Libro Verde

LIBRO VERDE
Mujer y femineidad
VOLUMEN
II
Tomo II 17 de mayo de 2011
Jornada Mundial contra

la homofobia, la
transfobia
HM2F - Homosexuales musulmanes de Francia

Colectivo Ciudadano LGTB por un Islam inclusivo
Miembro de la Federacin LGBT; Coordinador de la Conferencia CALEM
En francs L i v r e V e r t - Volumen I & I I

disponible en Internet - h t t p : / / w w w . h o m o s e x u e l s musulmans.org/Livre-vert_2010.pdf
Mujeres y Femeninos: Una aproximacin histrica, antropolgica y religiosa
Las lesbianas, transidentitarios y homosexuales musulmanes afirmamos que podemos ser

agentes en esta lenta pero necesaria evolucin, as como las mujeres, los jvenes y otros grupos sin
posicin de poder. Pero esto, solamente gracias a Dios que nos ha puesto en un lugar centran dentro
de la diversidad humana, a la vanguardia, en un lugar de peligro a la vez que de perspicacia
(Siraj Kugle Homosexuality in Islam (1)
Islam en rabe significa paz. Ms precisamente, este trmino se refiere a un proceso de en

marcha de pacificacin de representaciones vinculadas a nuestra humanidad. En el volumen I del
Libro verde publicado el 17 de mayo de 2010, por la Jornada Mundial contra la Homofobia, la
Transfobia (2), hemos intentado mostrar que la homosexualidad, y la femineidad de ciertos hombres,
era tolerada, y a veces al mismo tiempo valorizada de manera implcita y sobreentendida en el seno
de un mundo rabe4musulmn, para la poca relativamente tolerante.
Nos gustara ahora abordar la problemtica desde el punto de vista de la antropologa, a fin
de intentar determinar si este recrudecimiento de la homofobia en el seno del mundo rabe4
musulmn est ligado de alguna forma u otra, a una rechazo ms profundo de la femineidad, esta
misma denigrada en razn de su asociacin intrnseca a una pasividad culpable, ya que es
considerada como una debilidad, en estos tiempos en que ciertos musulmanes piensan, bien o mal,
que el islam est siendo atacado desde todos lados (3).
En efecto, no solamente islam y homosexualidad no son compatibles de nuestro punto de

vista; pero la homofobia de ciertos musulmanes radicales o dogmticos reposa igualmente, y estamos
convencidos de ellos, sobre una forma de rechazo de la femineidad demasiado visible en el espacio
pblico, a su gusto. Esta es una de las razones por las cuales hemos creado el grupo Mujeres y
Femeninos en el seno del colectivo ciudadano HMSF (4). Esto est lejos de querer crear un getto para
2
http://www.homosexuels-musulmans.org/
homomusulmans@gmail.com
las mujeres en el seno de la asociacin: al contrario. Somos parte del principio que la homofobia es
igualmente, si es que no es ms, una tentativa de imponer un modelo hegemnico, patriarcal y
heterocntrico, tanto que el rechazo de una femineidad cada vez ms asumida por ciertas mujeres en
general y por ciertos hombres, en particular: los homosexuales. Esto sera un rechazo o una forma de
castracin segn lo sealan ciertos sicoanalistas (5), de la femineidad que se expresan ms
claramente dentro del ambiento familiar, considerado, con razn o no, como medios de
predominancia machista.
La homofobia sera, en consecuencia, al menos en parte si no principalmente, una disforia,

perturbacin, un sentimiento incmodo vinculado a la representacin que ciertos musulmanes
dogmticos han hecho de si mismos o de otros. Ya que si bien el islam, en rabe quiere decir estar en
paz, constatamos que sin embargo, que muchos musulmanes dogmticos no parecen estar en pas
con las representaciones que sus hijos tienen de la femineidad.
Efectivamente, el cuerpo femenino debe estar velado, impenetrable a las miradas de los
desconocidos. Si bien los telogos musulmanes de Francia reafirman a quien quiera escucharlo que
el velo no es una prctica islmica inmutable, que esta prctica no forma parte de los fundamentos
mismos del islam; que el velo era una prctica particular de la poca de los primeros musulmanes,
que no tiene sentido dentro de nuestro contexto geopoltico actual, aqu en la Francia del siglo XXI
(6). Y aqul gnero de afecto perturbado, asociado a una representacin identitaria no resuelta, una,
como se dice, disforia, puede?
Es probable que sean la pasividad, la debilidad, que los musulmanes dogmticos asocian a la
femineidad, lo que sea realmente el problema. Ellos, que parecen ser parten de una masculinidad
todo poderoso, hegemnico, sin rival. Dentro de este modelo patriarcal dominante, la femineidad no
pasa de ser un smbolo de una debilidad culpable de prestar el lugar, de ser responsable de todos los
males que aquejan al islam!? En una palabra, en estos tiempos de problemas y conflictos, de
interrogatorios incesantes, de reformas de la representacin identitaria de los musulmanes en
3
Francia y de la femineidad, enviados por algunas mujeres y por ciertos hombres en particular, parece
ser el chivo expiatorio ideal para un dogma musulmn que pretende ser inmutable, que est en
busca en el sentido de la fe de compartir el poder (7).
Entonces, la ms grande ignominia para aquellos dogmticos, es que un hombre sea

portador, un da, de esta femineidad, de esta pasividad penetrada, asociada de hecho a la debilidad
inherente a toda forma de femineidad, segn ellos. La pregunta es si siempre ha sido as esta
violencia homofbica, expresada desvergonzadamente por estos dogmticos que no estn en paz,
especialmente con la feminidad usado por algunos hombres y tan asumido hoy en da en el corazn
del espacio pblico. De hecho, creemos que an ms que la femineidad asociada a la debilidad que
es necesario esconder, es la homosexualidad pasiva, penetrada, femenina, asumida a todas luces en el
seno del espacio pblico, que ser el smbolo por excelencia de una debilidad juzgada intolerable a
los ojos de estos religiosos dogmticos.
El paralelo entre la representacin vinculada a la mujer y esta ligada a la femineidad de

ciertos hombres, nos permite colocar en perspectiva la realidad de la representacin vinculada a la
femineidad en el seno de un islam que parece, sobre este punto o bien sobre otro, no estar conforme,
segn nosotros al islam de los orgenes. Sin embargo, no nos puede faltar mesura y sutileza al tratar
de determinar si la feminidad es odiada por los musulmanes dogmticos, quin querra ocultarla,
retirarla del espacio pblico, de castrarla en cierto modo o, ms bien, al contrario si estas
representaciones disfricas al contrario que la femineidad en general son entendidad por estos
dogmticos como una manifestacin del amor a la femineidad4 a la figura materna4 irreprimible,
idealizada, inmadura, incapaz de ser considerado como un sujeto completo, portador de su propia
forma de alteridad.
Este sera un amor castrador por la femineidad, que no condenara la femineidad en s

misma, sino que sera un amor reduccionistas, que prohbe a los hombres tener una femineidad que
es considerada como sagrada, y que aprisiona a las mujeres en una representacin social que las
4
pone inferiores ya que las idealiza; una representacin de identidad que encierra a todos los hombres
en un gnero, un rol social, predeterminado.
Esta es la razn primera de la creacin en el seno del colectivo ciudadano de HM2F, de un

grupo dedicado a la reflexin y a la accin alrededor de la disforia vinculada a la condicin de la
mujer y la aceptacin incondicional de toda forma de femineidad. Hoy en da, hablar de misoginia
sin hablar de homofobia, y viceversa, est hacer el juego de los dogmticos y de los extremistas que no
hacen ms que negar una problemtica compleja que es necesario analizar ende talle y con
prudencia. Nuestro objetivo es triple: informar a la comunidad musulmana de la cual somos parte;
informar a los homosexuales musulmanes que piden apoyo y consuelo, aquellos que se descubren
homosexuales (o LGBT en sentido amplio); en fin, informar a algunos de nuestros hermanos y
hermanas LGBT que ellos tambin, como todo ser humano, pueden tener prejuicios raciales o
islamofobos. Desde este punto de vista, nosotros que decimos luchar contra toda forma de
discriminacin, debemos ser irreprochables.
5
Captulo NEGRO
NEGRO 4
El tab de los hombres penetrados
En enero de 2010 fue fundado el colectivo ciudadano de homosexuales musulmanes de

Francia. La asociacin HM2F (8). Una de las primeras razones de la existencia de este colectivo es
luchar pacficamente contra la ignorancia de los prejuicios que encontramos: a fin de luchar contra
el racismo y la islamofobia de algunos homosexuales mismos; pero ms todava, de luchar contra la
homofobia de algunos correligionarios musulmanes. En el seno de esta asociacin se constituy un
grupo de convivencia que hemos nombrado como Mujeres y Femeninos. Una vez ms, no hubiese
sido apropiado como los homosexuales musulmanes que somos, de reservar este grupo nicamente a
las mujeres. Ya que hemos crecido en el medio de familias como las nuestras, sabemos
instintivamente que ms que la femineidad de las mujeres, es la disforia suscitada por lo femenino en
ciertos hombres, lo que es cuestionado hoy en da por muchos musulmanes.
Cabe constatar aqu que la misoginia denota un rechazo de la femineidad penetrada, pasiva,
que fascina tanto a los partidarios de una masculinidad todopoderosa al mismo tiempo que les causa
repulsin como lo describe muy bien Michel Serres (9). Por otra parte, la homofobia que queda a
definir precisamente en una poca donde algunos asumen sus prejuicios sin pretender saber el
significado de este trmino (10), que puede ser visto como un rechazo de la pasividad de esos
homosexuales hombres, que segn una representacin identitaria heternoma, hegemnica, que
quieren promover ciertos dogmticos religiosos, para lo cual deben usar us atributos masculinos ms
all de asumir un gnero femenino considerado en el caso presente como contra natura. (11) Incluso
si esta actitud dogmtica no impide la reflexin de la civilizacin rabe4 islmica en este caso, al
contrario, como vamos a intentar revelar (12).
Tambin hay que tener en cuenta que para hacer frente a nuestro problema en un ngulo
tal, plantea inevitablemente la cuestin de la visibilidad de la diversidad de gnero dentro de nuestro
6
espacio pblico y ciudadano. Es una cuestion a la que nuestras sociedades occidentales modernas se
refieren en el tema de los derechos de lo que ahora se llama las "minoras sexuales". Sin embargo,
para entender por qu la disforia crea la visibilidad en el espacio pblico de la feminidad sentido
amplio 4 incluyendo a la soportada por los individuos pertenecientes a las minoras sexuales 4
debemos pensar en cmo estos individuos fueron considerados en el mundo rabe musulmanes hasta
ahora (13).
El amor de los chicos antes de la homofobia moderna
De manera general, "minora sexuales" es un trmino que designa a las mujeres y los
hombres bisexuales y homosexuales as como a los hombres y mujeres transidentitarios (14).
Con los cambios sociales, a veces violentos, que conoci el mundo rabe musulmn hasta
ahora, estas minoras sexuales son visibles en el espacio pblico y enfrentan varias formas de
violencia social o de parte del estado, un tema que divide actualmente a los pases miembros de la
ONU (15). De manera general, la homofobia puede ser definida como "un estado de hostilidad,
explcita o implcita, hacia individuos cuya preferencia sexual y/o afectiva se dirige a individuos del
mismo sexo" (16). La fobia, del griego Fobos es " el miedo irracional y continuo de un objeto, de un
ser vivo o de una situacin determinada que en s mismo no representa ningn dao" (17). La
homofobia se caracteriza por los consecuentes prejuicios y discriminacin contra los homosexuales.
"De la misma manera que la xenofobia, el racismo o el antisemitismo, la homofobia es una
manifestacin arbitraria que consiste en designar al otro como contrario, inferior o anormal" (18). La
homofobia puede ir hasta el asesinato o ms a menudo, a la condena a muerte institucionalizada.
Recientemente an Paris a fustigado a la repblica islmica de Irn, que ha condenado

nuevamente a muerte a un joven de 18 aos por su homosexualidad. (19) Citamos tambin la
7
condena de una pareja de homosexuales en Malawi a 14 aos de prisin por "atentar contra la
moral" (20).
En este sentido, el principal reto de nuestro proceso de pensamiento en el largo plazo es

evitar la trampa de querer dar lecciones a un mundo rabe musulmn en constante cambio as como
los musulmanes dogmticos que se consideran algo as como los depsitos en Europa de un
patrimonio islmico de ms de un milenio. Sobre todo porque este enfoque pronto sera considerado
como una manifestacin de lo que algunos llaman el "gay lobby internacional (21), a pesar de las
protestas del movimiento Activistas LGBT (22) musulmn que ahora quieren que sus voces sean
escuchadas (23).
Desde este punto de vista particular, la cuestin central es saber cmo los cambios sociales en
curso, que nos es dado estudiar desde un punto de vista objetivo, riguroso en lo posible, permiten a
las minoras sexuales islmicas de Francia salir de una camisa de fuerza heteronormativa (23b),
hegemnica, de manera negociada con las autoridades religiosas del islam en Francia, que desean
entablar un dilogo sobre las cuestiones de gnero y sexualidad. No se tratar de seguir ciegamente
las norma de una norma "gay" internacional que, como dicen ciertos autores, "no busca solamente
representar los deseos y las prcticas sexuales de los rabes de acuerdo a las normas occidentales,
sino tambin de orientarlas sobre esa direccin" (24)
Esta "norma gay", segn los mismos autores, estandarizara en occidente a las minoras
sexuales, para probablemente reforzar sus derechos como universales, pero tambin bajo pretexto de
liberar a los HSH musulmanes4 hombres que tienen sexo con hombres4 (25) querran
esencializarlos, occidentalizarlos, probablemente con la ayuda de las elites intelectuales rabes u
occidentales, muy convencidos de la validez de los cambios sociales, particulares y elitistas, es que
viven. Pero esta actitud parece indicar disforia, una cierta tensin en relacin las representaciones
sociales indecisa, no apaciguados, que algunos, al igual que otros, puede tener de su identidad (26).
8
Como podemos ver el estudio de esta problemtica puede acarrear desajustes en cuestiones
polticas y de civilizacin, a veces violentas; los cambios sociales que ellas implican, especialmente en
trminos de una prctica conceptual entre las prcticas sexuales y la organizacin social, jerrquica.
Aunque al parecer que el cuerpo social permite a los individuos en general en Francia, la libertad de
expresar este continuo de prcticas sexuales humanas de una manera visible en el espacio pblico,
este tipo de sexualidad sigue siendo cuestionada y considerada como "transgresora". (27)
El ngulo de aproximacin de nuestra problemtica ser determinar en que medida los

