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El Plan de la Salvacin

Benjamn Warfield

Concepciones Diferentes El Autosoterismo El Sacerdotalismo El Universalismo El Calvinismo

I CONCEPCIONES DIFERENTES
El objeto al que nuestra atencin se dirige en esta serie de conferencias est ordinariamente considerado como "EL LA! DE LA SAL"AC#$!%& Su designacin ms t'cnica es( )El *rden de los Decretos%& + esta designacin tiene la ventaja sobre la ms popular de definir con ma,or claridad el punto de vista del material objetivo& Esta no se confina solamente al proceso de la salvacin misma( sino que est -ec-a de modo general para incluir todo el curso de la relacin divina con el -ombre( que termina en su salvacin& La creacin no est claramente incluida en 'l( , de paso la ca.da , la condicin a que el -ombre se vio reducido por ella& Esta parte del tema de la materia puede( sin embargo( ciertamente con alguna propiedad mirarse ms bien con el carcter de una presuposicin que como una parte substantiva del objeto de la materia misma/ , ning0n serio mal se -ar.a si nos atenemos a la designacin ms popular& Su m1ima concrecin le da una ventaja que no debe ser estimada en poco2 , sobre todo tiene el m'rito de -acer muc-o 'nfasis sobre la materia principal( la Salvacin& Las series de actividades divinas que se toman en consideracin se suponen( en todo caso( circular alrededor de su centro( , tener como su meta pr1ima( la salvacin del -ombre pecador& Cuando las implicaciones de 'ste se consideren claramente( no parece requerir muc-os argumentos para justificar la designacin del todo por el t'rmino "EL LA! DE LA SAL"AC#$!&" !o parece necesario detenerse para discutir la previa cuestin de si Dios( en sus actividades salvadoras( act0a sobre un plan& 3ue Dios act0a sobre un plan en todas sus actividades( est ,a indicado en el te.smo& En cuanto al establecimiento de un Dios personal( esta cuestin es indisputable& or persona debe entenderse propsito2 precisamente lo que distingue a una persona de un objeto inanimado es su modo de accin determinativa( que todo lo que -ace se dirige a un fin , procede por eleccin de medios -acia ese fin& De igual manera el de.sta( por lo tanto( debe admitir que Dios tiene un plan& odemos( indudablemente( imaginarnos una forma e1trema de de.smo( en la que se puede afirmar o arg4ir que Dios no se interesa de todo lo que sucede en este universo/ que -abi'ndolo creado( se -i5o a un lado , lo dej seguir su curso propio sin tomar en cuenta lo que pueda sucederle al fin( sin pensar ms en 'l& Es innecesario decir( sin embargo( que no e1iste ninguna forma de tal de.smo realmente( aunque e1tra6o pare5ca decir( -a, algunos( como tendremos ocasin de observar( que parecen pensar que en las cuestiones particulares de la salvacin del -ombre( Dios act0a en una forma irresponsable& Lo que el verdadero de.sta apo,a es la le,& El piensa o se imagina que Dios -a sometido su universo no a un capric-o imprevisto e impreparado( sino a un orden( a una le, que Dios s. -a impreso en su universo , para la direccin de lo cual 'l seguramente puede dejarlo& Es decir( aun el de.sta se imagina que Dios tiene un plan2 plan que abra5a todo lo que sucede en el universo& Slo difiere con el te.sta en cuanto a las formas de actividad por las que piensa que Dios desarrolla su plan& El de.smo implica una concepcin mecnica del universo& Dios -a -ec-o una mquina( , precisamente porque es una buena mquina( puede dejarla para desarrollar( no sus fines propios( sino los de Dios& As. podemos nosotros -acer un reloj , en 7 tonces( porque es un buen reloj( dejarlo marcar los segundos , se6alar los minutos( , dar las -oras , notar los d.as del mes( adems de dar a conocer las fases de la luna , el acompa6amiento de las mareas( , si nosotros preferimos podemos poner dentro un cometa que aparecer en la esfera( pero una sola ve5 en la vida del reloj( no irregularmente( sino cundo( dnde , cmo le -a,amos arreglado para que apare5ca& El reloj no seguir su propio camino2 seguir nuestro camino( el camino que -emos arreglado para que va,a/ , el reloj de Dios( el universo( no sigue su camino( sino el de El como El lo -a ordenado( procediendo los acontecimientos inevitables con precisin mecnica& Esta es una gran concepcin( la concepcin de.sta del orden o la le,& !os libera de la suerte o el a5ar& ero le -ace as. slo para arrojarnos al engranaje de la dentadura de una mquina& !o es( por lo tanto( la

concepcin ms grande& La concepcin ms grande es la del te.smo que nos libera a0n de la le,( , nos coloca en las manos inmediatas de una persona& Es una gran cosa estar librado del reino desordenado de un a5ar sin objeto& La diosa 8ortuna era una de las terribles divinidades del viejo mundo( tan suficientemente terrible que apenas pod.a distinguirse del Destino& Es una gran cosa encontrarse bajo el cetro de un propsito inteligente& ero es mu, diferente si el propsito se ejecuta por una mera le,( actuando automticamente( o por el control siempre7presente personal de la misma persona& !ada -a, ms ordenado que el control de una persona( cu,os actos todos estn gobernados por un propsito inteligente( dirigido -acia una meta o fin& Si( entonces( creemos en un Dios personal( , muc-o ms si( siendo te.stas( creemos en el inmediato control( por un Dios personal( del mundo que El -a -ec-o( debemos creer en un plan fundamental de todo lo que Dios -ace( , por lo tanto tambi'n en un plan de salvacin& La 0nica cuestin que puede levantarse concierne no a la realidad sino a la naturale5a de este plan& En cuanto a su naturale5a( sin embargo( debe admitirse que se -an sostenido muc-as opiniones diferentes& 9ealmente muc-as opiniones( posiblemente bellas( se -an proclamado una , otra ve5( en uno u otro lugar& A0n si dejamos a un lado todas las opiniones e1tra7cristianas( escasamente necesitamos modificar esta e1posicin& Se -an tra5ado l.neas de divisin a trav's de la #glesia/ se -an levantado grupos en contra de otros grupos/ , se -an desarrollado diferentes tipos de creencias cu,os valores no significan ms que los sistemas diferentes de religiones( estando a la ve5 en armon.a un poco ms que el mero nombre com0n de cristianos( reclamado por todos ellos& Es mi propsito en esta conferencia traer ante vosotros en un rpido e1amen algunos de estos puntos de vista variados tal como se -an sostenido por grandes partidos en la #glesia( que algunas concepciones pueden formarse por su alcance , relacin& Esto puede -acerse ms convenientemente observando en primer lugar( al menos( slo los grandes puntos de diferencia que los separa& Los enumerar' en el orden de significacin procediendo desde las ms profundas diferencias( as. como de las de ma,or alcance que dividen a los cristianos( a los de menos efecto radical& 1. La ms profunda grieta que separa a los -ombres que se dicen cristianos en sus concepciones del plan de la salvacin( es esa que divide lo que podemos llamar los puntos de vista( naturalista o supernaturalista& La l.nea de divisin aqu. es en cuanto a la salvacin del -ombre( si Dios -a planeado sencillamente para dejar a los -ombres( con ms o menos perfeccin para salvarse ellos mismos( o si -a planeado 'l para intervenir en su salvacin& El argumento entre los naturalistas , los supernaturalistas es eminentemente sencillo( pero mu, claro , 0nico2 :puede el -ombre salvarse a s. mismo o lo salva Dios; Este plan consistentemente natural.stico se conoce en la -istoria de la doctrina como elagianismo& El elagianismo en su pure5a afirma que todo el poder puesto en accin para salvar al -ombre es natural al -ombre mismo& ero el elagianismo no es meramente un asunto de -istoria( ni e1iste siempre en su pure5a& Como los pobres de bienes terrenos estn siempre con nosotros& uede indudablemente pensarse que nunca -ubo un per.odo en la -istoria de la #glesia en que las concepciones naturalistas del proceso de la salvacin fueran ms ampliamente difundidas o ms radicales que en el presente& Un pelagianismo que no se separa de elagio mismo en la perfeccin de su naturalismo est de -ec-o al momento intensamente de moda entre los l.deres constituidos del pensamiento cristiano& + en todas partes( en todas las comuniones similares( las concepciones son corrientes que asignan al -ombre( en el uso de sus poderes nativos al menos la decisiva actividad en la salvacin del alma( es decir( que supone que Dios -a planeado los que sern salvos( quienes( en el punto decisivo( en una forma u otra se salvan por s. mismos& Estos tan llamados puntos de vista intermedios son( obviamente( en principio( puntos de vista naturalistas( luego aun <cualquiera que sea el papel que permitan a Dios jugar en las circunstancias de la salvacin=(

cuando vengan al punto crucial de la salvacin misma ec-an al -ombre atrs sobre sus poderes naturales& Al -acerlo as. separan definitivamente del punto de vista sobre7naturalista del plan de la salvacin( , con ello( el testimonio unido de toda la #glesia organi5ada& ues a pesar de los muc-os puntos de vista que se -an escurrido dentro de la membres.a de las iglesias( todas las iglesias organi5adas ortodo1a7griega( catlica7romana7latina , protestantes en todas sus grandes formas -istricas( Luterana , 9eformada( Calvinista , Arminiana( llevan su testimonio consciente( firme , enftico a la concepcin sobre7 naturalista de la salvacin& >endremos que viajar a la periferia del Cristianismo -acia tales sectas de dudosa posicin en el cuerpo cristiano( como( por ejemplo( los Unitarios( para encontrar un cuerpo organi5ado de cristianos con algo que no sea una confesin sobre7natural& Esta confesin( en directa oposicin al literalismo( declara con 'nfasis que es Dios el Se6or , no el -ombre mismo quien salva el alma7( , para no -acer error alguno( no retrocede de la completa asercin , afirma( con entero entendimiento del problema( precisamente que todo el poder ejercido con salvar el alma es de Dios& Aqu.( entonces( est la orilla que separa los dos partidos& El sobre7naturalista no se satisface al decir que algo del poder que ejerce est salvando el alma/ que la ma,or parte del poder ejercido que est salvando al alma viene de Dios& El asegura que todo el poder que se ejerce para salvar el alma viene de Dios , que cualquiera que sea la parte que el -ombre juegue en el proceso salvador es subsidiario( es en s. mismo el efecto de la operacin divina( , que es Dios , Dios solamente quien salva el alma& + el sobre7naturalista en este sentido es toda la #glesia organi5ada en toda la e1tensin de su testimonio oficial& 2. E1isten( sin duda( diferencias entre los sobrenaturalistas( diferencia( que no son peque6as o de poca importancia& El ms profundo corte de 'stas separa a los sacerdotalistas , evang'licos& Ambos( sacerdotalistas , evang'licos son sobre7naturalistas& Es decir( ellos estn de acuerdo en que todo el poder ejercido para salvar el alma es de Dios& Difieren en su concepcin acerca de la manera por medio de la cual el poder de Dios por la salvacin es adquirido para ejercer su efecto sobre el alma& El punto e1acto de diferencia entre ellos es sobre la cuestin de si Dios( por cu,o poder slo es -ec-a la salvacin( salva a los -ombres relacionndolos El mismo en forma inmediata como individuos , slo estableciendo instrumentalidades sobrenaturalmente dotadas en el mundo por medio de los cuales los -ombres pueden ser salvos& El problema concierne de inmediato a las operaciones salvadoras de Dios/ :Salva Dios a los -ombres por operaciones inmediatas de Su gracia en sus almas o act0a en ellos( slo por el medio de instrumentalidades con ese propsito; La forma t.pica del sacerdotalismo est suplida por la ense6an5a de la iglesia de 9oma& En esa ense6an5a la #glesia est considerada como la institucin de la salvacin( por la cual 0nicamente la salvacin puede ser concedida a los -ombres& 8uera de la #glesia , sus ordenan5as no se supone encontrar la salvacin2 la gracia es comunicada por , a trav's de la ministracin de la #glesia de otra manera no& Las dos m1imas estn( por lo tanto( en vigor2 donde est #glesia( est el Esp.ritu2 fuera de la #glesia no -a, salvacin& El principio sacerdotal est presente( sin embargo( dondequiera que instrumentalidades por los cuales la gracia salvadora es tra.da al alma se -acen indispensables para la salvacin/ , es dominante dondequiera que esta indispensabilidad se -ace absoluta/ as. lo que se llaman los ?edios de @racia se especifican con )la necesidad de los medios(% , se -acen en el estricto sentido no meramente el S#!E 3U#AUS !*!( sino el verdadero 3U#AUS de salvacin& En contraste con todo este punto de vista( la iglesia evang'lica( buscando conservar lo que se concibe ser slo consistente sobrenaturalismo( barre con todo intermediario entre el alma , su Dios( , deja al esp.ritu depender para su salvacin de Dios solamente( operando sobre 'l por su inmediata @racia& Es directamente de Dios( no de los medios de gracia( que el evang'lico siente depender su salvacin2 es directamente a Dios ms bien que a los medios de gracia donde 'l busca la gracia/ , proclama al Esp.ritu

Santo no slo capa5 de actuar( sino realmente operativo dnde , cundo , cmo El quiera& La #glesia , sus ordenan5as los concibe ms bien como instrumentos que el Esp.ritu utili5a que como agentes que emplean al Esp.ritu Santo para obrar la salvacin& En directa oposicin a las m1imas del sacerdotalismo consistente( toma por lo tanto como su lema2 donde est el Esp.ritu( est la #glesia/ fuera del cuerpo de los santos no -a, salvacin& Describiendo as. las doctrinas evang'licas( no debemos dejar escapar que tambi'n estamos describiendo el rotestantismo& De -ec-o se considera todo el cuerpo del rotestantismo Confesional como evang'lico en su punto de vista del plan de la salvacin( inclusive sus ramas luterana , reformada( calvinista , Arminiana& El rotestantismo , el Evangelismo son( pues( cont'rminos( si no e1actamente designaciones sinnimas& Como toda la cristiandad organi5ada es clara , enftica en su confesin de su sobre7naturalismo puro( as. todo el protestantismo organi5ado es igualmente claro , enftico en su confesin de evangelicalismo& As. el evangelicalismo viene ante nosotros como la concepcin distintivamente protestante del plan de la salvacin( , qui5 no sea e1tra6o que en su inmediata contradiccin del sacerdotalismo( la contradiccin ms profunda al naturalismo( la cual igualmente primariamente incorpora( algunas veces casi se pierde de vista& Sin embargo( el Evangelicalismo no cesa de ser fundamentalmente anti7naturalista al -acerse anti7sacerdotal2 su principal protesta est contra el naturalismo( , al oponerse al sacerdotalismo tambi'n ello es ms consistentemente sobre7naturalista( re-usando admitir cualquier intermediarlo entre el alma , Dios( como la 0nica fuente de salvacin& Ese es 0nicamente el verdadero evangelicalismo( puesto que e1pone de una manera mu, correcta la doble con7 fesin de que todo el poder ejercido para salvar el alma es de Dios( , que Dios en Sus operaciones salvadoras act0a directamente sobre el alma& . A0n as.( sin embargo( -a, diferencias muc-as , mu, importantes( que dividen a los evang'licos& Los evang'licos( en general estn de acuerdo en que todo el poder ejercido para la salvacin viene de Dios( , que Dios obra directamente sobre el alma en Sus operaciones salvadoras( pero difieren en cuanto a los m'todos e1actos empleados por Dios para traer muc-os -ijos a la gloria& Algunos evang'licos -an alcan5ado su posicin evang'lica por un proceso de modificacin( por v.as de correccin( aplicada a un sacerdotalismo fundamental( del que -an obtenido as. su escape& !aturalmente los elementos de este sacerdotalismo fundamental -an quedado incrustados en su construccin( dando color propio a toda su manera de concebir el evangelicalismo& Ba, otros evang'licos cu,as concepciones estn similarmente colocadas por un naturalismo fundamental( de lo cual -an formado su mejor confesin por un proceso igual de modificacin , correccin& Los primeros de estos partidos estn representados por luteranos evang'licos( quienes( pues se deleitan en -ablar de ellos mismos como ad-erentes de una )reforma conservadora"( es decir( como -abiendo formado su evangelicalismo sobre las bases de un sacerdotalismo de la #glesia de 9oma( de la que ellos -an salido( penosamente tal ve5( pero no siempre con la debida perfeccin& El otro partido est representado por los evang'licos arminianos cu,o evangelicalismo es una correccin( en el inter's de los sentimientos evang'licos( del bsico semipelagianismo de los arminianos -olandeses& En contraste con tales formas -a, a0n otros evang'licos cu,o evangelicalismo es de la ms pura e1presin del principio evang'lico fundamental( sin introduccin de los elementos de distinto colorido& En medio de esta variedad de tipos no es fcil determinar un principio de clasificacin( lo que nos pudiera capacitar para distinguir entre las normas principales que el evangelicalismo toma con una clara l.nea de demarcacin& >al principio( sin embargo( parece estar provisto por la oposicin entre lo que podemos llamar las concepciones universalistas , particularistas del plan de la salvacin& >odos los evang'licos armoniosamente creen que todo el poder ejercido para salvar el alma viene de Dios( , que este poder salvador se ejerce inmediatamente sobre el alma& ero difieren en cuanto a si Dios ejerce este poder salvador igualmente( o al menos sin discriminacin sobre todos los -ombres( sean realmente salvos o no(

o ms bien sobre determinados -ombres( por ejemplo( en los que son verdaderamente salvos& El punto de divisin aqu. es si Dios -a concebido planear realmente por s. mismo salvar a los -ombres por su todopoderosa , ciertamente efica5 gracia( o solamente as. derramar su gracia sobre los -ombres para capacitarlos a ser salvos( sin realmente asegurar( sin embargo( en casos particulares( que sern salvos& La contencin espec.fica de los que -e -ablado como universalistas es que( mientras todo el poder ejercido en la salvacin de las almas viene de Dios( , este poder lo ejerce en la salvacin de las almas viene de Dios( , este poder lo ejerce inmediatamente de El sobre el alma( sin embargo lo que -ace Dios( en cuanto a la salvacin de los -ombres( lo -ace para , por todos los -ombres igualmente( sin discriminaciones& A primera vista esto parece como si debiera resultar en una doctrina de salvacin universal& Si es Dios el Se6or quien salva el alma( , no el -ombre a s. mismo2 , si Dios el Se6or salva el alma obrando directamente en 'l su gracia salvadora2 , luego si Dios el Se6or obra as. en Su gracia salvadora sobre todas las almas igualmente2 podr.a parecer inevitable argumentar que en consecuencia todos son salvos& or consiguiente -an aparecido algunas veces ardientes evang'licos quienes -an contendido vigorosamente sobre estos fundamentos que todos los -ombres son salvos/ la salvacin es solamente de Dios( , Dios es Alt.simo( , como Dios obra la salvacin por Su poderosa gracia en todos los -ombres( todos los -ombres son salvos& De este universalismo consistente( sin embargo( la gran masa de universalistas evang'licos siempre -a retrocedido compelida por la claridad , 'nfasis de la declaracin escritural de que( de -ec-o( no todos los -ombres son salvos& Ellos mismos se -an encontrado( por lo tanto( frente a frente con un gran problema2 , se -an -ec-o varios esfuer5os para e1plicar las actividades de Dios mirando la salvacin como todo universal.stica ,( sin embargo( el problema como part.cular.stico/ mientras el principio fundamental evangel.stico se preserva( que es la gracia de Dios solamente la que salva el alma& Estos esfuer5os nos -an dado especialmente los dos grandes esquemas del luteranismo , arminianismo evang'licos2 la contencin caracter.stica de los de que toda la salvacin est en manos de Dios solamente( ,( que todo lo que Dios -ace mirando la salvacin se dirige indiscriminatoriamente a todos los -ombres , sin embargo solamente algunos -ombres se salvan& En contraste con este universalismo inconsistente( otros evang'licos afirman que el particularismo que se relaciona con el fin del proceso salvador( debe( justamente porque es Dios , slo Dios quien salva( pertenecer tambi'n al proceso mismo& En los intereses de su evangelicalismo com0n en los intereses tambi'n de la base sobre7naturalista fundamental com0n a todos los cristianos( aun en los intereses de la religin misma( 'stos alegan que Dios trata en todo el proceso de la salvacin( no con los -ombres en masa( sino con los -ombres individuales( uno por uno( sobre cada uno de los cuales descansa Su gracia , cada uno de los cuales El por Su gracia( trae a la salvacin& Como es El quien salva a los -ombres( , cmo El los salva por inmediatas operaciones en sus cora5ones( ,( cmo Su gracia es Su poder todopoderoso efectuando la salvacin( los -ombres le deben( en cada caso su verdadera salvacin a El( , no meramente su oportunidad general de ser salvos& + por lo tanto a El , a El solamente pertenece en cada caso toda la gloria( que ninguno puede participar con El& As.( afirman ellos( para que la adscripcin evang'lica S*L# DE* @L*9#A pueda ser cierta , no sufrir ninguna disminucin en significado o en fuer5a( es necesario entender que es de Dios que cada uno que sea salvo tiene todo que entre en su salvacin( + sobre todo( el mismo -ec-o de que es 'l quien entra en la salvacin& El preciso problema que divide a los universalistas , a los particularistas es( por lo tanto( si la gracia salvadora de Dios( en quien slo est la salvacin( realmente salva& :Significa su presencia salvacin( o puede estar presente( , sin embargo fallar la salvacin; !. Aun los particularistas tienen( a pesar de todo( sus diferencias& La ms importante de estas es la que divide a los que sostienen que Dios tiene a la vista o en propsito no todos los -ombres( sino algunos( esto es( los que de -ec-o son salvos( en todas las operaciones dirigidas -acia la salvacin de los -ombres2 , los que quieren diferenciar entre las operaciones de Dios en esta materia , asignar solamente a algunas de

