GUA PARA EL CONOCIMIENTO DE S MISMO Rudolf Steiner

Digitalizado por Biblioteca Upasika www.upasika.tk INTRODUCCION El objeto de este tratado es el de transmitir conocimiento concerniente al ser humano. El mtodo de representacin est arreglado en tal forma ue el lector !a identificndose con lo ue se !a describiendo" de manera tal ue" en el curso de la lectura" sta se con!ierte en una especie de auto#conferencia. $i este solilo uio toma una forma tal ue las fuerzas ue pueden despertarse en toda alma" % ue hasta entonces permanec&an ocultas" se re!elen" entonces esta lectura conduce a un !erdadero trabajo interior an&mico' % el alma puede entonces !erse gradualmente impelida a hacer ese !iaje an&mico ue !erdaderamente la conducir&a a la contemplacin del mundo espiritual. (o ue se ten&a ue impartir" por lo tanto" se da en forma de ocho meditaciones ue pueden practicarse efecti!amente. $i as& se hace" pueden ser adoptadas para pro!ocar en el alma. mediante su propia profundizacin &ntima" eso de ue en ellas se habla. )or un lado" ha sido mi objeto dar algo a a uellos lectores ue %a estn familiarizados con la literatura ue trata de las cosas suprasensibles" seg*n esto se entiende a u&. + as&" por el estilo de la descripcin" por la comunicacin directamente relacionada con la e,periencia an&mica" uizs a uellos ue tienen conocimiento de la !ida suprasensible encontrarn algo ue pueda parecerles de importancia. )or otra parte" muchos encontrarn ue por este mtodo de representacin" pueden obtener bastante pro!echo muchos ue estn a*n a*n distantes de las realizaciones de la ciencia espiritual. -un ue esta obra es como una ampliacin de mis otros escritos en cl dominio de la ciencia espiritual" puede ser le&da independientemente de ellos. En mis obras ./eosof&a. % la .0iencia 1culta. me esforc en representar las cosas tal como se muestran a la obser!acin humana" cuando sta asciende a lo Espiritual. En esas obras" el mtodo de representacin es descripti!o" % su direccin est prescripta de conformidad con la le% e,presada por las cosas mismas. En este libro" sin embargo" el mtodo de representacin es diferente" - u& se describe lo ue puede e,perimentar un alma cuando comienza a caminar por el sendero del esp&ritu de cierta manera. Este tratado puede" por lo tanto" ser considerado como una relacin dei las e,periencias del -lma. )ero debe tenerse en cuenta ue las e,periencias obtenidas en esta forma" tal como se describen a u&" deben asumir una forma indi!idual en cada uno" de acuerdo con sus propias peculiaridades. 2e he esforzado en hacer justicia a este hecho" de manera ue uno pueda imaginarse ue lo a u& descrito ha sido realmente !i!ido por un alma indi!idual" tal como se representa. El t&tulo de este tratado es" por consiguiente .Una 3u&a para el

0onocimiento de $& 2ismo.. )uede a%udar a otras almas a !i!ir esta pro%eccin en los mundos espirituales % llegar a la meta correspondiente" % es en realidad una ampliacin de mi libro .(a 5niciacin.. $olamente se e,ponen a u& e,periencias fundamentales de naturaleza espiritual cient&fica. Dar informaciones en esta forma respecto a otras esferas de la 0iencia Espir&tual" ueda suspendido por el momento. Rudolf Steiner

Agosto de 191 ! PRIMERA MEDITACION En la ue se intenta obtener una 6erdadera 5dea del 0uerpo 7&sico. 0uando el alma se sumerge en los fenmenos del mundo e,terior" por medio de la percepcin f&sica" no puede decirse #despus de un !erdadero auto#anlisis# ue el alma perciba esos fenmenos" o ue realmente e,perimente las cosas del mundo e,terno. )or ue durante el tiempo de su entrega" en su de!ocin al mundo e,terior" el alma en realidad nada sabe de s& misma. El hecho en realidad es" ms bien" ue la luz solar" radiando de las cosas por el espacio en di!ersos colores" !i!e o se e,perimenta a s& misma en el alma. 0uando el alma goza de un acontecimiento cual uiera" en el momento de goce ella es realmente gozo" en cuanto sea consciente de ser algo. El goce se e,perimenta en el alma. El alma es una con su e,periencia del mundo. 8o se siente a s& misma como algo separado ue siente alegr&a" goce" admiracin" satisfaccin o miedo. Es" en realidad" alegr&a" admiracin" satisfaccin o miedo. $i el alma admitiera siempre este hecho" entonces" % slo entonces" aparecer&an en su !erdadera luz las ocasiones cuando se retira e,periencia del mundo e,terior % se contempla a s& misma. Estos momentos aparecer&an entonces como formando una !ida de carcter completamente especial" ue enseguida se !er&a es del todo distinto de la !ida ordinaria del alma. + es con esta clase de !ida especial cmo comienzan a despuntar en la conciencia los misterios de la e,istencia ps& uica" % estos misterios" a su !ez" son en realidad la fuente de todos los dems misterios del mundo. )or ue dos mundos #uno interior % el otro e,terior# se presentan al esp&ritu del hombre" tan pronto como el alma durante un tiempo ms o menos largo" deja de ser una con el mundo e,terior % se retira a la soledad de su propia e,istencia" -hora bien" esta retirada o retraimiento no es ning*n proceso simple" ue" una !ez lle!ado a cabo pueda ser repetido de nue!o en la misma forma. Es ms bien algo as&" como el comienzo de un !iaje o jornada hacia mundos antes desconocidos. Una !ez ue se ha dado comienzo a esta jornada" cada paso e!ocar o dar origen a otros" % ser a la !ez la preparacin de los siguientes. Es el primer paso el ue capacita al alma para dar el siguiente" % cada paso aporta un conocimiento ms completo acerca de la contestacin a la pregunta9 :;<u es el hombre en el !erdadero sentido de la palabra=.. 2undos se abren ue antes estaban ocultos a4 concepto ordinario de la !ida. % sin embargo" slo en esos mundos pueden encontrarse los hechos ue re!elarn la !erdad acerca de ese mismo concepto. + a*n cuando ninguna respuesta demostrara ser omniabarcante % final" las respuestas obtenidas en esa jornada an&mica interna" !an ms all de cuanto los sentidos" o el intelecto a ellos 4igado" pueden dar jams. )or ue

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este :algo ms? es necesario al hombre" % encontrar ue es as&" cuando realmente % seriamente analice su propia naturaleza. )ara principiar esta jornada por los reinos de nuestra propia alma" son necesarios sentido com*n % r&gida lgica. 7orman un punto de partida seguro para lanzarse a los reinos suprasensibles" ue el alma. despus de todo" est ansiosa por alcanzar. 2uchas almas preferir&an no preocuparse de tal punto de partida" dando ms bien un salto hacia esos mundos suprasensibles" pero toda alma sana" a*n s& al principio hubiera eludido esas consideraciones como desagradables" acaba por someterse a ellas ms tarde. )or ue por mucho ue sea tal conocimiento ue uno ha%a obtenido de los mundos suprasensibles" saliendo de otro punto de partida" slo se puede obtener una base slida siguiendo los mtodos % razonamientos e,puestos a u&. En la !ida del alma puede llegar un momento en ue sta se diga a si misma9 :Debes retraerte de todo lo ue un mundo e,terior pueda darte" si no te uieres !er forzada a confesar ue eres solamente un :$er $in $entido? e,perimentndose a s& mismo' pero esto har&a la !ida imposible" por ue es bien claro ue lo ue uno percibe en torno su%o e,iste independientemente de uno9 e,ist&a sin m& % continuar e,istiendo sin m&. ;)or u entonces se perciben los colores en m&" mientras ue mi percepcin bien puede ser sin importancia o consecuencia para ellos ;)or u constru%en mi cuerpo las fuerzas % substancias del mundo e,terno= Detenido pensamiento probar ue este cuerpo slo ad uiere !ida como manifestacin e,terna de m&. Es una parte del mundo e,terno transformada en m&. +" adems realizo ue me es necesario. )or ue" para principiar" %o no podr&a tener ninguna e,periencia interior sin mis sentidos" ue slo el cuerpo ruede poner a mi disposicin. +o estar&a !ac&o sin mi cuerpo" como lo estaba en el principio" El me da" por medio de los sentidos" substancia % plenitud interiores. + entonces seguirn todas esas refle,iones ue son esenciales a toda humana e,istencia" si uno no uiere ponerse en insoportable contradiccin con uno mismo en ciertos momentos ue llegan a todo ser humano. Este cuerpo #tal como e,iste en este momento# es la e,presin de la e,periencia del alma. $us procesos son tales como para permitir al alma !i!ir en l % obtener e,periencia de s& misma por su intermedio. Un tiempo llegar" sin embargo" cuando esto no ser as&. (a !ida del cuerpo uedar alg*n d&a sujeta a le%es completamente diferentes de las ue ho% obedece mientras !i!e para mi % para ue %o pueda obtener mi e,periencia an&mica. <uedar sujeto a esas le%es de acuerdo con las cuales obran las fuerzas % substancias de la naturaleza" % ue nada tienen ue hacer conmigo % con mi !ida. El cuerpo" al ue debo la e,periencia de mi alma" ser absorbido por los procesos generales del mundo % e,istir all& en una forma ue nada tiene de com*n con lo ue lo e,perimento dentro de m& mismo. Esta refle,in puede e!ocar en la e,periencia interior todo el horror del pensamiento de la muerte" pero sin mezcla de los sentimientos meramente personales ue ordinariamente suelen relacionarse con este pensamiento. 0uando tales sentimientos personales pre!alecen" no es fcil establecer la calma" ese estado deliberado de la mente necesario para la ad uisicin del conocimiento. Es natural ue el hombre uiera saber algo sobre la muerte % sobre una !ida del alma independiente de la disolucin del cuerpo. )ero la relacin e,istente entre el hombre mismo % estas cuestiones es" uizs ms ue nada en el mundo" lo ms apropiado para confundir su juicio objeti!o % para inducirlo a aceptar como respuestas genuinas slo a uellas ue estn inspiradas por sus propios deseos. )or ue es imposible obtener !erdadero conocimiento de cual uier clase en los mundos espirituales" sin estar dispuestos a aceptar con completo desinters personal un :8o? con la misma facilidad ue un :$&?. + slo necesitamos mirar conscientemente dentro de nosotros mismos" para estar con!encidos distintamente del hecho de ue no aceptamos el conocimiento de una e,tincin de la !ida del alma junto

con la muerte del cuerpo" con la misma ecuanimidad ue el conocimiento opuesto" ue enseAa ue el alma contin*a e,istiendo despus de la muerte. $in duda alguna" ha% gente ue honradamente cree en la ani uilacin del alma al e,tinguirse la !ida del cuerpo" % ue disponen sus !idas de acuerdo con su creencia" )ero a*n estas personas no dejan de tener sus prejuicios respecto a tal creencia. Es !erdad ue no permiten ue el miedo de la ani uilacin % el deseo de continuar e,istiendo" se lle!en lo mejor de las razones ue ha%a distintamente en fa!or de dicha ani uilacin" Basta cierto punto. el concepto de esas personas es ms lgico ue el de otros ue inconscientemente constru%en o aceptan argumentos en fa!or de una e,istencia continuada" por ue ha% un ardiente deseo en las profundidades de sus almas por dicha e,istencia continuada. 8o obstante" la opinin de los ue niegan la inmortalidad no es menos parcial" slo ue en forma diferente. Entre ellos ha% algunos ue constru%en una cierta idea de lo ue es la !ida % la e,istencia. Esta idea los fuerza a pensar en ciertas condiciones" sin las cuales la !ida es imposible. $u opinin sobre la e,istencia los conduce a la conclusin de ue las condiciones de la !ida del alma no pueden seguir presentes cuando a uella se separa del cuerpo" % esas personas no notan ue ellas han sentado desde el mismo principio una idea de las condiciones necesarias para la e,istencia de la !ida" % no pueden creer en una continuacin de ella despus de la muerte" por la sencilla razn de ue de acuerdo con su propia idea preconcebida" no ha% posibilidad de imaginar una e,istencia sin cuerpo" % a*n cuando no estu!ieran as& fanatizados por sus propios deseos" estn limitados por su propia idea" de la ue no pueden emanciparse. 2ucha confusin pre!alece a*n en estas materias" % slo son necesarios pocos ejemplos para demostrar las futuras posibilidades ue e,isten en esa direccin. )or ejemplo" el pensamiento de ue el cuerpo" por medio de cu%os procesos el alma manifiesta su !ida" ser abandonado al mundo e,terior" % seguir entonces sujeto a le%es ue no tienen relacin con la !ida interior" pone la e,periencia de la muerte ante el alma en tal forma ue ninguna consideracin o deseo personal necesitan entrar en la mente. + mediante este pensamiento somos guiados a una cuestin simple e impersonal" de conocimiento abstracto. Entonces" tambin apuntar el pensamiento de ue la idea de la muerte no es importante en s& misma" sino en cuanto ella pueda arrojar luz sobre la !ida" % entonces tendremos ue llegar a la conclusin de ue es posible comprender el problema de la !ida por medio de la comprensin de la naturaleza de la muerte. El hecho de ue el alma desee continuada e,istencia" deber&a" en toda circunstancia" ponernos en guardia contra cual uier opin&n ue el alma misma se forme acerca de su propia inmortalidad. )or ue" ;por u los hechos del mundo prestar&an la menor atencin a los sentimientos del alma= Es un pensamiento posible ue el alma" cual una llama producida por un combustible" meramente surja de la substancia del cuerpo % con l se e,tinga. + en realidad" la necesidad de formarse alguna opinin respecto a su propia naturaleza" bien podr&a guiar al alma a este pensamiento" con el resultado de ue entonces se sentir&a a s& misma despro!ista de todo significado. $in embargo" este pensamiento podr&a ser la !erdadera realidad del asunto" aun ue ello hiciera sentirse al alma sin significado. 0uando el alma !uel!e sus ojos al cuerpo" slo deber&a tomar en consideracin lo ue el cuerpo le puede re!elar. Entonces parecer&a como si en la naturaleza estu!ieran acti!as esas le%es ue arrastran substancias % fuerzas en un proceso de cambio continuo" % como si esas le%es controlaran el cuerpo % slo despus de un inter!alo. lo arrastraran en el proceso general de cambio mutuo entre la fuerza % la materia. )odemos presentarnos esto en cual uier forma ue ueramos9 puede ser cient&ficamente admisible.