telogos musulmanes en Francia, cuyo proyecto es construir un islam en Francia, pueden o no
contribuir y en qu medida a la representacin de un Islam que sea considerado, bien o mal como
abierto e intrnsecamente homofobo y misgino. La cuestin apasionante del caso es saber este islam
de Francia est en tren de evolucionar? la cuestin subsidiaria ser determinar por cuales medios
estos telogos, pensadores, predicadores musulmanes de Francia y Europa , van a dejar una
homofobia intrnsecamente vinculada segn algunos, para bien o para mal, a la representacin de
ciertos dogmatismos elaborados a partir de la religin musulmana en este caso. (28)
Esta representacin de un islam dogmtico, masculino y en apariencia totalmente opuesto a

una femineidad asumida en el espacio pblico4 ya sea por las mujeres que muestran su femineidad o
por los hombres afeminados4 parece en contradiccin con la idea que se hacia hasta hace muy poco
de un oriente tolerante, tierra de asilo para las minoras tnicas y sexuales. En efecto, es un lugar
comn decir que la homosexualidad en tierra del islam por mucho tiempo fue tolerada, novelada,
fantaseada. Khaled Al Rouayheb es el autor de un libro muy bello sobre "el amor de los chicos en
pases arabe4musulmanes", del siglo 16 al 18 (29) Estas referencias describen este amor que no
calificamos an de "homosexual", en un perodo que a precedido inmediatamente a la
occidentalizacin del siglo 19, en el cual se han introducido el concepto, socialmente construido de
"homosexualidad" en oriente.
9
Una obra que se refiere adems en un captulo a la violacin, practicada incluso por algunos
soldados sobre los prisioneros a lo largo de toda la historia del mundo rabe4musulmn. Este es un
captulo que trata de la violencia de los encuentros sexuales entre hombres "autorizados" en la poca,
practicados de manera pblica, a fin de humillar al subalterno; estas prcticas que estn registradas
asimismo en el Corn a propsito del asunto de la gente de Lot (30) un pueblo con prcticas sexuales
inusuales y que consideraba la apropiacin sexual del otro como una devocin (31). El concepto de
homosexualidad es aqu tambin una forma, esta vez moderna, de evolucin en las representaciones
sociales, vinculadas a prcticas sexuales en general y a la "homosexualidad" en particular; un
concepto que no exista como tal en la cultura arabe4islmica, pero que, integrado bajo el efecto de
la influencia occidental4 o de la modernidad, de manera esquemtica4 explicara en parte los tabs
que reinan en esos pases apropsito del amor entre individuos del mismo sexo. El libro de Al
Rouayheb es uno de los libros indispensables a fin de no caer en contradicciones sobre el origen y la
naturaleza de las prohibiciones del islam en las sociedades arabe musulmanes actuales. Ya que la
verdadera cuestin en la materia sera la de saber cmo y porqu tal modelo de tolerancia para el
amor "transgresor" del orden pblico pudo existir por tan largo tiempo? en otros trminos, de
dnde viene tal modelo social que a permitido por siglos, a los individuos pertenecientes a una
minora sexual de ser parte a veces, a pesar de sus inclinaciones abiertamente asumidos y
"transgresoras", de la lite de la civilizacin rabe islmica (32); y de esta forma permitir a esos
individuos construir a los ojos de todos y de manera visible en el espacio pblico, una identidad
social claramente "homosexuada"? Se plantea la pregunta de dnde viene esta "norma" de
ambivalencia implcita 4 que algunos ahora llaman de buen grado hipocresa, para con los
individuos que ahora describen como pertenecientes a una "minoras sexuales"?
Esta ambivalencia de los primeros musulmanes4 esquemticamente hasta el siglo 19,

respecto a los amores entre personas del mismo sexo, puede deberse cuando menos a un vaco
jurdico. O es la expresin sintomtica de un tab? Es la expresin de una condena implcita que
no vala la pena recordar o porque algunos hombres eran tan poderosos que no podan sufrir las
consecuencias? O bien es el signo de una real tolerancia de la civilizacin rabe musulmn, desde
10
sus orgenes con el ejemplo del Profeta (sa) de los musulmanes, hacia la sexualidad no heterosexual,
en tanto no transgreda el orden social en el espacio pblico? Es en todo caso sin alguna duda una
forma de regulacin social implcita, sin duda hteronormativa, en orden a mantener un modelo
social basado en la reproduccin del clan y ms ampliamente de la especie humana. Es tambin una
expresin de la identidad como subordinada a la identidad homosexual como opuesta de la
identidad heteronormada 4 como Gianfranco Rebucini frmula4estudiante de doctorado en
antropologa de la religin, EHESS (33). Slo esta identidad subordinada y no visible en el espacio
pblico puede ser tolerada en los pases rabes musulmanes. Esto se debe probablemente a que en s
misma la identidad que est subordinada no representa una amenaza para el modelo
heteronormativo, basada principalmente en la representacin de la masculinidad vencedor
todopoderoso. Como lo dice muy bien Malek Chebel: "no puede haber en el mundo rabe, una
homosexualidad pasiva total, una virilidad fsica compensatoria, atravesada de paradigmas mentales
y culturales, est siempre lista para cumplir el desafo de la pasividad sexual durante el intercambio
fsico" (34).
Una tolerancia activa, de parte de lo mejor de los musulmanes
Entonces, como dijimos ya en el Tomo I del nuestro libro verde, haba una tolerancia hacia
los encuentros entre individuos del mismo sexo en la vida musulmana hasta la poca moderna. Pero
se trata de una tolerancia de mal menor4 una suerte de "vaco jurdico"? o bien esta tolerancia es un
signo de una masculinidad todo poderosa que no ve nada de malo en esta sexualidad subalterna, que
no siente su autoridad cuestionada? las dos hiptesis parecen plausibles y no son contradictorias, la
una no excluye a la otra. De todos modos, hoy en da esta tolerancia est claramente en retirada en
un mundo rabe musulmn cada vez menos y menos tolerante con la femineidad en todas las formas
que cuestionen el modelo patriarcal. Ahora bien, esta intolerancia nueva del mundo rabe
musulmn, y por repercusin al parecer que en el islam de Francia, hacia la visibilidad de las
minoras sexuales, es conforme al espritu del islam en sus orgenes? pensamos que nos fakta
11
examinar las fuentes escriturales que dentro de ciertas medidas pueden ser consideradas como
depositarias de informacin histrica valiosa! Nos gustara citar para empezar este verso del sura
que nos habla del viaje nocturno realizado por Muhammad (sa) que pasa por Jerusaln:
"Di: "Cada uno obra a su modo (segn su gnero, segn su shakilat), pero vuestro Seor
conoce bien al que va mejor dirigido por el Camino". " Te preguntan por el espritu. Di: "El espritu
procede de la orden de mi Seor". Pero no habis recibido sino poca ciencia. Si quisiramos,
retiraramos lo que te hemos revelado y no encontraras quien te protegiera en esto contra Nosotros".
Aqu shakilat puede ser traducirse como "la naturaleza profunda sobre la cual el individuo
ha sido formado o bien, identidad de gnero. Esta es una interpretacin sin duda ms moderna que
aquella de los dogmticos musulmanes. Aqu aprendemos que segn el Corn slo Dios sabe porqu
el nos ha creado as y porqu cada uno acta de tal o cual manera en funcin de su gnero y
sexualidad. Se trata de una cuestin vinculada al alma misma de nuestra humanidad que excede,
segn esta interpretacin moderna de este verso del Corn, la simple cuestin de la homosexualidad
(36). Una homosexualidad4 en el sentido de encuentros sexuales entre personas del mismo sexo4
que segn toda probabilidad, nunca fue condenada por el Profeta Muhammad (sa). Nadie, en los
primeros tiempos del islam fue condenado jams en razn de su orientacin sexual o de su
orientacin de gnero (37). Por el contrario, al parecer los mukhanathun4 los hombres afeminados,
servan a las propias mujeres y nios del Profeta (sa). Las esposas del Profeta (sa) no se velaban
delante de esos hombres que no tenan, segn ellas, los atributos de las masculinidad, que eran
conocidos por no tener deseo hacia las mujeres (38), y el Profeta (sa) no vea nada de malo en ello.
Tambin, Profeta prohibi que se tome a esos mukhanathun, que eran hombres afeminados, que se
vestan en colores vivos, llevando henna en sus manos, que tenan inclinacin por el arte y tenan un
gnero andrgino (40). Y no, no exclusivamente los eunucos, ya que el trmino rabe viene de la raz
etimolgica khountha que quiere decir "andrgino", y por su parte khasiy quiere decir "castrado".
(41) En efecto, Abu Dawud report en su libro que un mukhannath4 uno de los "gays" de la poca,
que haba teido sus manos y pies con henna ( una prctica reservada exclusivamente a las mujeres
12
en la arabia del siglo VII de nuestra era)fue llevado donde el Profeta (sa). Este ltimo pregunt. Cul
es el problema con este hombre? le dijeron: Apstol de Allah! El afecte la comunidad de mujeres (..).
Debemos matarle? El dijo: Yo he prohibido matar a los que rezan" (42). El Profeta (sa), no solamente
defiende la vida de estos individuos que son considerados hoy en da como una minora sexual;
tambin el Profeta (sa) utilizaba el smbolo de la plegaria, smbolo de igualdad entre todos los
musulmanes.
Por otra parte, el nico hadiz4 atribuido al Profeta de los musulmanes (sa), con un origen
ms que dudoso y en total contradiccin con la tolerancia active y comprometida del Profeta (sa)
como hemos descrito antes, que condena abiertamente los encuentros entre hombres practicados en
pblico, se referira en realidad a tener relaciones sexuales en lugares pblico, incluyendo entre
otros a la prostitucin, como si lo hiciera para los encuentros heterosexuales, ya que el hadiz precisa
claramente que:" si encuentran a alguien en tren de realizar las prcticas de la gente de Lot,
mtenlos, tanto al que comete el acto como al que se somete a l"(43). Esto supone que haya personas
que forniquen en lugares pblicos, como en la prostitucin. Recordemos que Tifashi en su libro "
delicia de lo corazones" habla de lo "lothis" como la gente del pueblo de Lot que on eos hombres que
pagan ante todo el mundo o casi, a chicos jvenes para relacione sexuale. La conducta de la gente de
Lot segn eta fuente histrica tiende en consecuencia a mostrar que la accione consideradas como
reprobables por lo arabe musulmanes de la poca, se parecan a las acciones de la gente de Lot y no
apuntaban a la homosexualidad, sino ms bien a la prostitucin o la pederasta (43b). Recordemos
igualmente, para ir ms lejos si es necesario, la descripcin de la historia antigua, de Herdoto, que
describe las prcticas sexuales en Mesopotamia4 regin donde se encontraban la ciudades gemelas
de Sodoma y Gomorra, como sigue: "... una vez en la vida hace falta sentarse en el templo del amor
(dedicado a la diosa Ishtar) y debemos ver... los encuentros sexuales con desconocidos... los hombres
pasan y hacen su eleccin. Poco importa la cantidad de dinero, la mujer no se niega jams, ya que
sera un pecado, el dinero es sagrado por la presente ley." (44) Ac son las prcticas sodomitas que
no son exclusivamente homosexuales, bien al contrario. Son las mismas prctica machistas y
13
dominantes, que hacen de cada mujer4 y cada hombre joven, una prostituta al menos una vez en la
vida (45) .
En fin, siempre en lo concerniente a este hadiz, pensamos que creemos que es preferible
mantener el asunto en el Corn 4 en ningn lugar la homosexualidad es mencionada como tal,
nunca, de hecho, este hadiz, as como otros asuntos de la sexualidad, de gnero, la diversidad de
gneros, parece haber sido agregada despus de la muerte del Profeta a la tradicin rabe islmica
(45 B).
Por ejemplo, el hadiz que establece que "cuando dos hombres tienen relaciones sexuales al
igual que el pueblo de Lot, el trono del Misericordioso es sacudido" .Bueno, este hadiz es apcrifo.
Tenemos la prueba ahora que se ha aadido mucho despus de la muerte del profeta en la tradicin
oral Islmica (46). Eso dice mucho sobre el hecho de que los musulmanes de los primeros das 4 la
mayora de ellos homofbico 4 no haba encontrado nada en la tradicin de los hadices o el Corn
para condenar claramente la homosexualidad, ya tuvieron la necesidad de agregar este tipo de hadiz
falso. Por ltimo, porque, cmo podramos nosotros, los seres humanos, hacer temblar el trono del
Creador del universo simplemente al caer en una prctica sexual que ha existido desde los albores de
los tiempos!? A pesar de esto, este hadiz falso, y que denota claramente una supersticin sin sentido,
sigue siendo utilizado por muchos musulmanes dogmticos en todo el mundo para justificar su
condena sin misericordia de la homosexualidad.
En resumen, la condena clara y definitiva de la homosexualidad en el Islam no es una, para

nada, sino todo lo contrario: es incluso plausible pensar que el Islam y la homosexualidad son
absolutamente compatibles, incluso si esto toma tiempo y esfuerzos intelectuales y activistas en el
largo plazo para llegar a cambiar las actitudes y tradiciones sobre este tema.
Hemos descrito una imagen de tolerancia, comprometida y activa de parte del Profeta (sa)
hacia lo que se califica hoy en dia como una minora sexual; una tolerancia hacia la femineidad, que
14
en el caso de algunos hombres dejar lugar en los aos

