando la oscuridad del tzimtzum, la contraccin primordial, es en si misma el secreto del tiempo, (el futuro transformndose en luz), que permea el espacio.

En el servicio Divino del judo, el poder de cambiar el

pasado desde el futuro, es el secreto de lateshuv ("arrepentimiento" y "retornar a Di-s") por amor. A travs de la teshuv por temor, las transgresiones intencionales que uno cometi, se vuelven como errores, se endulza en cierta manera la severidad de las transgresiones pasadas, pero no cambian en forma completa. Sin embargo, cuando un judo retorna por amor, sus transgresiones deliberadas se transforman en mritos; de la toma de conciencia de la distancia que nos separa de Di-s a causa de nuestras transgresiones, proviene la fuerza motivadora de retornar a Di-s con una pasin an mayor que la de aquel que nunca pec. Todo judo tiene una parte en el Mundo por Venir, como est dicho, "Y toda tu nacin son'tzadikim', por siempre ellos heredarn la tierra". El poder de la teshuv de convertir

completamente lo pasado en bien, es el poder de la vav de invertir el pasado en futuro. Esta transformacin en si misma requiere, paradjicamente, atraer la luz desde el futuro hacia el pasado. En el servicio Divino del hombre, traer el futuro hacia el pasado es el secreto de estudiar las enseanzas internas de la Tor, el aspecto de la Tor que se relaciona con la revelacin de la venida del Mashiaj. Rashi explica el verso del Cantar de los Cantares: "Que me bese con los besos de su boca, porque su amor es mejor que el vino", aludiendo a las dulces enseanzas que se revelarn en los tiempos del Mashiaj. Cuando una persona estudia atentamente los secretos de la Tor, el acta desde el futuro en el pasado, con el fin de fortalecerse y animarse a retornar en completa teshuv de amor, y de esa manera convertir su pasado en futuro.

FORMA Una lnea vertical. Un pilar. Un hombre que se para derecho. Mundos:

Los doce pilares de Creacin - las doce lneas de un cubo. Las doce tribus. Los siete pilares de Creacin - las seis direcciones y el tiempo. Los siete pastores. Un pilar de creacin del futuro. Mashiaj.

Las varas conectoras en el Tabernculo.

Almas:

La estatura completa del hombre - pararse sobre la tierra con la cabeza aproximndose al cielo. El pueblo judo parndose junto. El "Sendero de Oro" en el servicio a Di-s. El torso en relacin a las manos, pies y el brit. Divinidad:

El pilar de la Verdad. La consistencia del pilar del medio. La divinidad penetrando a travs del punto medio de toda Creacin. NOMBRE Un Gancho Mundos:

Los ganchos conectores de los pilares en el Tabernculo - ocultamiento y revelacin. El eje de simetra y el equilibrio entre simetra y asimetra. Almas:

El poder que conecta las almas de Israel. Los motivos de desear hacer la Voluntad de Di-s, tallados en el corazn de cada judo.

El eje que conecta las buenas intenciones presentes en cada judo. Divinidad:

El nexo conector entre las Leyes dispersas - letras cinceladas de la esencia Divina - de la Tor. La fuerza de coneccin entre las chispas Divinas esparcidas dentro de la realidad. NMERO Seis Mundos:

Seis Das de la Creacin, y sus correspondientes seis fuerzas Divinas activas en la Creacin. Seis letras de la palabra bereshit, "En el comienzo". Seis alef en el primer versculo de la Tor. Los Seis milenios que dura el mundo. Seis direcciones del mundo fsico. Almas:

Seis alas (estados de amor y temor en el alma) de los ngeles en llamas (serafim). "Dar verdad a Iacob". Divinidad:

Seis ordenes de la Mishn. Las seis "alas" del "Maguen David".

Seis codos - las dimensiones de las Tablas recibidas por Moiss en el Monte Sinai.

ZAIN
La Mujer Virtuosa

El Maguid de Mezeritch, el sucesor del Baal Shem Tov,

ensea que el versculo "Una mujer virtuosa es la corona de

su esposo" alude a la forma de la letra zain. La letra previa, la vav, representa el or iashar("luz directa") de Di-s que desciende al mundo. La zain, cuya forma es similar a la vav, pero con una corona en la parte superior, refleja el oriashar de la vav como or jozer ("luz que vuelve"). Or jozer asciende con tan tremenda fuerza, que llega a un estado de conciencia ms elevado que el del punto original revelado del or iashar. Al llegar al reino supraconciente preliminar de keter (la "corona"),se ampla la percepcin tanto a izquierda como a derecha. En verdad, "No hay izquierda en El Anciano [el nivel de keter], todo es derecha". Esto significa que el temor a Di-s (izquierda) es indistinguible, a este nivel preliminar del nivel supraconciente, de la otra manifestacin ms elevada: el amor a Di-s (derecha), en cuanto a su naturaleza de aferrarse a Di-s.

La experiencia de or jozer, subsecuente a la consumacin

del proceso creativo inherente en oriashar, la creacin del hombre en el sexto da, es el secreto del sptimo da de la Creacin, elShabat. La "Reina" Shabat, que en general significa mujer en relacin al hombre, "la mujer virtuosa, es la corona de su esposo", tiene el poder de revelar en su marido su propia corona supraconciente, la experiencia del sereno placer y la sublime voluntad innata en el da de Shabat. "Quin es una buena (literalmente "kosher"] mujer? Aquella que hace la voluntad de su marido."El jasidismo explica que la palabra "hace", tambin significa "rectifica", como est dicho al finalizar el

relato de la Creacin, (el sello del sptimo da, Shabat): "el que Di-s cre para hacer", "hacer" en el sentido de "rectificar" (esto implica que Di-s nos di la tarea de finalizar la rectificacin de Su Creacin), como explican los sabios. As la "mujer kosher" es aquella que rectifica el deseo de su marido, elevndolo a este a nuevas percepciones de la esfera supraconciente interior del alma.

FORMA Una "vav" cuya cabeza se extiende en ambas direcciones y por eso aparenta una corona. El cetro de un rey. Mundos:

Autoridad manifestada en el mundo. Seleccin "natural".

Almas:

"Una mujer virtuosa, es la corona de su marido". Sara: la experiencia del alma del Shabat y la cabal. La eleccin del Pueblo Judo.

Divinidad:

Shabat, cabal. Expansin de la luz que vuelve, en su cima, a la izquierda - temor, y a su derecha - amor. Volverse un recipiente para la bendicin y santidad de Di-s.

NOMBRE Arma - espada; ornamento o corona; especies gnero; sostener. Mundos:

Arma, una espada. Conflicto como una propiedad inherente de la naturaleza fsica. Almas:

Especie o gnero; la unin de marido y mujer. El ser humano es la corona que ornamenta la Creacin. Las tres coronas de Di-s, dos de las cuales se las di a Sus hijos. Divinidad:

Di-s manteniendo el mundo. NUMERO Siete - "Todos los sptimos son queridos"

Mundos:

Mxima compactacin. El sptimo da de la Creacin - Shabat. Siete semanas de cuenta del Omer.

Siete meses consecutivos en los que caen las tres Festividades. El ao sabtico; el ao de jubileo, despus de 7 veces 7 aos. El sptimo milenio. Los siete frutos de Israel; Siete mares; Siete cielos. Siete cmaras del Paraso. Almas:

Siete lmparas de la menor; siete categoras de almas judas. Siete pastores de Israel: Abraham, Isaac, Iacob, Moiss, Aarn, David y Salomn. Siete vueltas, siete bendiciones y siete das de celebracin del novio y la novia. Siete mitzvot rabnicas. Divinidad:

Siete "ojos" de Di-s vigilan por sobre toda la Creacin. Siete sefirot inferiores. Tishrei, el sptimo mes, Rosh HaShan y Iom Kipur, la revelacin de la Divina Providencia, Las siete nubes de gloria de Sucot, Simjat Tor - Siete Hakafot.

JET
La Dinmica de la Vida, Correr y Retornar " et" es la letra de la vida (jaim, de la raz jai, cuya letra ms importante es jet). Hemos explicado enjasidismo, que hay dos niveles de vida, "vida esencial" y"vida que vitaliza". Di-s en si mismo, como si fuera, est en el estado de "Vida Esencial". Su poder creativo, que permea continuamente

toda la realidad es "vida que vitaliza". Tambin en el alma juda: la esencia de su raz, por ser una con Di-s, posee el estado de "vida esencial". Por el otro lado, el reflejo de la luz del alma que brilla abajo para dar vida al cuerpo, se experimenta fsicamente a nivel de "vida que vitaliza". Este segundo nivel, que es la vida como la conocemos en general, se manifiesta como una pulsacin, el secreto de "correr y retornar", "ratz vshuv".

De acuerdo con el Ar z"l", la letra jet est construida

combinando las dos letras previas, vav y zain, con una fina lnea a modo de puente, conocida como el jatoteret ("joroba"). La nueva luz que aparece con la unin de la vav -or iashar- y la zain-or jozer- es el secreto de "rondar" o "sobrevolar", a la manera de "tocar sin tocar". La imagen de"sobrevolar" aparece en el mismo comienzo de la Creacin: "Y el espritu de Di-s sobrevuela por sobre las aguas". La palabra "sobrevuela" (merajefet) es la palabra nmero ochenta en la Tor. Es la primera palabra en la Tor que es numricamente mltiplo de veintiseis, el valor del nombreHavai (merajefet = 728 = 26 times 28). Veintiocho es el valor numrico de coaj, "poder". As, el secreto ltimo implicado en el valor numrico de la palabra "sobrevolar", es "el poder de Di-s". En cabal, esta palabra es en particular, el secreto del poder Divino de redimir las 288 chispas cadas, que "murieron" en el proceso de "ruptura de los recipientes" (merajefet es una permutacin demet rapaj, "288 han muerto"). Los sabios nos ensean, que el "espritu de Di-s", se refiere aqu de hecho al alma del Mashiaj (que se permuta en shem jai, "el nombre viviente").

"Sobrevolando" est simbolizado en la Tor "como un guila que levanta su nido y sobrevuela sobre su cra", como fue enseado por el Maguid de Mezeritch. Para no aplastar al nido y su cra, el guila sobrevuela sobre el nido mientras alimenta a sus pichones "tocando pero sin tocar". El guila aqu es una metfora de Di-s en relacin con Sus hijos, Israel en particular y toda la Creacin en general. Si Di-s quisiera revelar completamente Su Absoluta Presencia o retirar Su poder de re-creacin continua, el mundo cesara de existir instantneamente.

De esta manera, "sobrevolando" sobre la realidad de la

Creacin, Di-s continuamente la nutre y sostiene, mientras que a la vez brinda a cada criatura, o en la terminologa de la cabal, a cada recipiente, la habilidad de crecer y desarrollarse "independientemente". La letra jet entonces,sugiere el delicado balance entre la revelacin de la Presencia de Di-s, (la vav de la jet) y el ocultamiento de Su poder creativo frente a Su Creacin (la zain de la jet).

Este estado de "sobrevuelo", "tocando sin tocar", es el

principio del fenmeno de "vida que vitaliza". Adems, "tocando sin tocar" desde Arriba, refleja en si un "correr y retornar", en la pulsacin interna de toda criatura viviente. "Y las criaturas vivientes [jaiot] corren y retornan como la aparicin de un relmpago". No leas jaiot ("criaturas vivientes") sino jaiut, ("fuerza vital").

La jatoteret, esa delgada lnea sublime que conecta los dos

componentes o facetas de la "vida que vitaliza", es un tema

en si misma. Est insinuada en: "Aquel que vive en la cima del mundo", que es Di-s, "la Vida Esencial". En verdad, paradgicamente Su Esencia llena y sostiene toda la realidad creada, mientras simultneamente "sobrevuela" por sobre el nivel de "sobrevolar" en si mismo, insondable y por encima de toda percepcin humana.

FORMA Una vav a la derecha, una zain a la izquierda, con un puente delgado y encorvado (jatoteret)conectndolos por arriba. Mundos:

Un portal: el poder de entrar a un nivel de energa superior y salir de all. La ascencin de todos los mundos en Shabat y su subsecuente descenso despus de Shabat. (En el nivel de Almas: el poder de entrar a los misterios de la propia alma y luego volver a la conciencia mundana). (En el nivel de Divinidad: el poder de entrar a los misterios de la Tor, y luego retornar a la conciencia de las tareas propias en la tierra). Almas:

La unin de tres socios: el padre (vav), la madre (zain), y Di-s (jatoteret, jup). La danza matrimonial. Divinidad:

"Di-s vive en la cima del mundo" - el jatoteret. Di-s "sobrevolando" sobre la Creacin. La unin de la inmanencia y la trascendencia de Di-s, y el Pueblo Judo. NOMBRE Temor; Vida - cuya expresin completa es el amor. Mundos:

Amar a Di-s con el propio cuerpo fsico. Fuerza vital del cuerpo.

Almas:

Amar a Di-s con la propia alma. Fuerza vital del alma. El latido del corazn del tzadik.

Divinidad:

Unidad esencial con Di-s. Fuerza vital de la vida misma. Resurreccin de la muerte. NMERO Ocho

Mundos:

Ocho vrtices del cubo.

Pluralidad tridimencional. "Di-s es uno en los siete cielos y la tierra".

Almas:

El octavo da - el da de la circuncisin. Los ocho das de Januca - "La vela de Di-s en el alma del hombre". La circuncisin del prepucio de los labios en (Zot) Januca. La circuncisin del prepucio de los odos en el octavo da de Sucot. La circuncisin del prepucio del corazn en Iom Kipur, el octavo da de aislamiento del Sumo Sacerdote. Divinidad:

Un portal hacia el infinito. Luz trascendente de Di-s. Origen del alma juda y su descenso a travs de los siete cielos hasta la tierra.

TET
Introversin - El Bien Oculto

La tet es la letra inicial de la palabra tov, "bueno". La

forma de la tet es "invertda", simbolizando el bien escondido, invertido - como est expresado en el Zohar: "su bien est oculto dentro de l". La forma de la letrajet simboliza la unin de la novia y el novio, consumada

en la concepcin. El secreto de la tet (que equivale numricamente a nueve, los nueve meses del embarazo), es el poder de la madre de llevar su bien interior y oculto (el feto), durante el periodo de embarazo.

El embarazo es el poder de llevar lo potencial a lo real.La

revelacin de una energa nueva y actual como la revelacin del nacimiento, es el secreto de la letra siguiente del alefbet, la iud. Ella revela el punto de la"Vida Esencial", el secreto de la concepcin en la letrajet, preada y cargada por la tet.

De los ocho sinnimos de "belleza" en hebreo, tov -"bueno"alude al ms ntimo, inverso y "modesto" estado de belleza. Este nivel de belleza, est personificado en la Tor por Rivka y Bat Sheva, quienes son descriptas como "muy bellas [buenas] de apariencia".

En el comienzo de la Creacin, la aparicin de la luz es

denominada "buena" a los ojos de Di-s: "Y Di-s vi que la luz era buena". Nuestros sabios interpretan esto como: "bueno para que est oculto, para drselo a los tzadikim en la Tiempo Venidero". "Y donde El la ocult? En la Tor,como est dicho: 'no hay otro bien que la Tor'".

El Baal Shem Tov ensea que el " Tiempo Venidero" se

refiere tambin a cada generacin. Cada alma de Israel es un potencial tzadik (como est dicho: "y tu pueblo son todos tzadikim"), en coneccin con la luz buena oculta en la

Tor. Cuanto ms uno realiza su potencial de ser untzadik, ms bondad el revela del "tero" de la Tor".

En el primer versculo de la Tor: "En el comienzo Di-s

cre los cielos y la tierra", las letras iniciales de "los cielos y la tierra", son las letras del "Nombre oculto" de Di-s en la Creacin, (alef-hei-vav-hei), de acuerdo con la cabal. El valor numrico de este nombre es diecisiete, el mismo que el de la palabra tov, "bueno". La palabra tzadik equivale a 12 veces 17 = 204, el valor total de las doce permutaciones de las cuatro letras del Nombre oculto. Los Tzadikim, que son llamados"bien", poseen el poder del Nombre oculto (derivado de "los cielos y la tierra"), la bondad oculta necesaria para unir los cielos y la tierra, y de esta manera revelar la luz interior y el propsito de la Creacin. As como la alef tiene el poder de conllevar opuestos, (el poder del firmamento de asociar las aguas superiores e inferiores), la tet posee el poder de unir los mundos de arriba y abajo, "cielos y tierra". El jasidismo explica que en el servicio del alma, este poder se manifiesta en el hombre cuando asume el estado de estar "en el mundo pero fuera del mundo"simultneamente. Estar "en el mundo" significa estar completamente conciente de la realidad mundana, para rectificarla. Estar "fuera del mundo", significa estar completamente conciente de que en verdad "no hay otro fuera de El".

Encontramos otra coneccin entre luz y bien, en la historia

del nacimiento de Moiss: "Y ella[Iojeved, la madre de Moiss] vi que l era bueno". Rashi cita al Midrash, el cual explica que en el nacimiento de Moiss, una gran luz

llen el cuarto. De acuerdo con la Masor (tradicin) antigua, la tet en la palabra tov ("bueno") de este versculo es ms grande. Esto da idea del Absoluto Bien Divino confiado a Moiss, cuya misin en la vida fue cumplir la promesa de la redencin de Egipto y la revelacin de la Tor en el Sina. El exilio de Egipto es comparado a un tero, en el que Israel estuvo en estado de preez latente por el lapso de doscientos diez aos. En el Sina, se unieron cielo y tierra, como se discuti en la letra alef.

De esta manera, la enseanza global de la tet es que, por

intermedio del servicio del alma, toda la realidad se "prea" con la bondad y belleza Infinita de Di-s, y de esta manera brinda paz y armona a los "cielos y la tierra".

FORMA Un recipiente con un borde invertido; la sefir de iesod; paz. Mundos:

Forma oculta en la materia. Potencial oculto en lo real. Paz entre los elementos de la Creacin. Paz entre el agua y el fuego en el cielo: "Aquel que hace paz en las alturas". Almas:

El alma oculta en el cuerpo. Paz entre las almas de Israel.

El tero externo: el mundo impuro; el tero interno: la aspiracin pura del alma. Divinidad:

Di-s oculto dentro de Su Creacin. La revelacin futura de la paz universal. La presencia de Di-s impregnada (preada) en el mundo. NOMBRE Inclinacin; bastn - serpiente; abajo; cama. Mundos:

La serpiente en el Jardn del Edn; el hgado; patrones innatos de comportamiento. Bajas inclinaciones mundanas. La tendencia a mentir. Almas:

El poder de juzgar correctamente. El poder de imaginar correctamente. Las doce tribus de Israel. Los doce sentidos.

Divinidad:

La pechera del Sumo Sacerdote. La cama - unidad del hombre y su esposa en la presencia de Di-s.

La tonada de la Tor. NUMERO Nueve

Mundos:

Nueve materiales fsicos que forman recipientes que contraen impureza. Nueve niveles de paz. Nueve torrentes de bendicin de las sefirot en maljut. Almas:

Los nueve meses de embarazo. Los nueve mandamientos positivos en las leyes de Fundamento y Carcter. Divinidad:

El smbolo numrico de la verdad y la eternidad. Nueve bendiciones de Musaf en Rosh HaShan. Nueve sonidos del shofar. Vida eterna.

IUD
El Punto Infinito

La letra iud, un pequeo punto suspendido, revela la chispa

de bondad esencial escondida en la letra tet. A continuacin del tzimtzum inicial (la contraccin de la Infinita Luz de Di-s para hacer "lugar" a la Creacin),qued dentro del espacio vaco un punto potencial e individual o "impresin". El

secreto de este punto es el poder del Infinito de contener el fenmeno finito dentro del Si Mismo, y expresarlo en la realidad externa aparente. Una manifestacin finita comienza de un punto de dimensin cero, luego se desarrolla en una lnea unidimensional y una superficie bidimensional.Esto est insinuado en la escritura completa de la letra iud (iudvav-dalet): "punto" (iud), "lnea" (vav), "superficie" (dalet). Estas tres etapas corresponden en cabal a: "punto (necud), "espectro" (sefir), "figura" (partzuf). El punto inicial, el poder esencial de la letraiud, es el "pequeo que contiene mucho". "Mucho" se refiere al simple Infinito de Di-s, escondido dentro del punto inicial de revelacin, que se refleja como el potencial Infinito que tiene el punto, de desarrollarse y expresarse en todo el mltiple fenmeno finito de tiempo y espacio.

Antes del tzimtzum, el poder de limitacin estaba oculto,

latente dentro de la Infinita Esencia de Di-s. A continuacin del tzimtzum, se revel este poder de limitacin, y paradgicamente la Esencia Infinita de Di-s, que originalmente "encubra" el poder de limitacin, se volvi ahora El mismo oculto (no de verdad, sino desde nuestra limitada perspectiva humana) dentro del punto de la luz contrada.

Desde el interior de este punto de limitacin, es revelado el

secreto de las diez sefirot, los canales Divinos de luz, a travs de los cuales Di-s trae continuamente Su mundo a la existencia. Diez, el valor numrico de iud, es tambin el nmero de mandamientos (literalmente "declaraciones") revelados por Di-s a Su Pueblo Israel en Sina. Todos los

mandamientos, y de hecho cada letra de la Tor, tienen el poder de lo "pequeo que contiene mucho"; cada uno es un canal para la revelacin de la Luz Infinita de Di-s en la realidad finita.

FORMA Un punto con "forma": una corona arriba y un "sendero" debajo. La ms pequea de las letras; La nica letra suspendida en el aire. Mundos:

El "sendero" de la iud; El punto inicial de espacio y tiempo. Sabidura natural: "La sabidura de Salomn". Direccin y propsito: la conciencia del momento presente. Almas:

El "cuerpo" de la iud; El punto acuado. "La sabidura de Di-s" como se manifiesta en el juicio de Salomn. El poder de autonulificacin. Divinidad:

La corona superior de la iud; El punto no acuado. "La sabidura de Di-s" inspirando y dirigiendo el genio de Salomn.

Omnipresencia revelada; El principio y el final de cada letra (en cuanto a su forma). NOMBRE Mano; empujar. Mundos:

El secreto del espacio; Empujar - el principio de accin y reaccin. La naturaleza ondulatoria de la radiacin. Almas:

Inteligencia; Amistad. Reconocimiento, agradecer - dar lugar a otros; Empata. Divinidad:

Las "manos" de Di-s - La Voluntad Divina y la habilidad de sostener la Creacin. Caridad, fsica y espiritual. "Batiendo las Manos de Di-s": identificado con almas arquetpicas y el servicio al templo. El pensamiento de Di-s - el origen del alma juda. NMERO Diez; "El dcimo ser sagrado"; la naturaleza decimal de la realidad.

Mundos:

Diez acersiones Divinas con las que se cre el mundo. Diez cosas creadas en el primer da. Diez cosas creadas en el crepsculo del primer viernes. Diez generaciones desde Adn hasta No, y desde No hasta Abraham. Diez reyes rigiendo el mundo entero; Diez naciones entregadas a Abraham. Diez animales puros; Diez categoras de magia prohibida. Diez batallas de Josu; Diez miembros esenciales del cuerpo. Almas:

Las sefirot - Poderes Espirituales; Diez categoras de las almas de Israel. Diez pruebas de Abraham; Un minian de diez hombres. Diez sinnimos para la palabra plegaria; Diez sinnimos para cancin. Diez canciones cardinales cantadas a travs de la historia. Diez mrtires de Israel; Diez funciones espirituales del corazn. Divinidad:

Diez Mandamientos; Diez plagas. Diez milagros en el Templo Sagrado; Diez das de arrepentimiento.

