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HINDUISMO

Evolución histórica
 El hinduismo procede de una evolución lenta de las formas religiosas de los
Vedas y del Brahmanismo.
 Es la religión actual de los hindúes, que la llaman Sanatana Dhrama (religión
eterna) o Vaidika Drama (porque está basada en el pensamiento Védico).
 La distinción entre el Brahmanismo y el Hinduismo es complicada ya que se
trata de las mismas formas religiosas, más o menos evolucionadas, de mismos
conceptos básicos. Los conceptos de brahmanismo se precisaron después de la
época de los Upanishads y en los tiempos épicos del Mahâbhârata y del Ramâyana
(siglo V)
 En los 7 siglos siguientes (S. V – XII) se afinaron las teorías sobre el alma, el
universo y su razón de ser, el culto y la ética, se procesarion las corrientes sectarias
que desarrollaron el concepto de adorar a Visnú o Shiva como Dios supremo.
 Los textos clásicos tuvieron gran importancia ya que sirvieron de base para el
hinduismo. Estos fueron los Purânas escritos entre los siglos III y XII dC. Apareció
entonces una literatura (los Agamas, Samahitas). La literatura creció, influyendo
principalmente en los Tantras, textos de liturgia, de ritual, de filosofía de teorías
metafísicas, de técnicas de yoga, que penetró profundamente en el Hinduismo,
impregnándolo totalmente.
 Junto al Tantrismo surge la corriente del shaktismo: doctrina religiosa que
atribuye a la shakti, aspecto femenino de la fuerza creadora del dios. Gran culto a la
diosa-madre con una filosofía compleja y sutil. Estos tuvieron una gran influencia en
el pensamiento hindú, en los ultimos 15 siglos, y se encuentran en muchos textos.
Definición del hinduismo
 Difícil de definir por su extensión, evolución y desarrollo.
 No tiene un credo común para todos sus fieles, ni un sistema filosófico, único, ni
jerarquía, ni culto, ni ritos uniformes.
 Lyall: “El h. es la reunión de ritos, cultos, creencias, tradiciones y mitologías
aprobadas por los libros sagrados y las prescripciones de los Brahmanes, y
transmitidas por la tradición y la enseñanza brahmánicas. Un hinduista sigue las
reglas de conducta y adoración fijadas para su uso, particularmente en lo que se
relaciona con la alimentación, el matrimonio y la adoración de los dioses.”
 Radadkrishnan añade que el hinduismo da al individuo una libertad casi
absoluta en el campo especulativo, pero impone reglas de conducta estrictas.
 El hinduismo no se puede separar de la vida social, que se concibe dentro del
marco de las castas y del modo de vivir; el imperativo moral, la conducta social.
 El hinduismo sigue el concepto del brahmanismo de un Ser neutro, eterno,
causa original y origen de todo lo que existe. Brahmán, este ser supremo se
manifiesta en una trinidad de dioses: la Trimurti:
- Brahma: que es de género masculino y no debe confundirse con
el Brahman (neutro), es el aspecto creador del Ser. Es el menos
popular de todos, tiene un unico templo en India y pocos fieles.
- Visnú es el aspecto conservador del Ser.
- Shiva el aspecto transformador que destruye y engendra la vida
nueva.

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Los últimos dos son los mas populares, hasta se puede llegar a decir que el Hinduismo
esta dividido en dos grandes categorías o sectas: Visnuistas y Shivaistas.
El politeísmo que presenta el hinduismo, muchas veces, sorprendió a las culturas
occidentales. Sin embargo, la pluralidad de dioses es una expresión de la divinidad. El
hindú admite una pluralidad casi infinita de dioses, y al mismo tiempo, se reconoce el
monoteísmo absoluto del Ser.
Divisiones religiosas del hinduismo
VISNUISTAS:
 Tendencia inclinada hacia el amor a Visnú. Para ellos, el único camino que lleva a
la salvación es un abandono lleno de amor al ser único y eterno (Visnú).
 Aparecen en el siglo VI
 Adoran a su Ser por medio de manifestaciones religiosas
 Exaltaron la divinidad personal: dependencia total y certidumbre de la unión con
Dios, de una comunión intima con el.

SHIVAISTAS:
- El Shivaismo admite tres principios:
a. El Señor Shiva
b. La materia “Pasha”
c. El alma
- Shiva:
 Es representado con una piedra cónica sobre una base redonda: símbolo central
en todos los templos.
 Actúa en el universo por medio de su energía (principio cinético que esconde la
realidad divina bajo la ilusión cósmico)
 Culto muy antiguo, de origen fálico pero sin el aspecto erótico que éste brinda,
sino que simboliza los dos principios de la creación, masculino y femenino.
 Al lado de Shiva se encuentra Ganesha, el Dios con cabeza de elefante. Es muy
popular y tiene muchas representaciones icnográficas. Siempre está
representado en los templos shivaistas
- Las sectas shivaístas son grupos de ascetas, entre los cuales no faltan los seres
extraños o, también, de conducta grosera. Estos subsisten aún en nuestros días y por
ejemplo aparecen desnudos en las calles de las ciudades sagradas. Los ascetas del
movimiento shivaísta se encuentran en la India, donde practican sus ejercicios de
yoga y meditan en monasterios.
Otras sectas del Hinduismo
- A menudo se crean nuevas sectas alrededor de un personaje venerado: el visnuismo
y shivaismo evolucionan continuamente y, por ende, los grupos religiosos tienden a
multiplicarse.
- Lo que crea las distinciones son los matices filosóficos rituales.
- Sin embargo, la tendencia actual es la búsqueda de síntesis y agrupaciones, ya que
el hinduismo tiene enemigos políticos y sociales ateos. Por lo tanto busca la fuerza de
la unión de diversas sectas amenazadas.
Prácticas rituales del hinduismo