)ero con respecto a la !erdadera realidad" es completamente imposible. )odr parecernos la *nica idea cient&ficamente clara % razonable" % ue todo lo dems no son ms ue creencias subjeti!as" podemos imaginrnoslo as&" pero no podemos adherirnos a esta idea con una mente libre de todo prejuicio. + ese es el punto. 8o lo ue el alma de acuerdo con su propia naturaleza siente ser una necesidad" sino solamente a uello ue el mundo e,terior" al ue pertenece el cuerpo" hace e!idente por s& mismo" es lo ue debe tomarse en consideracin. Despus de la muerte" este mundo e,terno absorbe la materia % las fuerzas del cuerpo" el ue entonces sigue % est sujeto a le%es ue son completamente indiferentes a lo ue ocurre en el cuerpo durante la !ida. Estas le%es D ue son de naturaleza f&sica % u&micaE tienen la misma relacin con el cuerpo como con cuales uier otras cosas inanimadas del mundo e,terior" % es imposible imaginarse ue esta indiferencia del mundo e,terior con respecto al cuerpo humano empiece solamente en el momento de la muerte" % no hubiera e,istido durante la !ida. Una idea de las relaciones entre nuestro cuerpo % el mundo f&sico" no puede obtenerse de la !ida" sino solamente imprimiendo en nuestra mente el pensamiento de ue todo lo ue nos pertenece como !eh&culo de nuestros sentidos" % como medios por los cuales el alma realiza su !ida #todo esto es tratado por el mundo f&sico en una forma ue slo se hace clara cuando miramos ms all de los l&mites de nuestra !ida f&sica % consideramos ue llegar un momento cuando no tendremos en torno nuestro el cuerpo en ue ahora estamos ad uiriendo e,periencia de nosotros mismos. /odo otro concepto de la relacin entre el mundo e,terno % el cuerpo produce la sensacin de ue no est de acuerdo con la realidad. $in embargo. la idea de ue slo desde el momento de la muerte se re!ela la !erdadera relacin entre el cuerpo % el mundo e,terno" no contradice ninguna e,periencia real ni del mundo e,terno ni del interno. El alma no siente este pensamiento como insoportable" no le es penoso ue la materia % las fuerzas de su cuerpo sean entregadas a los procesos del mundo e,terior ue nada tienen ue !er con su propia !ida. Entregndose por completo a la !ida en forma perfectamente libre de prejuicios" no puede descubrir en sus propias profundidades ning*n deseo ue surja del cuerpo. ue haga desagradable el pensamiento de la disolucin de ste despus de la muerte" la idea slo se torna penosa cuando implica ue la materia % las fuerzas del cuerpo" al !ol!er al mundo e,terior" se lle!an consigo el alma % las e,periencias de su !ida. Esta idea ser&a insoportable por la misma razn ue cual uier otra idea ue no descanse confiadamente en la manifestacin del mundo e,terior. -tribuir al mundo e,terno una relacin completamente diferente con el cuerpo mientras dura la !ida % otra despus de la muerte" es una idea absolutamente futi4" % como tal. ser siempre repelida por la realidad' mientras ue la idea de ue la relacin entre el mundo e,terior % el cuerpo permanece la misma antes % despus de la muerte" es completamente sana. El alma. al mantener este *ltimo punto de !ista. se siente perfectamente en armon&a con la e!idencia de los hechos. $iente ue esta idea no est en conflicto con los hechos ue hablan por s& mismos" % a los cuales no es necesario agregar ning*n pensamiento artificial. 8o siempre es uno capaz de obser!ar % apreciar en u perfecta armon&a se encuentran los sentimientos sanos % naturales del alma con las manifestaciones de la naturaleza. Esto puede parecer tan e!idente ue no necesite comentario alguno" %" sin embargo" este hecho aparentemente insignificante es sumamente ilustrati!o % luminoso. (a idea de ue el cuerpo sea disuelto en los elementos" nada tiene de insoportable" pero" por otro lado" el pensamiento de ue el alma comparte el destino del cuerpo es absurdo. Ba% muchas razones personales % humanas ue prueban esto" pero esos razonamientos deben ser dejados a un lado en la in!estigacin objeti!a.

-parte de stas razones" sin embargo" la atencin impersonal a las enseAanzas del mundo e,terior" demuestra ue no puede atribuirse una inf4uencia diferente al mundo e,terno sobre el alma antes % despus de la muerte. El hecho es conclu%ente' esta idea se presenta como una necesidad % se mantiene contra todas las objeciones ue puedan ele!arse contra ella. /odo el ue medite este pensamiento" plenamente consciente de s& mismo" sentir su decisi!a !erdad. + en realidad" tanto el ue cree" como el ue niega la inmortalidad" piensan de esta manera. (os segundos dirn probablemente ue las condiciones de los procesos corporales durante la !ida estn in!olucrados en las le%es ue rigen el cuerpo despus de Ga muerte' pero se e ui!ocan si creen realmente ue pueden imaginar ue estas le%es guardan relacin diferente con el cuerpo durante la !ida" mientras es !eh&culo de4 alma" ue la ue e,iste despus de la muerte. (a *nica idea posible en s& misma es ue la combinacin especial de fuerzas" ue !iene a la e,istencia junto con el cuerpo" se mantiene tan indiferente al cuerpo en su carcter de !eh&culo del alma" como esas combinaciones de fuerzas ue producen los procesos en el cuerpo muerto. Esta indiferencia no e,iste de parte del alma" sino de parte del *ltimo % de las fuerzas del cuerpo. El alma ad uiere e,periencia de s& misma por medio del cuerpo" pero el cuerpo !i!e en. con % por medio del mundo e,terno" % no concede ma%or importancia a los fenmenos ps& uicos ue a los del mundo e,terior. Uno llega a la conclusin de ue el calor % el fr&o del mundo e,terior tienen una influencia sobre la circulacin de la sangre en nuestro cuerpo" ue es anloga a las emociones de miedo % de !ergHenza ue e,isten en el alma. -s& ue" en primer trmino" sentimos dentro de nosotros las le%es del mundo e,terior" ue estn acti!as en esa combinacin especial de materiales" ue se manifiesta bajo la forma del cuerpo humano. $entimos este cuerpo como miembro del mundo e,terior" pero permanecemos en la ignorancia por lo ue toca a su trabajo interno. (a ciencia e,terior de nuestros d&as nos da algunas informaciones respecto a cmo se combinan las le%es del mundo e,terno con esa entidad particular ue se presenta como cuerpo humano. Esperemos ue este conocimiento !a%a hacindose ms completo en el futuro. )ero este creciente conocimiento" no puede crear diferencia alguna en la actitud ue el alma tiene ue adoptar para meditar acerca de su relacin con el cuerpo. -l contrario. aportar ms % ms e!idencia de ue las le%es del mundo e,terior permanecen en la misma relacin con el alma. antes % despus de la muerte. Es una ilusin esperar ue el progreso del conocimiento de la naturaleza demostrar hasta u punto los procesos corporales son agentes de la !ida del alma. Ieconoceremos cada !ez ms claramente lo ue tiene lugar en el cuerpo durante la !ida. pero los procesos en cuestin sern siempre sentidos por el alma como algo fuera de ella. en la misma forma ue los procesos del cuerpo despus de la muerte. El cuerpo debe. por lo tanto" aparecer en el mundo e,terno como una combinacin de fuerzas % substancias" ue e,iste por s& mismo % es e,plicable por s& mismo como miembro del mundo e,terior. (a 8aturaleza hace crecer una planta % luego la disuel!e. (a 8aturaleza rige el cuerpo humano % lo hace desaparecer dentro de su propia esfera" $i el hombre toma su posicin respecto a la 8aturaleza con tales ideas .puede ol!idarse de s& mismo % de todo lo ue ha% en l. % sentir su cuerpo como miembro del mundo e,terno" $i piensa en tal forma acerca de sus relaciones consigo mismo % con la 8aturaleza" e,perimenta en relacin consigo mismo eso ue llamamos su cuerpo f&sico.

SEGUNDA MEDITACION En la ue se intenta formarse un !erdadero 0oncepto del 0uerpo Elemental o Etrico. Dada la idea ue el alma tiene ue formarse en relacin con el hecho de la muerte. puede ser forzada a una incertidumbre completa por lo ue toca a su propio ser. % se producir este caso cuando crea ue no puede obtener conocimiento de cual uier otro mundo" ue no sea el mundo de los sentidos % de a uello ue el intelecto sea capaz de comprobar acerca de ese mundo. (a !ida ordinaria del alma dirige su atencin al cuerpo f&sico. 6ea ese cuerpo absorbido despus de la muerte en el laboratorio de la 8aturaleza" lo ue no tiene cone,in con lo ue el alma ha e,perimentado como propia e,istencia antes de la muerte. El alma puede saber Dmediante la meditacin precedenteE ue el cuerpo f&sico" durante la !ida" mantiene la misma relacin con la 8aturaleza ue despus de muerto" pero esto no conduce ms all del conocimiento acerca de la dependencia interna de sus propias e,periencias hasta el momento de la muerte. (o ue ocurre al cuerpo f&sico despus de la muerte" es e!idente mediante la obser!acin de4 mundo e,terior. )ero esta obser!acin no es posible con respecto a la e,periencia interna. 2ientras el alma se percibe a s& misma por medio de los sentidos en su !ida ordinaria" no puede !er ms all de los l&mites de 4a muerte. $i el alma es incapaz de formarse ideas ue !a%an ms all del mundo e,terior" ue absorbe su cuerpo al morir" entonces no ha% posibilidad alguna para ella respecto a todo lo ue concierne a su propio ser" sal!o la de mirar hacia la nada % el !ac&o del otro lado de la muerte. $i no es as&" entonces el alma tiene ue percibir el mundo e,terior por otros medios ue no sean los sentidos % el intelecto a ellos ligado. Estos pertenecen al cuerpo % se disuel!en con l. (o ue ellos nos dicen no puede conducir a otra cosa ue no sea el resultado de la primera meditacin. + este resultado consiste meramente en ue el alma se diga a si misma .Esto% sujeta a mi cuerpo. Este cuerpo est sujeto a le%es naturales ue guardan conmigo la misma relacin ue todas las dems le%es naturales. 2ediante ellas me con!ierto en miembro del mundo e,terior" cu%o hecho realizo distintamente al considerar lo ue al mundo hace con mi cuerpo despus de la muerte. Durante la !ida me proporciona los sentidos % el intelecto" lo ue me impide !er el !erdadero estado de las cosas con respecto a mis e,periencias" despus de la muerte. + esta relati!a conclusin slo puede conducir a das resultados. 1 bien se suspende toda in!estigacin ulterior acerca del misterio del alma" abandonando todo esfuerzo para ad uirir conocimiento en este sentido' o bien se hacen esfuerzos para obtener mediante la e,periencia interna del alma" lo ue el mundo e,terior rehusa. Estos esfuerzos pueden producir un aumento de poder % energ&a con respecto a la e,periencia interna" ue no podr&a obtenerse de otro modo en la !ida ordinaria. En la !ida ordinaria" el hombre tiene cierta cantidad de energ&a en sus e,periencias internas" en su !ida del sentimiento % del pensamiento. )or ejemplo" l puede pensar cierto pensamiento con tanta frecuencia como se produzca un impulso interno o e,terno ue lo incite a ello. $in embargo" puede elegir !oluntariamente un pensamiento dado % repetirlo una % otra !ez sin ning*n moti!o e,terno" % con una energ&a tan intensa ue lo haga !i!ir como una realidad interior. + ese pensamiento" mediante repetidos esfuerzos" puede ser con!ertido en el objeto e,clusi!o de nuestra e,periencia interna. % mientras as& lo hacemos" podemos mantener alejadas todas las impresiones % recuerdos o memorias ue pudieran surgir en el alma. + entonces es posible entregarse tan por completo a ciertos pensamientos o sentimientos" con e,clusin de cuales uier otros" hasta poder

con!ertirlos en una realidad interna. $in embargo" si tal e,periencia interna ha de conducir a resultados realmente importantes" debe lle!arse a cabo de acuerdo con ciertas le%es probadas. Dichas le%es estn registradas por la ciencia de la !ida espiritual. En mi obra :(a 5niciacin? se mencionan un gran n*mero de estas reglas o le%es. 0on ese mtodo se obtiene la !igorizacin de los poderes de la e,periencia interna. Esta e,periencia se condensa en cierta forma. El resultado de esto lo conoceremos mediante la obser!acin de nosotros mismos cuando la acti!idad interna descrita ha sido continuada durante un tiempo suficientemente largo. Es !erdad ue se necesita mucha paciencia antes de ue aparezcan resultados con!incentes. )ero si no estamos dispuestos a ejercitar esa paciencia durante aAos enteros" nunca obtendremos nada de importancia" - u& solo es posible dar un ejemplo de esos resultados" por ue los ha% de muchas clases" % el ue a u& se menciona es apropiado para coad%u!ar % adelantar el mtodo particular de meditacin ue estamos describiendo. Un hombre puede lle!ar a cabo el fortalecimiento interno de la !ida de su alma" como se ha indicado" durante un largo per&odo" sin ue nada ha%a ocurrido en su !ida interna ue le haga !ariar su forma de pensar usual con respecto al mundo. $*bitamente" sin embargo" puede ocurrirle lo siguiente. 8aturalmente" el incidente ue !amos a describir puede no ocurrir e,actamente en la misma forma a dos personas diferentes. )ero si llegamos a la concepcin de una e,periencia de esta clase" habremos logrado la comprensin de todo el asunto en cuestin. )uede llegar un momento en ue el alma logre una e,periencia interna de s& misma en una forma completamente nue!a. -l principio ocurrir generalmente ue el alma" durante el sueAo" se despierte" por decirlo as& en un sueAo. )ero en seguida sentimos ue esta e,periencia no puede ser comparada con un sueAo ordinario. Estamos completamente aislados del mundo de los sentidos % del intelecto" % sin embargo" sentimos esta e,periencia en la misma forma ue si estu!iramos completamente despiertos ante el mundo e,terior en la !ida corriente. 0on ese objeto empleamos ideas anlogas a las ue tenemos en la !ida ordinaria" pero sabemos mu% bien ue estamos e,perimentando cosas diferentes de las ue normalmente estn unidas a esas ideas. Esas ideas se emplean solamente como medios de e,presar una e,periencia ue no hab&amos tenido nunca antes" % ue podemos !er es imposible para nosotros tenerla en la !ida ordinaria. $entimos" por ejemplo" como si estu!iramos rodeados por una tormenta. 1&mos el trueno % !emos los relmpagos" % sin embargo" sabemos ue estamos en nuestra habitacin. 8os sentimos compenetrados por una fuerza ue antes nos era completamente desconocida. Entonces nos imaginamos ue !emos rajaduras en las paredes en torno nuestro" % nos decimos a nosotros mismos" o a alguno ue creamos est cerca de nosotros9 .2e encuentro en grandes dificultades" los ra%os atra!iesan la casa % se apoderan de m&. (os siento ue me toman % me disuel!en.. 0uando esta serie de representaciones ha pasado" la e,periencia interior pasa de nue!o a las condiciones ordinarias del alma. 8os encontramos de nue!o en nosotros mismos" pero con la memoria de la e,periencia ue hemos tenido. $& esta memoria es tan !&!ida % correcta como cual uier otra" nos permitir formarnos una opinin de la e,periencia. + entonces conocemos inmediatamente ue hemos pasado por algo ue no puede ser e,perimentado por ning*n sentido f&sico" ni por la inteligencia ordinaria" por ue sentimos ue la descripcin dada % comunicada a otros o a nosotros mismos" es slo un modo de e,presar esa e,periencia. -un ue la e,presin sea un medio de comprensin" la e,periencia en s& nada tiene de com*n con ella. $abemos ue no necesitamos ninguno de nuestros sentidos para tener dicha e,periencia.

