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DEL COMUNISMO
¿Por qué decae el comunismo y que lo reemplazará?
(Publicado por Graficentro Editores - 1990)
PREFACIO
Por más de setenta años, desde la revolución Bolchevique, los comunistas
proclamaron una inminente victoria mundial. Y ahora, de repente, el
mundo de Berlín cae y el bloque socialista se desmorona. Debemos
preguntarnos seriamente porque esta sucediendo todo esto.
El DIOSISMO es una espada de dos filos. Un filo corta los errores del
comunismo y el otro corta la corrupción de Occidente. Bajo el capitalismo,
ha habido explotación, al igual que serias desigualdades económicas en el
tercer mundo. La explotación resulta de una perspectiva de valor
estrecha y egoísta. Es la corrupción de Occidente lo que permitió al
comunismo existir y lo que hizo atrayente su concepto de cambios por
medio de la violencia. Y lo que permitió también presentarse como
libertador de las naciones en desarrollo de su opresión en manos
imperialistas.
Sin embargo, la verdadera y auténtica revolución es aquella que logra
mejorar la sociedad a través del cambio interior en el corazón de las
personas, llevándonos de la injusticia, la corrupción y el egoísmo, a
actitudes contrarias de amor y servicio a los demás como el valor
supremo. A menos que el hombre cambie, nada cambiará. Hombre y
mujeres más virtuosos crearán mejores familias, comunidades,
instituciones, sistemas y por ende una nación y un mundo mejor.
Como muy bien lo expresó el Sabio José Cecilio del Valle: "La moral de la
familia es la moral de la nación."
Que Dios los bendiga en sus esfuerzos por aprender y difundir este
mensaje vital.
Solo sobre estas bases de virtudes éticas y morales, existirá una firme
esperanza de realizar verdaderas democracias y un mundo mejor.
CAUSAS
Origen de los CAUSAS ETICAS Y
ECONOMICAS problemas MORALES
La propiedad privada de los (Diagnostico) El vicio y el egoísmo
medios de producción y la humano debido a la
explotación del hombre por separación del hombre de
el hombre Dios y de sus principios
MARXISMO- TRADICIONES
LENINISMO IDEOLOGIA RELIGIOSAS
(Comunismo) (DIOSISMO)
Albert Camus1
Introducción
3
Humberto Belli, Nicaragua: Christians Under Fire, Instituto Puebla, San José, Costa Rica, 1982, págs. 29 y
56
4
Robert S. Leiken, “Nicaragua’s Untold Stories”, The New Republic; 8 de octubre de 1984, pág. 17
El nazismo: un precedente histórico
Creo que sería un error que el pueblo británico adoptara una actitud
hostil hacia los nazis... Debemos cambiar nuestros conceptos de
Alemania... Nuestros enemigos pertenecían a la generación anterior.
¿Tenemos que ser enemigos de esta generación joven también? 7
6
James y Suzanne Pool, Who Financed Hitler?, The Dial Press, Nueva York, 1978, págs. 314 a 318.
7
Ibídem
en 1940: “Es más fácil culpar a Hitler por nuestros problemas que
luchar por la democracia en nuestro país”.8
Sin Embargo, esa fue sólo una parte de la tragedia. Cuando los
aliados marcharon sobre Buchenwald, Dacha y Auschwitz, confirmaron
informes sobre varios millones más de personas que habían sido
víctimas del asesinato. La “solución final” de Hitler dictaba que quien
no formara parte de la “selecta” raza aria podía ser maltratado o
eliminado. Los campamentos de muerte de Hitler fueron responsables
de la exterminación de seis a doce millones de personas.
8
Herbert Philbrick, I led Three Lives, Capital Hill Press, Falls Church, Virginia, 1973, pág. 36.
En total, el comunismo en la Unión Soviética ha causado la muerte sin
sentido de casi setenta millones de personas, o sea aproximadamente un
millón por año. En China, cuando Mao Tse Tung ocupó el Tibet, sus
fuerzas torturaron a los monjes tibetanos hasta la muerte, clavándoles
clavos en los ojos. Lin Piao, uno de los más cercanos colaboradores de
Mao, admitió que el 18 por ciento de los prisioneros políticos en China
habían sido ejecutados. En total los chinos rojos asesinaron por lo menos
sesenta y siete millones de personas.9
URSS
CUBA
Sudeste de Asia
10
The New York Times, 2 de enero de 1959, pág. 24
11
The New York Times, 4 de enero, 1959 pág. 7.
12
Ibídem.
13
Carlos Franqui, Retrato de familia con Fidel, Editorial Seix Barral S.A., Barcelona, 1980.
14
The New York Times, 1 de mayo de 1975, pág. 1.
Luego de la caída de Camboya, un editorial del New York Times se
lamentaba por la participación de los Estados Unidos:
El Caribe y Centroamérica
El Movimiento pacifista
Gobiernos de coalición
Ver las notas de William van Cleave en el Seminario de CAUSA Internacional: The Nuclear Balance:
20
Palabras y Hechos.
23
Cita de Joseph Kornfeder de un discurso dado por Manuilsky en la Escuela de Paz de 1930.
Hoy los soviéticos están dedicando considerable atención a la región del
Caribe. Esta región es de gran importancia estrategica. Juan Vives, ex
miembro de la policía secreta de Fidel Castro, escribe en Les Maîtres dee
Cuba que Stalin envió a Fabio Grobart, co – fundador de la KGB, a Cuba
en 1927 con el propósito de iniciar la sovietización de la isla. Fue Grobart
quien reclutó a Fidel Castro y quien presidió el primer congreso del
Partido Comunista cubano. 26
¿Por qué, entonces, se perdió la guerra? Mao Tse Tung dijo una vez:
“Las armas son importantes, pero no son el factor decisivo. El factor
desicivo es el hombre”. Durante la guerra de Vietnam los soldados
norteamericanos no tenían un propósito claro para luchar. La letra de
una canción popular de la época lo señala:
CONCLUSIÓN
¿Cuáles son los frutos del marxismo? Millares de fugitivos que huyen
por mar. Millones que están muriendo de hambre. Asesinato implacable.
Capítulo Dos
Con la muerte de Stalin, surgió una división entre Mao Tse-Tung y Nikita
Khruschev. Como figura de relieve mundial, Mao tendría que haber sido el
sucesor natural de Stalin como líder preeminente del comunismo. Mao
era, a la sazón, el "hermano mayor" del mundo comunista y había
incluido a China en el campo totalitario. Sin embargo, fue rechazado por
Khruschev, y ello, en parte, determinó el cisma chino-soviético.
Ésta no es, por supuesto, una lista exhaustiva de las divisiones operadas
en el marxismo, pero sirve para ilustrar porqué hay tan diversas
interpretaciones de la ideología marxista en la actualidad.
Como vistazo general y crítica de las bases del marxismo, este capítulo
examina:
2. La Revolución Industrial
Inglaterra era el país comercial más avanzado en el ocaso del siglo XIX, y
aquí fue donde comenzó la Revolución Industrial, desplazándose después
a Bélgica, al norte de Francia y hacia el este del continente.
Luego, cuando por la unión con Cristo ha surgido un sol bello ante
nosotros, cuando sentimos toda nuestra iniquidad pero al mismo tiempo
nos regocijamos por nuestra redención, podemos, por vez primera, amar
a Dios, quien previamente apareció ante nosotros como un amo ofendido,
pero ahora aparece como un padre compasivo, como un maestro
bondadoso.(5)
Otro poema sugiere que, después de su ruptura con Dios, Marx se sintió
maldito para la eternidad:
1. La influencia de Hegel
a. Idealismo absoluto
¿Cuá1 es la meta que Dios busca alcanzar, y cómo se las arregla para
lograrla? Hegel escribe: "Lo que el Espíritu quiere obtener es su propia
concepción". Más claramente, ello significa que Dios es como un gran
intelectual que busca pensarse a sí mismo, una mente que procura
autoconocerse. Esto puede lograrse proyectándose en el mundo creado y
conociéndose a través de ese mundo. El punto final o culminación de ese
proceso puede alcanzarse únicamente cuando se cree un ser pensante y
razonador a través del cual el Absoluto puede conocerse a sí mismo
plenamente. Para Hegel, esto es posible a través de la mente humana.
Sin embargo, ello requiere una mente totalmente libre en un ambiente
absolutamente racional.
d. La meta de la historia
e. La dialéctica de Hegel
Hess fue corresponsal de la Gaceta del Rin cuando Marx era su editor. Fue
un entusiasta discípulo de Feuerbach, y elaboró la doctrina del
comunismo filosófico como una extensión del "humanismo" de Feuerbach,
exponiendo ampliamente el tema de que la "actividad productiva" es el
atributo esencial de la especie humana.
[La religión] es la realización fantástica del ser humano puesto que el ser
humano carece de verdadera realidad.(16)
a. Lamarckismo
Engels aplicó las ideas lamarckistas a una teoría del desarrollo humano.
En "La parte jugada por el trabajo en la transición del mono al hombre",
Engels caracteriza al hombre como un animal altamente desarrollado,
que ha evolucionado como consecuencia de la interacción con su
ambiente físico. Esta interacción ha tomado la forma específica del
trabajo. A través del trabajo, el hombre ha desarrollado la habilidad de
comunicarse y la capacidad de razonar. El mono devino hombre a través
del trabajo, y es éste lo que le distingue de los simios. (Para Feuerbach, la
razón, el amor y la voluntad son la esencia del hombre, pero para Marx el
factor esencial es la capacidad de trabajar).
2. Trabajo y alienación
a. Tipos de alienación
Poco después de haber llegado a Bruselas en 1845, Marx escribió las Tesis
sobre Feuerbach, separándose completamente del humanismo
feuerbachiano. Fue en esta ocasión que subrayó que la revolución es el
único camino para cambiar las circunstancias y los seres humanos. "La
coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad
humana solamente puede concebirse y entenderse racionalmente como
práctica revolucionaria."(30)
E. El Manifiesto Comunista
Mi conversión es como una fe; todo mi ser se dirige hacia un solo objetivo.
En el estado deplorable de ansiedad del mundo moderno, el plan de la
Unión Soviética constituye, a mi parecer, la salvación de la humanidad.