ellas una referencia particular mientras asignan a otras una referencia universalista& Este 0ltimo punto de vista es( naturalmente( un intento de mediar entre las concepciones particularista , universalista( preservando el particularismo tanto en el proceso como en el fin de la salvacin lo suficiente como para -acer depender la salvacin de la gracia de Dios solamente , darle toda la gloria de la salvacin misma mientras inclinndose al universalismo en tanto del proceso de la salvacin como sus ad-erentes piensan que puede -acerse consistente con el particularismo fundamental& El punto especial de las operaciones salvadoras que ellos conceden al universalismo es la redencin del pecador por Cristo& Esto supone el plan de Dios( no indudablemente absoluto( sino como una referencia -ipot'tica a todos los -ombres& >odos los -ombres son redimidos por Cristo( esto es( si ellos creen en El& Su creencia en El sin embargo( depende de la obra de fe en sus cora5ones por Dios( el Esp.ritu Santo( en sus operaciones salvadoras designadas a dar efecto a la redencin por Cristo& El plan es( por lo tanto( conocido no meramente por el nombre de su autor( como amiraldianismo( sino tambi'n ms descriptivamente( como redencionalismo -ipot'tico( o( ms com0nmente como universalismo -ipot'tico& >ransfiere la cuestin que divide( al particularismo , al universalista con respecto al plan de la salvacin como un todo( a la cuestin ms espec.fica de la referencia de la obra redentora de Cristo& + el punto ms preciso en la discusin viene a ser( por tanto( si la obra redentora de Cristo realmente salva a esos para quienes obra( o solamente una posibilidad de salvacin para ellos& Los universalistas -ipot'ticos( sosteniendo que su referencia es para todos los -ombres indiferentemente( , que no todos los -ombres son salvos( no pueden adscribir a esa referencia una operacin salvadora espec.fica , estn( en consecuencia( acostumbrados a -ablar de ella como dando una salvacin posible a todos( como abriendo el camino de la salvacin( como removiendo todos los obstculos a ella o en alguna otra forma similar& or otra parte( el particularismo consistente puede ver la obra redentora por Cristo como realmente redentiva( e insiste que es en s. misma un acto salvador que realmente salva( asegurando la salvacin de aquellos por quienes est obrada& El debate viene as. a tomar sobre la naturale5a de la obra redentora de Cristo2 , los particularistas pueden comprobar que cualquiera cosa que se a6ade a ella e1tensivamente( est tomada de ella intensivamente& En otras palabras( el problema queda aqu. en la misma forma como en el debate con el universalismo general de los luteranos , arminianos( a saber( si las operaciones salvadoras de Dios salvan realmente2 aunque este problema se encuentra aqu. sobre una sola de las operaciones salvadoras& Si las operaciones salvadoras de Dios realmente salvan( entonces todos aquellos sobre quienes opera( son salvos( , el particularismo se -alla en la misma naturale5a del caso2 a menos que estemos preparados para seguir todo el camino con el universalismo , declarar que todos los -ombres son salvos& Est( en consecuencia( en los intereses del sobre7naturalismo fundamental por la cual todo el cristianismo organi5ado separase del mero naturalismo( que todo el poder ejercido en salvar el alma es de Dios7 , de la gran adscripcin evang'lica de S*L# DE* @L*9#A tambi'n que el particularismo consistente argu,e que la referencia de la redencin de Cristo no puede e1tenderse ms all del cuerpo de los que estn realmente salvos( pero debe entenderse como solamente una de las operaciones por las cuales Dios salva a los que El salva( , no ellos mismos los que se salvan& !o solamente entonces( sostienen ellos debemos dar un lugar al particularismo en el proceso tanto como en el fin de la salvacin( pero debe -aber un lugar igualmente para ello en todo los procesos de la salvacin& Es Dios el Se6or quien salva2 , en todas las operaciones por las que El obra la salvacin opera por , sobre( no todos los -ombres indiferentemente( sino slo por algunos -ombres( esto es( a los que Cl salva& Dnicamente as. podemos( preservar para El la gloria , adscribirle a El slo toda la obra de salvacin& ". Las diferencias que -an sido enumeradas agotan sus posibilidades de gran importancia dentro de los l.mites del plan de la salvacin& Los -ombres -an de ser naturalistas o supernaturalistas/ los supernaturalistas( sacerdotalistas o evang'licos/ los evang'licos( o universalistas o particularistas2 los par7

ticularistas son as. con respecto a algunas solamente( o con respecto a todas las operaciones salvadoras de Dios& ero los particularistas consistentes a0n encuentran posibles diferencias entre ellos mismos( no en lo que se relaciona con los t'rminos del plan de la salvacin misma( en lo que ellos estn unidos( sino en el campo de las presuposiciones de ese plan2 , por causa de la consideracin completa de la enumeracin( es deseable que esta diferencia deba tambi'n ser atendida& !o concierne lo que Dios -a -ec-o en el curso de Sus operaciones salvadoras( pero ms all de la salvacin se pregunta cmo Dios -a tratado en general con la ra5a -umana( como ra5a( con respecto a su destino& Los dos partidos aqu. se conocen en la -istoria del pensamiento por los nombres contrastantes de supralapsarianos o infralapsarianos& El punto de diferencia entre ellos de si Dios( en Sus relaciones con los -ombres( con referencia a su destino( los divide en dos clases meramente como -ombres o como pecadores& Es decir( si el decreto de Dios de la eleccin , de la pretericin concierne a los -ombres vistos meramente como -ombres o considerados ,a como -om7 bres pecadores( una masa corrupta& La sola e1posicin de la pregunta ,a lleva en s. su respuesta& orque la verdadera relacin con los -ombres( con respecto a ambas clases por igual( los que son electos , los desec-ados( est condicionada por el pecado2 no podemos -ablar de la salvacin ni de reprobacin sin afirmacin de pecado& El pecado( necesariamente( precede en el pensamiento( no de seguro a la idea abstracta de discriminacin( sino al ejemplo concreto de discriminacin( una discriminacin con respecto al destino que envuelve ,a la salvacin o el castigo& Debe de -aber pecado cuando -a, a la vista propsito de fundamentar un decreto de salvacin( tanto como un decreto de castigo& !o podemos -ablar de un decreto discriminativo entre los -ombres con referencia a la salvacin + al castigo( por lo tanto( sin considerar a los -ombres como pecadores( lo que es principio lgico& El defecto de la divisin de opinin que a-ora consideramos es que trata de levantar la cuestin de la discriminacin de parte de Dios con respecto a los -ombres( por la cual estn divididos en dos clases( una la de los recipientes de su inmerecido favor( , la otra el objeto de su justo desagrado( ms all de la regin de la realidad2 , as. se pierde en meras abstracciones& Cuando volvemos al punto concreto encontramos que la cuestin que se levanta equivale a lo siguiente2 si Dios discrimina entre los -ombres para que puedan salvarse algunos2 o ,a salva a algunos para que pueda discriminar entre los -ombres& :Es el ms cercano motivo que le mueve un abstracto deseo para la discriminacin( un deseo que tenga algunas va7 riedades en Su relacin con los -ombres/ , por lo tanto determina -acer a algunos objetos de Su inefable favor( , tratar con otros en una estricta conformidad con sus merecimientos personales( para que pueda ejercitar as. todas Sus facultades; :E es la causa ms pr1ima que la mueve un deseo que no toda la -umanidad pere5ca en sus pecados2 , por lo tanto( para satisfacer el impulso de Su compasin( 'l interviene para salvar de la ruina , miseria a una multitud innumerable que ning0n -ombre puede contar a tantos como bajo el apremio de su sentido de rectitud pueda obtener el consentimiento de toda su naturale5a para librar de las justas penalidades de sus pecados por un e1pediente en que Su justicia , misericordia se encuentren , besen mutuamente; Cualquiera que sea lo que digamos de la cuestin anterior( es seguramente la 0ltima que est orientada correctamente con respecto a las tremendas realidades de la e1istencia -umana& Uno de los principales motivos en la estructura del plan supralapsariano es el deseo de preservar el principio particular.stico en todas las relaciones de Dios con los -ombres2 no con respecto a la salvacin del -ombre solamente( sino a trav's de todo el curso de la accin divina con respecto a los -ombres& Dios( desde la creacin( se dice por consiguiente( tiene que ver con los -ombres considerado/ como divididos en dos clases( los recipientes respectivamente de Su inmerecido favor , los de Su bien merecida reprobacin& De acuerdo entonces( algunos supralapsarianos colocan el decreto de discriminacin primero en el orden de pensamiento( precedente aun al decreto de la creacin& >odos ellos le colocan en el orden de

pensamiento precedente al decreto de la ca.da& Es pertinente( por lo tanto( se6alar que su intento de particulari5ar la relacin total de Dios con los -ombres no est realmente reali5ado( e indudablemente no puede ser reali5ado por la naturale5a del caso& El decreto de crear al -ombre( , ms particularmente el decreto de permitir al -ombre( cu,a creacin se ve( caer en el pecado( son de necesidad universal.sticos& !o slo algunos -ombres son creados( ni algunos -ombres creados diferente( de otros2 sino toda la -umanidad est creada en su primera cabe5a( , toda la -umanidad est creada semejantemente& !o a algunos -ombres se les permite caer/ sino todos los -ombres( todos los -ombres semejantemente& El intento de colocar el particularismo fuera de la esfera del plan de la salvacin( donde el problema es diverso <porque confesadamente slo algunos -ombres son salvos=( en la esfera de la creacin( o de la ca.da( donde el problema es com0n <pues todos los -ombres son creados , todos son ca.dos=( fracasa por mera necesidad del caso& El particularismo puede entrar en la cuestin solamente donde los diversos argumentos demandan la postulacin de diversas relaciones que miran -acia los diferentes fines& !o puede entonces ser colocado en la regin de las relaciones divinas con el -ombre( anteriores a la necesidad de la salvacin -umana , de las relaciones de Dios con 'l con referencia a una salvacin que no es com0n a todos& El supralapsarianismo ,erra( en consecuencia( tan seriamente por un lado como el universalismo por el otro& El infralapsarianismo ofrece el 0nico plan recto que es ,a consistente por s. mismo o consistente con los -ec-os& Escasamente -abr escapado la atencin de que las diversas concepciones del plan de la salvacin que -emos revisado no se colocan lado a lado como concepciones variantes de ese plan( -aciendo cada una su apelacin en oposicin a todas las dems& Se relacionan una a la otra bien como una serie progresiva de correcciones de un error previo( logrando ms , ms consistencia con la incorporacin de una idea fundamental de salvacin& Si( entonces( deseamos encontrar nuestro camino entre ellas( no debe colocarse indiscriminadamente unas contra las otras( sino seguirlas con regularidad como en una serie& El sobre7 naturalismo debe primero ser confirmado contra el naturalismo& Luego el evangelicalismo contra el sacerdotalismo( entonces el particularismo contra el universalismo/ , as. arribaremos al fin a la concepcin del plan de la salvacin( el cual -ace justicia a su carcter espec.fico& A este estudio se dirigir la atencin en las siguientes conferencias& El diagrama que aparece en el cap.tulo ###( e1-ibe desde un punto de vista sinptico las variadas concepciones que se -an enumerado en esta conferencia( , facilita la apre-ensin de sus relaciones mutuas&

N#$a% El diagrama no e1iste en espa6ol& 3ui5s est' presente en el original escrito en ingl's( pero en esta obra traducida al espa6ol no se encuentra&

II E& '(TOSOTERIS)O *S'&+'CION PROPI',


Solamente -a, dos doctrinas fundamentales de la salvacin2 que la salvacin viene de Dios( , que la salvacin depende de nosotros mismos& La primera es la doctrina del Cristianismo com0n2 la segunda es la doctrina del paganismo universal& "El principio del paganismo(" declara el doctor Berman AavincF "es( negativamente( el rec-a5o del verdadero Dios( , del don de Su gracia2 ,( positivamente( la nocin de que esa salvacin puede estar resguardada por el propio poder , sabidur.a del -ombre&% )"amos( edifiqu'monos una ciudad v una torre cu,a c0spide llegue al cielo( + -agmonos un nombre%& @'nesis GG&H& +a sea las obras por las que el paganismo busca el camino de la salvacin lleven una caracter.stica ms ritual o ms 'tica( o ,a sea que ellas posean una naturale5a ms positiva o ms negativa( en cualquier caso el -ombre queda como su propio salvador/ todas las religiones( e1cepto el cristianismo( son autosot'ricas , la filosof.a no -a -ec-o ning0n progreso en este camino/ aun Iant , Sc-open-auer( quienes( con su concepto del pecado in-erente o connatural del -ombre( reconocen la necesidad de una regeneracin( terminan al fin apelando a la voluntad( a la sabidur.a , al poder del -ombre&" 8ile completamente oportuno( en consecuencia( cuando Jernimo pronunci al pelagianismo como el primer sistema organi5ado de salvacin propia ense6ado en la #glesia( )la -erej.a de itgoras , Keno&% 8ue( en efecto( la cristali5acin en las formas cristianas de las ampliamente difundidas 'ticas estoicas por las que el pensamiento del -ombre -a sido gobernado en el curso de toda la -istoria precedente de la #glesia&% Al rededor del principio central de la -abilidad plenaria de la voluntad -umana( sostenida con entera confian5a , no proclamada en la d'bil forma negativa de que la obligacin est limitada por la -abilidad sino en la forma triunfante , positiva de que la -abilidad es de lleno competente a toda obligacin( elagio( quien no era un mal creador de sistemas( form un sistema completo autosot'rico& or una parte este sistema estaba protegido por la negacin de cualquier "ca.da" sufrida por la -umanidad en su primer representante( , por lo tanto de ninguna vinculacin al mal( ,a sea de pecado o de mera debilidad( derivada de su pasada -istoria& Cada -ombre nace en las mismas condiciones en que Adn fue creado2 , cada -ombre contin0a a trav's de la vida en la misma condicin en que nace& or su ca.da( Adn( a lo sumo( nos -a puesto un mal ejemplo que( sin embargo( no necesitamos seguir a menos que lo optemos2 + nuestros pecados pasados( mientras( desde luego( seamos llamados a cuentas por ellos , debemos durar el justo castigo a que sean acreedores( no pueden en ninguna forma abreviar o contraer nuestro poder in-erente de -acer lo que es recto& "+o digo(" declara elagio( "que el -ombre puede e1istir sin pecado( , es capa5 de guardar los mandamientos de Dios&% + esta -abilidad queda intacta no solamente despu's del pecado de Adn( sino aun despu's de cualquiera , cada pecado propio nuestro& )Es%( dice Julin Eclanum( "tan perfecta despu's de los pecados( como lo fue antes de los pecados&% or lo tanto( cualquier -ombre( en cualquier momento que 'l escoja( puede cesar de pecar , desde ese momento en adelante ser , continuar en perfeccin& or otra parte( esta rotunda asercin de entera -abilidad para cumplir toda justicia est protegida por la negacin de toda "gracia(" en el sentido de a,uda interna de Dios& >al a,uda de Dios no se necesita ni es dada2 cada -ombre en el ms absoluto sentido obra su propia salvacin2 va sea con temor , temblando o no& depender solamente de su particular temperamento& Sin duda alguna( el t'rmino "gracia% est demasiado profundamente imbuido en las representaciones Escriturales para ser del todo descartado& Los pelagianos( por tanto( contin0an emplendolo( pero ellos lo e1plican en cierto modo que lo deval0an de su fecundidad escritural& or

)gracia% ellos quieren significar el don fundamental del -ombre con su inalienable libertad de voluntad , con ello( los alicientes que Dios -a concedido a 'l para usar su libertad para el bien& El plan pelagiano abra5a( por lo tanto( los siguientes puntos2 Dios -a dotado al -ombre de una libertad de inalienable voluntad en virtud de la cual 'l es enteramente capa5 de -acer todo lo que pueda ser requerido de 'l& A este gran don Dios -a a6adido los dones de la le, , del evangelio para iluminar el sendero de la rectitud , para persuadir al -ombre a caminar en 'l( , aun el don de Cristo para proveer una e1piacin por los pecados pasados para todos los que obran justicia( , de modo especial para dar un biten ejemplo& Los que( bajo estos incentivos , en el poder de su libertad inerradicable( se tornan de sus pecados , obran justicia( sern aceptos por la justicia de Dios + premiados de acuerdo con sus -ec-os& Este fue el primer plan autosot'rico publicado en la #glesia( , es totalmente t.pico de todos los que lo -an sucedido desde entonces a esta parte& En la providencia de Dios la publicacin de este plan autosot'rico se enfrent inmediatamente con una afirmacin igualmente clara , consistentemente acabada de la doctrina de la )gracia"( as. que el gran conflicto entre la gracia , la del libre albedr.o se decidi por la #glesia de una ve5 por todas en los comien5os del siglo quinto& El campen de la doctrina de la gracia en esta controversia fue Agust.n( cu,o sistema entero gir al rededor de la aseveracin de la gracia como la 0nica fuente de todo bien en el -ombre( tan verdadera , completamente como lo -i5o la de elagio al rededor de la asercin de la -abilidad plenaria de la voluntad propia para toda justicia <de Dios=& El alcance de la afirmacin de Agust.n est claramente revelada por las demandas del Concilio de Cartago del a6o HGL al HGM A& D&( que re-us quedarse satisfec-o por nada menos que un reconocimiento inequ.voco de que "nosotros estamos au1iliados por la gracia de Dios( por Cristo( no solamente para saber sino tambi'n para -acer lo que es recto( en cada acto individual( de modo que sin la gracia somos incapaces( de tener( pensar( -ablar o -acer algo propio de la piedad&" As.( la oposicin entre los dos sistemas fue absoluto2 por un lado todas las cosas se atribu.an al -ombre( por otro todas las cosas se adscrib.an a Dios& En ellas&( las dos religiones( en el fondo las 0nicas dos posibles religiones( se encontraron en mortal combate2 la religin de la fe , la religin de las obras2 la religin que desespera de s. misina , arroja todas sus esperan5as en Dios el Salvador( + la religin que pone entera confian5a en s. mismo/ puesto que la religin es( en su verdadera naturale5a( dependencia absoluta de Dios( o la religin en la pure5a de su concepcin( o un mero moralismo cuasi religioso& La batalla fue aguda( pero el resultado fue feli5mente indudable& En el triunfo del agustinianismo qued establecido una ve5 por todas que el cristianismo ten.a que quedar como religin , una religin para los -ombres pecadores( que necesitan de la salvacin( , que no debe corromperse en un mero sistema 'tico( apropiado solamente para los justos que no necesitan salvacin& ero( como se nos -a dic-o que el precio de la libertad es eterna vigilancia( as. la #glesia pronto encontr que la religin misma puede ser retenida solamente a costa de perpetua luc-a& El pelagianismo muri a duras penas2 o ms bien no muri del todo( sino slo se retir ms o menos de la vista( , esper su oportunidad2 entre tanto( perturbando a la #glesia con formas modificadas de s. misma( modific justa7 mente lo bastante para escapar a declaraciones escritas condenatorias de la #glesia& En lugar del pelagianismo apareci inmediatamente el semipelagianismo/ , cuando la controversia contra el semipelagianismo -ab.a entrado en luc-a , -ab.a ganado en la posicin del semipelagianismo apareci el semi7semi7pelagianismo( el cual el Concilio de *range e1puso a la #glesia( el genio de un Aquino sistemati5ado para ella( , el Concilio de >rento finalmente lig con ribetes de -ierro esa porcin de la #glesia que le obedeci& La necesidad de gracia -ab.a sido reconocida como el resultado de la controversia pelagiana2 su prevencin como resultado de al controversia semipelagiana2 pero su eficacia positiva( su