Iom Kipur - el dcimo da; El Nombre Divino diez veces en Iom Kipur. Diez nombres de Ruaj HaKodesh; Diez fueron llamados "el hombre de Di-s". Diez versos de Reinado, de Remembranza y al tocar el Shofar. Diez sinnimos de teshuv.

Caf

El Poder de Realizar el Potencial

Las dos letras de la escritura completa de la palabracaf, son

las iniciales de dos palabras hebreas: coaj("potencial") y poel ("real"). As la caf alude al poder latente dentro del reino espiritual, el potencial de manifestarse completamente en la esfera fsica de lo real. Dis debe crear el mundo continuamente; de lo contrario, la Creacin dejara de existir instantneamente. Su potencial, es entonces actualizado a cada momento. Este concepto se conoce como "el poder de revelar el eterno potencial dentro de la realidad". En el jasidismo se nos ensea que esta debe ser la primera percepcin al despertar. De momento que el significado literal de la letra caf es "palma" - el lugar del cuerpo donde se lleva a la prctica el potencial - esta percepcin es reflejada en la costumbre de poner una palma sobre la otra al despertar, al recitar la plegaria de Mod An: "Te agradezco, Rey viviente y eterno, porque devolviste con misericordia mi alma dentro de mi; Grande es Tu fidelidad".

El poner una palma en la otra, es un acto y signo de

subyugacin, similar al acto de inclinarse frente a un rey. Cuando uno se inclina, nulifica totalmente la conciencia en presencia del Rey, al poner una palma en la otra, uno entra en un estado de splica y plegaria al Rey, con el fin de revelar una nueva voluntad en Su corona suprema (deseo) hacia Sus sbditos.

Caf es tambin la raz de la

palabra kip, (etimolgicamente, la raz de la palabra "cap"

en ingls), el iarmulke o casquete. En relacin a la creacin del hombre est dicho: "Tu has puesto Tu Palma [caf] sobre mi". Nuestros sabios se refieren a Adn como "la generacin de las Palmas[caf] del Santo, Sea El Bendecido". La conciencia de la presencia de las "Palmas" de Di-s sobre la cabeza propia, en Su continua creacin de nuestro ser, se convierte en la kip en nuestra cabeza.Ms elevado todava, el mismo poder de llevar a los hechos un potencial, que se manifiesta en Sus Palmas, como si fuera, deriva en definitiva de Su corona (el poder de desear) por encima de Su cabeza, (es decir, Deseo "suprarracional").

Como verbo, caf significa "subyugar" o "doblegar". Nos fue

dicho en el talmud, que en el tiempo de la entrega de la Tor en el Sina, "El suspendi la montaa sobre ellos como un barril". En eljasidismo est explicado que la motivacin Divina manifestada con este acto, fue revelar un amor colosal por Israel. Tanto amor fue revelado con todas las tremendas revelaciones en el Sina, que el pueblo fue "forzado", como si fuera, a responder con la aceptacin del yugo de los Cielos, por amor. La montaa misma pareca abrazar por la fuerza al pueblo. Este es el secreto de la caf, es lo"mucho" que se revela del "pequeo" punto de la iud.

FORMA Tres lneas conectadas y con las puntas redondeadas; la corona en la cabeza de un rey posternado. Mundos:

La totalidad del espacio que rodea la tierra. La esfera ms alejada del universo.

Almas:

Tres propiedades de la corona, que se conectan: f, placer sublime, y deseo. Los tres significados de keter: "esperar", "corona" y "rodear". Divinidad:

Tres estados de la luz, antes de que Di-s creara el mundo. La habilidad del alma, de conectarse con la esencia de Di-s. NOMBRE Palma; nubes; poder de suprimir. Mundos:

El poder de suprimir las fuerzas de la naturaleza. El afn por el trabajo. El poder de regir. Nubes fsicas; expresin de poder.

Almas:

El poder de suprimir la propia inclinacin al mal. Las nubes rodeando el Monte Sina - Identidad Juda. Tener f a pesar de las "nubes negras".

Palmas limpias - observancia de los mandamientos entre un hombre y otro. Divinidad:

El recipiente para recibir placer Divino. "Yo te he esculpido con Mis Palmas". Las nubes de Gloria. NUMERO Veinte

Mundos:

Veinte piezas de plata, por las que fue vendido Iosef por sus hermanos. Veinte codos, la mxima altura de una Suk. Almas:

Veinte guer, el valor total de un shekel, simbolizando la unin de dos medio shekels. La edad de ser un soldado y procurar el sustento. Los veinte aos que Iacob trabaj para Labn. Divinidad:

Las veinte sefirot de los dos semblantes de la corona.

LAMED
Aspiracin: Contemplacin del Corazn

En las "Letras de Rabi Akiva", la escritura completa de la

letra lamed (lamed-mem-dalet) es la sigla de la frase: "un corazn que entiende el conocimiento" (lev mevin daat). El valor numrico de esta frase, (608), equivale a "corazn" (32) veces "Eva" (19), es decir, "el corazn de Eva".

En su comentario de la historia del Jardn del Edn, el

primer episodio del gnero humano, Rabi Avraham Ibn Ezra declara que Adn es el secreto del cerebro; Eva, el secreto del corazn; la serpiente, el secreto del hgado.En la cabal y el jasidismo, estas correspondencias fundamentales son desarroladas y explicadas en profundidad.

Adn y Eva, hombre y mujer, son los prototipos espiritual

de las fuerzas de dar y recibir. La unin marital y el dar del hombre a la mujer, se relaciona con el secreto del conocimiento, como est dicho: "Y Adn conoci a su esposa Eva".Por esta razn, son vistos a menudo como que representan al maestro y el alumno. El maestro contrae su intelecto en un punto (iud), para poder transmitir sus ensenzas a su estudiante,mientras que el discpulo nulifica sus niveles previos de concepcin, para ser un recipiente adecuado para las nuevas y maravillosas enseanzas de su maestro.

En particular, la forma de la lamed representa la aspiracin

del alumno devoto de aprender de la boca de su maestro. El significado literal de la letra lamed es "aprender" (o "ensear"). La semilla de la sabidura, insinuada por la letra iud, desciende desde el cerebro (Adn) para impregnar completamente la conciencia del corazn (Eva). El corazn aspira (ascendentemente) a recibir este punto de comprensin desde el cerebro. Este es el secreto de la forma de la letra lamed, el corazn asciende con la aspiracin de concebir y comprender ("entender conocimiento") el punto de sabidura, la iud situada en el cnit de la letra lamed.

Nuestros sabios se refieren a la lamed como "una torre

elevndose en el aire". Trescientas leyes se relacionan con el secreto de esta "torre voladora". En nuestro estudio de Tor, la "torre voladora" es la expresin de nuestro amor y devocin por el estudio de la Tor, nuestra aspiracin de concebir su verdad interior, estirndonos por sobre la "barrera de la gravedad" de las preocupaciones de la tierra. Cuentan que el Baal Shem Tov sola poner la palma de su mano en el corazn de un chico judo, y lo bendeca que sea un "judo clido". La palma, el poder de realizar un potencial, se vuelve manifiesto - a un nivel espiritual interior - en el "deseo [corona, keter] del corazn" de concebir y unirse con el Deseo de Di-s, las enseanzas de la Tor. La lamed, el corazn, aspira a ascender y conectarse con la iud de la Comprensin Divina. Esto es reflejado en la forma de la letra lamed, una caf conectndose hacia arriba con una iud. Este es tambin el secreto de la secuencia espiritual insinuada en las letras de la palabra keli, "recipiente" o "instrumento" (caf-lamed-iud): el poder de realizar un potencial (la palma [caf] del Baal Shem Tov), que se manifiesta en la aspiracin del corazn [lamed] elevndose para concebir el secreto de la sabidura Divina [iud]. En la Tor, el corazn simboliza el concepto primario de recipiente, el secreto de Eva.

FORMA Una vav - cuya cabeza (iud) mira hacia abajo - sobre una caf. "Una torre que se remonta en el aire". La nica letra que asciende por sobre la lnea.

Mundos:

Un cohete de tres etapas que se remonta en el espacio exterior. La aspiracin del hombre de entender el universo. Almas:

El corazn de un hombre sabio ascendiendo para comprehender la sabidura de Di-s. Aprender para ensear, aprender para hacer. Divinidad:

Inspiracin Divina; la elevada Shejin. La imaginacin proftica abrindose paso entre las limitaciones del intelecto racional. NOMBRE Aprender; ensear. Mundos:

El poder de dirigir y controlar el instinto animal. El estudio de las artes seculares; conocimiento emprico. Almas:

El anhelo del alma de estudiar Tor. Rectificacin del poder de la imaginacin. Estudiar para simultneamente ensear, y estudiar para hacer.

Divinidad:

Estudiar acerca de la Esencia de Di-s. Crear nuevos cielos y tierra. NUMERO Treinta

Mundos:

Treinta das del mes. "Maljut" es adquirido a travs de treinta atributos. Treinta shekel es el valor de un hombre adulto. El ciclo menstrual.

Almas:

Los treinta tzadikim por cuyos mritos se sostiene el mundo. Treinta generaciones desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo. Divinidad:

Treinta niveles de realeza. Treinta categoras de tzadikim en el Mundo por Venir.

MEM
La Fuente de la Sabidura

La mem, la letra del "agua" (maim), simboliza la fuente de

la Sabidura Divina de la Tor. As como las aguas de una fuente material, (manantial), ascienden desde su desconocido origen subterrneo, (el secreto del abismo en el relato de la Creacin) para revelarse sobre la tierra, tambin la fuente de la sabidura expresa el poder de fluir desde su origen

supraconciente. En la terminologa de la cabal, este flujo es desde keter ("corona") haciajojm ("sabidura"). Esta corriente es simbolizada enProverbios como "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura".

En particular, se nos ense que hay trece canales de flujo,

desde su origen supraconciente hasta el comienzo de la conciencia. Estos canales corresponden a los Trece Atributos de Misericordia revelados en el Monte Sina,como tambin a los trece principios de exgesis (interpretacin) de la Tor, la (supraracional) "lgica de la Tor.

La mem es la decimotercera letra del alef-bet. En la cabal,

se nos ensea que "trece mem", como si fuera, aparecen en el "aire primordial", el "espacio exterior" en el que la letra lamed se eleva. Cada atributo de misericordia es de hecho una contraccin de una relativamente Infinita sabidura, ubicada a nivel de la supraconciencia ("aguas que no tienen fin"), para canalizar y revelar un destello de sabidura en la "pantalla" de la conciencia. La sabidura conciente atrae su foco de comprensin, primariamente desde ese atributo de misericordia, sobre el que se refiere la Tor como "El guarda benevolencia por miles de generaciones", las iniciales de estas palabras en hebreo, forman la palabra "corriente", "la primera palabra en la frase citada anteriormente: "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura".

En atbash, mem se transforma en iud, el punto de sabidura

o comprensin revelada, la gota de agua que emerge de la fuente de la mem.

Las palabra "uno" (ejad) y "amor" (ahav), equivalen ambas

a trece, el secreto de la letra mem.La mem final cerrada, el origen de la fuente de la sabidura conectada e incluida dentro de su subterrneo origen supraconciente, corresponde al secreto de ejad, "uno". La mem abierta, de la que surge el punto (iud) del entendimiento conciente, es la primera manifestacin de amor (es decir, el deseo de aferrarse a otro) en el alma. La coneccin entre las dos fuentes de la mem, la fuente "cerrada" y la "abierta", se realiza a travs del poder de los Trece Atributos Divinos de Misericordia. Este es el secreto del Nombre Esencial de Dis: Havai - el "Nombre deMisericordia". El valor numrico del nombre Havai es 26 = 2 veces 13, la unin de "uno" y"amor", el poder de atraer a la conciencia, la sabidura de la Tor.

FORMA La mem abierta - un cuadrado con una pequea abertura en su esquina inferior izquierda. La mem final- un cuadrado completo. Mundos:

La mem abierta - una corriente que fluye. La mem final cerrada - una corriente subterrnea. El tero.

Almas:

El alma - la corriente que fluye, el origen de la sabidura. La mem abierta - la auto conciencia. La mem cerrada - estados inconcientes del ser; el poder de reproduccin. Divinidad:

La mem cerrada- La llegada del Mashiaj. Las aguas de teshuv. NOMBRE Agua; imperfeccin, mancha.

Mundos:

La habilidad del agua de unir substancias. Naturaleza descendente del agua. La aguas malvadas de las pasiones falsas y externas. La plenitud del agua, y su dependencia por parte de la vida. Imperfeccin - el ocultamiento de la Luz de Di-s en los mundos inferiores - la naturaleza. Almas:

La raz del alma es sin imperfeccin. El amor de Di-s fluyendo hacia adelante como el agua. Divinidad:

Agua - una parbola para la Tor. La mem cerrada - el primer dicho de la Creacin. La mem abierta - los siguientes nueve dichos de la Creacin. La mem abierta - la dimensin exotrica de la Tor. La mem cerrada - la dimensin esotrica de la Tor. NUMERO Cuarenta Mundos:

Cuarenta das del diluvio. Cuarenta se, la cantidad mnima de agua requerida para una mikve kosher. Cuarenta aos de errar por el desierto. Almas:

Cuarenta das de concepcin hasta la "formacin" inicial del feto. "Cuarenta menos uno": o El castigo de azotes; o Las clases de trabajos prohibidos en Shabat; o Las semanas de embarazo. Cuarenta das que Israel esper a Moiss que descienda con la Tor. Los tres perodos de cuarenta aos en las vidas de Moiss, Hillel, Raban Yojanan ben Zakai, yRabi Akiva.

Cuarenta generaciones desde Moiss hasta la conclusin del Talmud.

Divinidad:

Cuarenta das de "teshuv inferior" por el pecado del Becerro de Oro. Cuarenta das de "teshuv superior" por los que Moiss recibi las segundas tablas. Cuarenta codos - la altura de la entrada al santuario del templo.

NUN
El Mashiaj: Heredero del Trono

En arameo, nun significa "pez". La mem, las aguas del

mar, es el medio natural de la nun.Ella "nada" en lamem, cubierta por las aguas del "mundo oculto", all las criaturas no tienen conciencia de si mismos. Al contrario del pez, los animales terrestres que estn expuestos sobre la faz de la tierra, s tienen autoconciencia.

Las almas de Israel se dividen en dos categoras

generales, simbolizadas por los peces y los animales terrestres. Los dos prototipos de estas categoras son elleviatn y las behemot. En el presente, estas dos categoras de almas corresponden a las dos tendencias innatas y atractivos para el alma, para las dos dimensiones de la Tor, una oculta y secreta y la otra legal y revelada. En el futuro, los dos prototipos deleviatan y behemot se unirn en la batalla, cada uno "matando" el ego del otro, para luego unirse juntos en verdadera unin. La "carne" de ambos ser luego servida en el banquete de los tzadikim en el Mundo por Venir. Las almas de los tzadikim"consumen" la misma raz de conciencia de nuestro presente nivel de alma, para integrarla ("digerir") a un totalmente nuevo y ms elevado nivel de conciencia. "Leviatn" equivale, segn su guematria, a maljut, ("reino" 496). En cabal, maljut en el mundo de Emanacin Divina, es representado por el mar, cuya marea es controlada por el poder de la luna, por el smbolo del rey David (al ver la luna

nueva decimos: "David el rey de Israel vive por siempre"). Cuando maljut desciende para dar vida a los mundos inferiores, est simbolizado por la tierra. As, el leviatn es el smbolo de la Fuente Divina del "reino". En hebreo, nun significa"reino", y en particular el "heredero del trono".

La "nun" es la letra nmero catorce del alef-bet, que

equivale numricamente a "David", elprogenitor del eterno Reino de Israel. El heredero de David es Mashiaj ben David, del que fue dicho: "Mientras el sol exista, su nombre va a mandar". Nuestros sabios nos ensean que uno de los nombres del Mashiaj es Inon ("regir"), que es anlogo a nun. Mashiaj es conocido tambin como "el descarriado" o, literalmente, el "cado". Como aprenderemos en el secreto de la letrasamej, la nun no aparece en el salmo 145, pero es sostenido por la trascendente misericordia de Di-s, como est expresado en la siguiente letra samej. En general, la nun corresponde en la Tor a la imagen de caer. El alma misma del Mashiaj experimenta continuamente cadas y muerte; si no fuera por la siempre presente Mano de Di-s que lo "atrapa", se podra estrellar contra el suelo y al destrozarse, morir. La conciencia de caer, es el reflejo de la falta de ego del pez en su acutico medio natural, cuando es forzado a revelarse en el suelo seco. Esta es como la experiencia de untzadik oculto, cuando es forzado de Arriba a revelarse por el bien de Israel y el mundo.Encontramos esto ejemplificado en la vida y enseanzas del Baal Shem Tov, y lo podemos extender a la vida del Mashiaj. Finalmente, el "destino" de Mashiaj y su generacin es asumir el nivel de mar en la tierra, para

experimentar, paradgicamente, la autoanulacin de la propia conciencia, como est dicho en el versculo de Isaas con el que Maimnides concluye su Cdigo de la Ley Juda (cuya seccin final, "Las Leyes de Reyes", culmina con la descripcin de la venida del Mashiaj): "porque la tierra estar llena del conocimiento de Di-s, como las aguas cubren el mar".

FORMA Un recipiente "doblado" - el "sirviente doblado". La nun final - una vav extendida descendiendo por debajo de la lnea - el "sirviente ilimitado". Mundos:

El recipiente. El creyente. Subordinacin y fidelidad.

Almas:

Humildad - el recipiente del contenido verdadero dentro de la halaj. Divinidad:

La nun final - extensin del infinito. La Luz de Arriba y abajo. Moiss - el sirviente fiel. NOMBRE

Pez; reino; el heredero del trono. Mundos:

El pez de mar - el smbolo de la reproductividad. La autoanulacin inherente en el mundo "previo" a la conciencia. El estado rectificado del mundo. Almas:

Las almas de Israel son reyes e hijos de reyes. El heredero del trono - Mashiaj. El poder regidor del alma. Divinidad:

La Shejin - origen de las almas de Israel. El reino de Di-s en la tierra. Moiss, "el gran pez". NUMERO

Cincuenta; los cincuenta portales del entendimiento. Mundos:

El ciclo de cincuenta aos que termina en el ao de Jubileo. "A los cincuenta aos, el consejo". Las cincuenta preguntas sobre la naturaleza de la Creacin, que Di-s le plante a Job. Almas:

Cincuenta referencias al xodo en la Tor "Su marido es conocido en los portales".

Divinidad:

Cincuenta imgenes en la Tor "sostenidos" por el Nombre de Di-s. Cincuenta das de la cuenta del Omer entre Pesaj y Shavuot. Cincuenta mil Jubileos del Mundo por Venir.

SAMEJ
El Crculo infinito

La forma circular de la samej simboliza la fe fundamental

reflejada en todos los niveles de la Tor y la realidad: "Su final est incertado en el comienzo, y el comienzo en su final". Esta comprensin y percepcin de la unidad inherente entre comienzo y final, que al ser comprendida en profundidad implica ecuanimidad en todas las etapas del "ciclo infinito", es de hecho la manifestacin de la Luz Trascendente de Di-s (sovev kol almin), que abarca por igual cada punto de la realidad.

Esta Luz Trascendental presente en todo momento, se

denomina "El es la igualdad e iguala lo pequeo y lo grande". En nuestro servicio a Di-s, esto implica que en relacin a los fenmenos del mundo, todas las cosas deben ser relacionadas y aceptadas en forma igual. Este es el atributo de ecuanimidad como fue enseado por elBaal Shem Tov, en su interpretacin del versculo: "Siempre puse [shiviti, de la raz shav, 'igual']a Di-s delante de mi".

Mientras que en los niveles externos de conciencia, uno

debe permanecer al margen de los eventos pasajeros del mundo; a niveles ms profundos de conciencia, en relacin a Almas y Divinidad, uno debe estar constantemente aspirando a lograr cada vez ms altos niveles de apego y acercamiento a Di-s, y realizar Su Voluntad en la Creacin a travs de Tor y mitzvot.

En jasidismo, se explica que el dicho de los sabios: "Quin

es rico? El que est contento con su porcin", se refiere slo a las posesiones mundanas, mientras que en relacin a asuntos espirituales, no debemos estar nunca satisfechos con nuestras adquisiciones presentes, sino pugnar por obtener ms. No obstante, como nuestro afn tiene lugar dentro del contexto general de igualdad externa, tambin deviene como un crculo, un espiral, con un movimiento dinmico siempre ascendente. De esta manera, el crculo dinmico existe dentro de otro crculo esttico.Este es el secreto de la frase de la visin de Ezekiel: "la rueda dentro de la rueda."

Como se mencion en nuestra discusin de la

letra nun, la samej, que significa "apoyar", es el poder Divino de apoyar y alzar al "cado". Dice un versculo: "ella ha cado y no se alzar, la virgen de Israel". En otro leemos: "As como he cado, seguramente me levantar". La primera estrofa puede ser entendida como referida al servicio del crculo externo esttico, el atributo de ecuanimidad verdadera en relacin con todo fenmeno mundano. Uno puede caer a un ms "bajo nivel de energa" de la realidad fsica, siendo incapaz de elevarse a si mismo, y confiar totalmente en la benevolencia de que la Divina Providencia lo sostendr. El segundo verso, implica una motivacin interna y activa de levantarse, aunque dependa seguramente del soporte y la ayuda de la Divina Providencia, y puede ser entendido como el servicio del crculo dinmico e interno de la aspiracin espiritual.

Como es el caso para dos crculos concentricos, la base del

crculo exterior desciende por debajo de el del crculo

interno, aunque su porcin superior es ms alta que el del crculo interior. Esta es en si misma la manifestacin definitiva de "el final" se incerta en el "comienzo". "El final" se refiere aqu al servicio del crculo externo. "El comienzo", se relaciona con el objetivo ltimo del crculo interior, la revelacin de abajo, en los Mundos, de la Esencia misma de Di-s, presente en forma latente en la f simple, inherente en el servicio mundano de ecuanimidad.

FORMA Un crculo; el anillo nupcial. Mundos:

El vaco creado en la contraccin inicial de la Infinita Luz de Di-s. La perspectiva inferior de la realidad resultante de la contracin inicial. Anillos circulares de los ciclos evolutivos e histricos. La desesperanza inherente en la "filosofa del vaco". Almas:

La impronta de la luz divina que "qued" en el vaco. El tzadik - fundamento oculto del mundo. La igualdad de todas las almas judas. El matrimonio de las dos mitades de un alma en comn. Divinidad:

"Su final est incertado en el comienzo y el comienzo en su final". La Trascendente Luz que Envuelve. "El Futuro por Venir" (como opuesto de "el Mundo Venidero"). La Presencia Divina en el casamiento. La danza de los tzadikim en el Mundo por Venir. La danza de las doncellas en Tu beAv. NOMBRE Sostener; confiar en o depender de; orden; forma de construccin (en gramtica). Mundos:

Sostener al cado. La milagrosa continuidad de la vida frente a la entropa. Prosperidad: sostn y aliento o estmulo. Almas:

Sostener a los propios estudiantes. El secreto del orden. Signos y sumarios.