(39)
Kevin Klose escribió en Rusia y los rusos acerca del caso de Vasilyevich
Nikitin, un trabajador que criticó las dramáticas condiciones de trabajo en
su mina, y fue enviado a un hospital psiquiátrico en 1972:
Éstas fueron las cualidades que la hicieron tan atractiva a los ojos de los
médicos de la MVD en Dnepropetrovsk. "Las personas inyectadas con
sulfazina gemían y se quejaban dolorosamente, maldecían a los
psiquiatras y al poder soviético, maldiciendo desde lo más profundo de su
corazón", nos dijo Alexei. Las víctimas sufren horribles convulsiones y
sufren una desorientación total. La temperatura de su cuerpo sube a 40
grados centígrados casi instantáneamente, y el dolor es tan intenso que
no se pueden mover de su cama durante tres días. La sulfazina es
simplemente un medio de destruir a un hombre totalmente. Si ellos te
torturan y te quiebran los brazos, hay un dolor especifico y tu puedes en
cierto sentido soportarlo. Pero la sulfazina es como un taladro perforando
tu cuerpo en forma crecientemente atroz, hasta que se vuelve algo que
no puedes resistir. Es imposible de tolerar. Es incluso peor que la tortura,
porque, algunas veces, la tortura puede terminar, pero esta clase de
tortura puede continuar por años.
El lado occidental del muro está pintado con cruces blancas que marcan
los sitios en que fueron muertas muchas personas que trataron de cruzar
buscando la libertad. La construcción fue llamada "muralla de protección
antifascista" por el gobierno alemán oriental, pero a la sazón ningún
fascista se ha convertido en víctima tratando de entrar a Alemania
Oriental. Nadie puede visitar el muro de Berlín sin sentirse profundamente
entristecido al pensar en la gigantesca prisión que es el mundo
comunista.
Más que una mente científica, inquisitiva, un marxista debe tener una
buena dosis de fe ciega. Es decir, hay un número de afirmaciones claves
en el marxismo a las cuales no se puede arribar únicamente por medio de
la ciencia y la razón. ¿Cómo llego Marx a la conclusión de que la
humanidad sólo podía ser liberada a través de la abolición de la
propiedad privada? ¿Cómo supo él que el proletariado llevaría adelante
tal liberación? ¿Cómo podría él probar, mediante la ciencia o la historia,
que la esencia de la especie humana surgiría después que la propiedad
privada hubiese sido abolida? Sobra decirlo: él simplemente "creía" estas
cosas, y sus seguidores son urgidos a creerlas también.
El resultado general a que llegué y que, una vez obtenido, sirvió de hilo
conductor a mis estudios, puede resumirse así: en la producción social de
su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de producción que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción
forma la estructura económica de la sociedad, la base real, sobre la que
se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. (57)
¡Guerra al estado de cosas en Alemania! Claro que se halla por debajo del
nivel de la historia y de toda crítica; pero no por eso deja de ser objeto de
la crítica, lo mismo que el criminal, por más que esté por debajo de toda
humanidad, sigue siendo objeto del verdugo... Su objeto es su enemigo, a
quien no quiere refutar sino aniquilar... Su pathos esencial es la
indignación, su trabajo central la denuncia.(58)
Cuando Marx usó las ideas de otros pensadores, las revisó y acomodó a
sus necesidades. Al invocar la dialéctica, por ejemplo, alteró
completamente el significado hegeliano de los términos "opuestos",
"contradicción" y "negación". También tomó elementos del materialismo
de Feuerbach, pero criticó a éste por apelar a la conciencia humana.
C. La naturaleza de la ideología
En este punto discutiremos cuáles son esos dogmas de fe. Luego los
confrontaremos con las creencias básicas de una visión afirmativa de
Dios, que llamamos DIOSISMO. En las siguientes secciones examinaremos
las implicaciones filosóficas del DIOSISMO y veremos el contraste entre el
marxismo y el DIOSISMO en la práctica.
El universo es, así, visto como un fenómeno sin causa. No existe una
causa primigenia, sino simplemente una sucesión de causas y efectos
"contingentes". No hay una fuente de valores absolutos, de moralidad, de
lo que es correcto y erróneo o bueno y malo.
Crítica
Las pruebas de Dios en nuestra era han perdido mucho de fuerza pero
poco de su fascinación. Ellas continúan ejerciendo una silenciosa y
secreta fascinación sobre la gente pensante. ¿Existe Dios? Debe ser
posible probar esto. Debe haber una prueba que sea irrefutable, racional,
obvia para todo el mundo. (60)
Como materialista que era, Marx sólo pudo asegurar que el universo
existe. No pudo explicar su origen ni el propósito de su existencia. A pesar
de esto, como subraya Kolakowski, en su trabajo sobre la dialéctica
Engels rechazó la posibilidad de fenómenos sin causa, y:
Crítica
Se puede estar de acuerdo con Marx en una cosa, ésta es: que los seres
humanos están, en efecto, alienados. El grave error de Marx fue su falla
en comprender la causa de la alienación humana.
Hombres y mujeres han sido creados por Dios, quien les ha dotado de
naturaleza original. La tradición judeo-cristiana está en lo correcto,
empero, en su creencia de que el hombre ha caído y se ha alejado de
Dios. Éste es el punto inicial de la alienación humana. Debido a la caída,
el hombre se ha enajenado de su propia naturaleza. De este modo, se ha
enajenado de Dios, de su prójimo y del mundo que le rodea.
Los científicos con frecuencia tratan los fenómenos místicos con cierta
indiferencia. No obstante, tales fenómenos existen. A lo largo de la
historia, nos encontramos con asuntos tales como adivinaciones,
inspiraciones, posesiones demoníacas, apariciones, trances, éxtasis,
curaciones milagrosas y poderes ocultos. Estos acontecimientos no
pueden ser explicados por una ideología materialista, pero deben ser
tenidos en cuenta al formular una visión del mundo adecuada y
satisfactoria.
Una diferencia entre cielo e infierno fue sugerida por el científico sueco
del siglo XVII, Emmanuel Swedenborg, quien en sus años postreros tuvo
una vasta serie de experiencias espirituales. He aquí su distinción:
Crítica
Los seres humanos y las sociedades que ellos forman no son estáticos,
sino más bien parecen estar siempre cambiando y desarrollándose.
¿Cómo se operan estos cambios? ¿Cuál es el elemento dinámico de
cambio y crecimiento en el individuo y en la sociedad?
Crítica
Aún más, hubo muchas guerras en la historia que no tuvieron nada que
ver con la lucha de clases. La violencia que vive Irlanda en la actualidad
tiene sus raíces en diferencias religiosas. Canadá está experimentando
división debido a diferencias en lenguaje y cultura.
Al ver todas las luchas como conflictos de clase, los pensadores marxistas
han fracasado constantemente en comprender la naturaleza de los
enfrentamientos. Durante la Primera Guerra Mundial, Lenín incitó a los
obreros de Rusia, Alemania, Francia e Inglaterra a no luchar. El creía que
la base más importante para la unidad y la solidaridad era la clase social.
Lenín falló en entender que hay muchas cosas más poderosas que la
clase. El amor a la patria es una de ellas. Haciendo caso omiso a las
exhortaciones de Lenín, los trabajadores decidieron luchar en defensa de
su nación.
Esta idea es impulsada con gran vigor a lo largo y ancho del mundo. ¿Qué
efecto tiene esto en el hombre? ¿Qué efecto en la emoción humana? Las
personas tienden a ser emocionales más bien que racionales, y la visión
de que están siendo oprimidas y alienadas agudiza los resentimientos
humanos y prepara a la gente para participar con más efectividad en la
revolución.
1. Dios existe
Los seres humanos deberían disfrutar una íntima y cercana relación con
su Creador, sin embargo algo ha sucedido que impide la realización de
esta comunión. Hay muchas y diferentes interpretaciones de la caída,
pero no necesitamos limitarnos a una visión particular para entender
cuán vital es el concepto.
1) Harold Perkin, The Origins of Modern English Society 1780-1880, Routledge and
Kegan Paul, Londres, 1969, pág. 164.
2) Ibídem, pág. 163.
3) Wataru Hiromatsu, On Young Marx, Heibonsha Press, Tokio, pág. 15.
4) James H. Billington, Fire in the Minds of Man, Basic Books, Nueva York, 1980, pág.
232.
5) Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, Progress Publishers, Moscú, 1975,
tomo 1, págs. 637 y 638.
6) Ibídem, pág. 637.
7) Ibídem, pág. 563.
8) Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity, Harper Torchbooks, Nueva York, 1957,
pág. 17, como se cita en el libro de Sang Hun Lee, The End of Communism, manuscrito
sin publicar.
9) Ludwig Feuerbac|h, Works, por Friedrich Jodi, Stuttgart, 1959-1960, tomo 6, pág.41,
cita de Frederick Copleston, A History of Philosophy Garden City, Image Books, Nueva
York, tomo 7, 2a. parte, pág. 64.
10) Frederick Engels, "Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy",
Selected Books, Progress Publishers, Mosca, tomo 3, pág. 354.
11) Billington, pág. 267.
12) Billington, pág. 268.
13) Como cita Peter Singer, Marx, Oxford University Press, Oxford, 1980, págs. 14 y 15.
14) Karl Marx and Frederich Engels Collected Works, tomo 1, pág. 220.
15) Karl Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy, Marx and Engels,
Selected Works, 3 tomos, Progress Publishers, Moscú, 1969, tomo 1, pág. 502.
16) Marx, Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, Introducción. Obras de Marx y
Engels, tomo 5, Manuscritos de París y Anuarios francoalemanes 1844, Crítica, Grupo
Editorial Grijalbo, Barcelona, 1978, pág. 210.
17) Marx, La cuestión judía. Obras de Marx y Engels, tomo 5, pág. 192.
18) Ibídem, págs. 183 y 184.
19) K. Marx, "Letter to Ruge, November 30, 1842", Marx and Engels Collected Works,
tomo 1, pág. 395.
20) Marx, La cuestión judía. Obras de Marx y Engels, tomo 5, pág. 201.
21) Ibídem, pág. 208.
22) Marx y Engels, La sagrada familia, Akal Editor, segunda edición, Madrid, 1981, pág.
50.
23) Friederick Engels, "El papel del trabajo en el proceso de transformación del mono en
hombre" Obras de Marx y Engels, tomo 36, Dialéctica de la naturaleza, Critica, Grupo
editorial Grijalbo, Barcelona, 1979, pág. 164.
24) Marx, Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. Obras de Marx y Engels, tomo
5, pág. 352.
25) F Engels, "El papel del trabajo en el proceso de transformación del mono en
hombre". Obras de Marx y Engels, tomo 36, pág. 173.
26) C. Marx y F. Engels, La ideología alemana, Obras escogidas, C. Marx y F Engels, tomo
1, Editorial Progreso, Moscú, 1978, pág. 33.
27) Ibídem, pág. 31.