- uel ue la atribu%era a una acti!idad oculta de los sentidos o del cerebro" no conoce en realidad el !erdadero carcter de esta e,periencia. (o ue hace es adherirse a la descripcin ue habla de ra%os" truenos" rajaduras en las paredes" %" por consiguiente" cree ue esta e,periencia del alma es solamente un eco de la !ida ordinaria. 0onsidera la cosa corno una !isin en el sentido ordinario de la palabra. 8o puede !erlo de otra manera. 8o toma en consideracin" sin embargo" ue cuando uno describe esa e,periencia" est empleando las palabras ra%os" truenos" rajaduras en las paredes" como representaciones de lo ue se ha e,perimentado" % ue uno no debe tomar la representacin por la e,periencia misma. Es !erdad ue la cosa parece como si uno hubiera !isto realmente esos cuadros. )ero uno no se encontraba en la misma relacin con el fenmeno de los relmpagos o ra%os en este caso" como cuando los est !iendo con los ojos f&sicos' uno !e a tra!s del ra%o algo ue est tras l % ue es completamente diferente9 contempla algo ue no puede ser e,perimentado en el mundo e,terior de los sentidos. 0on objeto de ue pueda juzgarse correctamente" es necesario ue el alma ue ha tenido tales e,periencias" una !ez ue estas han pasado" se encuentre sobre una base slida respecto al mundo e,terior ordinario. Debe ser capaz de contrastar claramente lo ue ha tenido como e,periencia especial" con sus e,periencias ordinarias en el mundo e,terior. - uellos ue en la !ida ordinaria estn %a predispuestos a dejarse lle!ar por toda clase de fantas&as respecto a todas las cosas" son los ms incapaces de juzgar con rectitud. 0uanto ms sano" uizs cuanto ms sobrio" sea e4 sentido de 4a realidad ue uno tenga" tanto mejor podremos formarnos un juicio !alioso de tales cosas. Uno solo puede lograr confianza en las e,periencias suprasensibles" cuando siente respecto al mundo ordinario" ue percibe claramente sus procesos % objetos tal como realmente son. 0uando en esta forma uedan reunidas todas las condiciones necesarias. % tenemos razones para creer ue no hemos sido engaAados por una !isin ordinaria" entonces sabemos ue hemos tenido una e,periencia en la ue el cuerpo no estaba transmitiendo percepciones. Bemos logrado una percepcin directa mediante el fortalecimiento del alma" fuera del cuerpo. Bemos obtenido la certidumbre de una e,periencia fuera del cuerpo. Es e!idente ue en esta esfera" las diferencias naturales entre la fantas&a o la ilusin" % la !erdadera obser!acin hecha fuera del cuerpo" no pueden ser indicadas en otra forma ue en el reino de la percepcin e,terna de los sentidos. )uede acontecer ue alguno tenga una imaginacin mu% acti!a con respecto al gusto. %" por lo tanto" con solo pensar en la limonada" tenga la misma sensacin ue si la estu!iera bebiendo realmente. (a diferencia" sin embargo" en tal caso es e!idente" dada la asociacin natural en las circunstancias actuales de la !ida. + as& sucede tambin con esas e,periencias ue se tienen fuera del cuerpo. 0on objeto de llegar a un concepto plenamente con!incente en esta esfera" es necesario ue nos familiaricemos con ella en una forma perfectamente sana" ad uiriendo la facultad de obser!ar los detalles de la e,periencia % de corregir unas cosas mediante las otras. 2ediante una e,periencia como la descrita" obtenemos la posibilidad de obser!ar lo ue pertenece a nuestro propio ser" no solamente mediante los sentidos % el intelecto" #o en otras palabras los instrumentos corporales# sino por otros medios. -hora" no solamente sabemos algo ms acerca del mundo" ue lo ue esos instrumentos nos permiten conocer" sino ue" adems" lo sabemos en una forma diferente" % esto es especialmente importante. Un alma ue pase por esta transformacin interior" comprender ms % ms claramente ue los oprimentes problemas de la e,istencia no pueden ser resueltos en el mundo de los sentidos" por ue los sentidos % el intelecto no pueden penetrar bastante profundamente en el mundo en conjunto. (as almas ue as& se

transforman para ser capaces de lograr e,periencias fuera del cuerpo" pueden penetrar en esos problemas con ma%or profundidad' % precisamente en lo ue ellas han dejado escrito acerca de sus e,periencias" es donde se encuentran los medios para resol!er los enigmas del alma. -hora bien. una e,periencia ue tiene lugar fuera del cuerpo es de naturaleza completamente diferente de las ue se hacen corporalmente. Esto se !e por la opinin misma ue puede formarse acerca de 4as e,periencias descritas" cuando" una !ez pasadas" se restablece la condicin de !igilia ordinaria" % la memoria ha recuperado su estado claro % !&!ido. El alma siente el cuerpo f&sico como una cosa separada del resto del mundo" % parece tener una e,istencia real solo en cuanto pertenece al alma. 8o es as&" sin embargo" con lo ue e,perimentamos dentro de nosotros cuando estamos fuera del cuerpo" por ue entonces nos sentimos ligados con todo lo ue pudiramos llamar el mundo e,terno. (o ue nos rodea se siente como si nos perteneciera" como si fueran nuestra manos en el mundo de los sentidos. 8o ha% indiferencia hacia el mundo e,terior" cuando llegamos al alma del mundo interno. 8os sentimos completamente entretejidos con lo ue a u& podr&amos llamar el mundo. $entimos sus acti!idades en forma de corrientes ue atra!esaran nuestro propio ser. 8o ha% una l&nea di!isoria distinta entre un mundo interior % un mundo e,terior. (o ue nos rodea pertenece al alma ue obser!a como las dos manos f&sicas pertenecen a nuestra cabeza f&sica. - pesar de esto" sin embargo" podemos decir ue una cierta parte de este mundo e,terior nos pertenece ms ue el resto ue nos rodea" en la misma forma en ue hablamos de la cabeza como independiente de las manos o de los pies. -s& como el alma llama :su cuerpo? a una parte del mundo f&sico e,terno. as& tambin cuando !i!e fuera del cuerpo" puede considerar una parte del mundo e,terno suprasensible como si le perteneciera. 0uando penetramos en obser!acin al reino accesible a nosotros" ms all del mundo de los sentidos" podemos mu% bien decir ue un cuerpo" ue no perciben los sentidos" nos pertenece. )odemos llamar este cuerpo" el cuerpo etrico o elemental" pero al emplear la palabra .etrico. no debemos permitir ue se establezca en nuestra mente ninguna cone,in con ese estado de materia sutil ue la ciencia llama :ter? . -s& como la simple refle,in sobre la relacin e,istente entre el hombre % el mundo e,terior de la 8aturaleza" conduce al concepto del cuerpo f&sico" lo ue est de acuerdo con los hechos" as& tambin 4a jornada del alma a los reinos perceptibles fuera del cuerpo f&sico" conduce al reconocimiento de un cuerpo elemental o etrico. TERCERA MEDITACION En la ue se intenta formarse una idea de la 0ognicin 0lari!idente del 2undo Elemental. 0uando tenemos percepciones por intermedio del cuerpo elemental" % no por los sentidos f&sicos" e,perimentamos un mundo ue permanece desconocido para la percepcin de los sentidos % para el pensamiento intelectual ordinario. $i ueremos comparar este mundo con algo perteneciente a la !ida ordinaria" no encontraremos nada ms apropiado ue el mundo de la memoria. -s& como los recuerdos emergen de las intimidades del alma" as& tambin surgen las e,periencia suprasensibles del cuerpo elemental. En el caso de un recuerdo" el alma sabe ue se trata de algo relacionado con una e,periencia pasada en el mundo de los sentidos" % en una forma similar" la concepcin suprasensible implica una relacin" -s& como el recuerdo" por su misma

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naturaleza. se presenta como algo ue no puede ser descrito como un simple cuadro de la imaginacin" as& sucede tambin con la concepcin suprasensible. Esta *ltima surge de la e,periencia an&mica" pero se manifiesta en seguida como una e,periencia interna ue est relacionada con algo e,terno. Una e,periencia pasada se hace presente en el alma mediante el recuerdo. )ero es mediante una concepcin suprasensible de algo" ue alguna !ez podr ser encontrado en alguna parte en el mundo suprasensible" como esa concepcin se con!ierte en una e,periencia interna del alma. (a misma naturaleza de los conceptos suprasensibles" imprime sobre nuestra mente la necesidad de contemplarlos como comunicaciones de un mundo suprasensible" ue se manifiesta en nuestra alma. El progreso ue hagamos en esta forma con nuestras e,periencias en los mundos suprasensibles" depende de la cantidad de energ&a ue dedi uemos al fortalecimiento de nuestra !ida an&mica. (legar a la con!iccin de ue una planta no es simplemente a uello ue percibimos en el mundo de los sentidos" lo mismo ue llegar a igual con!iccin con respecto a toda la tierra" pertenece a la misma esfera de e,periencia suprasensible. $i cual uiera ue ha%a logrado la facultad de percibir cuando se encuentra fuera del cuerpo f&sico" contempla una planta !er" adems de lo ue sus sentidos le estn mostrando" una forma delicada ue compenetra la planta. Esta forma se presenta como una entidad de fuerza' % entonces l se !er lle!ado a considerar esta entidad como a uello ue constru%e la planta con los materiales % las fuerzas del mundo f&sico" produciendo asimismo la circulacin de la sa!ia. )odr decir #empleando un s&mil no del todo apropiado# ue ha% algo en la planta ue pone la sa!ia en mo!imiento" en la misma forma en ue su propia alma mue!e su brazo. 1bser!a algo interno en la planta" % debe conceder cierta independencia a este principio interno de la planta en su relacin con esa parte ue perciben los sentidos. Debe tambin admitir ue este principio interno e,ist&a antes de ue e,istiera la planta f&sica. Entonces" si contin*a obser!ando cmo la planta crece" se desarrolla % produce simientes" % cmo nue!as plantas surgen de stas" !er ue la energ&a suprasensible es especialmente fuerte en las simientes" En este periodo el ser f&sico es casi insignificante en cierto modo" mientras ue la entidad suprasensible se encuentra altamente diferenciada % contiene todo lo ue" desde el mundo suprasensible" contribu%e al crecimiento de la planta. -hora bien" en la misma forma" mediante la obser!acin suprasensible de toda la tierra" descubrimos una entidad de energ&a ue podemos saber con absoluta certidumbre ue e,ist&a antes de ue todo lo sensorialmente perceptible !iniera a la e,istencia. En esta forma llegamos a la e,periencia de la presencia de esas fuerzas suprasensibles ue cooperaron en la formacin % desarrollo de la tierra en el pasado. (o ue as& e,perimentamos podemos mu% bien llamarlo entidades" ra&ces elementales o etricas" o bien cuerpos elementales de las plantas % de la tierra" as& como tambin llamamos cuerpo elemental o etrico al !eh&culo con ue obtenemos percepciones de otro orden cuando estamos fuera del organismo f&sico. -*n al principio" cuando comenzamos a poder obser!ar suprasensiblemente" podemos atribuir entidades#ra&ces de esta clase a ciertas cosas % procesos" aparte de sus cualidades ordinarias" ue son perceptibles en el mundo de los sentidos. )odemos hablar de un cuerpo etrico perteneciente a la planta o a la tierra. $in embargo" los seres elementales ue se perciben en esta forma" no son" absolutamente" los *nicos ue se re!elan a la e,periencia suprasensible. 0aracterizamos el cuerpo elemental de una planta diciendo ue constru%e una forma con las substancias % fuerzas del mundo f&sico % por ende" ue as& manifiesta su !ida en un cuerpo f&sico.

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)ero tambin podemos obser!ar seres ue lle!an una e,istencia elemental" sin manifestar su !ida en un cuerpo f&sico. % as& es como ante la obser!acin suprasensible se re!elan entidades ue son puramente elementales. 8o es" como si dijramos" ue e,perimentamos una adicin al mundo f&sico' e,perimentamos o percibimos otro mundo" en el ue el mundo de los sent& dos se presenta como algo ue pudiramos comparar a trozos de hielo flotando en el agua. El obser!ador ue slo pudiera !er el hielo % no el agua" podr&a mu% bien atribuir realidad solamente al hielo % no al agua. % similarmente" si slo tomamos en cuenta a uello ue se manifiesta a los sentidos" podemos negar la e,istencia del mundo suprasensible" del ue el mundo de los sentidos" en realidad es slo una parte" as& como los trozos flotantes de hielo son una parte del agua en ue sobrenadan. -hora es digno de notarse ue a uellos ue pueden hacer obser!aciones suprasensibles" describen lo ue !en haciendo uso de e,presiones tomadas de las percepciones de los sentidos. % as& es cmo se habla del cuerpo elemental de un ser perteneciente al mundo de los sentidos" o del de uno puramente elemental" como manifestndose en un cuerpo definido de luz de muchos colores. Estos colores centellean" brillan o radian" % parece ue estos fenmenos luminosos % cromticos fueran la manifestacin de su !ida. )ero a uello de ue est hablando realmente el obser!ador" es completamente in!isible" % l sabe perfectamente ue la luz o los colores ue describe" tienen tanto ue !er con lo ue est percibiendo realmente" como la letra en ue se comunica un hecho tiene ue hacer con el hecho mismo. +" no obstante" esa e,periencia suprasensible no es arbitrariamente e,presada mediante caprichosas percepciones de los sentidos. El cuadro !isto est realmente ante el obser!ador % es similar a una impresin de los sentidos" % esto es as& por ue durante las e,periencias suprasensibles" la liberacin del cuerpo f&sico no es nunca completa. El cuerpo f&sico est toda!&a conectado con el cuerpo elemental" % reduce as& las e,periencias suprasensibles a una forma perceptible a los sentidos. De esta manera es como la descripcin dada de un ser elemental se da como una combinacin fantstica de impresiones sensoriales. )ero" a pesar de ello" cuando es dada en esa forma" es una !erdadera descripcin de lo ue se ha e,perimentado. )or ue hemos !isto realmente lo ue estamos describiendo. El error ue puede cometerse no es el de describir la !isin como tal" sino el de tomar la !isin por la realidad" en !ez de a uello ue la !isin indica9 la realidad ue est tras ella. Un hombre ue hubiera nacido ciego. ue nunca hubiera !isto los colores" cuando desarrollara la correspondiente facultad percepti!a" no describir&a los seres elementales en tal forma ue hablara de colores radiantes. Bar&a uso de e,presiones ue le fueran familiares. )ero para las personas ue pueden !er f&sicamente" es completamente apropiado ue en sus descripciones hagan uso de e,presiones tales como luz radiante o cuerpo de colores. 0on su au,ilio pueden dar una impresin de lo ue ha !isto el obser!ador en el mundo elemental" % esto es as& no slo por lo ue respecta a las comunicaciones hechas por un clari!idente" Desto es" uno ue puede percibir por medio de su cuerpo elementalE a un no#clari!idente" sino tambin para comunicaciones cambiadas entre clari!identes. En el mundo de los sentidos" el hombre !i!e en su cuerpo f&sico" % este cuerpo en!uel!e las obser!aciones suprasensibles en formas perceptibles a los sentidos. )or lo tanto" la descripcin de obser!aciones suprasensibles hecha por medio de las imgenes sensoriales ue a ullas producen" en la !ida ordinaria de la tierra es un medio *til de comunicacin. El punto es" ue a ul ue recibe tales comunicaciones" siente en su alma algo ue guarda una !erdadera relacin con el hecho en cuestin. % en !erdad esas imgenes son comunicadas para e!ocar" precisamente" ese sentimiento o e,periencia. /ales como son" no pueden ser encontradas en el mundo e,terior. Esa es su principal caracter&stica %