Divinidad:

Ofrecerse a Di-s (semij). La experiencia de ser sostenido por Di-s en todo momento.

NUMERO Sesenta. Mundos:

Smbolo numrico de un todo abarcador. La ley de nulificacin, 1:60. Dormir es un sesenta avo de la muerte; sueo es un sesenta avo de la profeca. El fuego es un sesenta avo del infierno; la miel es un sesenta avo del man. Shabat es un sesenta avo del Mundo por Venir. El salto cuntico de plano en plano. La nulificacin de los espacios de la dimensin inferior en los espacios de la dimensin superior. Almas:

Sesenta veces diez mil - 600,000 almas que salieron de egipto. La nulificacin del judo individual en la comunidad de Israel. Sesenta Guardias del Rey Salomn; Sesenta estudiantes del Baal Shem Tov. Sesenta reinas en el Cantar de los Cantares; sesenta tratados de la Tor Oral. Divinidad:

Sesenta letras de la Bendicin de los Sacerdotes. Sesenta huesos en las dos manos del cohen. La Luz Trascendente de Di-s.

AIN
Providencia Divina
Ver Tambin Ain Tov: El mes de Tevet y la Letra Ain

" lla [la tierra de Israel] es la tierra que Di-s tu Di-s pretende; los ojos de Di-s tu Di-s estn siempre[mirando] en ella, desde el principio del ao hasta el fin del ao".

El ciclo anual, desde el principio al final ("el final incluido

en el principio"), alude al "ciclo infinito", el secreto de la letra samej, como se explic antes. La Providencia Divina, los "ojos" de Di-s controlando el ciclo, es el secreto de la letra siguiente ain, que significa"ojo". Aunque la revelacin primordial de la Providencia sobrenatural es en la Tierra de Israel, se le ordena al judo en exilio crear algo de la santidad existente en cada uno, en cada una de las escalas de la dispora, reconociendo las Providencia Divina donde quiera que est.

Al entrar a la Tierra de Israel, la segunda ciudad a ser

conquistada por Iosha fue Ai, que se escribe ain-iud, forma abreviada de la ain (ain-iud-nun, donde la nun cae) "el Ojo". Jeric, la primera ciudad a ser conquistada, viene de la palabra hebrea reaj, el sentido del olfato. En eljasidismo se ense que el origen de este sentido es en keter, la sensibilidad supraconciente que dirige la motivacin del Deseo o Voluntad. La palabra hebrea para la "tierra", eretz, deriva de la palabra ratzn, "deseo", como ensean nuestros sabios: "Porqu es llamada eretz? Porque desea hacer la Voluntad de su Creador". La vista es el primer sentido conciente, correspondiente a lasefir de jojm, "sabidura".

En la conquista de Jeric, Ajan - relacionado a la

palabra ain [la caf de Ajan equivale a la guematria de la escritura completa de la iud (iud-vav-dalet) de ain, 20] codici el botn prohibido. El trgico resultado fue la derrota inicial de Israel en la batalla de "el Ojo". Codiciar, es el defecto espiritual de la visin del ojo. Slo cuando el pecado

de la codicia fue rectificado, se entreg "el Ojo" al pueblo judo. Ante la derrota inicial, Ioshua cay desesperado sobre su rostro, ms Di-s le orden: "Alza, santifica al pueblo.... Hay algo maldito en medio de ti, Israel; no te podrs imponer a tus enemigos hasta que no lo remuevas de tu seno". Se le dijo a Iosha "alza", aunque el pueblo no se poda "alzar". Esto alude al secreto de los dos crculos concntricos de la letra samej: el crculo exterior y esttico, que sostiene la cada de la nun, y el dinmico e interno, dirigido en definitiva por la Providencia Divina de la ain.

La escritura completa de la letra ain equivale a 130, o

5 veces 26, siendo 26 el valor numrico del Nombre Havai. En cabal, este fenmeno se aprecia al entender que el ojo posee cinco poderes Divinos. El ojo derecho posee cinco estados de bondad, mientras que el izquierdo posee cinco estados de severidad o poder. En los salmos, encontramos dos versculos en relacin a la Providencia de Di-s sobre el hombre. Uno dice: "El Ojo de Di-s est sobre el que es temeroso de El". El otro asevera: "Los Ojos de Di-s estn en los tzadikim". El atributo de temor a Di-s, se refiere a la conciencia de la sefir de maljut, "reino", asemejado a la mujer virtuosa: "la mujer temerosa de Di-s, ella ser alabada". Maljut est constituida y dirigida por los cinco "poderes", el secreto del ojo izquierdo de Di-s. Por esta razn, en el primer versculo "Ojo" est en singular,refirindose slo al ojo izquierdo. En la "figura masculina", correspondiente a los seis atributos emotivos del corazn, la Providencia refleja el balance entre las cinco bondades junto con los 5 poderes de Di-s. Por eso en el

segundo versculo, aparece la forma plural "ojos", en referencia a ambos Ojos de Di-s.

Se ensea asiduamente en el jasidismo, que ese ojo en

singular encierra una referencia oculta al"ojo siempre abierto" de keter, la supraconciencia. Aqu, el singular es el secreto de "todo es correcto", como est escrito "no hay lado izquierdo en el Anciano, todo es derecho". El temor a Di-s, que es el recipiente del alma para contener y revelar este tan escondido y supremo nivel de Providencia, es el temor reverencial frente a la percepcin de la Luz Trascendente de Di-s, permeando cada punto de la realidad, como se ense en el secreto de la samej.

En el servicio Divino del alma, estos tres niveles de

Providencia corresponden a las tres etapas de servicio: sumisin, separacin, y dulcificacin, como fue enseado por el Baal Shem Tov. Todo esto lleva a su enseanza fundamental y que incluye a todas, en relacin a la "Providencia Divina particular". La experiencia inicial de que incluso la ms minscula de las acciones propias es observada y registrada Arriba, lo lleva a uno a un estado de sumisin y temor al Reino de los Cielos, cuyas Ley y Orden controlan el universo. Uno entonces experimenta cmo los Ojos de Di-s observan y custodian amorosamente a cada uno de los hijos de Israel. Esto lo hace percibir la separacin existencial entre lo sagrado y lo profano, lo justo y lo injusto, y a identificarse con el bien. Finalmente, uno experimenta el Ojo Infinito de Di-s dirigiendo toda cosa creada hacia la definitiva realizacin de su cometido, llevando de esta manera a toda la Creacin a consumar su Propsito

Divino. De esta manera, este temor que sentimos, es en definitiva por enfrentarnos a la revelacin del Amor Infinito de Di-s hacia todo ("todo es correcto). Este es el secreto de endulzar.

FORMA Una nun alargada con una vav o zain incrustada. El recipiente de la nun recibe la bendicin de Di-s, la vav. Los dos ojos y los nervios pticos ingresando al cerebro. El ojo derecho mira hacia arriba a la samej; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la pei. Mundos:

Un hombre pobre recibiendo sustento fsico. Los seis (siete) das de la Creacin y del hombre. Shammai: los siete juntos; Hillel: el seis separado del siete. El ojo derecho mirando hacia el cielo; el ojo izquierdo mirando hacia la tierra. Almas:

La humilde nun agrega regocijo en el servicio a Di-s, e incorpora en si la Voluntad de Di-s,la halaj, como es revelada en los seis rdenes de la Mishn. El ojo derecho mira hacia arriba a Di-s; el ojo izquierdo mira hacia abajo de forma favorable al judo. El ojo derecho danza, el izquierdo habla. Divinidad:

Moiss, la humilde nun, aumenta el regocijo en Dis, como si fuera, e incorpora a la conciencia los secretos ms ocultos de la Tor. El ojo derecho mira hacia arriba hacia la luz Trascendente de Di-s; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la Palabra de Di-s.

NOMBRE Ojo; color; manantial; en arameo: oveja. Mundos:

Visin fsica; Colores del espectro; Un manantial. La fuente de la sabidura y la habilidad de percibir sabidura. La oveja mira hacia el pastor; El pastor vigilando a sus ovejas. Almas:

El "ojo de Iacob" viendo slo bendicin, bondad y vida. El ojo del alma viendo unificacin, santidad y la bendicin. El "ojo buscador" del alma, mirando hacia arriba en busca de Di-s. Viendo favorablemente a todo judo. Divinidad:

"Contemplando slo al Rey".

Providencia Divina. Emulando a Di-s al observar hacia "abajo" para ayudar a los dems. La plegaria silenciosa: el corazn arriba y los ojos abajo. NUMERO Setenta Mundos:

Setenta naciones y lenguajes arquetpicos; Setenta bueyes sacrificados en Sukot. Setenta aos de vida; Setenta sollozos del siervo durante su labor. Almas:

Setenta almas judas que descendieron a Egipto. Setenta ancianos elegidos por Moiss, setenta sabios del Sanhedrin. Setenta aos del Rey David. Setenta sollozos del alma durante su "labor". Setenta aos del exilio Babilnico. Divinidad:

Setenta Nombres de Di-s; Setenta caras de la Tor. Setenta palabras del Kidush. Setenta sollozos de los dolores de parto del Mashiaj.

PEI
Comunicacin: La Tor Oral

La boca, la letra pei, sigue al ojo, la letra ain. Las cinco

bondades y los cinco poderes de los ojos izquierdo y derecho referidos en la letra ain, son de hecho las manifestaciones duales de la sefir de daat, - conocimiento -, como es enseado en cabal. Daat es el poder de unin y

comunicacin. La Providencia es el poder de daat como se revela a travs de los ojos, mientras que el poder de daat como es revelado por la boca, el habla, es la forma ms explcita de contacto y comunicacin entre los individuos. Como est expresado en el versculo: "y Adam conoci a su esposa Eva","conoci", el poder de daat, se relaciona con la unin fsica del marido y su esposa, por eso la forma idiomtica "hablar" es usada por nuestros sabios al referirse a esa unin. Y as se nos ensea en el Zohar: "[el poder de] daat est oculto en la boca".

Daat como contacto a nivel de los ojos, es el secreto de la

Tor escrita. Al leerla en el servicio de la sinagoga, el lector debe ver cada letra del Rollo de la Tor; algunas veces, se usa un "dedo de plata" para sealar y dirigir nuestra vista hacia cada palabra. El contacto a nivel de la boca es el secreto de la Tor Oral. "No hay otro bien que la Tor". La pei es la decimosptima letra del alef-bet, el valor numrico de la palabra hebrea tov, "bien" o "bueno", como se discuti en extenso en la letra tet. Las primeras palabras dichas por la "Boca" de Di-s: "Y hgase la Luz", espontneamente produjeron la luz como la conocemos, y a continuacin fueron vistas por Sus "Ojos" como que "es bueno". La palabra "bueno", es la treinta y tres de la Tor, la suma de los valores ordinales de las dos letrasain y pei (33 = 16 ms 17), lo que alude a la unin de los dos niveles de daat, contacto (el de los ojos, la Tor escrita, y el de la boca, la Tor Oral).

Se dice del pueblo de Israel: "T eres mi testigo, dice Dis" y "El testimonio de Di-s est en tu interior". Con los ojos cerrados testificamos dos veces por da: "Escucha, Oh Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es uno". La ain de la primera palabra, Shema, "escucha", y la dalet de la ltima,ejad, "uno", son escritas de mayor tamao, y juntas forman la palabra ed, "testigo". El alma de cada judo es un "ojo"-testigo de la unidad esencial de Di-s. En este mundo debemos cerrar nuestros ojos fsicos, para revelar el ojo interior de Israel que contempla la Unidad Divina. Al proclamar verbalmente nuestro testimonio, unificamos los dos niveles de contacto, el del ojo y el de la boca.

El expresar sabidura proviene del ojo interior del corazn y

se dirige a la boca, como est dicho: "el corazn del sabio le comunica a su boca". Las palabras de sabidura, cuando se expresan sincera y humildemente por la boca, encuentran favor y gracia a los ojos de Di-s y el hombre, como est dicho: "las palabras de la boca del sabio encuentran favor". En el Sefer Ietzir se nos ensea que la "ofrenda" para la boca santa es gracia. En el bien, ("No hay otro 'bien' que la Tor")estn inherentes dos propiedades esenciales: verdad y gracia. Aunque cada dimensin de la Tor expresa una amalgama de ambas propiedades, sin embargo, en particular la verdad ( la "figura masculina", definida en principio por las sefirot de tiferet y iesod en cabal) es la conciencia primordial de la Tor escrita, mientras que gracia (la "figura femenina" maljut) es la de la TorOral. De esta manera, el poder de la pei, la boca, es expresar la gracia de la Tor Oral.

FORMA Una boca que contiene un diente. El espacio en blanco dentro de la pei forma una bet escondida. Mundos:

La boca del infame. La enfermedad resultante de la boca malvada.

Almas:

El poder del habla. Los 32 dientes en la boca se corresponden con los 32 senderos de sabidura. Divinidad:

La "boca" de Di-s revela la Tor por la boca de Moiss. La "muerte a travs de un beso". Los secretos de Tor que sern revelados en el futuro por la boca de Di-s. NOMBRE boca; aqu (presente) Mundos:

Aqu - la percepcin del tiempo y espacio fsicos. "Bendito sea El quien habl y el mundo vino a la existencia."

El Habla - el poder de entrar al "aqu y ahora". Toda la Creacin canta su cancin.

Almas:

"El poder del judo est en su boca". "El conocimiento est oculto en la boca". El poder de maldecir y bendecir.

Divinidad:

Inmanencia. Sentarse en la Suc. La Tor Oral. Recorrer la odisea de la vida en la Boca de Di-s. El "Beso" de Di-s. NMERO Ochenta; iesod - el poder del matrimonio.

Mundos:

"Ochenta aos para el poder". Ochenta mil rocas esculpidas en la construccin del Primer Templo. Formar o tallar a los propios hijos, los bloques del Templo. Ochenta hechiceros colgados por los ochenta estudiantes de Shimn ben Shetaj. Ochenta mil soldados romanos que tocaban la trompa, y ochenta mil judos asesinados en la derrota de Betar. Ocho perodos anuales de calma en la poca de los Jueces.

Ocho aos del Mashiaj y el Templo.

Almas:

Ochenta pares de hermanos cohanitas que se casaron con ochenta pares de hermanas cohanitas. Ochenta mil jvenes que se llamaron Aharon. Ochenta tratados de las baraitot. Ochenta veces diez mil judos por debajo de la edad de 20 aos que dejaron Egipto. Divinidad:

La edad de Moiss en el tiempo del Exodo. El poder del alma de contactarse con la Divinidad. El descubrimiento de la luz oculta de la Tor, a travs de pronunciarla en forma oral.

TZADIK
La F del Justo " l tzadik vive en su f". La forma de la letra tzadik otzadi, se asemeja a la alef ms que cualquier otra letra. Las veintidos letras del alef-bet se asocian de a dos, formando once "formas compaeras", segn qu formas se asemejan ms una a la otra, como se ensea en cabal. La "amiga" de la alef, el Maestro del Universo,es la tzadik, "el

justo" sobre el cual el mundo se sostiene,como est dicho: "El tzadik es el fundamento del mundo".

Con la letra tzadik comienza la palabra tzelem, la "imagen

Divina" segn la cual Di-s cre el hombre. Se ensea en cabal que la tzadik de tzelem corresponde a los tres niveles concientes del alma: mente, corazn y accin, mientras que las dos letras siguientes de tzelem(lamed y mem) corresponden a los dos niveles trascendentes del alma, "el viviente" (chai) y "el nico" (iejid), respectivamente, como se vi en la letra hei (tzadik en atbash). Estos dos niveles se vuelven concientes, como dos estados de f en la percepcin interna del tzadik: f en la Luz Trascendente de Di-s, la mxima fuente de creacin, y en la misma Esencia de Di-s, la mxima fuente de revelacin de Tor y mitzvot. Por esta razn la palabra tzadik (204) equivale numricamente a dos veces emun (102), "f".Tambin en el versculo "el tzadik vive en su f", la palabra "b'emunat", "en su f", puede ser ledo como "bet (2) emunat", "dos niveles de su f". "Viviendo en la propia f" significa experimentar la ms inmensa alegra en el servicio de uno a Di-s, como se explica en el Tania.

La palabra etz, "rbol" que fue creado en el tercer da, tiene

la misma guematria de tzelem, 160,la "imagen Divina" con la que el hombre fue creado en el sexto da. "El hombre es el rbol del campo". En cabal, el tercer da, tiferet ("belleza"), es el origen del sexto da, iesod("fundamento"). Tiferet y iesod estn integrados totalmente en el secreto de la "lnea media" - "el cuerpo y

el brit son considerados uno". En el Sefer Ietzir se nos enseo que las doce letras simples dentro de las veintidos letras del alef-bet corresponden a los doce meses del ao. Tambin cada mes se relaciona en particular con un "sentido" especfico del alma. La letra tzadik es la del mes de Shevat, cuyo "sentido" es el de "comer". El da quince (el medio) de Shevat, Tu b'Shevat,es el Ao Nuevo de los Arboles. (la denominacin rabnica para el rbol, "ilan", equivale a 91, la unin de las dos letras alef y tzadik, que es tambin la unin de los nmeros 26 y 65 [(2 13) ms(5 13) = 7 13 = 1 ms 2 ms ms 13 = el "tringulo" de 13], el valor del Nombre Havaicomo es escrito (iud-hei-vav-hei) y como es ledo (alef-dalet-nuniud).

El "rey de los rboles" es la palmera, de la que se dijo:

"El tzadik florecer como una palmera datilera". La raz de "florecer" (peraj) equivale a 288, el secreto de las 288 chispas que cayeron, y que son elevadas por el servicio del tzadik en su conciencia Divina, mientras se ocupa del acto de comer. En cada una de sus actividades aparentemente mundanas del tzadik, el "conoce" (es decir contacta, como est explicado en el secreto de las dos letras anteriores, la ain y la pei) a Di-s,como est dicho: "En todos tus caminos (mundanos) conceLo".

La escritura original de la letra tzadik es tzadi, que

significa"cazar". El sagrado "sentido de comer", el "sentido" del tzadik, es la habilidad de cazar con la finalidad de redimir y elevar, las 288 chispas cadas de la ruptura de los recipientes, como se discuti anteriormente.

"El tzadikcome para satisfaccin de su alma" es el versculo ms relevante del secreto del servicio del mes de Shevat. Las chispas redimidas sirven para elevar la conciencia del alma del tzadik, a niveles ms elevados an de percepcin Divina.

FORMA Una iud incertada en la parte superior de una nun reclinada. Las iud cara hacia arriba y hacia abajo, de acuerdo con dos distintas tradiciones. Mundos:

El poder conciente de realizar un potencial. La fuerza de vida de la Creacin, "corriendo" hacia su fuente en lo Alto. La fuerza de vida que regresa - hacia abajo. Forma y materia. Almas:

La nun representa la "Congregacin de Israel"; la iud representa al tzadik de la generacin. "Todo tu pueblo son tzadikim. Divinidad:

Los treinta y dos senderos de sabidura, la iud, unida a los cincuenta portales del entendimientos, la nun. La sabidura superior (iud) y la inferior (nun). La conciencia de Atzilut que se une a la fuente de la sabidura y desciende para ensear a laCreacin.

NOMBRE Una tzadik; cazar; lado; en arameo: caos. Tzadi deviene en tzadik. Mundos:

Cazando los recipientes cados y rotos del mundo del caos (tou). Almas:

Cazando las chispas perdidas del alma.

El tzadik inferior - conectando almas.

Divinidad:

Buscando para Di-s y la Luz Divina. El tzadik superior - revelar y descender Divinidad en el mundo NMERO Noventa; "conciencia total" Mundos:

Conciencia total de los mundos. "A la edad de noventa aos uno se encorva". Estaciones del ao.

Almas:

Conciencia total de las almas. La edad de Sara en el momento del brit de Isaac. Noventa mil ancianos danzaron delante del arca cuando David la llev a Jerusalem. Divinidad:

Conciencia total de la Divinidad. Noventa veces se dice "amen" diariamente.

CUF
Omnipresencia - Redencin de las Chispas Cadas

Dos letras, una reish y una zain, se combinan para formar

la letra cuf. La zain hacia la izquierda, desciende por debajo de la lnea, la reish hacia la derecha,sobrevuela encima ella. La paradgica unin simbolizada por los dos componentes de la cuf es el secreto de "No hay nadie sagrado como Di-s". En general, la cuf est "parada" por kedush, santidad. El nivel de santidad sin igual inherente a Di-s, es expresado en las palabras del Zohar de esta manera: "El est aferrado en todos los mundos, por eso nadie lo puede aferrar a El". La zain descendente de la cuf simboliza Su estar aferrado o incluido en todos los mundos, permeando todos las esferas de la realidad "por debajo de la lnea", es decir, mundos incompatibles con aquellos en los que se revela la Presencia de Di-s. Lareish, la trascendencia eterna de Di-s, permanece "separada" y santa (en hebreo "santo" significa separado) en relacin a Su inmanencia descendente.

El nombre de la letra tzadik, en su forma originaria de

leerse, tzadi, se refiere a "cazar" las chispas cadas. La chispa santa, capturada por "debajo de la lnea" en la materia fsica("antimateria", en relacin a aquella de los reinos espirituales) es el secreto de la siguiente letra, lacuf, con la que la tzadi se conecta para formar el nombre completo y rectificado - tzadik.

La tzadik es la decimooctava letra del alef-bet, la guematria

de jai, "vivo" por lo que simboliza el poder de revivir las chispas cadas, representadas por la cuf. La cuf es la letra decimonovena, es el secreto de "Eva" (Java = 19; segn la numeracin ordinal de las letras, Adam equivale a 1 ms 4ms 13 = 18 = jai), cuyo nombre tambin deriva de la raz que significa "vida", como est dicho:"..y Adam llam el nombre de su esposa Eva (Java) porque ella fue la madre de toda vida". Sin embargo est dicho de ella: "su pie desciende hasta la muerte", por el pecado primordial de comer (el "sentido" del tzadik, como ya se explic) del Arbol del Conocimiento, ella fue en definitiva responsable de traer la muerte al mundo. Pero dentro del cuerpo "roto" (muerto), permanece oculta una chispa de vida, aguardando que el poder del tzadik, (jai, vida) d nuevas fuerzas a su potencial de vida dormido y reviva el cuerpo al que pertenece.

As como hay una oculta chispa interior de vida, un

envolvente "vapor" relativamente trascendente est presente por encima de cada cadver o cuerpo fsico cado (muerto). (La palabra hebrea para "vapor" hevel, es tambin el nombre de Abel, el segundo hijo de Adn y Eva,que fue matado por su hermano mayor Cain. Hevel = 37 = 18 ms 19.) Estos dos componentes de vida presentes dentro de un estado aparente de muerte, corresponde a las dos letras, la reish (el vapor que rodea) y la zain (la chispa oculta), que componen la letra cuf. Por esta razn, smbolizaen particular la realidad de las chispas cadas, como tambin la paradoja de la omnipresencia simultnea de la trascendencia e inmanencia de Di-s. La santidad innata de cada chispa, asegura su

redencin y elevacin final por parte del tzadik (es decir las almas de Israel).