28) Marx, Manuscritos de París. Obras de Marx y Engels, tomo 5, pág. 382.
29) Marx and Engels, The Holy Family, como cita David McLellan, en, The Thought of Karl
Marx, Harper Torchbooks, Nueva York, 1974, pág. 32.
30) C. Marx, "Tesis sobre Feuerbach". Obras escogidas, C. Marx y F Engels, Editorial
Progreso, tomo 1, Moscú, 1978, pág. 8.
31) C. Marx y E Engels, La ideología alemana, Obras escogidas, C. Marx y F Engels, tomo
1, págs. 16 y 20.
32) Marx, The Poverty of Philosophy, como cita David McLellan, pág. 39.
33) Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Progreso, Moscú, 1981,
pág. 45.
34) Ibídem.
35) Ibídem, pág. 47.
36) Ibídem, pág. 30.
37) Ibídem, pág. 67.
38) Marx, Critica de la filosofía del derecho de Hegel. Obras de Marx y Engels, tomo 5,
pág. 223.
39) André Gide, citado en The God that Failed, Richard Crossman editores, Harper and
Brothers, Nueva York, 1949, pág. 173.
40) Ibídem, pág. 183.
41) Lawrence Minard and James Michaels, Why workers won't work in the Soviet Union",
Forbes, 6 de diciembre de 1982, pág. 173.
42) Marshall Goldman, USSR in Crisis, Norton, New York, 1983, págs 2 y 47.
43) Gregory Grossman, "The Second Economy of the USSR", Problems of Communism,
sept./oct. 1977, pág. 25.
44) Hedrick Smith, The Russians, Valentine Books, Nueva York, 1976, págs. 81 y 82.
45) MichaelBinyon, Life in Russia, Pantheon Books, Nueva York, 1983, págs. l6 y 17.
46) Ibídem, pág. 24.
47) Estadísticas del Departamento de Trabajo de los Estados Unidos, febrero de 1982.
48) Minard and Michaels, Forbes, pág. 138.
49) Kevin Klose, Russia and the Russians, Norton, Nueva York, 1984, págs. 80 y 81.
50) Konstantin Simis, USSR: The Corrupt Society, Simon and Schuster, Nueva York, 1982,
pág. 248.
51) Ibídem, pág. 300.
52) Binyon, pág. 39.
53) Para un estudio de este tema, ver James Thrower, Marxist _Leninist "Scientific
Atheism" and the Study of Religion and Atheism in the USSR, Mouton, Berlín y Nueva
York, 1983, 500 págs.
54) Grabado y distribuido de una cinta de vídeo por Freedom Press, Oklahoma City.
55) Las autoridades de Alemania Oriental han anunciado que los campos de minas y las
trampas de fusiles automáticos ya no rodearán las fronteras de Berlín Occidental, pero
serán aún usados a lo largo de la frontera entre la Alemania Occidental y la Oriental.
56) Leszek Kolakowski, Main Currents of Marxism, 3 tomos, traducido por P.S. Falla,
Oxford University Press, Nueva York, 1978, tomo 1, pág. 290.
57) C. Marx, "Prólogo de Contribución a la crítica de la economía política". Obras
escogidas, C. Marx y E Engels, tomo 1, págs. 517 y 518.
58) Marx, Critica de la filosofía del Derecho de Hegel. Obras de Marx y Engels, tomo 5,
pág. 212.
59) Marx y Engels, La sagrada familia, Akal Editor, segunda edición, Madrid, 1981, págs.
49 y 50.
60) Hans Küng, Does God Exist?, Vintage Books, Nueva York, 1981, pág. 529.
61) La discusión anterior proviene en su mayor parte de Young Oon Kim, An Introduction
to Theology The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, Nueva
York, 1983, págs. 25 a 30. En su texto, Dr. Kim cita a Richard Swinburne, The existence
of God, Clarendon Press, Oxford, 1979.
62) Küng, pág. 702.
63) Albert Szent-Gyoergyi, "Drive in Living Matter to Perfect Itself", Synthesis, Nro. 1,
1976, pág. 18.
64) Kolakowski, pág. 384.
65) William James, "The will to Believe", en Pragmatism and other Essays, Washington
Square Press, Nueva York, 1963, págs. 193 a 213.
66) Raynor C. Johnson, The Imprisoned Splendor, Harper and Row, Nueva York, 1953,
págs 297 y 298.
67) Resumido en W. Van Dusen, The Presence of Other Worlds, Harper and Row, Nueva
York, 1974, pág. 76.
68) A. A. Yepishev, Some Aspects of Party political Work in the Soviet Armed Forces.
Progress Publishers, Moscú, 1975, págs. 5 y 6, citado en R. Judson Mitchell, Ideology of a
Superpower, Hoover Institute Press, Stanford, pág. 9.
69) Víctor Frankl, Psychotherapy and Existentialism, Simon and Schuster, pág. 24.
70) Maurice Clavel, Deux siècles chez Lucifer, Seuil, París, 1978, pág. 18.
Capítulo tres
I.Materialismo e idealismo
A. "Dos grandes campos"
Según Engels, hay dos grandes campos en la filosofía. Todo filósofo debe
ubicarse en uno u otro. Uno es el idealismo. La escuela del idealismo, de
acuerdo con Engels, sostiene que la mente o idea es la esencia y que la
materia se deriva de ella. Por otro lado, dijo Engels, la escuela del
materialismo sostiene que la materia es la sustancia esencial, y que el
fenómeno de la mente se produce como un reflejo de la materia. De
acuerdo con Engels, un pensador debe pertenecer a uno u otro campo, y
esta división ha caracterizado la historia de la filosofía.
Mas aún, en la visión marxista, los idealistas son aquellos que defienden
el status quo, en tanto que los filósofos materialistas están en la
vanguardia del cambio revolucionario. Ellos constituyen el campo
progresista, que está tratando de alterar, cambiar y mejorar la situación
humana. Los marxistas se ubican a sí mismos en ese ámbito.
Debido a que caracterizaba a cada persona como una parte esencial del
todo, el materialismo mecanicista fue empleado por pensadores de la
revolución francesa para hablar en favor de los derechos del individuo.
Para los propósitos de Marx. sin embargo, el materialismo estrictamente
mecanicista no era adecuado. El lo criticó por no ser rigurosamente
materialista. Al final, según Marx, vuelve al idealismo ya que no provee
una explicación atea del origen del universo. Si el universo es como una
"máquina" compleja, su existencia parece sugerir que hay un Creador,
una Causa Primera que creó el cosmos y lo puso en movimiento.
Las prácticas religiosas han sido parte de la vida humana desde mucho
antes de la historia escrita. Sin embargo, el Renacimiento trajo consigo
una gran ola de rebelión contra la autoridad de la Iglesia. Esta actitud
contribuyó, igualmente, a desacreditar la creencia en Dios.
II. La dialéctica
A. La dialéctica de Hegel
B. La dialéctica marxista
1. Tres leyes
Según esta ley, cada entidad está compuesta por dos subentidades que
son fundamentalmente contradictorias una a la otra. En la dialéctica
marxista, la cooperaci6n es algo transitorio; la contradicción es
fundamental. Cada entidad en el universo es formada a través de una
unión temporal de elementos fundamentalmente opuestos y
contradictorios. "La contradicción, la lucha de contrarios, constituye
precisamente la fuente esencial del desarrollo de la materia y la
conciencia."5
Aún más, si miramos el ciclo de vida de los pollos, ello pareciera ofrecer
un ejemplo de cómo actúa la negación de la negación. En este caso, el
pollo es, en sí mismo, la afirmación. En algún momento de su ciclo vital es
negado para producir el huevo, y el huevo es nuevamente negado para
producir una vez más la afirmación, probablemente en un nivel más alto
de desarrollo evolutivo. En otras palabras, el proceso continúa
repitiéndose y de este modo ocurre el progreso. En este caso, la especie
está continuamente evolucionando y avanzando.
D. Revolución socialista
Marxismo
DIOSISMO
Esta ley general está presente en todos los niveles. El protón y el electrón
se unen para formar átomos; el pistilo y el estambre para formar semillas.
Vemos que esta ley opera aún en una conferencia sobre DIOSISMO. A
menos que tengamos un propósito común, no podemos celebrar una
conferencia. En la medida que compartimos preocupaciones comunes por
la democracia y la libertad, nuestra conferencia será más o menos
productiva.
Repulsión
Resumen
El modelo marxista puede ser denominado un modelo de tres posiciones.
La posición primera y más importante, la del propósito está excluida. Es
natural que Marx quisiera excluir esta posición, porque la cuestión del
propósito lleva, finalmente, a la cuestión de Dios y al propósito global de
la creación divina. Para poder formular un modelo ateo, Marx tuvo que
excluir la consideración del propósito.
En este punto uno puede pensar: "Eso está muy bonito, pero el mundo
que yo conozco es diferente. Existe el caso del predador y la víctima". En
el mundo de la naturaleza pareciera que el pez grande se come al chico, y
el primero, a su vez, es comido por uno más grande. ¿Cómo explicar el
fenómeno del predador y su presa?
El valor más alto en el universo es el amor. Las personas existen con el fin
de tener una relación amorosa con Dios y entre sí. Ellas pueden, también,
compartir su amor con el mundo creado. La creación, en todos sus
niveles, experimenta satisfacción y gozo cuando los seres humanos
cumplen su propósito y entran en una relación de amor con Dios.
Un proceso que tiene lugar "dondequiera y todos los días" es, de acuerdo
con Engels, tan sencillo que "cualquier niño lo puede comprender". Un
grano de cebada: “...germina; el grano perece como tal, es negado, y en
su lugar aparece la planta nacida de él.” 14
Aunque Engels haya creído que su ejemplo era simple hasta para un niño,
muchos grandes pensadores, incluso algunos teóricos marxistas han sido,
al parecer, incapaces de comprenderlo. Karl Kautsky, por ejemplo,
subrayó que describir la germinación como la negación del grano
equivalía a decir que un niño estaba siendo negado al crecer hacia la
edad adulta, aunque continuara siendo la misma persona.
Eduardo del Río, en Marx para principiantes nos dice que "e1 propósito de
la teoría marxista del materialismo histórico, es mostramos que la historia
es obra del hombre, no del destino o de la así llamada mano de Dios".16
Base y superestructura
A. Etapas de la historia
2. Sociedad esclavista
Además, de acuerdo con Marx, el nacimiento del Estado ocurre junto con
la aparición de la primera sociedad de clases. El Estado, según el
marxismo, es el instrumento que la clase que gobierna usa para oprimir a
la clase gobernada.