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tambin la razn por ue e!ocan e,periencias o sentimientos ue no tienen relacin alguna con las cosas materiales. -l principio de su clari!idencia al disc&pulo le ser dif&cil independizarse de las imgenes. $in embargo" cuando su facultad se desen!uel!a ms" sentir el deseo de in!entar medios de comunicacin ms arbitrarios para describir lo ue ha%a !isto" % esto implicar la necesidad de e,plicar los signos ue emplee. 0uanto ma%ores sean las e,igencias de nuestros d&as demandando la difusin general del conocimiento suprasensible" tanto ma%or ser la necesidad de aderezar ese conocimiento con e,presiones de uso corriente en la !ida diaria del mundo f&sico. -hora bien" las e,periencias suprasensibles pueden !enir al disc&pulo por s& solas" % entonces tendr la oportunidad de aprender algo respecto al mundo suprasensible por e,periencia personal" seg*n sea ms o menos frecuentemente fa!orecido por ese mundo" al brillar en la !ida ordinaria de su alma. Una facultad de orden superior es la de poder obtener percepciones clari!identes a !oluntad. El camino hacia el desarrollo de esta facultad es el resultado" ordinariamente" de una continuacin enrgica del fortalecimiento interior del alma" pero mucho depende tambin de establecer cierta nota#cla!e en el alma. Es necesaria una actitud mental tran uila % calma cuando se afronta el mundo suprasensible #una actitud ue est tan lejos por un lado del ardiente deseo de e,perimentar lo ms posible en la forma ms clara" como lo est por otra parte de una total falta de inters por ese mundo. El deseo ardiente tiene un efecto difusi!o" ue produce algo as& como una neblina in!isible ante la !ista clari!idente" en tanto ue la falta de inters act*a en tal forma ue aun ue los hechos suprasensibles se manifiesten realmente" no son notados. Esta falta de inters se muestra de !ez en cuando en una forma peculiar. Ba% personas ue honradamente desean tener alguna e,periencia suprasensible" pero se hacen a priori una idea definida acerca de lo ue esas e,periencias deben ser" para aceptarlas como reales. Entonces" cuando la !erdadera e,periencia llega" pasan fugiti!as sin despertar el menor inters" simplemente por ue no eran tales como se las hab&an imaginado. En el caso de la clari!idencia !oluntaria" llega un momento en el curso de la acti!idad an&mica interior" en ue sabemos ue estamos e,perimentando algo ue jams hab&amos e,perimentado antes. Esta e,periencia no es definida" pero un sentimiento !ago % general nos asegura ue no estamos confrontando el mundo e,terior de los sentidos" ni tampoco dentro de l" ni si uiera dentro de nosotros mismos" como en la !ida ordinaria del alma. (a e,periencia e,terior % la interior se funden en una" en un sentimiento de !ida antes desconocido para el alma" respecto al cual" sin embargo" el alma sabe ue no podr&a sentirlo si estu!iera !i!iendo solamente en el mundo e,terno por medio de los sentidos o por sus sentimientos % recuerdos ordinarios. $entimos. adems" ue durante este estado del alma" ha% algo de un mundo antes desconocido ue la penetra. 8o podemos" sin embargo" llegar a un concepto de este algo desconocido. /enemos la e,periencia" pero no podemos formarnos idea de ella. -s& encontramos ue cuando tenemos tal e,periencia" se produce un sentimiento como si hubiera alg*n obstculo en nuestros cuerpos f&sicos ue nos impidiera formarnos un concepto de u es lo ue est penetrando en nuestra alma. $in embargo" si continuamos los esfuerzos interiores an&micos" sentiremos al cabo de cierto tiempo ue nos hemos sobrepuestos a nuestra resistencia corporal. El aparato f&sico del intelecto slo era antes capaz de formarse ideas en relacin con las e,periencias del mundo sensorial. Es" al principio" incapaz de producir como idea a uello ue presiona por manifestarse surgiendo del mundo suprasensible. )or lo tanto" debe ser preparado para ue pueda hacerlo. En la misma forma en ue un niAo est rodeado por el mundo

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e,terior" % tiene ue preparar su aparato intelectual" mediante la e,periencia en ese mundo" antes de ue pueda formar ideas de lo ue lo rodea" as& tambin la humanidad en general" es incapaz de formar ideas sobre el mundo suprasensible. El clari!idente ue desea progresar" prepara su propio aparato para formar ideas de manera ue pueda trabajar en un ni!el superior" e,actamente en la misma forma en ue el niAo se prepara para trabajar en el mundo de los sentidos. Bace ue sus pensamientos fortalecidos trabajen sobre este aparato" % como natural consecuencia" ste es poco a poco remodelado' se hace capaz de incluir el mundo suprasensible en el reino de sus ideas. -s& !emos" pues" cmo mediante la acti!idad an&mica" podemos influir % remodelar nuestro propio cuerpo. -l principio" el cuerpo obra como un poderoso contrapeso a la !ida del alma' lo sentimos como un cuerpo e,traAo dentro de nosotros. )ero poco a poco notamos cmo se !a adaptando ms % ms a las e,periencias del alma" hasta ue" finalmente" no lo sentimos absolutamente" sino ue nos encontramos con ue el mundo suprasensible est ante nosotros" en la misma forma en ue no sentimos la e,istencia del ojo con la ue estamos mirando el mundo de los colores. El cuerpo" por lo tanto" debe hacerse imperceptible" antes de ue el alma pueda contemplar el mundo suprasensible. 0uando en esta forma hemos logrado deliberadamente con!ertirnos en clari!identes" podremos" por regla general" reproducir ese estado a !oluntad si nos concentramos en alg*n pensamiento ue seamos capaces de e,perimentar en forma particularmente poderosa" dentro de nosotros mismos. + como resultado de entregarnos de esa manera a un pensamiento dado" se presenta la clari!idencia. -l principio no podemos !er nada definido ue deseemos !er especialmente. 0osas o acontecimientos suprasensibles" para las ue no estamos preparados en ninguna forma" o ue deseamos e!ocar" se introducirn en la !ida del alma. )ero" sin embargo" continuando nuestros esfuerzos interiores" llegaremos tambin a ad uirir la facultad de dirigir el ojo espiritual hacia a uellas cosas ue deseamos in!estigar. 0uando hemos ol!idado una e,periencia" tratamos de traerla a nuestra memoria e!ocando en la mente algo relacionado con esa e,periencia' % en la misma forma" como clari!identes" podemos tratar de comenzar por una e,periencia ue razonablemente est ligada con lo ue ueremos encontrar. -l entregarnos con intensidad a la e,periencia conocida" encontraremos" tarde o temprano" esa e,periencia ue estbamos buscando. $in embargo" en general" es digno de notarse ue es de la ma%or importancia para el clari!idente esperar tran uilamente el momento propicio. 8o deber&amos desear atraer nada. $i la e,periencia deseada no llega" es mejor abandonar la in!estigacin por un tiempo % tratar de conseguir una oportunidad en otro momento. El aparato humano de la cognicin necesita desarrollarse tran uilamente hasta el ni!el de ciertas e,periencias. $i no tenemos la paciencia de esperar ese desen!ol!imiento" haremos obser!aciones incorrectas o errneas. CUARTA MEDITACION En la ue se intenta formarse un concepto del 3uardin del Umbral. Una !ez ue el alma ha logrado la facultad de hacer obser!aciones. mientras est fuera del cuerpo f&sico" pueden presentarse ciertas dificultades con respecto a su !ida emocional. )uede !erse obligada a asumir una actitud diferente hacia si misma" de la ue estaba antes acostumbrada. El alma estaba habituada a considerar el mundo f&sico como e,terior a s& misma" en tanto ue consideraba toda e,periencia interna como su

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posesin particular. $in embargo" tratndose del mundo suprasensible" no puede asumir respecto a ste la misma actitud ue hacia el mundo e,terno. /an pronto como el alma percibe el mundo suprasensible en torno de s&" debe sumergirse en l hasta cierto punto' no puede considerarse a si misma como separada de lo ue la rodea" como le pasar&a en el mundo e,terno. % debido a este hecho. todo lo ue podr&a llamarse nuestro propio mundo interno. en relacin con el mundo suprasensible" asume un cierto carcter ue no es fcilmente reconciliable con la idea de la intimidad pri!ada. 8o podemos decir %a ms" .+o pienso." .%o siento. o .%o tengo mis pensamientos % les do% la forma ue me agrada.. En cambio debemos decir9 . -lgo piensa en m&" algo hace surgir emociones en m&" algo forma pensamientos en m& % los obliga a !enir en una forma absolutamente definida" haciendo sentir su presencia en mi conciencia.. -hora bien" este sent& miento puede contener algo e,traordinariamente deprimente" cuando la forma en ue se presentan las e,periencias suprasensibles es tal como para darnos la certeza de ue estamos realmente e,perimentando una realidad % no perdindonos en fantas&as o ilusiones imaginarias. /al como es" parecer&a indicar ue el mundo suprasensible ue nos rodea uisiera sentir % pensar por s& mismo" pero ue se !e obstaculizado en la realizacin de sus intenciones. -l mismo tiempo tenemos la sensacin de ue a uello ue uiere entrar en el alma es la !erdadera realidad % la *nica ue puede dar una e,plicacin de todo lo ue antes hab&amos e,perimentado como real. Este sentimiento tambin da la impresin de ue la realidad suprasensible se muestra como algo cu%o !alor trasciende infinitamente la realidad antes conocida por el alma. Este sentimiento es" por lo tanto" deprimente" por ue nos obliga a sentir ue nos !amos a !er forzados a uerer el pr,imo paso ue ha% ue dar. Este descansa en la !erdadera naturaleza de lo ue" debido a esa e,periencia interior" nos hace dar este paso. $i no lo damos" sentiremos esto como una negacin de nuestro propio ser o como una auto#ani uilacin. +" no obstante" podemos a la !ez sentir ue no podemos darlo" o ue" si lo intentamos" uedar imperfecto. /odo ello se desarrolla en la idea siguiente9 /al como el alma ahora es" se encuentra con una tarea ante ella" ue no puede dominar" por ue tal como es ahora" se !e rechazada por el mundo suprasensible ue la rodea" por ue el mundo suprasensible no la uiere tener en su reino" % as& es cmo llega el alma a sentirse en contradiccin con el mundo suprasensible9 % tiene ue decirse a s& misma9 .+o no so% tal como para hacer posible para m& el mezclarme con ese mundo" %" sin embargo" solo all& puedo conocer la !erdadera realidad de m& relacin con l' por ue %o me he separado" %o misma" del reconocimiento de la 6erdad.. Este sentimiento implica una e,periencia ue nos har ms % ms claro % decisi!o el e,acto !alor de nuestra propia alma. $entimos ue tanto nosotros como toda nuestra !ida estn basados en un error. +" sin embargo" este error es diferente de otros errores. (os otros son pensados" pero ste es una e,periencia !i!iente. Un error ue slo es un error de pensamiento" puede ser corregido cuando el pensamiento errneo es substituido por el correcto. )ero el error ue ha sido e,perimentado se ha con!ertido en parte de la !ida de nuestra alma misma' nosotros mismos somos el error' no podemos corregirlo sencillamente" por ue" pensemos como pensemos" all& est" es parte de la realidad" % sta" tambin es nuestra propia realidad. Esta e,periencia es completamente aplastadora para el %o. $entimos nuestro ser ms &ntimo" penosamente rechazado por todo lo ue deseamos. Este sufrimiento" ue se siente en cierto estadio de la jornada del alma" est mucho ms all de todo lo ue como dolor pueda ser sentido en el mundo f&sico" % por lo tanto puede e,ceder a todo cuanto ha%amos sido capaces de dominar en la !ida de nuestra alma. )uede tener el efecto de

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paralizarnos. El alma se encuentra ante el tremendo problema9 ;de dnde sacar la fuerza necesaria para arrastrar la carga arrojada sobre m&= + el alma debe encontrar esa fortaleza dentro de su propia !ida. 0onsiste en algo ue podr&a ser caracterizado como !alor interior" como audacia interna. 0on objeto de poder seguir adelante en la jornada del alma" debemos habernos desarrollado hasta tal punto" ue la fuerza ue nos permita trazar nuestras e,periencias surja dentro de nosotros % produzca ese !alor % audacia interior" en un grado tal como jams fue necesario para la !ida en el cuerpo f&sico. Esa fortaleza slo puede producirla el !erdadero conocimiento de s& mismo" % en realidad" solamente al llegar a este estado de desen!ol!imiento" es cuando comprendemos u poco sab&amos realmente acerca de nosotros mismos. 8os hemos entregado a nuestras e,periencias interiores sin obser!arlas" como uno obser!a una parte del mundo e,terior. (os pasos ue hemos dado para llegar a la facultad de e,perimentar e,traf&sicamente" nos permiten obtener un medio especial de conocernos a nosotros mismos. -prendemos en cierto sentido a contemplarnos desde un punto de !ista ue slo puede encontrarse fuera del cuerpo f&sico" % el sentimiento de depresin antes mencionado" constitu%e por si mismo el principio del !erdadero conocimiento de s& mismo. 0omprender ue uno mismo est en relaciones errneas con el mundo e,terior es un signo de ue uno est comenzando a realizar la !erdadera naturaleza de su propia alma. Est en la naturaleza del alma humana el sentir esa iluminacin acerca de s& misma como algo doloroso" % slo cuando sufrimos este dolor" es cuando nos damos cuenta de cun fuerte es el deseo natural ue e,perimentamos de sentirnos nosotros mismos tal como somos9 ser seres humanos de importancia % !alor. )uede parecer feo ue esto sea as&' pero debemos afrontar esta fealdad de nuestro propio ser sin prejuicios. 8o lo hab&amos notado antes" sencillamente por ue no hab&amos penetrado bastante profundamente" con plena conciencia" dentro de nuestro propio ser. % slo cuando lo hacemos es cuando percibimos cun profundamente amamos a uello en nosotros ue nos !emos obligados a calificar como feo. El poder del amor propio se muestra entonces en toda su enormidad. + al mismo tiempo descubrimos cun poco inclinados nos encontramos a dejar a un lado ese amor propio" % aun ue slo se trate de esas cualidades an&micas relacionadas con nuestra !ida ordinaria % los dems" las dificultades son toda!&a bastante grandes. Entonces aprendemos" por ejemplo" mediante el !erdadero conocimiento de nosotros mismos" ue aun ue antes cre&amos ue slo ten&amos buenos sentimientos para alguno" sin embargo" en las profundidades de nuestra alma estamos alimentando odios o en!idias hacia esa persona" % entonces comprendemos ue estos sentimientos ue hasta ahora no han surgido a la superficie" alg*n d&a tratarn de manifestarse" % tambin entonces comprenderemos cun superficial ser&a decirse a s& mismo9 :-hora ue !es las cosas tales % como son" desarraiga esa en!idia % ese odio?. )or ue descubrimos ue armados solamente con este pensamiento nos sentiremos e,traordinariamente dbiles cuando llegue el d&a en ue surja el deseo de e,presar nuestra en!idia o de satisfacer nuestro odio con todo su poder elemental. Estas diferentes clases de autoconocimiento se manifiestan en las diferentes personas de acuerdo con la constitucin especial de sus almas. -parece cuando comienza la e,periencia fuera del cuerpo" por ue entonces nuestro conocimiento de nosotros mismos se con!ierte en !erdadero" % %a no est teAido por nuestro deseo de modelarnos en talo cual forma" como uisiramos ser. Este especial conocimiento de s& es doloroso % deprimente para el alma" pero si ueremos lograr la facultad de e,perimentar fuera del cuerpo" no puede ser e!itado" por ue necesariamente lo e!oca la posicin especial ue tenemos ue adoptar con respecto a nuestra propia alma. $e re uieren los ms fuertes poderes del alma" aun ue