)irresistibilidad%( seg0n se dice( fue por el fatal compromiso de la negativa de *range( , as. la conquistadora marc-a del agustinianisino fue detenida , la confesin pura de la salvacin slo por la gracia se -i5o para siempre imposible dentro de esa seccin de la #glesia cu,a jactancia orgullosa es la de que es SE? E9 EADE?& !o fue ,a legalmente posible( por cierto( dentro de los l.mites de la #glesia adscribir al -ombre( con el pelagiano( el todo de la salvacin2 ni aun con el semipelagiano( la iniciacin de la salvacin& ero tampoco fue por ms tiempo legalmente posible adscribir la salvacin tan ente7 ramente a la gracia de Dios que pudiera completarse as. misma sin la a,uda de la desacreditada voluntad -umana su a,uda solamente autori5ada , movida por la preveniente gracia( sin duda( pero no efectivamente movida( de modo que no pudiera refrenar , derrotar las operaciones de la gracia salvadora& La gravitacin de este sistema sinerg.stico es obviamente descendente( , por lo tanto no podemos sorprendernos saber que fcilmente cav destro5ado en ese semipelagianismo e1preso que( a pesar de su condenacin oficial por la #glesia( parece -aber formado la fe prctica de la ma,or parte de los -ombres a trav's de la Edad ?edia( , en la que el acto determinante de salvacin se asigna( no a la gracia de Dios llevando la salvacin( sino al consentimiento de la voluntad( dando a la poderosa gracia de Dios su eficacia& Be aqu. una obra de salvacin igualmente( aunque no tan grosera( como el pelagianismo puro en s./ , de conformidad con el pensamiento de la Edad ?edia( en que reinaba el legalismo supremo( un legalismo que produjo precisamente los mismos resultados tan vivamente descritos por Beinric- Neinel( como se manifiesta en los c.rculos jud.os de los cuales el apstol ablo sali2 )solamente puede estar feli5 bajo la dispensacin de la le,(% dice Neinel( "aquel que puede vivir una vida prolongada de mentira( pero los caracteres -onorables( francos( sinceros no pueden sentirse satisfec-os con una mentira& Si son incapaces de resistir( mueren de la mentira/ si son fuertes( es la mentira la que muere& La mentira in-erente en la le, era la presuncin de que pod.a cumplirse& Cada uno de los asociados de ablo comprend.a que el mandamiento no pod.a cumplirse( pero ninguno de ellos lo admit.a& El ma,or se conduc.a en presencia del ms joven como si pudiera cumplirse2 lo uno lo cre.a sobre la supuesta fuer5a del otro( , no reconoc.a su propia imposibilidad& Se encerraron ellos en su propio pecado comparndose con otros -ombres justos( , ten.an que recurrir a remotas edades( a Enoc( a !o' , a Daniel para producir abogados para sus propias almas& Ellos esperaban que Dios permitiera -acer que las buenas obras de los santos cubr.an sus deficiencias( , no olvidaban orar ocasionalmente por la misericordia( aunque( en general( segu.an conservando la mentira ,( as. siguieron como si -ubieran estado bien&" Este es un cuadro real de la Edad ?edia& Los -ombres sab.an mu, bien que no pod.an ganar su salvacin por s. mismos aun bajo la Olicitacin de la gracia de Dios2 bien sab.an que fracasaban en las "buenas obras%( en todo sentido( , se guardaban de toda ficcin in0til& :!o -ab.a a-. -ombres fuertes "para matar la mentira;" Bombres poderosos se levantaron aqu. , all( un @ottsc-alF en el siglo noven( un AradPardine( un N,clif en el catorce( un Buss en el quince( un tard.o Jansen en el diecisiete/ pero a pesar de sus protestas( la mentira a0n viv.a , se sosten.a -asta que un -ombre realmente fuerte( ?art.n Lutero( vino( , la mentira muri& El agustinianismo que -ab.a sido restringido por la #glesia 9omana no pudo ser suprimido& La #glesia se -ab.a ligado en lo que ,a no pod.a contener& !o quedaba romper las ligaduras , salir de ella& La e1plosin vino en lo que llamamos la 9eforma2 pues la 9eforma no es otra cosa que el Agustinianismo reclamando sus derec-os2 el volverse de todo lo que es -umano para descansar solamente en Dios para la salvacin& De consiguiente( nada es ms fundamental en la doctrina de los reformadores que la completa in-abilidad del -ombre , su absoluta necesidad de la gracia divina/ , a nada se opusieron tan firmemente los reformadores como a la atribucin innata en el -ombre para -acer el bien& ara Lutero( el pelagianismo era la -erej.a de las -erej.as( desde el punto de vista religioso equivalente a la incredulidad( desde el punto de vista 'tico equivalente a un mero ego.smo& Esto era para 'l( el t'rmino que encerraba todo lo que 'l particularmente quiere atacar en la #glesia Catlica& Su tratado DE SE9"* A9A#>9#* escrito contra el

pelagianismo de Erasmo sobre la e1altacin de la -abilidad -umana( era considerado por 'l el 0nico de sus libros( e1cepto el catecismo( en el cual nada encontr que corregir& "En cuanto a la doctrina del libre albedr.o como fue predicada antes que aparecieran Lutero , otros reformadores(% dice Calvino( "qu' efecto podr.a tener sino llenar a los -ombres de una opinin fantstica e1agerada de su propia virtud( -inc-ndolos de vanidad( , no dejando lugar a la gracia , a,uda del Esp.ritu Santo&" "Cuando decimos a un -ombre(" dice otra ve5(" "buscar la rectitud , la vida fuera de 'l( que est solamente en Cristo( porque 'l nada tiene en s. mismo sino el pecado , la muerte( se levanta inmediatamente una controversia con referencia a la libertad , el poder de la voluntad& ues si el -ombre tiene alguna -abilidad propia para servir a Dios( no obtiene la salvacin enteramente por la gracia de Cristo( mas en parte se confiere a s. mismo& Aunque no llegamos que el -ombre act0a espontnea , libremente cuando est guiado por el Esp.ritu Santo( sostenemos que toda su naturale5a est impregnada con la depravacin( que de s. mismo no posee la capacidad para obrar rectamente&" !o tard muc-o( sin embargo( aun en los c.rculos del agustinianismo comprendido( en que la adscripcin de la salvacin para Dios slo era algo as. como una pasin( antes de que el viejo fermento de la salvacin propia comen5 a obrar otra ve5& 8ue nada menos que en la persona de 8elipe ?elanc-t-on que esta nueva "ca.da de la gracia" entr en el pensamiento de la 9eforma( aunque en su ense6an5a -i5o mu, poco progreso& >res per.odos se distinguen en el desarrollo de su doctrina& En el primero de estos fue tan puro como un agustiniano( como Lutero( como Calvino mismo& En el segundo( comen5ado en GQRL( principia penetrando a la escuela aristot'lica en su doctrina general de la voluntad& En el tercero( desde GSTR en adelante( admite alg0n lugar a la voluntad del -ombre( aunque sea slo con un poder puramente formal( en el proceso de la salvacin2 puede poner las inclinaciones espirituales creadas solamente por el Esp.ritu Santo( en cadenas o en el trono& A partir de este momento el sinergismo rpidamente torna forma en la #glesia Luterana&" Es verdad que pudo encontrarse con oposiciones2 los viejos luteranos( un Amsdorf( un 8lacio( un Negand( un Aren5( eran todos agustinianos completamente convencidos& ero la oposicin no era tan vigorosa como pudo -aber sido si la controversia con los calvinistas no -ubiera estado en su ma,or desarrollo& Aun Aren5 permiti a Strigel reproc-arlo en la disputa de Neigmar sobre la predestinacin( sin tomar abiertamente la ofensiva& As. Andrea pudo corromper la doctrina de Lutero( en la conferencia de ?ompelgard( en GQMS( sin encontrar reproc-es/ Aegidius Bunnius pudo ense6ar abiertamente la resistibilidad de la gracia( , Jo-n @er-ard pudo condicionar la eleccin en previsin de la fe&" Cuando ?elanc-t-on se entretuvo con frases ambiguas tales como "Dios tira los voluntarios -acia Cl% )Ga voluntad libre es el poder del -ombre para recibir 'l mismo a la gracia(" estaba jugando con fuego& Cien a6os ms tarde los telogos sajones Boe "an Bo-enegg , olicarpo Le,ser en la conferencia de Leip5ig de mar5o de GSTG pudieron confiadamente presentar como doctrina luterana la declaracin2 "Dios ciertamente nos eligi por gracia en Cristo/ pero esto tuvo lugar de acuerdo con la previsin de quienes verdadera , constantemente creer.an en Cristo/ , a quienes Dios previ que creer.an( a ellos predestin , eligi El para -acerlos benditos , gloriosos&" La obra maravillosa de la gracia de Dios que levanta a los muertos que Lutero tan apasionadamente proclam( se pon.a a-ora toda a disposicin de esa voluntad del -ombre que Lutero declar estar absolutamente esclavi5ado al pecado , capa5 de mover en buena parte slo como si fuera llevada , sostenida por la gracia& ero las cosas no se -an mejorado con el curso de los a6os& Entre los ms estimados maestros de nuestros d.as se encuentra el profesor de >eolog.a de Areslau( Nil-elm Sclimidt( quien nos dice que "el propsito , amor divinos pueden percibirse como realidad solamente , con mu, precisa forma a trav's de la voluntad del ser a quien estn dirigidos/" , en una palabra( -a, a-. en contraste con los santos decretos de Dios una libertad establecida por El mismo( contra la cual casi siempre se estrellan( , puede indudablemente( en cada caso individual( estrellarse& or lo tanto( no es capa5 de rec-a5ar( el 9AEDES>#!A>#* ES>9#C>E D#C>A de los calvinistas( pero igualmente repudia el 9AEDES>#!A>#* LA>E D#C>A de los antiguos telogos luteranos( que ense6an un decreto de Dios

por el cual todos los -ombres estn destinados a la salvacin por una voluntad antecedente mientras por una voluntad consecuente todos los que estn por determinacin elegidos , ordenados para la salvacin( quienes( Dios prev'( "filialmente creern en Cristo&" !o obstante( 'l dice "Con la divina( es decir( la infalible previsin de ellos( las decisiones del -ombre cesan de ser libres%& As. no solamente es la predes 7 tinacin divina sino tambi'n la previsin divina sacrificada sobre el altar de la libertad -umana( , la conclusin de todo el asunto est enunciado en las palabras2 )todos los -ombres estn( -asta donde a Dios interesa o concierne( escritos en el libro de la vida <benevolentia universalis=/ pero de todos los que de ellos est escrito en 'l( est determinado finalmente slo -asta el 0ltimo d.a&% El resultado no puede conocerse antes( ni aun por Dios& !o es bastante que la redencin emplee la voluntad( de modo que pudi'ramos decir que no -a, redencin "a menos que el pecador coopere en'rgicamente con ella(" a pesar del -ec-o de que se interprete para significar que )se le permite a 'l mismo ser redimido&" Debemos seguir adelante , decir que la "redencin no llegar.a a su fin , quedar.a sin efecto( no obstante la muc-a voluntad del amor divino , del consejo de salvacin pudiera desearlo de otro modo( si el efecto no viene por la causa interna del -ombre( sucediendo que de su propia iniciativa( ec-a mano del rescate , se arrepiente( abandona su pecado , comien5a una vida recta&% Cuando Sc-midt viene( por lo tanto( a -ablarnos de la aplicacin de la salvacin por el Esp.ritu Santo( e1pl.citamente niega al Esp.ritu Santo poder alguno para producir la salvacin en un alma renuente& "Aun el Esp.ritu Santo&% se nos dice( "no puede compeler a nadie a aceptar la salvacin en presencia de la voluntad libre del -ombre( que le pertenece por naturale5a& El puede reali5ar su propsito con nosotros solamente( si no ponemos obstrucciones a su obra( no nos retiramos de 'l( sino nos oponemos a su obra& >odo esto est en nuestro poder( , 'l se encuentra incapacitado para a,udar o se -alla imposibilitado con respecto a ello si nosotros malversarnos su deseo& & & El que no quiere ser salvo no puede ser a,udado aun por el Esp.ritu Santo&"U La aseveracin7propia podr.a escasamente ir ms all/ a propsito trataremos de interpretar los siguientes versos de N& E& Benle,( que aunque conmovedores( carecen de sentido2 )-. all- de la n#c/e 01e me c12re ne3ra c#m# el a2i.m# de 4#l# a 4#l#5 d#6 3racia. a l#. di#.e.5 c1ale.01iera 01e .ean 4#r l# 01e 41edan /acer 4#r mi alma invenci2le. Baj# la 3arra cr1el de la circ1n.$ancia clamand# v#6 ma. ni re$r#ced# ni a17ili# 4id# a1n01e 2aj# l#. 3#l4e. del de.$in# mi ca2e8a e.$- .an3ran$e5 4er# n# vencida. )-. all- de e.$e m1nd# de ira 9 l-3rima.5 n# a.#ma .in# el /#rr#r de la. .#m2ra.5 6 .in em2ar3# la amena8a de l#. a:#. me enc1en$ra 6 me enc#n$rar- .in mied#. N# im4#r$a c1an e.$rec/a .ea la 41er$a c1an car3ada de ca.$i3# .e enc1en$re; 6# .#6 el am# de mi .1er$e; 6# .#6 el ca4i$-n de mi e.4ri$1. Esto es( por supuesto( el pelagianismo desvergon5ado a menos que prefiri'ramos llamarlo un completo paganismo& + no obstante se menciona con calurosa aprobacin por un ministro estimado de la #glesia de Escocia escribiendo en casi el mismo esp.ritu sobre el tema de la "eleccin&" Lo -ace( sin duda( inmediatamente para sostener una animada aseveracin del principio fundamental pelagiano de que la

-abilidad limita la obligacin& "Esa vida consciente que se e1presa diciendo2 Ot0 debesV( despierta un eco de no menor repercusin que dice2 "puesto que debo( luego puedo%& Ese "puedo" permanece siempre( por mu, d'bil que venga& elagio no pod.a pedir ms& uede inferirse de tal fenmeno como el que se -a mencionado( que las #glesias 9eformadas( aunque retienen su confesin agustiniana( como no pudo -acerlo la luterana( , asec-ando el semipelagianismo arminiano que se invent a principios del siglo diecisiete para vejarlos( como los luteranos no pudieran desec-ar su sinergismo( , sin embargo aun -asta nuestros d.as -an sido perforados con las mismas concepciones "pelagiani5antes&% Esto es tan vera5 que por todos lados -o, d.a aun en las #glesias 9eformadas( nos encontramos con las aseveraciones ms limitadas de independencia -umana( de la incontrolabilidad , en verdad de la indeterminabilidad absoluta de la accin de la voluntad -umana& Los e1tremos a los que puede conducir esto estn claramente ilustrados por ciertas observaciones( sin duda algo incidentales( por el doctor David N& 8orrest en el desdic-ado libro que 'l llama mu, equivocadamente "La Autoridad de Cristo" <GWES=& En su concepto la libertad -umana -a llegado a tener una fuer5a tan poderosa como para abolir no slo los principios comunes de la religin evang'lica( sino toda la fe en la propia providencia divina& El -a adoptado( en efecto( un punto de vista de libre agencia que reserva al -ombre completa independencia , e1clu,e todo control divino( -asta la previsin de la accin -umana& #ncapa5 de gobernar los actos de agentes libres( Dios se reduce a la necesidad de ajustarse constantemente a ellos& Seg0n este criterio Dios tiene que aceptar en su universo muc-o de lo que podr.a preferir no se encuentra a-.& >enemos( por ejemplo( toda la esfera de lo accidental( si cooperamos con otros en ocupaciones peligrosas( o( digamos( andamos en busca de placeres con un partido de cacer.a( podemos ser muertos por un acto falto de pericia de un compa6ero de labor o por el casual disparo de un ca5ador descuidado& Dios se encuentra imposibilitado en este caso( , ning0n aprovec-amiento se lograr apelando a 'l sobre el particular& ues( dice el doctor 8orres2 )Dios slo podr.a prevenir al mal operario o al tirador de causar la muerte a otros privndolo de su libertad para formar su propio pro,ecto o dar curso a su propio progreso&" !o -a,( en una palabra( ning0n control providencial( cualesquiera que sean los actos de los agentes libres& De consiguiente( el doctor 8orrest nos dice2 "a un -ombre sabio no le sorprendern esas trgicas crueldades que ocurren en el mundo( que parecen casi de error implacable2 'l reconoce las posibilidades de la libertad del -ombre al desafiar la voluntad de Dios( tanto por el castigo de los sufrimientos como por el rec-a5o de la ense6an5a derivada del sufrimiento&" >ampoco puede la gracia de Dios intervenir para curar los defectos de su providencia& La libertad -umana se interpondr como una barrera efectiva a la obra de su gracia/ , Dios no tiene poder para vencer la oposicin del cora5n -umano& "!o -a, obstculo a la entrada del Esp.ritu Santo al cora5n(" asegura el doctor 8orrest con aire de gran confesin& "E1cepto aquello creado por la re-0sa del cora5n para darle una bienvenida(" obviamente slo es otra forma de decir que el rec-a5o del cora5n es una barrera insuperable a la entrada del Esp.ritu Santo en 'l&" En consecuencia( el progreso de su reino en el mundo no podr.a predecirse en sus detalles por nuestro Se6or( sino quedar solamente en su mente como un bosquejo en sus rasgos generales& "El vio"( dice el doctor 8orrest( "que la conversin ten.a su factor tanto -umano como divino/ , que las obras de Dios podr.an -acerse imposibles por las perversidades del -ombre de incredulidad& De aqu. que el tra,ecto detallado del reino en el mundo fuera una cosa inescrutable&" Aun en la #glesia misma el propsito divino puede fallar( a pesar de la presencia en ella del Esp.ritu Santo prometida por Dios/ pues( aunque el Esp.ritu no fallara para guiar a la #glesia( 'sta puede fracasar en el cumplimiento de las condiciones bajo las cuales podr.a aprovec-arse de la gu.a del Esp.ritu&% >an celoso( en una palabra( es el doctor 8orrest para emancipar al -ombre del dominio de Dios que est a punto de colocar a Dios bajo el dominio del -ombre& El mundo que Dios -a creado -a escapado ms all de sus l.mites/ nada queda a Dios por -acer sino aceptarlo como lo encuentre , ajustarse a s. mismo a ello como mejor le sea posible& Una ve5 se le dijo a >oms Carl,le que ?argarita 8uller -ab.a anunciado en su forma solemne2 "+o acepto el universo("

"OA-( lo debe -acerV" fue el sencillo comentario del sabio& :Est el Alt.simo Se6or Dios en el mismo caso; Si en cierto grado es 'ste el caso de Dios por supuesto no puede -ablarse de Dios como el Salvador del -ombre& Si el -ombre -a de ser salvo de cualquier manera( aunque es cuestionable o dudoso si "salvo" es la palabra correcta que debe usarse aqu.( es claro que 'l debe salvarse a s. mismo& Si podemos -ablar todav.a de un plan de la salvacin por parte de Dios( ese plan debe reducirse precisamente a guardar el camino de la salvacin abierto para que el -ombre( que es el amo de su destino propio( no pueda encontrar obstculos cuando elija el camino& En sentido estricto( 'sta es la concepcin de "salvacin" que a-ora tiene amplia aceptacin confidencial en los altos c.rculos& Este es el go5ne( indudablemente( sobre el cual gira todo el pensamiento del !uevo rotestantismo que se -a levantado en nuestros d.as( repudiando la 9eforma , todas sus obras como un mero medievalismo( , atndose ms bien al iluminismo( como el nacimiento de un nuevo mundo( un mundo nuevo en el que gobierne el -ombre( el Se6or de todo& !os -emos acostumbrado a llamar todo el movimiento "9acionalismo"( , como una fase sigue a otra( en el 9ationalismus "olgaris de Nesc-eider( diremos/ en Iant , sus seguidores2 en las escuelas post7Fantianas/ , a-ora en nuestro "!uevo rotestantismo" debemos al menos otorgarle el encomio de estar creciendo maravillosamente fiel a la letra& rofundos pensadores como Iant , tal ve5 podamos decir( aun ms pensadores despiertos espiritualmente como 9udolf EucFen son incapaces de estimar superficialmente la naturale5a -umana para no ver en ella sino lo bueno& ero aun la percepcin del mal radical de la naturale5a -umana no puede librarlos del c.rculo fijo del pensamiento que asegura la -abilidad -umana para todas las esferas de la obligacin -umana( como quiera que sea esa -abilidad sea estructurada& ":Cmo es posible para un -ombre naturalmente malo -acerse un -ombre bueno;(" e1clama Iant( "enteramente frustra nuestro pensamiento( porque :cmo puede un rbol corrupto producir buen fruto;" ero 'l es( a pesar de la imposibilidad percibida de ello( capa5 de apo,arse en la solucin( o ms bien en la no solucin( del d'bil( "debe ser para nosotros posible llegar a ser mejores( a0n si eso que podemos -acer fuera insuficiente de s. mismo( , todo lo que pudi'ramos -acer ser.a -acernos receptivos a una a,uda superior de un tipo inescrutable&" ?s all est flotando un recurso similar de un poder m.stico a trav's de la vida del -ombre que luc-a por mejorarse( que aun ni 9udolf EucFen logra alcan5ar& + as. nuestro pensamiento ms moderno slo reproduce el pelagianismo con un sentido menos profundo <nos referimos al pelagianismo antiguo=& de culpa , un poco menos profundo de las dificultades que el mal -a tra.do sobre el -ombre& Acerca de la e1piacin nada quiere saber/ mientras da lugar para a,uda alguna( 'sta debe ser tal que flu,a en el alma en respuesta a , a lo largo de las l.neas de sus propios esfuer5os creadores& A e1cepcin de las ms profundas filosof.as( aun esto empobrece( , las formas ms superficiales del pelagianismo brotan con entera libertad de todo sentido de insuficiencia& La e1presin ms caracter.stica de este punto de vista general se da( qui5s( en la argumentacin de la parbola del Bijo rdigo como incorporando no meramente la esencia sino la totalidad del evangelio& >an estimada como es esta parbola por su gran mensaje de que -a, go5o en el cielo por un pecador que se arrepiente( cuando se pervierte el propsito para el cual se -abl , se presenta como todo el evangelio <C*99U >#* * >#?# ESS#?A=( se convierte en el instrumento para desgarrar toda la estructura del cristianismo& !o -a, e1piacin en esta parbola( , en verdad ning0n Cristo( ni aun la ms atenuante funcin que pudiera posiblemente adscribirse a un Cristo& !o -a, gracia creadora en esta parbola/ , sin duda ni Esp.ritu Santo en alguna operacin la ms infectiva que pudiera atribuirse a 'l& !o -a, sol.cito amor de Dios en esta parbola/ el padre en la parbola no presta absolutamente ninguna atencin a su -ijo errante( lo deja solo , aparentemente no siente ninguna preocupacin acerca de 'l& Considera como una representacin pictrica del evangelio( su ense6an5a precisamente es 'sta( , nada ms2 que cuando alguno(