3. Sociedad feudal
4. Sociedad capitalista
5. Sociedad socialista
6. Sociedad comunista
En tanto el patrón general del progreso indicado por Marx puede ser visto
en la historia de Europa Occidental, las etapas del materialismo histórico
no reflejan las historias no europeas. África, Asia y la América
precolombina tienen historias únicas, que no son descritas ni explicadas
por el materialismo histórico.
Los propios marxistas admiten que Marx arrojó poca luz sobre la
naturaleza de las sociedades precapitalistas que no fueran la sociedad
feudal.
Vladimir Lenín se vio enfrentado a este hecho extraño cuando quiso hacer
la revolución rusa en 1917. Hubo quienes, como Karl Kautsky, decían que
era menester esperar hasta que el proletariado surgiera. Lenín sostuvo
que era vital hacer la revolución, y dejar que el proletariado apareciera
después.36 Lenín y los bolcheviques se impusieron. Lenín llevó a cabo
una revolución con una alianza de intelectuales, campesinos y soldados
disgustados. El creía que el proletariado surgiría inmediatamente después
de la revolución, pero esto nunca sucedió. De hecho, han pasado casi
siete décadas y el proletariado no está a la vista en ninguna parte.
¿Por qué adoptaría Marx, o cualquier otro, un punto de vista tan extremo?
Parece que él asumió esta posición en rechazo al idealismo absoluto de
Hegel y otros. Para Hegel, la conciencia determina la existencia, y de una
manera reaccionaria, para Marx, la existencia determina la conciencia. Es
decir, las relaciones de producción determinan las ideologías e
instituciones. En la perspectiva del DIOSISMO, tanto el "idealismo" como
el "materialismo" son puntos de vista.
En la concepción del DIOSISMO, todos los seres manifiestan las
características duales de carácter interno (mente) y forma externa
(cuerpo). (Las categorías eidos e hyle de Aristóteles corresponden
aproximadamente a estas características duales.) Ninguna entidad puede
existir sin ambos aspectos.
Así, el ser humano tiene mente y cuerpo, al igual que los animales y aún
las plantas. Las moléculas, los átomos, las partículas y las subpartículas
están formadas de energía (forma externa) de acuerdo con ciertas leyes
(carácter interno). De manera similar, las relaciones humanas envuelven
componentes internos y externos. Las relaciones de producción, en otras
palabras, son relaciones que tienen componentes materiales y
espirituales. Por ejemplo, el intercambio de bienes se lleva a cabo sobre
la base de ciertos principios éticos y morales. Al mismo tiempo, estos
principios carecen de significado a menos que se practiquen, y para tal
práctica se requiere el intercambio material.
¿Hacia dónde marcha esta historia, esta sucesión de luchas? Esto nos
plantea la pregunta más intrigante: ¿Está acaso yendo a alguna parte? ¿O
va hacia una meta determinada por la "esencia de la especie" humana? Si
esto último es verdad, entonces el origen de esa esencia de la especie es
altamente significativo.
Para los marxistas, tal esencia, de dondequiera que proceda, dicta que la
historia se desplazará hacia la meta del comunismo. Esto se logrará a
través del funcionamiento de la dialéctica. Sin embargo, si la dialéctica es
la ley de la historia, ¿por qué habría de dejar de funcionar cuando se
hubiere alcanzado el comunismo?
Ciertos propagandistas del marxismo han razonado que puesto que dañar
físicamente el cerebro mediante lesiones o drogas causa un cambio en la
conciencia humana, ello es una evidencia de que el espíritu es un objeto
del cerebro. Podemos prescindir de esta débil argumentación con una
simple analogía. Una imagen aparece en el receptor de televisión. La
destrucción de la pantalla hará desaparecer la imagen, pero la pantalla no
es la fuente de la imagen. Esta procede de una estación transmisora, y es
difundida mediante ondas magnéticas a los distintos receptores de TV.
Del mismo modo, el cuerpo físico no necesita ser la fuente del espíritu o
la mente. Dios es, en último término, la fuente de ambos: cuerpo y
espíritu, y el individuo humano, formado a través de la relación dinámica
de cuerpo y espíritu, es creación de Dios. Una explicación más detallada
de la relación importantísima entre cuerpo y espíritu será presentada en
el capítulo séptimo de este texto.
1.Melvin Rader, Marx's Interpretation of History, Oxfort University Press, Nueva York,
pág. 179.
2. Engels, Ludwig Fewerbach, de Reader in Marxist Philosophy, Inernational Publishers,
Nueva York, págs. 47 y 48.
3. Ibídem, pág. 51
4. Frederick Copleston, S.J., A History of Philosophy, Garden City, Image Books, tomo 7,
1era. parte, págs. 65 y 67
5. V. Afanasyev, Fundamente de Filosofía, octava edición, Ediciones de Cultura Popular
S.A., Col. Colpico Universidad de México, 1974, pág. 103
6. Ibídem, pág. 118
7. Ibídem, pág. 120
8. F. Engels, Dialectics of Nature, International Publishers, Nueva York, 1940, pág. 26
9. Afanasyev. pág. 129.
10. Lenny Wolf, The Science of Revolution, Revolutionary Communist Party, USA, 1983,
pág. 29.
11. L. Kolakowski, Main Currents of Maxism, tomo 1, Oxfort University Press, Oxfort,
1978, pág. 290.
12. Afabasyev, pág. 120.
13. F. Engels, Anti-Dühring. Obras de Marx y Engels, Tomo 35, Crítica, Grupo editorial
Grijalbo, Barcelona 1977, págs. 144 y 145.
14. Ibídem, pág. 139.
15. S.F.Kissen, Farewell To Revolution, St. Martin's Press, Nueva York, 1978, pág 109.
16. Eduardo del Río, Marx for Beginners, Pnatheon Books, Nueva York, 1976, pág. 142.
17. C. Marx, Prólogo ded Contribución a la crítica de la economía política, Obras
escogidas, C. Marx y F. Engels, tomo 1, Editorial Progreso, Moscú, 1978, págs. 517 y 518.
18. Marx y Engels escribieron sobre distintas variaciones específicas de la sociedad
comunal primitiva. William Shaw sostiene que Marx describe tres tipos básicos de
comunismo en el Grundrisse. Éstos son: 1) el asiático, 2) el clásico antiguo, 3) el
germánico. Según Melvin Rader, las etapashistóricas del marxismo son: 1)-el comunismo
primitivo, 2)-a la sociedad asiática, 3)-la sociedad antigua o clásica, 4)-la sociedad
feudal, 5)- la sociedad moderna capitalista y 6)- el comunismo. Rader observa que en
Crítica del programa de Gotha, Marx distingue entre la primera fase del comunismo,
conocieda como el socialismo, y la última, el comunismo. Puesto que no discutimos
estas interpretaciones, hemos elegido abreviar y simplificar nuestro tratamiento de la
progresión de las estrtucturas socielaes como las describió Marx: 1) la sociedad comunal
primitiva, 2) la sociedad ded esclavos, 3) la sociedad feudal, 4) la sociedad capitalista, 5)
la sociedad socialista y 6) la sociedad comunista.
19. Marx y Engels, La ideología alemana, Obras escogidas, C. Marx y F. Engels, tomo 1,
Editorial Progreso, Moscú 1978, pág. 31.
20. Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Progreso, Moscú, 1981,
págs. 35 y 36.
21. J. Antonio Montes, "Military Biuldup in Nicaragua", West Watch, tomo 6, nro. 6, julio
de 1981.
22. Lenín, Collected Works, tomo 33, Progress Publishers, Moscú, 1980, pág. 358.
23. Según Engels, el destino ded la materia es formar la sociedad comunista. El
progreso completo del materialismo histórico, incluyendo cada una de las etapas y
culminando en el comunismo, es una manifestación del potencial y la necesidad
contenida dentro de la materia. Las cualidades de la materia misma disponen que en
algún punto ha de ser establecida una sociedad comunista.
24. Marx, Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, Obras de Marx y Engels, tomo 5,
Manuscritos de París y Anuarios francoalemanes, Crítica, Grupo editorial Grijalbo,
Barcelona, 1978, págs. 222, 223.
25. Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, págs. 41 y 42.
26. Marx and Engels, On Religion, Progress Publishers, Moscú, 1975, págs. 104 y 109
27. Marx y Engels, La sagrada familia, segunda edición, Akal Editor, Madrid, 1981, págs.
148 y 149.
28. Marx, Crítica del programa de Gotha, Editoria Progreso, Moscú 1975, pág. 32.
29. Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, pág. 32.
30. Lenín, Collected Works, tomo 10, págs. 85 y 86.
31. Para una reseña de la amenaza a la libertad religiosa en los Estados Unidos ver,
Assault on Religious Freedom, Washington, D.C., Coalition for Religious Freedom, 1984,
120 págs.
32. S. H. Lee, Communism A Critique and Counterproposal, The Freedom Leadership
Foundation, Washington D.C., 1973, pág. 224.
33. William H. Shaw, Marx's Theory of History, Stanford University Press, Stanford, 1978,
pág. 138.
34. del Río, pág. 128
35. B. H. Levy, Barbarism With a Human Face, Harper and Row, Nueva York, 1977.
36. V. Lenín, ¿Qué hacer?, Editorial Progreso, Moscú, 1981.
37. Marx y Engels, La ideología alemana, pág. 16.
38. Ibídem, pág. 15.
39. The Basic Writings of Bertrand Russell 1903-1959, Edited by Robert E. Egner and
Lester E. Denonn, Simon and Schuster, Nueva York, 1961, pág. 528.
40. Ibídem.
Capítulo cuatro
A. El valor de la mercancía
Por ejemplo, si una pluma requiere una acumulación total de una hora de
trabajo en su fabricación, el valor de ella será una hora de trabajo. Si un
vaso requiere dos horas de labor, su valor será dos horas de labor. En tal
caso, dos plumas tendrán el valor equivalente de un vaso.
Resumiendo lo dicho, el valor de la mercancía, para Marx, es el valor de
cambio, el cual es igual al precio. Y éste es igual al número de horas de
trabajo requeridas para producir la mercancía. El número de horas se
refiere al promedio de tiempo necesario para que un trabajador en la
sociedad produzca la mercancía particular de que se trate.
El mercado
El proceso de manufactura
De acuerdo con el análisis hecho por Marx, hay tres componentes que
entran en el proceso de manufactura para obtener el producto. Estos son:
la materia prima, la maquinaria y la fuerza de trabajo de los obreros.
Ilustremos esto con el ejemplo de la industria de camisas citada
frecuentemente por Marx en Das Kapital.