posteriores a la muerte del Profeta (sa) a la valoracin de una
masculinidad todo poderosa, impuesta durante las luchas que
ha experimentado el islam desde sus orgenes. Luchas a menudo
violentas entre los compaeros del Profeta y por el poder y la
sucesin ms tarde, como bien lo mostr Ftima Mernissi (foto),
la feminista musulmana marroqu de acuerdo a los dichos de la
propia mujer del Profeta, Aisha (ra) (47).
Como resultado de este relieve de la masculinidad del

conquistador y todopoderoso, es que surge el rechazo mayor o
menos a la imagen de la feminidad que no es lo suficientemente
discreta 4 vamos a ver contra un orden social patriarcal, heteronormativo, todopoderoso y
conquistador 4 no depende, pues, por nuestra parte al Islam, en sentido estricto, se trata de
tradiciones que nos corresponde a nosotros, musulmanes del siglo XIX, de cuestionar a fin de
hacerlas evolucionar hacia una verdadera igualdad y fraternidad, que por una vez son ms
claramente parte del proyecto del Islam, desde sus inicios. As que hoy en Francia, algunos telogos
musulmanes como Tareq Oubrou, rector de la Mezquita de Burdeos, por ejemplo, dice que en
ninguna parte ni en el Corn o la Sunna se condena la homosexualidad como tal (48) que Por lo
tanto, el deber de todo musulmn en Francia e luchar contra todas las formas de violencia, directa o
indirecta, contra las minoras sexuales. Esto deja, por tanto, cabida a personas que tengan un gnero
"diferente" y ms probablemente, la expresin de la diversidad humana en su gnero o la sexualidad.
Este imn mismo 4 un antiguo miembro de la Hermandad Musulmana y sigue siendo un miembro de
la UOIF (49) 4 sostiene al mismo tiempo que la homosexualidad es comparable4 incluso hoy en da
en la mente de muchos musulmanes, a la zoofilia y sera contrario a la "tica" islmica, un estndar
que se basa estrictamente en la alteridad entre la feminidad y la masculinidad por un lado al otro.
15
El Imm Oubrou ne dice sobre que se basa esta tica islmica. Ms an, renombradas
autoridades islmicas, en occidente y el mundo rabe islmico, afirman vigorosamente que la
homosexualidad, est formalmente prohibida desde siempre en el islam. Sin embargo, como hemos
visto y la paradoja no es ms que aparente, es un hecho histrico y un lugar comn que los
comportamientos sexuales "transgresores" de un orden social regido en pblico por las normas
heterocntricas, eran tolerados en tanto contenidos en la esfera privada. Una tolerancia que se
expresa hasta hace poco, fin del siglo 19, comienzos del siglo 20 y en todo el mundo rabe
musulmn (51) y comprendi hasta las ms altas esferas del poder islmico (52). Esta relativa
tolerancia4 de ms en ms relativa despus de la muerte del Profeta (sa), el mejor de los musulmanes,
puede ser vista, no como una hipocresa, que ser un juicio de valor ethnocntrico y transhistrico,
sino como una forma particular de mantener la polis4 del griego polis, la organizacin social (53).
Notemos en este la paradoja que no es ms que aparente segn nosotros. Parecera que esta
tolerancia o relativa indiferencia hacia las prcticas homosexuales4 y hacia esta femineidad, esta
pasividad sexual asumida por ciertos hombres en la esfera privada, encuentra su justificacin en la
actitud misma de los primeros musulmanes y el Profeta (sa) mismo. Aqu parece colocarse
lgicamente el hecho segn nosotros que la femineidad4 y la pasividad sexual, de ciertos hombres no
era considerado como "contra natura" por los primeros musulmanes, y los primeros rabes antes de
ellos.
Ms an, parecera que el Profeta (sa) a dado un ejemplo de tolerancia activa y

comprometida hacia los individuos pertenecientes de hecho a una minora sexual, en lugar de un
ejemplo de una homofobia disfrica: no solamente ha prohibido que se considere la femineidad
ostentatoria de algunos hombres como una abominacin, sino que ha prohibido a uno de sus
compaeros, visiblemente en cuestionamiento a propsito de su sexualidad, a castrarse, y le ha
exhortado a aceptar su suerte por esta frmula muy potica pero clara segn nosotros: "Oh Abu
Hurara, la pluma est seca en lo que concierne a aquello que puede ser adecuado para aquellos de
entre ustedes. Entonces, acepta tu suerte o abandona" (54) . La castracin era al parecer el smbolo
por excelencia de la expresin de la tentacin de la trampa en que consista la dicotoma
16
irrefrenable, irreversible, disfrica y no apaciguada entre femineidad y masculinidad. Ms todava, si

ello estaba bien el caso concerniente a los hombres que hoy en da todava ciertos dogmticos
consideran como abominaciones en razn de su femineidad, podemos decir que la representacin
conflictiva que esos mismo dogmticos parecen tener en el respeto a la femineidad de la mujer,
considerada en la poca in embargo, en el mundo rabe como la "madre" de la nacin islmica? Y
cual es nuestro deber como musulmanes del siglo 19 en vista de este legado de tolerancia practicado
hacia lo hombres transgnero en el amanecer del siglo VII de nuestra era!? El deber de todo buen
musulmn no es hacer un lugar totalmente igualitario a los individuos portadores de una diversidad,
incluso de una femineidad que es parte integrante de nuestra humanidad? Es uja tolerancia en efecto
que tomar su tiempo de estar integrada a la reforma de nuestras representaciones del islam. Puesto
que es esta en efecto la imagen de una tolerancia que puede parecer como revolucionaria para la
poca en total contradiccin con la representacin de furiosos sexitas homfobos que algunos de
nuestros hermanos y hermanas dogmticos dan de nuestros ancestros espirituales. Una forma
original y verdaderamente tolerante de polis junto a estos juegos alrededor de la femineidad que
incluye a individuos del mismo sexo, que perdurar y evolucionar a lo largo de los siglos, gracias a
la poltica arabe islmica. Parecera que la dinasta de los Absidas (750 a 1258,la cada de bagdad)
que ciertos autores califican como "la poca de la lujuria", que fue la primera en tener al menos un
poco de inters por la "desviaciones" sexuales. Es ah que Salah Al Din Al Munajjid nos dice que: " Las
predilecciones sexuales que hicieron caer a los Omeyas, se convirtieron en un vasto mar en el caso
de lo califas Absidas" (55). Al Munajjid no da una explicacin precisa en cuanto a la atraccin de
los Absidas por esas sexualidades calificadas de "transgresin". El da una hiptesis sociolgica
simple adoptada por algunos autores: " sin duda, esta desviacin sexual (el amor de los chicos
jvenes) vino como la consecuencia de la profusin de mujeres en el palacio, que empuj a los califas
a cansarse y sentir deseo por los chicos jvenes. O probablemente ha sido la influencia de los persas,
que se enamoraron de jvenes efebos" (56). Otros expertos en la materia constataron luego que este
perodo coincide con el arribo en el mundo rabe islmico, entonces en plena expansin, de
profusin de esclavos, mamelucos y otros jvenes sirvientes lejos de sus casas, en demanda de
proteccin social y sin duda tambin sentimental.
17
Nacionalismos,
lismos, islamismos y "masculinidad todopoderosa" postmoderna.
Naciona
De todos modos, parece todava una vez posible ofrecer una imagen de cierta forma de
tolerancia de los dignatarios representantes de la autoridad islmica, ante los comportamientos
sexuales llamados transgresor, esto despus de la desaparicin de la primera dinasta arab islmica
que reclama pertenecer directamente a la descendencia del Profeta (sa); un mundo rabe islmico
que no ha hecho por lo tanto la economa total de la avanzada del conservantismo a lo largo de la
historia del mundo rabe islmico. Citaremos ac a sabios como Ibn Hazam l'andalou, Abi
Mohammad Ali Ibn Ahmad Ibn Saeed Ibn Hazm, 99441064, que insisti junto a sus contemporneos
en el hecho de que no habia consenso entre los sabios musulmanes4 ijma'4 sobre la cuestin de la
homosexualidad, siendo del punto de vista que en todo caso no es una forma de apostasa (57). Esto
es una informacin preciosa ya que todava, muchos siglos despus de la muerte del Profeta (sa),
constatamos que la cuestin de las relaciones sexuales entre individuos del mismo sexo todava
provoca debate. Parecera que falta esperar el giro de los siglos 19 y 20 a fin de que estas cuestiones
de gnero y de la sexualidad de estos hombres que no tienen los atributos de la masculinidad,
cuestiones que no estaban del todo resueltas en el pensamiento arabe islmico (58) sean abordadas
bajo un prisma diferente y lamentablemente tambin intransigente que nuestros hermanos y
hermanas dogmticos aprueban hoy en da todava. Luego con las colonizaciones y con la subida de
los nacionalismos y los islamismos, esto no es por azar. Ciertos nacionalistas rabes fervientes como
Abd al Latif Shaharah defendieron la idea de que la "pureza" de la cultura rabe haba estado
contaminada por influencias externas4 despus de los absidas y hasta la colonizacin europes,
pasando hasta los Shahs de Irn (59).
No olvidemos aqu el rol, en medio oriente de la colonizacin occidental en la construccin

de representaciones ligadas al gnero y la sexualidad; un gnero y una sexualidad medio oriental
considerada por el puritanismo occidental antes de la era moderna y al descolonizacin como
"licenciosa y decadente". Recordemos que en la poca en Europa se aplicaba la pena de muerte a los
"sodomitas", y desde 1836 y hasta 1967 en Gran Bretaa en razn de la moral puritana (60). Hoy en
18
da parece evidente que las sociedades occidentales se benefician de una mayor libertad sexual. Por
su parte los musulmanes en medio oriente no dieron prueba de una intolerancia dogmtica hacia el
deseo y los encuentros sexuales entre individuos de los mismos sexos, ni mucho menos. Aqu hay un
prejuicio fuerte que es desconstrudo con matiz y crtica por el libro de Joseph A. Massad: "El Deseo
rabe" (61). Algunos musulmanes, antes de la era moderna, hicieron incluso elogio de su sexualidad,
desde el poeta Abu Nuwas hasta los soldados otomanos, describiendo a sus manates como femeninos
y dciles en la cama por la noche y viriles y guerreros en el da en una campaa militar o en
circunstancias militares. (62) En todo caso, estos individuos pertenecan a lo que hoy en da se llama
minora sexual, y no parecan suscitar la polmica de nuestra poca actual. Hoy en da, algunos
predicadores musulmanes como Tariq Ramadan, han afirmado que "la posicin del islam sobre la
homosexualidad se ha vuelto una de las cuestiones ms sensibles respecto a los musulmanes que
viven en occidente, en particular en Europa".(63)
Pareciera que es el principio del siglo 20 que las representaciones de los musulmanes hacia
sus gneros y su propia sexualidad, ha evolucionado de manera dogmtica, acompaado de
mutaciones sociales con consecuencias polticas visibles aun hoy en da en el seno del mundo rabe
musulman4 quien no ha escuchado hablar de la "primavera rabe" y de esas revoluciones de por
todos conocidas que una despus de otra, han abatido las dictaduras rabes por tanto tiempo
vigentes. Aqu, la historiadora iran Afsaneh Najmabadi, profesora en la Universidad de Harvard en
los Estados Unidos (foto) nos da una demostracin convincente de la manera en que el islam a puesto
a partir del siglo 204 y parece que no antes, un lugar central
para la cuestin del gnero y la sexualidad para la
elaboracin de la polis social. Estas cuestiones influenciaron
la cultura moderna y la poltica. Son los cambios en materia
de representacin del gnero y de la sexualidad que
influenciaron en pensamientos de los musulmanes en los
campos tambin diversos de la belleza, el amor, la patria, el
matrimonio, la educacin y la ciudadana. Najmabadi
19
concluye con una discusin proactiva apropsito del feminismo iran en la actualidad y su rol en las
guerras culturales que conoce el pas actualmente.
A fin de ofrecer una nueva perspectiva importante sobre la historia de medio oriente y de
Irn, una feminista islmica como Najmabadi demuestra hbilmente como la utilizacin del gnero
como categora de anlisis, puede dar una idea de las estructuras jerrquicas y de poder, y por ende,
de la nueva organizacin de la vida poltica y social.(64) Aqu la femineidad, asociada a una idea de
debilidad intrnseca del individuo que la porta, se vuelve persona non grata en el seno del espacio
pblico del mundo rabe islmico en plena remisin, que se siente atacada de todos lados, en plena
reelaboracin de su jerarqua social. Aqu aun, nos atenemos al espritu que para ciertos dogmticos,
no hay nada ms condenable que un hombre, que debiendo ser lgicamente, segn ellos, portador de
los atributos de la masculinidad, asuma pblicamente un gnero y una sexualidad asociada a la
pasividad. La asociacin entre femineidad, pasividad y debilidad, incluye por lo tanto una
culpabilidad poltica y una condena social y hasta penal hacia el "feminismo islmico" y hoy en da, a
partir de ahora a un "activismo LGBT islmico" emergente, que dicen quiere romper el consenso.
Segn nosotros est claro, a la vista de las fuentes histricas y religiosas anteriormente citadas, que la
homosexualidad no es un pecado por naturaleza segn el islam; que la homofobia y la misoginia, fue
combatida por el Profeta (sa) en su poca de manera activa y comprometida para ir al encuentro del
proyecto fundamentalmente justo e igualitario que propone el islam (45b)
20
Captulo GRIS 4
sagrada
La Unin sag
rada del feminismo y el activismo LGBTQIA islmico
Es una organizacin nueva de la vida social en el seno del mundo rabe islmico en el fin de
siglo 20 que parecer estar originado, directa o indirectamente, de la emergencia de lo que se llama
ahora el feminismo islmico. Pero esta reorganizacin social aparece igualmente en el origen del
activismo LGBTQI islmico, an en plena elaboracin, con fuertes similitudes entre estos dos
combatientes. Antes que todos, como hemos visto, lo que parecen condenar ciertos musulmanes
dogmticos es la femineidad, asociada a la expresin de fragilidad, pasividad y vulnerabilidad que
consideran inaceptable; en estos tiempo donde, como dicen ellos el islam ser, "atacado por todos
lados"(65) incluyendo en esto las amalgamas que apareceran demasiado a menudo entre islam y
violencia "islamista" un trmino que ha sido inventado para el islam y que no tiene su equivalente
apropsito de otras religiones.(66)
Si se responde a la violencia con violencia, es ese un mecanismo de defensa civilizacional?

