..

Clase del 6 de enero de 1982

Primera hora
Recordatorio de la problemtica general: subjetividad y verdad - Nuevo
punto de partida terico: la inquietud de si - Las interpretaciones del pte-
cepto dlfico "concete a ti mismo"- Scrates como el hombre de la inquie-
tud anlisis de tres extractos de la Apologa de Scrates -La inquietud de
s como precepto de la vida filosfica y moral antigua - La inquietud de si
en los primeros textos cristianos - La inquietud de si como actitud
relacin consigo mismo, conjunto de prcticas - Las razones de la descalifi-
cacin moderna de la inquietud de s en beneficio del autoconocimiento: !11
moral moderna; el momento cartesiano -La excepcin gnstica- Filosofia y
espiritualidad.
EsTE AO me propuse probar la siguiente frmula:
1
dar dos horas de curso (de
9:15 a 11:15), con una interrupcin de algunos minutos despus de b primcr:1
para permitirles un recreo, o irse si estn aburridos, y tomarme Lambi 6n yo 1111
pequeo recreo. De todos modos, tratar de diversificar, en la medid., de In po
sible, las dos horas del curso, vale decir, hacer en la pri mera o, en wdo c:ho, t'll
una de ellas, una exposicin- un poco ms, digamos, teric:t y y 1111'1\o,
en la otra hora, algo que se parezca ms bien a una explicaci n dr I<' XIoN, 1'1111
todos los obstculos e inconvenientes, desde luego, que esl:ln 11
instalaciones: el hecho de que no podamos repartirles los q1w 110
mos cuntos van a ser, etctera. En fin, ser siempre un in1 <: 111o. Si h 1 111111 1111
funciona, el ao que viene o tal vez este mismo afio de <' lll ll lllt ll
otra frmula. Les fastidia mucho, en general, venir a las nutVt y 1'11\lll o? 1N11?
Est bien? Estn mejor que yo, entonces.
1
A partir de 1982, Foucaulr, que hasta entonces realizaba a la ve, '"' x<HIII IItllln y 111 1 1 tl l -111' 1111
de Francc, decide dejar el primero y dictar nicamencc tlll jll'll t tl1
15
1
1'
16
LA HERMENtUTICA DEL SUJETO
El ao pasado haba intemado iniciar una reflexin histrica sobre el tema
de las relaciones entre subjetividad y verdad.
2
Y para el estudio de este problema
hab_a escogido como ejemplo privi legiado, como superficie de refraccin, por
dectrlo de algn modo, la cuestin del rgimen de los comportamientos y los
placeres sexuales en la Antigedad, ese rgimen de aphrodisia, como deben re-
cordar, tal como apareci y se defini en los dos pri meros siglos de nuestra era.3
Rgimen que a mi parecer entre todas las dimensiones de su inters, la
siguiente: la armazn fundamental de la moral sexual europea moderna se en-
contraba si n duda en ese rgimen de los aphrodisia y no, en absoluto, en la lla-
mada cristiana? peor, judeocristiana.
4
Este ao querra apartarme un poco
de eemplos prectsos y material especfico concerniente a los aphrodisia y
el de los comportamtentos sexuales, y sacar de este ejemplo en particular
los t6rmmns nds generales del problema "sujeto y verdad". Ms exactamente: no
qucrr(.t eli minar ni anular en ningn caso la dimensin histrica en la cual trat
siw.u d problema de las relaciones subjetividad/verdad, pero s, no obstante,
ponr rl. t dt 1\ Ut llill esto en una forma mucho ms general. La cuestin que me gus-
t.u (,, ,1hord:u afio es sra: en qu f<?.r!lla de historia se entablaron en Occiden-
lt' 1.1\ 1 cht t l' 111 re dos elementos, no ompeten a la prctica, el anli-
llullltllitl dc l el "sujeto" y la "verdad".
1
1
ul otll r'\, qtr t' ll (.tomar como punto de partida una nocin sobre la que ya
l tcn d11 ho .dgunas palabras el ao pasado.5 Me refiero a la nocin de
1
1 1 1l1111IIW 11 ol1 1 u un dc 1')1!0 1981 en el College de France, en M. Foucault, Dits et crits,
1
1
1.'1.'1, 1 dio lt\11 ol 1>11 1'" d, D. l)cfcrt y F. Ewald, con la colaboracin de J. Lagrange, Pars,
1 oll illllto l, 1 ' 1
1
11, 1111111 11 len lo sucesivo se har:i referencia a esta edicin]; cf. IV,
1111111 1111. Jll ' 1] 1 J l ll
1
1 l ltillot ll t ltl uolo ltlll tll'niJ' Ir ll llt se encontrad en la dase del28 de enero de 1981, pero so-
,,, ,, ,, 11 1\1 Jlu11o .ud1 , 1 drs plnisirs (Parls, Gallimard, 1984, pp. 47-62) [traduccin
'1 lo ll 1111 1/,,,,,,, ,/, /, \llotlu/,td, J. de /os plnccres, Mxico, Siglo XXI, 1986]. Podemos
ti. 11 ]11> 1'1
1
1 rl,,,,,.,, hnu .u di C'lllttndc una experiencia, que adems es histrica: la expericn-
tl l ji h 1 t 1h ,, Jllo!t 1> , huy ']111' diMinuir Jc la experiencia cristiana de la carne y la mo-
ti 111 ,[, l 111 ,, , 1 "' ,.,,,,,,.,,,,, e- dni;n.ul como la "sustancia tica" de la moral antigua.