... las mercancías son vendidas a su valor real, y las utilidades se derivan
de venderlas por sus valores reales.5
Besançon sugiere que, en vez de España, sería más apropiado decir que
la URSS tiene "un nivel de vida un poco más alto que el de Bangladesh".
1. Simplificación excesiva
Sin embargo, éste es sólo el primer paso. El producto debe ser entonces
llevado al mercado. Como ya hemos visto, la concepción marxista del
mercado es extremadamente inadecuada. Para Marx, el precio era fijado
por el número de horas de trabajo, aún antes de que el producto fuera
llevado para la venta. La ganancia del capitalista es así automática. No
obstante, la realidad es muy distinta. El precio es determinado en el
mercado, y nada es automático.
2. No es realista
3. Incompleta
Marx dijo muy poco acerca de la organización del comunismo, su sistema
económico ideal. En la Crítica del programa de Gotha, sin embargo,
escribió el lema que ha sido popularizado como la descripción más simple
de la vida bajo el comunismo. "De cada uno conforme a su capacidad, a
cada uno conforme a su necesidad".
Quizás si hubiera un medio por el cual Dios hiciera saber a cada individuo
qué espera de él y qué le está permitido, todos podríamos aceptar Su
juicio. Dado que Dios no nos ha dado a conocer tales cosas, nos sentimos
mejor tomando tales decisiones por nuestra cuenta. Al menos no
podremos responsabilizar a otro de ellas. En el mundo comunista,
empero, estas decisiones son tomadas por un tercero, el Estado. El
Estado se encarga de determinar las capacidades y necesidades del
pueblo a través de un elaborado sistema de cuotas y asignaciones.
Esto sería excelente si el hombre fuera una máquina. Es fácil medir las
necesidades y capacidades de una máquina. Obviamente, cuando esto se
aplica a los seres humanos, no funciona. Va contra los aspectos más
fundamentales de la naturaleza humana. Hemos hablado de la naturaleza
de cada uno de dar y recibir. El deseo de recibir en un sentido general,
puede ser equiparado al deseo natural de autosuperación.. Los aspectos
materiales de la autosuperación son negados por el sistema comunista.
V. Conclusión
No hay duda que Dios, como creador del ser humano y Padre de la
humanidad, desea proveer a Sus hijos de todo lo necesario. Por
consiguiente, debe ser la Voluntad de Dios que exista un sistema
económico para que cada persona pueda sentirse suficientemente
abastecida y satisfecha económicamente.
En el pasado, muchos pensadores creyeron que la planificación central
podría evitar estos problemas y funcionar con mayor eficiencia que una
economía de mercado libre. Los deprimentes fracasos del experimento
económico socialista de este siglo han demostrado la falsedad de este
postulado. Las economías muy centralizadas y planificadas no funcionan.
Tienden a pervertir la naturaleza humana y hacen mal uso de los recursos
en lugar de utilizarlos con eficiencia.
1. Leszek Kolakowski, Main Currents of Marxism, tomo 1, Oxford University Press, Oxfort,
1978, pág. 330.
2. Mark Blaug, "Economics", en The New Encyclopedia Britannica, tomo 6, 1983, pág. 37.
3. Supongamos en este ejemplo que es posible calcular las horas de trabajo, aunque
mostraremos más tarde que no se puede hacer tal cálculo.
4. Marshall I. Goldman, URSS in Crisis, Norton, Nueva York, 1983, pág. 50.
5. K. Marx, Wage, Labor and Capital, Value price and Profit, International Publishers,
Nueva York, 1983, pág 37.
6. K. Marx, El Capital, tomo 1, segunda edición, Fondo de Cultura Económica, México,
1959, pág. 153.
7. Lawrence Minard and James W. Michaels, "Why workers won't work in the Soviet
Union", Forbes, 6 de diciembre dee 1982, pág. 144
8. Goldman, pág. 38.
9. The New York Times, 8 de diciembre de 1984.
10. Goldman, pág. 47
11. Milton and Rose Friedman, Libertad de elegir, segunda edición, Ediciones Grijalbo
S.A., 1981, pág. 32.
Capítulo cinco
EL IMPERIALISMO Y LA TERCERA
INTERNACIONAL
"Ninguna nación puede llamarse libre en tanto oprima a otra nación."
V.I.U. Lenín1
Sin Vladimir Illich Ulyanov Lenín, las teorías sociales de Marx hubieran
sufrido el mismo destino que las de Saint Simón, Fourier u Owen. Marx
sería hoy, probablemente, un pensador social más cuyas obras se
hallarían en un rincón escondido de la biblioteca municipal. Empero,
gracias a la crucial contribución de Lenín a la teoría comunista, la mayoría
de los pensadores radicales ven en su trabajo una necesaria prolongación
o apéndice del pensamiento marxista. En esta sección hablaremos de
Lenín y su concepción del imperialismo.
A. Bernstein
(1) La centralización del capital. Marx había predicho que a medida que
avanzara el tiempo, el capital se concentraría más y más en las manos de
unos pocos capitalistas. Esto ocurriría a consecuencia de que los
capitalistas más ricos recurrirían a prácticas sin escrúpulos, tales como el
soborno y la venta a precios artificialmente reducidos, para destruir la
competencia. Del mismo modo, sólo los capitalistas más prósperos
podrían comprar la maquinaria más moderna. Finalmente, todo el capital
sería controlado por una insignificante minoría.
Percepción de Bernstein
Hacia finales del siglo XIX, Bernstein concluyó que las predicciones de
Marx no estaban sucediendo. De hecho, las ganancias se incrementaron y
la situación de los obreros mejoró por esa época. Bernstein, por tanto,
sostuvo que los análisis económicos de Marx eran incorrectos y
anticientíficos. De igual manera, desafió su visión de la historia, y aún
concluyó que la grandeza del marxismo no era debida a la dialéctica, sino
"a pesar" de ella. Bernstein negó así la necesidad científica de una
revolución violenta, y en su lugar abogó, como lo expresa el título de su
libro, por un Socialismo Evolutivo (1889).2
Con el tiempo, Karl Kautsky llegó a ser la principal figura en favor de esta
revisión de Marx. Lenín, entre tanto, se refirió a aquéllos que adoptaban
esta posición como "kautskianos".
C. Lenín
(2) El Estado y la revolución (1917) Este texto fue escrito poco antes de la
revolución de octubre, durante el exilio de Lenín en Finlandia. Aquí habla
del proceso por el cual una sociedad evoluciona del Estado burgués al
comunismo. Lenín sostiene que el Estado, que ha servido como fuerza
represiva en beneficio de la burguesía, debe ahora ser reemplazado por
un Estado que ejerza su fuerza represiva en beneficio del proletariado.
Esto constituye lo que Marx y Lenín definen como "dictadura del
proletariado".
Los escritos de Lenín entre 1913 y 1917 constituyen la base de una nueva
teoría para la revolución mundial. Lenín escribió con frecuencia sobre el
imperialismo, y el desarrollo de sus puntos de vista puede ser apreciado
en trabajos tan diversos como Europa atrasada y Asia avanzada (1913),
Tesis sobre la guerra (1914), Sobre el lema por unos Estados Unidos de
Europa (1915) y La revolución socialista y el derecho de las naciones a la
autodeterminación (1916).
Lenín nota que las otras dos leyes del movimiento económico
mencionadas previamente -la disminución de los beneficios y el aumento
de la pobreza- no se están cumpliendo como predijo Marx. Esto se debe
-afirma- a una nueva estrategia desarrollada por financieros y
empresarios. Según Lenín, la nueva estrategia financiera es la
"exportación de capital". Lenín apunta que las grandes necesidades de
capital del mundo en desarrollo están siendo satisfechas por los
financieros del mundo desarrollado. Ellos cobran altas tasas de interés y
deciden lo que las naciones prestatarias han de comprar con los fondos
que reciben. Es más, Lenín sostiene que hay un robo de materias primas,
ya que los poderes imperialistas -Estados Unidos, Gran Bretaña y Francia-
no pagan una remuneración justa por las materias primas que reciben de
las naciones en desarrollo.4
B. ¿Exportación de capital?
Si bien Lenín usa el imperialismo para apoyar las tres leyes del
movimiento económico de Marx, es muy interesante observar la
divergencia entre ambos en su visión del imperialismo. Lenín en efecto
retornó al tradicional enfoque marxista, al considerar al imperialismo
como una fuerza indeseable y reaccionaria. Marx y Engels, y aún Lenín en
sus primeros tiempos, consideraron que la expansión imperialista cumplía
un papel valioso y progresista en la difusión del avance económico en el
mundo entero.20 Según Bill Warren, marxista por definición propia:
G. La liberación nacional
A. La URSS es imperialista
Lenín dijo, "el pueblo ruso no quiere convertirse una vez más en opresor
de Polonia".26 Habló acerca de la necesidad de Polonia de escoger su
propio camino. Sin embargo, hoy son los soviéticos quienes denunciaron a
Lech Walesa y forzaron al liderazgo polaco a suprimir Solidaridad. Más
aún, Lenín declaró que "todos aquellos que respaldan el derecho de las
naciones a la autodeterminación, debían alzarse en pro del derecho de
Ucrania a separarse de Rusia".27 Exigió y defendió el derecho a la
independencia de todas las naciones que eran parte del imperio ruso.
Empero, en 1919, el propio Lenín envió tropas para reconquistar el
antiguo imperio ruso.
Para saber si hay una clase dominante uno debe preguntar: ¿quién se
beneficia del ingreso de la Unión Soviética? ¿Acaso el trabajador? De
acuerdo con la revista Forbes, el trabajador moscovita recibe 171 rublos
por mes, pero para sobrevivir necesita 210 rublos. La situación fuera de la
capital es aún más miserable. Es decir, el obrero en la Unión Soviética
está, sin ninguna duda, recibiendo un salario de subsistencia, del tipo que
Marx mencionó en El Capital.
Mientras una pequeñísima clase vive muy bien en cada país comunista, el
resto de la población permanece en la miseria. En su libro, La corrupción
en la Unión Soviética, el ex funcionario ruso Ilja Zemtsov, habla de las
condiciones de vida en Azerbaijian, cerca de la frontera iraní. La mayoría
de los ciudadanos de Azerbaijian son de origen islámico. Treinta y dos por
ciento de ellos viven en residencias comunales donde cada persona tiene
sólo tres metros cuadrados de espacio disponible. El autor dice que aún
en la actualidad hay millares de personas analfabetas, entre ellas mucho
niños que jamás han asistido a la escuela. Para expresar la miseria del
pueblo, Zemtsov da el ejemplo de uno de los informes que llegaron a su
mesa de trabajo:
C. Aumento de la pobreza
A. La Reforma
B. El Renacimiento
D. La Ilustración
Lincoln sabía que la nación había pecado y que estaba pagando por
sus pecados. Él se dio cuenta de que no podemos ignorar un yerro
profundo como es el de la esclavitud. Lincoln llamó al país a unirse en un
día nacional de arrepentimiento, marcado con oración y ayuno, el 30 de
abril de 1863.
