ETICA PROFESIONAL

18/02/2014

Principio de Dignidad humana

Todo profesional y especialmente los dedicados a la salud humana, asumen que toda persona sin distincin alguna reclama para si el estatus de supremaca por encima de todos los seres de la creacin. El Psiclogo al actuar entre iguales valora su dignidad y la de los dems.

Principio de Beneficencia
El principio de beneficencia exige del profesional !acer lo posible por producir el bien a trav"s del e#ercicio profesional$. El beneficiario de ese acto profesional de beneficencia ser el paciente a cargo, en este caso, del psiclogo. %hora bien, el trato profesional podr tener una repercusin de alcance mayor, en cuyo caso tambi"n ser necesario valorarla. &a#o cualquier circunstancia se impondr la norma moral de mantener el secreto profesional. 'e entender por bien la promocin de la salud, considerando "sta como el proceso de crecimiento y desarrollo humano, que no siempre sucede sin dificultad y que incluye la totalidad del ser humano. (icha salud se relaciona con el estilo de vida de cada persona, y su forma de afrontar ese proceso en el seno de los patrones culturales en los que vive$. En relacin con este principio, algunos filsofos consideran que debe ser complementado con el Principio de )o*+aleficencia, seg,n el cual, antes que nada debe procurarse evitar hacer da-o.

Principio de Justicia
.eclama un trato igualitario para los posibles beneficiarios de la atencin profesional del psiclogo, en el destino de recursos materiales y humanos, as como en la distribucin de beneficios y riesgos. /omo claves para entender qu" puede considerarse un trato igualitario, el 0nforme &elmont inclua varias frmulas en las que compendiaba el distinto modo de entender la distribucin #usta de recursos1
% cada persona una participacin igual % cada persona de acuerdo con sus necesidades % cada persona de acuerdo con sus esfuer2os individuales % cada persona de acuerdo con su contribucin social % cada persona de acuerdo con sus m"ritos

Principio de Autonoma
'upone el reconocimiento del derecho del paciente a participar en la toma de decisiones sanitarias que le puedan afectar. Este principio constituye el principal rasgo diferenciador de los cdigos deontolgicos contemporneos frente a los anteriores. 'u fundamento "tico se remonta a la Ilustracin 3siglo 450006, concepcin filosfica seg,n la cual el ser humano est revestido de una dignidad que impide su tratamiento como mero ob#eto. El principio de autonoma impone la idea de un especialista*consultor y socio, empe-ado en ayudar al paciente*adulto y responsable a que se ayude a s mismo eligiendo, en cada caso, las me#ores opciones.

Biotica
7a bio"tica es la rama de la "tica que se dedica a proveer los principios para la conducta correcta del humano respecto a la vida, tanto de la vida humana como de la vida no humana 3animal y vegetal6, as como al ambiente en el que pueden darse condiciones aceptables para la vida.

Principio de autonoma
7a autonoma expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencia de presiones externas o internas. El principio de autonoma tiene un carcter imperativo y debe respetarse como norma, excepto cuando se dan situaciones en que las personas puedan no ser autnomas o presenten una autonoma disminuida 3personas en estado vegetativo o con da-o cerebral, etc.6, en cuyo caso ser necesario #ustificar por qu" no existe autonoma o por qu" "sta se encuentra disminuida. En el mbito m"dico, el consentimiento informado es la mxima expresin de este principio de autonoma, constituyendo un derecho del paciente y un deber del m"dico, pues las preferencias y los valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista "tico y suponen que el ob#etivo del m"dico es respetar esta autonoma porque se trata de la salud del paciente.