El significado ms importante del nmero diecinueve en la

Tor, es el ciclo de diecinueve aos de la luna en relacin con el sol, lo que constituye la base del calendario judo. La luna representa la figura femenina, el secreto de la sefir de maljut ("reino"), personificado por Eva (Java = 19 como se dijo antes). El sol representa la figura masculina (el que brinda la luz, mientras que la luna recibe), y en particular la sefir de iesod ("fundamento"; iesod = 80 = 8 10, jet veces iud = jai),personificado por Adn. As como fue explicado en el secreto de la letra zain, "la mujer virtuosa"que es la "corona de su marido", cuando la letra cuf precede a la letra tzadik, se forma la palabraketz, el "final" de los tiempos". Esto se insina en el versculo: "...El ha fijado un final [ketz] para la oscuridad". El "final", la llegada del Mashiaj y la subsecuente era de la resurrecin, es la revelacin definitiva de la gran luz y energa latente, presente dentro del secreto de la letra cuf.

FORMA Una reish arriba con una zain descendiendo por debajo de la lnea a la izquierda. Mundos:

"Cscaras" de impureza "absorbiendo" fuerza de vida en este mundo. La zain y la reish forman la palabra zar, "extrao".

Almas:

La misin del alma - su descenso para purificar las chispas de santidad. La zain y la reish forman la palabra zeir, "corona". La propiedad de "boomerang" del alma. Divinidad:

"El est aferrado en todos los mundos [la zain], por eso nadie puede aferrarlo a El [lareish]". La reish y la zain forman la palabra raz, "misterio". NOMBRE Mono; rodear o tocar; fortaleza; en arameo: el ojo de una aguja. Mundos:

Mono - vanidad, la falsa imitacin de este mundo. El ojo de la aguja - el punto vaco del tzimtzum.

Almas:

El contacto y coneccin entre las almas. El alma abrindose a Di-s.

Divinidad:

La gran fuerza que se revela en los milagros. NUMERO

Cien Mundos:

Los cien aos de vida del guila. "El joven morir a la edad de 100 aos". "A la edad de 100 aos, se es considerado como muerto, se fue y es anulado de este mundo". Almas:

La edad de Abraham en el nacimiento de Isaac. "Ve por t": a la fuente de tu alma, o a entrar en tu cuerpo. Divinidad:

Belleza perfecta. La perfeccin del cuadrado, 10 veces 10. Las diez sefirot interincluidas. Las cien bendiciones diarias.

REISH
Proceso - El Arte de la Depuracin

A pesar de que esta letra se encuentra cerca del final

del alef-bet, su significado primario es "cabeza" o "comienzo". Hay cuatro "comienzos en el alefbet(comparable a los cuatro Aos Nuevos enumerados en el comienzo del tratado de Rosh HaShan) relativo a cuatro diferentes categoras de fenmenos. El comienzoordinal .es

la letra alef. Fonticamente, el vapor o la "materia" amorfa de la que se forma la pronunciacin de cada letra, es el secreto de la letra hei. Segn suescritura, cada letra comienza desde un punto, el secreto de la letra iud. En relacin a su significado, o sea la inteligencia cognitiva o sabidura, la reishsignifica "comienzo". Estas cuatro letras combinadas forman la palabra ari, "el len", el primero de los cuatro "animales sagrados" de la carroza Divina deEzekiel. Otra combinacin forma la palabra ir, "temor" o "miedo". "El principio de la sabidura es el temor a Di-s". Estudiamos en jasidismo, que la experiencia interior del alma que sirve como el recipiente para inspirar y contener siempre nuevos destellos de comprensin y sabidura, es el bitul, la "autoanulacin". Temor, el principio de la sabidura,corresponde a la fuente de este estado del alma. El temor produce un "shock" en el ego,quebrando la tosquedad innata del corazn, esa grosera o egocentrismo que nos impide ser verdaderamente receptivos y perceptivos a la realidad exterior en general, y a la Esencia Divina de la realidad toda, en particular.

Las dos letras que forma la escritura completa de la

letra reish son la iud y la shin, que juntas forman iesh, que significa "algo", identificado en general en jasidismo con la conciencia del ego y de ser una entidad separada e independiente - un "algo". Reish es la nica letra "preada" con este "contenido". Se estudia en jasidismo, que a pesar de que "algo" inferior", el "algo "creado" que parece estar totalmente separado de su Creador, y de la fuerza creativa

que continuamente lo trae a la existencia, no obstante esa apariencia de ser "algo" separado, sirve en realidad para reflejar el Absoluto y "Verdadero Algo" que es el nico y verdaderamente independiente, la "Causa de todas las causas".

Si profundizamos, vemos que la sabidura Divina es la

"nada" entre dos estados de "algo", cuyo propsito final es traer la conciencia del "Verdadero Algo" dentro de la experiencia del "algo inferior". Dentro del proceso de rectificacin, el ego debe primero ser "sacudido" por el temor a Di-s, el principio de la sabidura, entonces la propia "materia" puede ser purificada y depurada con el fin de volverse un "espejo" adecuado para reflejar el Verdadero Algo. Este proceso de depuracin, que depende de la sabidura, y su principio, el temor, son expresados en el versculo: "Tu has hecho todo con sabidura". La Tor se refiere a "hecho", como el proceso de rectificacin y depuracin. El Zohar parafrasea este versculo cuando dice: "Tu los has depurado a todos con sabidura". El "arte de la depuracin" es el "principio del final", las tres ltimas letras del alef-betson respectivamente el comienzo, el medio y el final del final. As como la tzadik se conecta con la cuf en su escritura completa, as la reish "se dirige" hacia la shin, todas las depuraciones de la sabidura ascienden a su Fuente Divina en la llama del amor de Di-s y su pueblo Israel.

FORMA El perfil de la cabeza; una cabeza encorvado.

Mundos:

Un hombre agachado en la pobreza y la servidumbre. Conformidad con las normas sociales.

Almas:

La mente que se "agacha" para que expresarse con la palabra. Servicio devoto a Di-s. Divinidad:

La revelacin de los pensamientos de Di-s a travs de la palabra. La unin de cabala y halaj. La presencia del Shabat en los das de la semana. NOMBRE Cabeza o principio; hombre pobre. Mundos:

El estado de pobreza en este mundo. La experiencia de la pobreza, como paso previo a la autoanulacin. Almas:

El estado conciente de la mente. El segundo da de Rosh HaShan - comienzo conciente. El poder de procrear.

Divinidad:

El estado supraconciente de la mente. "Mis pensamientos no son tus pensamientos". El primer da de Rosh HaShan - comienzo inconciente. NMERO Doscientos. Mundos:

El lmite superior de pobreza - doscientos zuz. Las doscientas luces que brillan fuera de si mismo. "El sol es caridad".

Almas:

Doscientos lderes del Sanhedrn de la tribu de Issajar. Tiempo.

Divinidad:

El punto intermedio del alef-bet. La Creacin comienza desde el "punto medio" de la Luz Infinita de Di-s. La evolucin del "Reino del Infinito". El Rey y Su pueblo.

SHIN
La Llama Eterna

La letra shin aparece en relieve en ambos lados

deltefiln de la cabeza. En el lado derecho la shin aparece con tres cabezas, mientras que en el izquierdo lo hace con cuatro. En cabal estudiamos que la shin de tres cabezas es la de este mundo, y la de cuatro es la del Mundo por Venir.

El secreto de la shin es "la llama [Revelacin Divina]unida

al carbn [Esencia Divina]". El carbn posee una llama invisible en su interior, que emerge y asciende desde su superficie cuando es encendido. Los tres niveles: carbn, llama interna y llama externa, corresponden al secreto de jash-mal-mal, como se explicar en la prxima letra, la tav.

Uno de los significados de la palabra shin en hebreo

esshinui, "cambio". El carbn simboliza la esencia de lo cambiante, el secreto del versculo: "Yo soy Di-s, Yo no he cambiado", denotando que en cuanto a la Esencia de Di-s, no ocurri ningn cambio en absoluto desde antes de la Creacin hasta despus de la Creacin. La llama interna es la paradjica presencia latente del poder de cambio, dentro de lo inmutable. La llama exterior de la shin, est en un estado de movimiento y cambio continuos.

De acuerdo con el versculo antes citado, la esencia de lo

inalterable es el secreto del NombreHavai. El poder de cambio (como est presente de manera latente dentro de la Esencia de Di-s antes de la Creacin, y posteriormente revelado en lo infinitamente intrincado y bello de una llama en eterna danza), es el secreto del Nombre explcito de la Creacin, Elokim, el nico Nombre de Di-s que aparece en plural. El valor numrico de la letra shin, 300, une estos dos Nombres Divinos como "la llama se une al carbn". En at'bash, el Nombre Havai se transforma en las letras mem-tzadik-pei-tzadik, cuyo total es 300. Las cinco letras de Elokim (alef-lamed-hei-iud-mem), cuando se escriben completas tambin dan un total de 300.

Las tres cabezas de la shin de este mundo se corresponden

con tres niveles: lo inmutable, lo potencial y lo cambiante como se discuti arriba. En este mundo, lo inmutable es simbolizado slo por el negro y oscuro carbn, no por la luz revelada de la llama, sin embargo, la permanencia de la llama depende de la esencia inalterable del carbn. En el Mundo por Venir, esta esencia inalterable se revelar tambin dentro de la llama. Esta revelacin del futuro es el secreto de las cuatro cabezas de la letra shin.

En la llama de la vela se observan tres niveles de luz: "la luz

oscura" alrededor de la mecha, la llama blanca que la abarca, y un aura amorfa alrededor de la llama blanca misma. Cada uno de estos tres niveles de luz revelada, manifiestan una dimensin contenida dentro de la llama invisible presente en el carbn. En general, la llama simboliza amor, como est dicho: "tan poderoso como la muerte es el amor... la llama de Di-s". La luz oscura, corresponde al amor de Israel, almas investidas en cuerpos fsicos. La luz blanca es el amor de la Tor. El aura corresponde al amor de Di-s. Estas son las tres manifestaciones elementales de amor que ense el Baal Shem Tov. La cuarta cabeza de la shin del futuro - la revelacin de la esencia del carbn mismo - corresponde al amor de la Tierra de Israel y, como ensean nuestros sabios: "la Tierra de Israel se extender en el futuro para incorporar a todas las tierras del mundo".

FORMA

Tres vav, cada una con una iud en la cima, elevndose desde un punto bsico comn. Smbolo de simetra; Forma de la llama. Mundos:

Estabilidad y armona en la naturaleza. Gracia positiva y negativa; Grupos simtricos.

Almas:

Encontrar gracia a los ojos de Di-s. La gracia del pueblo judo a los ojos de cada uno. Las 3 vav representan a los tres Patriarcas, y las 4 vav a las 4 Matriarcas. Las 3 vav representan a los "Kohanitas," "Levitas," e "Israelitas"; la cuarta a los justos conversos. "Ninguna mentira puede perdurar si no est basada en la verdad". Divinidad:

Perfeccin Divina y Gracia; Las tres lneas o pilares de las sefirot. El "ejrcito de Di-s"; La shin de los tefilin. NOMBRE Un ao; cambio; un diente; escarlata; serenidad; dormir; ensear; dos; profundo; antiguo; virrey. Mundos:

Cambios naturales en el ciclo anual. Diente - el poder de la descomposicin y la entropa. El escarlata furioso de las vestimentas sacerdotales. "Estoy dormido..." "en exilio"; envejecimiento.

Almas:

El fuego de la Tor; Profundidad en el estudio. El segundo del Rey; El pan doble de Shabat. La Mishn; "...pero mi corazn est despierto."

Divinidad:

El "inamovible poder" que causa todo movimiento. "Yo soy Di-s, Yo no he cambiado". Paz y serenidad; La "shin" de la mezuz. El cambio acelerado del futuro hacia lo inmutable. NUMERO Trescientos

Mundos:

Trescientos zorros enviados para quemar los campos de los Filisteos. Trescientas flechas atravezaron al Rey Ioshiahu. Trescientos aos Israel hizo idolatra en los das de los Jueces. Almas:

La parbola de los tres mil zorros de Rabi Meir.

Las tres mil parbolas del Rey Salomn. Trescientos Levitas primognitos; Trescientos soldados de Guideon. Divinidad:

Trescientas halajot concernientes a "un punto sumamente brillante". Trescientas halajot concernientes a "no dejars viva a una hechicera". Trescientas halajot concernientes a "la torre que se remonta en el aire". Trescientas halajot concernientes a "y el nombre de su esposa era Mehetavel". "No es mi palabra como fuego y como un martillo que rompe en pedazos la roca?". "El espritu de Di-s sobrevuela sobre la superficie de las aguas". El Nombre Elokim en escritura completa (y el Nombre Havai en at'bash).

TAV
Impresin - El sello de la Creacin

El Zohar declara: "la tav deja una impresin en el Anciano

de Das". "El Anciano de Das", se refiere al sublime placer, innato en la "corona" (Voluntad - Deseo) de la Emanacin Divina. La letra tav (se refiere aqu al "Reino del Infinito, Bendito sea El"), deja su impronta o cuo en el "Anciano de Das". Esa impresin es el secreto de la f simple en la

omnipresencia absoluta de Di-s, la presencia del Infinito en lo finito, porque "no hay nada que se asemeje a El" (la conclusin de la cita del Zohar).

Esta f se transmite como herencia de generacin en

generacin, de mundo en mundo; maljut ("reino") del mundo superior conectado con keter ("corona") del mundo inmediato inferior. La tav, la letra final del alef-bet, corresponde a maljut ("reino"), el ltimo poder Divino, el secreto de "Tu Reino es el Reino de todos los mundos". La impronta de la tav es el secreto del poder que conecta los mundos - generaciones.

La primera huella de la verdadera f es la que fue grabada

en el alma de nuestro primer padre,Abraham, "el primero de todos los creyentes". Este es el secreto de la adquisicin de Abraham de la Cueva de Majpel, el cementerio judo original, por cuatrocientos (el valor numrico de la tav)shekel, el secreto de nuestra herencia eterna de "cuatrocientos mundos de placer", rubricados con el sello de la f simple.

Las rbrica de Di-s (en la Creacin) es la verdad (en

hebreo emet, palabra formada con las letras finales de las tres ltimas palabras del relato de la Creacin: bara elokim la'asot", "...Di-s cre para hacer"). La ltima letra o rbrica de la palabra misma emet (en hebreo "verdad"), o sea la rbrica de la rbrica de Di-s, es la misma letra tav, la f simple, que es la conclusin y culminacin de las veintidos fuerzas - letras - que actan en la Creacin.

Las tres letras que componen la palabra emet, son el

principio, la mitad y el final de las letras delalef-bet. La alef corresponde a la limitada percepcin que tenemos de la paradoja Divina de la fuente infinita (donde las aguas superiores e inferiores, alegra y amargura, son absolutamente uno). De este conocimiento emana la mem, la fuente de la sabidura Divina, el poder que aumenta eternamente en la penetracin de los misterios de la Tor. "El fin ltimo del conocimiento es el no saber", saber que no se sabe nada. La culminacin del fluir de la sabidura Divina en el alma(despus de todo lo que se dijo y hizo) es la "majestuosa" revelacin del infinito "tesoro-hogar" de la f simple en la absoluta omnipresencia de Di-s aqu abajo, que es innata en el alma de Israel. La culminacin de la verdadera f simple es el secreto de la "tav". "Todo sigue a la rbrica", es el secreto de la "luz que retorna" desde la tav hacia la alef,formando la palabra ta (tav alef), "celda". Alrededor del Santuario interior del Templo, se contruyeron muchas "celdas" o "pequeas cmaras"; estaban construidas sin ventanas, por lo que eran completamente oscuras en su interior. El jasidismo ensea que estas celdas revelan el nivel de "El puso Su lugar oculto en la oscuridad", la percepcin de la f simple llegando a la absolutamente "oscura" Esencia de Di-s.

Por eso hemos explicado: "Tor es la impresin [la tav] de

la Divinidad; Israel es la impresin [latav] de la Tor". La Divinidad es percibida en principio a travs de la meditacin profunda en completo silencio (sumisin), el secreto del jash ("silencio") del jashmal. Entonces, a travs de pasar

una etapa intermedia de "circuncisin", viene una primera expresin del mal, (en hebreo"circuncisin"). Tor es el secreto de la separacin entre maldad y bondad (circuncisin), cortar el prepucio (maldad).

Israel, la manifestacin definitiva de la Palabra de Di-s en

la Tor ("Israel" es la sigla de la frase en hebreo "Hay seiscientas mil letras en la Tor"), corresponde al nivel final de "hablar", el "segundo" mal de jashmalmal. El hablar, la comunicacin de la unicidad de Di-s entre las almas,es el nivel definitivo del servicio Divino, "endulzando" la realidad toda como ense el Baal Shem Tov. La tav, que es la f simple, es vista aqu como el poder de acuar y vincular, ligando los aparentemente paradgicos extremos de servicio Divino: el absoluto silencio de la meditacin con la amorosa comunicacin entre las almas.

FORMA Una dalet unida a una nun. Un sello o rbrica. Mundos:

Los "sellos" fsicos en la realidad - fsiles, huellas. Juicio y Ley. Materia primordial.

Almas:

La tribu de Dan - humildad y autoanulacin.

Retorno del sentido perdido del propsito y la direccin. Salvacin. Reencarnacin; La "huella" de vidas anteriores. Divinidad:

La lectura del Nombre Havai. Di-s como Juez. La rbrica de Di-s en toda la realidad: la fuente de la teshuv y el potencial de la individualidad. NOMBRE Firma; impresin; codigo; en arameo: ms. Mundos:

La seal en la frente de Cain. Ley natural y cdigos de vida. La msica de la Creacin.

Almas:

La seal de la honestidad. El tzadik vive tambin en la muerte. Teshuv, plegaria, Tor.

Divinidad:

El poder Divino de continuar el presente en el final. La ventaja de la luz que brilla desde la oscuridad.

La ltima letra del relato de la Creacin: rectificacin, el sello de la verdad. La ltima letra de la primera palabra de la Creacin: el origen final. NUMERO Cuatrocientos. Mundos:

Cuatrocientos hombres de Esav. Cuatrocientos hombres de David. Cuatrocientos aos de exilio en Egipto.

Almas:

La cuatrocientas pieces de plata con las que Abraham compr la Cueva de Majpel para sepultar a Sara. Los cuatrocientos portales de conocimiento mutuo frente a las cuatro parejas sepultadas en Majpel. Efron - ojo malvado; Abraham - ojos puros. Las dimensiones de la Tierra de Israel cuatrocientos pars por cuatrociento pars. Divinidad:

Los cuatrocientos mundos de placer Divino den el Munodo por Venir. El Di-s de Israel, el pueblo de Israel, la Tor de Israel, y la Tierra de Israel.

ansformaciones Alfabticas Introduccin El trmino jilufei otiot (lit. "intercambio de letras), se refiere a cualquiera de los sistemas de transformacin alfabtica descriptos en la cabal. Cada sistema en si mismo es conocido como un alef-bet. En el Sefer Ietzir son descriptos 22 de tales alef-bet, (segn el orden lgico bsico de todas las subraces de dos letras del lenguaje hebreo; [Rela - 231 -shearim]). Los seis sistemas de transformaciones ms comunes son: Al-bam, At-bash, Aj-bi, Aik-bejer, Ajasbeta, y At-baj. ransformaciones Alfabticas Aj-bi Aj-bi es un mtodo de transformacin alfabtica segn el cual el alef-bet es divido en dos grupos iguales de 11 letras.Dentro de cada grupo, las letras se aparean en forma "reflectiva", es decir, la primera con la ltima, la segunda con la anteltima, etc.. El nombre aj-bi es una referencia a los dos primeros pares obtenidos con este sistema: alef-caf y bet-iud. Esta es la transformacin alfabtica, cuyos elementos corresponden a las sefirot incluidas en el partzuf de daat. Los tres sistemas al-bam, at-bash, and aj-bi (correspondientes a jojm, bin, y daat), forman juntos un "crculo de transformacin", donde aplicando sucesivamente dos sistemas de transformacin, llegamos al tercero (por ejemplo: alef enal-bam se transforma en lamed; lamed en atbash se transforma en caf, que es la transformacin de alef en aj-bi).

Aj-bi
alef bet gimel dalet hei vav Caf Iud Tet Jet Zain Vav lamed mem nun samej ain pei tav shin resh cuf tzadik pei

Transformaciones Alfabticas Ajas-beta En el mtodo Ajas-beta de transformacin alfabtica, las primeras 21 letras del alef-bet son divididas en tres grupos iguales de 7 letras,formando tripletes en "orden directo": la primera letra de cada grupo -alef, jet, y samej; la segunda bet, tet, y ain; etc.. La letra finaltav se agrega al sptimo triplete. El patrn de transformacin es del tipo de "revolucin" dentro de cada triplete, es decir: la alef se transforma en jet que se transforma en samej que a su vez se transforma en alef, etc.. El nombre ajas-beta es una referencia a los dos primeros tripletes obtenidos segn este sistema de transformacin. Esta es la transformacin alfabtica cuyos elementos corresponden a las sefirot en el partzuf de Zeir Anpin (los siete atributos emotivos). Ajas-beta
alef bet gimel dalet hei jet tet iud caf lamed samej ain pei tzadik cuf

vav zain

mem nun

resh shin tav

Transformaciones Alfabticas Al-bam Al-bam es el mtodo de transformacin alfabtica que sigue un patrn bsico y "directo", se divide el alef-bet en dos grupos iguales de 11 letras, que luego se aparean (la primera del primer grupo con la primera del segundo grupo, la segunda con la segunda, etc) transformndose una en la otra. El nombre albam es una referencia a los dos primeros pares de esta transformacin: aleflamed y bet-mem. Esta es la transformacin alfabtica cuyos elementos corresponden a las sefirot en el partzuf de jojm, Aba.