F. La Revolución Francesa
Los efectos físicos del comunismo han sido los mismos dondequiera:
violencia, hambre, elitismo y muerte. El Occidente, sin embargo, no ha
podido detener el crecimiento del comunismo. Hemos perdido nuestro
idealismo y nuestra visión, y por ese motivo, hemos fracasado en ofrecer
una respuesta viable al marxismo.
Presentando el “DIOSISMO”
1) Romanos 7, 22-23
2) Albert Camus, The Rebel, Vintage Books, Nueva York, 1956, páginas 26 y
27
3) Alexis de Tocqueville, The Ancien Regime and The Revolution
4) Francois Furet, entrevista en The New York Tribune, 4 de abril de 1983,
página 1B.
5) Carlos Rangel, Du bon sauvage au bon revolutionaire, Robert Laffont,
1976, página 318
6) Camilo Torres, Revolutionary Priest, editado por Jhon Geraddi, Random
House, Neuva York, 1971, páginas 324 a 326 y página 426
7) The New Humanist, tomo 4, mayo-junio de 1933, Nro. 3 página 3
8) Humberto Belli, Nicaragua: Christians Under Fire, Garden City, Puebla
Institute, Michigan, páginas 7 y 8
9) A l’Est, editado por Alain Brossa y Juan Ives Potel, Seuil, 2 de mayo de
1983, París, página 57
10) Ibídem, páginas 219 a 224
11) Alfred Parry, The New Class Divided, MacMillan Company, Nueva York,
1966.
12) Jhon F. Kennedy, discurso inaugural, 20 de enero de 1961
Capítulo Siete
Más que una sociedad sin clases, encontramos en cada nación comunista
una nueva y poderosa elite conocida como nomenklatura. Esta formada
por amos crueles que viven en el lujo, a expensas de su pueblo . En vez
de libertad total y democracia verdadera, la sociedad comunista ha
impulsado el abuso y la esclavitud. Mas aun, en lugar de una abundancia
de bienes, las economías comunistas están en medio de una
desmesurada crisis económica.
Una razon del éxito del comunismo hasta ahora, ha sido su atractivo para
aquellos que naturalmente anhelan un mundo ideal. En la historia,
hombres buenos y malos han analizado este aspecto de la naturaleza
humana. En el lado positivo, Martín Luther King. Jr. inspiro a millones de
personas cuando les hablo de su sueño de una sociedad libre de racismo.
En el lado negativo, Hitler congrego a millones en la tarea de construir un
"Tercer Reich". Tales llamamientos han tenido éxito porque , para bien o
para mal, tocan el innato deseo humano de ver los ideales de Dios
establecidos en la tierra.
DIOSISMO.
Ese mundo y ese hombre deben ser buenos. ¿Crearía un Dios bueno,
siendo en verdad todopoderoso, otra cosa que no fuera un mundo bueno,
y hombres y mujeres buenos?
Este es el mundo de Dios y nosotros somos Sus hijos, por tanto debemos
reclamar nuestra propiedad aquí en la tierra y nuestro derecho a vivir y
prosperar sin la amenaza de una fuerza que niega a Dios. Nosotros
construiremos Su Reino y realizaremos Su ideal. Esa es la base de nuestro
"manifiesto" al comunismo.
Ceguera espiritual
Nadie ha visto el mundo original que Dios concibió, debido a que nunca
fue realizado; por ello es difícil describirlo correctamente. Empero,
encontramos un modelo de esta sociedad en el funcionamiento del
cuerpo humano. Este consiste de mas de cuatrocientos millones de
células que componen muchos órganos y partes. Cada una de esas
células trabaja armoniosamente para el propósito común del cuerpo.
No hay conflicto entre las células o partes del cuerpo. El brazo derecho de
una persona no disputa contra su brazo izquierdo. Sus dos piernas
cooperan y trasladan el cuerpo a dondequiera que este desee ir. Aunque
es la boca la que disfruta del buen sabor de la comida, la mano lleva la
comida a la boca sin ninguna queja. ¿Cómo es que todas las diferentes
partes del cuerpo trabajan tan armoniosamente? Hay dos factores muy
importantes.
¿Cómo pueden las personas relacionarse una con otras como hermanos y
hermanas? Solo hay una forma. Todas las personas, Juan , Carmen, Jaime
y Maria, deben reconocer que ellos tienen el mismo Padre, Dios. Todos
somos hermanos y hermanas únicamente cuando reconocemos un padre
común sobre nosotros.
La sociedad caída
Si las células del cuerpo comienzan a destruirse unas a las otras, como en
el caso del cáncer, el cuerpo seguramente morirá. A través de la historia
humana, encontramos una sucesión de guerras incontables, luchas,
atrocidades y asesinatos. Este no es el cumplimiento del propósito de
Dios de la creación. Estamos viviendo en un mundo de desviación, un
reino pervertido, un infierno viviente.
No esta escrito que Dios podría hacerlo, que tratara de hacerlo o que lo
pensara. En términos inequívocos, la escritura afirma que El lo realizara.
Dios ha hablado de un mundo ideal. Por lo tanto, El se ha propuesto un
mundo de gozo y satisfacción, y eso lo que haría a cualquier costo. No
importa lo que sea necesario hacer, El cumplirá. Esa es la voluntad de
Dios y Su meta absoluta.
La restauración es re-creación
Creemos que Dios es todopoderoso y que tiene un plan para este mundo
caído. Este plan debe ser la restauración del mundo original. Esta
restauración del mundo original es la voluntad y la meta de la historia. La
historia es la historia de la restauración . Dios restaurara a todas las cosas
y al hombre de acuerdo a Su ideal original. Cuando ese este consumado y
la restauración se haya completado, comenzara una nueva historia de
bondad. Esta sociedad ideal no pudo realizarse debido a la caída del
hombre.
Creemos que Dios es todopoderoso y que tiene un plan para este mundo
caído. Este plan debe ser la restauración del mundo original. Esta
restauración del mundo original es la voluntad y la meta de la historia. La
historia es la historia de la restauración. Dios restaura a todas las cosas y
al hombre de acuerdo a Su ideal original. Cuando éste esté consumado y
la restauración se haya completado, comenzara una nueva historia de
bondad.
En este aspecto, la vieja máxima debe ser revertida para expresar: " Dios
propone y el hombre dispone". Este es el momento en que debemos
levantarnos y responder al urgente llamamiento de Dios. En la lucha
contra el comunismo, cada uno debe ser campeón de Dios. Hasta hoy,
demasiado pocos han respondido. Muy pocos cristianos han respondido.
Conclusión
A las pocas horas, las aguas habían crecido por las paredes de su casa, el
tuvo que subirse al techo. Un cuerpo de rescate en un helicóptero
sobrevoló la casa y le lanzo una canasta, mientras la tripulación le gritaba
que trepara dentro de ella.
Ocurrió que se fue al cielo y exigió ver a Dios. Cuando estuvo ante el
trono del Altísimo, su enfado no conocía limites. "Señor Dios", exclamo.
"Tu deberías haberme salvado. Teníamos un acuerdo. Rompiste tu
promesa".
Dios le miro con gran amor y cierta frustración. "Hijo mío", Le dijo, "hice
todo lo que pude por ti. Te envié un bote. Incluso te envié un helicóptero.
¿Qué más podía hacer?
Del mismo modo muchas personas hoy sienten que, si Dios quisiera,
destruiría el comunismo, y aunque El "puede" fácilmente hacerlo. Así,
expresan una tremenda apatía hacia la voluntad de Dios, sin considerar
que ellos mismos pueden ser las personas que Dios ha escogido para
resolver los problemas del mudo. Este es el mas peligroso y serio
problema de la humanidad. Dios siempre trabaja a través de personas en
la tierra. El necesita nuestros brazos, piernas, bocas y manos para
ejecutar las dimensiones físicas de sus trabajo. En breve. Dios necesita en
la tierra hombres y mujeres inspirados que estén dispuestos a hacer Su
voluntad.
Cosmovisión de Causa II
1) El materialismo absoluto
2) La ley de la dialéctica
3) El materialismo histórico
4) El hombre como producto de su ambiente económico
Éstos son los cuatro pilares sobre los que se apoyan las teorías
comunistas. Examinemos brevemente cada uno de ellos.
1. Materialismo absoluto
3. Materialismo histórico
¿Existe Dios?
La ciencia
La filosofía
Hay un segundo camino por medio del cual podemos extender nuestro
conocimiento, y está relacionado muy de cerca con la ciencia. Se trata de
la filosofía, que también utiliza la observación, la lógica y el
razonamiento. La filosofía nos obliga a examinar cuidadosamente
nuestras ideas y nuestras formas de pensar a efecto de mejorarlas.
La experiencia personal
El Dr. Paul Davies, por ejemplo, en su libro Dios y la nueva física, anota
que "El hecho de que la ciencia, correcta o incorrectamente, haya
avanzado al punto de tratar con seriedad asuntos antes considerados
puramente religiosos, demuestra la amplitud de las consecuencias de la
física moderna."
La fe comunista en la ciencia
El origen de la vida ha sido siempre una cuestión del mayor interés para
los biólogos. La teoría de la biogénesis, o sea que la vida sólo viene de la
vida, fue expuesta en 1858 por Rudolf Virchow, en Alemania. Pocos años
más tarde, el trabajo de Louis Pasteur en Francia ofreció algunas pruebas
convincentes de la teoría biogenética.
Materia y energía
Llamamos de muchas maneras a ese alguien: Dios, Jehová, Alá, etc. Como
quiera que se le llame, ello no cambia la verdad. La verdad es que hay un
Creador, Dios. Todas las cosas fueron creadas para cumplir Su propósito.
¿Por qué razón creó Dios al hombre? Podemos considerar esta pregunta
por medio de otra: ¿por qué alguien hace lo que hace en la vida? Cada
persona tiene una cierta ambición. Algunos quieren triunfar en los
negocios, ganar dinero, convertirse en millonarios. Otros estudian
concienzudamente para llegar a ser académicos reconocidos. Hay quienes
trabajan día y noche para convertirse en virtuosos de la música o para
dominar otras formas de arte. Otros aplican su máximo esfuerzo para
llegar a ser campeones en atletismo.