Principio de beneficencia
8bligacin de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legtimos intereses y suprimiendo pre#uicios. En medicina, promueve el me#or inter"s del paciente pero sin tener en cuenta la opinin de "ste. 'upone que el m"dico posee una formacin y conocimientos de los que el paciente carece, por lo que aqu"l sabe 3y por tanto,

decide6 lo ms conveniente para "ste. Es decir 9todo para el paciente pero sin contar con "l9. :n primer obstculo al anali2ar este principio es que desestima la opinin del paciente, primer involucrado y afectado por la situacin, prescindiendo de su opinin debido a su falta de conocimientos m"dicos. 'in embargo, las preferencias individuales de m"dicos y de pacientes pueden discrepar respecto a qu" es per#uicio y qu" es beneficio. Por ello, es difcil defender la primaca de este principio, pues si se toman decisiones m"dicas desde "ste, se de#an de lado otros principios vlidos como la autonoma o la #usticia.

Principio de no maleficencia (primum non nocere)

%bstenerse intencionadamente de reali2ar acciones que puedan causar da-o o per#udicar a otros. Es un imperativo "tico vlido para todos, no slo en el mbito biom"dico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, este principio debe encontrar una interpretacin adecuada pues a veces las actuaciones m"dicas da-an para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no per#udicar innecesariamente a otros. El anlisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevale2ca el beneficio sobre el per#uicio. 7as implicaciones m"dicas del principio de no maleficencia son varias1 tener una formacin terica y prctica rigurosa y actuali2ada permanentemente para dedicarse al e#ercicio profesional, investigar sobre tratamientos, procedimientos o terapias nuevas, para me#orar los ya existentes con ob#eto de que sean menos dolorosos y lesivos para los pacientes; avan2ar en el tratamiento del dolor; evitar la medicina defensiva y, con ello, la multiplicacin de procedimientos y<o tratamientos innecesarios. %parece por primera ve2 en el 0nforme &elmont 3=>?@6.

Principio de justicia
Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad 3ideolgica, social, cultural, econmica, etc.6. En nuestra sociedad, aunque en el mbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es slo una aspiracin, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligacin de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. El principio de #usticia puede desdoblarse en dos1 un principio formal 3tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales6 y un principio material 3determinar las caractersticas

relevantes para la distribucin de los recursos sanitarios1 necesidades personales, m"rito, capacidad econmica, esfuer2o personal, etc.6. 7as polticas pblicas se dise-an de acuerdo con ciertos principios materiales de #usticia. En Espaa, por e#emplo, la asistencia sanitaria es tericamente universal y gratuita y est, por tanto, basada en el principio de la necesidad. En cambio, en Estados Unidos la mayor parte de la asistencia sanitaria de la poblacin est basada en los seguros individuales contratados con compa-as privadas de asistencia m"dica. Para excluir cualquier tipo de arbitrariedad, es necesario determinar qu" igualdades o desigualdades se van a tener en cuenta para determinar el tratamiento que se va a dar a cada uno. El enfermo espera que el m"dico haga todo lo posible en beneficio de su salud. Pero tambi"n debe saber que las actuaciones m"dicas estn limitadas por una situacin impuesta al m"dico, como intereses legtimos de terceros. 7a relacin m"dico*paciente se basa fundamentalmente en los principios de beneficencia y de autonoma, pero cuando estos principios entran en conflicto, a menudo por la escase2 de recursos, es el principio de #usticia el que entra en #uego para mediar entre ellos. En cambio, la poltica sanitaria se basa en el principio de #usticia, y ser tanto ms #usta en cuanto que consiga una mayor igualdad de oportunidades para compensar las desigualdades.

