REN DESCARTES (1596-1649)

Influencias: -Platn: autor racionalista que confi en la razn frente a los sentidos -Toms de Aquino (pruebas de la existencia de Dios) y la escolstica (crtica de su criterio de verdad y su mtodo) -San Anselmo (argumento ontolgico) -San Agustn: argumento noolgico -Nicols de Cusa y autores escpticos del Renacimiento como Michel de Montaigne(inspiracin para la duda metdica) -La teora heliocntrica de Coprnico y Galileo. -Referencia indirecta a los autores empiristas frente al racionalismo que sostuvo Descartes (y que continuaron posteriormente autores como Spinoza o Leibniz), en especial Francis Bacon. -Referencia indirecta a la tradicin aristotlica y el mtodo aristotlico Contexto histrico: Descartes es considerado el primer pensador de la Filosofa Moderna, buscando siempre el buen sentido para poder juzgar la realidad; su filosofa est marcada por varios acontecimientos que le llevaron a la bsqueda de la certeza: -Contexto de la Revolucin Cientfica, de la duda ante los cambios que iban surgiendo al desafiar al modelo tradicional. -Siglo XVII y la guerra de los Treinta Aos (1618-1648) que termina en la paz de Westfalia; Descartes se alist con el ejrcito francs frente a los protestantes. Vivi en Holanda como pas de extrema tolerancia a las posiciones contrarias a la tradicin filosfica. ESQUEMA: 1. Racionalismo 2. Proyecto filosfico cartesiano: -Tipos de conocimiento -MTODO -El primer principio indubitable: cogito ergo sum 3. La realidad: -metafsica -sustancias e ideas 4. Antropologa 5. Moral provisional 1. RACIONALISMO El racionalismo del siglo XVII es una corriente filosfica que presenta las siguientes caractersticas: -Autonoma / Autosuficiencia de la razn es la fuente fundamental de todo conocimiento [por tanto, infravaloracin del conocimiento sensible] -Las matemticas (y su sistema deductivo a partir de ciertos principios e ideas evidentes) son el fundamento de todo saber. -mbito del pensamiento se corresponde con el de la realidad (y sta se puede explicar con la razn) -Innatismo (las ideas y principios evidentes son innatos al entendimiento, ste los posee en s mismo al margen de toda experiencia sensible). Descartes propone deducir todo el resto de ideas de las innatas [Discurso del Mtodo, parte 4]

-Necesidad de dos mbitos (conocimiento y lo que no lo es) y de un orden en el mundo. [El racionalismo construye una metafsica moderna basndose en el modelo de las matemticas] 2. PROYECTO FILOSFICO CARTESIANO Descartes: funda un proyecto filosfico que, por un lado pretende reformar el edificio del conocimiento y por otro ensalzar la autonoma de la razn para hallar un saber seguro y con certeza para la Filosofa: as tomar como modelo las matemticas. El objetivo de la F cartesiana es, por tanto, la bsqueda de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. La filosofa es concebida como sabidura, pero tambin con un valor prctico (prudencia, gua de la accin humana). El punto de partida de la teora del conocimiento de Descartes tiene un propsito reformador: Descartes considera que todo el edificio del saber de su poca est en ruinas. Para Descartes la filosofa escolstica solo nos ofrece un conocimiento probable carente de cualquier tipo de demostracin. Es necesaria una reconstruccin del saber desde una base slida. Esta reconstruccin slo es posible para Descartes partiendo de la razn humana, investigando sus lmites y unificando todas las ciencias en una mediante un mtodo nico para todas. Piensa que es posible establecer un mtodo nico y universal para todas las ciencias. Al afirmar esto se opone al aristotelismo que consideraba que cada ciencia es distinta de otras. Para Aristteles cada ciencia tiene sus propios principios y metodologa, de modo que el mtodo de la matemtica no puede ser aplicado para interpretar la realidad. Descartes mantiene una postura contraria: los buenos resultados que el mtodo matemtico proporciona le llevan a preguntarse si no es posible y deseable que este mismo mtodo se aplique a todos los campos del saber La base para la formulacin de un mtodo universal se apoya en el hecho de que aunque existen distintas ciencias, todas ellas forman una unidad orgnica, un mismo edificio (el de la sabidura humana), o un gran rbol en cuyas races estara la metafsica ciencia de los principios del conocimiento- , en el tronco la fsica, y en las ramas la mecnica, la moral y la medicina. Descartes busca as sistematizar todo el edificio del saber apoyndose en unos principios nuevos. Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias (1637) es el ttulo completo de una de sus obras ms famosas en la que expone su propuesta filosfica del mtodo (aunque ya tena algunas indicaciones en su obra Reglas para la direccin del espritu, 1628). Descartes inicia su programa filosfico con una ruptura con el pasado (tras sus desengaos filosficos) [parte 1 DM]: -no autoridad de los filsofos (frente a ella, confiar en la propia razn, evitando las confusiones, eligiendo lo claro y evidente (frente a las conjeturas) -Ideas claras y distintas -No valor del saber libresco y erudito -[Parte 2 DM]: Bsqueda de un mtodo para hallar la verdad (de modo racional y sistemtico para poder elaborar un sistema filosfico de verdades cientficamente bien establecidas al estilo de las matemticas). Con este mtodo Descartes afirma la unidad del saber (la razn es nica) y se consigue: -huir del error -un conjunto de reglas para deducir lo ya conocido -y para aumentar el conocimiento

-MODOS O TIPOS DE CONOCIMIENTO: la intuicin y la deduccin. Intuicin: conocimiento directo e inmediato, simple, sin lugar a dudas ni errores. Capta las naturalezas simples, capta racionalmente no intervienen los sentidos- una idea clara (sin lugar a dudas) y distinta (que se distingue perfectamente de otras). Deduccin: modo de conocimiento que consiste en las conexiones entre naturalezas simples, entre ideas. En realidad, la deduccin es una sucesin de intuiciones. La dinmica del conocimiento, por tanto, consiste en una razn nica, que se manifiesta en el uso de la intuicin o bien de la deduccin (sucesivas intuiciones conectadas). -MTODO: Tras aclarar el esquema de funcionamiento del conocimiento humano Descartes pasa a enunciar las reglas de su mtodo (algo que ya haba hecho en su obra Reglas para la direccin del espritu) en el Discurso del Mtodo (II): 1. Evidencia 2. Anlisis 3. Sntesis (Deduccin) 4. Enumeracin (Comprobacin) La duda metdica es el punto de partida para alcanzar la verdad: es la base de la bsqueda de una verdad con certeza segura. Se trata de una duda que es positiva (dudar de lo no seguro, para desecharlo): -falacias de los sentidos -imposibilidad de distinguir estado de vigilia del sueo (realidad soada) -genio maligno que induce al error -PRIMERA VERDAD INDUBITABLE: Sin embargo, frente al escepticismo, Descartes encuentra una verdad de la que no cabe dudar, una verdad que se percibe como evidente: la existencia del sujeto que piensa y duda, el cogito ergo sum o pienso luego existo / soy. Por tanto, en esa naturaleza del yo que es el pensar, se descubre como necesariamente existiendo. El cogito es el modelo de toda verdad, es una intuicin intelectual (evidente, inmediata, clara y distinta); es una intuicin del yo pensante (frente a sus sentidos, sometidos a la duda). formulacin del cogito no es del todo novedosa. Con respecto a esta primera verdad ya San Agustn (siglo IV d.C.) haba escrito si fallor, enim sum, sin embargo la originalidad cartesiana reside en la funcin que desempea el cogito en la filosofa cartesiana. Es la primera verdad sobre la que se fundan todas las dems, y sin la cual las dems careceran de sentido. Descartes se descubre a s mismo como algo que piensa, y a partir de este pensamiento llega a su existencia. Al menos en tanto que pensamiento, tiene que tener algn tipo de existencia. Por eso, la evidencia del cogito nos orienta ya hacia otro concepto central de la filosofa cartesiana: la sustancia. Por la deduccin de esta 1 intuicin (YO) y las ideas que piensa, Descartes prueba la existencia de Dios (y ste garantizar la del mundo) [IV]. El Sujeto, o Yo pensante, es la conciencia existente como verdad primera descubierta por Descartes y base segura (primer principio) de su filosofa y epistemologa. Con Descartes la epistemologa (racionalismo) es la rama principal de la filosofa (frente a la ontologa tradicional), de este modo su filosofa sita un principio subjetivo, el sujeto, como criterio de verdad [revolucin cartesiana] a partir del cual elaborar su metafsica. 3. METAFSICA