pareciera que que la modificacin a veces brutal de la polis, de los encuentros jerrquicos entre
hombres y mujeres, que implican la valorizacin en aumento de la heteronormalidad todo poderosa,
patriarcal, tiene fines polticos,parecen haber dado lugar a su vez a esta valorizacin en retorno, aqu
en Francia y en Europa4 luego en el mundo rabe despus de la cada de los regmenes totalitarios?
(67), de manera ms tangible despus de los aos 80, del lugar de la mujer y la revalorizacin de la
femineidad en el ms amplio sentido del trmino
Una valorizacin de vuelta de la femineidad en el sentido amplio4 defensa del derecho de las
mujeres, defensa de los derechos de las minoras sexuales, no tiene lugar nicamente entre los
franceses y fuentes europeas, contrariamente a lo que dicen ciertos partidarios de los choques
espectaculares de civilizaciones (68). Estos primeros espacios en blanco en los aos 80 de un
21
feminismo islmico dieron ms tarde lugar a manifestaciones como las conferencias de feministas
islmicas en Barcelona (69). Hoy en da el activismo de LGBTQIA islmico se une al movimiento de
reformas de las representaciones ligadas al islam con la organziacin en octubre de 2010 en Pars de
la conferencia CALEM4 la conferencia de las asociaciones de LGBT europeos y musulmanes (70).
Una reforma islmica que se apoya claramente sobre una teologa d la liberacin; a la vanguardia, al
parecer, de la adaptacin del corpus teolgico islmico a la representacin moderna que nos hemos
hecho del individuo, como alguna otra religin lo ha hecho antes que nosotros.Adems,
segnmusulmanes pensadores y filsofos como Muhammad Iqbal, del siglo pasadoen Pakistn, o su
heredero intelectual Abdennour Bidar, filsofo francs de la religinmusulmana, el Islam no poda
negarse a beneficiarse de un "dilogo con el resto del mundo" a fin de "negociar" su tica en la era
moderna (71).
Esta "unin sagrada" entre el feminismo islmico y el activismo LGBT, que aboga en conjunto
claramente por una reforma de la tica islmica (72), es percibido por los musulmanes dogmticos
como una amenaza a la fundacin de la familia que segn recordamos es la base de la civilizacin
(73).En efecto, resulta claro que la cuestin de la feminidad, expresada sobre todo por parte de
algunos hombres, parece superar en mucho la de "simple" cuestin de la visibilidad de las minoras
sexuales en el seno del islam en Francia. Este problema se referira a los trastornos de la civilizacin
en modo profundo, que parece directamente relacionado con el lugar que le da la libertad que
puedan tenerlos individuos, o no para expresar su feminidad 4 su gnero, la sexualidad. Este es un
tema candente en todo caso, ya que en estos tiempos de crisis y conflicto, el cuestionamiento
constante de la reforma de la representacin de la identidad de los musulmanes en Francia y en otros
lugares, la feminidad parece ser el chivo expiatorio. Para desarrollar una respuesta adecuada a este
aumento de la violencia homofbico y misgino, segn Margot Badran habla de "proteccin mutua",
es posible que la recontextualizacin de las normas ticas y los valores islmicos no sea un obstculo,
ms bien al contrario es una ayuda y refuerzo mutuo entre el islam progresista y los movimientos de
liberacin Islmica (74). ser lo mismo para el activismo LGBT islmico? Los musulmanes LGBT
fomentaran tambin su propia "teora de la liberacin islmica" o nos uniremos para producir una
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tica igualitaria, respetuosa de todas las diferencias, fundamentalmente subervivos y luchadores

contra todas las formas de discriminacin? slo el futuro nos dira ; un futuro que depende de
nosotros
Es emocionante ver que se nos da la oportunidad de asistir al curso de la historia de nuestra

humanidad, desde este punto de vista en particular. Hoy en da somos testigos de la creacin, en
particular en Amrica del Norte, de mezquitas verdaderamente integradoras (75). Lugares de culto
donde la segregacin de gnero no existe, en la que "queer" (76) musulmanes son aceptados como
iguales, donde los fieles estn tratando de desarrollar una representacin de identidad alternativa,
progresista y abierta. Lugares de culto donde se permite que cualquier persona haga la llamada a la
oracin 4 adhan o dirigir la oracin como Imam o pronunciar el sermn del viernes, jutba. Muchos
actos de la adoracin colectiva que antes eran estrictamente reservado a los hombres y los de varios
siglos :desde el desalojo, de acuerdo con Ftima Mernissi, la primera y una de las ltimas mujeres
imn de la historia del munco rabe Islamico: Aisha (ra9, la esposa del Profeta(sa).
Como los actos de devocin que son en total desacuerdo

con la radicalidad y el dogmatismo de una ortopraxia islmica
que no permite por ejempo a una mujer dirigir la plegaria4 ver
por ejemplo a la clebre doctora Amina wadud (foto) primera
"mujer Imam" del siglo XX en los Estadis Unidos, y una lder en la
materia (77) o a un homosexual como tal en un lugar de culto.
Como los actos de devocin de estos musulmanes "queer" se
utilisan como un smbolo de una reforma del islam en marcha;
reforma que debe reunir las fuerzas de todos los dejados de lado por el islam dogmtico. Quien
puede decir hoy en da hasta donde ir este movimiento de reforma, que nos gustara calificar como
el comienzo de un renacimiento islmico!?
23
Como lo expone bien Yves Navarre: "Es una muy bella historia que vivimos, ya que la
vivimos" (78). Hoy en da en efecto, nadie podra decir con certeza a travs de aquella axiologa y
sobre esos objetivos, los musulmanes de Francia o de otros lugares hicieron evolucionar la
representacin que ellos tienen de su gnero y su sexualidad. La imagen de epinal siendo
considerada simplemente una oposicin frontale entre una parte, los partidarios de una norma
heteronormativa, hegemnica, haciendo apologa de una masculinidad todo pdoerosa; y en la otra
parte, los activistas LGBT absolutamente areligiosos. Es por consecuencia apasionante de observar
como los cambios sociales y conceptuales, influencian la manera en que, hoy en da en Francia, los
individuos de origen musulman que asumen su identidad diversa pblicamente, en en el marco de
una feminneidad y sexualidad minoritaria, as como en afirmar su lugar de pertenencia en el
activismo de LGBT islmicos, construyen de esta forma su identidad sobre la base de la
representacin que ellos tienen de su sexualidad e identidad de gnero, su herencia cultural y de
culto, a fin de ir ms all de todo juicio a priori y de toda discriminacin. Estos musulmanes LGBT
que asumen de ms en ms y abiertamente su gnero y sexualidad, influencian a partir de ahora en
retorno la elaboracin de un islam de Francia independiente de los marasmos civilizacionales que
agitan al mundo rabe musulman, que se expone claramente a travs de sus autoridades a travs de
la voluntad de no ser percibido, para bien o mal como homfobo por la mayora de los ciudadanos
franceses (79).
Es esta una representacin identitaria de los musulmanes LGBT en si mismos que parece
estar en plena mutacin, tanto en Francia como en Europa, desde que estos individuos se agrupan de
ms en ms en asociaciones creadas recientemente (80) a fin de protestar contra la presin y la
violencia que viene de parte de su comunidad religiosa, en el nombre de un imaginario comunitario
exclusiva o preferentemente masculino, heternomo (81). cabe notar que esta protesta en curso de
elaboracin parece rechazar desde ahora claramente el "clset"4 en referencia a la puesta en el clset
de la identidad ms o menos impuesta, que somete a los musulmanes LGBT en tanto individuos
pertenecientes a una minora sexual, o en tanto que musulmanes en el seno de la comunidad LGBT
de Francia que debera, segn la minora de los musulmanes dogmticos,tener bajo perfil y adoptar
24
una actitud subalterna. Cabe notar tambin que una buena parte de estos homosexuales
musulmanes, no reconocen que pueden estar o no dentro de una categora poltica de homosexuales.
hay entonces aqu una distincin que hacer entre prcticas sexuales e identidad sexual, identidad de
gnero. Ya que esta identidad sexual musulmana parece reposar en efecto, igualmente en Europa y
no solamente en el mundo rabe musulman, sobre un sistema social intracomunitario, basado en
una tolerancia en la esfera privada de todas las formas de prcticas sexuales y de todos los gneros,
aun siendo considerados como de "transgresin", yendo en contra de una cierta representacin de
aquello que debe ser el orden pblico y las relaciones sociales sobre las que reposa , en apariencia,
este orden comunitario. Esta femineidad llevada por algunos hombres y las practicas sexuales
mencionadas como transgresoras, sont toleradas en tanto no son visibles. la parte transgresiva de la
representacin identitaria de este individuo, perteneciente de hecho a una minora sexual, debe ser
considerada por lo tanto, como subalterna, secundaria (82). Esta identidad subalterna de los
musulmanes LGBT, como toda identidad de mujer, debe estar dominada por la representacin
hegemnica de la masculinidad. Esta representacin identitaria dominante no debe estar en remisin
o cuestionamiento en el espacio pblico. Esto sera un cuestionamiento de algunas teologas
reformistas controversiales como la del egipcio Sayed Qutb en el ltimo siglo que no ha dudado en
recalificar de "depravacin" 4fisq como asimismo de apostasa4 kufr. (83).
Entonces, como es que estas sexualidades llamadas de transgresin parecer estar percibidas
hoy en da ms que nunca, como una amenaza para el orden social heternomo, difundido
extensamente por los discursos de los musulmanes dogmticos? Pensamos que hay cuestiones que
van ms lejos que la "simple" cuestin de la femineidad o de la homosexualidad, cuestiones
geopolticas que estaran en vnculo directo con esta reivindicacin de una visibilidad en aumento de
las minoras sexuales en France, evidente y comprendida en el seno de la comunidad musulmana. Es
esto lo que tratan de explicar esos raros telogos "queer" musulmanes como el Imam Muhsin
Hendricks en Sudfrica (84) y los militantes musulmanes que le apoyan en occidente y que parecen
afirmar desde ahora sin complejos y en base a estudios cientficos que incluyen ciencias humanas,
pero igualmente en un intento de re apropiarse de los textos religiosos en los que la femineidad de
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los musulmanes LGBT no tiene nada de "anormal." El Imam Hendricks es el primer telogo
musulman en asumir publicamente su gnero y su sexualidad en toda la historia d ela humanidad.
Es el fundador de la asociacin TIC4 The Inner Circle ( el crculo interior)(85).
Esta organziacin hoy en dia quiere ser el motor de una dinmica desde ahora concebida de
manera internacional. Una dinmica de mutuo apoyo y reflexin, basada principalmente en la
accin de las asociaciones de LGBT del mundo a fin de luchar contra la homofobia y el "combate al
extremismo" (86). Cabe notar que el Imam Hendricks mantiene lazos con la comunidad musulmana
de Sudfrica. Estos hermanos y hermanos que lo excluyeron antes por asumir publicamente su
sexualidad, le consultan hoy en da en materia de sexualidad y de prevencin de riesgos ligados a
encuentros sexuales sin proteccin. Esto es en efecto una temtica crucial que los imames
sudafricanos dicen que no hay manera de hacerle frente en forma holstica y apropiada, tomando en
cuenta los tabs religiosos vinculados a la sexualidad en la pas, el ms afectado del mundo por la
pandemia de VIH/SIDA con cerca de un cuarto de la poblacin seropositiva! (87).
Este es entonces un combate de fondo que el Imam Hendricks parece haber entablado a
travs de la asociacin TIC, a la vanguardia en problemas sociales complejos. Hoy en da el Imam
Hendricks es legalmente consultado en la materia por el gobierno sudafricano de Pretoria, as como
por el gobierno de los Estados Unidos de Amrica que han enfrentado los mismos tipos de discursos
comunitarios dogmticos de parte de los musulmanes partidarios de orden social masculino,
heternomo, y para quienes toda forma de regulacin contraria ser simplemente perversa, contra
natura, mientras que el Sida y las enfermedades de transmisin sexual continuan afectando a
poblaciones enteras, ya que los musulmanes dogmticos ven la enfermedad como un castigo divino
justo y merecido (88).
El Imam Muhsin Hendricks y sus partidarios4 que han comenzado a ser llamados aqu y all
como los Muhsinin, "los bienhechores" (89) insisten por su parte en el hecho de que su gnero y su
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sexualidad seran la expresin de lo que hay de natural, cada vez ms y ms visible en el espacio
pblico sin duda, la extensin de un continuo caracterizar de la diversidad de gneros y de
sexualidades humanas (91, parecerpia que los comportamientos sexuales minoritarios no son el
producto de un desequilibrio emocional o sicolgico. Son la expresin de una sexualidad humana
que viene a representar un continuo donde los extremos heterosexualidad v/s homosexualidad no
parecen ser ms que una minora: la mayor parte de los individuos parecen variar entre bisexuales
de tendencia heterosexual y homosexual. Pero como lo dijo bien Mohamed Mezziane: " "Es
inquietante aproximar el ataque jurdico actual de varios pases rabes y musulmanes contra la
homosexualidad con 4 la concomitante 4despenalizacin y la adquisicin de la condicin jurdica de
los homosexuales en muchos pases occidentales (adems de a la ofensiva contradice la creencia
comn de la tolerancia de las sociedades musulmanas con respecto a estas prcticas sexuales) (92).
Es decir, ms la masculinidad todopoderosa es cuestionada por un "occidente que se siente

amenaza al Islam aqu y en otros lugares, los musulmanes ms dogmticos se sienten en peligro, y
buscar ms emisarios entre sus filas para tratar de explicar su debacle civilizacional4 que no es
forzado porque toda renovacin implica un replanteamiento de lo que pensbamos (...).
Otra vez, la problemtica de la visibilidad de la femineidad de LGBT musulmanes en el