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slo fuera cuestin de un ser humano ordinario ue estu!iera tratando de conocerse a s& mismo en una manera general. 8os estamos obser!ando desde el punto de !ista fuera del de nuestra !ida interna anterior. /enemos ue decirnos9 .+o he contemplado % juzgado las cosas % ocurrencias del mundo" de acuerdo con mi naturaleza humana. -hora debo tratar de imaginarme ue no puedo contemplarlas % juzgarlas de esa manera. )ero entonces %a no ser lo ue so%. $er nada sencillamente." % no ser&a solamente el hombre ue en el torbellino de la !ida diaria" ue rara !ez piensa acerca del mundo o de la !ida" el ue a s& mismo tendr&a ue dirigirse en esta forma. 0ual uier hombre de ciencia o filsofo" tendr&a ue hacerlo as& tambin. )or ue hasta la filosof&a no es ms ue obser!aciones % juicios acerca del mundo" de acuerdo con las cualidades indi!iduales % las condiciones de la !ida humana. -hora bien" estos juicios no pueden mezclarse con la e,istencia o las cosas suprasensibles. Es rechazado por ellas" % con ello es rechazado todo lo ue hemos tenido hasta ese momento. /enemos ue mirar para atrs" sobre toda nuestra alma" sobre nuestro ego mismo" como algo ue debe dejarse a un lado cuando ueremos entrar en el mundo suprasensible. El alma" sin embargo" no puede dejar de considerar a este ego como su ser real hasta ue entra en los reinos suprasensibles. El alma debe considerarlo como el !erdadero ser humano" % debe decirse a s& misma9 .2ediante este" mi ego" debo formarme ideas del mundo' no debo perder este ego m&o si no uiero desaparecer %o misma como ser.. E,iste en el alma una fuerte tendencia a preser!ar % resguardar al ego en todo sentido" para no perder pie absolutamente. (o ue as& siente el alma como absolutamente necesario en la !ida ordinaria" debe ser abandonado cuando entra en el reino suprasensible. /iene ue cruzar all& un umbral" donde debe abandonar tras su%o no solamente esta o a uella otra preciosa posesin" sino el ser mismo ue antes cre&a ue era. El alma debe ser capaz de decirse a s& misma9 :Eso ue hasta ahora me pareci mi ms segura !erdad" debo ahora" en el otro lado del umbral del mundo suprasensible" considerarlo como mi ms profundo error.. -nte semejante demanda" el alma puede mu% bien retroceder. El sentimiento puede ser tan fuerte ue los pasos necesarios pueden parecer como un abandono de su propio ser" como un reconocimiento de su propia nada" de manera ue admita" ms o menos completamente en el umbral" su propia impotencia para satisfacer las demandas puestas ante ella. Este reconocimiento puede tomar todas las formas posibles. )uede aparecer meramente como un instinto" % creer el disc&pulo ue piensa % obra de acuerdo con l" algo completamente diferente de lo ue realmente es. )uede" por ejemplo" sentir un gran disgusto por todas las !erdades suprasensibles. )uede considerarlas como sueAos o fantas&as imaginarias. % lo har as& por ue en esas profundidades de su alma" ue ignora" e,iste un terror secreto por esas !erdades. $entir ue slo puede !i!ir con lo ue sus sentidos % sus juicios intelectuales pueden admitir" Entonces e!itar de llegar al umbral del mundo suprasensible" % disimular su actitud diciendo9 :Eso ue se supone est ms all del umbral no es admisible ni por la ciencia ni por la razn?. El hecho" sin embargo" es ue l ama la razn % la ciencia tal como las conoce. por ue estn entretejidas con su ego" Esta es una forma mu% frecuente de amor propio % como tal" no puede ser lle!ada al mundo suprasensible. /ambin puede suceder ue no solamente se produzca este alto instinti!o ante el umbral. El disc&pulo puede proceder conscientemente hacia el umbral % luego dar !uelta en redondo" por ue teme lo ue est ante l. )ero entonces no podr borrar tan fcilmente de la !ida ordinaria de su alma el efecto de haberse as& apro,imado a l" % ese efecto ser ue una gran debilidad se difundir sobre toda la !ida de su alma. (o ue deber&a suceder es simplemente esto ue el disc&pulo al entrar en el mundo suprasensible se capacite para renunciar a eso ue en su !ida ordinaria considera como

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la ms profunda !erdad" % se adapte a un modo diferente de sentir % juzgar las cosas. )ero al mismo tiempo debe tener presente ue cuando nue!amente confronte el mundo f&sico" debe emplear la manera de sentir % de juzgar ue son apropiadas al mundo f&sico. Debe no slo aprender a !i!ir en dos mundos diferentes" sino tambin a !i!ir en cada uno de ellos de manera completamente diferente" % no debe permitir ue su sano juicio" ue necesita en la !ida ordinaria del mundo de la razn % de los sentidos" sea oprimido por el hecho de !erse obligado a emplear otra clase de discernimiento cuando se encuentra en el otro mundo. -doptar esta actitud es dif&cil para la naturaleza humana. % la capacidad de hacerlo se ad uiere solamente mediante un fortalecimiento continuado % persistente" as& como de una gran paciencia" en la !ida ps& uica. /odos los ue pasan por la e,periencia del umbral" comprenden ue es una !entaja en la !ida ordinaria no haber llegado tan lejos. (os sentimientos ue se despiertan son tales ue uno no puede sino pensar ue esta !entaja o proteccin procede de alguna entidad poderosa ue protege al hombre del peligro de pasar por el terror de la ani uilacin de s& mismo en el umbral. /ras el mundo e,terno de la !ida ordinaria" ha% otro. -nte el umbral de este mundo" un guardin se!ero est !igilando" impidiendo al hombre conocer lo ue son las le%es del mundo suprasensible. )or ue todas las dudas % todas las incertidumbres concernientes a ese mundo son" despus de todo" mucho ms lle!aderas ue la !isin de lo ue uno debe dejar tras su%o cuando uiere cruzar el umbral. El disc&pulo es protegido contra esta e,periencia" mientras no a!ance hasta el umbral mismo. El hecho de ue reciba descripciones de las e,periencias ue ha%an tenido los ue %a cruzaron este umbral" no cambia en nada el hecho de ue est protegido. )or el contrario" esas comunicaciones pueden prestarle buenos ser!icios cuando se est apro,imando al umbral. En este caso" como en muchos otros" una cosa se hace mejor si uno %a tiene una idea de ella anticipadamente. )ero por lo ue toca al conocimiento de s& mismo ue debe lograr el !iajero en el mundo suprasensible" en nada es afectado por ese conocimiento preliminar. 8o est por lo tanto en armon&a con los hechos" el clari!idente o a uel ue est familiarizado por la clari!idencia" ue dice ue estas cosas no deber&an ser mencionadas absolutamente a las personas ue no estn a punto de resol!erse a entrar en el mundo suprasensible. Estamos !i!iendo en una poca en ue el hombre debe familiarizarse ms % ms con la naturaleza del mundo suprasensible" si es ue la !ida de su alma debe igualar a las demandas ue la !ida ordinaria tiene sobre l. (a difusin del conocimiento suprasensible" inclu%endo el conocimiento del guardin del umbral" es una de las tareas del momento % del futuro inmediato. "UINTA MEDITACION En la ue se intenta formarse una 5dea del 0uerpo -stral. 0uando e,perimentamos" por medio de nuestro cuerpo elemental" un mundo suprasensible ue nos rodea" nos sentimos menos separados de ese mundo" ue lo ue nos sentimos del mundo f&sico cuando estamos en nuestro cuerpo f&sico. %" sin embargo" guardamos una relacin con este mundo suprasensible" ue podemos e,presar diciendo ue hemos atra&do hacia nosotros ciertas substancias del mundo elemental" en forma de cuerpo elemental" as& como en el mundo f&sico lle!amos parte de sus fuerzas materiales bajo la forma de nuestro cuerpo f&sico. 6emos ue sucede as& cuando tratamos de abrirnos camino en el mundo suprasensible" estando fuera del cuerpo f&sico. )uede suceder ue tengamos ante nosotros un hecho o un ser del mundo suprasensible. )uede

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estar all&" % podemos !erlo" pero no sabemos lo u es. $i somos bastante fuertes" podemos arrojarlo afuera" pero slo retra%ndonos nosotros mismos al mundo de los sentidos" mediante enrgica concentracin en las e,periencias de ese mundo. $in embargo" no podemos uedarnos en el mundo suprasensible % comparar con otros seres o hechos el ser o hecho percibido. % no obstante" slo as& es como podr&amos formarnos una idea correcta de lo ue !emos. En esta forma" nuestra .!ista. en el mundo suprasensible puede estar limitada a la percepcin de cosas indi!iduales" sin la facultad de mo!erse libremente de una cosa a la otra. Entonces nos sentimos como aprisionados por esa cosa indi!idual. 6eamos la razn de esta limitacin. Esta slo podr ser encontrada" cuando mediante un ulterior desen!ol!imiento" la !ida an&mica interna se ha%a fortalecido a*n ms" % lleguemos al punto en ue %a no encontramos ms esta limitacin" % entonces descubriremos ue la razn por la ue no pod&amos mo!ernos de una cosa a otra" se encontraba en nuestra propia alma. 0omprendemos ue la !ista en el mundo suprasensible difiere en esta forma de la percepcin en el mundo de los sentidos. Uno puede" por ejemplo" !er en el mundo f&sico todas las cosas !isibles si tiene ojos en buenas condiciones. $i uno !e una cosa" tambin puede" con los mismos ojos. !er todas las dems cosas. )ero no sucede as& en el mundo suprasensible. Uno puede tener los rganos de percepcin suprasensible desarrollados en tal forma ue slo puede e,perimentar este o a uel hecho" pero si hemos de percibir otro hecho" el rgano perceptor debe ser desarrollado especialmente con este objeto. Este desen!ol!imiento le da a uno la sensacin de ue un rgano se ha despertado a una regin particular del mundo suprasensible. Uno siente como si el cuerpo elemental estu!iera como dormido con respecto al mundo suprasensible % como si tu!iera ue ser despertado con respecto a cada cosa en particular. En realidad es posible hablar de estar dormido o despierto en el mundo elemental" pero estos no son estados alternados como el mundo f&sico. $on estados ue e,isten en el hombre simultneamente. 2ientras no hemos logrado la facultad de percibir mediante nuestro cuerpo elemental" ese cuerpo" est dormido. $iempre lle!amos este cuerpo con nosotros" pero es un cuerpo dormido. 0on el fortalecimiento de nuestra !ida an&mica" comienza el despertar" pero al principio" de slo una parte del cuerpo elemental. 0uanto ms se despierta nuestro ser elemental" tanto ms profundamente penetramos en el mundo elemental. En el mundo elemental no ha% nada ue pueda a%udar al alma a producir este despertamiento. )or mucho ue le sea dable contemplar" la percepcin de una cosa no agrega nada a la posibilidad de percibir otra. (a libertad de mo!imientos en el mundo suprasensible no puede lograrse con el au,ilio de nada ue se encuentre en el mundo elemental. 0uando continuamos los ejercicios para fortalecer el alma" !amos ad uiriendo ms % ms poder para mo!ernos en regiones particulares. + con todo esto" nuestra atencin se !a !iendo atra&da hacia algo en nosotros ue no pertenece al mundo elemental" sino ue descubrimos en nosotros mediante nuestra e,periencia en ese mundo. 8os sentimos como seres particulares en el mundo suprasensible" ue parecen ser los dueAos % seAores de sus cuerpos elementales' % ue gradualmente estn despertando estos cuerpos a la conciencia suprasensible. 0uando hemos llegado hasta a u&. un sentimiento de intensa soledad sobrecoge al alma. 8os encontramos en un mundo ue es elemental en todas direcciones' nos !emos a nosotros mismos dentro de un espacio elemental infinito" como seres ue no pueden encontrar en parte alguna a su semejante. 8o ueremos decir con esto ue todo desen!ol!imiento de la clari!idencia deba lle!ar a esta tremenda soledad. pero todo a uel ue conscientemente % mediante sus propios

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esfuerzos" fortalezca as& su alma" se encontrar con ella. + si sigue a alg*n maestro ue le !a dando indicaciones" paso a paso" con objeto de facilitar su desen!ol!imiento" se encontrar un d&a. uizs tarde" con ue su maestro lo ha abandonado a s& mismo. $e encontrar con ue lo ha abandonado en plena soledad en el mundo elemental. $lo despus comprender ue a ul se !io obligado a abandonarlo a s& mismo" cuando lleg la oportunidad de ue slo en s& mismo confiara . En este estad&a de la jornada del alma" el disc&pulo se siente como un desterrado en el mundo elemental. )ero ahora puede seguir adelante si ha despertado en s& suficiente fortaleza" mediante su ejercitamiento interior. )uede comenzar a !er cmo emerge un nue!o mundo #no en el mundo elemental sino en s& mismo# un mundo ue no est identificado ni con el mundo f&sico ni con el elemental. El disc&pulo en tal caso !e ue un segundo mundo suprasensible se agrega al primero. Este segundo mundo suprasensible es al principio completamente un mundo interior. El disc&pulo tiene la sensacin de ue lo lle!a consigo % de ue est slo con l. )ara comparar este estado con algo del mundo de los sentidos" tomemos el siguiente caso. Uno ha perdido todos sus seres ueridos" % ahora solo tiene consigo el recuerdo de ellos en su alma. Ellos !i!en para l solamente como pensamientos. El disc&pulo se encuentra frente a este segundo mundo suprasensible en tal forma como si lo lle!ara dentro de s&" pero sabe ue se lo tiene separado de su realidad. 8o obstante" siente ue esta realidad dentro de su alma" sea la ue fuere" es algo mucho ms real ue un simple recuerdo del mundo de los sentidos. Este mundo suprasensible !i!e una !ida independiente dentro de su propia alma. /odo lo ue se encuentra est ansiando salirse del alma % llegar a algo diferente. -s& siente uno como un mundo dentro de s& mismo. pero un mundo ue no uiere permanecer all&. Esto da la sensacin de ser partido en pedazos por cada uno de los detalles de ese mundo. + se llega a un punto en ue estos detalles se liberan" en ue rompen algo as& como una costra ps& uica % se escapan. + entonces uno se siente tanto ms pobre por todo lo ue en esta forma se ha escapado del alma. Entonces aprende uno ue esa parte de la realidad suprasensible ue est en el alma" % ue uno es capaz de amar por s& misma % no simplemente por ue se encuentra realmente en el alma" se comporta de una manera particular. (o ue uno puede amar as& profundamente no se escapa del alma" no fuerza su camino fuera del alma. ciertamente" sino ue se lle!a al alma consigo. + se la lle!a a esa regin donde !i!e en su !erdadera realidad. Una especie de unin con la esencia real tiene lugar entonces" pues antes" uno slo lle!aba algo as& como un reflejo de esa esencia real en el interior. El amor mencionado a u&" debe ser". sin embargo" de la clase ue se e,perimenta en el mundo suprasensible. En el mundo de los sentidos uno slo puede prepararse para ese amor. + esta preparacin tiene lugar cuando uno fortifica su capacidad para amar en el mundo de los sentidos. 0uanto ma%or es el amor de ue uno es capaz en el mundo f&sico" tanto ma%or capacidad subsiste para el mundo suprasensible. 0on respecto a las entidades indi!iduales del mundo suprasensible. este obra como sigue. )or ejemplo" uno no puede ponerse en contacto con los seres suprasensibles reales ue estn en relacin con las plantas del mundo f&sico. si uno no ama las plantas en el mundo de los sentidos" % as& sucesi!amente. $in embargo" puede cometerse un error con respecto a estas cosas. )uede suceder ue alguien en el mundo f&sico mire el reino !egetal con completa indiferencia % ue" no obstante" ha%a una afinidad inconsciente con ese reino" oculta en el alma. + luego" cuando se entre en el mundo suprasensible" puede despertarse ese amor. )ero la unin con seres del mundo suprasensible" no depende solamente del amor. 1tros sentimientos" tales como" por ejemplo" el respeto % la re!erencia ue el alma pueda