completamente de su propia volicin( escoja levantarse para retornar a Dios( ser recibido con aclamacin& Es ciertamente un evangelio mu, lisonjero& Es -alag4e6o decir que podemos levantarnos e ir a Dios en cualquier momento que lo dispongamos( , que nadie nos va a importunar a ello& Es -alag4e6o decir que cuando preferimos volver a Dios podemos inspirar respeto en una -ermosa recepcin( , sin verse sujeto a preguntas& ero( :es 'ste el evangelio de Jesucristo; :est sinteti5ada toda la ense6an5a de Jesucristo en esto2 que las puertas del cielo se abren a cualquiera que pueda entrar siempre , cuando le pla5ca; Eso es lo que todo el cuerpo liberal de telogos modernos nos dice2 nuestros BarnacFs , Aoussets , sus innumerables disc.pulos e imitadores& "#nnumerables disc.pulos e imitadores(" digo2 porque seguramente esta ense6an5a se -a esparcido por el mundo& !os dice Eric- Sc-ader que durante su vida profesional como catedrtico ning0n estudiante -a venido jams ante 'l con el problema de la presentacin de las dos parbolas del 8ariseo , el ublicano orando en el templo , la del Bijo rdigo( en el sentido de que el perdn de Dios est condicionado por nada , que no se necesita e1piacin( , que no -a,a -ec-o por un tiempo ms o menos prolongado una profunda impresin& Es un pelagianismo( como usted ve( , que de plano pelagiani5a a elagio& orque elagio tuvo alg0n reconocimiento de la culpa del pecado , dio alg0n reconocimiento de la obra e1piatoria de Cristo -aciendo e1piacin por esta culpa& + ninguna de esas dos cosas -ace esta teolog.a& Con ning0n sentido verdadero de culpabilidad , sin el menor sentimiento por las in-abilidades que vienen del pecado( satisfactoriamente pone el perdn a la disposicin de cualquiera que se digne tomarla de sus manos% El punto de vista acerca de que Dios aqu. comprendido( alguien no -bilmente sino algo sarcsticamente -a llamado la concepcin animal dom'stica de Dios&" Como se puede tener ovejas para producir lana( , vacas para producir lec-e( as. se puede tener a Dios para dar perdn& Lo que significa est speramente ilustrado por la -istoria del pobre Beinric- Beine( agoni5ando sobre su lec-o de dolor( quien( al ser interrogado por un oficioso visitante si ten.a la esperan5a del perdn de sus pecados( replic mirando -acia arriba con un gesto de burla amarga2 "por supuesto que para eso tenemos a Dios&" " or supuesto que para eso tenemos a DiosV" Es as. como piensa nuestra teolog.a liberal moderna acerca de Dios& El no tiene sino una funcin , se pone en contacto con el -ombre en un solo punto2 e1iste para perdonar los pecados& ?s o menos en el mismo esp.ritu se anuncia aqu. , all por todos lados la apasionada proclama de lo que a sus ad-erentes les gusta llamar "un evangelio de libre albedr.o&" Es indudable que se pretenda enfati5ar la universalidad del evangelio ofrecido& ero :acaso no nos lan5amos ms all de lo estipulado cuando nos parece depender la salvacin puramente de la voluntad -umana; + :!o deber.amos detenernos para considerar( si as. lo -ici'ramos( que abrimos la salvacin de libre albedr.o a "quienquiera"U( por un lado( , por el otro lo abrimos solamente "quien lo quiera;" + :qui'n( en este mundo de muerte , de pecado( no digo meramente desea sino puede desear -acer lo bueno; :!o es siempre verdad que las uvas no brotan de las espinas ni los -igos de los abrojos; :qu' solamente el buen rbol produce buen fruto( mientras que el rbol malo siempre , dondequiera produce mal fruto; !o es solamente Banna- U?oreUs AlacF el >raspasador quien puede encontrar "dificultad arrepentirse cuando quiere&" Es mu, in0til -ablar de la salvacin para "quien lo quiera% en un inundo de voluntad negativa& Aqu. est el punto verdadero de la dificultad2 :Cmo( dnde podemos obtener la voluntad; Dejen a los otros regocijarse en un evangelio de quien lo quiera/ porque al pecador que se reconoce as. mismo( como es pecador( , sabe lo que es ser un pecador( solamente la voluntad motivada por Dios le ser suficiente& Si el evangelio -a de estar dedicado para voluntades muertas de -ombres pecaminosos( , nada se encuentra en lo alto , ms all( :qui'n( entonces( puede ser salvo; Como se e1presa un reciente escrito que no tiene pretensiones de poseer conocimientos de ortodo1ia especial( pero que tiene algo de percepcin interna de filosof.a( se6ala diciendo& "el mismo que va a determinar( es el mismo que va a ser determinado/" "el mismo ser(" de acuerdo con elagio( )que tiene

que ser bueno es el mismo ser malo que necesita ser bueno&" "La enfermedad est en la voluntad( no en otra parte de nosotros que no sea la voluntad sino controlada por la voluntad& :Cmo puede la voluntad enferma proveer para curarse;" El asiento del problema se encuentra en nuestras voluntades/ podr.amos ser buenos si quisi'ramos( pero no queremos/ , no podernos comen5ar a desearlo( a menos que queramos comen5ar as.( esto( a menos que ,a estemos dispuestos a querer ":qui'n se librar del cuerpo de esta muerte;" "Do, gracias a mi Dios por Jesucristo( nuestro Se6or&" Se me dice que me arrepienta si ,o quisiera ser perdonado2 ero :cmo puedo arrepentirme; Slo -ago lo que es malo porque me gusta( , no puedo detenerme de gustarlo o desear algo mejor porque se me dice que lo -aga as.( ni aun porque est' probado que podr.a ser mejor para m.& Si tengo que ser transformado( algo debe -aber en m. que me transforme( ): uede el dura5no renovar su botn perdido;%( pregunta Cristina @& 9osseti( ms po'ticamente( pero con el mismo tono de agude5a2 <P1ede el d1ra8n# ren#var el 2#$n 4erdid#5 # la vi#le$a .1 ar#ma de.vanecid# # la nieve manc/ada $#rnar.e 2lanca en la n#c/e= El /#m2re n# 41ede alcan8arl#5 a1n01e n1nca $ema% el le4r#.# Naam-n m1e.$ra l# 01e Di#. 01iere 6 41ede. Di#.5 l# 01e en$#nce. #2r5 #2rand# e.$- a01; P#r l# $an$# deja 01e la ver3>en8a5 n# la .#m2ra de an31.$ia $i:a $1 fren$e. Di#. 01e #2r en$#nce.5 #2rand# e.$- a/#ra. Es slo en la omnipotencia amorosa , en el amor omnipotente de Dios que un pecador puede confiar& "Cristo"( grita C-arles B& Spurgeon( "no es Upoderoso para salvarU a los que se arrepienten( sino que puede -acer que los -ombres se arrepientan& El llevar a los cielos a los que creen2 pero es a0n ms poderoso para dar a los -ombres nuevos cora5ones( + obrar la fe en ellos& El es poderoso para -acer que el -ombre que aborrece la santidad( la ame( , obligar al desde6ador de su nombre doblar la rodilla delante de El& !o( no es 'ste todo el significado( pues el poder divino se ve igualmente en la obra posterior& Cl es poderoso para guardar a su pueblo santo despu's que los -a -ec-o as.( , para preservarlos en temor , amor( -asta que 'l consuma su e1istencia espiritual en el cielo&" Si as. no fuera el caso del pecador ser.a desesperado& Es solamente en la omnipotente gracia en que el pecador puede esperar2 pues es slo la omnipotente gracia la que puede levantar a los muertos& :3u' beneficiar.a enviar al -eraldo gritando en medio de las multitudes de muertos2 "Las puertas del cielo estn abiertas/ todo aquel que quiera entrar en 'l;" La verdadera cuestin apremiante es( ;qui'n quiere -acer que vivan estos -uesos secos; Como contraste a todas las ense6an5as que pudieran tentar al -ombre a confiar 'l mismo en algo( aun en la ms peque6a parte( de su salvacin( el cristianismo lo empuja terminantemente a Dios& Es Dios , Dios solamente quien salva( , que est en todo elemento del proceso salvador& )Si -ubiera un solo punto(% dice Spurgeon atinadamente( )en la vestidura celestial de nuestra justicia que nosotros mismos tengamos que poner( estamos perdidos&%

Cap.tulo ### EL SACE9D*>AL#S?*


Es el testimonio consistente de la #glesia Universal que la salvacin procede de Dios( , solamente de Dios& La tendencia constantemente mostrndose en todas las ramas de la #glesia por igual de concebir la salvacin( de una manera( u otra( en un grado ma,or o menor( como procedente del -ombre( es as. marcada por toda la #glesia en su testimonio oficial como un resto pagano no todav.a del todo eliminado del pensamiento , sentimiento de los que profesan , se llaman a s. mismos cristianos& La incesante reaparicin de esta tendencia en una u otra forma a trav's de la #glesia( es evidencia suficiente( sin embargo( de la dificultad que los -ombres sienten en preservar en su pure5a la adscripcin cristiana de la salvacin a Dios solamente& + esta dificultad se impone a s. misma en otra forma en una diferencia de gran alcance que se -a levantado en el testimonio organi5ado de la #glesia misma con respecto al modo de la operacin divina en la obra salvadora del -ombre& Aunque la salvacin se declara ser totalmente de Dios( quien solamente puede salvar( no obstante se -a ense6ado en una gran porcin de la #glesia <-asta el momento en la ma,or porcin de la #glesia=( que Dios( al obrar la salvacin( no opera sobre el alma -umana directamente( sino de modo indirecto/ es decir( a trav's de las instrumentalidades que El -a establecido como medios por los cuales su gracia salvadora se comunica a los -ombres& Como estas instrumentalidades estn encomendadas a manos -umanas para su administracin( un factor -umano est as. introducido entre la gracia salvadora de Dios , su operacin efectiva en las almas de los -ombres/ , este factor -umano indudablemente se -ace determinante en Oa salvacin&" Contra este sistema sacerdotal( como apropiadamente se le llama( toda la #glesia protestante( en todas sus partes( luterana , reformada( calvinista , arminiana( levantan protesta apasionada& En inter's del puro supernaturalismo de la salvacin insiste que Dios( el Se6or mismo trabaja por su gracia inmediatamente sobre las almas de los -ombres( , no -a dependido ninguna salvacin del -ombre sobre la fidelidad o capric-o de sus cong'neres& En las palabras del viejo Jo-n Booper( la condena como "una opinin infiel" la nocin que atribu,e la salvacin del -ombre al recibo de un sacramento e1terno"( como si el Esp.ritu de Dios no pudiera ser llevado por la fe en el penitente , en la entristecida conciencia( e1cepto si se libra siempre en un ve-.culo , sacramento e1terno& En oposicin a esta "opinin infiel" el protestantismo -ace depender la felicidad del esp.ritu directamente( sin intermediario ninguno( sobre la gracia de Dios solamente& El principio sacerdotal encuentra mu, completa e1presin en el sistema compacto , lgicamente desarrollado de la #glesia de 9oma& De acuerdo con este sistema( Dios( el Se6or( no est mirando la salvacin de los -ombres directamente v de manera inmediata2 todo lo que -ace por la salvacin de los -ombres lo -ace por mediacin de la iglesia( a la cual -abi'ndola dotado con poderes adecuados a la tarea( le -a comisionado toda la obra de la salvacin& "Es apenas incorrecto decir(" se6ala el doctor N& & aterson al e1poner la doctrina de la #glesia de 9oma sobre este punto "que en la concepcin catlica romana el carcter central de la religin cristiana es la institucin sobrenatural que representa a Cristo( la cual contin0a su obra , que act0a como la virtual mediadora de las bendiciones de la salvacin& Su vocacin o comisin es nada menos que la perpetuidad de la obra del 9edentor& !o reempla5a natural7 mente( la obra de Cristo& Su presuposicin es que Cristo el Eterno Bijo de Dios( puso los fundamentos de su obra en su encarnacin , en su muerte e1piatoria2 que de 'l viene 0ltimamente todo poder( autoridad , gracia( , que como de 'l procede toda bendicin espiritual( as. a 'l pertenece toda la gloria& ero en la dispensacin actual o presente( la #glesia( en gran medida( -a tomado posesin de la obra de Cristo& Es( en un sentido real( tina reencarnacin de Cristo -asta el fin de la continuacin v consumacin de su misin redentora& or medio de la #glesia contin0a ejecutando los oficios de rofeta( de Sacerdote , de 9e,& Su

oficio prof'tico es perpetuar por el testimonio a la verdad una ve5 entregada a los santos( e interpretando , determinando la doctrina con su autoridad infalible que lleva el mismo peso , seguridad de su propia revelacin original& Lo reempla5a sobre la tierra en 'l ejercicio del oficio sacerdotal& Lo presenta tan completamente en la funcin sacerdotal de mediacin entre Dios , el -ombre( como si no -ubiera otro nombre dado a los -ombres en la tierra que el de Jes0s( por el cual <de donde= podamos ser salvos( as. no -a, salvacin pactada fuera de la organi5acin visible de la que es la Cabe5a invisible& Se concibe( adems( que representa como sacerdote sacrificante por la perpetua repeticin en la misa de la oblacin que 'l ofreci una ve5 en la cru5& En este divino sacrificio que se celebra en la misa( se ense6a que el mismo Cristo est contenido e inmolado en una forma incruenta sobre el altar de la cru5/ , este sacrificio es verdaderamente propiciatorio& +( finalmente( administra el poder real de Cristo en la tierra& >iene una absoluta pretensin la obediencia de sus miembros en todos los asuntos de fe deber( con el derec-o , deber de castigar la desobediencia por la infraccin de sus le,es , obligar a los contumaces&" En una palabra( la iglesia en este sistema pretende ser Jesucristo mismo en su forma terrenal( , es por lo tanto( sustituida de 'l como el objeto ms pr1imo de la fe de los cristianos& "La #glesia visible(" dice ?o-ler( "es el Bijo de Dios( como continuamente se manifiesta( siempre repiti'ndose as. mismo , eternamente renovando su juventud entre los -ombres en forma -umana& Es su perenne encarnacin&" Es a la #glesia& entonces a la que los -ombres deben mirar para su salvacin/ es de la #glesia , de sus ordenan5as que se comunica la salvacin a los -ombres/ de -ec-o( es a la #glesia( ms bien que a Cristo o a la gracia de Dios a que la salvacin de los -ombres se adscribe& Solamente "por medio de los ms santos sacramentos de la #glesia(" est declarado plenamente( es( "que toda justicia( ,a sea que comience/ o que -a,a comen5ado( se incrementa( o que se -a,a perdido( se repara&"El defecto radical religioso de la concepcin( "comenta el doctor aterson&" justamente(" es que -ace caer al pecador en manos del -ombre( ms bien que en la mano del todo misericordioso Dios& !osotros miramos a Dios para la salvacin( ( , nos referimos a una institucin que( a pesar de sus elevadas pretensiones( est manifiestamente demasiada fermentada , controlada por los pensamientos de -ombres iguales a nosotros&" Adems( "el error radical del sistema romano es que la #glesia "isible( que es -umana tanto como divina( , que -a llegado a ser ms , ms -umana( se -ab.a impuesto grandemente en el lugar de Dios , del Salvador/ , para la ms profunda penetracin o comprensin religiosa parece que los -ombres estuvieran siendo invitados , requeridos para reali5ar la insatisfactoria aventura de confiar ellos mismos en las previsiones , le,es de origen -umano como la condicin de obtener la salvacin divina& Se sent.a que la necesidad del esp.ritu era presionar ms all del inseguro instrumento -umano con sus mediatorias reclamaciones , servicios( a las promesas de Dios , a la finali5ada obra del Salvador divino( , mirar a Dios para la mejor seguridad de verdad , salvacin que es dada interiormente por el Esp.ritu Santo de Dios( La revisin protestante( en resumen& est ms que justificada por la necesidad religiosa de basar la salvacin sobre un fundamento puramente divino( , de dispensar con la maquinaria eclesistica que era grandemente -umana en su origen , concepcin&" La interrogacin que se formule el sacerdotalismo& en una palabra( es justamente si es Dios el Se6or quien nos salva( o son los -ombres( actuando en el nombre , vestidos con los poderes de Dios( a quienes debemos mirar para la salvacin& Esta es la cuestin que divide la religin sacerdotalista , la evang'lica& Lo esencial del esquema sacerdotal como considera la verdadera salvacin individual de los -ombres( puede tal ve5 e1presarse claramente diciendo que( de acuerdo con ella( Dios realmente desea <o( como la peculiar frase pone& quiere por un antecedente de voluntad condicional= la salvacin de todos los -ombres( , -a -ec-o provisin adecuada para su salvacin en la iglesia con sus sistema sacramental2 pero comisiona o encarga el trabajo e1istente de la iglesia , su sistema sacramental a la operacin de las causas secundarias por las que la aplicacin de la gracia se efect0a por medio de la iglesia , su sistema sacramental& Como este sistema de causas secundarias no se -a instituido con la mira de la transmisin de los sacramentos a -ombres particulares o a la retencin de ellos de -ombres particulares( sino pertenece a

su provisin general para el gobierno del mundo( la verdadera distribucin de la gracia de Dios por la #glesia , los sacramentos queda fuera del gobierno de su graciosa voluntad& Los que se salvan obteniendo los sacramentos( , los que se pierden por falta de los sacramentos( se salvan o se pierden consecuentemente( no por la consignacin divina( sino por la obra natural de las causas secundarias& Antecedente , voluntad condicional de Dios es que todos sean salvos( esto( sobre la condicin de recibir la gracia por medio de los sacramentos distribuidos bajo el gobierno de las causas secundarias( es suplantada por una absoluta voluntad consecuente de la salvacin( por consiguiente( slo en el caso de aquellos( los que 'l prev'( sern bajo el gobierno de las causas secundarias( de -ec-o recibirn los sacramentos , la gracia que se confiere por medio de ellos& As. se supone( Dios se libra de toda responsabilidad con respecto de lo inadecuado de la distribucin de la gracia salvadora& or su voluntad condicional antecedente 'l quiere la salvacin para todos& 3ue no todos son salvos se debe a la falta de algunos de recibir la requerida gracia por medio de los sacramentos& + su falta de recibir los sacramentos , la gracia impartida en ellos se debe solamente a la accin de las causas secundarias a las que se -a comisionado la distribucin de los sacramentos( es decir( a la obra de la causa general( completamente independiente de la voluntad antecedente de Dios de la salvacin& Esto parece satisfacer las mentes de los ra5onamientos sacerdotales& ara los e1tra6os parece significar que slo Dios( -abiendo -ec-o ciertas provisiones generales para la salvacin( conf.a la salvacin de los -ombres a la obra de un sistema general de causas secundarias/ en otras palabras& 'l declina estar personalmente preocupado en la salvacin de los -ombres + deja a los -ombres buscar en una forma natural las oportunidades de su salvacin& >odo el asunto est con bastante precisin e1puesto por el profundo escritor jesuita Nilliam Bumpre,( S& J& con referencia particular al caso especial de los infantes moribundos no bauti5ados <,( en consecuencia( inevitablemente perdidos=( que se ve aparentemente como un caso de dif.cil peculiaridad( requiriendo mu, cuidadoso tratamiento& !os resarcir seguir su e1posicin& "El orden del pensamiento(" nos dice( "es como sigue2 consecuentemente a la previsin del pecado original( , la infeccin de toda la ra5a -umana por ello( debido a la libre transgresin de Adn( su progenitor , cabe5a( Dios en su misericordia quiere la restauracin de toda la ra5a -umana& A este fin destina desde la eternidad( , promete( , env.a en la plenitud del tiempo( Su Bijo encarnado( con naturale5a tomada de la misma ra5a -umana& El quiere que su Bijo encarnado( quien es el Cristo( pueda e1-ibir plena satisfaccin por todos los pecados& El acepta( como prevista( esta satisfaccin& En el tiempo se6alado( el Cristo verdaderamente la ofrece para todos los pecados -umanos& UDios envi a su Bijo para que el mundo pueda ser salvo por 'l& UEl es la propiciacin -umana( aun los que mueren en la infancia( antes que usen la ra5n& En consecuencia estn comprendidos todos los infantes en la voluntad de la redencin& En la voluntad divina que acepta la satisfaccin( , en la voluntad -umana de Cristo que ofrece la satisfaccin( por todos los pecados -umanos X -a, tambi'n un ofrecimiento , satisfaccin por el pecado original con el que todos los infantes estn contaminados& De aqu.( en vista de la virtud , de los m'ritos , de la sangre derramada de Cristo( Dios institu,e para todos estos infantes un sacramento( por medio del cual pueda aplicarse a cada uno de ellos los m'ritos , satisfaccin de Cristo& >odas estas previsiones -an sido( por su naturale5a( ordenadas por Dios para la salvacin de los infantes&" "Una voluntad de salvacin cual es 'sta( no es mera complacencia en la bondad del objeto considerado por s. mismo/ ,( en este caso( la complacencia en la bondad de la salvacin& E1iste de parte de Dios una voluntad activa , operativa de salvacin para los infantes& A todos , cada uno de ellos esta voluntad de redencin est relacionada&" "Dios quiere efectuar la aplicacin del sacramento del bautismo( no por s. mismo inmediatamente( sino por medio de causas secundarias/ , gracias a estas causas secundarias( no a todos los infantes por

voluntad absoluta( sino a todos los infantes <a medida que causas secundarias( de acuerdo con su universal , ordinaria providencia=( act0an bajo ella&" )Entre estas causas secundarias estn( en primer lugar( las voluntades libres de los seres -umanos( de la cual la aplicacin del sacramento( al menos en el caso de muc-.simos infantes( es dependiente& Dios anticipa estas voluntades -umanas( las e1cita + las inclina por sus preceptos( consejos , a,uda( tanto en el orden natural como en el orden sobrenatural& As. proporciona 'l a trav's de la diligencia , la solicitud de los que a ellos respecta/ por los m'ritos congruentes , las buenas obras&/ por las limosnas para buenas obras( , oraciones especialmente de los padres , de aquellos a quienes se -a confiado la guarda o tutela de los peque6os( , por las labores apostlicas de sus ministros&( los infantes -an de ser llevados a la gracia del bautismo& Como en el orden natural( as. tambi'n el orden sobrenatural de la santificacin , salvacin eterna( Dios quiere proveer a los infantes por medio de otros seres -umanos( , de acuerdo( con las demandas de las le,es generales de la providencia divina&" En esta forma la voluntad divina act0a sobre las voluntades de los -ombres para procurar la salvacin de al menos muc-os infantes que( no obstante( por la culpa de los -ombres( no son salvos& Con respecto a estos infantes( la antecedente voluntad de Dios es una voluntad activa( para que ellos sean salvos2 aunque no es absoluta( sino bajo condicin( que los -ombres por su parte deben secundar la voluntad divina( como puedan , deban -acerlo , aunque( consecuentemente( a una accin contraria por parte de los -ombres( Dios permite la muerte en el pecado original( ,( en previsin de esto( Dios no quiere con una consecuente voluntad la salvacin de estos infantes&" "Adems de las voluntades de los seres -umanos( que se encuentran en el orden moral( , son libres( -a, tambi'n causas secundarias del orden f.sico( , 'stas no son libres& Estas causas contribu,en( de acuerdo con las le,es comunes , ordinarias de la providencia( que la concesin del bautismo ,a sea posible o imposible& El curso de estas causas , las le,es universales por las que estn gobernadas( Dios( consecuentemente al pecado original quiere que se queden tal como ellos estn a-ora& Dios no -a restaurado el estado preternatural de inmortalidad ni aun despu's de la redencin de la ra5a -umana por Cristo -ab.a sido decretado , efectuado& or consecuencia( de acuerdo con el curso ordinario de estas le,es( sigue la muerte a-. de muc-os infantes antes de usar de la ra5n2 , esto algunas veces independientemente de todo ejercicio de la voluntad( , accin libre( de los seres -umanos&" Con este curso natural de los acontecimientos -a, tina voluntad condicional , antecedente en Dios( completamente consistente para la salvacin de todos estos infantes& La condicin bajo la cual 'l quiere la aplicacin del bautismo a ellos es -asta donde el orden general( que -a sido precisa , sabiamente instituido( lo permita&" Si Dios -ab.a deseado este orden de causas f.sicas de s. mismo a fin de que los infantes murieran en pecado original( 'l( ciertamente( no pudo -aber deseado la salvacin de estos infantes& Dios( sin embargo( no -a instituido ese orden para este fin( ni est dirigido por su voluntad& El lo quiere para otros fines( , los ms sabios fines& " or lo tanto( Dios no se propone la consecuente muerte de los infantes en pecado& El solamente lo permite( as. como tampoco quiere estorbar( para todos los infantes( las demandas naturales de las le,es f.sicas( por un cambio de orden general( por medio de continuos milagros&" ">al permisin prueba solamente( que no -a, en Dios tina voluntad absoluta de la salvacin de estos infantes& Ello en ninguna manera prueba que no -a, en Dios una voluntad condicional de salvacin de todos ellos&"