espacio pblico, incluso en el seno de la comunidad musulmana de Francia, parece ir ms all de la
cuestin de la homosexualidad propiamente tal. A fin de explicar mejor nuestra problemtica,
tenemos que tomar en cuenta la variables geopolticas en juego detrs de la recrudescencia de la
homofobia en el discurso de los musulmanes dogmticos; en lugar de estigmatizar al islam y los
musulmanes como tales. Por otra parte, sera ingenuo no preguntarse porqu hoy en da los
musulmanes dogmticos4 minoritarios de Francia parecen pensar, con razn o no, que ellos pueden
simplemente asumir el hecho de ser abiertamente homofbicos? Cul es el proyecto poltico4
religioso detrs de estas tentativas de normalizacin de los comportamientos sexuales en el seno de la
comunidad musulmana de francia, siempre en funcin de una norma imaginaria masculina,
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heternoma? Estas prcticas sexuales llamadas "transgresoras" son un epifenmeno social. No

conciernen sino que a una pequea parte de la poblacin francesa: muy poco de los hombres
musulmanes son homosexuales o muestran un gnero femenino en pblico. De hecho los tabs
vinculados a estas cuestiones aqu, sus comportamientos sexuales no son visibles dentro de la
comunidad musulmana de francia. Sin embargo, sus preferencias sexuales parecen ubicadas en el
pinculo de los comportamientos a erradicar. En que estos comportamientos sexuales se vuelven
justo en el presente, segn los musulmanes dogmticos , una amenaza para un nuevo orden radical o
dogmtico que se quiere imponer a los musulmanes de Francia; un nuevo orden social islmico
normativo, sexista y heternomo? (93)
Ms an, esta discriminacin hacia los HSH, estos hombres que no sienten deseo por las
mujeres, que no tienen los atributos de la masculinidad y que son portadores de una feminidad cada
vez ms visible en el espacio publico, no parecen reposar sobre hechos cientficos, sino ms bien
sobre prejuicios aplicados a un grupo social4 en este caso los hombres que tienen encuentros
sexuales con otros hombres, a los individuos pertenecientes a una minora sexual. No es eso
discriminacin? Es muy probable que haya un vpinculo entre el hecho de que estas minoras sean
violentamente rechazadas y el hecho de que ellas parezcan estar a la vanguardia de los cambios
sociales inevitables, en los cuales se inscribe esta dinmica de refundacin de las normas sociales
islmicas. Es un contra discurso que los individuos portadores de femineidad quieren romper con los
discursos de los predicadores musulmanes dogmticos, que hemos citado antes. En el largo plazo,
muy visiblemente, estos cambios sociales y esta refundacin de la representacin que tenemos de la
femineidad, sern fatales para un modelo islmico heternomo, que se vuelve ms y ms
hegemnico pero que est sin embargo, condenado a desaparecer bajo la forma que lo conocemos, o
al menos de adaptarse a la representacin pacfica que nosotros, queremos elaborar sobre los
vnculos enter femineidad y masculinidad. la visibilidad de las femineidad de las minoras sexuales
hace temer ya que ella es el signo de los cambios sociales hacia un nuevo orden mundial
desconocido. El miedo a lo desconocido no es acaso la fuente de todas las fobias?
28
Captulo BLANCO
BLANCO 4
Femineeidad: Ms all del "queer" y del mal.
Sharia de la Femin
Una vez ms, islam significa en rabe estar en paz. Y esta forma gramatical se refiere a un
proceso en desarrollo. En este proceso, en que puede servir la femineidad de ciertos hombres? no es
ella la herramienta ideal que nos permite superar la disforia que puede suscitar la diversidad de
nuestros gneros? Una diversidad que tiene una razn precisa, ya que, segn el Corn, ella nos
permite aprender acerca de nuestra humanidad: "Hemos hecho de ustedes gentes y tribus a fin de
que puedan conocerse entre ustedes. El ms noble de entre ustedes para Dios es el ms piadoso. Dios
es perfectamente sapiente y est bien informado "(94).
Un conocimiento de nuestra humanidad santificada por el Corn, que valora a la humanidad al

punto de ser considerada por Allah como su sucesora sobre la tierra, mejor que los ngeles de luz: Y
cuando tu Seor dijo a los ngeles: "Voy a poner un sucesor en la tierra". Dijeron: "Vas a poner en
ella a quien corrompa en ella y derrame sangre, siendo as que nosotros celebramos Tu alabanza y
proclamamos Tu santidad?" Dijo: "Yo s lo que vosotros no sabis". Ense a Adn los nombres de
todos los seres y present stos a los ngeles diciendo: "Informadme de los nombres de stos, si es
verdad lo que decs". Dijeron: "Gloria a Ti! No sabemos ms que lo que T nos has enseado. T eres,
ciertamente, el Omnisciente, el Sabio". Dijo: "Adn! Infrmales de sus nombres!" Cuando les
inform de sus nombres, dijo: "No os he dicho que conozco lo oculto de los cielos y de la tierra y que
s lo que mostris lo que ocultis?" Y cuando dijimos a los ngeles: "Prosternaos ante Adn!". ... (95).
La diversidad, bien lejos de ser "contra natura" y susceptible de ser normalizada como afirman
algunos dogmticos, estpa entonces ligada segpun el Corn a un conocimiento santificado por Dios y
que hace del ser humano nada menos que el avatar, el sucesor del Nuestro Eterno Dios Bienamado.
29
Sin embargo, cuado Dios habl a la humanidad de respeto y de dignidad de los otros, de
diversidades de gneros y sexualidad, algunos de entre nosotros no retuvieron de ello nada ms que
la recitacin de la destruccin, hace ya acsi 5 mil aos, de las ciudades gemelas en el fondo de una
planicia semi desrtica en Mesopotamia (pais de Canaan): Sodoma y Gomorra. La representacin de
la femineidad de ciertos hombres que resulta, a los ojos de ciertos dogmticos, de la historia de estos
pueblos, es el de un gnero humano conflictivo, torturado, batido por violentos sobresaltos; una
humanidad en cuestionamiento de su gnero4 las personas de la planicie4 que termina por ser
violentamente castigados por el poder divino, penetrante, erradicante de toda forma de indicio de
cuestionamiento en cuanto a la femineidad. Por otra parte, la ambivalencia casi sicoanaltica de tal
exgesis exclusiva de los textos, el hecho de considerar que todos los hombres portadores de un
cuestionamiento tal en cuanto a su femineidad, incluyendo a los homosexuales, seran todos
perversos y desequilibrados, es una amalgama; que la gente de israel ha estado en conflicto con
personas que tenian prctias consideradas brbaras en la poca, no hace para nada a todos los
homosexuales individuos violentos, sin Dios ni ley. Si reemplazamos el trmino "gente de Lot" por
"negros" o "judos", l'amalgama nos saltar a los ojos y los homofbos sern calificados sin dudas de
racistas y antisemitas, ya que el hecho de que un pueblo de "negros" o "judos" hacha tenido ests
prcticas brbaras, hace 5 mil aos, no puede justificar que se quiera exterminar hoy en da a todos
los seres humanso que presentan una caracterstica comn4 tica o cultural4 con esos pueblos
"brbaros" hoy en da.
Este gnerod e amalgamas parece ser la herencia de Jano para nuestra civilizacin islmico4
judeo4cristiana4 una disforia que sera fcil de imputar solamente a un islam minoritaria en Francia,
que debe reconciliar las dos tendencias de sus pulsiones de vida en lucha contra toda forma de
discriminacin sin algunas formas de concesin o de compromisos. La sunna de Muhammad (sa),
segn nosotros es un ejemplo de tolerancia y de buen vivir comprometida y activa hacia los
mukhanathun, parecer haber hecho mucho por continuar sobre esta ruta en perpetua evolucin que
toma nuestra humanidad. En rabe la sharia, es la manera como se va progresando, una manera
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continua , dinmica, pacfica; la sharia no era, en los principios del islam una camisa de fuerza
dogmtica en la cual una persona se cierra.
Desde nuestro punto de vista, una lucha eficaz al largo plazo contra la homofobia y la misoginia
pasar por una reflexin transversal, acadmica, que no estigmatizar a una parte de la poblacin en
razn de sus elementos minoritarios ms dogmticos y extremistas en el seno de nuestra sociedad, a
propsito de cuestiones vinculadas a la aceptacin de toda forma de femineidad, incluyendo aqu lo
que parece ms difcil de comprender y aceptar, y que sin embargo nos ensea mucho sobre nuestra
naturaleza humana profunda: la femineidad de estos hombres que para algunos no tienen los
atributos de la masculinidad, estos hombres penetrados, an si estamos de acuerdo sobre el lugar que
se debe dar a nuestra herencia cultural4 y tradiciones a veces injustas e injustificables a largo plazo,
en la elaboracin de nuestro islam en Francia, que no debe ser impuesto ni por los polticos ni por la
pequea minora extremista y dogmtica pero que debe emerger de entre nosotros, los ciudadanos
franceses involucrados directa o indirectamente con el islam.
Paralelemente hoy en dia, por supuesto, los religiosos se unen para afirmar que la lucha contra
la misoginia o la homofobia es el deber de todo buen creyente. Nada raro en un pais que desde ya
considera que la homofobia es un delito, ms que slo una "simple" opinin discriminatoria(96).
Estos religiosos, son verdaderamente concientes de las entradas y salidas de tales disfroias ligadas a la
fobia a un otro? hace falta todava que las autoridades religiosas vayan hasta el final de su
razonamiento: por un lado, a fin de acordar un lugar pleno y entero para la femineidad en nuestra
sociedad, incluso cuando esta no es llevada por un hombre; esta muy lejos el caso hoy en da en
Francia, el ltimo pays de Europa del oeste que no ha acordado el matrimonio y la adoption de
parejas homosexuales; intiles de hacernos creer que esto sera slo la falta de los religiosos mas
dogmticos. ya que ms all y de manera indirecta, nosotros pensamos que tal aceptacin
incondicional de la parte femeninda que hay en cada uno de nosotros (97) contribuir a calmar las
tensiones que atraviesan a la sociedad modernas, sus disforias vinculadas a afectos no resueltos, y al
mismo tiempo a representaciones identitarias conflictuadas que no nos dejan ser. Esto es lo mismo
31
que los fenmenos que los siclogos sociales denominan histeresis y que describen como la
propiedad de un sistema en el caso de un sistema social tradicional que tiende a permanecer en un
cierto estado cuando la causa exterior que ha producido el cambio de estado ha cesado (98); con las
consecuencias a veces dramticas sobre la sicologa de individuo que debe someterse a las
consecuencias del miedo de un grupo social mayoritario, cuando las causas de tal discriminacin no
existen ms4 y sin duda jams han existido, lo que se nos representa hoy en da.
Sin duda, hoy en da ms que en cualquier otro tiempo, aparece evidente que los musulmanes
debern asumir plenamente la parte de femineidad que hay en ellos, a riesgo de reproducir por los
cinco mil aos prximos el crimen del pueblo de Lot: Ese de una masculinidad toda pujante,
hegemnica y dominante, que no puede llevarnos a otra cosa que a la deflagracin global. Este sera
el verdadero comportamiento de los "sodomitas". Tal es segn nosotros la leccin a recordar en esta
historia. Precisamos en fin que no debemos caer en la trampa de considerar a islam en Francia como
totalmente en contra de toda forma de femineidad. Al contrario,el rechazo de una femineidad visible
en el espacio pblico asi como el rechazo de la femineidad demasiado ostentosa de ciertos hombres4
incluyendo a los homosexuales entre ellos, no parece ser un rechazo o un deseo de castracin de la
alteridad, de manera mayoritaria; ms bien la idealizacin asi como la "adoracin" de una
femineidad, que de manera absoluta deberia segn ciertos dogmticos estar encarnada por la mujer
y sobre todo, en ningn caso por un hombre. Recordemos el smbolo de la Ka'aba, que est revestida
de un velo negro, que tiene en su ngulo el smbolo de la fertilidad que los musulmanes abrazan
durante su peregrinaje a la Meca4 La piedra Negra. Una Ka'aba que est bien cortada, y no es
redonda como lo fue en parte alguna vez (99).
Esto sera realmente una visin masculina y hegemnica que algunos musulmanes dogmticos
creen necesaria para ellos y sus esposas, ms que un rechazo claro y sin ambigedades de la
feminidad en general. Es por eso que prefiero hablar de amor en lugar de amor ms que de la
castracin,un amor incondicional, sin compromiso, y ciertamente sin libertad y por supuesto
inmaduro, un amor basado en una alteridad que inevitablemente deriva en la segregacin de los
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sexos, de gnero y sexualidad que algunos se imaginan como inalterablemente dogmtica, y que se
extiende tambin a la estructuracin de nuestra humanidad, un deber ser "por toda la eternidad"
(100).
Preferimos hablar de amor ms que de castracin, ya que nuestras acciones son en necesidad de
unidad y de colaboracin y que los discursos de odio etnocntrico,an cuando persigan "nobles fines"
son primero y principalmente contraproducentes a largo plazo. Aqu no queremos colocar espalda
con espalda al feminismo y al activismo LGBTQIA sino que unir fuerzas. Esta unin sagrada se
encuentra en el concepto de "teologa queer" recuperado por Elizabeth Stuart (101). Esta idea que el
gnero y la sexualidad son dos categora construdad socialmente, ante todo.
Debemos ir ms all de estas categoras, todas estas categoras, y abogar por una "libre
determinacin" de cada individuo que es nico. Se trata de una concepcin de la identidad que no es
en absoluto incompatibles, sino todo lo contrario, con la idea central del Islam que es el de "Tawhid"
la unidad de Al, sino tambin la singularidad de nuestra humanidad. La humanidad en la
diversidad no slo incluye el respeto sino la santificacin por el Corn, una humanidad que va a
utilizar este conocimiento para unir sus esfuerzos hacia una mayor humanidad y no para dividirse
en base a "las diferencias" inherentes a la naturaleza de nuestro humanidad.
Queremos ser optimistas. Esto no servir de nada a la comunidad nacional de Francia ms que
para esencializar a los musulmanes de entre nosotros, lo sabemos. El Islam en Francia est en pleno
desarrollo. Segn algunos telogos, como el imn Tareq Oubrou, la reforma de la representacin de
la identidad proviene de lo que l llam " la sharia de la minora islmica" (102): en tierra
"extranjero", donde los musulmanes de Francia son una minora dentro de un espacio laico donde el
pensamiento es libre de las formas ms insidiosas de la manipulacin poltica totalitaria y desptica.
En la actualidad las sociedades islmicas rabes parecen estar en la postura del grupo social que se
siente amenazado, a la defensiva, que practica infrahumanizacin 4 la deshumanizacin y la
discriminacin, hasta el genocidio como chivos expiatorios como las mujeres, las minoras sexuales,
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minoras raciales, etc. Se trata de un fenmeno social de rechazo a los que se consideran diferentes, o
se ven "anormales", para reforzar lo que los psiclogos sociales llamaran frontera "exogrupo" :grupo
diferente del grupo social dominante (103).
El islam en general est cambiando en todo el mundo. Esto sera, segn algunos historiadores
como Federico Lenoir, una evolucin axial (104), sociolgicamente inevitable,de todas las formas de
religiosidad que alrededor de 1.500 aos despus de su adhesin, se dan cuenta de un retorno a lo
bsico de su historia. Un regreso a casa que sera siempre una cierta reforma de la representacin de
la identidad est siendo desarrollado por los musulmanes en este momento, especialmente en lo que
respecta a las cuestiones de gnero y la sexualidad. Se trata de una reforma de la representacin de
la identidad Lo que comenz con los musulmanes de Francia, una reforma que algunos autores
describen con con verdadera voluntad de renacimiento (105).
Un renacimiento que cuenta ahora con el apoyo activo de una comunidad LGBT de activismo
islmico comienza a emerger, aunque sigue siendo poco visible, dbilmente organizado, y sera
ingenuo pensar que los activistas LGBT y los musulmanes son un bloque monoltico,de hablar de una
sola voz, de saber exactamente cul es la estrategia a adoptar con el fin de lograr opciones
axiolgicas, precisamente. De todos modos, lo ms sorprendente, y probablemente lo sea, lo que es lo
ms difcil de aceptar para los seguidores musulmanes dogmticos de heterocentrismo islmico y
hegemnico, es que los activistas musulmanes LGBT no dicen que quieren luchar contra el Islam.
Parece que decir claramente que el Islam es una religin de paz que no puede ser
inherentemente misgina u homofbica. Ellos parecen apoyar la idea de que slo reclaman su
herencia cultural, sobre todo en la reinterpretacin de las fuentes textuales de su punto de vista
particular. Son conscientes de que se necesitar tiempo para desarrollar una representacin de la
identidad de lo que puede ser un queer musulmn. Estos musulmanes de un tipo particular van a ser
capaces de cambiar esta imagen d'Epinal segn la cual la religin se usa principalmente para
galvanizar a las multitudes, para motivar a las mujeres a los bebs, para hacer hombres fuertes que
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defendern el honor de la tribu, incluso exterminar a la tribu de al lado? Despus de todo, no es esta
una cuestin que afecta a todos los creyentes 4 y a todos los ciudadanos en general?!
Estos creyentes de un tipo particular pretenden en todo caso, ser capaces de producir su propia
ley de la sharia 4 su propio camino hacia la trascendencia inmanente, de manera
pacfica,particularmente con respecto a su feminidad, sin estar en desacuerdo ni esclavo de su
herencia religiosa y cultural. Esta es probablemente la razn por la que su enfoque parece ser el ms
prometedor, ms vanguardista, y el ms revolucionario.
Nosotros preferimos hablar de una revolucin en las mentes de los musulmanes por el amor.
Nosotros preferimos hablar de un renacimiento a medida que, sin duda, por una teologa de "queer",
una extraa teologa, una teologa de la autodeterminacin humana, que es la definicin ms all de
una camisa de fuerza conceptual, ms all de toda categora infrahumanisante social.
Queer as en la base, una palabra en Ingls que significa "extrao", "inusual", a menudo se utiliza
como insulto a las personas gays, lesbianas, transidentitarias. Aunque su primera acepcin coloquial
"Shady", "queer", es un insulto para los estadounidenses homosexuales y se llam as a la rama que se
sera ms activista de su movimiento, la ms polticamente controvertidas, la que contestaba ms
contra cualquier forma de identidad preconcebidas en desacuerdo contra toda forma de
discriminacin, en oposicin a la que mantiene un conformismo que cabra en una corriente "gay",
de homosexuales ms sabios y desmovilizados.
Por otra parte, para los intelectuales como Elizabeth Stuart, el trmino "queer" incluye todos
aquellos cuyas identidades y prcticas sexuales caen fuera del "heteropatriarcado." Los principales
criterios que definen la posicin y caracterizan su rareza son: el rechazo de la esencializacin con
respecto a las identidades sexuales y de gnero,se refieren a una construccin social de identidades,
en lo que toda la construccin es de representacin en relacin a las limitaciones de poder y no se
pueden quedar totalmente fuera de ellas por lo cual, es necesario "ajustarlas" [106]. En este
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sentido,"Queer" no es en absoluto una nueva identidad junto a los de las lesbianas y los gays (...), los
hombres, sino que es una desestabilizacin radical de la identidad y la resistencia en la
naturalizacin de toda identidad (...). La teologa queer es una teologa sobre la base de una
identidad, es una teologa basada sobre un rechazo a las identidades , de rechazo a la teologa basada
en la identidad (107).
Teresa de Laurentis, inventora del trmino "Teora queer", insiste en ella en lo que ella llama
"auto" teorizacin. De hecho, "uno de las ms importantes contribuciones del psicoanlisis a las
epistemologas del siglo XX ha sido mostrar que la teora comienza en casa. Sea cual sea su nivel de
abstraccin, o las formas de abstracciones o formas de expresin, el pensamiento terico tiene sus
races en una subjetividad encarnada, tanto sobredeterminado y permeable a los acontecimientos
contingentes (...). el sujeto es incorporado y dividido, y todas las teoras en las humanidades que
ignoran esta condicin del sujeto humano est en riesgo de voluntarismo, etnocentrismo y racismo
"(108). Por otra parte, segn Judith Butler (en la foto) por debajo del sexo ya no es una consecuencia
biolgica, sino que es en primer lugar, un resultado ligado al desarrollo de la psique preedpica bajo
coaccin de heteronormalidad y otras identidades tejidas en el tiempo que llenan un rea libre
con"una repeticin estilizada de actos (...). actos, gestos y deseos expresados, se crea la ilusin de un
ncleo internos y organizador del estilo, y esta ilusin es mantenida por el discurso regular de la
sexualidad en el contexto de la salud reproductiva de la heterosexualidad obligatoria "(109). Del
mismo modo, para Beatriz Preciado, la
heterosexualidad ", lejos de surgir
espontneamente
de
cada
nuevo
cuerpo nacido,debera ser reintegrada