1" l11hu1 ttlll ,. ]'IHI (" \ohJ<' III VII c.' r
1
1, vrit", clase del 7 de enero), Foucault anuncia
' 111 lt 1'1' 't 1111 111 ' l ,._ I11Y11il\l ltt tii'N lt".oli zndas consistir en comprender si nuestro cdi-
1
1
111111 1 11 11 111 " Y Jll ltl ttl, '"' ltulo,.t d .liwrado precisamente por el paganismo (1
0
cual,
1
11 1
lott l
1
11 lo 111 1 ] 1"1'1' ltllllo 1 1 111 o1 tiC'! <11\ lianismo y el paganismo en el marco de una
lol 1 "' 1 J. 11! 11 li
1 1 111 1 1
1
11 1 11
1
,, l ll tt ll u la imuierud de si. En cambio, se encuen-
11 11 1tlll 1 lo lllt do l11 y los procesos de subjetivacin (clases del
lt 1 1 1 'ti 11m 11' ,. 11" ,, lll tlll) C' lllhnrgo, por un lado, el curso de 1981 sigue
CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1982- PRIMERA HORA r;
"inquietud de s mismo". Con esta. expresi_n intento traducir, mal bien_
till-a nocin griega muy compleja y nca, tambtn muy frecuente, y que tiene una
prolongada vigencia en coda la cultura griega: la de !P.in,;_:Jei.(l que loE
latinos traducen, desde luego, con todo el desabrimiento que se denunci a
menudo, o que en todo caso se sefial,
6
por algo as como
heautou es la inquietud de s mismo, el hecho de ocuparse de s mismo, preocu-
parse por s mismo, etctera. Ustedes me dirn. que es sin ?uda un poco. para-
djico y un canto sofisticado para estudiar las entre S!Jjeto }"'
verdad, esta nocin de epimeleia heautou, a la cual la h1stonografa de la filoso-
fa no atribuy hasta hoy una importancia excesiva. Es un poco paradjico }"'
sofisticado elegir esta nocin, cuando todo el mundo sabe, dice y repite, desde:
hace mucho tiempo, que la cuestin del sujeto (cuestin del conocimiento del
sujeto, cuestin del conocimiento del sujeto por s mismo) se plante origina-
riamente en una frmula y un precepto muy distintos: la famosa prescripcin
dlfica del gnothi seauton ("concete a ti mismo").
8
Siendo as que en la historia
de la fi losofa -y ms ampliamente an, en la historia del pensamiento occiden-
tal- todo nos indica que el gnothi seauton es sin duda la frmula fundadora de la
cuestin de las relaciones entre sujeto y verdad, por qu haber escogido esta no-
cin en apariencia un tanto marginal, que recorre el pensamiento griego, claro
est, pero a la cual no parece haberse asignado un estatus particular: la de la in-
quietud de s mismo, epimeleia heautou? Me gustara entonces, en esta primera
- hora, detenerme un momento en esta cuestin de las relaciones entre la epime-
leia heautou (la inquietud de s) y el gnothi seauton (el "concete a ti mismo") .
En lo que respecta al "concete a ti mismo", querra hacer esta primera obser-
vacin muy simple, refirindome a estudios hechos por historiadores y arque lo-
refirindose exclusivamente, en general, al estatus de los aphrodisia en la tica pagann de los pti
meros siglos de nuesrra era; por el otro, sostiene la idea de que no se puede hnbl nr de subjccividml
en el mundo griego, en el que el elemento tico se deja determinar como bios (modo de vid:o).
6
Todos los textos importantes de Cicern, Lucrecio y Sneca sobre estos probletn:IS de: l111cl11'
cin estn reunidos en el arrfculo de Carlos Lvy "Du grec au larin", en DiscoiiiJ phil11wpl11
que, Parls, PUF; 1998, pp. 1145-1 154.