"En resumen( Dios quiere la salvacin de todos los infantes que mueren en pecado original por una voluntad antecedente( de acuerdo con su providencia com0n& En esta providencia com0n Dios pre7establece para todo cierto fin( concibe , prepara suficientes medios para la obtencin de ese fin( , deja cada cosa para usar estos fines o medios U de acuerdo con las demandas de su naturale5a& Es decir( deja las causas naturales , necesarias actuar natural , necesariamente( causas contingentes para actuar( , causas libres para actuar libremente&" ero ObastaV >odo el plan se encuentra a-ora ciertamente delante de nosotros2 , todo el plan <generali5ando desde el ejemplo particular tratado= obviamente es sin duda este2 que si Dios -a -ec-o suficiente provisin para la salvacin de todos los -ombres( colocando esta provisin en el mundo bajo el gobierno del curso ordinario de la naturale5a( , dejado la actual salvacin de los -ombres para levarla a reali5arse de acuerdo con este curso ordinario de la naturale5a& Es una especie de concepcin de.stica del plan de la salvacin2 Dios introduce en el concurso de las causas por las que el mundo est gobernado una serie de causas( obrando confluentemente dentro de ellas( encaminadas a la salvacin , luego deja las labores con juntas de estas dos series de causas al desenvolvimiento de los resultados e1istentes& El no "alterar el orden general% 'l no intervendr en el orden general por "milagros continuos&" El precisamente encomend la salvacin al orden general como realmente establecido& Esto es obviamente a lo mejor para atribuir la salvacin de los individuos a Dios( solamente en el sentido en que usted atribu,a a Dios cualquier otro acontecimiento que le sobrevenga/ tiene lugar bajo la operacin de le,es generales& !o -a, supernaturalismo especial en su salvacin( aun cuando sea salvo por la operacin de instrumentalidades especialmente supernaturales insertadas en el orden del mundo& Dios se coloca detrs de sus obras( + un -ombre( si se salva( se salva por la le,& Si preguntamos( de consiguiente( por qu' en este plan un -ombre se salva ms bien que otro( debemos responder( porque los sacramentos vienen a uno , no a otro& Si preguntamos por qu' los sacramentos vienen a uno en ve5 de otro( debemos responder( porque el orden general de la providencia( sabia + justamente instituida para el gobierno del mundo( les permite venir a uno , no a otro/ , los agentes libres incluidos bajo el mandamiento de Dios( libremente concurren a ese fin en un caso , no en el otro& Si preguntamos si no es Dios quien -a dispuesto as. la providencia como para producir estos efectos precisos debemos responder( no( porque el orden general de la providencia fue instituida para el gobierno sabio general de mundo , estos efectos particulares son meramente incidentales a ello& Si continuamos apremiando + preguntamos( :no pudo Dios -aber arreglado as. su providencia general como para -aber producido mejores resultados U( , no pudo as. gobernar al mundo para asegurar todo lo dems que 'l deseaba , ,a la salvacin de los -ombres en n0mero ma,or , ms particularmente de elegir por su parte( enmudecemos& ues -a, una sujecin manifiesta de las actividades de Dios aqu. para el trabajo de las instrumentalidades que 'l -a ordenado/ -a, una manifiesta subordinacin de Dios en sus operaciones a segundas causas/ o( colocndolo en otra forma( -a, una manifiesta remocin del -ombre( para el asunto de su salvacin( del control directo de Dios ,( en su lugar una entrega de 'l a la tierra misericordia de un mecanismo& La e1plicacin del cristianismo desde el punto de vista del sacerdotalismo( no est desgraciadamente confinado en nuestros d.as a la antigua iglesia no reformada de la que el protestantismo sali( precisamente para que pudiera escapar de la dependencia de la iglesia ms bien que de Dios slo en materia de salvacin& Un partido mu, influ,ente <tal ve5 desde luego el ms influ,ente( , por cierto para el espectador( lo ms sobresaliente= en la gran iglesia protestante de #nglaterra( ,( sigui'ndola( grandes grupos en iglesias -ijas( lo -an recibido en ms o menos integridad de e1presin , de cierto con no vacilante aseveracin& Es com0n en la actualidad o.r a los -ombres referirse a los escritores anglicanos a la iglesia ms bien que directamente a Dios para la salvacin/ , considerar a la iglesia definida por ellos como la "e1tensin de la encarnacin&"XS " ara cualquiera que piense cuidadosamente( , crea en la

encarnacin(" se nos dice por un influ,ente cl'rigo de la iglesia de #nglaterra(" con todo el acento de conviccin( "es evidente que la iglesia( el Cuerpo de Cristo( siempre unida con su Cabe5a Divina( sostiene en ella misma las fuer5as de su vida(" , por lo tanto est "equipada(" no meramente para -ablar por su Se6or( sino prevalecientemente para "aplicar al alma individual la gracia ganada para su iglesia por nuestro bendito 9edentor( , residiendo en ese Cuerpo porque est siempre unida a su Cabe5a&" >odo el sistema sacerdotal est envuelto en esta declaracin& "La iglesia(% nos dice el Se6or DarPell Stone( "es una sociedad visible( cu,a obra es doble correspondiente a la obra del Se6or( como se e1presa en Juan G& GL "La gracia , la "erdad vinieron por medio de Jesucristo2" "La iglesia como su Cuerpo m.stico , su rgano en el mundo( es la maestra de la verdad , el depsito de la gracia&" "Desde el d.a de entecost's( el d.a de la creacin de la #glesia Cristiana(" sigue e1plicando( "la vida ordinaria en la que Dios dona la gracia sobre las almas de los -ombres es por medio de la -umanidad glorificada de nuestro Se6or( , la obra de Dios el Esp.ritu Santo& Los medios ms cercanos de unin con la glorificada -umanidad de Cristo( , el modo ms inmediato de contacto con Dios el Esp.ritu Santo( estn en el cuerpo m.stico de Cristo( que es la iglesia( , se abren a los -ombres con el uso de los sacramentos& As.( la #glesia Cristiana es el canal de la gracia&" Desde este principio el se6or Stone contin0a e1poniendo el sistema sacerdotal en una forma indistinguible de su ordinaria e1posicin en la #glesia de 9oma& ediremos( sin embargo( un doctor en divinidades americano para e1plicarnos el sistema sacerdotal cmo -a venido a ense6arse en las iglesias protestantes episcopales& "El -ombre(" leemos en la obra "8e , rctica Catlica(" del doctor A& @& ?ortimer( "-abiendo( ca.do antes que se cumpliera el propsito amoroso de Dios( debe ser redimido( restaurado de su esclavitud( libertado de su pecado( reunido una ve5 ms a Dios( de modo que la "ida Divina pueda otra ve5 influir en su debilitada naturale5a&"" " or su vida , muerte Cristo -i5o satisfaccin por los pecados de todos los -ombres( es decir( suficiente para toda la -umanidad( para que por medio de la e1piacin sea dada suficiente gracia a cada alma para su salvacin2 pero la gracia( aunque suficiente( si es menospreciada( no llega a ser de provec-o& "La encarnacin , la e1piacin afectaron a la -umanidad como una ra5a solamente& or lo tanto& se -icieron necesarios algunos medios para transmitir los dones inapreciables que brotaron de ellas para los individuos de los que la ra5a est comprendida( no slo en el tiempo cuando nuestro Se6or estaba en la tierra( sino -asta el fin del mundo& or esta necesidad( en consecuencia( Cristo fund la iglesia&" "As. la #glesia lleg a ser el agente vivo por el cual las gracias , bendiciones que flu,eron de Cristo fueron dispensadas a cada alma individual que se las apropiara& La #glesia no slo pretende ser la maestra de la verdad , gu.a de la mora( sino la dispensadora de la gracia que nos capacita para cumplir sus leves(" la dispensadora de esa gracia que slo puede capacitar al -ombre para creer lo que es la verdad( para -acer lo recto( , para alcan5ar su verdadero fin(& servir a Dios aceptablemente( , vivir con Dios feli5mente en lo sucesivo&" )Los medios principales de la gracia son los sacramentos&" "Son los canales por los cuales el don espiritual es comunicado a nuestras almas& Los sacramentos cristianos( por lo tanto( no significan gracia puramente( realmente pueden conferirla& De aqu. que se llamen signos "efectivos" de la gracia& Su accin es EY * E9E * E9A>*"& "El bautismo es absolutamente necesario para la salvacin( pues una persona no puede tener vida si no -a nacido& Esto se llama "!ECESS#>AS ?ED#UU puesto que el bautismo es el medio por el cual se da la vida sobrenatural al alma , la individual es incorporada en Cristo&" "Sin la a,uda de da eucarist.a= la salvacin ser.a tan dif.cil de obtener( como prcticamente imposible&" Aqu. est obviamente e1pl.cito un sacerdotalismo como el de la #glesia de 9oma misma( de la que( indudablemente( sencillamente se -a prestado& La #glesia de modo completo -a tomado el Esp.ritu de Dios como la fuente cercana de gracia( , la accin del Esp.ritu divino en la aplicacin de la salvacin se pospone a , se sujeta a las operaciones de la #glesia por medio de sus ordenan5as& De esta manera se remueve al alma de su inmediata dependencia de Dios , se le ense6a a venir a la #glesia , esperar todos los dones de gracia directamente de ella&

Una forma modificada , ms suave de sacerdotalismo es in-erente del luteranismo confesional( , est continuamente levantando a ms o menos prominencia en ciertas fases del pensamiento luterano( creando as. un alto partido en la #glesia luterana tambi'n& Ba sido jactancia del luteranismo que( en distincin del calvinismo( una "reforma conservadora"& La jactancia est justificada como en otros motivos( as. tambi'n en este( que -a incorporado en su sistema confesional la esencia del sacerdotalismo que caracteri5 la ense6an5a de la antigua iglesia& El luteranismo( como el romanismo( ense6a que la gracia de la salvacin se confiere a los -ombres por los medios de gracia( , no de otra manera& ero -ace ciertas modificaciones en la ense6an5a sacerdotal que las toma de la antigua iglesia( , estas modificaciones son de alcance tal que llegan a transformar todo el sistema& !o o.mos com0nmente en el sacerdotalismo luterano( muc-o de "la iglesia"& que es el mero C*9C*9D#S del sacerdotalismo romano2 en ve5 de eso o.mos los medios de gracia&" Entre estos "medios de gracia" el 'nfasis ma,or no descansa sobre los sacramentos( sino sobre "la alabra"( que se defina como "el medio de gracia7" + los medios de gracia no estn representados como actuando EY * E9E * E9A>*( pero constantemente se declara que son efectivos solamente a la fe& !o digo que el plan sea consistente2 como se considera est lleno de inconsistencias& ero queda suficientemente sacerdotal para confinar las actividades de la gracia salvadora a los medios de gracia( es decir( a la alabra , los sacramentos , as. interponer los medios de gracia entre el pecador , su Dios& El mal central del sacerdotalismo est( por lo tanto( presente en su esquema en su plena manifestacin( , dondequiera es completamente operativo encontramos -ombres e1altando los medios de gracia , ms o menos olvidando el verdadero agente de todas las operaciones graciosas( el Esp.ritu Santo mismo( en su obsesin con las instrumentalidades a trav's de la cuales slo 'l debe obrar& Es en un inter's verdaderamente religioso( en consecuencia( que los reformados como contrastando con los luteranos( insisten con energ.a que( importantes como son los medios de gracia( , -onrados corno deben ser por nosotros porque son -onrados por Dios el Esp.ritu Santo corno los instrumentos a trav's de los cuales 'l obra la gracia en los cora5ones de los -ombres( no obstante despu's de todo la gracia que 'l obra por , a trav's de ellos la obra 'l mismo no desde ellos( sino inmediatamente desde de s. mismo( EY>9#!SECUS ACCEDE!S& Ba, tres aspectos de la obra del sistema sacerdotal que deben tomarse en cuenta claramente( si queremos evaluar con e1actitud alguna el da6o a los intereses religiosos que inevitablemente causa& Estos -an sido ms o menos e1presamente aludidos ,a anteriormente( pero parece deseable llamar particular atencin a ellos formalmente , justos& En primer lugar( el sistema sacerdotal separa el alma del contacto directo o inmediata dependencia de Dios el Esp.ritu Santo como la fuente de todas las actividades graciosas& Se interpone entre el esp.ritu , la fuente de toda gracia un cuerpo de instrumentalidades( de las cuales intenta depender2 , as. traiciona el alma en una concepcin mecnica de la salvacin& La #glesia( los medios de gracia( toman el lugar de Dios el Esp.ritu Santo en el pensamiento del cristiano( , as. pierde todo el go5o , poder que procede de una comunin consciente , directa con Dios& Bace una diferencia mu, grande para la vida religiosa , toda deferencia para el consuelo , la seguridad de la esperan5a religiosa( si dependemos conscientemente de las instrumentalidades de la gracia( o de Dios el Se6or mismo( e1perimentando personalmente para nuestras almas( obrando la salvacin en su gracia amorosa& Los dos tipos de piedad fomentados por la dependencia en las instrumentalidades de la gracia , por la consciente comunin con Dios el Esp.ritu Santo( como un Salvador personal( son terminantemente diferentes( , la diferencia desde el punto de vista de religin vital no es favorable para el sacerdotalismo& Est en el inter's de la religin vital( por lo tanto( que el esp.ritu protestante repudie al sacerdotalismo& + es este repudio lo que constitu,e la esencia misma de lo evang'lico& recisamente lo que la religin evang'lica significa es la inmediata dependencia del esp.ritu de Dios , de Dios solamente para la salvacin&

En segundo lugar( el sacerdotalismo trata con Dios( el Esp.ritu Santo( la fuente de toda gracia( en completa negacin de su personalidad( como si 'l fuera una fuer5a natural( operando no cundo , dnde , cmo a 'l le place( sino uniforme , regularmente dondequiera que sus actividades son ejecutadas& Babla de la #glesia como el "instituto de la salvacin(" o aun ms( como "el depsito de la salvacin(" con aparentemente completa inconsciencia que as. est -ablando de la salvacin como algo que puede ser acumulado o almacenado para uso cuando se necesite& La concepcin no es esencialmente diferente de la de un almacenamiento de electricidad( dice( en un jarro de Le,den( donde puede almacenarse para el uso& Cun -orrible es esta concepcin( que pueda ser deducida por simples alusiones de ella con franque5a bajo sus verdaderas formas de e1presin2 es equivalente a decir que la gracia salvadora( Dios el Esp.ritu Santo( est guardada bajo tapa , entregada a la voluntad de la iglesia p ara -acer la obra requerida por el& robablemente no seria e1ageracin decir que ninguna -erej.a puede ser ms grosera que esa -erej.a que concibe la operacin de Dios( el Esp.ritu Santo( bajo las formas de la accin de una fuer5a natural( impersonal( , es claramente obvio que en el fondo 'sta es la concepcin que subra,a el sistema sacerdotal& La iglesia( los medios de gracia( contienen en ellos mismos el Esp.ritu Santo como un poder salvador que opera cuando , dondequiera que estos sean aplicados , casi no podemos -ablar de 'l& + esto obviamente envuelve( en tercer lugar( la sujecin del Esp.ritu Santo en sus graciosas operaciones al control de los -ombres& En ve5 de la iglesia , de los sacramentos( los medios de gracia( estando concebidos( como se representan en las Escrituras( , como debe pensarse de ellas en todas las concepciones religiosas saludables de ellas( como instrumentalidades que el Esp.ritu Santo usa en la obra de salvacin( el Esp.ritu Santo se -ace un instrumento que la iglesia( los medios de gracia( usan en la obra salvadora& La iniciativa est colocada en la iglesia( los medios de gracia( , el Esp.ritu Santo est colocado a su disposicin& El va a donde ellos transmiten/ obra donde se le deja obrar2 sus operaciones esperan el permiso de ellos/ , aparte de su direccin , control 'l no puede obrar la salvacin& Debe ser innecesario decir que 'sta es una concepcin degradante de los modos de actividad del Esp.ritu Santo& Sus afinidades no son con la religin( en ning0n sentido de la palabra( que implica relaciones personales con un Dios personal( sino con la magia& En el fondo( lo concibe de las operaciones divinas corno a disposicin del -ombre( quien usa a Dios para sus propios fines( , completamente olvida que ms bien Dios debe ser concebido como usando al -ombre para sus fines& Es -uir de todo esto , volver a Dios el Esp.ritu Santo en -umilde dependencia de 'l como nuestro gracioso salvador( nuestro Se6or personal , nuestro @obernador , L.der Santo( que el evangelismo re-0sa tener algo que ver con el sacerdotalismo( , vuelve de todas las instrumentalidades de la salvacin para poner su sola confian5a en el Salvador personal de las almas&

Ca4$1l# I+ E& (NI+ERS'&IS)O


La ilota caracter.stica evang'lica es formalmente marcada por toda la totalidad del protestantismo organi5ado& Es decir( todos los grandes cuerpos protestantes( en sus confesiones formales oficiales( estn de acuerdo en confesar la dependencia completa del -ombre pecador en la gracia de Dios solamente para la salvacin , al concebir esta dependencia como inmediata , directa en el Esp.ritu Santo( actuando como una persona , operando directamente en el cora5n del pecador& Es esta nota evang'lica la que determina la peculiaridad de la conviccin cristiana de las iglesias protestantes& El rasgo caracter.stico de esa conviccin cristiana es una conciencia profunda de la comunin personal .ntima con Dios el Salvador( en quien descansa el alma con inmediato !( verdadero amor , confian5a& *bviamente esta conviccin piadosa es individualista -asta el -ueso( , depende de su sost'n en tina intensa conviccin que Dios el Se6or est relacionado con cada alma pecadora directamente , por s. mismo& Sin embargo( en peculiar contradiccin a este individualista sentimiento que informa toda piedad verdaderamente evang'lica( e1iste a-. en el protestantismo tina mu, difundida tendencia a interpretar las actividades de Dios mirando a la salvacin no individual.sticamente sino de modo universal para aseverar( en una palabra( que todo lo que Dios -ace mirando -acia la salvacin del -ombre pecador( no lo -ace para o por los -ombres indivi7 dualmente( sino para o por todos los -ombres igualmente( sin -acer distinciones& Esta es la contencin caracter.stica de lo que nosotros conocemos como arminianismo evang'lico , del luteranismo evang'lico , es la fervorosa conviccin de grandes cuerpos del protestantismo unido en muc-as comuniones( bajo muc-os nombres& A-ora visto superficialmente si es Dios el Se6or , slo 'l quien obra la salvacin por una operacin de su gracia inmediatamente en el cora5n <que es el n0cleo de la confesin evang'lica= , si todo lo que Dios -ace mirando a la salvacin de los -ombres lo -ace por , para todos los -ombres igualmente( <que es la sustancia de la controversia universalista= 7( bueno( entonces( todos los -ombres sin e1cepcin( deben ser salvos& Esta conclusin( parecer.a se pueda escapar solo por ablandamiento en una u otra forma de la severidad de una o de otra de las premisas asumidas& E debe sostenerse que no es Dios solamente quien obra la salvacin( pero que el verdadero go5o de la salvacin depende de un punto decisivo de algo en el -ombre( o algo -ec-o por el -ombre <, entonces caemos de nuestro evangelismo al mero naturalismo del autosoterismo=/ , debe sostenerse que las graciosas actividades de Dios mirando a la salvacin no son despu's de todo absolutamente universales en su operacin <, entonces -emos ca.do de nuestro universalismo aseverado= / o ms parecer.a inevitable que debemos demostrar que todos los -ombres son salvos& El evangelismo consistente , el universalismo consistente pueden coe1istir solamente si estamos preparados para aseverar la salvacin por la poderosa gracia de Dios de todos los -ombres sin e1cepcin& As. -a e1istido siempre una tendencia en los c.rculos evang'licos que disminu,en ms o menos decisivamente de adscribir un completo particularismo a Dios en la distribucin de su gracia( para asumir la salvacin de -ec-o de todos los -ombres( esto es( en caso de que su sentido de la completa dependencia del pecador en Dios para la salvacin es firme , operativa& Entre las condenaciones de errores incluidas en la SU?A C*!8ESS#*!#S E> C*!CLUS#*!U? del S.nodo que tuvo lugar en Debrec5en en febrero de GQSL( el d.a RH( encontramos una clusula dirigida contra lo que son llamados los "Bolopraedestinarii(" que re5a como sigue2" "La Santa Escritura rec-a5a por estas ra5ones tambi'n a los Bolopraedestinarri( esto es( los que imaginan que todo el mundo es electo , que sigue una predestinacin universal de la promesa universal/ , ense6a que la7 predestinacin es de pocos( + es particular&( , que el n0mero de los electos es determinado( , su catlogo se e1tiende a0n a la cuenta de sus cabellos& " orque los mismos cabellos de vuestra cabe5a estn contados& ero ni siquiera se sigue de esto que esta doctrina