o restablecida a travs de operaciones
continuas de repeticin de cdigos
(masculino y femenino) investidos
socialmente como lo natural "(110).
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Elizabeth Stuart nos ensea que la identidad homosexual es para llorar la identidad
heterosexual, y viceversa; el duelo que nos obliga a aceptar datos adjuntos perdidos por el ego y crea
una melancola que se "resolvi por la deconstruccin escatolgica del gnero que puede ser
anticipado ahora, y la perfeccin y el cumplimiento del deseo de Dios "(111), lo cual excede el apego
a un gnero (112).
Por ltimo, David Halperin nos dice que "es a partir de la posicin marginal queer ocupada por
el sujeto, hace posible percibir una multitud de oportunidades para repensar la relacin entre el
comportamiento sexual, identidad de gnero, las identidades erticas,construcciones de gnero, las
formas de conocimiento, los regmenes de enunciacin, lgicas de representacin, los modos de
construccin de prcticas de auto y de la comunidad para reinventar la relacin entre el amor, la
verdad y el deseo "(113).
Una reinvencin y reapropiacin de nuestros deseos, de nuestros amores y tenemos como

objetivo final dar a conocer a todos los musulmanes y los musulmanes de toda Francia y otros pases,
que es el deber de todo buen musulmn luchar contra la violencia ejercida contra individuos
pertenecientes a una minora sexual, sin duda, pero tambin es deber de todo buen musulman
convertirse en un agente creador de espacios para la igualdad de gays en las comunidades de
musulmanes en Francia y en otros lugares,integrando fraternalmente y de manera real
,comprometida y activa como el mejor ejemplo de nuestro amado Profeta los musulmanes (sa) a las
minoras sexuales dentro de un renacimiento islmico que participarn en la plena dignidad en el
futuro ,esperamos, en la unin de la conciencia humana. Se trata de un proceso intelectual que
podra llamarse "teologa de la Liberacin Islmica queer" en la elaboracin de la cual estamos
modestamente involucrados. Este es el desarrollo de una teologa fundamental igualitaria, cuya tica
tendra como "noble propsito" del bienestar del individuo y no cualquier"Normalizacin" humana,
basados en criterios subjetivos, arbitrarios, imaginarios y fantasas. Esuna teologa del futuro, que no
siente la necesidad de rechazar su herencia del pasado, sino que aboga por reapropiarse de ella, una
reapropiacin pacfica pero por esto no menos subersiva,ms all de todas las identidades
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preconcebidas, predeterminadas, la estabilizadas y exclusivas. Esto, a nuestro juicio,una teologa que

beneficiar y afianzar de una forma an ms saludables y viables entre nosotros los musulmanes,
aquello que se llama el "Tawhid",la unidad de Dios que debe inspirar la singularidad de nuestra
humanidad. Como fue muy bien dicho por ejemplo por, Mahatma 4 la gran alma Mohandas
Karamchand Gandhi:
Creo en la unidad de Dios y por eso, incluso en la de nuestra Humanidad
L. M. Ludovic Zahed Fundador y Portavoz collectif citoyen HM2F
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The testimony of Louisa & Clara: Islamophobia

Islamophobia,, anti
anti44Semitism & homophobia
I met Louisa in front of the famous painting Lorigine du monde of Gustave Courbet at the Orsay
Museum in Paris. I see a beautiful girl, North African type, admiring this painting. I'm intrigued and I decided
to tackle her. The feeling was quickly good between us. She said she has a little time and we decided to get
acquainted around a cup of tea. I suggested the bar The square in the swamp le marais 4, she agrees. Three
quarters of an hour later we find ourselves in this friendly and cozy place to talk.
She describes herself as a very shy woman. She said she is 28, she is a practicing Muslim and a lesbian.
She works in IT and has a small Adonis, a two years old little boy from an arranged marriage. Life is not very
easy since she hid from everyone, especially from herself. Of her marriage, Louisa says little. She confesses
between two words she did not have the strength to say no to her parents. Carried away by the dedication of
his family in Algeria, she let herself run like a puppet. So much bitterness and regret in her voice. She is an
optimist and finds in her son and in Allah all the comfort that allows her to live.
Now divorced from her husband, she lives a relationship with a young Jewish woman. She said she is
happy even if sometimes she feels sad not to share this happiness with her family. Sometimes, Louiza would
love to tell them everything but she knows deep inside herself that her parents would reject her and moreover
take her child away. She entertains only superficial relations with them and sees them during the religious
feast and holidays in Caen. I asked if I could meet her Jewish friend one day, because so much religious
strength opens my respect and tickles my curiosity. And I have to say that this couple is very beautiful, very
rare, and it is my pleasure to enter their world. She invites me to come home tomorrow to meet Clara (...).
Once in their apartment, I was greatly surprised. I had the impression of being in a singles flat, and
nothing presaged a lesbian couple with a child living here. No picture of them together, no personal effects,
only common and ordinary utensils. So I ask her the question. She replies that mistrust prevents them from
behaving as a family. They prefer to live like that, hidden even in their most intimate place. Clara confirms that
they prefer to live in secret rather than assuming what they are.
May our Lord Allah4Yahv stays beside them with his Love Samy, after an interview with Louiza & Clara.
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The testimony of J.: a vision of an appeased and familial Islam

Some of us seem to live an appeased Islam, following in this the example of the elders. Mrs Bariza
Khiari, first elected Muslim in France and female senator of Paris who shared to us: I want to talk to you about
an Islam that you dont know. An Islam that is familial, quiet, more attached to the essence of things than to the
observance of dogmas, an Islam made of love, culture, poetry, music and magic () Im therefore a Sunni
Muslim, of malekite school of thought and of Sufi tradition. And our Islam, like the majority of Muslims, is an
Islam completely appeased, opened, tolerant, in harmony with the secular tradition of France.
It is this kind of peaceful and lovely Islam that our brother J wished to testify in turn:
Im from Mauritius, 23 years of age, and Im foreign student living in France since 2007. At about the
age of 748 years old, I realize my difference in sexual orientation in comparison to other children of my age. At
11 years old, I was admitted to a boys college, I was being humiliated by my classmates for my effeminate
mannerism. I would prefer loneliness rather to bear humiliations, and thus I would not participate in group
activities. At that time, I would not find any reference to find support except Islam, which was (my defense)
against verbal and physical violence. I started to look for religious knowledge and I found in it my real raison
dtre as homosexual. In all what I did and what I endured, the divine presence embraced me with His
Graciousness. For I feel protected in This Presence.
Sexuality or the position of woman in Islam was not the subject that matter in Mauritius; we talked
less or not at all about these topics. That which preoccupied the Muslims there, was how to increase their
knowledge on the five pillars of Islam (elementary), the faith, prayers, fasting, alms4giving and the pilgrimage.
At 11 years of age, I witness the construction of a great mosque in my village, directed by my uncle, and my
grandfather on my mother side guided me in religious songs; two mains influences in my life in this Islamic
way and still no sexuality. In reality, for me sexuality was part of me and this did not prevent me from living
my religion at the same time, as I realized that God asked for nothing (else) in the Quran except to be grateful
to Him. At 15 years old, I took up a fundamentalist way influenced by the wahhabism and that which
questioned by sexuality; then I take conscious of the coldness that triggered, that which disturbed me a lot for
(there was) too much restrictions.
At 17 years old, I choose finally a way that is more flexible and tolerant to all warming confessions,
the Sufism. That would bring about a new quest for self and that which emphasized on the relationship
between God and Me before all. Sufism had much influenced many Mauritian Muslims and hence my contact
with it was not difficult. At 20 years of age, I came in France for my studies where I noted a conflict between
sexuality, Islam and origins and the lack of information on these subjects as well as an absence of any
41
organization as a reference for everyone who sees in them a source of anguish, incompatibility, insecurity and
doubt on the trio mentioned above.
For me, these are debates that question my own identity, for we see lots of critics that sprout according
to different regions and cultures; and this change in surrounding where sexuality is more or less ignored
(Mauritius) and where sexuality is stressed (in france) motivated me to come to this meeting.
J. C. is now a member of HM2F.
The testimony of S, rationalization ones own represented identity?