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El hinduismo evoluciona lentamente. La sociedad hindú es todavía tradicional y sigue
un marco de obligaciones rituales y costumbres. Existen todavía muchos dioses
especiales protectores de los campos, dioses inferiores, primitivos, que son temidos y
ambivalentes. También existen dioses superiores, que son venerados pero no son tan
familiares entre el pueblo como aquellos dioses locales. El culto, con sus ritos y
formulas, apacienta a estos dioses inferiores. En él, además, se mezclan numerosas
prácticas de magia popular.
Para muchos hindúes, la religión consiste en cumplir con varios ritos utilizando
fórmulas convenientes para el bien del individuo, su familia y la sociedad.
Obligaciones rituales y costumbres: existe siempre un pequeño altar familiar, un
sacerdote doméstico (el plurohita que celebra el culto a los dioses cinco veces al día).
No se debe olvidar, que toda forma de culto público es ajena al hinduismo: la religión
es un asunto privado, particular, individual, que no se puede unifica, dada la
desigualdad natural de los individuos. Esto explica porque no es obligatorio frecuentar
los templos: los hindúes adoran a dioses distintos según sus preocupaciones o deseos.
El templo es la morada visible de un dios al que los sacerdotes cuidan y adoran en
diversas ceremonias diarias a las cuales pueden asistir los fieles, pero sin participar
(sólo como espectadores).
Fiestas, procesiones: corresponden al concepto de tiempo sagrado y son días y
periodos considerados como peligrosos, excepcionales. Las más concurridas y
celebres por todas las clases sociales son: las fiestas de año nuevo, las fiestas de las
luces, las ceremonias de la salida de los carros y las grandes asambleas de
peregrinación.
Es importante distinguir siempre el hinduismo de las aldeas de los intelectuales y la
elite del país. Las clases cultas (no significa que siempre sean las mas altas), siguen
creyendo en los conceptos tradicionales, aunque las nuevas generaciones son menos
estrictamente ortodoxas y no siguen todos los ritos complicados y múltiples del
hinduismo tradicional.
Personalidades contemporáneas del hinduismo (personalidades hindúes que
tuvieron mayor influencia)

 Ramakrishna (1836-86) predico la unidad profunda de las religiones y cuyas


experiencias místicas produjeron un gran impacto sobre los discípulos y devotos
que acudían a escucharle. Su discípulo predilecto, visito América y Europa y
fundo después la Misión Ramakrishna, que tiene en la India y fuera de ella, un
centenar de centros. El labor que la Misión cumple tiene un gran papel en el
renacimiento del H y su adaptación a la sociedad india actual.
 Aurobindo Ghose (1872-1950) fundo otro importante centro, escribió muchos
libros en los que básicamente desarrollo conceptos clásicos del H sobre yoga, la
salvación y los ideales hindúes. Enseño un nuevo tipo de yoga y la posibilidad
de llegar a crear una inteligencia o espíritu superior en le hombre y un nuevo
tipo mas elevado de humanidad que correspondería al antiguo ideal del H
( podría acabar con los conflictos sociales del mundo moderno)
 Ramana Maharshi (1879-1950) no intento renovar el H, sino que realizó la
enseñanza hinduista de la presencia de Brahmán, del Ser en la persona como
Yo profundo.
La situación actual del H presenta una democratización de las tradiciones religiosas y
un lento descenso de las barreras entre las castas.
8. Influencia del Occidente sobre el hinduismo
Se destacan tres factores:

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 la influencia del pensamiento científico y técnico occidental
 las misiones cristianas
 los estudios de los orientalistas europeos
Las consecuencias literarias y religiosas del conocimiento de las culturas occidentales
y la difusión del inglés en la India fueron largas y profundas; provocaron el nacimiento
y el desarrollo de movimientos de reforma.
Resistencia a la influencia occidental: en la religión fue llevado a cabo sobre todo por
los medios ortodoxos y por los miembros de las sectas visnuistas y shivaístas. Esa
actitud que adoptaron a menudo estos grupos extremistas del hinduismo contra las
misiones cristianas, les creó muchos enemigos.
Los pensadores hindúes aceptan sin dificultad las doctrinas morales del Evangelio y
aun incluso ciertas verdades dogmáticas contenidas en él. Pero rechazan la
interpretación de La Iglesia, afirman que todas las religiones tienden hacia la misma
cima pero por distintos senderos, y que su última doctrina ha de ser idéntica.
El H contiene una cierta serie de creencias y conceptos difícilmente conciliables con la
doctrina católica: la doctrina de la reencarnación o trasmigración esta condenada por
la iglesia formalmente y con ella la teoría del Karma. Esos son conceptos básicos del
hinduismo, que sin ellos el pensamiento hinduista no se podría comprender.
El H es una religión que puede ser imperfecta, pero no deja de tener un espíritu de
autentica religiosidad y de profundo sentido de los sacro y de lo trascendente.
Su ascética (búsqueda mística de lo divino, del Ser) tiene un carácter mas bien
negativo, como buscando un aniquilamiento de los humano, y es, por tanto, bien
distinta de la ascética cristiana que, basada en la Encarnación del Hijo de Dios, busca
una afirmación y revalorización de lo humano para asemejarlo a Jesús.