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sentir por un ser cuando por !ez primera sienta la imagen de este ser surgir en ella. tiene el mismo efecto. $in embargo" estas cualidades deben pertenecer a las cualidades &ntimas del alma. + entonces en esta forma uno aprender a conocer esos seres del mundo suprasensible" a uienes uno mismo les abri el camino con dichas cualidades internas. Una manera segura de conocer el mundo suprasensible" consiste en obtener acceso a los diferentes seres por medio de nuestra relacin con sus reflejos. En el mundo de los sentidos amamos a un ser despus de haber aprendido a conocerlo' en el segundo mundo suprasensible podemos amar la imagen de un ser antes de encontrarnos con el ser mismo" cuando esta imagen se presenta antes ue el encuentro actual. (o ue el alma en esta forma aprende a conocer dentro de s& misma" no es el cuerpo elemental. 3uarda una relacin con ese cuerpo como su despertador. Es un ser ue mora dentro del alma' se siente en la misma forma ue sentir&ase uno mismo durante el sueAo" si no estu!iera inconsciente' o sea" lo ue sentir&ase uno mismo si estu!iera consciente fuera del cuerpo" mientras ste est dormido % fuera uno a despertarlo para sacarlo del sueAo. + de esta manera el alma aprende a conocer un ser dentro de s& misma ue es un tercer algo" aparte del cuerpo f&sico % del elemental. (lamemos a este algo" el cuerpo astral" % esta e,presin por el momento no significar nada ms ue a uello ue" en la forma descrita" se e,perimenta dentro de este segundo mundo suprasensible. SE#TA MEDITACION En la ue se intenla formarse un concepto del 0uerpo del Ego o 0uerpo 2ental. (a sensacin de encontrarse fuera del cuerpo f&sico es mucho ms fuerte durante las e,periencias con el cuerpo astral ue durante las obtenidas en el cuerpo elemental. En el caso del cuerpo elemental" si bien nos sentimos fuera de la regin en ue e,iste el cuerpo f&sico" sin embargo" nos sentimos conectados con este *ltimo. En el cuerpo astral sentimos el cuerpo f&sico como algo fuera de nuestro propio ser. -l pasar al cuerpo elemental sentimos algo como una e,pansin de nuestro propio ser" pero al identificar nuestra conciencia con el cuerpo astral" es como si diramos s*bitamente un salto dentro de otro ser. + sentimos un mundo de seres espirituales radiando sus acti!idades adentro de ese ser. 8os sentimos en una forma u otra conectados o relacionados con esos seres. + por grados !amos aprendiendo en u forma estn relacionados estos seres m*tuamente. )ara nuestra conciencia humana" el mundo se ensancha en direccin a lo espiritual. )or ejemplo" contemplamos seres espirituales ue producen la sucesin de las pocas en el desarrollo de la humanidad. % as& comprendemos ue los diferentes caracteres de las di!ersas pocas han sido estampadas sobre ellas por entidades espirituales reales. Estos son los Esp&ritus del /iempo o )oderes )rimordiales D-rchaiE . -prendemos tambin a conocer otros seres" cu%a !ida ps& uica es tal ue sus pensamientos son al mismo tiempo fuerzas acti!as de la 8aturaleza. 6amos entonces comprendiendo ue solamente para la percepcin f&sica las fuerzas de la 8aturaleza parecen estar constituidas como dicha percepcin f&sica se las imagina. En realidad" en todas partes" donde est obrando una fuerza de la 8aturaleza" se est e,presando el pensamiento de alg*n ser" as& como el alma humana encuentra su e,presin en los mo!imientos de la mano. )ero esto no es como si el hombre con la a%uda de una teor&a pudiera colocar mentalmente seres !i!ientes tras todos los procesos naturales" por ue

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cuando estamos en nuestro cuerpo astral entramos en relaciones tan concretas % reales con esos seres9 como las relaciones ue puedan tener en el mundo f&sico di!ersos indi!iduos. Entre los esp&ritus en cu%o reino entramos as&. descubrimos una serie de gradaciones. % por lo tanto podemos as& hablar de un mundo de ms ele!adas jerar u&as. +esos seres" cu%os pensamientos se manifiestan a la percepcin f&sica como fuerzas de la 8aturaleza. podemos denominarlos los Esp&ritus de la 7orma. (a e,periencia en ese mundo presupone ue sentimos nuestro ser f&sico como algo fuera de nosotros" en la misma forma ue en la e,istencia f&sica contemplamos una planta como algo fuera de nosotros" % esta sensacin de estar fuera de lo ue en la !ida ordinaria sentimos como nuestro propio ser" es mu% penosa si no !a acompaAada por otra e,periencia determinada. $i el trabajo interno del alma ha sido enrgicamente lle!ado a cabo % ha conducido a la debida profundizacin % fortalecimiento de la !ida an&mica" esta pena no ser mu% pronunciada. )or ue una entrada lenta % gradual en esta segunda e,periencia puede ser lograda simultneamente con nuestra entrada en el cuerpo astral como !eh&culo natural. Esta segunda e,periencia consiste en obtener la capacidad de considerar todo lo ue antes llenaba % estaba relacionado con nuestra alma. como una especie de recuerdo" de manera ue uedemos en la misma relacin con nuestro ego primiti!o" como lo estamos con nuestros recuerdos en la !ida f&sica. + slo mediante esta e,periencia llegamos a la plena conciencia de nosotros mismos como entidades ue !i!en en su propio ser. en un mundo completamente diferente del de los sentidos. Entonces poseemos el conocimiento de ue lo ue arrastramos tras de nosotros % ue antes considerbamos como nuestro ego" es algo completamente diferente de lo ue realmente somos. -hora podemos situarnos frente a nosotros mismos % podemos formarnos una idea concerniente a eso ue ahora confronta nuestra propia alma % ue antes dec&a .Esto so% %o.. -hora el alma %a no dice ms .Esto so% %o." sino .+o lle!o esto conmigo.. + as& como el ego en la !ida ordinaria se siente independiente de sus propios recuerdos" as& tambin nuestro ego recin descubierto se siente independiente de su ego anterior. -hora siente ue pertenece a un mundo de seres puramente espirituales. + conforme esta e,periencia" D ue es una e,periencia real % no una teor&aE !iene a nosotros" comprendemos lo u es realmente a uello ue hab&amos considerado como nuestro ego. $e presenta como un tejido de recuerdos producido por los cuerpos f&sico" elemental % astral" en la misma forma ue una imagen se reproduce en un espejo. % de la misma manera ue un hombre no se identifica con su imagen reflejada en el espejo" tampoco el alma ue se siente en el mundo espiritual se identifica con a uello ue e,perimenta en el mundo de los sentidos. (a comparacin con la imagen reflejada" debe tomarse" por supuesto" solamente como una comparacin. )or ue la imagen reflejada desaparece cuando nosotros cambiamos de posicin respecto al espejo" mientras ue el tejido de recuerdos ue representa lo ue somos en el mundo f&sico % ue consideramos como nuestro propio ser" tiene un grado de independencia ma%or ue la imagen en el espejo. En cierto sentido es un ser por s& mismo. +" sin embargo" para el ser an&mico real" es solamente como una imagen de s& mismo. El ser real del alma siente ue esta imagen es necesaria para la manifestacin de su %o real. Este ser real sabe ue es algo diferente" pero tambin sabe ue jams habr&a llegado a obtener ning*n conocimiento real de s& mismo" si al principio no se hubiera identificado con su propia imagen en ese mundo ue" despus de su ascensin al mundo espiritual" se con!ierte en un mundo e,terno. El tejido de recuerdos o memorias ue ahora consideramos como nuestro ego anterior" puede ser llamado .0uerpo del Ego. o .0uerpo 2ental.. (a palabra cuerpo debe ser tomada en un sentido ms amplio ue el ue usualmente se adjudica a ese trmino. )or

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.cuerpo. a u& ueremos indicar todo lo ue e,perimentamos como perteneciente a nosotros mismos" % respecto a lo cual no decimos .$omos eso." sino :)oseemos eso. . $lo cuando la clari!idencia consciente ha llegado al punto en ue e,perimenta como suma de recuerdos a uello ue antes consideraba ser uno mismo" slo entonces es cuando es posible lograr una e,periencia real de lo ue se oculta tras el fenmeno de la muerte. )or ue entonces hemos llegado a un mundo !erdaderamente real" en el ue nos sentimos como seres ue pueden retener" como recuerdo" lo ue ha sido e,perimentado en el mundo de los sentidos. Esta suma total de e,periencias en el mundo f&sico" re uiere para ue pueda continuar su e,istencia. un ser ue pueda retenerla en la misma forma en ue el ego ordinario conser!a sus memorias. El conocimiento suprasensible re!ela el hecho de ue el hombre tiene una e,istencia dentro del mundo de seres espirituales" % ue es l mismo uien conser!a dentro de s& su !ida f&sica como recuerdo. (a pregunta acerca de u es lo ue suceder despus de la muerte" con todo lo ue %o ahora so%" recibe la siguiente contestacin del clari!idente. .0ontinuars siendo lo ue eres en la misma proporcin en ue te consideres un ser espiritual entre otros seres espirituales.. 0omprendemos la naturaleza de estos seres espirituales % entre ellos nuestra propia naturaleza. + este conocimiento es e,periencia directa. )or l sabemos ue los seres espirituales" % con ellos nuestra propia alma" tienen una e,istencia de la ue la !ida f&sica es slo una manifestacin pasajera. $i a la conciencia ordinaria. seg*n se !e en la )rimera 2editacin" le parece ue el cuerpo pertenece a un mundo cu%a parte real ueda probada por su disolucin en l despus de la muerte' la obser!acin clari!idente enseAa ue el ego humano real pertenece a un mundo al ue es atra&do por lazos completamente diferentes de los ue relacionan al cuerpo f&sico con las le%es de la 8aturaleza. (os lazos ue unen al ego con los seres espirituales del mundo suprasensible no son afectados en su naturaleza &ntima ni por el nacimiento ni por la muerte. En la e,istencia f&sica estos lazos slo se muestran en una forma especial. (o ue aparece en este mundo es la e,presin de realidades de naturaleza suprasensible. -hora bien. como el hombre es un ser suprasensible" % as& aparece efecti!amente ante la obser!acin suprasensible" los lazos ue unen las almas en el mundo suprasensible no son afectados por la muerte. % esa pregunta ansiosa ue surge ante la conciencia ordinaria del alma en esta forma primiti!a9 .;Encontrar despus de la muerte a a uellos con uienes he estado unido durante la !ida f&sica=. debe ser contestada enfticamente por la afirmati!a por todo in!estigador real" ue pueda juzgar de acuerdo con la e,periencia. /odo cuanto se ha dicho sobre el ser del alma. e,perimentndose a si misma como una realidad espiritual en el mundo de otros seres espirituales" puede ser !isto % confirmado mediante el fortalec& miento de la !ida de nuestra alma. en la forma %a mencionada" siendo posible facilitar la tarea mediante el desen!ol!imiento de ciertos sentimientos. En la !ida ordinaria del mundo f&sico. adoptamos tal actitud respecto a todo nuestro destino" ue generalmente sentimos simpat&a o antipat&a por los diferentes sucesos. Un obser!ador imparcial tendr ue admitir ue estas simpat&as o antipat&as son de las ms fuertes ue el hombre sea capaz de sentir. (a refle,in antedicha nos prestar un gran ser!icio en la !ida de nuestra alma. $in embargo" podemos encontrar con frecuencia ue las simpat&as % antipat&as de la clase mencionada" ue somos capaces de descartar" slo han desaparecido de nuestra conciencia inmediata. $e han retirado a los ms profundos estratos de la humana naturaleza % se manifiestan como ciertas modalidades del alma" o como sentimiento de la,itud u otra sensacin en el cuerpo. (a imperturbabilidad real con respecto al destino slo se ad uiere cuando nos comportamos en este asunto en la misma forma ue cuando nos abandonamos en la concentracin a pensamientos o sensaciones" con el objeto de

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fortalecer la !ida de nuestra alma en general. Iefle,iones ue slo conduzcan a una comprensin intelectual no son suficientes. Es necesario !i!ir intensamente con tal refle,in % continuar en ella durante un per&odo de tiempo" mientras se mantienen apartadas todas las e,periencias relati!as a los sentidos u otros recuerdos de la !ida ordinaria. 2ediante estos ejercicios llegamos a una actitud fundamental de la mente hacia el destino. Es posible deshacerse radicalmente de toda simpat&a o antipat&a a este respecto" hasta considerar finalmente todo cuanto nos suceda con la misma indiferencia con ue un obser!ador contemplar&a como cae el agua de una montaAa sobre el !alle al pie. 8o ueremos decir ue en esta forma lleguemos a contemplar nuestro destino sin sentimiento de ninguna clase. El ue se !uel!e indiferente a cuanto le suceda no se encuentra en buen camino. Uno ciertamente no permanece indiferente ante el mundo e,terno con respecto a a uellas cosas ue no nos ataAen como parte de nuestro destino. 0ontemplamos las cosas ue suceden ante nosotros con placer o pena. 8o ha% ue buscar indiferencia hacia la !ida cuando andamos tras el conocimiento suprasensible" sino la transformacin del inters directo ue el ego se toma en su propio destino. Es mu% posible ue mediante esa transformacin" la !i!idez de la !ida del sentimiento sea aumentada % no debilitada. En la !ida ordinaria derramamos lgrimas por muchas cosas ue suceden como destino a nuestra alma. $in embargo" podemos llegar a un punto de !ista tal en ue el destino de los dems despierte en nuestra alma el mismo inters % sentimiento profundos ue pudieran producirnos nuestras propias e,periencias. Es ms fcil llegar a esa actitud con respecto a nuestras propias capacidades mentales. 8o es tal fcil" despus de todo" e,perimentar una gran alegr&a cuando descubrimos en otro una cierta capacidad o talento" como cuando la descubrimos en nosotros mismos. 0uando mediante la obser!acin de nosotros mismos tratamos de penetrar en las profundidades de nuestra alma" podemos descubrir mucha satisfaccin ego&sta por las cosas ue somos capaces de hacer nosotros mismos. Una unin meditati!a intensa % repetida con el pensamiento de ue en muchos casos es completamente indiferente al curso de la !ida humana el ue" seamos nosotros o cual uier otro" capaces de hacer ciertas cosas" nos puede hacer adelantar un largo camino hacia la !erdadera imperturbabilidad con respecto a ue lo ue sentimos" es la obra ms &ntima del destino en nuestra !ida. Este fortalecimiento de la !ida interna del alma" por el pensamiento" cuando se hace en debida forma" nunca puede lle!ar a ani uilar nuestros sentimientos por lo ue toca a nuestras propias capacidades. En cambio" son transformados % comprendemos entonces la necesidad de comportarnos de acuerdo con estas capacidades. +a hemos" pues" indicado la direccin ue toma este fortalecimiento de la !ida del alma mediante el pensamiento. -prendemos a conocer algo en nosotros ue aparece al alma como un segundo ser dentro de s&. % esto se nota especialmente" cuando relacionamos con ello pensamientos ue muestran cmo en la !ida ordinaria producimos tal o cual suceso en nuestro destino. )odemos !er ue tal o cual suceso no habr&a ocurrido" si no nos hubiramos portado de cierta manera en alg*n per&odo anterior de nuestra !ida. (o ue nos ocurre ho%" es" ciertamente" en muchos sentidos" el resultado de lo ue hicimos a%er. -hora podremos" con la intencin de lle!ar la e,periencia de nuestra alma ms all del punto al ue ha%amos llegado" contemplar retrospecti!amente nuestra e,istencia pasada" podemos descubrir cmo nosotros mismos nos hemos preparado nuestro destino futuro. -l hacer esta tentati!a podemos retroceder hasta el punto cuando la conciencia se despierta en el niAo" ue le permite luego en la !ida recordar lo ue ha e,perimentado. + si nos ponemos a hacer esta retrospeccin en tal forma ue combinemos con ella una actitud mental ue elimine las simpat&as % antipat&as usuales ego&stas con respecto a