For some, Islam is not an axiological reference. Despite, the cultural heritage which impelled many
French of north African origin to puzzle over in a rational manner, on what lied objectively those prejudices
displayed nowadays which are sometimes like a challenge to the public order, and that which the sexual
minorities had to pay for.
That is how S confer the reasons for his academic engagement on this problematic of homosexuality
among the French of origin or of Muslim confession :
Im S, student of Master degree of clinical psychology and psychopathology. I live in the 16th and
Im from Paris. My father is Moroccan and my mother is French.
My intention in this beautiful, humanly and interesting organization is to share ideas of experiences,
time of friendlinessand why not participate in helping this organization to allow those homosexual brothers
of all confessions to get an answer, a help, a support for this engagement known as homosexual identitythus
my approach is also academic in a way where I would like to have the testimonies of people who found
themselves in one of the 3 categories that I had defined in my research (to be homosexual, Muslim, north
African and of male gender).
Homosexuality is a matter of concern for all of us.
From the mist of time, everywhere, the earth had bore homosexual men and women and that
regardless of the culture, religion, country or of colour skin. Homosexuality was present in other epopee long
ago without any hostilities as it is in this era. We estimate at about 6% to 7% of homosexuals in France. This
may seem less, but enough for homosexuality to be subjected to retaliation of the society. There is still more
people who have prejudices hygienic nature or clerics who preach loud and high the term against4nature.
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Despite the wrong things that had been said on done homosexuality as they said, had cross times and had
take gradually the position for which it has the right to claim.
Marcel Proust said: to love a young man at the time of Socrates was like having an extra matrimonial
relationship, and then to be engaged to another woman.
Heterosexuality and homosexuality get over the language of the common only in the first quarter of
the century. Before that time, if words are the vector of concepts, we did not conceive a polarized social world
between homosexuals and heterosexuals. In the medieval age for example, the word sodomy referred to a
series of sexual practices considered as sins, that which comprise masturbation, fellatio, anal intercourse, and
bestiality and coit interuptus. In other words, any acts that did not have the purpose to procreate
Suicide is a social fact regardless of country or culture.

But, people trivialize this quest for identity (gender during adolescence), thinking that every
homosexuals have choose to be thus. We often heard he has not chosen the simplest choice. As if during
adolescence one will give you the choice of being a homosexual or a heterosexual, as it is for making the
choice between a diesel car and a petrol one. As far as, the condition for the homosexual adolescent remain
one of the last taboos of our society at the cost of a greater rate of suicide and a fortiori attempted suicide and
of depression compared to that of the heterosexual community. Suicide is the second cause of mortality among
the youth of 15424 years old and the first cause for the 25436 years old. Moreover, and according to
researches, the level of suicide and attempted suicide among homosexual adolescent or bisexuals is between 6
and 14 times superior to those of the heterosexual community of the same age. The main reasons of this
painful report differ considerably. On one side, there is a socio cultural context that is discriminating, a
pejorative image of homosexuality, homophobic talks and acts. Thus are many causes of unease and sufferings
of young gays and lesbians. On the other side, the absence of treating the question of homosexuality during
schooling, the hetero centrism, the failing of a visible gay adolescent community and the refusal of his own
existence does not provide an secured environment likely to prevent suicides, depressions, risk behavior,
aggressions and homophobic comments. On account of this, adolescents show a high risk of psychological
crisis, related to the discovering of their homosexuality, to the rejection by the family, to harassment or to
homophobic aggressions which some are victims of and finally the infection to HIVs or other STD. and without
going too far, we note that there is a minority of young gays and lesbians who come to term with themselves
and live freely their homosexuality at the cost of being rejected by their comrades, homophobic discourses or
acts and to be cut off from the family. The adolescents learned to accommodate to their homosexual orientation
43
stop by step. To attain their goal, they need to accept themselves as being gays or lesbians by destroying the
myths prevailing in the society. Then, they need to set up a significant relationship with friends with peers,
gays and lesbians among other things, and eventually love relationship. This search for relationship is
important in order to be able to achieve a good self esteem. Finally, they have to learn how to interact with
their surroundings people, family members, at school or at work. Because of this interiorized homophobia, they
adopt frequently a bad attitude to their sexuality. It is to direct them to a stage of negation or rejection of their
homosexuality to a stage of critical analysis to the attitude of the society. For, the problem does not come from
themselves but from the society and the opinions it has of them.
What about the Maghreb?
Homosexuality is stricken in Maghreb by a double shame (Hchouma) and Illegality (Haram). Religious
and family rituals and faith are enough reasons to reject their homosexuality which is classified as western.
One need to know that in the Maghreb, the family concept is present and honored. The Maghrebi have this
idea that accepting the development of the gay culture, is like the lost of ethic, familial and religious values.
Consequently, some parents come to think that it is France that had turned their sons homosexuals because the
west had lost its religious and family values as family hence, homosexuality in the Maghreb is in itself not
the real problem of sexual orientation, but what is really the cause of the problem is the inability to accomplish
ones duty the so4called socio4sexual that the society is committed to and required of to the males. For what is
important, is the marital and reproductive status. In fact, according to hawa djabali (exiled Algerian writer),
there is only one real acknowledge case of homosexuality. It is only the married man who sleeps with young
men only if he is active. We attribute somehow, but in a discreet way an overwhelming sexuality, and are even
admired provided that it remains within private frame. We never talk of what happen in the hammams and
yet everyone knows that men among themselves do practice some sexual activities.
Whether ones confession be Christian, Muslim, and protestant or atheistic, homosexuality can be
accepted or rejected according to ones own will. Everyone develop his own way, accept as he wished his
religion, there exist not a homosexuality but many homosexuality. That of everyone or not one for all, even if
we all fight for the same cause, we are all different that is common point. Thank you everyone and especially
hm2f.
S is now a member of hm2f, we hope that all of us will be able to benefit from his researches.
44
Testimony of L, all together against extremisms from

from all sides
I was born in Alger and grow up in France, in a Muslim family where homosexuality was wrongly
understood and thus, not well accepted; only tolerated. I cling to my work as one would do on a raft of
Jellyfish, since the age of 19 and during 9 years throughout; I worked in the department of education and
became manager in the human resources. I also hung on my studies: today master degree in cognitive
psychology of Ecole Normal Suprieur in cognitive neurosciences, and I intend to do my doctorate soon.
Besides, I have participated in the creation of many organizations which I hold close to my heart. Jhs (jeunes
sropsitifs= youth aides positives), Tjnb Rd (homosexuals of African origin, Im also proud to my mixed
cultural background especially African), TDMES (les enfants du Sida= aides children).
Those days of hard working were also that of intense interrogations, violent in particular with the
confrontation with my elder brother immovable on his intolerance. He broke up my jawbone, the nasal or
would fill up my eyes with black butter, and by making me increasingly feeling guilty by his that will show
you how to be a real man, with grin of disgust on his face. Till the day when my father, who had really care
less about me for 15 years throughout, end up saying that everyone should accept me as Im.
On that day, I had assembled my family to make my coming out. I had packed my bags; I was
nevertheless convinced that my father would throw me out of the house. I was 21 years old, nowhere to go;
though any nowhere would have been convenient to me that bearing this psychic suffocation that I would
seem to live every day in my life. And on that day my father, instead of pushing me aside once again, denying
my existence, refusing to some extend of his paternal bond with me, he said to all those who were present:he
is different, and we shall accept him as he is. On that day, my father with a quavering voice, take tightly me in
his arms. I wished never to leave him!
Today my father say that he loves me, he is so proud in what Im
engaging myself and that he will always support me. My brother, most probably because of personal
questioning that I imposed on his own sexuality, had not been able to pronounce that word homosexual
without making one feel sick. He is right; this is a technical term, anatomized, very ugly in reality. Im and will
always be more than a homosexual. Since then my father said that he loves me (!) that he will support me and
that he is proud of my initiatives and life achievements.
During my adolescent, I could learn by heart the half of the Quran, yet I could not imagine how,
young French of Muslim origin., I could express my intense love for the other, without frustration, without
suppressing again an important part of my personality, namely my sexuality et particularly my feelings, at that
time again simply fantasize for a person of the same sex. Today like other homomuslims, I chose to express, to
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share and to live this cultural and religious heritage, by fulfilling wholly my sexuality, beyond prejudices
according to which a homosexual is not full human, nor can he live fully his relationship with the Universal.
This part of my life is a real renaissance! Renaissance inspired by the actions of our sister organization
in Britain, Imaan (Muslims Gay) and other works carried out by Muslim Gays like Faris Malik or the Imam
Hendricks (ref. le manifeste homosexuality and islam on the web site of hm2f). renaissance as well supported
by the organization of David Et Jonathan, real teaching of living together, of which Im proud today to be part
of. My brothers and sisters from the latter organization, by their openness, their ecumenism, their sens of
sharing and their sincere devotion, helped me to obtain every brick necessary to construct a representation
that which is today in France a homosexual of Muslim Faith.
For in reality, among us Muslims homosexuals, there are those who prayed and communicate
everyday with God our Lord, who knows the verses of the Quran as it would be known to their children, and
go frequently on pilgrimage to Mecca. This is why in fine, it springs up from my deliberations and humble
experience in life that belong to every generation, to every individual, to conciliate freely their spirituality with
their sexuality. This is the main objective of the collective actions carried out by Hm2F and its sisters
organizations: enabling every homomuslim to found his/her own way that lead to Love and to Life.
Today, through this citizen group HM2F, I would like to convey a part of what I had been offered to
me so generously. In this, I wont forget that in Arabic Islam means Peace above all. Islam is a religion that
preaches tolerance, in particular towards differences, consistently sanctified by the Quran. History teaches us
that tolerance is the last barrier against extremism from all horizons, which has always attack the minorities,
to those who have much pain in defending themselves, and that which is so easy to qualify with impunity as
pervert or mentally unstable. It is here, without doubt, a form of an indirect violence that call for a direct
violence, with horrendous consequences for many gays of Muslims origins, here in France at the outset of the
XXI century. That is why more and more homomuslim of France (and sometimes elsewhere) braved against
this violence, support progressive initiative and tolerant to the citizen group as ours. The resistance is being
organized, we are at the forefront!
I would simply like to close my testimony by these quranic verses that had accompany my
peregrination all long my personal, spiritual, human progression which has brought me safe and sound, alive
and contented here where Im today :
L. M. Ludovic Zahed is now the founder of our citizen network 4 HM2F
46
efghij klghij mj eno

Que los que no puedan casarse observen la continencia hasta que Al les enriquezca con
Su favor. Extended la escritura a los esclavos que lo deseen si reconocis en ellos bien, y
dadles de la hacienda que Al os ha concedido. Si vuestras esclavas prefieren vivir
castamente, no les obliguis a prostituirse para procuraros los bienes de la vida de ac. Si
alguien les obliga, luego de haber sido obligadas Al se mostrar indulgente, misericordioso.
(La Luz: 24.33)
Hombres! Os hemos creado de un varn y de una hembra y hemos hecho de vosotros

pueblos y tribus, para que os conozcis unos a otros. Para Al, el ms noble de entre vosotros
es el que ms Le teme. Al es omnisciente, est bien informado.
(Al-Hujurat: 49.13)
47
Bibliografa
[1] S. Kugle (2010). Homosexuality in Islam . Oneworld Publications, London.
[2] Tome I, Livre Vert 4 http://www.homosexuels4musulmans.org/Livre4vert_2010.pdf
[3] http://www.facebook.com/group.php?gid=379688985061#!/group.php?gid=379688985061&v=wall
[4] http://www.homosexuels4musulmans.org/compte_rendu_FF.html
[5] Collectif (1997) . Le Complexe de castration, un fantasme originaire . Sand & Tchou, Paris.
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[10] http://www.homosexuels4musulmans.org/sexion4d4assaut4chanteurs4homophobes4boycott.html
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[20] http://www.unhcr.org/refworld/topic,4565c22547,4565c25f55d,4c03a81741,0.html
[21] http://www.voltairenet.org/article7452.html
48
[22] LGBT lesbianas, gays, bisexuales, transexual.