Corrientes y tendencias en la biotica

a6 &io"tica personalista. Parte de la dignidad como valor propio de la persona, la cual se manifiesta en su capacidad intrnseca de reali2ar los valores. El fundamento de las orientaciones que deben apoyar las propuestas de solucin a los dilemas "ticos se encuentra en la naturale2a humana ya que la persona es el centro. b6 &io"tica consensualista o civil. En esta corriente se busca establecer un mnimo de principios aplicables dentro de una sociedad pluralista y secular. 'e basa en los postulados de la llamada Atica de mnimos$ que propone un con#unto de normas a cumplir por todos los miembros de la sociedad y que sera producto del consenso social en torno a ciertos parmetros mnimos de convivencia. c6 &io"tica clnica. Esta escuela sigue el enfoque biom"dico que se da a partir de !ellegers con su traba#o en el Bennedy 0nstitute of the &ioethics. 'u centro de atencin son los problemas suscitados por el avance en el conocimiento cientfico y tecnolgico respecto de su aplicacin en los diferentes mbitos de la salud humana.

d6 &io"tica social. 'u centro de inter"s es la problemtica de la #usticia y el desarrollo social como el me#oramiento de las condiciones de vida de la poblacin en equilibrio con el medio en que interact,a. !ay un "nfasis en la promocin de los derechos humanos en una sociedad plural. e6 &io"tica transdisciplinar, como ciencia de la comple#idad. Esta corriente es menos conocida y surge desde la perspectiva de las ciencias de la comple#idad. (entro de los sistemas dinmicos de los que se ocupa la comple#idad como ciencia, est la vida, la cual es anali2ada por la bio"tica que tiene carcter inter y transdiplinario, no lineal. Este estudio abarca no solo la vida humana, sino las dems existentes y su interaccin con los sistemas dinmicos.

l !tilitarismo
Es una corriente filosfica que tiende a procurar la mayor felicidad posible a los seres humanos, evitndoles pena o dolor. Plantea que la b,squeda de la felicidad no es en s un ob#etivo meramente individual, sino eminentemente social. (esde los albores de la filosofa que existe la preocupacin por el sunmun bonum o el fundamento de la moral, que se ha destacado como uno de los principales problemas del pensamiento especulativo, discusin que ha dividido sectas y escuelas filosficas por ms de dos mil a-os. Estas ciencias, entre las que destaca la matemtica y el lgebra, son comparables a las races del rbol, reali2an su funcin sin la necesidad que se excave para ver quien lo hi2o. 7a moral y la religin las considera un arte y no una ciencia. 'eg,n los antiguos pensadores, nuestra facultad moral nos proporciona solamente los principios generales de los #uicios morales. Es una rama de la ra2n y no una facultad sensible. (entro de la doctrina de la moral, los principios son a priori, no se requiere nada para obtener su aprobacin, y en segundo t"rmino, la #usticia y la in#usticia, al igual que la verdad y la falsedad, son cuestiones de observacin y experiencia.

"antismo

Entendemos por C. el sistema filosfico determinado por la filosofa transcendental de Bant. 7a evolucin filosfica de 0mmanuel Bant 3=?DE*=@FE6 se divide en general en dos perodos. En el primer perodo precrtico 3=?GG*@=6 Bant filosofa sobre el terreno tradicional de la metafsica de 7eibni2 y Holff; su disertacin de =??F contiene sin embargo ya formulaciones que anticipan las estructuras de la temtica de la /rtica de la ra2n pura 3editada en .iga el a-o =?@=, segunda edicin corregida en =?@?6. Bant en su escrito pol"mico 'ue-os de un visionario 3=?II6 anuncia ya la duda sobre la certe2a de la metaphysica specialis. /on la aparicin de la /rtica de la ra2n pura comien2a el segundo perodo crtico. /on la filosofa de la ,ltima edad media se haba introducido una escisin entre la experiencia sensitiva y el pensamiento, por lo cual el *J conocimiento del hombre se hi2o paulatinamente problema filosfico insoluble. Por una parte se desarroll un *i empirismo que ya no alcan2aba la necesidad y universalidad, sino que se daba por satisfecho con una elaboracin asociativa de las impresiones de la sensibilidad. 'obre todo la crtica de !ume al concepto de substancia y de causa fue la que hi2o despertar a Bant de su Ksue-o dogmticoL. Por otra parte haba un pensamiento del entendimiento que se mova ciertamente en la necesidad y universalidad, pero viva solamente de conceptos innatos y as era extra-o a la *a experiencia; en esa situacin se encontraba el pensamiento de (escartes y de 7eibni2. Mrente a esta destruccin de la unidad del conocimiento humano, Bant trata de restaurar la unidad originaria entre los sentidos y el entendimiento. N en contraposicin a !ume, Bant trata de renovar la metafsica clsica, que "l quiere destruir en su forma KdogmticaL tradicional. 'u filosofa crtica convierte la metafsica en lgica,pero atribuye a las definiciones lgicas una significacin esencialmente sub#etiva. 7a filosofa Cantiana quiere ser *Jfilosofa transcendental y no una filosofa de la transcendencia. En cambio, seg,n Bant, la antigua metafsica pretendi conocer las cosas Ken sL, en su transcendencia. % #uicio de Bant todo conocimiento se produce solamente a trav"s de formas a priori; las condiciones del ser y del conocimiento se identifican entre s, pues las Kcondiciones de posibilidad de la experiencia en general son simultneamente condiciones de posibilidad de los ob#etos de la experienciaL. Evidentemente el sub#etivismo de la filosofa de Bant no es de ndole individualista, sino de ndole lgico*transcendental, pues "l afirma unas leyes rigurosamente vlidas para todo espritu humano. 7a filosofa transcendental de Bant es por consiguiente tanto gnoseologa como metafsica.