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nuestro propio destino" entonces" al llegar a ese punto mencionado de la memoria" nos confrontamos % podemos decirnos9 .En ese momento se nos present por primera !ez la posibilidad de sentirnos a nosotros mismos % de trabajar conscientemente sobre la !ida de nuestra alma" pero este ego nuestro estaba all& antes" % fue l uien" aun ue no trabajando conscientemente en nosotros" nos trajo la capacidad de conocer" as& como todo lo dems ue ahora sabemos. Esta actitud respecto a nuestro propio destino" produce lo ue ninguna refle,in intelectual es capaz de producir. -prendemos a contemplar los acontecimientos de la !ida con ecuanimidad" los afrontamos sin prejuicios' pero !emos en el ser ue nos aporta estos acontecimientos a nuestro propio ser. + cuando nos contemplamos en esta forma" encontramos ue las condiciones de nuestro propio destino" ue %a nos fueron dadas al nacer" estn conectadas con nuestro propio ser. + entonces llegamos a la con!iccin de ue as& como hemos trabajado sobre nosotros mismos" desde ue despert nuestra conciencia" as& tambin hab&amos obrado antes de ue nuestra conciencia presente se despertara. -hora bien" al llegar as& a la realizacin de un ego superior dentro de nuestro ego ordinario" no slo nos conduce a admitir ue nuestro pensamiento nos demuestra la e,istencia terica de la e,istencia de tal ego superior" sino ue tambin nos hace comprender la !i!iente acti!idad de este ego" como un poder dentro de nosotros mismos. en toda su realidad" % entonces sentimos el ego ordinario como una creacin del otro. Este sentimiento es" en realidad. el primer paso hacia la contemplacin del ser espiritual del alma. + si no conduce a nada" es simplemente por ue nos uedamos satisfechos con slo el principio. Este principio puede bien ser apenas una sensacin !aga e indefinida. % puede permanecer as& durante un largo tiempo. )ero si proseguimos enrgicamente la interior acti!idad % ejercitamiento ue nos ha lle!ado a este principio" llegaremos por *ltimo a contemplar el alma como un ser espiritual. + al llegar a este estadio" comprenderemos fcilmente por u alguno ue no tenga e,periencia en estas materias. puede decir ue al creer en ellas !emos las cosas" % ue slo hemos creado una imagen fantstica de un ego superior" mediante la auto#sugestin. )ero el ue ha pasado por la e,periencia" sabe perfectamente ue esa objecin deri!a de la falta de esa e,periencia misma" %a ue todos los ue se desarrollan seriamente en esta forma" ad uieren al mismo tiempo la capacidad de distinguir entre las realidades % las imgenes creadas por la propia imaginacin. (a acti!idad interior % la e,periencia ue son necesarias durante esta jornada del alma. s& se efect*a en debida forma" nos hace desarrollar la ma%or circunspeccin con respecto a la imaginacin % la realidad. 0uando sistemticamente tratamos de e,perimentarnos nosotros mismos en el ego superior" como seres espirituales" consideraremos como e,periencia principal la descrita al principio de esta meditacin" % contemplaremos el resto simplemente como un au,ilio en la jornada del alma. SEPTIMA MEDITACION En la ue se intenta formarse una 5dea del 0arcter de la E,periencia en los 2undos $uprasensibles. (as e,periencias ue indicamos ser necesarias para el alma" si uiere penetrar en los mundos suprasensibles" pueden parecer aterradoras para muchas personas. Estas pueden decir ue no sabr&an lo ue les ocurrir&a si se a!enturaran en esa jornada o cmo se las arreglar&an para soportarla. Bajo la influencia de este sentimiento es fcil hacerse la

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opinin de ue es mejor no emprender artificialmente el desarrollo del alma" sometindose en cambio tran uilamente a la direccin de la ue el alma permanece inconsciente" esperando su efecto en el futuro sobre la !ida interna de la humanidad. $in embargo" este pensamiento debe ser reprimido por toda persona capaz de con!ertir en poder !i!iente dentro de s& el pensamiento de ue es natural en el hombre el progreso" % ue si no se prestara atencin a estas cosas" significar&a simplemente paralizar ciertas fuerzas en el alma ue estn esperando ser desarrolladas" las fuerzas del autodesen!ol!imiento estn presentes en toda alma humana" % ni una sola de ellas dejar de responder al est&mulo de desarrollarlas" si en una forma u otra puede aprender algo acerca de estos poderes % su importancia. -dems" nadie se dejar aterrorizar por la ascensin a los mundos superiores" sal!o ue de antemano ha%a adoptado una falsa posicin respecto al proceso por el ue tiene ue pasar. Este proceso ha sido descrito en las precedentes meditaciones. + si ha% ue e,presarlo en palabras ue" naturalmente" han tenido ue ser tomadas de la e,istencia humana ordinaria" slo puede ser e,presado en esa forma. )or ue las e,periencias en el sendero del conocimiento suprasensible" estn relacionadas con el alma humana en tal forma ue son e,actamente similares a lo ue" por ejemplo" un fuerte sentimiento de soledad" una sensacin de estar flotando sobre un abismo" o algo parecido" puedan significar para el alma del hombre. El e,perimentar estos sentimientos % sensaciones produce los poderes necesarios para andar por el sendero del conocimiento. $on los grmenes de los frutos del conocimiento suprasensible. /odas estas e,periencias" en cierto sentido" lle!an algo en ellas ue est oculto mu% profundamente en ellas mismas. 0uando son e,perimentadas" este elemento oculto es lle!ado a un estado de ele!ada tensin" % entonces algo hace surgir el sentimiento de soledad" ue en!uel!e a este .algo. oculto como un !elo. % luego penetra % empuja la !ida del alma como un nue!o medio de conocimiento. $in embargo" debe uno tomar en cuenta ue cuando se penetra en el !erdadero sendero" algo ms se presenta en seguida tras toda esa e,periencia. 0uando la una ha ocurrido" la otra no puede dejar de presentarse. 0uando algo tiene ue ser soportado" aparece inmediatamente el poder de soportarlo firmemente" si refle,ionamos con calma sobre este poder % tambin si nos tomamos el tiempo necesario para tomar nota de a uello ue uiere manifestarse en el alma. 0uando algo penoso aparece" % cuando al mismo tiempo e,iste un sentimiento seguro en el alma de ue pueden encontrarse fuerzas ue harn el sufrimiento lle!adero" % con las cuales nos podemos relacionar" nos es posible adoptar una actitud tal hacia esas e,periencias D ue ser&an insoportables en el curso de la !ida ordinariaE ue ms bien nos colocan en situacin de espectadores de nuestras propias e,periencias. + es as& como las personas ue en su camino hacia el conocimiento suprasensible pasan por muchas subas % bajas de grandes oleadas de sentimiento" demuestran sin embargo una perfecta ecuanimidad en su !ida ordinaria. Es por supuesto mu% posible ue las e,periencias internas reaccionen sobre el estado de la mente en nuestra !ida e,terna en el mundo f&sico" de tal manera ue por un tiempo no podamos estar en armon&a con nosotros mismos % con la !ida en la forma en ue nos era posible hacerlo antes de ue entrramos en el sendero. + entonces nos !eremos obligados a e,traer de lo ue %a ha sido obtenido dentro de nosotros mismos" tantas fuerzas como nos hagan falta para encontrar de nue!o nuestro e uilibrio. + si se sigue el sendero del conocimiento debidamente" no ha% situacin ninguna en la !ida en ue esto no sea posible. El mejor sendero hacia el conocimiento ser siempre el ue conduzca al mundo suprasensible mediante el fortalecimiento % condensacin de la !ida del alma basado en

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meditaciones internas" durante las cuales se retengan en la mente ciertos pensamientos o sentimientos. En este caso no se trata de e,perimentar un pensamiento o una emocin como de costumbre en el mundo f&sico' sino ue el punto es !i!ir enteramente con % dentro del pensamiento o emocin" concentrando todos los poderes de nuestra alma en l" de manera ue llene la conciencia por completo durante el tiempo en ue as& nos retraemos. )ensamos" por ejemplo" en un pensamiento ue ha dado al alma alguna con!iccin de cual uier clase. Dejemos a un lado todo poder de con!iccin ue pueda tener" % !i!amos en l una % otra !ez hasta con!ertirnos en uno con l. 8o es necesario ue este pensamiento sea de cosas pertenecientes a los mundos superiores" aun ue un pensamiento as& ser&a ms efecti!o. )ara esta meditacin interna podemos usar un pensamiento tomado de la e,periencia ordinaria. )or ejemplo" las emociones ue representan resoluciones de amor altruista" % ue seamos capaces de encender en nosotros hasta el ms ele!ado grado de calor % de sincera e,periencia humana" son mu% fruct&feras. /ambin son mu% efecti!as" especialmente por lo ue toca al conocimiento" las representaciones simblicas" bien sean obtenidas directamente de la !ida" o aceptadas por consejo de ciertas personas ue puedan ser e,pertas en la materia" por ue conocen la efecti!idad de los medios empleados. de acuerdo con lo ue ellas mismas ha%an obtenido de ellos. 2ediante estas meditaciones" ue deben con!ertirse en un hbito" mas a*n" en una necesidad de la !ida" de la misma manera ue respirar es necesario para la !ida del cuerpo" concentraremos los poderes del alma" % mediante la concentracin los fortaleceremos. $olamente es necesario ue durante el tiempo de meditacin interior permanezcamos en un estado tal ue ni las impresiones e,teriores de los sentidos" ni ning*n recuerdo de ellas influ%an en el alma. /odos los recuerdos de lo ue ha%amos e,perimentado en nuestra !ida ordinaria" todo lo ue d placer o dolor al alma" debe permanecer en silencio" de manera ue el alma pueda abandonarse e,clusi!amente a lo ue ha%amos determinado ue la ocupe. (a capacidad para ad uirir el conocimiento suprasensible slo se desarrolla leg&timamente con lo ue ha%amos logrado en esta forma" mediante la meditacin interna" el contenido % forma de la cual han sido fijados por nuestra propia alma. El punto importante no es la fuente de donde ha%amos deri!ado el objeto de la meditacin' podemos tomar el sujeto de un perito en estas materias" o bien de las obras escritas sobre ciencia espiritual' lo ue importa es hacer de su substancia una e,periencia &ntima de nuestra propia !ida % no elegirlo de entre los pensamientos ue puedan surgir en nuestra propia alma" o de las cosas ue nos sentimos inclinados a considerar como el mejor objeto para la meditacin. /al objeto tiene poco poder" por ue el alma %a est familiarizada con l" % por lo tanto no puede hacer el esfuerzo necesario para unificarse con l. )or ue es al hacer este esfuerzo como se encuentran los medios efecti!os para ad uirir las facultades del conocimiento suprasensible" % no en el hecho de unificarse con la substancia de la meditacin en s&. /ambin podemos llegar a la !isin suprasensible en otras formas. Ba% personas ue pueden llegar a una fer!iente meditacin e &ntima e,periencia interna por razn de su propia constitucin. + as& pueden liberar poderes para ad uirir conocimiento suprasensible en su propia alma. Esos poderes pueden manifestarse s*bitamente por s& mismos en almas ue no parecen absolutamente predestinadas a esas e,periencias. (a !ida suprasensible del alma puede despertar en las formas ms !ariadas' pero slo podemos llegar a una e,periencia" de la ue seamos dueAos como lo somos en nuestra !ida ordinaria" sin andamos por el sendero del conocimiento a u& descrito. 0ual uier otra irrupcin del mundo suprasensible en las e,periencias del alma significarn ue esas e,periencias han entrado en ella a la fuerza" % la persona en cuestin o bien se

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perder en ellas" o uedar a merced de cual uier engaAo concebible por lo ue toca a su !alor" su !erdadero significado % su importancia en el mundo suprasensible real. Es sumamente importante tener bien en cuenta ue en el sendero hacia el conocimiento suprasensible el alma cambia. )uede mu% bien suceder ue en la !ida ordinaria en el mundo f&sico" uno no tenga la menor inclinacin a caer en ilusiones o engaAos" pero ue al entrar en el mundo suprasensible caiga !&ctima de esas ilusiones o engaAos en la forma ms tonta % crdula. )uede tambin ocurrir ue "en el mundo f&sico tengamos un sano juicio % una buena intuicin por la !erdad. % comprender ue no debemos pensar solamente de una cosa o acontecimiento para satisfacer nuestro ego&smo" sino juzgarla correctamente' %" sin embargo" a pesar de esto" podemos llegar a no !er en el mundo suprasensible ms ue lo ue satisfaga nuestro ego&smo. Debemos recordar cmo este ego&smo colorea todo lo ue miramos. Estamos obser!ando solamente a uello a ue nuestro ego&smo dirige su mirada de acuerdo con sus propias inclinaciones" aun ue uizs no nos demos cuenta de ue es el ego&smo el ue est dirigiendo nuestra mirada espiritual. + entonces ser mu% natural ue tomemos lo ue !eamos por la !erdad. $lo podemos protegernos contra esta e!entualidad si en el sendero hacia el conocimiento suprasensible" mediante un cuidadoso e,amen de nosotros mismos % un esfuerzo enrgico" desarrollamos cada !ez ms nuestra capacidad para discernir !erdaderamente cunto ego&smo se encuentra en nuestra propia alma % en u sentidos se manifiesta. $lo entonces podremos emanciparnos por grados de su tiran&a si en nuestras meditaciones nos esforzamos sin descanso en poner ante nosotros la posibilidad de ue nuestra alma est" en talo cual respecto" bajo su dominio. - la ilimitada mo!ilidad del alma en los mundos superiores le corresponde aclarar en u diferente manera reaccionan ciertas cualidades del alma sobre el mundo espiritual % en u forma en el mundo f&sico. Esto se hace e!idente cuando dirigimos nuestra atencin a las cualidades morales del alma. En el mundo f&sico hacemos la distincin entre las le%es de la 8aturaleza % las de la moralidad. 0uando deseamos e,plicar los procesos naturales" no podemos hacer uso de ideas morales. E,plicamos una planta ponzoAosa de acuerdo con las le%es naturales" pero no la condenamos moralmente por ser ponzoAosa. 0omprendemos claramente ue" con respecto al reino animal" slo puede haber" en el mejor caso" algo parecido a moralidad" % ue un juicio moral en el estricto sentido de la palabra no har&a ms ue perturbar el asunto. $lo en las circunstancias de la !ida humana" es cuando el juicio moral acerca del !alor de la e,istencia comienza a ser de importancia. El hombre mismo basa su propio !alor en este juicio cuando llega al punto en ue puede juzgar imparcialmente. $in embargo" nadie soAar&a en considerar las le%es de la 8aturaleza como idnticas o si uiera parecidas con las le%es morales" sin contempla la e,istencia f&sica correctamente. /an pronto como entramos en los mundos superiores" todo esto cambia. 0uanto ms espirituales son los mundos en ue entramos" tanto ms coinciden lo ue pudiramos llamar la le% natural % la le% moral. En el mundo f&sico" sabemos ue slo hablamos metafricamente cuando decimos ue una mala accin est uemando el alma. $abemos mu% bien ue el fuego natural es una cosa completamente diferente. )ero esta distincin no e,iste en los mundos suprasensibles' por ue all& el odio % la en!idia son fuerzas ue act*an de tal manera" ue podemos denominar sus efectos como las .le%es naturales. de ese mundo. El odio % la en!idia producen a u& el efecto de ue el ser odiado o en!idiado reacciona sobre el ue odia o en!idia en una forma consumidora o ardiente. de manera ue se establecen as& procesos destructi!os ue hieren a los seres espirituales. El amor obra en tal forma en los mundos espirituales ue su efecto es como una irradiacin de

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calor producti!o % ele!ador. Esto %a puede ser obser!ado en el cuerpo elemental del hombre. Dentro del mundo de los sentidos" la mano ue comete un acto inmoral debe ser e,plicada en su acti!idad de acuerdo con las le%es naturales" lo mismo ue una mano ue slo sir!iera a la moralidad. )ero ciertas partes elementales del hombre permanecen sin desarrollarse cuando no e,isten los correspondientes sentimientos morales. + debemos e,plicar la formacin imperfecta de los rganos elementales por la imperfeccin de las cualidades morales" en la misma forma como los procesos naturales son e,plicados por la le% natural. )or otra parte" no debemos jams deducir la conclusin de ue debido a un desarrollo imperfecto de un rgano f&sico" la parte correspondiente del cuerpo elemental debe tambin estar imperfectamente desarrollada. Debemos tener en cuenta ue en los diferentes mundos pre!alecen diferentes le%es. Una persona puede tener un rgano f&sico imperfectamente desarrollado" pero al mismo tiempo el rgano elemental correspondiente puede no slo ser normalmente perfecto" sino mucho ms perfecto ue imperfecto est el f&sico. En una forma mu% significati!a se presenta la diferencia entre los mundos suprasensible % f&sico en todo lo ue concierne a las ideas de belleza % fealdad. (a forma en ue estas ideas se emplean en la e,istencia f&sica pierde todo su significado tan pronto como entramos en los mundos suprasensibles. Bermoso" por ejemplo" slo puede ser llamado a uel ser ue es capaz de comunicar todas sus e,periencias internas a los otros seres de su mundo" de manera ue stos puedan tomar parte en la totalidad de su e,periencia. (a capacidad de manifestar todo lo ue !i!e dentro de uno mismo" % de no tener ue ocultar nada" puede ser llamado .hermoso. en los mundos superiores. + en estos mundos este concepto de la belleza coincide completamente con la sinceridad sin reser!as. con la manifestacin honrada % franca de todo lo ue un ser lle!a consigo. + similarmente" puede llamarse feo al ser ue no uiere mostrar e,ternamente su propio contenido interno" % ue retiene % oculta su propia e,periencia de los otros seres con respecto a ciertas cualidades. Este ser se retrae de su ambiente espiritual. Este concepto de la fealdad" coincide con el de manifestacin falta de sinceridad de uno mismo. 2entir % ser feo son realidades ue en los mundos espirituales son idnticas" de manera tal ue un ser ue parece feo es un ser engaAoso. (o ue en el mundo sensorial conocemos como deseos" tambin aparecen con un significado completamente diferente en el mundo espiritual. (os deseos ue en el mundo f&sico surgen de la naturaleza interna del alma humana" no e,isten en el mundo espiritual. (o ue podr&an llamarse deseos en ese mundo son causados por lo ue se !e e,ternamente. Un ser a u& ue sienta no poseer cierta cualidad ue deber&a tener. contemplar otro ser ue est dotado de esa cualidad. -dems" no podr impedir el tener a este otro ser siempre ante s&. -s& como en el mundo f&sico el ojo !e todo lo ue naturalmente es !isible" as& tambin en el mundo suprasensible la falta de una cualidad siempre atrae a un ser a la !ecindad de otro" cu%o ser est dotado de la cualidad en cuestin. + la !isin de este otro ser se con!ierte en un continuo reproche ue act*a como una fuerza real. alimentando en el ser ue tiene ese defecto" el deseo de corregirse. + esto es completamente diferente de un deseo en el mundo f&sico" por ue en el mundo espiritual el libre albedr&o no ueda alterado por esas circunstancias. Un ser puede oponerse a eso ue la !ista de algo podr&a e!ocar dentro de s&. + entonces lograr&a gradualmente ser separado de su modelo. (a consecuencia" sin embargo" ser&a ue el ser ue as& se oponga a su modelo" ir&a a parar a mundos en ue las condiciones de la e,istencia ser&an peores ue las ue hubiera tenido en el mundo a ue en cierto sentido estaba predestinado.

