Marino Miranda Noriega Taller de Investigacin II Debate sobre la colonialidad Podramos partir del debate en torno al concepto de colonialidad

en tres corrientes tericas distintas, las cuales engloban tradiciones de pensamiento completamente distintas. El objetivo sera dar un ordenamiento a estos debates, encontrando los antecedentes de cada corriente terica y encontrando las limitaciones de cada teora, as como los debates y encuentro entre cada uno de estas teoras. En primera instancia plateara este trabajo de manera muy general, y confiando en la lectura de un trabajo previo, el cual intenta explicar la aparicin de las corrientes postcoloniales de una manera sencilla. Este trabajo es el libro de Santiago Castro-Gmez, en el cual resume aquello que posibilit el surgimiento de la corriente postcolonial, agrupada en el llamado grupo modernidad/ colonialidad, el cual defiende la tesis de que el concepto de colonialidad como el fundamento de la modernidad, intentando reivindicar el papel de Amrica Latina, como factor decisivo en dnde se gesta la modernidad. La idea es romper con la idea clsica de que la modernidad es un producto exclusivamente europeo surgido de la ilustracin , nacido de los supuesto de una razn universal, de una historia lineal y de la aparicin de la historia de un sujeto con voluntad. Para este grupo la modernidad surge de manera anterior, siendo el descubrimiento y conquista de Amrica, lo que permitira el surgimiento posterior de la ilustracin, como condicin cultural de la modernidad. Aqu es donde entra una segunda corriente de gran importancia para el debate, la cual podemos ubicar en la figura de Immanuel Wallerstein, y que se sintetiza en su monumental obra sobre el moderno sistema mundo. Wallerstein significa, segn Castro Gmez, un verdadero rompimiento en la teora social. Para el la modernidad, al igual que para el grupo modernidad/ colonialidad, un producto de procesos mucho anteriores a la ilustracin. Basado tambin en esta idea de la colonialidad como base para la modernidad, Wallerstein rompe con la idea de una historia progresiva, que va de la antigedad, pasando por la edad media y que culmina con el advenimiento de la edad moderna. Para Wallenstein Europa no cuenta con ninguna singularidad hasta la llegada del Siglo. XVI, es ah donde se forja lo que llama la nueva economa mundo, esta nueva forma de apropiacin del excedente nunca antes vista. Esta nueva forma de apropiacin difera de la apropiacin por medio de el pago de tributo, una apropiacin que tena ms que ver con un dominio poltico, si no una apropiacin basada puramente en el sistema econmico. Esta nueva apropiacin si bien apareci en Europa, se

consolido gracias a la relacin centro- periferia, devenida del descubrimiento de Amrica, hecho que permiti la monetizacin de la nueva economa mundo, poniendo este hecho como el fundamental bajo el cual da inicio a la modernidad. El debate que tendra Wallerstein con el grupo modernidad/ colonialidad sera el inicio de lo que podramos llamar la cultura moderna o de una episteme moderna, es decir la ilustracin. Ya que para Wallenstein esta cultura moderna parece hasta la ilustracin, dejando fuera los procesos que se dieron en Amrica, los cuales permiten hablar al grupo modernidad/ colonialidad de un surgimiento de la cultura moderna desde la conquista de Amrica. Para Enrique Dussel, filosofo perteneciente a dicho grupo, la paricin de un sujeto moderno se dio en la conquista. El <<conquistador>> es el primer hombre moderno, activo, prctica, que impone su individualidad violenta a otras persona, al <<Otro>>.Por esta razn Dussel seala que la modernidad naci aqu y no despus, ya que un componente que ha caracterizado a esta modernidad, es lo que Dussel llama el mito de la modernidad, es decir la negacin del otro no moderno como ser irracional, y a la modernidad como la nica portadora de Razn y de Verdad. En este sentido la posicin de Dussel haca la modernidad se puede matizar, ya que Dussel encuentra en la modernidad un verdadero potencial emancipatorio, que representa el uso de la razn y la reflexividad, pero que se negado por su contraparte mtica. De igual manera otros miembros de este grupo dan su interpretacin sobre la aparicin de la episteme moderna a partir del descubrimiento de Amrica. Por Ejemplo Walter Mignolo la encuentra en la creacin de mapas donde no exista un centro que representara el punto ms importante de la cultura creadora del mapa (para los cristianos era Jerusaln y para los chinos el palacio del emperador) todo. Esta capacidad del hombre de poder representar una realidad ms all de su posicin particular, es donde Mignolo encuentra ya la existencia de una Episteme moderna. Aqu es donde entrara la coincidencia con la otra corriente que podemos encontrar en la postura postcolonial de Edward Said. Partiendo de la crtica postestructural haca toda la tradicin ilustrada, y de una relacin fundamental para esta corriente: saber y poder. La idea de Said gira alrededor del oriente como punto de referencia para la conformacin de la modernidad. Said en su libro Orientalismo profundiza sobre el surgimiento de las ciencias humanas en occidente, y como estas nacieron de la mano de una relacin colonial. Al analizar como la idea de occidente se consolido a travs de la negacin de su otra parte , el oriente. As occidente se convertira en el portador de la racionalidad, de la capacidad creadora, portadora del conocimiento, y la cual tiene el deber de llevar a todas las culturas premodernas la

modernidad. Mientras que oriente se le confinara a la hocicn del pasado, de las culturas premodernas, brbaras y pasivas, cuyo deber es recolectar el conocimiento que viene de Europa. Aqu encontramos uno de los puntos centrales sobre los cuales girara el grupo de modernidad/ colonialidad. La crtica al eurocentrismo. Pero al igual que con Wallenstein la controversia llega cuando se confrontan al problema del punto en el que podemos ubicar el inicio de la modernidad. Ya que ,al igual que Wallenstein, sitan a la ilustracin y al Siglo XVIII como punto de batida de esta episteme moderna. Si bien hay muchos ms puntos en los que se podran abundar, esto pretende ser una visin muy general a partir de limitados textos que he podido revisar. La idea sera profundizar las ideas de los debates entre cada postura y las tradiciones a las que pertenecen, ya que ah podemos encontrar puntos importantes del debate. Entre la tradicin a la que pretende dar continuidad Wallenstein ( La escuela de los Annles) podemos encontrar serias diferencias con los planteamientos del postestructuralismo que identificamos en Said, simplemente en la posibilidad de generalizacin del conocimiento. Tambin existe un debate de los alcances poltico de cada postura. Ya que la visin postcolonial de Said se centra especialmente en la continuacin de los estudios culturales, tomando de la tradicin postestructural los problemas de relativismo que llevan a una pasividad poltica. En cambio podramos encontrar en Dussel una crtica a estas corriente, intentando encontrar la posibilidad de un conocimiento que tenga un potencial emancipatorio. Al igual podemos encontrar crticas a la propia concepcin de colonialismo. Por un lado tenemos la crtica de Hardt y Negri segn la cual esta idea ya est superada, vivimos en un mundo en donde esta condicin se ha superado para dar paso a una etapa del capitalismo sin nacionalidades y sin centro definible. Igualmente podran existir diferencias con algunas corrientes del pensamiento crtico latinoamericano, que defienden la idea de imperialismo sobre la de colonialismo. En primera instancia por que la idea de modernidad de Mignolo, considera una tipo de episteme no burguesa pero si moderna, lo que supondra que se opondra a la teora de la dependencia, la cual considera al capitalismo como el gran freno que no permite acabar con la relacin de dominacin centro periferia. Esto no se en que medida pueda tener pertinencia.