Al-bam
alef bet gimel dalet hei vav zain jet tet iud lamed mem nun samej ain pei tzadik cuf resh shin

caf

tav

Transformaciones Alfabticas At-baj El mtodo at-baj de transformacin alfabtica, consiste en dividir inicialmente en tres grupos, de acuerdo con dos sistemas: 1. 1. mueve, nueve y cuatro letras, sin considerar las cinco letras de final de palabra m-n-tz-p-j (jaf sofit, mem sofit, nun sofit, pei sofit y tzadik sofit); 2. nueve, nueve y nueve, considerando las cinco letras finales m-n-tzp-j. El patrn de transformacin es "reflectivo" dentro de cada grupo. En un grupo de nueve letras, la primera y la ltima letra se transforman con la otra, la segunda con la octava, la tercera con la sptima, y la cuarta con la sexta. La quinta con tiene compaera dentro del grupo. La "lgica" subyacente en este patrn de transformacin, es que en cada grupo de nueve letras la suma de cada par equivale a 10, 100 o 1000 (tambin cuando se reduce a mispar katan). El nombre at-baj es una referencia a las primeras dos de estas transformaciones: alef-tet and beit-jet. Esta es la transformacin alfabtica en cabal, cuyos elementos corresponden a las sefirot en el partzuf de maljut Nukva d'Zeir Anpn. Atbaj
alef bet gimel dalet tet jet zain vav iud caf Lamed Mem tzadik pei ain samej cuf resh tav shin

Dado que, como se dijo antes, es posible considerar las formas finales de las letras que completan la serie de las centenas,este grupo (Atbaj) puede alternativamente ser ampliado segn el cuadro siguiente:
Cuf Resh Sin Tav tzadik final pei final nun final mem final

At-bash At-bash es el patrn de transformacin "reflectivo" bsico, donde la primera y la ltima letra del alef-bet se transforman una en la otra, la segunda en la anteltima y as en adelante. El nombre at-bash hace referencia a los dos primeros pares de este sistema: aleftav y bet-shin. Esta es la transformacin alfabtica cuyos elementos corresponden a las sefirot en el partzuf de bin, Ima. Atbash
alef bet gimel dalet hei vav zain jet tet iud tav shin resh cuf tzadik pei ain samej nun mem

caf

lamed

Transformaciones Alfabticas Aik-bejer Aik-bejer es un mtodo de transformacin alfabtica donde las 27 letras del alefbet completo, (incluyendo las formas finales de las letras m-n-tz-p-j) son divididas inicialmente en tres grupos iguales de nueve letras, que luego se agrupan en tripletes en "orden directo": La primera letra de cada grupo, alef, iud, y cuf (cuyos valores numricos son 1, 10 y 100); la segunda de cada grupo, bet,caf, y resh (cuyos valores numricos son 2, 20 y 200); etc. El patrn de transformacin es de "revolucin" dentro de cada triplete, es decir, la alef se transforma en iud, que se transforma en cuf que a su vez se transforma en alef (la que ahora puede se considerada como equivalente a 1000), etc. El nombre aik-bejer hace referencia a los dos primeros tripletes de esta transformacin. Los elementos en esta transformacin, corresponden a las sefirot incluidas en el partzuf de Arij Anpin (las nueve "cmaras" del supraconciente). Aik-bejer alef bet gimel dalet hei vav zain iud caf lamed mem nun samech ain cuf resh shin tav caf final mem final nun final

jet tet

pei tzadik

pei final tzadik final

Aik-bejer Aik-bejer es un mtodo de transformacin alfabtica donde las 27 letras del alefbet completo, (incluyendo las formas finales de las letras m-n-tz-p-j) son divididas inicialmente en tres grupos iguales de nueve letras, que luego se agrupan en tripletes en "orden directo": La primera letra de cada grupo, alef, iud, y cuf (cuyos valores numricos son 1, 10 y 100); la segunda de cada grupo, bet,caf, y resh (cuyos valores numricos son 2, 20 y 200); etc. El patrn de transformacin es de "revolucin" dentro de cada triplete, es decir, la alef se transforma en iud, que se transforma en cuf que a su vez se transforma en alef (la que ahora puede se considerada como equivalente a 1000), etc. El nombre aik-bejer hace referencia a los dos primeros tripletes de esta transformacin. Los elementos en esta transformacin, corresponden a las sefirot incluidas en el partzuf de Arij Anpin (las nueve "cmaras" del supraconciente). Aik-bejer alef bet gimel dalet hei vav zain jet iud caf lamed mem nun samech ain pei cuf resh shin tav caf final mem final nun final pei final

tet

tzadik

tzadik final

Transformaciones Fonticas Los Cinco Orgenes Vocales de las Letras Las 22 letras del alfabeto hebreo se dividen en 5 grupos fonticos, basados en su origen en el sistema vocal de la boca:
o o o o o

la garganta: ( alef) ( jet) ( hei) ( ain) el paladar: ( guimel) ( iud) ( kaf) ( kuf) la lengua: ( zain) ( shin) ( samej) ( reish) ( tzadik) los dientes: (vat) ( nun) ( demal) ( tet) ( telad) los labios: (iep) ( mem) ( vav) ( teb)

Fonticamente, se puede intercambiar dos letras cualesqueira que tengan el mismo origen. Por eso existen muchas palabras hebreas cuya proximidad de significado proviene de su equivalencia fontica. Este intercambio es usado a menudo en el anlisis cabalstico de las palabras hebreas de frases, particularmente de la Biblia y el Talmud. Estas tcnicas son empleadas muchas veces en diferentes artculos de este sitio.

Estructuras Matematicas
Cuando Dos Tringulos Forman un Cuadrado
Uno de los secretos de la unin de la Tor y la ciencia es la utilizacin de las matemticas. Sabemos que toda demostracin cientfica, en lo que concierne a las ciencias naturales y en general en todos los campos del conocimiento, debe estar basado en una explicacin matemtica del fenmeno en estudio. En la Tor, por su lado, sabemos que los sabios de todas las pocas buscaron las relaciones matemticas entre las palabras reveladas y el concepto profundo que encierran, como una forma de comprender la sabidura que puso en las palabras el Creador del universo. La guematria es una de las herramientas que utilizaron, como as tambin la cantidad de letras, palabras, versos y dems componentes del

Tanaj (la Tor, los Profetas y las Escrituras), sus intervalos, fechas, personajes y dems. El Rav Ginsburgh, en su calidad de matemtico y maestro en todos los campos de la Tor revelada y oculta, posee las herramientas adecuadas que posibilitan llevar a buen trmino la enorme tarea de unir las Aguas Superiores y las Aguas inferiores (ver ), la sabidura Divina de la Tor y la sabidura de las naciones del mundo. El objetivo de todo esto es la revelacin de la Divinidad que hay en la Tor y en el mundo material, construir una morada para Hashem en este mundo fsico, finalizando la preparacin de la humanidad y el mundo todo para la llegada de la Redencin definitiva, con la llegada del Mashaj verdadero. Para que podamos compartir esta tarea, necesitamos ponernos al tanto y ser expertos en todos los temas de la Tor, nigle ynistar , revelada y oculta, a travs su estudio profundo, acompandolo del estudio de la ciencia. La sabidura de la Cabal y el Jasidut que nos propone el Rav Ginsburgh contiene conceptos profundos y trminos tcnicos que a veces no podemos llevarlos a la prctica y relacionarlos con nuestra vida diaria. En este artculo queremos darles un ejemplo de cmo la matemtica nos ayuda a lograr esto, aclarando un aspecto especfico como lo son los nmeros triangulares y los cuadrados, desde el novedoso punto de vista de su utilizacin para comprender lo espiritual y lo material y la profunda conexin interior que hay entre ellos. Los invitamos a sumergirse en las pginas que siguen. Los que aman la Tor y las matemticas encontrarn un gran placer. Los que slo conozcan a una de ellas, quien sabe encuentren su media naranja. Para aquellos que todava estn con el corazn vaco de ambos amores, puede ser que se lleven una sorpresa. Todos encontrarn alimento para sus almas. Tomen lpiz y papel (los judos no en Shabat) y cmo dice el conocido canto de Jnuca: Lo lefajed clal , No tener miedo para nada. Hroe y Herona La historia de la revuelta de los Hashmonaim contra los griegos selucidas cuenta acerca de un hroe y una herona. El hroe fue Matitiahu, el Sumo Sacerdote de sa poca, quien junto a sus cinco hijos lideraron la revolucin. La herona fue Iehudit, quien sedujo, sed y mat al general griego Alofernes.1

Adems de su demostracin de bravura frente a los griegos, estos dos personajes tienen un rasgo matemtico en comn. La guematria de Matitiahu, es 861 y la de Iehudit es 435. Ambos son nmeros triangulares: 435 = 29 ; 861 = 41

Los Nmeros Triangulares y los Nmeros Cuadrados Estas dos clases de nmeros comparten una slida relacin entre ellos. Una de las definiciones bsicas es que dos nmeros triangulares es que la suma de dos nmeros cuadrados.. Ms precisamente: n2= n(n 1)

Visto grficamente en forma geomtrica:

En este ejemplo, los cuadrados negros son ambos es 7 2.

7 y los blancos son

6 y la suma de

Una de las preguntas que surgen en el contexto de esta discusin, es Existen otro par de nmeros triangulares que juntos equivalen a un cuadrado? La respuesta es que existen muchas familias triangulares como estas. Por cierto, nuestro par 435 y 861 suman 1296, que es el cuadrado de 36 (36 2 , el nmero de velas que prendemos durante los 8 das de Jnuca), segn la siguiente ecuacin: 29 Generalizando Buscando la forma de encontrar las reglas que rigen la familia de los pares de tringulos, lo primero que notamos es que 36, la raz cuadrada de la suma de los dos nmeros triangulares, es tambin un cuadrado (a su vez, tambin es un 41 = 36 2

nmero triangular, 8, como vimos respecto a las velas de Jnuca, pero esto no es una regla general). Podemos decir entonces que: 29 41 = (6 2 ) 2

Entonces, la primera propiedad que podemos extraer es que la suma de nuestro par de tringulos no es cualquier cuadrado, sino uno cuya raz es tambin un cuadrado. Veamos otro ejemplo como (5 2 ) 2 = 625. Es fcil encontrar que aqu tambin hay dos nmeros triangulares (adems de los tringulos de 25 y 24) cuya suma es igual a 625: 19 29 = 625 = (5 2 ) 2

Observando la similitud de las proporciones entre estos nmeros y los anteriores, parece empezar a dibujarse esquema general. Si calculamos en forma regresiva podemos construir la siguiente tabla con valores similares que satisfagan la ecuacin aa 29 19 11 5 1 -1 -1 b 41 29 19 11 5 1 -1 c 36 25 16 9 4 1 0

b = c 2 , donde c = n 2

Nuevamente, noten que en la columna c estn simplemente los nmeros cuadrados. Destaquemos algunas pocas propiedades de esta tabla:

Las diferencias entre los valores de la columna a son los enteros pares. Las diferencias entre los valores en la columna b son los enteros pares, pero empezando un paso antes. Las diferencias entre los valores en la columna c son enteros impares, el hecho bien sabido de que la diferencia entre nmeros cuadrados son enteros impares. Todo valor de b es el valor de a en el rengln inmediato superior.

De esta tabla podemos extrapolar la ecuacin general que describe a nuestra familia de pares de nmeros triangulares cuya suma es un nmero cuadrado: Para todo entero n, (n 2 n 1) (n 2 - n 1) = n 4

Otra relacin que puede ser inducida de esta tabla se puede expresar matemticamente de la siguiente manera:

Masculino y Femenino Uno de los tpicos importantes en la Tor es el apareamiento de diferentes entidades, conceptos, etc. en parejas femenino-masculino. Esto alcanza a la teora de los nmeros, que en concordancia con la Tor, afirma que los nmeros son femeninos o masculinos y pueden ser apareados de esta manera. Uno de los pares ms ubicuos en la Tor es el 7-13, donde 13 es el relativamente masculino y el 7 el relativamente femenino. Obviamente Matitiahu y Iehudit , los hroes de Jnuca constituyen un para masculino-femenino, y esto se refleja en la generalizacin de sus valores numricos que vimos antes. Si sumamos los valores de los cinco nmeros de la columna a del 1 al 29 (recuerde que 29 = 435 o Iehudit ), para incluir slo los enteros positivos, obtenemos 1 - 5 - 11 - 19 - 29 = 65, donde 65 es un mltiplo de 13 (y el promedio de todos los nmeros), por lo que decimos que es un nmero relativamente masculino. Si hacemos lo mismo con la columna b del 5 al 41 (recuerde que 41 = 861 o Matitiahu ), obtenemos 5 - 11 - 19 - 29 - 41 = 105. (Note que todos los nmeros hasta el 41 son primos mientras que el siguiente, 55 es compuesto, 5 x 11). Pero 105 es un mltiplo de 7 (el valor promedio de estos cinco nmeros es 21, la pareja dorada de 13 [de la serie dorada 1 1 2 3 5 8 13 21] por lo que es un nmero relativamente femenino. Hemos hallado entonces que la columna a que representa a lo femenino Iehudit- refleja una cualidad masculina (por ser mltiplo de 13). En efecto, Iehudit acta expresando su lado masculino al matar al general griego como un hombre. Por otro lado, la columna b representa lo masculino Matitiahurefleja una cualidad femenina (por ser mltiplo de 7) y sabemos que Matitiahu

inspira a sus cinco hijos a declarar la guerra contra la poderosa armada griega, como una mujer, con su enorme fe en Hashem, inspira al hombre a luchar las batallas de Dios. Este es un fenmeno bien conocido en el Zohar llamado cambio de lugares, ( ?????? ???????? , ajlifu dujtaiiu ) y se refiere al estado de rectificacin y madurez, donde en ciertos contextos masculino y femenino pueden cambiar sus roles. Ms acerca de 29 y 41 De todos los pares de enteros a y b enumerados arriba el par Jnuca 29-41 (para n=6) posee una propiedad especial. 29 2 = 841 es el punto medio de 41 2 = 1681. Esto significa que 841 es un cuadrado y adems un nmero inspirador (mispar hashra ), que es la suma de dos cuadrados consecutivos: 29 2 = 841 = 441 - 400 = 21 2 - 20 2 Note que 21 y 20 suman 41, la pareja de 29. Ahora, analizando la tabla de arriba hemos visto que la regla es que en cada rengln ca es 2 unidades ms que b-c. En el caso de a = 29, b = 41, y c = 36, c a = 7 y b c = 5. Como 7 es el valor de la letra zain ( ? ) y 5 es el valor de la letra hei( ? ), cuando se suman forman la palabra este [es] ( ?? ). Esta palabra representa el nivel especial de profeca que tena Mosh Rabeinu. En total, comenz 8 veces su profeca con esta palabra, correspondiente a los 8 das de Januc. Note que estos dos nmeros, 7 y 5, poseen la misma propiedad especial que vimos respecto a 29 y 41, a saber, 5 2 (25) es el punto medio de 7 2 (49)!. Como dijimos ms arriba, esto implica que 25 adems de ser un nmero cuadrado es tambin un nmero inspirador, o sea la suma de dos cuadrados consecutivos, los cuadrados de 3 y 4 (donde 3 - 4 = 7, la pareja de 5). Nos preguntamos si hay otro par de nmeros entre 5 y 7 y 29 y 41 que posean estas propiedades. La respuesta es negativa, estos nmeros son nicos. El prximo para es 169 y 329. Para entender a fondo el patrn involucrado aqu, debemos familiarizarnos con el teorema de Pell. Pero se puede demostrar intuitivamente que hay una funcin recurrente, segn la cual cada nuevo par es 6 veces el anterior menos el par anterior al anterior. En este caso: 169 = 6 29 - 5

239 = 6 41 - 7 Jnuca celebra la victoria de la Tor sobre la filosofa y la cultura helnica. Esta victoria sac a la luz (en las luminarias del candelabro) que las chispas de verdadera sabidura que se ha encontrarse en la cultura griega tienen su origen en la Tor y est reflejadas en las almas de Israel. Aqu hemos descubierto un triplete pitagrico (20, 21, 29) relacionado con los nombres de los hroes de Jnuca.

Nmeros Triangulares-Cuadrados Hemos notado arriba que 36 (el nmero de velas que encendemos durante los 8 das de Jnuca) es un nmero triangular-cuadrado, o sea que es a la vez un tringulo ( 8) y un cuadrado (6 2 ). El siguiente despus de 36 es 1225, que es 49 (49 = 7 2 ) y 35 2 , (ntese que 35 = 5 7). 1225 tambin tiene un significado especial en el judasmo, porque es la suma de los das que contamos durante la Cuenta del Omer, que se realiza durante 49 das (desde el da siguiente a Pesaj hasta el da anterior a Shavuot) la forma en que contamos es explcitamente establece que sumamos los das. No decimos Hoy es el primer da del Omer, hoy es el segundo da del Omer, etc., sino que decimos Hoy es un da del Omer, Hoy son dos das del Omer, etc., Ahora, si completamos la tabla de arriba, para c = 1225. Es fcil de calcular que a ser 1189 (36 menos que 1225). Y 1189 = 29 41!

Jnuca y los Tzadikim Imaginemos ahora que los 8 das de la festividad corresponden a las 8 lneas de nuestra tabla de n = 1 a n = 8. Hemos destacado arriba que la suma de 4 nmeros consecutivos de las columnas a o b equivaldrn siempre a un nmero cuadrado. De la columna b (los enteros positivos desde 1) esto significa 1 - 5 - 11 - 19 = 36 = 6 2 . En total, estos 8 nmeros suman 232, el valor numrico de las dos primeras palabras de Dios en la creacin: Sea la luz ( ????? ???? ), La luz de Jnuca! La suma de los 8 cuadrados primeros (la columna c) = 204, cuyo cuadrado es 41616, el siguiente nmero triangulo-cuadrado luego de 1225 y 41616 = 204 2 = 288(!)

204 es el valor numrico de la palabra tzadik ( ?????? ), de los que hay 36 en cada generacin. Entonces, uno de los secretos que encierran las 36 velas de Jnuca es que cada uno de los 36 tzadikim de la generacin brilla su luz especial a todas las almas de la generacin, nos cuenta su historia individual y nos canta su cancin, a travs de una de las velas de Jnuca! Nota: 1. Para saber ms acerca de los nmeros triangulares-cuadrados ver el artculo de la Conversin de la Sabidura de las Naciones en nuestro sitio de Internet.

Herramientas de la Gematria Recursos de las Diferencias Finitas Definicin Las diferencias finitas son un mtodo tabular simple, usado para extender series de nmeros enteros hacia adelante o hacia atrs. Dados, por ejemplo tres nmeros a, b y c, donde a < b < c, podemos usar una tabla de diferencias finitas para encontrar los nmeros que siguen a c o los que precedentes a a en la serie con la siguiente tabla:
a d1=ba base = d 2 d 1 b d2=cb c

La base de la serie tiene una importancia especial en guematria ya que es la "fuerza conductora" de toda la serie. En general consideramos slo los valores positivos de la serie de nmeros obtenida. Cuando se deriva la serie de esta forma, son de suma imoprtancia los valores 7 y 13 (tanto si el 7 o el 13 son valor total positivo, o el 7 y el 13 a partir del primer nmero a). Si empezramos con 4 nmeros, a, b, c, y d, entonces normalmente necesitaramos usar una columna de cuatro renglones para llegar a la base de la serie. Algunas series estn sobredeterminados, es decir, aunque la Tor nos

provee de 4 valores iniciales, con slo 3 se puede encontrar la base (ver los Nmeros del Pacto como ejemplo).

Recursos Externos

Otra descripcin del mtodo de diferencias finitas

Digamos que usted tiene alguna funcin desconocida de x, y=f(x), la cual da estos valores: x=0, y=5 x=1, y=0 x=2, y=1 x=3, y=20 x=4, y=69 x=5, y=160 x=6, y=305 Y usted querra saber cul funcin encaja con estos valores. Una posibilidad es por ejemplo, el polinomio de grado n: y=ax 6+bx 5+cx 4+dx 3+ex 2+fx+g. Se pueden conectar los valores anteriores x e y en esta ecuacin. Entonces tendr 7 ecuaciones lineales (como 1=64a+32b+16c+8d+4e+2f+g) con siete incgnitas. Y hay unas cuantas formas fciles de resolverlas, para conseguir a, b, c... Un valioso atajo es llamado el Mtodo de la Diferencia Finita. Tomamos los nmeros de la tabla y hallamos sus diferencias (entre elementos consecutivos), despus hallamos las diferencias entre las diferencias, etc.:
x 0 1 2 3 4 5 6 y 5 0 1 1 19 20 49 69 91 160 145 305 54 42 12 30 12 0 18 12 0 dif 1 -5 6 12 0 dif 2 dif 3 dif 4

Puede demostrarse que para un polinomio de grado n, la diferencia n sima es constante (y la diferencia (n+1) sima es 0). Entonces nuestra funcin es probablemente un polinomio de 3 er grado. Si tenemos ms datos, podramos encontrar que no es un polinomio de 3 er grado, pero para este dato, el 3 er grado encaja perfecto. Ahora tenemos 4 ecuaciones con 4 incgnitas, lo cual simplifica nuestra tarea. Supongo que debo encontrar un polinomio de 3 er grado (y=ax 3+bx 2+cx+d) que encaja en los datos anteriores. Hay numerosos mtodos. Slo sumar y restar los mltiplos de las ecuaciones: 5=0a+0b+0c+d 0=1a+1b+1c+d 1=8a+4b+2c+d 20=27a+9b+3c+d Eso es todo lo que necesitamos, ya que tenemos cuatro incgnitas. De la primera ecuacin, vemos que d=5. As, ahora tenemos tres ecuaciones con tres incgnitas: -5=1a+1b+1c -4=8a+4b+2c 15=27a+9b+3c Podemos restar dos veces la primera ecuacin de la segunda, y tres veces la primera ecuacin de la tercera, para eliminar lasc, y quedar con dos ecuaciones con dos incgnitas. Entonces podemos simplificarlas dividiendo la primera ecuacin por 2 y la segunda 6: 3=3a+b 5=4a+b Entonces restamos la primera ecuacin de la segunda para eliminar las b, y encontrar el valor de a (2). Substituyendo 2 por a en ambas ecuaciones nos da b (-3). Regresando a una ecuacin anterior, podemos sustituir 2 por a y -3 por b, y tenemos -4 para c. y ya sabamos que d era 5. Entonces la ecuacin es y=2x 3-3x 2-4x+5. Si este mtodo no produce diferencia constante, podemos necesitar ms datos. Pero, es ms probable que la funcin que estamos buscando no es un polinomio. Las funciones incluyendo 2 x o x! pueden proveer otras claves. Aqu est la tabla de diferencia finita para y=2 x:

x 0 1 2 3 4 5 6

y 1 2

dif 1 1

dif 2

dif 3

dif 4

dif 5

dif 6

1 2 1 2 4 2 4 8 4 8 16 8 16 32 4 2 2 1 1 1

4 8 16 32 64

Debe ser obvio que esto nunca puede alcanzar una diferencia constante. Y el patrn es sugestivo de alguna funcin al cuadrado, al cubo, etc.