¿Se ha preguntado usted, alguna vez, por qué hace lo que hace? La
mayoría de nosotros, después de reflexionar, llegamos a la conclusión de
que el conocimiento, el honor, la riqueza o la fama no pueden ser las
metas fundamentales de la vida. Supongamos que se obtienen riquezas,
honores, logros y fama, ¿qué nos darán todas estas cosas? ¿En qué forma
nos benefician? ¿Cuál es, entonces, el propósito último, el más central de
la vida? La respuesta a esta pregunta debe ser más simple de lo que
pensamos. ¿No es el propósito más importante de cada uno de nosotros
ser feliz? Queremos, por encima de todo, sentir gozo y satisfacción.
Causalidad
En los primeros días del cristianismo, San Pablo viajó a Roma y enseñó
que hay un Dios que es trascendente del universo físico. Los romanos
honraban un panteón lleno de dioses. Cada dios servía un propósito
particular y cada uno tenía figura y forma. Los romanos no podían
comprender cómo alguien podía creer en un Dios invisible. San Pablo
precisó esta cuestión de una vez por todas y su respuesta está registrada
en la Biblia:
En todos los niveles de la creación, desde los seres humanos hasta los
animales, plantas, minerales y aún en el nivel físico-químico, observamos
la polaridad positiva y negativa. (Las palabras "positivo" y "negativo"
significan aquí meramente que hay una relación entre dos partes, y no
implican, en ningún sentido, un juicio de valor, tal como bien - mal,
superioridad - inferioridad o suficiencia - deficiencia).
6. Resumen
Aún más, hay una vasta diferencia entre los seres humanos y aún el más
inteligente de los animales, como sucede entre los hombres y los
mamíferos marinos. La diferencia esencial es que el hombre y la mujer
son hijos de Dios, y Él les ha dado vida espiritual eterna. Los monos y las
marsopas son animales. Han sido creados para gozo del hombre. El
hombre y la mujer han sido creados para alegría de Dios, para ser
sensibles a Su amor y para compartirlo con todo el universo.
Es sorprendente notar que la visión del hombre formulada por Marx está
aún muy por debajo de la de Darwin, en cuanto a su erudición. En la
Dialéctica de la naturaleza, Engels basó en Lamarck sus opiniones sobre
la evolución. Esta visión hoy se considera anticuada y carente de validez.
Los marxistas-leninistas, empero, insisten en aferrarse a dicha
concepción, como lo demuestra la reciente publicación soviética Filosofía
marxista de Afanasyev, en su edición 1980.
Sin embargo, Marx comenzó por sostener que tal conflicto era la norma.
Los marxistas observan el conflicto y la contradicción existentes en la
sociedad pecadora, y luego los generalizan como si fueran una ley de la
naturaleza. Ellos proclaman que el conflicto es la dinámica mas básica de
la naturaleza.
Es importante subrayar que esta posición no afecta los valores. Esto es, el
sujeto no tiene un valor más grande que el objeto ni viceversa. Más aún,
estas posiciones son generalmente intercambiables. Por ejemplo, cuando
la persona A está hablando, la persona B está escuchando, entonces la
persona A es sujeto y la persona B, objeto. Posteriormente, cuando la
persona B está hablando, la persona A pasa a ser objeto. Hay un cambio
constante de papeles según uno esta dando o recibiendo.
Mente y cuerpo
Dentro de cada persona hay dos dimensiones que deben funcionar juntas
en armonía. Ellas son las dimensiones psíquica y somática. Esto es, cada
uno tiene una mente y un cuerpo. La relación entre mente y cuerpo
determina el carácter de una persona.
Esposo y esposa
Gobierno y pueblo
Otros ejemplos
Las ciencias físicas y químicas también dan fe de la validez de la relación
sujeto-objeto. El átomo, por ejemplo, contiene un núcleo de carga
positiva, de masa relativamente grande, y un campo de electrones de
carga negativa, de masa muy pequeña. El núcleo, entonces, está en la
posición de sujeto y los electrones en la posición de objeto. La interacción
de estas partículas produce energía, conocida por los físicos como
"energía de enlace".
El sistema solar
Es importante notar que el sujeto y objeto son compatibles. Esto es, ellos
pueden formar un circuito de relación recíproca que permite la acción de
dar y recibir. Esto se debe a que ambos tienen su origen en el ser
armónico de Dios.
Junto con la ley de dar y recibir, opera otra norma, secundaria y auxiliar,
que llamamos la ley de la repulsión. Observamos el fenómeno en nuestro
universo, en la conducta de la electricidad y los imanes. Positivo y
positivo se repelen, al igual que negativo y negativo. Engels interpretó
esto como un ejemplo de la ley de la dialéctica en la naturaleza.
Cuando dos cargas positivas se repelen, cada una puede encontrar su par
negativo. Sólo de este modo puede cada una formar una relación
recíproca y apoyar la perfección del universo. En suma, la acción de dar y
recibir es primaria. Cuando la relación no trae como consecuencia la
acción de dar y recibir, sobreviene la repulsión y las dos partes se
separan abruptamente. Luego cada una busca un socio o un par con el
propósito de formar su propia relación productiva.
Relaciones trabajador-empresa
Conclusión
Cosmovisión de Causa IV
CONTRAPROPUESTA AL MATERIALISMO
HISTÓRICO
La tercera área fundamental del marxismo sostiene que la historia, de
acuerdo con la dialéctica, avanza hacia el comunismo. Es por esto que
Nikita Kruschev proclamó confiadamente en 1958: "Los enterraremos" y
"la historia está de nuestro lado".
Hay también otra pregunta que tenemos que contestar. Si Dios existe y
quiere poner fin al sufrimiento humano, y restaurar al mundo a la bondad,
¿por qué le está tomando tanto tiempo? El hombre se ha cansado de
esperar.
En los pasajes iniciales de la Biblia, está escrito que Dios dijo a Adán y
Eva: "De todos los árboles del paraíso puedes comer, pero del árbol de la
ciencia del bien y del mal no comas, porque el día que de él comieres,
ciertamente morirás." (Gen 2,17)
Ésta es una poderosa pregunta. ¿Podría ser que Dios fuera inconsciente
de esta posibilidad? No, Él sabía que si daba al hombre libre albedrío,
habría una posibilidad de que éste cayera. Entonces ¿qué le obligó a dar
al hombre esa libertad? Tienen que existir poderosas razones que
expliquen por qué tomó Él esa decisión.
Dios tenía una opción en la creación. Él podía crear un ser humano libre o
un ser carente de voluntad, como un robot. Claramente, Dios quería crear
hombres y mujeres libres, no robots. El libre albedrío es lo que distingue
al hombre de un robot y de muchos otros aspectos de la creación. Sería
inútil crear seres humanos sin dotarlos de libre albedrío.
Ilustremos esto con una analogía. Digamos que Dios está construyendo
un muro, y se necesitan cien ladrillos para completarlo. Dios ha colocado
noventa y cinco ladrillos y llama a Su hijo para que coloque los cinco
ladrillos restantes, y termine así el muro. El hombre responde a Dios y
coloca los cinco ladrillos a la perfección. Se completa un hermoso muro y
Dios se vuelve a Su hijo, lo toma por el hombro y lo elogia: "Hijo mío, has
hecho un buen trabajo. Este muro es nuestra empresa común. Tú y yo
hemos construido esta pared".
Por esa razón Dios no puede tomar para Si los deberes del hombre sino
que, en vez de ello, está siempre urgiendo a éste a que cumpla su
responsabilidad en la historia.
Cuando alguien ignora esta ley, es muy fácil negar a Dios. El comunismo
sólo pudo surgir debido a la ignorancia del hombre respecto a su parte de
responsabilidad. La doctrina comunista dice que no hay Dios, pero,
irónicamente, el comunismo ha sido posible únicamente a causa de que
Dios ha dado libertad al hombre.
Sólo hay una manera de poner fin al comunismo. Esta consiste en que el
hombre comprenda plenamente los principios y las leyes de Dios,
cumpliendo Sus deseos en lo relativo a aportar su 5 por ciento de
responsabilidad. El pleno potencial del hombre se realiza al unirse éste
completamente con Dios y al hacer a Dios vivo, triunfante y real en el
corazón de todos. Esta es nuestra sagrada responsabilidad.
La tercera razón importante por la cual Dios dio al hombre libre albedrío
es que El quiere alcanzar Su propósito de la creación a través de una
acción voluntaria de dar y recibir amor con el hombre.
"Patriotismo" encadenado
Cada uno de los soldados había sido encadenado por los pies al piso de
cemento del fortín. No fue heroísmo lo que les hizo resistir. Esos pobres
soldados eran esclavos, programados para morir. Era un patriotismo
encadenado.
El amor debe ser libre. El amor a la nación, a los padres, al mundo, a Dios,
debe ser libre. De otra manera no es amor.
Las palabras "todo el que crea" implican que el hombre tiene una
elección. Negarse a creer significa rehusar la salvación.
Para el ciego ésta era una prueba. Él debía demostrar su 5 por ciento de
responsabilidad, esto es, su fe y obediencia a las palabras de Jesús. Si el
ciego hubiera tenido solamente un punto de vista mundano, las acciones
de Jesucristo podían haberle parecido absurdas.
Pero el ciego creyó. Fue a las aguas, lavó sus ojos y pudo ver. Dios hace
todo lo que puede (95 por ciento), pero el hombre debe responder, del
mismo modo que el ciego.
E. Conclusión
EL HOMBRE
LOS FUNDAMENTOS ETICOS Y MORALES PARA UNA VERDADERA
DEMOCRACIA
Karl Marx les enseñó que el capitalismo degenera, que la ciudad es el foco
del capitalismo y que el trabajo físico regenera. Ello les hizo creer que
tenían la responsabilidad histórica de regenerar a la humanidad. Y se
lanzaron a ello con una lógica terrible, que desconcierta la mente. Dieron
la orden de evacuar la ciudad, y en un solo día evacuaron la población de
Phnom Penh ¡un millón y medio de personas! sin traza de
sentimentalismo burgués o de compasión fraternal.