ense6a que Dios es parcial o que -aga acepcin de personas&" !o nos cuidamos de inquirir qui'nes -a,an sido estos -olopraedistinarri del siglo diecis'is( pero ciertamente de ese tiempo a esta parte nunca -an faltado los que en inter's de proteger a Dios del cargo de "parcialidad o respeto de personas(" se -an inclinado a sostener que 'l -a elegido a todos los -ombres( para la salvacin , por su poderosa gracia los lleva a todos a ese bendito destino& Los ejemplos ms recientes , tal ve5 ms instructivos de esta tendencia los ofrecen dos doctores en divinidades de la #glesia de Escocia de nuestros d.as( el doctor Nilliam Bastie( desaparecido profesor de divinidades en la Universidad de @lasgoP , el doctor Nilliam & aterson( que -o, sostiene la ctedra de divinidades( la de C-almers , 8lint( en la Universidad de Edimburgo& En sus admirables conferencias Croall sobre "La >eolog.a de las #glesias 9eformadas en sus rincipios 8undamentales(" el doctor Bastie proclama que "la palabra de la esperan5a eterna me parece el 0ltimo mensaje de la >eolog.a 9eformada/% , el doctor aterson levanta la alusin , engrandece en ella el e1celente cap.tulo sobre "El >estimonio de las #glesias 9eformadas" incluidas en su Conferencia Aaird sobre "La 9egla de la 8e"& El doctor aterson considera que el calvinismo contiene en s. mismo elementos "que son mutuamente repulsivos(" en sus "doctrinas del castigo eterno" por una parte( , sus "doctrinas de eleccin , gracia irresistible" por la otra& Sin duda se puede tener alg0n alivio "cuando el pensamiento se rebela contra la idea de -acer responsable a Dios( "del eterno castigo de algunos" por una doctrina de reprobacin(" para refugiarse en un tipo de pensamiento arminiano o semi7arminiano&" Este alivio ser.a logrado( sin embargo( al costos.simo precio del abandono a la propiedad del pensamiento , apostatando de la fidelidad al principio evang'lico( que es el cora5n del cristianismo& !o queda a-.( entonces( de acuerdo con el doctor aterson( otro camino que descartar la doctrina del castigo eterno( , para )resolver la reprobacin a la falta temporal del privilegio , al go5o espiritual& "+ 'l( un poco complacientemente( declara que "es una curiosa circunstancia que( mientras que el calvinismo -a llegado a ser impopular principalmente por causa de su identificacin con una doctrina -orrenda( amarga , cruel del castigo eterno( es el 0nico sistema que contiene principios( en sus doctrinas de eleccin , gracia irresistible( que podr.an -acer cre.ble una teor.a de restauracin universal&" Lo que el doctor aterson dice en estas 0ltimas palabras es bastante cierto2 pero es cierto solamente porque( cuando se considera justamente el calvinismo( con sus doctrinas de eleccin + gracia irresistibles( es el 0nico sistema que puede -acer cre.ble la salvacin de cualquier pecador/ puesto que en estas doctrinas solamente se incorporan en su pure5a los principios evang'licos que la salvacin viene de Dios , slo de 'l( solamente en la obra inmediata de su gracia& +a sea que esta gracia en la ine1plicable misericordia de Dios sea concedida a algunos -ombres solamente o se e1tienda a todos los -ombres igualmente( es una cuestin diferente para determinarse en sus propias bases& + esta cuestin ciertamente no es fcilmente resuelta por la simple suposicin de que la misericordia de Dios debe ser e1tendida a todos igualmente( luego que por otra parte no todos los -ombres pueden ser salvos& La presuposicin fundamental de tal suposicin no es otra que Dios debe la salvacin a todos los -ombres( es decir( que el pecado no es realmente pecado , -a de ser considerado ms bien como un infortunio que corno enfermedad incurable& 3ue 'ste es el bajo punto de vista del pecado que es realmente determinativo de toda la direccin del pensamiento del doctor aterson en este punto( llega a ser aparente inmediatamente tomando en cuenta los t'rminos de su argumento& "Ba sido costumbre decir(" ra5ona 'l( "que no -abiendo injusticia en el castigo de todos los seres culpables( no -abiendo ninguno en el castigo de algunos seres culpable de la totalidad& Los que son salvos( lo son por la misericordia de Dios( mientras que los que se pierden( se pierden por sus pecados& Esto es tan cierto como decir que las personas enfermas que se salvan por la -abilidad , devocin del m'dico( a 'l deben la vida( , los que mueren( mueren a causa de sus enfermedades/ pero en ese caso el m'dico no escapa de la censura s. puede mostrar que estaba en su poder -aber tratado , salvado a los que murieron& Es( por lo tanto( imposible decir que la doctrina del amor divino no se afecta( luego que sobre el principio del calvinismo est en el poder de Dios tratar con

todos en la misma forma en que -a tratado con el resto& or EY B+ *>BES# est en el poder de Dios( en virtud del principio de la gracia irresistible( salvar a0n a los peores( , sin embargo( si -a, una parte de la ra5a -umana que est consignada al castigo eterno( parece ser solamente e1plicable sobre la suposicin de que el amor divino no es perfecto( porque no abarca a todos , no es amor incansable&" Es( entonces( inconcebible que la mano divina pueda resistirse de salvar por alguna otra cosa que la falta de poder; >oda la cuestin de la desgracia del pecado , la justicia de Dios respondiendo con acalorada indignacin a esta desgracia( est omitida por el ra5onamiento del doctor aterson& Si el caso fuera como realmente lo representa 'l( , los -ombres en su total miseria( apelando solamente a la piedad de Dios( estaban ante la mente divina( podr.a ser ine1plicable que 'l no salvara a todos& El m'dico( que teniendo el poder de tratar + curar a todos sus pacientes arbitrariamente ejerciera discriminacin entre ellos , no se contentase con slo ministrar a algunos de ellos( justamente incurrir.a en la reprobacin de los -ombres& ero :acaso no puede el jue5( teniendo todo el poder para libertar a todos sus criminales( resistirse por las ms altas consideraciones( de libertarlos a todos" uede ser ine1plicable por qu' un m'dico( en el caso supuesto( no los libertara a todos mientras que lo raro ser.a en el caso de un jue5 ms bien cmo puede libertar a alguno& El amor de Dios est( en su ejercicio( necesariamente bajo el control de su Justicia/ , arg4ir que su amor -a sufrido un eclipse porque no -ace todo lo que tiene el mero poder de -acer( es( en efecto( negarle una naturale5a moral& La verdadera solucin del rompecabe5as que se al5a con respecto a la distribucin de la gracia divina no debe ser entonces( buscada en ,a sea la negacin de la omnipotente gracia de Dios con los arminianos&( o la negacin de la realidad de su reprobacin con nuestros neo7universalistasV sino en la afirmacin de su justicia& La vieja respuesta es( despu's de todo( la 0nica respuesta suficiente2 Dios en su amor salva tantos de la ra5a culpable del -ombre cuantos 'l pueda lograr salvar con el consentimiento de toda su naturale5a& Siendo Dios , todo lo que es Dios( 'l no permitir ni a0n que su inefable amor lo traicione en alguna accin que no sea recta& + por eso lo alabamos( confiamos en 'l , le amamos( pues no es un Dios a medias( un Dios aqu. , all( con algunos atributos( mas no todos los atributos que pertenecen al verdadero Dios2 'l es Dios completo( absolutamente completo( todo lo que es Dios , todo lo que Dios debe ser& Entre tanto( no es el universalismo consistente que demanda la verdadera salvacin de todos los pecadores( lo que -a sido abra5ado por la masa de los protestantes universalistas& A este respecto las Escrituras son mu, claras , su posicin es de efecto opuesto a permitir la indulgencia de este sue6o pla7 centero2 es demasiado cierto que no todos los -ombres son salvos( pero en el 0nico d.a quedan las dos clases de los salvos , de los perdidos( cada uno de los cuales es enviado a su destino eterno al que pertenece& El gran problema que debe enfrentar un evangelismo universali5ante( por consiguiente( es corno es Dios , 0nicamente Dios quien salva el alma( , todo lo que Dios -ace mirando -acia la salvacin de las almas lo -ace para , por todos los -ombres igualmente( , sin embargo no todos los -ombres son salvos& El intento de ellos de resolver este problema nos -a dado una construccin doctrinal conocida como luteranismo evang'lico , arminianismo evang'lico( , los dos profesan combinar una evangeli5acin e1presa , un universalismo e1preso + tambi'n -acer provisin a los diversos fines de la salvacin , de la condenacin& 3ue estos sistemas -an tenido '1ito en resolver este <digmoslo fran7 camente( insoluble= problema( nosotros( naturalmente( no lo creemos/ , el elemento en este problema que sufre en los poderosos ajustes que ellos proponen( es( en ambos casos( el elemento evang'lico& ero debe ser reconocido francamente( sin embargo( que ambos sistemas profesan -aber encontrado una solucin , son( por lo tanto( enfticos en sus profesiones tanto en el evangelismo puro como en el evangelismo com7 pleto en la operacin de Dios mirando a la salvacin& Es digno de nuestra atencin aclarar esto para nosotros mismos& Al -acerlo as.( sin embargo( elegiremos e1posiciones de las que podamos aprender algo ms del esp.ritu , punto de vista de estos grandes sistemas que los -ec-os particulares que ms inmediatamente llamen nuestra atencin&

De una instructiva enunciacin escrita por el doctor Josep- Agar Aeet( podemos aprender cun profundamente se encuentra incrustada la dic-a conviccin evang'lica en la conciencia del arminianismo evang'lico& Dic-a enunciacin ocurre en un conte1to en que el doctor Aeet rec-a5a con alg0n calor la doctrina de la eleccin incondicional& "Este terrible error"( dice( "prevalente -ace un siglo( no es sino una e1ageracin de la importante verdad evang'lica de que la salvacin( es( desde la primera decisin -acia Dios -asta la salvacin final( totalmente una obra de Dios en el -ombre( , una misericordiosa consumacin de un propsito de Dios antes de la fundacin del mundo&" "En nuestro rec-a5 de esta doctrina de la eleccin incondicional , de la predestinacin( debernos recordar que la salvacin( de los primeros buenos deseos a la salvacin final( es el cumplimiento de un propsito divino de misericordia formado antes de la fundacin del mundo(" Al rec-a5ar la doctrina de la eleccin incondicional( el doctor Aeet tiene as. el cuidado de preservar el evangelismo que( 'l conoce( descansa en su centro/ , as. nos da una definicin del evangelismo desde el punto de vista Pesle,ano& rueba que es justo que todo el proceso salvador viene de Dios( , que todo el poder ejercido en salvar el alma es de Dios& !os agradar.a preguntar si este evangelismo es realmente separable de la doctrina de la eleccin incondicional de la que el doctor Aeet quiere separarla/ , notar que 'l mismo parece reconocer que en las mentes de algunos( al menos( las dos deben estar unidas& ero lo que particularmente nos ata6e observar a-ora es el 'nfasis con que( como Pesle,anos( el doctor Aeet sostiene su testimonio para el postulado evang'lico general& Si 'l da valide5 a este postulado en todo su ra5onamiento&( es( por supuesto( un asunto diferente& Del lado luterano la conciencia del principio evang'lico es igualmente de prominencia& #ndudablemente el luterano evang'lico es mu, apto para mirar el evangelismo como su posesin propia peculiar( , revelar ciertas medidas de sorpresa cuando lo encuentra en manos de otro tambi'n& A& J& Baller( escribiendo en la revista de Kalin , Aurger( se e1presa en el lenguaje enftico siguiente2 "que la salvacin no es adquirida por el -ombre por medio de actividad alguna propia( sino que le es dada por la gracia de Dios( que ,o no puedo creer en Jesucristo( mi Se6or( o venir a 'l por mi propia ra5n o poder( pero que el Esp.ritu Santo me -a llamado( iluminado( santificado , preservado( 'ste indubitablemente el alfa , la omega de toda creencia evang'lica( , no se niega ni aun por los calvinistas o metodistas&" La pure5a de esta confesin evang'lica debe ser francamente reconocida( aunque no podemos evitar teniendo dudas si se permite condicionar todo el pensamiento de su autor( dudas que son justificadas al momento cuando lo encontramos prosiguiendo -ablar de la regeneracin( , -ablando de ella de un estilo que en esp.ritu menos evang'lico que sacerdotal( , por cierto no deja de ser influenciado por el naturalismo que usualmente acompa6a este tipo del sacerdotalismo& El est seguro de que la regeneracin es monerg.stica( pero tambi'n que es el efecto del bautismo como su causa producente2 , est mu, interesado en defender esta concepcin del cargo de obra mgica& ) odr.a llamarse mgica&" observa "si se afirmara que los -ombres se transforman completamente con la regeneracin( sin demandas subsecuentes -ec-as a ellos por ninguna determinacin 'tica propia& 3ue( sin embargo( se crea en ellos un poder absolutamente nuevo por Dios( que la accin salvadora o condenatoria de la cual depende de su subsecuente o contemporaria determinacin <Entsc-eidung=( esto tiene tan poco que -acer con la magia como la creencia de que en la 0ltima Cena del Se6or( el cuerpo , la sangre de Cristo se dan cierta , verdaderamente para bendicin de algunos , para juicio de otros&" Un pasaje como este revela la dificultad que un luterano que quiere conformarse con su confesin oficial tiene para dar efecto a su profesin evang'lica& El puede declarar que todo el poder ejercido en salvar el alma viene de Dios( pero esto est contrariado por su conciencia sacerdotal que la gracia es comunicada por los medios de la gracia( no de otra manera& La gracia de la regeneracin( por ejemplo( se confiere ordinariamente <algunos( dice( solamente= por el bautismo& + esta gracia de la regeneracin es la operacin monerg'tica de Dios& Aun as.( sin embargo( no puede decirse que el efecto es todo de Dios& ues( en primer lugar( ,a sea que produ5ca alg0n efecto( depende de la actitud del recipiente& El no puede cooperar con Dios al producirlo/ pero puede resistir fatalmente& + por lo tanto Aaier cuidadosamente

define2 "Dios produce en el -ombre que es bauti5ado , que no resiste la gracia divina( la obra de la regeneracin( por medio del sacramento( en el acto mismo <B*C AC>U # S*=&" + entonces( en segundo lugar( ,a sea que este don de la regeneracin llegue a ser una bendicin o una maldicin al recipiente( depende de la forma en que lo tome , el uso que -aga de 'l& "Un poder absolutamente nuevo es creado en 'l por Dios(" dice Baller( )la accin del cual( ,a sea para bendicin o maldicin( depende de la decisin subsiguiente( o ,a activamente presente en el sujeto&" Esto lleva con ello( naturalmente( lo que aqu. est cubierto( que esta determinacin propia del recipiente es su determinacin natural propiaU& ues si le fuera dado en s. el poder nuevo comunicado en la regeneracin ser.a inconcebible que pudiera actuar de otra manera que para la bendicin& Sea que el -ombre se salve o no( en ning0n sentido depende( por lo tanto( de la regeneracin monerg'tica obrada por Dios en el bautismo& Depende de cmo el -ombre reciba este "nuevo poder" comunicado a 'l( , cmo lo use( volvemos al plano del naturalismo puro& odemos ms que cuestionar esto( por lo tanto( si el evangelismo de las construcciones Pesle,ana , luterana no sea ms terica que prctica/ aunque mientras tanto debamos reconocer que ellos postulan& al menos& el principio evang'lico en teor.a& Es( sin embargo( la nota universal.stica la que caracteri5a estas construcciones& Como declara el profesor Benr, C& S-eldon( de la Universidad de Aoston2 "!uestra luc-a es por la universalidad de la oportunidad de la salvacin( en contra de la posicin de una eleccin incondicional , e1clusiva de los individuos para la vida eterna&" Debe notarse en esta declaracin <G= el consciente 'nfasis sobre el universalismo como la nota caracter.stica del Pesle,anismo( , <R= el consecuente reconocimiento de que todo lo que Dios -ace mirando -acia la salvacin es para proveer una oportunidad de salvacin/ de modo que lo que realmente se entiende no es que no salva a algunos solamente( sino que realmente a ninguno salva( 'l solamente abre el camino de la salvacin a todos , si algunos son salvos( deben salvarse a s. mismos& >an ine vitable es que si aseguramos que todo lo que Dios -ace con miras a la salvacin( lo -ace para , por todos igualmente( , sin embargo( no todos son salvos( nosotros -acemos todo lo que 'l -ace insuficiente de la verdadera salvacin/ ninguno debe recibir ms de el que recibe lo menos& >al ve5( sin embargo( la nota universal.stica esencial de toda la construccin arminiana nunca recibi una asercin ms fuerte que en el credo del cuerpo de la Unin Evang'lica( los tan llamados morrisonianos( la misma ra5n de la e1istencia de los cuales es para levantar protesta contra la incondicionalidad de la eleccin& Su credo positivo ella misma lo suma en lo que se llama las "tres universalidades2 "el amor de Dios el adre en el don , sacrificio de Jes0s para todos los -ombres en todas partes sin distincin( e1cepcin o respeto de personas/ el amor de Dios el Bijo( en el don , sacrificio de s. mismo como una verdadera propiciacin por los pecados del mundo/ el amor de Dios el Esp.ritu Santo( en su obra personal , continua de aplicar a las almas de todos los -ombres las provisiones de la gracia divina&"LG Ciertamente si se declara que Dios ama a todos los -ombres igualmente( el Bijo tiene que -aber -ec-o propiciacin por los pecados de todos los -ombres de por igual( , el Esp.ritu Santo tiene que aplicar los beneficios de la propiciacin a todos los -ombres sin e1cepcin( nada queda sino aseverar que( en consecuencia( todos los -ombres son igualmente salvos/ o de otro modo aseverar que todo lo que Dios puede -acer por el -ombre pecador no puede salvarlo , debe precisamente ser dejado que se salve a s. mismo& + :dnde est entonces nuestro evangelismo( con su gran afirmacin que es Dios( el Se6or , slo 'l quien con su poderosa gracia salva el alma; Una sorprendente lu5 se arroja sobre el verdadero origen de estas aserciones vigorosas del universalismo de las actividades salvadoras de Dios por algunas observaciones de un simpati5ador al narrar la aparicin de la secta morrisoniana& "Del movimiento que a-ora llama nuestra atencin(" se6ala( U&nada es ms verdadero que eso( que ello fue el genuino producto de esta su 'poca& Durante la cuarta d'cada del siglo 0ltimo las legislaturas de nuestro pa.s -icieron reconocer los derec-os del -ombre como nunca antes se

-ab.a -ec-o& Despu's de la prolongada noc-e de los privilegios en el estado pol.tico( comen5 a brillar la nueva aurora de una nueva 'poca& La fraternidad( la igualdad , la justicia fueron clamorosamente saludadas en todas partes& En nombre de la teolog.a cristiana( del todo independiente de la pol.tica( se -i5o una reclamacin correspondiente& Aqu. tambi'n se demandaba que las puertas de los privilegios se abriesen de par en par& Libertad para todos( alimento para todos( educacin para todos( , la salvacin para todos ven.a a-ora a ser una consigna&" Dif.cilmente podr.a escogerse palabras que pudieran presentar con tanta claridad las demandas para las tres universalidades(" como el mero clamor del cora5n natural para la distribucin equitativa de los bienes de la otra vida como de la presente( como( en otras palabras( siendo el aspecto religioso de la demanda com0n que -a llenado nuestra vida moderna& El grito "dadnos a todos oportunidad igual" tiene su justificacin relativa cuando es la e1presin de las necesidades de los -ombres que perecen bajo las ruedas de los privilegios conferidos& ero :qu' diremos de ello cuando no es otra cosa que la turbulenta asercin propia de una turba de criminales( asaltando la corte de justicia( donde otorgan clemencia sabiamente dirigida , no oportunidades de escapar castigar justos teniendo en vista todos los derec-os involucrados; Seguramente la maldad del pecado( el justo gobierno de Dios( , la ine1plicable gracia de la salvacin son todos arrojados de la mente en forma fatal cuando los -ombres ra5onen con respecto al propio procedimiento de Dios al traer a los pecadores a la salvacin con la a,uda de analog.as derivadas del nivel pol.tico de nuestros d.as& :Acaso no es necesario fijar bien en nuestra mente que la salvacin es el derec-o de ning0n -ombre( que una "oportunidad" de salvarse a s. mismo no es "oportunidad" para nadie/ , que( si alguno de la ra5a pecaminosa del -ombre se salva( debe ser un milagro de la gracia poderosa( sobre la que 'l no tiene reclamacin ,( contemplndola como un -ec-o( 'l puede llenarse solamente con asombrosa adoracin de las maravillas del ine1plicable amor de Dios; Demandar que a todos los criminales se les d' una "oportunidad" de escapar de sus penalidades , que a todos se les d' igual oportunidad( es sencillamente burlarse de la misma idea de la justicia( no menos( de la misma idea del amor& El universalismo de todas las operaciones divinas mirando a la salvacin est tan vigorosamente sostenido en el programa luterano como en el de los arminianos( pero con( si fuera posible( aun menos '1ito lgico 7 sobre la suposicin( esto es( que el principio evang'lico de la dependencia de Dios slo por la salvacin( del -ombre( a , para todos los -ombres igualmente( aseveraba que por esto mismo Cristo -ab.a muerto para quitar el pecado de todo el mundo( , -abi'ndose -ec-o provisin en los medios de la gracia para la aplicacin efectiva de su sacrificio a todos los -ombres( estos medios de gracia <con la mente especialmente en la proclamacin del evangelio= realmente -an sido comunicados a todos los -ombres sin e1cepcin& !aturalmente no es verdad que el evangelio -a,a sido( realmente proclamado a todos los -ombres sin e1cepcin2 , de consiguiente se -i5o un esfuer5o para cubrir la manifiesta falsedad de la asercin substitu,endo por ella proposicin esencialmente diferente que en las tres etapas -istricas <esto es( en el tiempo de Adn( en el tiempo de !o'( , en el tiempo de los apstoles=( el evangelio -a sido dado a conocer a todos los -ombres( ","( se a6adi( "s. lleg a ser universal en esas tres generaciones( entonces tambi'n -a venido a serlo indirectamente para sus sucesores&" La futilidad de este e1pediente para ocultar la circunstancia que -e -ec-o el evangelio no -a sido realmente comunicado a cada -ombre en particular <, nada menos que esto puedo satisfacer las demandas del caso=( es demasiado clara para requerir atencin , no debemos sorprendernos de que la contencin misma -a,a cesado& ">elogos ortodo1os ms recientes en nuestra iglesia(" contin0a dici'ndonos el -istoriador <Lars !ielsen Da-ie( doctor en divinidades=( "dicen simplemente que la universalidad del llamamiento es tina presuposicin necesaria( un postulado que debe tomarse sobre la base de un testimonio de las Escrituras considerando la voluntad salvadora universal de Dios por un lado( , la verdad escritural establecida por el otro( que esta voluntad salvadora no puede ser percibida como realidad por el individuo a menos que el llamado de Dios le alcance/ pero cmo sucede esto( no podemos decirlo( porque es un -ec-o que en los d.as presentes -a sido alcan5ado solamente por unos pocos en comparacin( o en la ma,or minor.a de la -umanidad&" As.( el profesor Jo-nson escribe2 "Debemos mantener la Universalidad de este llamado de la gracia( en