Amor y Temor
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Si no tiene Adobe Acrobat Reader y no puede ver archivos PDF ingrese aqu y siga las instrucciones para instalar el programa gratis Los Nmeros Figurativos Uno de los conceptos ms importantes en guematria es el de los nmeros figurativos. Cada nmero entero tiene una o ms figuras geomtricas caracterstica que nos permite darles una visualizacin formal. Por ejemplo la serie de los nmeros cuadrados: 1 2 = 1, 2 2 = 4, 3 2 = 9, pueden ser dibujados como cuadrados de 1 punto, 4 puntos, 9 puntos, etc., como vemos a continuacin:
o oo oo ooo ooo ooo

Lo mismo es cierto para la serie de los nmeros triangulares: 1, 3, 6, 10, donde cada nmero de la serie es una suma de enteros. 1 es por supuesto la suma de 1; 3 es la suma de 1 y 2; 6 es la suma de 1, 2 y 3; 10 es la suma de 1, 2, 3 y 4 y as en adelante. Los nmeros triangulares se pueden visualizar de la siguiente manera:

o oo

o oo ooo

o oo ooo oooo

Obviamente hay muchas otras figuras regulares que pueden ser utilizadas para bosquejar visualmente los nmeros enteros. Cada figura regular tiene su significado mstico en Cabal, pero este tema est ms all del objetivo de este artculo. Utilizando las figuras geomtricas para graficar los nmeros enteros tambin crea un sistema de correspondencias entre nmeros que normalmente no estn relacionados aparentemente. Por ejemplo, todos los nmeros triangulares son congruentes entre s. La mentalidad y el mtodo de anlisis cabalstico est basado en encontrar correspondencias entre las cosas. Utilizando los nmeros figurativos podemos encontrar relaciones entre las palabras y los versos basados en su representacin geomtrica. Este artculo, que discute la relacin entre los dos pasajes ms importantes de la Tor, est basado exactamente en ese anlisis utilizando los nmeros figurativos. Dibujando los Versos Los dos pasajes ms importantes de la Tor son los Diez Mandamientos que se recibieron en el monte Sinai y el Shem, donde se establece la creencia fundamental del judasmo que es la creencia en la unicidad de Dios. Los primeros dos mandamientos "Yo soy Dios, tu Dios" y "No tendrs dioses extraos ante Mi", los escuchamos directamente de la Boca del Poder, directamente del Todopoderoso (Talmud Bavli, Makot 24a) Los Diez Mandamientos aparecen dos veces en la Tor, la primera en la parash Itr (xodo 20:2-14) y luego en la porcinVaetjann (Deuteronomio 5:618). Los primeros dos versculos en las dos versiiones son exactamente iguales, letra por letra (la primera diferencia aparece en el tercer tercero). En estos dos versos hay exactamente 64 o 8 2 letras: . . Anoj Havai Elokeja asher hotzitija meeretz Mitzraim mibeit avadim. Lo ihi lej Elokim ajerim al panai

Es interesante notar que el mismo fenmeno puede ser encontrado en la porcin del Shem, (que aparece en la Tor en la continuacin de Vaetjann, (Deuteronomio 6:4-9), con la "Shejin ["la Divina Presencia"] hablando por la boca de Moiss" [Zohar III, 232]). En los primeros dos versos, "Oye, Oh Israel" y "Y amars a Dios, tu Dios" tambin hay 64 o 8 2 letras: . . Shem Israel Havai Elokeinu Havai Ejad. Veahavta et Havai Elokeja bejol levavj uvejol nafshej uvejol meodeja Como cada par de versos tiene 64 letras, podemos organizarlos grficamente cada uno en una matriz cuadrada de 8 x 8 de la siguiente manera:

Anlisis Geomtrico Lo primero que notamos es que cada cuadrado contiene en la primera lnea 8 letras, correspondientes a las dos primeras palabras de la porcin, siendo el valor numrico promedio de las dos lneas 529 o 23 2. Ms importante aun, encontramos que las letras en los cuatro vrtices del primer cuadrado (Anoj) forman la palabra ,ir, "temor". Dicen los sabios que estos dos mandamientos fueron dichos por pi haguevur, la Boca del Poder, aludiendo al Tosabios: "Igual que all [en el Sina donde fue entregada la Tor] fue entregada con terror, temor, estremecimiento y temblor, tambin aqu [al aceptar nuevamente la Tor cada da] con terror, temor, estremecimiento y temblor" [Talmud Bavl, Brajot 22a]). Por otro lado, en el cuadrado interior de la segunda matriz formada por los dos versos del Shem, "Oye Oh Israel" y "Y amars" (que Moiss pronuncio en primera persona, de quien est dicho "Moiss amaba a Israel" [Talmud Bavl,

Menajot65a], se lee la palabra , ahav, "amor", reafirmando que el sublime sitio espiritual para declarar y penetrar en el Shemest en la suprema "Cmara del Amor", como est explicado en Cabal). Un Temor Sabio Respecto al efecto de la entrega de la Tor en el Sina dice la propia Tor: "para que el temor a El est sobre sus rostros" (xodo 20:17), los sabios comentan que el aspecto particular del temor que se est hablando aqu es la vergenza, ,bush (Talmud Bavl, Nedarim 20a). En Cabal est explicado que este temor, el temor de la vergenza, ir boshet, , es una de las tantas permutaciones de la palabra , bereshit, "En el principio"; aludiendo al verso "el principio de la sabidura es el temor a Dios"). (Salmos 111:10) Explica el Jasidut que es el temor a Dios que se traduce como vergenza es un producto de la auto anulacin de la propia existencia que fluye de la sefir de sabidura. Esta sefir representa el conocimiento y el compromiso en la Tor, porque "la Tor surge de la sabidura" ( Zohar II, 62a, 85a, and 121) iluminando el rostro de la persona, porque all es donde se revela su naturaleza ntima, como est dicho: "La Sabidura de un hombre brilla en su rostro" (Eclesiasts 8:1). La palabra "rostro", , panim, est relacionada con "esquina", , pin. Se dice del sacerdote colocando los sacrificios en el altar que Asciende la rampa [del altar] y gira hacia a el borde que lo rodea" [Mishn Zevajim 5:3]). Est explicado en Jasidut que la habilidad de girar realmente, que implica cambiar el curso de una direccin a otra se adquiere a travs del poder de la esquina, que sirve como una metfora visual de la nulidad, es decir, la auto anulacin del alma que halla su fuente en la sabidura, como dijimos antes. Esta es la razn de que en los dos primeros mandamientos, cuyo propsito fue traer temor a nuestros rostros, la palabra ir, , est escrita en las esquinas. La Revelacin del Amor Los dos pares de 4 letras que forman el corazn geomtrico de ambos cuadrados forman las palabras el poder del amor, , otzmat avah, haciendo del amor el corazn compartido o la raz del poder inherente en los Diez Mandamientos y en el Shem. El valor numrico de esta frase , el poder del amor, es 613, el nmero de preceptos de la Tor, observacin que requiere mayor explicacin. Los 613 preceptos se dividen en 248 requerimientos positivos y 365 prohibitivos. Adems, el [sentimiento de] amor por el Todopoderoso es la fuente de los 248,

y el temor al Todopoderoso es la fuente de los 365 prohibitivos. ( Tania, captulo 4) Como el precepto negativo de temer a Dios a Dios, tu Dios, temers (Deuteronomio 6:13)- es en s mismo un mandamiento positivo, o sea que como ya explicamos debe estar motivado por el amor, podemos concluir que el amor es a la postre la fuente de todos los preceptos, positivos y negativos. Una observacin relacionada con esto es que el valor numrico de la suma los dos pares de 8 letras de la ltima lnea de los cuadrados mat se , bin 613, aludiendo al hecho que los 613 preceptos estn representados en estos dos pasajes seminales de la Tor. Veamos ahora los dos grupos de las cuatro esquinas, que llamamos el rostro de cada cuadrado. Las 8 letras son: , cuya guematria es 572 = 13 x 44, o amor ( , 13) x 44, aludiendo nuevamente al hecho que la raz de toda la Tor es por cierto el amor. ( 44 es el valor numrico de uno de los rellenos de letras alternativo del Nombre esencial de Dios,Havai. Ver en el curso de guematria). Finalizamos notando que el amor penetra totalmente estos dos versos, porque la suma de las 128 letras que los componen es 5953, cuyo punto medio es 2977, que es igual a 13 x 229. Ya sabemos que 13 es amor, y 229 es la suma de los valores de amor y temor. Tenemos as amor multiplicado por la suma de amor y temor: 2977 = !

LA HISTORIA DE - PARTE 1
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Si no tiene Adobe Acrobat Reader y no puede ver archivos PDF ingrese aqu y siga las instrucciones para instalar el programa gratis INTRODUCCIN Sin duda, uno de los problemas ms intrigantes de la geometra de todos los tiempos es el clculo de la circunferencia del crculo. Aunque su forma es de una sutil simplicidad y perfeccin, la circunferencia del crculo es imposible de medir. Esta notable caracterstica es tal vez la dicotoma bsica entre el hombre y la naturaleza, porque como seres humanos amamos medir y cuantificar todo, pero la naturaleza aparentemente lo rechaza en la misma medida. La razn bsica para esta dicotoma ya fue expuesta por el ms sabio de los hombres, el Rey Salomn, quien escribi: Dios hizo al hombre recto y pero

intenta muchas maquinaciones1 La naturaleza de la mente humana es pensar recto de ah nuestra afinidad por llevar todo a la lnea recta. Pero el mundo natural es curvo, como dicen nuestros sabios no hay muchos cuadrados en la naturaleza2 En efecto, la lnea recta simplemente no cuadra cuando se trata de cuantificar un fenmeno natural. Entonces, la conclusin de esta interpretacin es que obviamente las maquinaciones del pensamiento humano buscan captar a la naturaleza. Y aqu es donde entra el transcendental nmero , representando el intermediario bsico que cubre la brecha entre la mente humana recta y las curvas de la naturaleza, porque nos permite, dentro de cierto grado de precisin, transformar una lnea curva en una recta. Tomemos el crculo de radio r. Como no hay cuadrados en la naturaleza, y de hecho podemos decir que en ella casi no hay polgonos regulares,3 entonces, sin importar cuntos lados hay en nuestro polgono regular, no podemos usarlos para medir la circunferencia del crculo. Pero s podemos aproximarnos, y esta aproximacin a la relacin entre la recta y la curva es efectivamente la historia del nmero . Se contaron historias desde muchas perspectivas diferentes acerca de , en su mayora desde el punto de vista de su descubrimiento e incluso desde el punto de vista de las fuentes tradicionales judas.4 Aqu ofrecemos un punto de vista nuevo, que slo puede provenir del espritu sicolgico y mstico de la dimensin interior de la Tor. Vamos a contar la historia de desde la perspectiva de su resto. Geomtricamente, el resto de es la discrepancia que se genera cuando comparamos el verdadero valor del dimetro con el valor que surge de dividir la circunferencia por 3. Numricamente representa la parte infinita de est a la derecha del punto decimal. En este artculo contaremos la historia de ese resto desde la perspectiva del modelo bsico de auto transformacin descripto por el Baal Shem Tov, el fundador del movimiento Jasdico del siglo XVIII. Ya que hemos tratado este modelo y sus particularidades en muchos otros artculos y libros,5 nos limitaremos para nuestros propsitos a resumir sus tres estados generales: sumisin, separacin y dulcificacin. En otras palabras, veremos cmo el resto es sometido (o suprimido), separado y finalmente dulcificado.

SUMISIN

En el libro de Reyes6 encontramos la siguiente descripcin del estanque (literalmente mar) hecho por el Rey Salomn, Y hizo el estanque, diez codos de orilla a orilla, circular, de cinco codos de profundidad, y el permetro alrededor de treinta codos. Basado en este versculo, Rabi Refael Imanuel Jai Riki en su libro Joshev Majashavot7 sobre la Biblia (escrito en 1617-8) seala que, El ancho de un hexgono circunscripto dentro de un crculo es exactamente un tercio del permetro del polgono, ni ms ni menos. En el texto hebreo del verso de Reyes, la palabra permetro ( , kav ) se escribe y se lee diferente. Tal variacin entre la forma que se lee una palabra y la forma en que se escribe es uno de los fenmenos misteriosos de la Biblia. En este caso en particular, la palabra est escrita , pero se le . El punto obvio, como lo resalta el Joshev Majashavot, es que para un crculo con dimetro de 10 codos, la circunferencia no es exactamente 30 codos. La letra adicional que aparece en la forma escrita pero no se lee indica la presencia de un resto que fue eliminado. Basado en esta misma observacin, es bien sabido que el Gan de Vilna unos 100 aos despus ofreci la siguiente elaboracin. Si tomamos el valor numrico de la forma escrita de permetro ( ( 111, lo dividimos por la forma oral ( ( 106 y lo multiplicamos por 3, obtenemos una buena aproximacin para : 3 111/106 = 3.1415094 Los sabios tambin hacen una declaracin similar a la del Joshev Majashavot: Si la circunferencia de algo es 3 codos, su ancho es 1 codo. Pero la forma en la cual fue descripto por el Joshev Majashavot la circunferencia del hexgono encerrado por un crculo es exactamente 3 veces el dimetro del crculo nos est resaltando que el motivo de suprimir completamente el resto (usando 3 para ) es reflejar el secreto del Shabat. Los seis lados del hexgono circunscripto en el crculo representan los seis das de la semana. El resto de , reflejado en la diferencia entre la circunferencia de un crculo y el permetro del hexgono, representa el Shabat. Cmo es esto? El origen del Shabat y lo que se manifiesta en nuestra realidad fsica es la parte ms elevada de la sefir de la corona llamada la cabeza incognoscible ( , reisha delo itiad ) o Radl (por su acrnimo ) ". Radl es la facultad o cualidad de la fe que hay en el alma. En hebreo, las palabras fe ( , emun ), arte ( , omanut ), y artesano ( , omn ) surgen de la

misma raz, aludiendo a la habilidad que se requiere para dibujar un crculo perfecto. Para entender completamente el siguiente punto acerca de la relacin entre el resto de y el Shabat, necesitamos explicar sucintamente la correspondencia que hay entre la supresin y el pensamiento. El habla es el proceso central descripto por el Baal Shem Tov en trminos de sumisin, separacin y dulcificacin. Hablar rectificada y positivamente requiere que la persona primero reflexione en silencio sobre sus pensamientos (el pensamiento silencioso es la supresin del habla). Enseguida, el debe disociar y separar las palabras y contenidos influenciados y parcializados por su ego. Finalmente, las palabras rectificadas pueden ser dichas. Estos tres estados estn sugeridos en la palabra jashmal ( ) que aparece en la visin de Iejezkel de la Carroza Divina, y que el Baal Shem Tov dividi en tres palabras de dos letras, jash ( ) , mal ( ) , y mal ( ,) . Veamos el significado de cada una: J ash, silencio, es tambin la raz de dos letras de la palabra pensamiento en hebreo ( , majshav ). El primer mal es la raz de dos letras de la palabra circuncisin ( , mil ), el acto esencial de separacin. El segundo mal es la raz de dos letras de la palabra palabra ( , mil ), o habla ( , melel ).8 Ahora, regresando a la supresin de los decimales del resto de , el Shabat representa al mundo del pensamiento (correspondiente a la primera etapa, la supresin), mientras que los seis das de la semana representan el habla. Esto se ve claramente en el relato de la creacin, donde en los seis das de la semana Dios cre la realidad al hablar (las diez alocuciones). Pero en Shabat suprimi Su habla, por eso nada nuevo fue creado en Shabat.9 Como ya se explic, la supresin del habla implica pensar. En las palabras de los sabios: el silencio es un cerco para la sabidura10 y por supuesto el aspecto interior de la sabidura en Cabal es la autoanulacin ( , bitul ), el fundamento de la capacidad de sumisin. Adems, en las enseanzas del Arizal la sabidura se considera la esencia del Shabat. Por eso, elbitul tambin est enraizado en la parte ms alta de la corona, en el Radl, el lugar del alma donde es imposible la auto reflexin y el auto reconocimiento, dando lugar as a la anulacin de uno mismo. De este anlisis queda claro que la supresin del resto de no es el resultado de la imprecisin o la ignorancia, porque s lo encontramos en otros lugares de la Tor, que da cuenta de la existencia de ese resto. En cambio, refleja precisamente

el acto de sumisin en la psique y el alma, y el ocultamiento del resto nos seala en direccin hacia la autoanulacin, que es la raz del Shabat. SEPARACIN Uno de los Nombres de Dios, Shakai, normalmente traducido como El Todopoderoso, est profundamente unido a . La guematria de Shakai ( ) es 314, sugirindonos claramente los primeros 3 dgitos: 3.14. Es importante notar que la Tor usa numeracin de base 10 pero no la fraccin decimal. Por lo tanto, un nmero como 3.14 puede ser slo sugerido con nmeros enteros: 314. Los dos nmeros son por supuesto equivalentes. Los sabios explican que Shakai es un acrnimo de l le dijo a Su mundo Basta! ( , Sheamar le olam dai ). Como se explica en el midrash, el mundo fue creado por expansin, pero esa expansin al principio era ilimitada, por lo que Dios la limit para que la realidad pueda tener fronteras. Este proceso limitante es el equivalente del lmite infinitesimal de las matemticas, por medio del cual, a travs de una serie de operaciones infinitas, podemos ir aproximndonos al valor de , pero por supuesto nunca puede definirlo o alcanzarlo exactamente. La insinuacin de que el valor de puede ser calculado a travs de un proceso de lmites est implcita en el primer verso de la parash Vaer, Y se apareci ante Abraham, Itzjak y Iaacov con el Nombre de Kel Shakai , pero por mi Nombre, Havai , no Me di a conocer a ellos. En este verso, primero se mencionan los 3 patriarcas, despus aparece el Nombre Kel ( ) , cuyo valor numrico es 31 y luego el Nombre Shakai, cuyo valor numrico es 314. As, este verso revela los primeros tres nmeros en la progresin infinita que es : 3, 3.1, 3.14, La identificacin entre y 3 hecha por los sabios es en s misma una alusin a los tres patriarcas, donde los sabios mismos sealan la conexin intrnseca entre los patriarcas y el nmero 3: Slo tres son llamados patriarcas, Abraham, Itzjak y Iaacov. La relacin 3:1 alude a la fe clara que los patriarcas otorgaron a la nacin Juda, la fe en un Dios.11

El valor numrico de los tres patriarcas ( ) es 638, 22 29. Si 638 es la circunferencia de un crculo entonces el nmero entero ms cercano para su dimetro sera 203, 7 29. Por lo tanto, esto ilustra la relacin ms cercana a para nmeros enteros por debajo de 100: 22:7. 203 es tambin el valor de las primeras tres letras de Abraham ( ) antes de la hei que Dios aadi a su nombre tras ordenarle circuncidarse. El significado literal de la palabra que forman estas tres letras es miembro o ala (es decir brazo), sugiriendo el dimetro de un crculo. Adems, estas tres letras permutan para deletrear bar ( , cre), el primer verbo y por cierto las primeras tres letras de la Tor. Si aadimos entonces la circunferencia al dimetro obtenemos 841 29 2 21 ( es el smbolo de nmero inspirador o hashra, de 21 es 21 2 20 2). Es sorprendente cmo todos estos conceptos se relacionan numricamente, ya que el valor de las palabras a Abraham, a Itzjak, y a Jacob el Abraham, el Itzjak veel Iaakov es 737, al igual que l le dijo a Su mundo Basta! sheamar leolam dai y que: Con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu ser12

Bejol levavj, uvejol nafshej uvejol meodeja Los tres aspectos o tres niveles de amor de Dios que corresponden a los tres patriarcas.

El ejemplo ms importante de dos palabras en la Tor que presentan una aproximacin a la relacin de la circunferencia y el dimetro (en nmeros enteros) son las dos primeras palabras de los Diez Mandamientos, Yo soy Havai [tu Dios]: donde la palabra Yo soy ( , Anoj ) equivale a 81, mientras que Havai ( ) equivale a 26. Si seguimos el mismo razonamiento para Shabat ( , 702 ) , que como vimos antes corresponde a la supresin del resto de , encontramos que su dimetro puede ser 223, el valor numrico de No hay nada sino l ( , ein od milevad ), o Esta es la cosa, ( , z hadavar ), ambas indicando una revelacin del Radl, como vimos antes. Esta ltima expresin en particular, es la terminologa que diferencia entre la claridad de la profeca de Mosh y la naturaleza de acertijo de las profecas de los otros profetas. Por cierto Moshe Rabeinu recibi la profeca a travs de las facultades de su pensamiento (especficamente su sabidura), mientras que los otros profetas la recibieron a travs de las facultades de su imaginacin.13 Regresando al lmite finito de , la siguiente fraccin decimal es 3.142 (esta es la aproximacin decimal ms cercana a 3.14159) y su equivalente entero es 3142. Acaso 3142 tambin aparece en este verso? Si lo hace, podemos esperar que aparezca en las palabras que siguen al Nombre Shakai (314), que son como vimos antes: pero por mi Nombre, Havai, no me di a conocer a ellos. Segn Rashi Dios est diciendo que al no revelar el Nombre Havai, no les revel mi cualidad de Verdad. En nuestro contexto, la cualidad de verdad de Dios se refiere al secreto de la medida verdadera de . En otras palabras, lo que el verso est diciendo es que Mi Nombre Havai ( , uShm Havai ) contiene el secreto del resto de . Veamos cmo es esto. La guematria de las palabras en el verso antes de esta frase final ( , vaer el Abraham ) es 1292.14 Las dos palabras siguiente en el verso, Pero, Mi Nombre Havai ( ) tienen 4 letras. El secreto aqu es que en vez de slo la guematria regular de estas dos palabras, necesitamos calcular aqu el producto entre sus letras individuales (en Cabal esto se llama multiplicacin particular, , haca pratit ). 0581 = 5 01 04 6 5 003 6 01 = Y efectivamente 1292 1850 = 3142! Continuando con la lgica anterior, el siguiente nmero entero que debemos buscar es 31416. Para descubrir este nmero en nuestro verso necesitamos dividirlo en dos partes, 31 y 416.15

Primero notemos que el Nombre de Dios de dos letras Kel ( ) , de guematria 31, aparece 3 veces en el verso anterior en la forma de la preposicin a ( , el ), a Abraham, a Isaac, y a Jacob.16 En la frase final del verso estas mismas dos letras se invierten para formar a palabra lo ( ) , no o ni: No me hice conocer a ellos, aludiendo a la secuencia de decimales incognoscible de . Ahora notemos que la primera palabra del verso (que le da el nombre a la parash de la Tor) es he aparecido ( ,vaer ) y comparte el mismo valor numrico, 208, que uno de los tres patriarcas mencionados inmediatamente a continuacin: Itzjak. Se entiende que este fenmeno significa que la revelacin Divina a los tres patriarcas fue a travs del conducto del alma raz de Itzjak (208 = 8 26, 8 veces Havai). Los sabios nos ensean17 que Itzjak es el patriarca del futuro. La luz inherente en su alma y su nombre ser la revelacin Divina en el futuro (ki at avinu, Porque t eres nuestro patriarca, referido a Itzjak). La palabra siguiente a vaer, (he aparecido) es a ( , el ), de guematria 31. La palabra antes de Itzjak tambin es a ( ) . La palabra entre las dos a es Abraham, de guematria 248, 8 veces a ( ) , insinuando que las tres palabras entre he aparecido e Itzjak son equivalentes a 10 veces a ( ) , o 310, que de acuerdo a la lgica de nuestro presente anlisis es lo mismo que 31! Y la guematria de estas dos palabras, he aparecido ( ) e Itzjak ( ) son ambas igual a 208, entonces su valor combinado es 416. As que aqu hemos descubierto las dos partes de 31416 en nuestro verso! ste es el principio de la revelacin del futuro. En el futuro el valor exacto del nmero transcendental ser conocido por todos aquellos que se conecten a Dios con temor reverencial, como est dicho: el secreto de Havai es para aquellos que Le temen, y Su pacto les dar a conocer.18 El secreto de la fraccin de se relaciona con el nombre Havai, como vimos, y ser dado a conocer a aquellos que Le temen. En hebreo, la palabra usada en el verso referido a los patriarcas me di a conocer ( , nodati ) es la misma que en este verso Les dar a conocer ( ) . Adems de esto, ambos versos se refieren al pacto de Dios, insinuando que el secreto del resto de es el secreto del pacto de Dios con el pueblo Judo. La aproximacin al lmite finito del resto de refleja el estado de separacin. El propio concepto de lmite, de una lnea divisora, es una expresin de separacin. Adems, el verso especfico en el cual est la aproximacin al resto de , se refiere al pacto de Dios, que fue dado a Abraham bajo el precepto de la circuncisin (separando entre el pueblo Judo y todos los dems pueblos de la tierra).