Ahora bien, ¿que haría el comunismo una vez que conquistara los Estados
Unidos? En primer lugar no habría ya ninguna restricción a su poder. Los
comunistas se han visto restringidos hasta la fecha dado que existe en el
mundo un poder capaz de destruírlos si la provocación comunista fuese
mas allá de los límites tolerables. Pero de no existir ésta, estarían libres
para llevar a la práctica su teoría, con una fidelidad similar a la utilizada
en el caso de Pol Pot y los comunistas de Camboya. Los estrategas
comunistas incluso han especulado que dos tercios de la población de los
Estados Unidos tendría que ser aniquilada, debido a que la mentalidad
capitalista está tan profundamente arraigada en ese país.
Éste es el significado del hombre como ser divino. El propósito del hombre
trasciende este mundo, porque su espíritu viene de Dios, y su destino es
dejar este mundo y habitar con Dios por toda la eternidad. Únicamente
aquí se encuentra el fundamento filosófico para la dignidad humana y los
derechos humanos. Cada persona es hijo de Dios. Un crimen contra
cualquier ser humano es un crimen contra Dios.
El propósito de la vida
Estos mismos maestros han enseñado, en forma lógica, que el modo más
importante de mostrar nuestro amor a Dios es amando a nuestros
hermanos y hermanas, que son hijos de Dios. Al amar a Dios y a nuestro
prójimo, cumplimos el propósito de nuestras vidas, al igual que lo cumple
un violín cuando vibra con la música más bella.
El hombre ha sido creado como ser eterno, del mismo modo que Dios es
eterno. Como explican las leyes de la creación, Dios creó al hombre con
dos dimensiones, una física y otra espiritual. Al mismo tiempo, creó al
mundo en dos dimensiones, una es el mundo físico y la otra el mundo
espiritual. Sólo el hombre vive en ambos mundos.
a. Etapa embrionaria
Del mismo modo que dejamos el ambiente líquido del vientre materno
para entrar en la atmósfera de la tierra, al momento de la muerte física
somos lanzados a otro ambiente en el mundo espiritual. ¿Qué clase de
ambiente es éste? No podría ser material, como lo son el líquido o el aire.
El ambiente del mundo espiritual está lleno de amor y del espíritu de
Dios. Para respirar ese "aire" se requiere un saludable par de "pulmones
de amor".
Amor paternal es el que los padres dan a sus hijos. Es el amor más puro y
sacrificado de todos. Amor filial es el que los hijos retornan a sus padres.
Amor conyugal es el que experimentan esposo y esposa en el
matrimonio. Estos tres tipos de amor son las experiencias amorosas más
profundas de la vida humana. Teniendo estas experiencias de amor en la
tierra, cada persona puede experimentar y practicar el amor de Dios, que
ha sido llamado "ágape": amor totalmente altruista. Cuando el amor de
Dios es practicado en la familia, esa práctica puede ser extendida a la
sociedad, la nación y el mundo. Practicando el amor de Dios, se logra el
desarrollo del ser espiritual.
El cuerpo físico del hombre, como el cuerpo físico de cualquier otro ser
viviente, requiere un período de crecimiento para alcanzar la madurez.
Durante este período de crecimiento, el cuerpo consume ciertos
elementos. Estos incluyen aire y luz del sol, que vienen de arriba, así
como alimentos y agua que vienen de abajo.
En otras palabras, el ser espiritual debe dar y recibir en relación con Dios,
recibiendo la verdad y el amor de Él y pasando esos elementos de
inspiración al cuerpo físico. El cuerpo físico recibe el mensaje y lo
obedece, practicando la verdad y el amor de Dios en la vida real. De este
modo, el ser físico puede retornar abundantes elementos de vitalidad a su
ser espiritual, mediante los cuales éste puede crecer.
En las palabras de Jesús, "No tengáis miedo a los que matan el cuerpo,
que el alma no pueden matarla; temed más bien a aquél que puede
perder el alma y el cuerpo en la gehenna." (Mt 10,28)
Cosmovisión de Causa VI
CONCLUSIÓN GENERAL
A continuación, presentaremos un resumen y la conclusión de la
cosmovisión del DIOSISMO.
La unión de cada persona con Dios es nuestra meta última. Como hemos
dicho, Dios estimula la conciencia del hombre a unirse con El. Nuestra
conciencia guía a cada uno de nosotros hacia los valores morales. Nuestra
jornada hacia Dios es, por tanto, una marcha hacia una perspectiva de
valores más elevada.
La época de Moisés
Esta era puede llamarse la era de la ley. Al indicar a Su pueblo qué debía
hacer y qué no debía hacer, Dios buscaba guiarlos en su camino hacia Él.
En esta edad, Dios se relacionó con el hombre como el "Señor de las
huestes celestiales", estando la humanidad en la posición de siervo.
La época de Jesús
Cristo vino dieciséis siglos bíblicos después de Moisés. En contraste con la
ley mosaica, las enseñanzas de Jesús trajeron a la religión a la etapa de la
fe y el amor. Cuando se le preguntó cuál era el mandamiento más
grande, Jesús replicó:
"Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con
toda tu mente. Este es el más grande y el primer mandamiento. El
segundo, semejante a éste, es: amarás a tu prójimo como a ti mismo. De
estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas." (Mt 22, 37-40)
La época actual
En los dos mil años que han transcurrido desde el nacimiento de Cristo, la
civilización humana ha alcanzado un nivel extraordinario. El hombre ha
llegado a la luna, y el transbordador espacial está girando regularmente
en torno a nuestro planeta. La capacidad intelectual del hombre se ha
desarrollado mucho más allá de las expectativas de épocas anteriores.
Junto a esto, la capacidad del hombre para comprender la verdad de Dios
ha progresado. ¿Cómo se revela Dios al hombre y a la mujer modernos?
¿Dónde estamos en el camino del conocimiento de Dios?
La opinión del DIOSISMO es muy clara a este respecto. Dios desea que
cada uno de nosotros dé los pasos finales en el camino de retorno a Dios.
Esto se puede lograr cuando llegamos a conocer a Dios íntima y
profundamente. La era actual es la era de la realización de la santidad.
Cada uno de nosotros está llamado a ser un hijo de Dios, a ser un templo
de Dios. Esta fue la meta para el hombre desde sus principios. Hoy todas
las tendencias del desarrollo histórico indican que esta meta será
alcanzada pronto.
1. DIOSISMO
El proceso de cambio dentro del hombre comienza con la comprensión de
una nueva expresión de la verdad. La verdad es eterna e inmutable. Sin
embargo, la expresión de la verdad que los hombres de una determinada
era pueden comprender, varía constantemente. Reconociendo esto, el
DIOSISMO comienza con una nueva y clara expresión de la verdad. Esta
expresión de la verdad ayuda nuestra compresión de Dios y Su relación
con la humanidad. San Pablo predijo que llegado el tiempo, ya no
veríamos "por un espejo y obscuramente, pero entonces.., cara a cara". (1
Cor 13,12) El DIOSISMO estima que ese tiempo ha llegado.
2. Un despertar espiritual
¿Qué es el egoísmo?
La palabra "entusiasmo" viene del griego "en theos", que significa "en
Dios". Entusiasmo significa "Dios en el hombre". Cuando Dios entra en el
hombre, tenemos valores más altos, y nueva vitalidad y entusiasmo.
5. La sociedad ideal
Si usted puede aceptar estos cinco principios, o siquiera uno de ellos, nos
gustaría que trabajara con el DIOSISMO. Estos son cinco puntos que todas
las personas religiosas y de conciencia pueden aceptar y bajo los cuales
se pueden unir. Sabemos que un comunista no aceptaría ni uno solo de
los siguientes principios, que representan el fundamento del DIOSISMO.
1. Dios es el Creador.
2. El hombre es el hijo de Dios.
3. El hombre ha sido creado libre, para amar y asumir
responsabilidad.
4. El hombre tiene vida eterna.
5. El amor altruista es el valor supremo.
1. Dios
2. Familia
3. Amor altruista
Si hablando lenguas de hombres y de ángeles no tengo amor,
soy como bronce que suena o címbalo que retiñe. Y si teniendo
el don de profecía y conociendo todos los misterios y toda la
ciencia, y tanta fe que trasladase los montes, si no tengo amor
no soy nada. y si repartiere toda mi hacienda y entregase mi
cuerpo al fuego, no teniendo amor, nada me aprovecha.(I Cor.
13,1-3)
Una sociedad buena nunca será realidad a menos que descanse en estos
tres pilares: Dios, la familia y el amor altruista.
No tiene sentido comenzar una gran empresa sin una meta clara. Al
emprender un viaje, tenemos claro, en primer lugar, el destino. Nuestra
propia vida, ciertamente, es la mas grande empresa personal imaginable,
y sin embargo muchas personas viven sin comprender claramente cuál es
su meta. Otros formulan metas, pero éstas pueden o no coincidir con el
propósito que Dios tiene para ellas. En cualquiera de los dos casos, el
individuo se encamina hacia la frustración.
Dios creó al hombre y la mujer para que ellos recibieran el amor de Dios y
se lo retornaran. Ese propósito debe ser la meta de nuestra vida. Hemos
sido creados para experimentar el amor de Dios como Sus hijos. Cuando
así lo hacemos, damos satisfacción a Dios y nosotros mismo nos sentimos
satisfechos. Por esta razón, la pregunta de todo creyente ha sido siempre:
"¿cuál es la voluntad de Dios para mí?" Cuando hayamos contestado esto,
habremos identificado nuestra meta en la vida.
Recomendamos los siguientes tres pasos:
1. Honestidad
2. Pureza
3. Comprensión
4. Servicio
El amor altruista se expresa en servicio. La prueba final de la generosidad
es la voluntad de servir. Ese servicio trae gozo. El servicio es un acto de
dar. Damos nuestro conocimiento, talento, tiempo, esfuerzo y corazón
cuando servimos a otros. Sólo cuando servimos a los demás somos
capaces de comprenderlos.
Éstas son las pruebas del amor altruista. Cuando somos honestos, puros,
comprensivos y serviciales con otros, los estamos amando sin ningún
egoísmo. Cuando extendemos la honestidad, pureza, comprensión y
servicio a nuestro cónyuge y familia, sabemos que los amamos
generosamente. Lo mismo es verdad para nuestro país, el mundo y, en
último termino, Dios.
¿Soy honesto con Dios? ¿Tengo pureza de corazón hacia Él? ¿Soy
compasivo y servicial hacia Dios? Cuando podamos contestar
afirmativamente a todas estas preguntas, estaremos amando a Dios de
manera altruista.
La conclusión
El secreto más importante del éxito es usted. Sin usted, nada tendrá
éxito.
Víctor Hugo escribió: "Más poderosa que un ejército invasor, es una idea
cuya hora ha llegado". Creemos, firmemente, que esta es una idea cuya
hora ha llegado.