#eora de la $irtud

(efinicin de virtud1 %ristteles define la virtud como la excelencia. 7a virtud es la accin ms apropiada a la naturale2a de cada ser; el acto ms conforme con su esencia. Esta accin propia de cada ser que es la virtud, es tambi"n el bien propio de cada ser. En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia de su parte esencial que es el alma. %hora bien, habiendo dos partes en el alma, as tambi"n habr dos tipos de virtudes. 7as virtudes "ticas, correspondientes a la parte irracional del alma, y las virtudes diano"ticas correspondientes a la parte racional del alma. Pero la parte irracional del alma debe seguir los dictados de la parte racional, luego las virtudes "ticas responden en su excelencia al comportamiento guiado por la parte racional del alma.

%irtudes ticas
7a virtud "tica es una disposicin adquirida de la voluntad, consistente en un #usto medio relativo a nosotros, el cual est determinado por la regulacin recta y tal como lo determinara el hombre prudente.L Por tanto, la virtud "tica es un hbito, no un don de la naturale2a, y as mismo, se niega con ello la posibilidad defendida por los socrticos de que la virtud moral pueda ser susceptible de una elaboracin cientfica. /on ello, %ristteles pretende se-alar el papel que las pasiones #uegan en la reali2acin de una vida virtuosa, pues muchas veces estas pasiones la obstaculi2an, aun a sabiendas de que no es lo me#or. 7a moralidad por tanto, no pertenece ,nicamente al orden del logos, sino tambi"n a la pasin y a las costumbres 3ethos en griego, de donde proviene la palabra "tica6. (iramos que la moral requiere, por tanto, de una educacin, fundamentalmente mediante el e#emplo, que tenga como principal ob#etivo introducir la ra2n en las costumbres de manera duradera, elaborando una serie de hbitos adecuados.

%irtudes dianoticas
7a sabidura se refiere a lo necesario, lo que no nace ni perece; la prudencia, es la capacidad de deliberar sobre las cosas contingentes, es decir, sobre las cosas en tanto que pueden no ser. )o es, por tanto, ciencia, sino #uicio, discernimiento correcto de los posibles. 7a prudencia es la habilidad del virtuoso, que gua a la virtud moral indicndole

los medios para alcan2ar los fines. /omo virtud intelectual, no es, sin embargo, la forma ms elevada del saber; es simplemente, la capacidad de discernir y reali2ar el Kbien del hombreL, una virtud que no conocen ni los animales ni los dioses; es virtud media, como lo es la posicin del hombre en el universo.