Notamos arriba que la separacin corresponde al primer mal de jashmal, como en mil, circuncisin. El pacto de Dios se refiere especficamente a la sefir de fundamento (que en el cuerpo humano corresponde a los rganos reproductores). El Nombre de Dios que corresponde a fundamento es Shakai y como se aprendi de este verso, es el Nombre asociado con Su pacto, el brit mil. Dulcificacin El crculo primario analizado en la Tor y bsico en la realidad humana es el ciclo anual,19 literalmente llamado el crculo del ao ( , maagal hashan ) y es la cantidad de tiempo que le toma a la tierra dar 1 vuelta alrededor del sol y a la luna en dar 12 vueltas alrededor de la tierra. En hebreo, la palabra ao ( , shan ) es auto referente, porque su guematria 355 es tambin el nmero de das de un ao lunar completo (12 meses).2021 La medida de tiempo bsica en la Tor y en la naturaleza es el da, definido como el tiempo que tarda la tierra en dar una vuelta sobre s misma. Es interesante que en la Tor la palabra da ( , iom ) es sinnimo de ao. Ahora, si escribimos la palabra da con su relleno obtenemos: , cuya guematria es 113. Adems, hay una expresin en la Tor, un da o dos das ( , iom o iomaim ),22 que los sabios no interpretan como dos das sino ms bien como un da completo de 24 horas. En esta frase, las palabras o dos das ( , o iomaim ) tienen el mismo valor numrico que el relleno de la palabra da, 113,23 implicando que un da completo puede efectivamente equivaler a 113. Hemos encontrado por tanto que el crculo primario est construido por los das del ao, donde da equivale a 113 y ao equivale a 355. En efecto, la fraccin de enteros ms cercana a para enteros debajo de 100.000 es justamente la relacin de estos nmeros 355/113 = 3.141592920 (el siguiente mejor par de enteros para son 33.102 y 103.993, cuya relacin es 3.1415926)! Utilizando mtodos ms complejos, el valor de que se encontr empieza con los nmeros: 3.141592653. Entonces, esta relacin nos da para 1 parte en un milln! Note que este valor para es mucho ms preciso que el valor descubierto por el Gan of Vilna, (3.1415094) que se describi arriba. Ha sido varias ve ces reportado que esta fraccin fue conocida en el lejano Oriente mucho antes que fuera descubierta en el Occidente. Recordemos que la aproximacin del Gan de Vilna se bas en la relacin de 333/106. Mencionamos antes que la relacin ms cercana a de nmeros enteros menores a 100 es 22/7. Si aadimos 22 a 333 obtenemos 355. Del mismo modo,

si sumamos 7 a 106 obtenemos 113! Tambin, la adicin de 7 a 106 est implcita en las palabras o dos das ( ) ya que el valor de la primera palabra o ( ) es 7 y el valor de la segunda palabra dos das ( ) es 106! Pero el ms notable hallazgo referente a 355 y 113 se presenta cuando observamos el verso completo de donde se toma la expresin un da o dos das, que dice: Pero si permanece por un da o dos das, no deber ser penalizado porque l dinero es suyo ( ) Aj im iom o iomaim iamod lo iukam ki casp hu Casi todos los versos de la Biblia estn divididos en dos partes por una marca de canto llamada etnajta. En este verso, la etnajta divide al verso exactamente donde hemos colocado la coma en nuestra traduccin al espaol. Si calculamos la guematria de la primera mitad del verso Pero si permanece por un da o dos das ( , Aj im iom o iomaim iamod ), encontramos que es exactamente 355! Entonces, la primera mitad de este verso contiene a 355 y a 113 (o iomaim), o ms precisamente, como el permetro al dimetro, 355 alrededor de 113! En este caso, como vemos del significado del verso, el resto ha sido dulcificado y puede ser expresado abiertamente. En Cabal el tiempo es considerado como la fuerza que dulcifica los juicios severos que emanan de la sefir de entendimiento. Son especficamente los das que se describen figurativamente en la Biblia como hablando y expresndose.24 El tiempo en s mismo emana de la sefir de reinado, que tambin se conoce como el mundo del habla y la expresin. Ahora demos una mirada ms profunda a estos dos nmeros 355 y 113. 113 es 8, el nmero inspirador de 8, 8 2 7 2

Pero si le aadimos los dos cuadrados que le preceden y los dos cuadrados que el siguen, obtenemos 5 2 6 2 7 2 8 2 9 2 10 2 = 355!! O sea que 355 es la suma de 6 nmeros cuadrados consecutivos desde el 5 al 10 nmero cuadrado. Estos dos nmeros 5 y 10 son los valores de las letras del

Nombre de Dios K ( , 15 ), que aparece en el verso Porque con K, Havai crea los mundos. Los sabios explican que Dios cre este mundo con la segunda letra del Nombre K, la hei ( , 5 ), y que crear el Mundo por Venir con la primera letra, la iud ( , 10 ). Esto tambin alude a la habilidad necesaria para dibujar el crculo y su dimetro por su relacin 5/15 = 3 ). Puesto de otra forma, 355/113 = ( 5 2 6 2 7 2 8 2 9 2 10 2) / (7 2 8 2) la suma de tres nmeros inspiradores ( 6, 8, y 10) divididos por el nmero inspirador medio ( 8). es verdaderamente inspirador! Ntese tambin que si tomamos la suma de las races de los cuadrados y las dividimos: (5 6 7 8 9 10) / (7 8) = 45/15 = 3 el valor para dado por los sabios, como ya se mencion. La suma de 355 (la circunferencia) y 113 (el dimetro) es 468 = 18 26 donde 18 es el valor de jai ( , vivo) y 26 es el valor de Havai. 468 es tambin 3 veces Iosef ( , 156 ). Este es un resultado ms interesante. Si retrocedemos un paso y vemos lo que hemos hecho, podemos ver que hemos tomado conceptos temporales (ao y da) y los usamos para describir conceptos espaciales (circunferencia, dimetro y ).25 Iosef est descrito en la Tor como el alma que tiene el poder de traducir las dimensiones espaciales y temporales. Esto se ve ms claramente en su interpretacin de los sueos del Faran y de los ministros. Ambos soaron objetos espaciales (3 racimos de uvas, 3 canastas de pan, 7 vacas y 7 atados de trigo) y Iosef los cambi por objetos temporales (3 das, 3 das, 7 aos, y 7 aos, respectivamente).26 En trminos ms conceptuales, en hebreo las palabras ao y da son respectivamente femenino y masculino. Esto es cierto tambin conceptualmente, porque la relacin de la circunferencia (representada por el ao) y el dimetro (representado por el da) es conceptualmente de femenino a masculino. Esto est bellamente retratado en el verso, Lo femenino rodear a lo masculino. El secreto transcendental que hay detrs de es entonces el secreto de la unin de lo masculino y lo femenino. La palabra en particular que denota esta unin es acoplamiento ( , zivug ). Numricamente, la guematria de esta palabra es 22, y su inicial es la letra zain ( ) cuyo valor es 7. La relacin de 22:7

(3.1428) es la ms cercana a para nmeros enteros debajo de 100. Espiritualmente, no hay ms grande fuente de dulcificacin que el acoplamiento entre macho y hembra. De hecho, en Cabal el crculo representa a la naturaleza mientras que su dimetro recto representa la razn humana. La fuente de todo rigor y juicio estricto en el mundo es la naturaleza, que acta framente y sin compasin. Al hombre se le confa la dulcificacin de la naturaleza conectndose con ella en una forma constructiva. Concluyamos meditando un poco ms en la relacin masculino-femenino que se halla en el corazn de . El aspecto femenino, la circunferencia, tambin est representado por Faran ( ) , cuyo nombre suma 355. 355 es tambin el valor de la palabra sefir ( ) , indicando que hay efectivamente est algo redondo en las sefirot. Esto tambin provee cierta base para la etimologa propuesta de la palabra esfera en espaol, que est relacionada de alguna manera a sefir. En la Biblia, Faran es la mitad femenina del par de grandes serpientes que Dios cre el quinto da de la creacin, descriptas en los profetas como el leviatn serpiente redondo ( , leviatn najash ekalatn ) y el leviatn serpiente recto ( , leviatn , ekalatn ) es 656, la cual dara un dimetro (el nmero entero ms cercano) de 209, 1 menos que el valor de recto , baraj ).27 Cuando Dios envi a Mosh ante el Faran le dijo,28 Tomars esta vara en tu mano y con ella hars las seales. Moshe tom la vara de Dios en su mano. Mosh us la vara de Dios para hacer las seales que someteran al Faran y le probaran que Dios es omnipotente. Como Faran representa la circunferencia del crculo como ya vimos, se desprende que la vara de Dios habra de funcionar como su dimetro. Alegricamente, si Mosh pudo mostrarle a Faran el crculo que conoce el secreto de , esto sera como someter a la ms grande fuente de poder del Faran, su domino de la naturaleza y del mundo natural. La rectitud de Mosh, su vara, representa el Alma Divina del hombre que viene a someter ese mundo natural y endulzar sus duros juicios. Ahora, en este versculo reci n citado, la palabra vara aparece dos veces en dos variaciones, una vez como la vara , hamat y una vez como vara , mat . Las guematriot de estas dos instancias de vara suman

juntas 113! Entonces, efectivamente, la vara de Mosh actu para someter la circunferencia de Faran 355 al revelar el secreto de . En el relato de cuando Mosh y su hermano Aarn llevaron a cabo las seales ante el Faran, encontramos la siguiente descripcin,29 Cuando el Faran les hable diciendo Denme alguna seal, le dirs a Aarn Toma tu vara y arrjala ante el Faran y se transformar en serpiente. Mosh fue con Aarn ante el Faran y as lo hicieron, tal como el Eterno lo haba ordenado. Aarn arroj su vara ante el Faran y ante sus siervos y esta se transform en serpiente. El Faran tambin convoc a sus sabios y a sus magos, y ellos tambin, los nigromantes de Egipto, hicieron lo mismo con sus encantamientos. Cada uno arroj su vara y estas se transformaron en serpientes y la vara de Aarn se trag a las varas de ellos. En esta seccin de la Tor la palabra Faran aparece 5 veces, sumando en total 775 5 veces 355 ; la guematria de las palabras se convertir en una serpiente , ihi letann ) es 565 5 veces 113. Por supuesto, su proporcin es entonces la misma que 355/113! Entonces, tenemos otra ilustracin de cmo la vara convertida en serpiente (el dimetro) someti al Faran (la circunferencia). Notas 1 Eclesiastes 7:29 2 Ierushalmi, Nedarim 3:2 3 La nica notable excepcin son los cristales, como los de las sales, que tienen aristas y se aproximan a un polgono regular. 4 Aunque de una manera muy limitada, excluyendo muchas de las fuentes ms importantes sobre el tema. Ver por ejemplo el artculo en ingls en Bor Hator vol. 7 2007 de Elishakoff y Pines: El Nmero Pi: Son Compatibles la Matemtica y la Biblia . 5 Ver Psicologa y Cabal, Tratamiento de la Depresin 6 I Reyes 7:23. 7 Captulos 19 y 20. 8 Ver Salmos 106:2

9 De hecho, los sabios escriben que no se le permite en absoluto hablar a la persona en Shabat. 10 Avot 3:13 11 3 es el 3 er nmero primo (contando al 1 como primo). Ms interesante es el hecho de que el 3 primo es el 3, cuya relacin con ser explicada en el prximo captulo. El 314 primo es 2081. Si sumamos estos tres juntos, obtenemos 2197 o 13 3. 12 Deuteronomio 6:5. 13 Rambam Hilchot Deot 7:6. Para una explicacin ms amplia y profunda ver el Malbim 14 La guematria de No Me di a conocer a ellos , lo nodati laem ) es 646, exactamente la mitad de 1292, un ejemplo de un todo y una mitad, como se explica en otro lado. 15 3 es el valor del Nombre de Dios el Nombre esencial de Dios, Havai. . 416 es 16 veces el valor del es 33 igual a

16 Ntese que el valor promedio de a a y a por el Nombre de el ) 17 Shabat 89b. 18 Salmos 25:14.

19 En Cabal, la metfora geomtrica usada para describir la creacin es de un crculo primordial permeado por una "lnea", un rayo de luz Divina, actuando como su radio o su dimetro. 20 Un ao simple completo tiene 355 das. En tal ao, los meses de Jeshvan y Kislev son de 30 das. El ao judo puede tener 353, 354, 355, 383, 384, o 385 das. El valor promedio de todos los aos dentro del ciclo de 19 aos (vea la siguiente nota) se aproxima a los 365 das, el nmero de das del ao solar. El dimetro de 365, el ms cercano numero entero, es 116, al cual cuando se le suma 365 nos da 481, el 16 nmero inspirador, 3 veces 37 el 3 primo y el valor de la palabra anillo , tabaat ), que en hebreo es la raz de la palabra "naturaleza" ( ,teva).

21 Debido a que el ao Judo est basado en la luna y en el sol, el ciclo del ao judo depende de otro misterio sin solucin: el problema de tres cuerpos, el sol, la luna y la tierra. La solucin a este problema tambin depende del Nombre de Dios Havai, tema de otro artculo. La solucin prctica para contar los aos solar y lunar, que difieren en cerca de 11 das por ao es sumar al 13 mes lunar en 7 de cada 10 aos. Esta solucin es conocida como el secreto de la preez. Cuando el ao tiene un mes lunar adicional, se le considera preado. 22 xodo 21:21. 23 La frase un da o dos das es igual a 69, o 3 2, donde 3 es el valor de uno aludiendo al primer da de la creacin: y fue la tarde y fue la maana, un da (Gnesis 1:5). 24 Ver Salmos 19:3 y en muchos otros lugares. 25 Ntese que hacemos una traduccin similar entre lo temporal y lo especial en el tratamiento de sumisin de arriba los seis das de la semana y el Shabat . Entonces, la primera etapa guarda una similitud conceptual con la ltima, como lo afirma la expresin: el final est inserto en el principio . 26 Este punto fue ampliado en nuestro seminario en hebreo sobre tiempo, espacio y energa. 27 Los primeros Cabalistas, especialmente el Arizal, emple el uso del kolel, una tcnica de guematria por la cual el 1 puede ser aadido a la guematria de una palabra para contar la palabra por si misma. Aunque hay evidencia de la validez objetiva de esta tcnica en la Tor, raramente la usamos. Aqu la hemos usado debido a que la relacin es por cierto muy bella. 28 xodo 4:17-20. 29 Ibid. 7:9-12.

LA HISTORIA DE - PARTE 2
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Si no tiene Adobe Acrobat Reader y no puede ver archivos PDF ingrese aqu y siga las instrucciones para instalar el programa gratis y las 32 Rutas de la Sabidura

Usando su mtodo de suprimir (o someter) su remanente, el Gan de Vilna usa para explicar la relacin entre las tres cantidades bsicas del primer captulo del libro de la Formacin (Sefer Ietzir ):

Los 32 senderos de la sabidura Las 22 letras del alfabeto Hebreo y Las 10 sefirot.

Dice As: Con 32 rutas maravillosas de sabidura Dios grab y cre Su mundo. (Sefer Ietzir, mishn 1) Como est expuesto en la segunda mishn [del libro de la Formacin, estas son las] diez sefirot y las veintids [letras]. Y ellas son [32] el tamao de la circunferencia alrededor de un dimetro de 10. Y se dividen en 10 [sefirot] y 22 [letras] porque el dimetro de 10 est dividido en 3 letras madre [las letras, , , y ] y 7 dobles [las letras, , , , , , y ]. Para el dimetro de 7, la circunferencia ser de 22 y para el dimetro de 3, la circunferencia ser de 10. La divisin de 10 en 3 y 7 se refiere no slo a las letras madre y a las letras dobles del alfabeto hebreo, sino tambin a la divisin de las 10 sefirot en las 3 sefirot intelectuales y 7 emotivas. Entonces, la figura que resulta del comentario del Gan es:

Tommonos un momento para contemplar este diagrama. El crculo ms pequeo (dimetro de 3) represenndad, poder, belleza, victoria, reconocimiento, fundamento, y reinado). El crculo ms grande que los circunscribe (con dimetro 10) representa a las 10 sefirot juntas. Otra forma de expresar la relacin entre las 3 sefirot intelectuales y las 7 ms bajas es usando cuadrados, en los cuales tenemos un cuadrado de 3, un cuadrado de 7, y un cuadrado de 10, como sigue,

El rea del cuadro ms grande (10 por 10) es 100, la guematria de belleza ( , iofi ).1 El rea del cuadro de 3 por 3, representando a las sefirot intelectuales, es 9 y el rea del cuadro de 7 por 7, representando las sefirot inferiores, es 49. Entonces, el rea total cubierta por las sefirot, como si fuera, en esta representacin es 58, la guematria de otro sinnimo de belleza ( , jen). Vemos que el rea que se deja sin cubrir es 42. Para analizar nuestro diagrama de crculos de la misma forma, primero tenemos que darnos cuenta que cada crculo provee una diferente aproximacin para . Para encontrar el rea del crculo necesitamos usar la aproximacin de que nos da. Llamaremos a esto el rea normalizada del crculo (normalizada a la aproximacin de dado por este crculo). En el crculo ms grande (con dimetro 10), el valor aproximado dado para es 32/10 = 3.2, el cual entonces nos da una rea normalizada de 3.2 3 2 = 80. Siguiendo con la misma lgica, el rea normalizada del c rculo con dimetro 7 es 22/7 3.5 2 = 38.5. Y, el rea normalizada del crculo con dimetro 10/3 1.5 2 = 7.5. Entonces, el rea total normalizada cubierta por los dos crculos ms pequeos es 46 y el rea normalizada dejada sin cubrir es 80 46 = 34. El anlisis del Gan of Vilna nos motiva a ir ms all en la relacin entre los 32 senderos de sabidura y . Dado un crculo con dimetro 10 (correspondiente, como lo anota el Gan de Vilna, a las 10 sefirot) su circunferencia exacta debera ser 31.415926 frente al

valor aproximado de 32 (correspondiente a las 32 rutas de la sabidura). Entonces, el remanente que est suprimido corresponde al sendero 32, el cual, si el crculo fuera medido exactamente se encontrara que es esencialmente incognoscible, tal como no puede ser perfectamente conocido. Efectivamente, el sendero 32 est considerado como el ms misterioso de todos y est aludido en Cabal en el verso El sendero que ningn pjaro de presa conoce.2 Est conectado intrnsecamente con el portal 50 del entendimiento, el nico que Mosh Rabeinu no pudo comprender durante su vida y que le fue revelado slo tras su partida del plano fsico.3 Observando las palabras La ruta que ningn pjaro de presa conoce ( , nativ lo ida ait ) numricamente, encontramos que alude a los 32 senderos. Su guematria es 672 = 32 21 (donde 21 es el valor del Nombre de Dios, Eki,) , y como el valor de las letras iniciales de esas palabras ( ) es 160 = 5 32, por lo tanto la guematria del resto de las letras ( ) es 16 32 (o, la mitad de 32 2). Que los 32 senderos son los senderos de la sabidura nos hace volver a nuestra discusin de la supresin del remanente de , donde vimos que el secreto de est intrnsecamente ligado a la sefir de Sabidura y al Shabat as como est enraizado en la Cabeza Incognoscible de la Fe (el ms alto nivel de la Corona).4 La Creacin y Concentrmonos en la parte ms exacta del anlisis del Gan of Vilna, la proporcin 22 a 7. Esta relacin corresponde a la circunferencia de las 22 letras alrededor del dimetro de las 7 sefirot emotivas del corazn. Pero, como sabemos, la manifestacin original de las 7 sefirot emotivas se encuentra en los siete das de la creacin. El primer da corresponde a Bondad, el segundo a Poder, y as sucesivamente, hasta el Shabat que corresponde a la sefir de Reinado. De hecho, la correspondencia del dimetro con los 7 das de la creacin se justifica aun ms profundamente cuando recordamos que en el enfoque de la dulcificacin al remanente de , encontramos que el dimetro est representado por el da ( , iom). Pero, esto nos conduce a un hecho muy interesante acerca de los 7 das de la creacin. Los sabios sealan que en el relato de la Tor de estos siete das no se usan todas las 22 letras del alef-bet! Una letra no se encuentra, la samej ( ) . Increblemente, la forma de la samej es la de un crculo!5 Esto alude al hecho de que si el dimetro de un crculo es 7, su verdadera circunferencia es por supuesto algo menor que 22.

Aunque el primer relato de la creacin (Gnesis captulo 1 y los primeros 3 versos del captulo 2) no contienen una samej, s aparece unos cuantos versos ms tarde en el segundo relato de la creacin. Es incluso ms fascinante el hecho que aparece en la palabra que rodea ( , hasovev ),6 fortaleciendo nuestra idea que la samej es la letra ms relacionada a la circunferencia del crculo. Otra forma de explicar la ausencia de la samej en el primer relato de la creacin es notando que en el segundo relato no hay mencin explcita de los 7 das de la creacin. En el primer relato los 7 das son revelados pero la samej est ausente. En el segundo relato la samej est presente pero los 7 das estn ocultos. Ya que los 7 das corresponden al dimetro y la samej a la circunferencia, podemos reformular esto de la manera siguiente. En el primer relato de la creacin el dimetro est bien definido, pero la circunferencia no. Y efectivamente este es el misterio de . Si el dimetro es un nmero entero (en este caso 7) la circunferencia no puede conocerse exactamente. De igual forma, si la circunferencia es un nmero entero (en este caso 22), el dimetro no puede ser conocido exactamente! Los 32 Senderos de Sabidura y las 10 Aserciones de la Creacin Hasta aqu hemos interpretado la relacin de 22 a 7 como correspondientes a los 7 das de la creacin. En realidad, esta interpretacin es algo simplista debido a que los 32 senderos de Sabidura estn aludidos en las 32 instancias que el Nombre de Dios, Elokim, aparece en el relato de los primeros 6 das de la creacin. Adems, el dimetro de 10 hace referencia a las 10 apariciones del Nombre Elokim en donde la Tor describe que Dios (usando el Nombre Elokim) dijo que la creacin para que exista. Esto se conoce como las Diez Aserciones ( , Asar Maamarot) por medio de las cuales el mundo fue creado. Entonces, una interpretacin ms profunda de la relacin 32:10, circunferencia a dimetro, descrita en el comentario del Gan de Vilna es la relacin de los 32 senderos de Sabidura con las 10 Aserciones con las cuales Dios cre el mundo. Los sabios afirman: El mundo fue creado con diez aserciones.7 En todas partes, explican que estas se refieren a las diez veces que la Tor declara Dios dijo ( , vaiomer Elokim). Entonces, las primeras 3 aserciones corresponden al dimetro del crculo superior ms pequeo (dimetro 3) y las 7 finales corresponden al dimetro del crculo ms grande en la parte inferior. Sin embargo, en el primer relato de la creacin esta frase aparece slo 9 veces. Los sabios ofrecen diferentes formas de enumerar las diez aserciones. En el Talmud,8 los sabios explican que el primer verso de la Tor: En el principio Dios cre los cielos y la tierra es tambin una asercin, incluso aunque no est

declarada en la forma de Dios dijo que haya cielos y tierra.9 De acuerdo al Talmud las Diez Aserciones son entonces:

En el principio Dios cre los cielos y la tierra (verso 1). Dios dijo, Haya luz (v. 3). Dios dijo, Haya firmamento (v. 6). Dios dijo, Renanse las aguas (v. 9). Dios dijo, Produzca la tierra vegetacin (v. 11). Dios dijo, Haya luminarias en el cielo (v. 14). Dios dijo, Proliferen las aguas con enjambres de seres vivos (v. 20). Dios dijo, Produzca la tierra produzca seres vivos (v. 24). Dios dijo, Hagamos al hombre (v. 26). Dios dijo, He aqu, que os he dado toda planta que da semilla (v. 29).