oposicin a todo punto de vista particularista de 'l( como postulado de fe( aunque seamos incapaces de mostrar cmo realmente alcance a cada individuo&" Es un misterio insoluble& Los luteranos( por lo tanto( al intentar ligar la gracia salvadora a los medios de gracia , darle una difusin realmente universal( se -an creado una dificultad para s. mismos en este punto de lo que los Pesle,anos <quienes -acen de la universalidad de la obra sacrificial de Cristo , el don consecuente de la gracia suficiente( independientes de todas las transacciones terrenales( de tal manera( que los -ombres todos nacen en un estado de redencin , gracia=( estn libres/ la 0ltima solucin que -an encontrado los modernos luteranos( en que Da-le mismo concurre( consiste en la invencin de una doctrina de la e1tensin de un estado probatorio en el otro mundo( la famosa doctrina llamada Usegundo estado probatorioU <mal llamada=( porque no es una doctrina de un segundo estado probatorio para ning0n -ombre( sino solamente la doctrina que a cada -ombre que vive debe presentrsele el evangelio persuasivamente para 'l( si no en esta vida( entonces en la vida por venir& or la invencin de esta doctrina los luteranos se -an prove.do por la primera ve5 con un verdadero universalismo de gracia& Confesionalmente no -a, en la Aiblia ning0n sost'n directo para esta doctrina2 es sencillamente un postulado del universalismo de la voluntad de Dios de la salvacin en relacin con la limitacin de la gracia a los medios de la gracia& Las Escrituras ense6an que ning0n -ombre puede ser salvo sin un conocimiento de Jesucristo en su obra salvadora& Esto cambia en su opuesto de que ning0n -ombre puede perderse sin un conocimiento de Cristo en su obra salvadora/ , entonces( en inter's de esta proposicin se -i5o una provisin para cada -ombre para colocarlo frente a frente con el ofrecimiento del evangelio bajo circunstancias favorables( sino en este mundo( entonces en el venidero& Sin duda alguna tal invencin fue necesaria si las premisas luteranas -ab.an de ser sustentadas& ero uno pensar.a que la necesidad de tal invencin para sostener estas premisas( ser.a suficiente indicacin que estas premisas deber.an ser abandonadas& Una ve5 eliminado el -ec-o por esta invencin de que la provisin para la salvacin no es universal( los luteranos no encuentran medios de escape a sus dificultades& Se enfrentan con la dificultad( aun ms grande( com0n para ellos , para los Pesle,anos( de e1plicar el fracaso de la gracia de Dios( a-ora seguramente comunicada a todos los -ombres( para obrar la salvacin de todos los -ombres& + aqu. no -a, salida( sino la de los Pesle,anos( por ejemplo( de introducir subrepticiamente el desacreditado naturalismo v atribuir la diferencia en los efectos de la gracia a las diferencias de los -ombres en el tratar con la gracia& Los luteranos tienen su propio modo( sin embargo( de introducir este naturalismo& Ellos son enfticos al sostener que el -ombre estando muerto en pecado& no puede cooperar con la gracia de Dios( una dificultad vencida por los arminianos por la postulacin de una -abilidad graciosamente restaurada para todos los -ombres( ganada para ellos por el sacrificio de Cristo , aplicada a ellos automticamente& ero ellos suponen que( aunque muertos en el pecado( el -ombre puede resistir( , e1itosamente resistir la gracia poderosa& La resistencia es( sin embargo( en s. misma una actividad2 , la e1itosa resistencia da un poder recreativo todopoderoso( es una actividad bastante considerable 7 para un -ombre muerto& >odo vuelve( por lo tanto( a la base pelagiana que( en el punto decisivo( la salvacin del -ombre est en su propio poder( los -ombres son salvos( o los -ombre( no son salvos( de acuerdo con las diferencias naturales en los -ombres& As. la gracia de Dios est fundamentalmente negada , la salvacin queda encomendada( en 0ltimo anlisis& al -ombre mismo& El resultado interpretar las final de todo el asunto es que el intento de operaciones graciosas de Dios con miras a la salvacin universalmente( de modo inevitable conduce por uno u otro lado al naufragio del principio evang'lico( sobre la base del cual todas las iglesias protestantes <o digamos( ms bien( del principio supernatural.stico( sobre la base del cual todas las iglesias cristianas=( estn profesionalmente unidas& +a sea que este universalismo tome una forma sacerdotal o una forma que libre de toda confusin con transacciones terrenales( termina siempre , donde quiera por transferir el verdadero factor decisivo en

la salvacin de Dios al -ombre& Esto no siempre se ve claramente ni es admitido con franque5a& Sin embargo( algunas veces los es& El profesor N& 8& Steele de la Universidad de Denver( por ejemplo( lo percibe con toda claridad , francamente lo admite& ara 'l no puede -ablarse de "gracia todopoderosa&" *cupando una posicin que es prcticamente <no importa lo que digamos de ella tericamente= indistin7 guible del positivo naturalismo de ?r& N& E& Benle,( el primer art.culo de cu,o credo es una creencia sincera en el todo poder del -ombre en su esfera de elecciones morales& "Cuando uno dice(% nos refiere( ",o creo en Dios( El adre >odopoderoso(" lo dice con reserva( pues en el dominio de la eleccin moral del -ombre bajo la gracia( el -ombre mismo es todopoderoso( de acuerdo con la propia limitacin de Dios al -acer al -ombre a su imagen , semejan5a&" "Dios mismo(" contin0a declarando( "tiene un credo que comien5a2 "creo en el -ombre( todopoderoso en sus elecciones&" *bviamente un -ombre en esta disposicin es incapa5 de la religin <cu,a esencia es el sentido de absoluta dependencia de Dios= , est enteramente co-ibido del evangelismo( que consiste en un -umilde descanso en Dios( , en Dios solamente para la salvacin& En ve5 del @L*9#A S*L# DE* llamando en su cora5n( orgullosamente toma el timn , se proclama( aparte de Dios( el amo de su propio destino& El moralismo -a -ec-o a un lado la religin completamente& :!o precis Lutero la misma cosa en la mente cuando de modo sarcstico describe el moralismo de su tiempo en estas notables palabras2 "aqu. estamos siempre queriendo volver las mesas , -acer el bien nosotros mismos para ese pobre -ombre( nuestro Se6or Dios de quien ms bien debemos recibirla;" La repugnancia que ampliamente se siente -acia el postulado evang'lico fundamental que lleva al esp.ritu aun inmediato contacto con Dios , suspende toda su sanidad sobre las inmediatas operaciones de Dios( encuentra una e1tra6a ilustracin en la ense6an5a de Albert 9itsc-l que el objeto directo aun de la justificacin( no es individual sino la sociedad cristiana/ , que "para el individuo solamente como resultado del lugar que ocupa en el compa6erismo cristiano participando en su vida&" Esta es( por supuesto( solamente otra( , mu, pobre forma de aseveracin del principio de construccin general universal.stica2 Dios no tiene qu' ver con los individuos en grado alguno en el proceso salvador directamente/ 'l siempre , en todas partes tiene a la vista la masa/ , es la parte del individuo mismo( por su propio acto( asirse de la salvacin puesta as. a la disposicin general& 3u' diferente se e1presa Lutero2 "!o es necesario para ti -acer esto a aquello& Slo da gloria a Dios( toma lo que te da , cree lo que 'l te dice2 El problema es indudablemente fundamental , est bien delineado& :Es Dios el Se6or quien nos salva( o somos nosotros mismos los que nos salvamos; :Dios el Se6or nos salva o meramente abre el camino de la salvacin( , nos deja( de acuerdo con nuestra eleccin( caminar en ella o no; La bifurcacin de los caminos es la vieja bifurcacin de los caminos entre el cristianismo , el autosoterismo& Ciertamente slo 'l puede sostener ser evang'lico( quien con completa conciencia descansa entera , directamente en Dios , solamente en Dios para su salvacin&

Ca4$1l# + E& C'&+INIS)O


Contrastando con todos los intentos de concebir las operaciones de Dios con miras a la salvacin universal.sticamente( que es como dirigida a la -umanidad en masa( el calvinismo insiste en que las operaciones salvadoras de Dios se dirigen en cada caso inmediatamente a los individuos( quienes son salvos& El particularismo en el proceso de la salvacin llega a ser as. la caracter.stica del calvinismo& Como el supernaturalismo es la caracter.stica del cristianismo en general( , el evangelismo la caracter.stica del protestantismo( as. el particularismo es la marca del calvinismo& El calvinismo es el que sostiene con completa conciencia que Dios el Se6or( en sus operaciones salvadoras( no tiene que ver generalmente con la -umanidad en general( sino particularmente con el individuo o los individuos que realmente son salvos& As.( , as. solamente( el calvinista alega que puede el sobrenaturalismo de la salvacin que es la caracter.stica del cristianismo en general , que adscribe toda la salvacin a Dios( o la necesidad absoluta de las operaciones salvadoras de la gracia salvadora que es la marca del evangelicalismo , que adscribe la salvacin a la obra directa de Dios sobre el alma( llegar a su meta , ser justipreciado& El particularismo( en el proceso salvador( contiende el calvinista( est va en el sobrenaturalismo de la salvacin ,( en la necesidad absoluta de las operaciones de la gracia divina/ , la negacin del particularismo es constructivamente la negacin de la necesidad absoluta de la gracia salvadora( esto es( del evangelismo( , del sobrenaturalismo de la salvacin( es decir( del cristianismo mismo& Es( lgicamente( el rec-a5o total del cristianismo& El particularismo de las operaciones salvadoras de Dios( que es as. la caracter.stica del calvinismo( es posible&( sin embargo( aplicar ms o menos completamente <o( diremos( :con ms o menos discernimiento;= en nuestro pensamiento de las actividades de Dios relativamente a sus criaturas pecaminosas <o diremos con ms amplitud( :relativamente a sus criaturas;=& As. diferentes variedades del calvinismo -an surgido en la -istoria del pensamiento& As. como son distinguibles uno del otro por el lugar que dan al particularismo en las operaciones de Dios( que es tanto como decir que ellos se distinguen uno del otro por el lugar que dan a los decretos de la eleccin en el orden de los decretos divinos& Algunos son tan celosos del particularismo que colocan la discriminacin en la ra.5 de todas las relaciones de Dios con sus criaturas& 3ue 'l tenga algunas criaturas( suponen ellos( es en inter's de la discriminacin( , todo lo que 'l decreta concerniente a sus criaturas( suponen ellos X 'l lo decreta solamente para que pueda discriminar entre ellos& Colocan( por lo tanto( el decreto de la "Eleccin" por el cual los -ombres se difieren en el orden de decretos( lgicamente anterior al decreto de la creacin misma( o( en todo caso( anterior a todo lo que est decretado concerniente al -ombre como -ombre/ es decir( va que comien5a la -istoria del -ombre con la ca.da( anterior al decreto de la ca.da misma& or eso son llamados supralapsarianos( esto es aquellos que colocan el decreto de la eleccin en el orden del pensamiento anterior al decreto de la ca.da& *tros( reconociendo que la eleccin tiene que ver espec.ficamente con la salvacin <es decir( que es lgicamente anterior( no a la creacin o al gobierno providencial del mundo( sino a la salvacin del -ombre pecador=( conciben que el principio del particularismo( en el sentido de discriminacin( pertenece a la esfera soteriolgica de Dios , no en lo que respecta a su creacin csmica& Ellos( por lo tanto( piensan de la "eleccin" como de la anterioridad lgica no de la creacin( o de la ca.da sino de aquellas operaciones de Dios que conciernen a la salvacin& El lugar que ellos lo dan en el orden de los decretos est( por consiguiente( a la cabe5a de esos decretos de Dios que miran -acia la salvacin& Esto implica que

sigue en el orden del pensamiento a los decretos de la creacin , de la ca.da( que se refieren a todos los -ombres igualmente( luego que todos los -ombres ciertamente son creados , ciertamente -an ca.do/ , precedentemente a los decretos de la redencin , su aplicacin( luego que no todos los -ombres son redimidos , tra.dos al go5o de la salvacin& A ellos se les llama( por esta circunstancia( infralapsarianos( esto es( los que( en el arreglo de los decretos en su orden lgico( conciben el lugar del decreto de la eleccin ser lgicamente despu's al de la ca.da& Ba, otros( sin embargo( quienes( afectados por lo que ellos ju5gan la ense6an5a escritural concerniente a la referencia universal de la redencin de Cristo , deseosos de fundamentar la oferta universal de salvacin en una provisin igualmente universal( conciben que ellos pueden seguramente posponer la introduccin del principio particularista en un punto dentro de las operaciones salvadoras de Dios( tan slo se cuidan de introducirlo en un punto suficientemente a tiempo para -acerlo determinativo del verdadero proceso de la obra salvadora& Ellos se proponen( por consiguiente( pensar en la provisin de la salvacin en Cristo como universal en sus intentos/ pero representarlo corno efectiva en su aplicacin a los individuos por el Esp.ritu Santo slo particular.sticamente& Es decir( que ellos suponen que algunas( no todas( de las operaciones divinas mirando a la salvacin de los -ombres son universal.sticas en su referencia( mientras que la salvacin no se e1perimenta de -ec-o( a no ser que no algunas sino que todas ellas sean operativas& Como la operacin salvadora particular a la que ellos adscriben una referencia universal es la redencin de Cristo( su sistema se e1presa diciendo que introduce al decreto de la salvacin( en orden del pensamiento( a un punto subsiguiente del decreto de la redencin en Cristo& Ellos pueden( en consecuencia( llamarse apropiadamente postredencionistas( es decir( los que conciben que el decreto de la eleccin sigue lgicamente al decreto de la redencin& En su punto de vista la redencin tiene igual referencia a todos los -ombres( + es solamente en aplicacin de esta redencin a los -ombres que Dios discrimina entre los -ombres( , as. act0a en este sentido( particular.sticamente& Es obvio que este es el punto ms bajo en el orden de los decretos en que el decreto de la eleccin puede introducirse , el principio particular.stico retenerse& Si la aplicacin de la redencin de Cristo por el Esp.ritu Santo se -aga tambi'n universal.stica( esto es( si la introduccin del principio particular.stico se propone al verdadero desarrollo del proceso salvador( no -a,( entonces obviamente( ning0n particularismo en todas las operaciones divinas mirando a la salvacin& )La eleccin" desaparece del esquema de los decretos divinos inmediatamente( a menos que prefiramos decir( como c.nicamente se -a dic-o( que Dios cuidadosamente elige para la salvacin( solamente aquellos a quienes 'l prev'( que( en el uso de su libre( propio albedr.o( se elegirn a s. mismos& >odos los calvinistas deben( por consiguiente( ser supralapsarianos o sub <o infra= lapsarianos( o al menos( post7redencionistas que es ser tambi'n ante7aplicacionistas& Sin embargo( no alcan5amos en los post7redencionistas( concebidos puramente desde el punto de vista de este elemento de su pensamiento( la ms baja posible( la ms baja realmente( de la variedad de los calvinistas& Los post7redencionistas pueden diferir entre ellos mismos( si no en la posicin( en el orden de decretos del decreto de la eleccin <para bajar a0n ms su posicin en ese orden ser.a abandonar todo el principio del particularismo ,( caer de la categor.a de los calvinistas=( entonces en su modo concebir la naturale5a de la obra del Esp.ritu Santo al aplicar la redencin( bajo el gobierno del decreto de la eleccin/ , con respecto a la parte del esp.ritu -umano al recibir la redencin& Ba e1istido siempre un partido a0n entre los calvinistas que -a tenido tan grande inter's en la autonom.a de la voluntad -umana( que -a sido reacio para concebirla como "pasiva"( con respecto a esa operacin de Dios que llamamos regeneracin( , ardientemente -a deseado mirar -acia la recepcin de la salvacin como en un sentido verdadero dependiente de la voluntad propia& Ellos( por consiguiente( -an inventado( una variedad de calvinismo que supone que es Dios indudablemente quien selecciona a los que -an de ser salvos por Cristo( , que es el Esp.ritu Santo quien por su gracia( les lleva infaliblemente a Cristo <preservando as. el principio del particularismo en la aplicacin de la salvacin=( pero que imagina que el Esp.ritu Santo efectivamente los

trae a Cristo( no por una accin creativa poderosa en sus almas( por la cual se -acen nuevas criaturas( funcionando subsecuentemente como tales( sino puramente por operaciones persuasivas( adaptadas en su infalible sabidur.a al estado preciso de la mente , cora5n de los que -an sido seleccionados para la salvacin( obteniendo as. de su propia accin libre( un acercamiento voluntario a Cristo , abra5ndolo para su salvacin& Aqu. no -a, universalismo/ se e1presa el particularismo& ero se -a encontrado un e1pediente para poder decir que los -ombres vienen voluntariamente a Cristo( , se unen a El por un acto libre de sus propias voluntades no renovadas( mientras solamente aquellos que Dios -a seleccionado a persuadir que vinieran <el que conoce el cora5n completamente= para que ellos ciertamente vengan en el ejercicio de su propia voluntad& Este tipo de pensamiento -a recibido el nombre apropiado de "congruismo"( porque el principio de su argumento es que la gracia vence a los a quienes se les ofrece congruentemente es decir( que la ra5n por la que algunos -ombres son salvos , algunos no lo son( descansa en el principio o en el simple -ec-o que Dios( el Esp.ritu Santo( opera en su graciosa persuasin sobre algunos en una forma que es cuidadosa e infaliblemente adaptada por 'l para asegurar su ad-esin al evangelio( , no opera sobre otros con la misma cuidadosa adaptacin& Debe a6adirse( sin embargo( una advertencia al efecto de que la designacin "congruista" es tan ambigua que e1iste otra clase a-. llevando este -ombre( que son tan e definitivamente anti7calvinistas( como los que tenemos en la mente( son por intencin( calvinistas en su concepcin& La ense6an5a de estos es que Dios( el Esp.ritu Santo( otorga su influencia persuasiva a todos igualmente( no -aciendo distincin2 pero esta gracia concebida universal.sticamente del Esp.ritu Santo toma efecto solamente a medida que manifiesta ser realmente congruente al estado <le la mente , cora5n de los que la reciben por igual& Aqu. no se ve la eleccin soberana de Dios( sino una diferencia nativa en los -ombres( que determina la salvacin( , nosotros nos -allamos en el campo autosot'rico& El peligro de confundir a los "congruistas" calvinistas con esta asociacin ms grande , definidamente anticalvinista( -a conducido al -bito de -ablar del congruista7calvinista ms bien por el nombre de su ms distinguido representante <quien( indudablemente( introdujo este modo de pensar en las iglesias calvinistas=( Claude ajn( profesor de la Escuela >eolgica de Saumur( 8rancia( a mediados del siglo diecisiete& 8ue su predecesor , maestro en la misma escuela( ?ois's Arm,iraut( quien formul primero en las iglesias reformadas el programa post7redencionista( del que el pajonismo es una forma adulterada& As. la escuela de Saumur tiene la mala eminencia de -aber originado( , formado de los nombres de sus profesores( las designaciones corrientes de las dos ms reducidas formas del calvinismo( am,raldianismo o universalismo -ipot'tico( como en otra forma se llama( , pajonismo( o congruismo( como se designa de acuerdo con su naturale5a& Bemos tra.do delante de nosotros as.( cuatro formas del calvinismo/ , 'stas( como creemos( terminan con la lista de posibles tipos generales/ el supralapsarianismo( el sub7 <o infra7= lapsarianismo( el post7redencionismo <otro modo de llamarlo es am,raldianismo( o universalismo -ipot'tico= , el pajonismo <de otra manera 'stas son formas del calvinismo( llamado congruismo=& >odas porque todas ellas dan valide5 al principio del particularismo como base de las relaciones divinas con el -ombre en materia de la salvacin/ ,( como -emos visto( la marca del calvinismo es el particularismo& Si a-ora el particularismo no fuera slo la marca del calvinismo( sino tambi'n la sustancia del calvinismo( todos los cuatro tipos del calvinismo( preservando como todos ellos -acen el principio del particularismo( podr.an pretender ser no slo semejantes al calvinismo( sino igualmente calvin.sticos , odr.an aun demandar que se arreglase en el orden de la e1celencia de acuerdo con el lugar acordado por cada uno en su construccin al principio del particularismo , el 'nfasis puesto en 'l& El particularismo( sin embargo( aunque la caracter.stica del calvinismo( por la cual puede identificarse como en contraste con las otras concepciones del plan de la salvacin( en comparacin con la que -emos tra.do( no constitu,e su substancia/ e indudablemente( aunque tena5mente afirmado por el calvinismo( no est afirmado por 'l solamente por su propio inter's& La ms consistente incorporacin del principio del particularismo no es( por esto( necesariamente la mejor forma del calvinismo/ , la afirmacin desnuda del principio del