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/odo esto muestra al alma ue su mundo de conceptos debe transformarse cuando penetra en los reinos suprasensibles. (as ideas deben cambiar % ampliarse" unindose con otras. si ueremos describir los mundos suprasensibles correctamente. Esta es la razn por la ue las descripciones de los mundos suprasensibles dadas en trminos del mundo f&sico" sin ninguna alteracin" son siempre insatisfactorias. )odemos comprender ue es el resultado de un sentimiento humano normal" si usamos en el mundo f&sico" ms o menos simblicamente o como de aplicacin inmediata" ideas ue slo ad uieren su plena significacin con respecto a los mundos suprasensibles. + as& es como podemos sentir realmente como feo el mentir" pero al comparar el carcter de esta idea en el mundo suprasensible" se encontrar ue el uso de esas palabras en el mundo f&sico es slo una refle,in" resultando esto del hecho de ue todos los diferentes mundos estn relacionados unos con otros" % estas relaciones las percibimos !aga e inconscientemente en el mundo f&sico. $in embargo" debemos tener presente ue en el mundo f&sico una mentira" ue sentimos es fea" no es necesariamente fea en su apariencia e,terior" % crear&amos slo confusin si uisiramos e,plicar la fealdad en el mundo f&sico como el resultado de la falsedad. 8o obstante" en el mundo suprasensible" todo lo falso" !isto bajo su !erdadera luz" nos hace la impresin de ser de apariencia fea. + nue!amente a u& ha% ue guardarse contra posibles engaAos. El alma puede encontrar en el mundo suprasensible un ser ue pueda ser caracterizado como maligno" aun ue se manifieste en una forma ue debiramos llamar hermosa" de acuerdo con las ideas de belleza ue traemos del mundo f&sico. + en tal caso no nos ser posible juzgarlo correctamente antes de ue ha%amos penetrado en el corazn del ser en cuestin. + entonces descubriremos ue la .hermosa. manifestacin era slo una mscara ue no armonizaba con la naturaleza del ser" % ue eso ue cre&amos hermoso" de acuerdo con las ideas ue tra&amos del mundo f&sico" impresiona nuestra mente con fuerza particular" como feo. + tan pronto como esto ocurra el ser maligno %a no podr engaAarnos ms con su .belleza." % tendr ue re!elarse en su debida forma" ue slo puede ser una e,presin imperfecta de lo ue est dentro. Este fenmeno del mundo suprasensible pone en e!idencia cmo tienen ue ser transformados los conceptos humanos cuando entramos en ese mundo. OCTA$A MEDITACION En la ue le intenta formarse una idea de la forma en ue el Bombre contempla sus Iepetidas 6idas )asadas. 8o debiramos realmente hablar de peligros durante la jornada del alma por los mundos suprasensibles" si esta jornada se hace en la forma debida. El mtodo no conducir&a a su meta si entre las instrucciones ps& uicas dadas hubiera de a uellas ue crean peligros para el disc&pulo. (a meta est ms bien en hacer el alma fuerte" concentrar sus fuerzas" de manera ue el hombre sea capaz de soportar las e,periencias de su alma" ue necesita pasar cuando uiere !er % comprender otros mundos" adems del f&sico. -dems" una diferencia esencial entre el mundo f&sico % el mundo suprasensible es ue la !isin" percepcin % comprensin estn relacionadas unas con otras en una forma completamente distinta en los dos mundos. 0uando o&mos hablar de alguna parte del mundo f&sico" tenemos cierto derecho a sentir ue lograremos arribar a una comprensin completa de l obser!ndolo % percibindolo. 8o creemos haber comprendido un

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paisaje o un cuadro hasta ue lo hemos !isto. )ero los mundos suprasensibles pueden ser comprendidos completamente si con mente abierta aceptamos una descripcin correcta de ellos. 0on objeto de comprender % de e,perimentar todas las fuerzas necesarias para el fortalecimiento % completamiento de la !ida ue pertenece a los mundos espirituales" slo necesitamos las descripciones de a uellos ue pueden !erlas. El conocimiento real acerca de esos mundos" directamente" slo puede lograrse por a uellos ue pueden hacer in!estigaciones fuera del cuerpo f&sico. (as descripciones de los mundos espirituales slo pueden darlas los !identes. )ero el conocimiento de estos mundos ue sea necesario para la !ida del alma puede obtenerse mediante slo la comprensin. + es perfectamente posible no ser capaz de contemplar los mundos suprasensibles uno mismo % sin embargo comprenderlos con todas sus peculiaridades" con una comprensin ue el alma en ciertas circunstancias tiene perfecto derecho a pedir % ue en realidad debe pedir. )or lo tanto es tambin posible de ue eligiramos nuestros elementos de meditacin de la suma de conceptos ue %a hemos ad uirido concerniente a los mundos espirituales. Estos medios de meditacin son absolutamente los mejores % los ue nos conducirn con ms seguridad a la meta. -un ue esta nocin pueda parecer mu% natural" sin embargo no ser&a correcto creer ue el conocimiento de los mundos superiores obtenido mediante la comprensin antes de llegar a la !isin suprasensible" pueda ser un obstculo para el desarrollo de esa !isin. -l contrario" es ms fcil % seguro tratar de conseguir la clari!idencia con algunos conocimientos preliminares" ue sin ellos. Bien sea ue nos uedemos con el entendimiento solamente o ue tratemos de obtener la clari!idencia" esto depender de ue se despierte o no un intenso deseo &ntimo de lograr el conocimiento directo. $i e,iste tal deseo" no podemos dejar de buscar toda oportunidad de comenzar una jornada personal en los mundos suprasensibles. El deseo de comprender los mundos superiores se difundir ms % ms entre los hombres de nuestros d&as. por ue una obser!acin atenta de la e!olucin humana muestra ue desde ahora en adelante" las almas humanas estn entrando en un estadio de desen!ol!imiento en el ue no podrn encontrar su !erdadera relacin con la !ida si les falta esta comprensin de los mundos suprasensibles. OOOOO 0uando hemos llegado a un punto" en nuestra jornada ps& uica" ue lle!amos en nosotros como .memoria. lo ue llamamos .nosotros. o nuestro %o en la !ida f&sica" % nos e,perimentamos nosotros en otro ego recin nacido" entonces somos capaces de !er nuestra !ida e,tendindose ms all de los l&mites de la !ida terrestre. -nte nuestros ojos espirituales se presenta el hecho de ue hemos tomado parte en otra !ida" en el mundo espiritual" antes de nuestra e,istencia actual en el mundo de los sentidos' % en esa !ida espiritual es donde se encuentran las causas reales ue modelaron nuestra e,istencia f&sica. 8os familiarizamos con el hecho de ue antes de recibir un cuerpo f&sico % antes de ue entrramos en la e,istencia f&sica" !i!&amos una !ida puramente espiritual. 6emos cmo ese ser humano en ue nos hemos con!ertido" con sus facultades e inclinaciones" fue preparado durante una !ida ue tu!imos en un mundo puramente espiritual" antes del nacimiento. 8os !emos como seres ue !i!ieron espiritualmente antes de su entrada en el mundo de los sentidos" % ue ahora estn tratando de !i!ir como seres f&sicos con a uellas facultades % caracter&sticas ps& uicas ue uedaron unidas a ellos originalmente % ue se desarrollaron despus de su

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nacimiento. $er&a un error decir9 ;0mo es posible ue en esa !ida espiritual %o ha%a aspirado a poseer facultades e inclinaciones ue ahora ue las tengo no me gustan absolutamente = 8ada importa ue en el mundo de los sentidos una cosa guste al alma o no. Ese no es el punto. El alma tiene puntos de !ista completamente diferentes para sus aspiraciones en el mundo espiritual ue los ue tiene en el mundo de los sentidos. El carcter de la sabidur&a % de la !oluntad es completamente diferente en los dos mundos. En la !ida espiritual sabemos ue para beneficio de nuestra e!olucin total necesitamos cierta clase de !ida en el mundo f&sico" la ue una !ez ue la tenemos puede parecer desagradable o deprimente para el alma' %a pesar de ello luchamos por ella" por ue en la e,istencia espir&tual no preferimos lo ue es simptico o agradable" sino lo ue es necesario para el debido desarrollo de nuestro ser indi!idual. + lo mismo sucede con respecto a los acontecimientos de la !ida. (os contemplamos % !emos como los hemos preparado en el mundo espiritual" tanto lo desagradable % antiptico" como lo simptico % agradable" % como hemos sido nosotros mismos los ue hemos pro!ocado los impulsos ue dieron origen tanto a nuestras e,periencias dolorosas como felices en la e,istencia f&sica. )ero a*n as& puede parecernos incomprensible" mientras slo !i!amos en el mundo f&sico" ue ha%amos sido nosotros mismos los creadores de talo cual situacin en la !ida. En el mundo espiritual" sin embargo" hemos tenido lo ue pudiramos llamar !isin o percepcin suprasensible" ue nos hizo decir9 ./endrs ue pasar por tal e,periencia desagradable o antagnica" por ue slo tal e,periencia puede hacerte adelantar un paso ms en tu desarrollo total.. Desde el punto de !ista del mundo f&sico solamente" no es posible nunca decidir cunto hace adelantar a un ser humano una !ida terrestre en su e!olucin total. Babiendo realizado la e,istencia espiritual ue precede a la terrestre" !emos las razones por las cuales en nuestra !ida espiritual hemos creado cierto destino para la siguiente !ida terrestre. + estas razones nos conducirn ms atrs a*n" hacia una !ida terrestre anterior. !i!ida en el pasado. Del carcter de esa !ida terrestre anterior" de las e,periencias hechas % las capacidades ad uiridas en ella" dependen los deseos en la siguiente !ida espiritual de corregir las e,periencias defectuosas % desarrollar las capacidades descuidadas entonces" mediante una nue!a !ida en la tierra. En el mundo espiritual uno siente una injusticia cometida por uno mismo contra otro ser humano" como una perturbacin de la armon&a del mundo" % entonces comprendemos la necesidad de encontrarnos nue!amente con ese ser humano en la tierra en nuestra pr,ima !ida terrestre" con objeto de poder ponernos en tal relacin con l como para poder reparar el error cometido. Durante el desarrollo progresi!o del alma. el l&mite de su !isin se !a e,tendiendo sobre una serie de !idas terrestres anteriores. + en esta forma llegamos mediante la obser!acin. al conocimiento de la !erdadera historia de la !ida de nuestro ego superior. 6emos ue el hombre !a a tra!s de su e,istencia total en una sucesin de !idas sobre la tierra" % ue entre estas repetidas !idas terrestres" pasa a tra!s de estados puramente espirituales de e,istencia" ue estn relacionados con sus !idas terrestres de acuerdo con ciertas le%es. De esta manera" el conocimiento de e,istencias repetidas en la tierra se ele!a a la esfera de la obser!acin. D0on objeto de e!itar un error mu% frecuente" es necesario llamar la atencin al hecho siguiente" de ue se trata ms ampliamente en otras obras m&as. (a suma total de la e,istencia de un hombre no se desarrolla en una repeticin ilimitada de !idas. 0ierto n*mero de repeticiones tienen lugar" pero tanto antes del principio como despus del fin de la serie" se encuentran estados de e,istencia completamente distintos" % todo esto muestra en su totalidad ser un desarrollo inspirado por una sabidur&a sublimeE.

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El conocimiento de las !idas terrestres repetidas" puede ser tambin alcanzado mediante una obser!acin razonable de la e,istencia f&sica. En mis libros :/eosof&a?" % :-n 1utline of 1ccult $cience? DBos uejo de la 0iencia 1cultaE " as& como en otras obras" se ha hecho la tentati!a de probar la reencarnacin mediante razonamientos caracter&sticos de la doctrina moderna de la e!olucin en la ciencia natural. $e muestra all& cmo el pensamiento lgico % la in!estigacin ue realmente sigue el mtodo cient&fico % sus resultados hasta sus *ltimas consecuencias" se !en absolutamente forzados a aceptar la idea de la e!olucin ue nos presenta la ciencia moderna en el sentido de considerar como ser !erdadero a la indi!idualidad ps& uica del hombre" como algo ue est e!olucionando a tra!s de una serie de e,istencias f&sicas. alternadas con !idas intermedias puramente espirituales. (as pruebas aducidas en esas obras" son naturalmente pasibles de muchas ampliaciones % desarrollo. )ero no parece injustif&cada la opinin de ue las pruebas en esta materia tienen precisamente el mismo !alor cient&fico ue lo ue en general se llama prueba cient&fica. 8o ha% nada en la ciencia de las cosas espirituales ue no pueda ser confirmado por pruebas de esa clase. )ero" por supuesto" tenemos ue admitir ue la dificultad ue encontraremos para hacer admitir pruebas cient&ficas espirituales ser mucho ma%or ue para las pruebas de la ciencia natural. Esto no es debido a ue su lgica sea menos estricta" sino por ue frente a esas pruebas deja uno de sentir esos hechos f&sicos bsicos ue hacen tan fcil la aceptacin de las pruebas de la ciencia natural. Esto nada tiene ue hacer con la conclusi!idad del razonamiento mismo. + si somos capaces de comparar sin prejuicios las pruebas de la ciencia natural con las dadas anlogamente por la ciencia espiritual" uedaremos con!encidos de ue su poder conclu%ente es igual. + de esta manera" la fuerza de tales pruebas puede ser agregada a lo ue el in!estigador de los mundos espirituales tiene ue dar como descripcin de las sucesi!as !idas terrestres ue resultan de tal !isin. Una parte puede soportar a la otra en la formacin de una con!iccin de la !erdad de la reencarnacin humana basada simplemente en la comprensin razonable. - u& hemos hecho el ensa%o de mostrar el camino ue lle!a ms all de la comprensin mental. a la !isin suprasensible de esta reencarnacin.

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