[23b] http://actualites.ehess.fr/nouvelle3928.html
[23] http://www.al4bab.com/arab/articles/text/massad.htm 4 10
[24] J., A., Massad (2007). Desiring Arabs . University of Chicago Press.
[25] HSH 4 hombres que tienen sexo con hombres
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[27] http://www.marianne2.fr/Homosexualite4254ans4apres4la4depenalisation4la4droite4reste4la4
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[29] El4Rouayheb, K. (2010). Lamour des garons en pays arabo4islamique. XVIe4XVIIIe sicle . Epel, Paris.
[30] " Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: ""Cometis una deshonestidad que ninguna criatura ha cometido
antes? " (Al4Araf : 7.80).
[31] Dening, S. (1996). The Mythology of Sex , Chapter 3, Macmillan General Reference, New York.
[32] http://www.homosexuels4musulmans.org/Livre4vert_2010.pdf
[33] http://actualites.ehess.fr/nouvelle3928.html
[34] M. Chebel (1995). Encyclopdie de lamour en islam . Payot, Paris.
[35] Coran: 17.84486
[36] http://www.calem.eu/publications/Islamic%20texts%204
%20a%20source%20for%20acceptance%20of%20queer%20individuals%20into%20mainstram%20society.pdf
[37] Kugle, S. ibid.
[38] Muslim, Libro de felicitacin, capitulo 912.
s yj zsuo{t s|j ks} ~s uh ij).
[39] Boukhari, LXII, capitulo 114 5416 ( Ghairi ouli al4arbati min al4ridjal 4 shft uv wix
[40] Rowson, E., K., ibid.
[41] khounta 4 w : androgino, hermafrodita.
[42] Sunan Abu Dawud, libro 41, numro 4910
[43] El Tarmidi, numro 1376
49
[43b] 4Tfch, Nuzhat al4Albab fi ma la Yujad fi Kitab (Londres, 1992).

[44] Dening, S. ibid.
[45] Harding, M., E.. (1976). Woman's Mysteries: Ancient and Modern. Perennial Library, New York.
[45b] http://www.homosexuels4musulmans.org/homosexualite4n4est4pas4un4crime4perversion4desequilibre4
peche4selon4islam__homosexuality4is4not4a4sin4perversion4according4to4islam.html
[46] Kugle, S., ibid.
[47] F. Mernissi (1987). Le harem politique : le Prophte et les femmes . Albin Michel, Paris.
[48] http://www.homosexuels4musulmans.org/COMMUNIQUE_colloque4assemblee4
nationale_contre_homophobie_transphobie_IDAHO42010.html
[49] http://www.dailymotion.com/video/xctttg_campagne4contre4le4sida4facon4uoif_news
[50] http://www.youtube.com/watch?v=FkYmTyg4Sbs&feature=related
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[52] M. Larivire (1997). Homosexuels et bisexuels clbres : Le Dictionnaire . Dletraz, Paris.
[53] http://fr.wikipedia.org/wiki/Polis
[54] Bukhari, LXII 8
[55] Salih Al4Dina Al4Munajjid (1958). Al4Hayyat al4Jinsiyyah ind al4arab, min al4Jahiliyyah ila awakhir
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[56] Al4Munajjid (?). Bayna al4Khulafa oua al4Khulaa Entre les califes et les debauches. P.48452.
[57] Ibn Hazm (?). Al4muhalla. Dar al4Tourath, le Caire.
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Damm, al4Zina, al4Liwat, al4Shudhudh al4Jinsi, al4Khamr, Nazrah Tibiyyah fi al4Muharramat al4
Quraniyyah 4 Maktabat al4Quran, El Cairo.
[59] Abd al4Latif Shararah (1960). Falsafat al4Hub ind al4arab Dar maktabat al4Hayyat, Beirut.
[60] http://www.caef.net/spip.php?article26
[61] Massad, A., J., ibid.
50
[62] Abu Mansur al4Tha'alibi, Al4Lat'if wal4Zar'if, El Cairo : 1324/190647, p. 79, lineas 147 ; Tha'alibi :
Tamthl Wal4Mouhdara, El Cairo 1381/1961, p. 224.

[63] T. Ramadan (2009). Islam and homosexuality 4 http://www.tariqramadan.com/Islam4and4
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[65] http://www.facebook.com/group.php?gid=379688985061#!/group.php?gid=379688985061&v=wall
[66] http://www.yabiladi.com/articles/details/2474/france4attaques4anti4islam4climat4d4affrontements.html
[67] http://yagg.com/2011/02/17/egypte4les4persecutions4a4lencontre4des4homosexuels4ont4des4chances4
de4baisser4en4intensite/
[68] Sifaoui, M. (2010). ric Zemmour, une supercherie franaise: Pamphlet barbaresque . Arman Collin,
Paris.
[69] http://www.gierfi.com/
[70] www.calem.eu
[71] Bidar, A. (2008). L'islam sans soumission: pour un existentialisme musulman . Albin Michel, Paris
[72] http://expandingthecircle.com/plenary4sessions/wadud/
[73] Articulo 5, lina de la la declaracin del 05 de agosto 1990 sobre los derechos humanos en el Islam; la
Organizacin de la Conferencia Islmica
[74] http://www.islamlaicite.org/article334.html
[75] http://www.mpvusa.org/index.php?option=com_content&view=article&id=146&Itemid=122
[76] Queer es, en la base, una palabra en Ingls que significa "extrao", "inusual"
[77] http://en.wikipedia.org/wiki/Women_as_imams ; voir aussi Amina Wadud, ibid.
[78] Y. Navarre (2010). Le temps voulu. Poche H&O, Paris.
[79] http://www.ripostelaique.com/Desinformation4l4homophobie4des.html
[80] www.homosexuels4musulmans.org/accueil.html
[81] Htronorm, ibid.
[82] Journes dtudes du 31 mai 2010 lEHESS, ibid.
51
[83] M. Mezziane (2008). Sodomie et masculinit chez les juristes musulmans du IXe au XIe sicle . Arabica,
5542 ; 2764306(31). Brill, Leiden :

http://docs.google.com/viewer?url=http%3A%2F%2Fwww.mohammedmezziane.com%2Fmezziane4sodomie4
masculinite.pdf
[84] http://theinnercircle.org.za/?p=1497
[85] TheInnerCircle http://theinnercircle.org.za/
[86] http://www.homosexuels4musulmans.org/AIR_TIC4HM2F_avril4
2010_7eme_rencontre_internationale_des_homosexuel4le4s_musulman4e4s_LeCap_Afrique4du4Sud.html
[87] http://www.tourdumondedesorphelins.com/publications/Etude_exemplaires_L4ZAHED.pdf
[88] http://www.petitionfree.com/petition/musulmans4inclusifs4contre4la4srophobie4inclusive4muslims4
statement4against4serophobia/74
[89] Ten paciencia! No podrs tener paciencia sino con la ayuda de Al. Y no ests triste por ellos, ni te
angusties por sus intrigas. (Coran: 164128).

[90] S. Lavignotte (2008). Au4del du lesbien et du mal, la subversion des identits dans la thologie "queer"
d'Elizabeth Stuart . Van Dieren, Lausanne.

[91] The Kinsey Institute: http://www.kinseyinstitute.org/
[92] M. Mezziane 4 http://www.mohammedmezziane.com/
[93] T. Ramadan (2009). Islam and homosexuality 4 http://www.tariqramadan.com/Islam4and4
Homosexuality.html
[94] Coran: 13.49
[95] Coran: 2.30434
[96] http://www.leparisien.fr/societe/l4homophobie4va4devenir4un4delit4244114200442005481660.php
[97] Monnin, N. (2005). On ne nait pas femme, on le devient (Simone de Beauvoir) . Pleins Feux, Paris.
[98] Elmslie, B. & Sedo, S.. Discrimination, social psychology, and hysteresis in labor markets, Journal of
Economic Psychology, Volume 17, Issue 4, aout 1996, Pages 4654478.
[99] http://fr.wikipedia.org/wiki/Kaaba
[100] Grosrichard, A. (1999). Structure du srail : La Fiction du despotisme asiatique dans l'Occident
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[101] Stuart, E. (2003). Gay and lesbian theologies . Ashgate publishing, England
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[102] Oubrou, T., ibid.

[103] Tajfel, H. and Turner, J.C. (1986). The social identity theory of intergroup behavior. In S. Worchel and
W. Austin (Eds), Psychology of intergroup relations (2nd ed., pp. 7424). Chicago: Nelson4Hall.
[104] F. Lenoir (2008). Petit trait de lhistoire des religions. Plon, Paris.
[105] V. Segesvary (1998). Lislam et la rforme, p. 26. University press of America, Lanham4Maryland.
[106] Butler, J. (2005). Trouble dans le genre. Le fminisme et la subversion de lidentit . La Dcouverte,
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[107] Stuart, E., ibid.
[108] De Laurentis, T. Psychanalyse et genre . Colloque du MAGE ; Paris, 28 juin 2005
[109] Butler, J., ibid.
[110] Preciado, B. (2000). Manifeste contra4sexuel . Broch, Paris
[111] Stuart, E., ibid.
[112] Lavignotte, S., ibid.
[113] Halperin, D. (2000). Saint Foucault . EPEL, Paris
Gracias 4
Islam, el rabe que significa "estar en paz." La paz sea con todos los individuos e instituciones
asociadas que participaron directa o indirectamente en la escritura y la publicacin de este Libro
Verde 4 Volumen II. Gracias a todos los miembros y simpatizantes de HM2F participarn, directa o
indirectamente, en el desarrollo de este libro. Muchas gracias a nuestra hermana del el Congreso de
Feminismo Islmico, Vanessa Rivera
Las gracias al Seor nuestro Dios, Allah.

53
Resumen 4
LIBRO VERDE 4
Femmes et fminits une approche historique & anthropologique
Captulo NEGRO 4
El tab de los hombres penetrados

El amor de los chicos antes de la homofobia moderna
Una tolerancia activa, de parte de lo mejor de los musulmanes
11
Nacionalismos, islamismos y "masculinidad todopoderosa" postmoderna.
18
Captulo GRIS 4
21
La Unin sagrada del feminismo y el activismo LGBTQIA islmico
Captulo BLANCO
BLANCO 4
29
Sharia de la Feminidad: Ms all del "queer" y del mal.
The testimony of Louisa & Clara: Islamophobia, anti4Semitism & homophobia
40
The testimony of J.: a vision of an appeased and familial Islam
41
The testimony of S, rationalization ones own represented identity?
42
Testimony of L, all together against extremisms from all sides
45
54

Libro Verde

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LIBRO VERDE

Tomo II 17 de mayo de 2011

Jornada Mundial contra

HM2F - Homosexuales musulmanes de Francia

En francs L i v r e V e r t - Volumen I & I I

Mujeres y Femeninos: Una aproximacin histrica, antropolgica y religiosa

Las lesbianas, transidentitarios y homosexuales musulmanes afirmamos que podemos ser

Islam en rabe significa paz. Ms precisamente, este trmino se refiere a un proceso de en

En efecto, no solamente islam y homosexualidad no son compatibles de nuestro punto de

La homofobia sera, en consecuencia, al menos en parte si no principalmente, una disforia,

Entonces, la ms grande ignominia para aquellos dogmticos, es que un hombre sea

El paralelo entre la representacin vinculada a la mujer y esta ligada a la femineidad de

Este sera un amor castrador por la femineidad, que no condenara la femineidad en s

Esta es la razn primera de la creacin en el seno del colectivo ciudadano de HM2F, de un

El tab de los hombres penetrados

En enero de 2010 fue fundado el colectivo ciudadano de homosexuales musulmanes de

El amor de los chicos antes de la homofobia moderna

Recientemente an Paris a fustigado a la repblica islmica de Irn, que ha condenado

En este sentido, el principal reto de nuestro proceso de pensamiento en el largo plazo es

El ngulo de aproximacin de nuestra problemtica ser determinar en que medida los

Esta representacin de un islam dogmtico, masculino y en apariencia totalmente opuesto a

Esta ambivalencia de los primeros musulmanes4 esquemticamente hasta el siglo 19,

Una tolerancia activa, de parte de lo mejor de los musulmanes

En resumen, la condena clara y definitiva de la homosexualidad en el Islam no es una, para

en el caso de algunos hombres dejar lugar en los aos

Como resultado de este relieve de la masculinidad del

Ms an, parecera que el Profeta (sa) a dado un ejemplo de tolerancia activa y

irrefrenable, irreversible, disfrica y no apaciguada entre femineidad y masculinidad. Ms todava, si

No olvidemos aqu el rol, en medio oriente de la colonizacin occidental en la construccin

Si se responde a la violencia con violencia, es ese un mecanismo de defensa civilizacional?

tica igualitaria, respetuosa de todas las diferencias, fundamentalmente subervivos y luchadores

Es emocionante ver que se nos da la oportunidad de asistir al curso de la historia de nuestra

Como los actos de devocin que son en total desacuerdo

Es decir, ms la masculinidad todopoderosa es cuestionada por un "occidente que se siente

Otra vez, la problemtica de la visibilidad de la femineidad de LGBT musulmanes en el

heternoma? Estas prcticas sexuales llamadas "transgresoras" son un epifenmeno social. No

Un conocimiento de nuestra humanidad santificada por el Corn, que valora a la humanidad al

cuerpo nacido,debera ser reintegrada

Una reinvencin y reapropiacin de nuestros deseos, de nuestros amores y tenemos como

preconcebidas, predeterminadas, la estabilizadas y exclusivas. Esto, a nuestro juicio,una teologa que

Creo en la unidad de Dios y por eso, incluso en la de nuestra Humanidad

L. M. Ludovic Zahed Fundador y Portavoz collectif citoyen HM2F

The testimony of Louisa & Clara: Islamophobia

The testimony of J.: a vision of an appeased and familial Islam

J. C. is now a member of HM2F.

The testimony of S, rationalization ones own represented identity?

Suicide is a social fact regardless of country or culture.

Testimony of L, all together against extremisms from

Today my father say that he loves me, he is so proud in what Im

L. M. Ludovic Zahed is now the founder of our citizen network 4 HM2F

efghij klghij mj eno

Hombres! Os hemos creado de un varn y de una hembra y hemos hecho de vosotros

[22] LGBT lesbianas, gays, bisexuales, transexual.

[43b] 4Tfch, Nuzhat al4Albab fi ma la Yujad fi Kitab (Londres, 1992).

al4Qarn al4Rabi al4hijri Dar al4Kitab al4Jadid, Beirut.

Tamthl Wal4Mouhdara, El Cairo 1381/1961, p. 224.

Iranian Modernity. University of California Press.

5542 ; 2764306(31). Brill, Leiden :

angusties por sus intrigas. (Coran: 164128).

d'Elizabeth Stuart . Van Dieren, Lausanne.

classique . Broch, Paris

[102] Oubrou, T., ibid.

Las gracias al Seor nuestro Dios, Allah.

Femmes et fminits une approche historique & anthropologique