particularismo( aunque puede constituirle a uno como calvinista( no le constitu,e necesariamente como un buen calvinista& !inguno puede ser calvinista si no da valide5 al principio del particularismo en las operaciones del Dios con miras a la salvacin del -ombre/ pero el principio del particularismo no se debe permitir( tal como las vacas de 8aran devoraron todo el ganado gordo de Egipto( absorber todo lo dems que es rico , suculento , bueno en el calvinismo( ni puede la afirmacin desnuda del particularismo aceptarse como un calvinismo adecuado& El post7redencionismo( en consecuencia <aunque se reconoce como una forma del calvinismo( porque da verdadera valide5 al principio particularista=( no es( por lo tanto( necesariamente una buena forma del calvinismo( una forma aceptable del calvinismo( o ni aun una forma realmente vlida( defendible del calvinismo& or una cosa( es lgicamente una forma inconsistente del calvinismo , por esto una forma inestable del calvinismo& or otra cosa , muc-o ms importante( se aparta de la e1piacin substitutiva( que es tan preciosa al calvinismo( como es su particularismo( , por salvaguardia de la cual( indudablemente( se debe su celo por el particularismo& Digo( el post7redencionismo es lgicamente calvinismo inconsistente& ues Vcmo es posible contender que Dios dio a su Bijo para morir por todos los -ombres igualmente2 , al mismo tiempo declarar que cuando dio a su Bijo para morir( 'l ,a se -ab.a propuesto que su muerte no deber.a aprovec-ar a todos los -ombres por igual sine( slo a algunos que 'l seleccionar.a <quienes& esto es( porque 'l es Dios , no -a, subsecuencia de tiempo en sus decretos( 'l -ab.a va seleccionado= para ser sus beneficiarios; ero siendo que Dios es Dios( quien conoce todas las cosas que 'l pro,ecta desde el principio( , todas a la ve5( , propone todas las cosas que pro,ecta desde el principio( , todas a la ve5( es imposible contender que Dios proponga el don de Su Bijo para todos los -ombres por igual , al mismo tiempo pro,ecte que de cierto no salvar sino solamente a un cuerpo seleccionado que 'l mismo provee para ello& La esquemati5acin del orden de los decretos presentado por los am,raldianos( en tina palabra( necesariamente implica una relacin cronolgica de precedencia , subsecuencia entre los decretos( la presuncin de la cual suprime a Dios , esto puede escaparse slo alterando la naturale5a de la redencin& + as. la naturale5a de la redencin es alterada por ellos( , el cristianismo se ve -erido en su misma esencia( en el propio cora5n& Los am,raldianos "se6alan con orgullo" la pure5a de su confesin de la doctrina de la eleccin( , quieren enfocar la atencin sobre ella como constitu,'ndolos buenos calvinistas& ero el verdadero go5ne de su sistema se vuelve sobre su alterada doctrina de la e1piacin( , aqu. ellos infieren un golpe en el cora5n mismo del calvinismo& Siendo la substitucin condicional una absurdidad( puesto que la condicin no es una condicin para Dios( si usted quiere otorgarle a0n tanto como el pobre atributo del pre7conocimiento( ellos necesariamente se despiden del todo de una e1piacin substitutiva& Cristo no muri en lugar de los pecadores( al parecer( para llevar sus penalidades , comprar para 'l la vida eterna/ muri ms bien para -acer posible la salvacin de los pecadores para abrir el camino de la salvacin a los pecadores( remover todos los obstculos en el camino de la salvacin de los peca dores& ero :qu' obstculo se interpone en el camino de la salvacin de los pecadores( e1cepto precisamente su pecado; + si este mencionado obstculo <su pecado= se remueve/ :no se salvan; Deben inventarse algunos otros obstculos( de consiguiente( para que pueda decirse que Cristo los removi( puesto que no puede decirse -aber 'l removido el obstculo del pecado para que pueda dejarse a 'l alguna funcin , pueda atribu.rsele alguna clase de efecto a su muerte sacrificial& El no removi el obstculo del pecado( porque entonces todos por quienes muri deben ser salvos( , no puede permit.rsele -aber salvado a alguno& El removi( entonces( digamos( todo lo que era obstculo a Dios para salvar a los -ombres( e1cepto el pecado/ , as. 'l prepar el camino para Dios para intervenir + de acuerdo con su gobierno moral salvar a los -ombres& La e1piacin no pone fundamento para la salvacin de los -ombres2 meramente abre llanamente el camino a Dios para salvar a los -ombres sobre otras bases&

Estamos a-ora precisamente sobre las bases de la teor.a gubernamental de la e1piacin/ , esta es en verdad la ms alta forma de la doctrina de la e1piacin a la que podemos atenernos sobre estas premisas& En otras palabras( toda la sustancia de la e1piacin se evapora( para darle una referencia universal& + sin duda( podemos a la ve5 reconocerlo como un inevitable efecto de la universali5acin de la e1piacin que es por este mismo acto eviscerado& Si nada -ace por ning0n -ombre lo que no -ace por todos los -ombres( entonces es obvio que no salva a ning0n -ombre& ues claramente no todos los -ombres se salvan& Entre las cosas que tenemos que elegir( estn una e1piacin de alto valor( o una e1piacin de amplia e1tensin& !o pueden darse las dos juntas& + esta es la verdadera objecin del calvinismo a este peligroso pro,ecto que se presenta como una mejora de su sistema/ universali5a la e1piacin a costa de su valor intr.nseco( , el calvinismo demanda una verdadera e1piacin substitutiva que en verdad salve& + como una e1piacin verdaderamente substitutiva que realmente salva no puede ser universal porque obviamente todos los -ombres no se salvan( , en el inter's de la integridad de la e1piacin el calvinismo insiste en que el particularismo -a entrado en el proceso salvador( en orden del pensamiento( anterior a la e1piacin& >an malo el calvinismo como es el amiraldianismo( el pajonismo es( naturalmente( e1tremadamente peor& !o satisface con destruir toda la substancia de la e1piacin( por virtud de la cual es preciosa <"El que me am , se dio a s. por m."&= procede a destruir tambi'n toda la substancia de esa regeneracin , renovacin por la cual( en la obra creativa del Esp.ritu Santo( somos -ec-os nuevas criaturas& :3u' valor tendr.a si confesramos que es Dios quien determina qui'n ser salvo( si la salvacin que es -ec-a no va ms profunda de lo que ,o mismo puedo obrar( si puedo solamente persuadirme -acerlo; Aqu. falta toda provisin no slo de libertarse de la culpa del pecado( sino tambi'n libertarse de toda su corrupcin , su poder& !o se deja lugar para alg0n sentido real ni de la culpa ni de la corrupcin& !o -a, salvacin ofrecida ni de la ira de un Dios justo ni del profundo mal de nuestro cora5n/ despu's de todo( que damos precisamente en la misma situacin en que antes nos encontrbamos& El prospecto que se propone para nosotros es nada menos que espantoso/ tenemos que quedar para toda la eternidad fundamentalmente los mismos viejos seres con slo cierto mejoramiento de nuestras costumbres a la medida que podamos persuadirnos a obrar para nosotros mismos& >oda la substancia del cristianismo se evapora( , se nos invita a reconocer el resto poco profundo como calvinismo genuino( porque( as. se nos dice( salvaguarda la soberan.a de Dios& Debe comprenderse de una ve5 por todas que el completo reconocimiento de la soberan.a de Dios no es suficiente para -acer un buen calvinista& De otra manera tenemos que reconocer que cada ma-ometano viene a ser como un buen calvinista& !o -a, calvinismo sin una sincera confesin de la soberan.a de Dios/ pero el reconocimiento de la soberan.a de Dios solamente va mu, poquito -acia el verdadero calvinismo& ajn mismo( el autor del congruismo7calvinista avan5 en su pensamiento fundamental apenas un poco ms all de una alta variedad del de.smo& arece particularmente importante que se -acen e1pl.citas estas cosas( porque nada -a,( tal ve5( que ms perjudique al calvinismo en la mente general que la identificacin corriente de ella con una doctrina abstracta de la soberan.a( sin considerar los intereses concretos que esta soberan.a resguarda& En efecto( la soberan.a de Dios por la que el calvinismo sustenta sus ideas( no slo implica necesariamente ese particularismo sin el cual una verdadera relacin religiosa entre el alma , Dios no puede e1istir( sino es igualmente salvaguardia del universalismo complementario de la redencin proclamada de igual modo en la Escritura en la que la amplia misericordia de Dios se manifiesta& Debe tenerse en cuenta que el particu7 larismo , la parsimonia de concepto de la salvacin no son conceptos equivalentes/ , es una mera caricatura del particularismo calvinista representarlo como encontrando su centro en la proclamacin de que -a, pocos o son pocos los que se salvan& Lo que el particularismo sostiene en el sistema calvinista es la relacin inmediata de Dios con el alma individual/ lo que se opone asimismo en contra es la nocin que en los procesos salvadores Dios nunca entra directamente en contacto con el individuo nunca es contemplado como su Dios que el salva a 'l& ero -ace todo lo que -ace con miras -acia la salvacin solamente por , para los -ombres en la masa& +a sea que en sus relaciones con las almas individuales de

los -ombres( 'l visite con su gracia salvadora pocos o muc-os( tantos que en nuestra imaginacin pueden pasar a ser todos( no es la cuestin& Basta donde concierne a los principios de la soberan.a , del particularismo( no -a, ra5n para que un calvinista no pueda ser universalista en el ms categrico significado del t'rmino( sosteniendo que todas , cada una de las almas pueden ser salvas/ , en efecto( algunos calvinistas <descuidados de las Escrituras aqu.= -an sido universalistas en el ms categrico significado del t'rmino& El punto de insistencia en el particularismo calvinista no es que Dios salva de la pecaminosa masa de los -ombres slo unos aqu. o otros a-.( unas pocas ramas arrebatadas del incendio( pero el m'todo de Dios de salvar a los -ombres es escogerlos en su poderosa gracia( comprarlos para s. por la preciosa sangre de su Bijo( visitarlos en lo ms profundo de su ser por las operaciones creativas de su Esp.ritu( , 'l mismo( el Se6or Dios oderoso( salvarlos& A cuntos( -asta toda la ra5a -umana( en todos sus representantes( Dios -a comprado as. , traer a su eterna comunin personal con 'l( entrando 'l mismo en comunin personal con ellos( descansa( digo( claramente fuera de la cuestin del particularismo& El universalismo en este sentido del t'rmino , el particularismo son tan poco in7 consistentes uno con el otro( que es solamente el particularismo quien puede( lgicamente( ser esta clase de universalista& + se necesita decir algo ms 7 el calvinismo tiene( de -ec-o& una misin tan importante en la conservacin del universalismo verdadero del evangelio <porque -a, un verdadero universalismo del evangelio=( como la tiene de preservar el verdadero particularismo de la gracia& La misma insistencia sobre el supernaturalismo , los principios evang'licos <que la salvacin es de Dios , de Dios solamente( , que Dios salva el alma por relacin directa por su gracia=( que -ace al calvinista un particularista( lo -ace tambi'n universalista en el sentido escritural de la palabra& En otras palabras( la soberan.a de Dios establece el 0nico fundamento para una vida de certidumbre viviente de la salvacin del mundo& !o es sino un universalismo espurio que ofrece el tan llamado sistema universalista( un universalismo no de salvacin( sino( a lo ms( de lo que se llama la oportunidad( la posibilidad( de la salvacin& ero :qu' certidumbre puede una oportunidad universal( o una posibilidad universal <si nos atrevemos usar tales palabras= dar a usted que todos( que muc-os( que algunos qui5s( sern salvos; Esta oportunidad universal( posibilidad( de salvacin -a sido( despu's de dos mil a6os( tomada como una ventaja por slo una lastimosa minor.a de aquellos a quienes( se supone( se les -a dado& :3u' ra5n -a, para creer que( aunque el mundo continuara e1istiendo die5 billones de billones de a6os( una apro1imacin ms grande a un mundo completamente salvo ser alcan5ado de lo que pueden ver -o, nuestros ojos( cuando el cristianismo( aun en su forma nominal( -a conquistado para s.( no digo meramente la mitad de la ra5a -umana( sino digo meramente la mitad de los que -an recibido la predicacin; Si usted quiere( cuando levante sus ojos al lejano -ori5onte del futuro( para ver asomarse sobre el borde de los siglos la gloria de un mundo salvado( pueda usted encontrar una garant.a por tan gran visin slo en los altos principios que es Dios , slo Dios quien salva a los -ombres( que toda su salvacin viene de 'l( , que a su debido tiempo , camino( 'l traer al mundo en su totalidad a los pies de Aquel a quien no -a vacilado en presentar a nuestro ardiente amor no meramente como el Salvador de nuestras almas( sino como el Salvador del mundo/ , de quien 'l mismo -a declarado que -a -ec-o propiciacin( no por nuestros pecados solamente( sino por los pecados del mundo& El calvinismo es( as.( el guardin no slo del particularismo que me asegura que Dios el Se6or es el Salvador de mi alma( sino igualmente del universalismo por medio del cual esto, seguro de que 'l es tambi'n el verdadero , real Salvador del mundo& Sobre ning0n otro fundamento puede tenerse seguridad alguna ni uno ni otro& ero sobre este fundamento podemos estar seguros con toda certe5a que es sin tac-a( que no solamente ser salvo a-. el individuo a quien Dios visite con su gracia salvadora( sino tambi'n el mundo al cual entra con su propsito salvador( a todo lo largo , anc-o de ello& La redencin de Cristo( si -a de verse dignamente( debe mirarse no meramente desde el punto de vista individual.stico( sino tambi'n en sus relaciones sociales( o mejor en sus relaciones csmicas& Los -ombres

no son part.culas distintas separadas unas de otras como unidades aisladas mutuamente& Son miembros de un organismo( la ra5a -umana/ , esta ra5a es un elemento en un organismo superior , ms grande que significativamente se le llama un universo& !aturalmente el plan de la salvacin como est en la mente divina no puede suponerse estar preocupado( por lo tanto solamente con individuos como tales/ necesariamente tiene sus relaciones con las unidades superiores dentro de las cuales entran estos individuos como elementos& !osotros -emos entendido slo parcialmente la redencin en Cristo( cuando -emos pensado de ella slo en sus modos de operacin , efectos sobre los individuos& >ambi'n debemos preguntar cmo , qu' obra en el organismo de la ra5a -umana + cules son sus efectos en el organismo ms grande del universo& Jesucristo vino a salvar a los -ombres( pero no vino a salvar -ombres cada uno como un todo en s. mismo fuera de las relaciones a otros -ombres& Al salvar a los -ombres( vino para salvar a la -umanidad/ , por lo tanto las Escrituras son insistentes en que 'l vino para salvar al mundo , lo adscrito por lo tanto con el gran t.tulo de el Salvador del mundo& "an ms all de esto2 no se detienen en e1pandir su visita -asta que proclamen que fue el buen deseo de Dios "reunir todas las cosas en Cristo( las cosas que estn en los cielos( , las cosas que estn en la tierra&" !o liemos -ec-os justicia a la doctrina b.blica del plan de la salvacin( mientras confinamos nuestra atencin a los modos de la operacin divina en salvar al individuo( insistimos( por lo tanto& sobre lo que -emos llamado su particularismo& Ba, un prospecto ms amplio sobre el que debemos alegrar nuestros ojos si -emos de ver a toda la tierra de la salvacin& 8ue porque Dios am al mundo( que 'l envi a su Bijo Unig'nito 7( fue por los pecados del inundo que Jesucristo -i5o propiciacin2 fue el mundo que vino a salvar/ es nada menos que el inundo que ser salvo por 'l& De primera importancia debe ser para nosotros tener presente que el plan de Dios es salvar( por medio de un proceso( ,a sea al individuo o al mundo& Sin duda la salvacin completa del pecador individual llega al cumplimiento go5oso de ella slo por grados , en el curso del tiempo& 9edimidos por Cristo( regenerados por el Esp.ritu Santo( justificados por la fe( recibidos en la casa de Dios como sus -ijos( guiados por el Esp.ritu Santo en las florecientes , fructuosas actividades de la vida nueva( nuestra salvacin todav.a est slo en proceso , a0n no cumplida& Somos a0n presas de la tentacin/ a0n caemos en el pecado/ todav.a sufrimos enfermedades( triste5a( la muerte misma& !uestros cuerpos redimidos no pueden esperar nada sino consumirse en la debilidad , descomponerse en el sepulcro& !uestras almas redimidas slo penetran lentamente a su -erencia& Solamente cuando suene la 0ltima trompeta , nos levantemos de nuestro sepulcro( + las almas perfeccionadas , los cuerpos incorruptibles juntos entren en la gloria preparada para los -ijos de Dios( ser completa nuestra salvacin& La redencin del mundo es similarmente un proceso& >ambi'n tiene sus grados2 avan5a tambi'n gradualmente a su cumplimiento& ero tambi'n estar finalmente completa/ , entonces veremos un mundo totalmente salvado& Se sigue( por supuesto( que en cualquier grado del proceso( no enteramente completo( el mundo( como el individuo( debe manifestarse a la observacin como incompletamente salvo& +a no podernos objetar lo incompleto de la salvacin del mundo actual a la totalidad de la salvacin del mundo( ms de lo que podemos objetar lo incompleto de nuestra salvacin personal -o, <los restos de pecado en nosotros( la debilidad , la muerte de nuestros cuerpos= a la totalidad de nuestra salvacin personal& Cada cosa en su orden propio2 primero la semilla( luego la -oja( despu's el grano completo en la espiga& + as.( cuando Cristo venga( cada uno de nosotros seremos como 'l( cuando le veremos como 'l es( as. tambi'n( cuando Cristo venga( ser a un mundo completamente salvo( , -abr un cielo nuevo , una tierra nueva( en que -abitar la justicia& !o nos interesa por el momento enumerar los grados por los cuales pasar el mundo -asta su completa redencin/ no preguntamos cunto durar el proceso/ no indagamos acerca de los medios por los cuales se reali5ar la redencin completa& Estos son tpicos que pertenecen a la escatolog.a , aun la ms m.nima alusin a ellos aqu. nos llevar.a ms all de la esfera de nuestra tarea presente& Lo que a-ora nos importa

solamente es estar seguros de que el mundo ser totalmente salvo( , que el cumplimiento de este resultado por un largo proceso( pasando a trav's de muc-os grados( con la complicada incompleta salvacin del mundo a trav's de e1tensas edades( no introduce ninguna dificultad al pensamiento& Esta salvacin incompleta del mundo por numerosas generaciones envuelve( naturalmente( la p'rdida de muc-as almas en el curso del prolongado proceso por el que avan5a el mundo -acia su salvacin& + por esto la doctrina b.blica de la salvacin del mundo no es "universalismo" en el sentido com0n del t'rmino& !o significa que todos los -ombres sin e1cepcin sern salvos& #nevitablemente muc-os -ombres se perdern/ inevitablemente se perdern a lo largo de todo el curso del avance del mundo a su salvacin completa( precisamente como la salvacin individual por proceso significa que muc-o servicio se perder para Cristo a trav's de estos a6os improductivos de la salvacin incompleta& ero en uno corno en el otro caso( el fin se alcan5a 0ltimamente2 -a, salvacin completa para un -ombre , -a, salvacin completa para el mundo& osiblemente puede esto e1presarse diciendo que las Escrituras ense6an un universalismo de cada uno , de todos& Cuando las Escrituras dicen que Cristo vino a salvar al mundo( que 'l salva al mundo( , que el mundo ser salvo por 'l( no significan que no -a, un ser -umano al que no venga a salvar( a quien 'l no salve& quien no sea salvo por 'l& Ellas ense6an que 'l vino para salvar , efectivamente salva a la ra5a -umana/ , que la ra5a -umana est siendo guiada por Dios a una salvacin racial/ que en el desarrollo lento de la ra5a -umana( ella llegar al fin a una salvacin total( , nuestros ojos se alegrarn con el glorioso espectculo de un mundo salvado& As. la ra5a -umana lograr llegar a la meta para la cual fue creada( , el pecado no la arrebatar de las manos de Dios2 el propsito fundamental de Dios con ella se cumplir/ , por Cristo la ra5a del -ombre( aunque ca.da en el pecado( es recobrada para Dios , cumple su destino original& A-ora( no se puede suponer que el desarrollo de la ra5a a esto( su destino final( es un asunto fortuito/ , est dejado a las incertidumbres de su propia determinacin& Si as. fuera( ninguna salvacin estar.a o podr.a estar ante ella como su meta segura& La meta a la que la ra5a est avan5ando est determinada por Dios2 es su salvacin& + cada etapa en el avance -acia esta meta est( naturalmente( determinada por Dios& El progreso de la ra5a es( en otras palabras( un progreso determinado por el Ser Supremo( a un fin determinado por el Ser Supremo& Siendo esto verdad( cada detalle en cada momento de la vida de la ra5a est determinado por Dios2 , es un paso en su avance determinado por Dios( al fin determinado por Dios& Cristo -a sido -ec-o la cabe5a misma sobre todas las cosas para su #glesia/ , todo lo que aconte5ca a su #glesia( todo lo que es su #glesia en cada momento de su e1istencia( cada "ventura" como la llamamos absurdamente( por la que pase su #glesia( est se6alada por 'l& La proporcin del progreso de su #glesia a su meta de la perfeccin( la naturale5a de su progreso( los individuos particulares que se traen a ella por cada grado de su progreso2 todo esto est en sus manos divinas& El Se6or a6ade a su #glesia diariamente los que -an de ser salvos& + es por medio del gobierno de estas cosas( el cual es( en resumen( la direccin -acia adelante de la ra5a -acia la salvacin( que la gran meta se obtiene al fin& Decir esto es( naturalmente( decir eleccin + reprobacin& !o -a, contradiccin( por lo tanto( al decir que Cristo muri( por su pueblo , que Cristo muri por el mundo& Su pueblo puede ser poco en la actualidad2 el mundo ser su pueblo del ma6ana& ero debe observarse con e1actitud que a menos que sea Cristo quien( no abre el camino de la salvacin a( todos( sino de -ec-o salva a su pueblo( no -a, base para creer que -abr alguna ve5 un mundo salvo& La salvacin del mundo est absolutamente dependiente <como est la salvacin del alma individual= de la obra de la salvacin sola + 0nica del Se6or Cristo Jes0s mismo( en su irresistible poder& Slo el calvinista tiene el derec-o de la justificacin de creer en la salvacin va sea del individuo o del mundo& Ambos descansan igualmente , de modo terminante sobre la soberana gracia de Dios& Cualquier otro fundamento es arena movedi5a&