Descartes deba salir del subjetivismo para fundamentar el edificio del conocimiento. El pienso luego existo obliga a intuir un yo, una sustancia que existe y cuya esencia es el pensar. Y esto lleva a indagar el concepto de SUSTANCIA. Para Descartes sustancia es sinnimo de cosa, y en consecuencia ser sustancia todo lo concreto existente. La nica condicin que establece para que algo sea sustancia es su independencia, de modo que la definicin cartesiana es la siguiente: una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino de s misma para existir. En este punto distingue los tres tipos en realidad dos- de sustancias y sus atributos o esencia: -Infinita (res infinita, divina): sustancia autosubsistente cuyo atributo es la perfeccin. En rigor, es la nica sustancia (el resto de criaturas necesitan de Dios para existir, existen de un modo derivado). -Finitas: necesitan de Dios (de un ser que les d la existencia) para existir. Ninguna sustancia finita necesita de otra sustancia finita, sino de Dios: -pensante (res cogitans): el pensamiento es una realidad no fsica, es sustancia finita pensante, inmaterial y finita. -corprea (res extensa): su atributo es la extensin; es limitada y material. Una vez que ha alcanzado la certeza (conviccin, ausencia de duda) Descartes tiene que pasar a afirmar la verdad (la correspondencia del pensamiento con la realidad): por eso, de un primer principio basado en la intuicin del yo, tiene que pasar a deducir la realidad a partir del pensamiento (la realidad externa al yo, el mundo y Dios). Para l las IDEAS(la materia del pensamiento) son de tres tipos: -Innatas, o naturales: pensamiento (yo, alma), mundo y Dios. Ideas que se conocen de modo directo, por la facultad de pensar. -Facticias: elaboradas por la imaginacin y la voluntad (p.ej., caballo alado, unicornio) -Adventicias, o adquiridas: procedentes de la experiencia externa (ideas de realidades existentes fcilmente errneas). La idea de Dios ser garanta del conocimiento, de la verdad y de todo lo existente (incluido el yo): es una idea eminente descubierta por el yo, imperfecto, en su interior, por tanto esta sustancia infinita y perfecta no podra permitir que el yo la tuviera como un engao. As, Descartes recurre a diferentes argumentos sobre la existencia de Dios (DM, 4): noolgico, causalidad y ontolgico. Estos consisten en una demostracin de la realidad [noolgico, Dios como idea de un ser perfecto; de la aplicacin de la causalidad, Dios como responsable de la existencia de otros seres imperfectos; ontolgico, Dios existe no slo como idea sino como fuente de lo real y verdadero]. 4. ANTROPOLOGA La antropologa cartesiana es caracterstica de la postura dualista: en su filosofa el hombre es un compuesto de res cogitans y res extensa; ambas sustancias son independientes, siendo el alma la esencia del ser humano. La relacin entre ambas sustancias de naturalezas tan distintas ha sido fuente de un gran problema en la filosofa posterior denominado el problema de la comunicacin de las sustancias. Descartes imagin la glndula pineal como reguladora de las relaciones e interacciones entre el cuerpo y el alma inmaterial (diferenciando as al hombre del resto de animales). Para Descartes -que haba desarrollado una fsica mecanicista y determinista- el cuerpo estaba sometido a las leyes naturales, mientras que conceba al alma libre y con capacidad

de controlar al cuerpo (fantasma en la mquina). El dualismo, por tanto, redundaba en salvaguardar la libertad humana. 5. MORAL PROVISIONAL La teora moral cartesiana tiene un inters prctico centrado en unas sencillas reglas para actuar en la vida (parte 3 del DM), la moral provisional que presupone la libertad individual y el objetivo de la felicidad: 1. Conformismo y moderacin. (Obedecer las leyes que le tocan a uno). 2. Firmeza en las decisiones (el viajero perdido en un bosque debe elegir una direccin y atenerse a ella, no dar vueltas). 3. Los deseos personales deben ceder ante el orden del mundo, al que no se pueden imponer 4. Cultivar la razn y progresar en el conocimiento de la verdad. INFLUENCIAS POSTERIORES: -Autores racionalistas: Spinoza [la tica demostrada more geometrico], Malebranche, Leibniz, (y Kant) -Importancia en el determinismo y mecanicismo. -Kant y la sntesis de racionalismo y empirismo: el idealismo trascendental. -Filosofa contempornea: gramtica generativa, Chomsky y el innatismo lingstico; fenomenologa, existencialismo. -Indirectamente, el empirismo ingls y la crtica a las ideas metafsicas: Locke, Hume (y Kant).