Acerca de la 10 hay cierta discrepancia. Hay opiniones de que no es una asercin ya que no est ocurriendo un acto explcito de creacin. Entonces si esta no es, la dcima se encuentra en el segundo relato de la creacin: Dios dijo, No es bueno que el hombre est solo.10 Aunque a primera vista, puede parecer como un problema que no aparezca en el relato de los primeros seis das de la creacin (donde se encuentran los 32 Elokim). Pero despus de que observamos ampliamente, se hace claro que este verso, aunque aparece en el segundo relato de la creacin, es parte implcita de la creacin en el sexto da, ya que trata de la creacin de Jav a partir de Adam, la mujer de la especie humana a partir del hombre. La forma ms simple de entender la relacin entre el segundo relato de la creacin y el primer relato es que el segundo detalla las distintas partes del primero, sin proveer una referencia de tiempo explcita. En el Zohar encontramos una enumeracin diferente del Talmud.11 El Zohar no considera al primer verso como una asercin y en cambio empieza con Dios dijo, Sea la luz y termina con, Dios, no es bueno que el hombre est solo. En total, hemos visto 3 diferentes enumeraciones de las Diez Aserciones, que llamaremos Talmud 1, Talmud 2, y Zohar. Ahora consideremos las diferencias entre ellas. Primero, ya que los 32 senderos (correspondientes a los 32 Elokim) se encuentran todos en el primer relato, tiene ms sentido que las Diez Aserciones se encuentren en los seis das del primer relato. Dada esta lnea de razonamiento, Talmud 1 tiene ms sentido que Talmud 2. Aunque en cualquier caso, tenemos las primeras 3 aserciones correspondiendo a la cabeza de nuestra figura (el crculo ms pequeo, con dimetro 3). Las primeras tres aserciones se encuentran en el relato del primero y segundo da de la creacin.12 Las siguientes 7 forman

en cuerpo y se encuentran en el tercero, cuarto, quinto, y sexto da de la creacin (2, 1, 1, y 3 en cada da, respectivamente). Pero recordemos que el primer relato de la creacin usa slo 21 de las 22 letras el alefbet hebreo (falta la letra samej).13Pero, en Talmud 2 y el Zohar, la 10 locucin se encuentra en el Segundo relato de la creacin que incluye la letra samejasegurando entonces que las 22 letras circulan a las siete aserciones finales. Por supuesto, usando un valor ms exacto para , sabemos que la circunferencia debera estar realmente entre 21 y 22 (~21.99, como arriba). Para que este valor intermedio est insinuado en nuestro contexto, debe significar que tanto Talmud 1 y Talmud 2 son correctos. Sin embargo, los sabios nos ensean que siempre que hay una disputa entre dos opiniones en Tor, ambas son verdaderas, estas y estas son las palabras del Dios vivo. Si no fuera porque ambas opiniones son verdad (21 o 22 letras rodeando a las 7 aserciones finales), no tendramos una alusin al valor exacto de la circunferencia que est entre 21 y 22!14 Ya que las circunferencias (10, 22, y 32) corresponden a las instancias de Elokim, veamos a cuntos Elokim rodean, como si fuera, las aserciones. Mirando en Talmud 1 y Talmud 2, encontramos que hasta el final del 2 da, que incluye las primeras 3 aserciones, hay 9 Elokim. Pero, ya que el crculo superior tiene un dimetro de 3 (aserciones) y una circunferencia de 10 (Elokim), quedamos realmente cortos por un Elokim. Dnde est el 10 Elokim? Una primera posibilidad nos llama sobre el principio declarado arriba que siempre que hay una disputa entre dos opiniones o fuentes Rabnicas, ambas son verdad. Podemos por tanto aplicar la enumeracin del Zohar, que incluye el primer verso del relato del tercer daDios dijo, que las aguas debajo de los cielos sean reunidas en un lugar y la tierra seca sea vista, y fue as. Ahora tenemos un Elokim adicional llegando a nuestro total a 10 Elokim en los versos anteriores e incluidos las primeras 3 aserciones. Una segunda posibilidad incluye ver ms de cerca el relato del tercer da de la creacin. Por alguna razn Dios no completa la creacin de las aguas en el segundo da, su culminacin fue dejada ms bien para la primera mitad del tercer da. Por esta razn, a la conclusin del relato del segundo da le falta la frase Dios vio que era bueno. En cambio esta frase aparece dos veces en el relato del segundo da, una vez est justo despus de la terminacin de la accin de las aguas y otra vez a su final. Efectivamente, es bien claro entonces que esta frase, Dios vio que era bueno, pertenece realmente al relato del segundo da, trayendo nuestro total a 10 Elokim.

Una tercera posibilidad se basa totalmente en la enumeracin de Zohar. Si contamos las apariciones de Elokim incluidas en y entre las primeras 3 aserciones (de la luz a las aguas) encontraremos que hay exactamente 10. Pero, hay dos instancias adicionales de Elokim que preceden incluso a la creacin de la luz: En el principio Dios cre y Y el espritu de Dios sobrevolaba sobre la superficie del agua.15 Podemos por tanto concluir que estos dos Elokim anteriores pertenecen en realidad a los 22 Elokim que rodean el crculo inferior de dimetro 7. Por qu entonces preceden incluso a los 10 Elokimdel crculo ms pequeo? La respuesta es que simboliza el importante concepto cabalstico de que la raz de las siete sefirotms bajas es realmente ms alta que la raz de las 3 sefirot intelectuales. Como se seal antes, aunque la 10 de acersin aparece en el segundo relato de la creacin, es parte implcita del 6 da de la creacin! Los Poderes de Hasta aqu hemos estudiado la primera potencia de , es decir 1 . Veamos ahora los niveles ms altos. 2 = 9.869604. Para 3 dgitos, podemos aproximar este nmero con 987, que es el 16 nmero amor (de la serie de los nmeros de Fibonacci), resultando en una sorprendente relacin entre y la seccin dorada. El verso ms relevante de la Tor cuyo valor es 987 es En este da ustedes parten en el mes de la primavera16 ( , Haiom atem iotzim bajodesh haaviv ). Est refirindose al xodo de Egipto, que marca la victoria sobre el Faran, quien vimos antes simboliza la circunferencia del crculo que fue conquistado, como si fuera, por la vara de Mosh. Tambin vemos que Faran ( , Par ) y ao ( , shan ) ambos son igual a 355, la circunferencia en nuestra mejor aproximacin de 355/113. 113, como vimos, es igual al relleno de la palabra da ( , iud vav dalet, vav alef vav, mem mem-sofit), el dimetro. Efectivamente, en este verso, el da es sealado como conquistando Egipto: En este da [!] usteden parten. En realidad, el nmero entero ms cercano a 2 es 10. Ya que el nmero entero ms cercano a es 3, tenemos aqu la relacin de 10:3 que vimos antes, el 10 refirindose a todas las 10 sefirot y el 3 en referencia a las 3 sefirot intelectuales, las cuales se consideran el aspecto interno de todas las 10 sefirot.17 Ahora que hemos visto bastante sobre y su derivacin de la Tor, el valor de la potencia que sigue 3 es sorprendente. 3 = 31.006274, muy cercano a 31, el

valor de Nombre de Dios, Kel ( !) Recuerde que 31 fue el segundo valor en nuestra aproximacin de usando los lmites y apariciones en el verso, He aparecido a Abraham, a Itzjak y a Iaakov con el Nombre de Kel Shakai, pero por mi Nombre, Havai, no me di a conocer a ellos. Como lo afirma el verso, el Nombre Kel Shakai fue revelado a los 3 patriarcas y ahora hemos descubierto un nuevo significado para estas palabras: les fue revelado a ellos el cubo (la tercera potencia, correspondiente a los tres patriarcas) de , 31, o Kel ( ) . Continuando con la siguiente potencia, 4 = 97.409083, el nmero entero ms cercano a este nmero es 97, el valor de tiempo ( , zman ) y el valor de Meheitavel ( ) , la esposa del ltimo rey de Edom, Hadar, enumerado en Gnesis cap. 33. Debido a que Hadar estuvo casado, l se considera un rey rectificado y en Cabal simboliza el principio del Mundo de la Rectificacin, que vino luego del Mundo del Caos que colaps y se hizo aicos (de cada previo rey no casado dice y l rein y l muri, pero de Hadar slo dice l rein pero no que muri). Las dos ltimas letras de Meheitavel son , cuyo valor, otra vez es 31, la muy cercana aproximacin de un nmero entero de 3 , como vimos antes. Cuando dividimos las 7 letras de su nombre en 2 y 5, los valores son 45 ( ) y 52 ( ) , el secreto de la unificacin de m y ban, el arquetipo de los aspectos masculino y femenino de la luz del Creador en la creacin. Cuando las dividimos en 5 y 2, los valores son 66 ( ) y 31 ( ) . Ya hemos visto la significancia de 31. 66 es el valor de la expresin idiomtica que expresa la eternidad de Dios, l fue, l es, l ser ( , hai, hov, ihi ), otra vez conectndola con el tiempo. Aun ms sorprendente es el siguiente poder 5 = 306.01965, cuyo nmero entero ms cercano es 306. Pero, 306 es el valor de Hadar y Meheitavel juntos ( ) . Entonces tenemos aqu una progresin desde a a ! 306 es tambin el valor de mujer ( , ish ). Uno de los significados de Hadar es rodear. Cuando el nombre de Hadar se suma al nombre de su esposa, juntos vienen a ser la circunferencia respecto al dimetro (la esposa sola, dando un nuevo significado a la nocin Jasdica de que el esposo pertenece a su esposa, y es contenido en cierto sentido, en ella.18 El poder final de que veremos es 6 = 961.38902, o 961. Por supuesto, debido a que 6 = ( 3 ) 2 se desprende que 961 = 31 2. 961 es tambin la gematra de los nombres de la primera familia de la raza humana, Adam, Jav,

Cain, Hevel, y Shet ( ) y el valor de la primera familia Juda, Abraham, Sarah, e Isaac ( ) . As, mientras que la primera familia humana no mereci ser elegida por Dios para crear una nacin santa, la familia de Abraham mereci fundar al pueblo Judo. Entonces, aunque el valor de la familia de Adam y la de Abraham son iguales, la familia de Adam se dice que iguala el valor de no ( , lo ) al cuadrado, mientras que la familia de Abraham se dice que iguala el valor de Kel ( ) al cuadrado!19 Entonces, la familia de Abraham representa el estado final de perfeccin de la unin de Hadar yMehaitavel, los smbolos del Mundo de Rectificacin, como ya vimos. Para concluir, sealemos un par de observaciones preliminares sobre la serie de nmeros enteros ms cercanos a los poderes de : 3 10 31 97 306 961 Primero, notemos que la suma de los tres ltimos nmeros es 1364, que es 31 44, siendo 44 la suma de los primeros 3 nmeros. Enseguida, notamos que saltando un lugar en la serie tenemos los nmeros 3, 31, y 306 cuya suma es 340, uno ms que 3 veces 113. Los nmeros alternativos en las series son entonces 10, 97, y 961 cuya suma es 1068, o 3 veces 356, uno ms que 355. Entonces, la relacin de 1068 a 340 es 3.1411764, como podramos esperar, muy cercana a la relacin de 355 a 113. Efectivamente, la relacin de 1068 a 340 puede ser reducida a 267 sobre 85. 267 es el valor de carroza ( ,mercav ), mientras que 85 es el valor de circuncisin ( , mil ), aludiendo al hecho de que una vez que llev cabo su circuncisin, Abraham pas a ser una carroza, es decir, un vehculo de la Presencia Divina.20 Relaciones que se Aproximan a Hemos visto un nmero de relaciones diferentes que se aproximan a . Vemoslas juntos: 1:3, 7:22, 106:333 y 113:355 Ya hemos notado el muy interesante hecho de que la suma de la 2 y 3 aproximaciones da la cuarta, la ms exacta. Explcitamente, 7 106 = 113 y 22 333 = 355! Pero ahora, concentrmonos slo en el lado derecho. En otra parte,21 hemos explicado que el secreto de Dios mandando a Mosh ve al Faran22 ( , Bo el Par) es dar a Mosh el poder del Mashiaj para redimir al pueblo

Judo, ya que la suma de ve ( , bo ), 3, y el valor de Faran ( , Par ), 355, es 358, Mashiaj ( !) Efectivamente, 3 es el primer nmero en el lado derecho y 355 es, como notamos, la suma de 22 y 333, los siguientes dos nmeros. Entonces, los primeros tres nmeros del lado derecho aluden a la orden ve al Faran, recordando una vez ms lo que hemos dicho sobre Faran como un smbolo de la circunferencia del crculo y el mundo natural, el cual por definicin es curvo. Ahora, si le sumamos el valor final del lado derecho, 355, nuestro total ser 713, lo cual es la guematria de teshuv ( ), que significa retorno a Dios. Como dice Maimnides, a la terminacin del exilio haremos teshuv e inmediatamente seremos redimidos.23 La venida del Mashiaj depende slo de la teshuv. En nuestro contexto actual esto implica que incluso nuestro conocimiento de la naturaleza depende de la teshuv. Como se explica en la introduccin a nuestro estudio de , la naturaleza y nuestra realidad fsica son curvas, haciendo por tanto necesario nuestro conocimiento de para conocerlo apropiadamente. Pero es un nmero transcendental as que es imposible conocerlo perfectamente.24 Como tal, representa nuestra inhabilidad para entender completamente la naturaleza y sus leyes.25 Sin embargo, todo lo que hemos visto sobre tiene como propsito convencernos de que el secreto de ser revelado a aquellos que busquen a Dios. Asimismo, los secretos de la naturaleza sern revelados a nosotros cuando ejercitemos nuestra verdadera habilidad de buscar y encontrar al Creador, y especialmente como l se ha escondido a Si Mismo dentro de la naturaleza. La bsqueda por la parte incognoscible de es vicariamente la bsqueda de lo Divino, lo Infinito, en la naturaleza. Esta bsqueda alcanzar una conclusin fructfera una vez que hagamos teshuv, una vez que decidamos regresar totalmente a Dios y darnos cuenta que la naturaleza slo puede ser entendida a travs de los amplios lentes de la Tor y por lo tanto necesita la unificacin de la ciencia con la Tor.26 La suma de los cuatro integrantes de la izquierda es 227, el valor de bendicin ( . beraj ), sugiriendo una afluencia de bendiciones que entran en el crculo de nuestra teshuv. La relacin de 713 (teshuv) a 227 (bendicin) es casi 3.141. Slo una gota ms aadida a teshuvun pequeo esfuerzo adicional por retornar al Todopoderosotraer la relacin exactamente a . Esta gota adicional de teshuv alude a la necesidad incluso para los tzadikim, los individuos ms justos vivos hoy, de retornar a Dios, como est declarado en el Zohar y se explica en extenso en Jasidut. 1 Hay 8 sinnimos de belleza en hebreo, ver El Arte de la Educacin. En el hebreo moderno, el sinnimo ms frecuentemente usado es este, iofi. Note que

el valor de este sinnimo es 100 y puede ser entendido como un acrstico para la frase 10 veces 10 ( , iud peamim iud ), un ejemplo verdaderamente bello de auto-referencia! 2 Iov 28:7. 3 Ver Tikunei Zohar 22 (68b): La Corona Celestial es la culminacin de los 50 Portales del Entendimiento, y este es el que no fue dado a Mosh, y de l habla el verso La ruta que ningn pjaro de presa conoce (Job 28:7). Y de esto est dicho, lo que es maravilloso para ti, no lo investigues. Ver Pards Rimonim 12:3. 4 El nivel ms alto de la Corona es el origen ltimo de los nmeros transcendentales (como ), que aparece en el Mundo de la Accin. Ver nota 24 y Sefirot . 5 Los sabios discuten si la Tor fue escrita con la escritura del hebreo antiguo (ktav raatz, o daatz) o escritura de bloque (Ashuri). En el hebreo antiguo la samej no tiene forma de crculo. Su conclusin es que fue dada a Mosh con escritura en bloque, y esto requiere que el interior de la letra samej (y la mem final, similar a un cuadro) milagrosamente floten en las Tablas del Pacto. Vea ms ampliamente en Tor Shleim de HaravKasher, v. 21 y nuestra clase de Tevet 5769 sobre este tema. 6 Gnesis 2:13. 7Avot 5:1. 8Rosh Hashan 32b. 9 Rashi explica que sabemos a partir de otro verso que los cielos y la tierra fueron creados por la palabra de Dios: Con la Palabra de Dios fueron creados los cielos (Salmos 33:6). 10 Gnesis 2:18. Note que el Nombre de Dios usado en este verso es HavaiElokim completo, no slo Elokim. 11 Zohar III, 11b-12a. Aqu el Talmud seala una correspondencia entre las Diez Aserciones y los Diez Mandamientos. Ver tambin El Arte de la Educacin , pp. 237ss.

12 De acuerdo al Talmud, las primeras tres aserciones son En el principio, Que haya luz, y Que haya un firmamento. Estas tres corresponden al modelo Cabalstico bsico de la creacin introducido por el Arizal, refirindose a luz, agua, y firmamento ( ) . 13 Sealado en Bereishit Rabbah 17:6. Ver Zohar I, 35a. 14 Ver loc. cit.. Los sabios aqu declaran que la primer samej en la Torah es encontrada en el verso, Dios caus un profundo estado de somnolencia en el hombre y este se durmi. Y l tom uno de sus costados y cerr ( ) su carne en su lugar (Gnesis 2:21). Aunque, hay dos ejemplos anteriores de la letra samej en la descripcin de los cuatro ros primordiales, El nombre del primero [rio] es Pishon, el que circunda ( ) toda la tierra Javilah Y el nombre del segundo rio es Gijon, el que circunda ( ) toda la tierra de Kush. (Gnesis 2:11). Por qu son ignoradas? Una rplica es que estos ejemplos aparecen en lo que es meramente una descripcin, no un acto de creacin. Dando nuestro anlisis, podemos agregar que efectivamente la samej en cerr ( , refirindose a la creacin de Eva) es efectivamente una extensin de la Decima Locucin (Dios dijo, No es bueno que el hombre est solo, le hare una compaera que le corresponda) y aqu realmente completa las 22 letras que hacen la circunferencia de las siete aserciones. Por otra parte, como se ha sealado muchas veces, en el crculo, la circunferencia representa el femenino mientras que el dimetro representa el masculino. Es solo conveniente por lo tanto que la letra samej ( ) , cuya forma es la de un crculo deba ser introducida en la creacin del femenino. 15 Gnesis 1:2. 16 xodo 13:4. 17 Como lo explic el Rashash. 18 Esta idea est narrada en la famosa historia contada por el Alter Rebbe, el fundador de Jabad. Una vez escuch a su esposa decir a sus amigas, Meiner zogt (El mo dice), refirindose a su esposo como mo. El Alter Rebbe se conmovi profundamente por esto, Si por un mandamiento que he cumplido [el mandamiento de fructificar y multiplicarse] he llegado a ser el mo para mi esposa, cuanto ms pertenezco a Dios cuya mirada de mandamientos cumplo. 19 Por cierto, si sumamos las guematrias de los tres patriarcas ( ) , las cuatro matriarcas ( ) y las 12 tribus (

 ) , encontramos que es 4900 = 70 2, donde 70 es el valor de si ( , ken ). 20 Ver Rashi a Gnesis 17:22. 21 Ver nuestra lectura del 4 de Shevat, 5767. 22 xodo 7:26, 9:1, y 10:1. 23 Hiljot Teshuv 7:5. 24 El valor de un nmero irracional puede que nunca sea conocido exactamente. Pero los nmeros irracionales no son tan transcendentales como lo es , por ejemplo. Las matemticas modernas identifican 4 tipos de nmeros: nmeros naturales (incluyendo enteros positivos y negativos), nmeros racionales, nmeros irracionales, y nmeros transcendentales. Estos cuatro tipos corresponden a los Cuatro Mundos, como sigue:
nmero mundo natural Emanacin racional Creacin irracional Formacin trascendental Accin ejemplo -1, 0, 1 1/2 , e

Intuitivamente, podramos habernos inclinado a pensar que el trascendental (como su nombre parece implicar) pertenece al Mundo ms alto, Emanacin. Pero, el principio de este modelo es que lo que est ms alto, desciende ms bajo. As es justamente debido a su trascendencia especial que los nmeros trascendentales descienden al Mundo de la Accin. 25 Refirindose a la nota previa, se hace claro que nuestra incapacidad de conocer afecta nuestra habilidad de entender el mundo natural, el Mundo de la Accin. Por esta simple razn no podemos comprender totalmente las leyes de la naturaleza. 26 Para profundizar en esto, vea nuestro prximo volumen (Hebreo) sobre la unificacin de la Tor y la Ciencia. El Arte de la Guematria -- Numerologa Hebrea Cuadro de Guematrias de las letras Hebreas

Letra Hebrea

Nombre de la Letra

Valor Absoluto

Valor Ordinal

Valor Reducido

Alef Bet Guimel Dalet Hei Vav Zain Jet Tet Iud Kaf Lamed Mem Nun Samej Ain Pei Tzadik Kuf Reish Shin Taf

1 o 1000 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4

El Arte de la Guematria Numerologa Hebrea Introduccin En hebreo, cada letra posee un valor numrico. La Guematria es el clculo de la equivalencia numrica de las letras, palabras o frases, y sobre esta base lograr un aumento de la comprensin de la interrelacin entre los diferentes conceptos y explorar la relacin entre palabras e ideas. Presentamos aqu una introduccin bsica a la Guematria, comentando diferentes sistemas para la identificacin de la equivalencia numrica de cada letra y cmo estas letras se pueden calcular de acuerdo al valor-palabra implcito de sus nombres. Se asume en estas tcnicas que la equivalencia numrica no es una coincidencia. De momento que el mundo fue creado a travs del "habla" de Di-s, cada letra representa una fuerza creativa diferente. Por lo tanto, la equivalencia numrica de dos palabras revelan una coneccin interna entre los potenciales creativos de cada una. (ver Tania,Shaar HaIjud VeHaEmun, captulos 1 y 12.) Hay cuatro modos de calcular la equivalencia de las letras individuales:

Valor Absoluto Valor Ordinal Valor Reducido Valor Integral Reducido

El Tikunei Zohar explica que el concepto de valor reducido se relaciona con el mundo espiritual de Ietzir. Sobre esta base, se puede establecer una relacin entre estas cuatro formas de clculo, los cuatro reinos espirituales y las cuatro letras del nombre de Di-s: Letra iud hei vav hei Forma de Clculo Valor Absoluto Valor Ordinal Valor Reducido Valor Integral Reducido Mundo Atzilut Beri Ietzir Asi