ESTRUCTURA DEL DISCURSO DEL MTODO (1637) Clave autobiogrfica para entender el proyecto filosfico de Descartes y las circunstancias de su bsqueda de un mtodo basado en la razn (y que da unidad al saber). En el prefacio o Advertencia al lector (p. 59) expone la estructura del proyecto, que tiene como objetivo general examinar en qu consiste el conocimiento humano: Propuesta de un nuevo mtodo de proceder en el conocimiento y consideraciones sobre las ciencias y balance de sus investigaciones: -La razn: buen uso de la razn y posesin por todos los hombres. -Mtodo hallado por Descartes para guiar hacia la verdad el espritu y la razn, pero es su mtodo. -Elementos autobiogrficos para mostrar cul ha sido su trayectoria: historia de su formacin: estudios en la escuela, lecturas y estudio de lenguas; viajes y conocimiento de otras formas de vida; elogio de la certeza y evidencia de las matemticas y extraeza ante su uso; dudas ante la filosofa y las ciencias basadas en la misma. Alejamiento de los estudios y libros. -Bsqueda en el libro del mundo. Alejamiento del mundo -Decisin de encontrar la verdad en s mismo. Elaboracin de su proyecto: la reforma del conocimiento y el mtodo. II. -Las obras de un autor mejores que las realizadas por varios, lo mismo en el conocimiento. -Unidad de la razn -No propone una reforma general sino una reforma de su pensamiento, una propuesta que no trata de ser modelo a imitar (especialmente por algunos) -Imposibilidad de elegir modelo a seguir: por eso forma su mtodo para guiarse a s mismo: modelos imperfectos de la lgica, matemticas y lgebra para sus -Cuatro reglas o preceptos del mtodo: evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin (comprobacin). -Aplicacin en matemticas: anlisis geomtrico y lgebra (geometra analtica) -Progreso con orden, aplicando la razn de la mejor manera posible: intento de fundar todas las dems ciencias basndose en la filosofa (tarea que juzga precipitada dada su importancia) III. Necesidad de una moral provisional y normas bsicas mientras funciona la duda metdica (basada en la obediencia a las leyes y costumbres del pas; ser constantes en la voluntad; moderar deseos; bsqueda de la verdad en todo momento y compromiso con la tarea de cultivar la razn [libertad previa] IV. Planteamiento metafsico con la duda metdica y las reglas del mtodo: -Duda metdica: primer principio indudable, pienso luego existo (soy) (sustancia pensante, alma realidad exterior y del cuerpo), idea clara y distinta -Existencia de Dios, pruebas: a) argumento gnoseolgico: idea innata de un ser perfecto (opuesto al ser imperfecto que piensa en el ser perfecto); b) de la causalidad: dependencia de lo imperfecto del artfice perfecto por el que existen el mundo, los cuerpos y seres pensantes; c) ontolgico: Dios es la fuente de todo lo real y verdadero, por tanto gracias a l existe el mundo, y es la evidencia de las ideas claras y distintas. -Gua de la razn (sueo y vigilia) y evitar imaginacin y error de los sentidos. V. Bases de la teora fsica: explicacin del mundo material (luz y propiedades materia), ser vivo (mquina del cuerpo) y hombre (alma inmortal). Referencias a Galileo, suspensin publicacin Del mundo, razones a favor y en VI. contra de publicar sus investigaciones. Ejercer su libertad frente a honores. I.