7
"Si hago todo en inters de mi persona, es porque el inters que pongo en se IIIIIC'(lllllr " wol o
[si omnia proptcr curam mei focio, ante omnia est mei ctmtJ." Sneca, Lellres il l.unliu1 , 11111 \U V,
libro XIX-XX, carta 121, 17, traduccin de H. Noblor, Parls, Les l.cuocs, 11)4'i !ru lo mil'
sivo se har referencia a esta edicin] [traduccin castellann: EpfSioiiiJ 1111/rttlrlll l .111lllt1, Mou l1 lol,
Gredos, 1989- 1994, dos volmenes].
8
Cf. P. Courcelle, Connais-toi toi mme, de Socrntc il saim Bemnrd, Pnd-, 1
1
tucl n
1974, tres volt'unenes.
"f
18 lA HERMENfUTICA DEL SUJETO
gos. Con todo, hay que tener presente esto: tal como se formul, de manera tan
ilustre y resplandeciente y grabado sobre la piedra del templo, el gnothi seauton no
tena sin duda en su origen el valor que se le atribuy ms adelante. Supongo que
conocen (tendremos que volver a l) el famoso texto en el cual Epicteto dice
que ese precepto gnothi se inscribi all, en el centro de la comunidad hu-
mana. 9 De hecho, indudablemente se inscribi en ese lugar, que fue uno de los
centros de la vida griega y luego un centro de la comunidad humana,
10
pero con
una significacin que no era, por cierto, la del "concete a ti mismo" en el senti-
do filosfico de la expresin. que se prescriba en esa frmula no era el autoco-
nocimiento: ni el autoconocimiento como fundamento de la moral ni el auto-
conocimienro como principio de una relacin con los dioses. Se propuso una serie
de interpretaciones. Est la vieja interpretacin de Roscher, planteada en 1901 en
un artculo del Philo!ogus,
11
en el que recordaba que los preceptos dlficos, des-
pus de todo, eran dirigidos a quienes iban a consultar al dios y que ha-
ba que leerlos como una especie de reglas, de recomendaciones rituales relaciona-
das con el acto mismo de la consulta. Y ustedes conocen los tres preceptos. El
medm agan ("de nada en exceso") no pretendera en absoluto, segn Roscher, de-
signar, formular un principio general de tica y mesura en la conducta humana.
Mcden agan ("de nada en exceso") quiere decir: t, que vienes a consultar, no ha-
gas elllonces demasiadas preguntas, slo haz las preguntas tiles, reduce a lo ne-
cesario b s preguntas que quieres hacer. El segundo precepto, el de las eggue (las
. ) 1l ( d . d .
, querr a ecir exactamente esto: cuan o vengas a consultar a los d10-
') Ppill!' lll, Fntmtrm, 111 , 1, 18-19, traduccin de J. Souilh.!, Paris, Les Belles Letrres, 1963 [en
lo mtrivo r ihll .l lcfctcnda a esta edicin]. p. 8 [traduccin castellana: Pldticas, Madrid, Con-
dr Cientficas, 1963-1977, cuatro volmenes]. Cf. el anlisis de
rlt nal111111 l In 1'11 l.a d .l\c del 20 de enero, segunda hora.
111
1' '" '' lm wl 11'" 1 ca.t el ccmro geogrfico del mundo (omphalor: ombligo del mundo),
h ahl111 1 l ti tnldn l.a1 dos :l;uilas enviadas por Zeus desde los bordes opuestos de la cir-
' 11111 , lllltlt da lu 'l' lrll ,t 1 ltlli' se convirti en un centro religioso imporrame desde fines del
1111" \1111 '' l (111111 11111111 dt A polo dc1dc el cual la Pitia pronuncia sus orculos) y sigui sindo-
1" lt 1 lltll ,, 1-ltlu iV d 1 .. t ll ll lldo "'' pt:ablico se extendla ya a rodo el mundo romano.
11
\V 11 ll11u lut , "Wrillt r- tl lu1 dil llcdcutung des E{ggua} zu Dclphi und die brigen gram-
111.11' /t, lrhrl , .. ,

loO, 1 '10 1, pp. B 1 1.

11
1 1 jlllul 1 lttlillll 1 f'llol d' 111r. Cf. la afirmacin de Plutarco: "No podrla explicrtelo,
IIt h 1111
1
M t '"u ll111r 1111 1111
1
illlllll iHihtt l 1111 lluicrcn decir De nada en I!Xceso, sus Concete a ti
'"" 1 11 1 1111111 1 llll<llll t q 111 llll jlidi\ .1 t.ont.t ;eme casarse e hizo a ramos desconfiados y a
''"" 111111 1111 1 "'''/'''" u/r1" loolur.t drlllit!ut lr,((((tlll pnrn ti' ara]" (Lt: Banquet des sept sages, 164b,
ll t/ lit 1 rtl ltt tntt 11, 1t 11dlll l1\11 d 1 ) 1 >di .adas, J. 1-lani y R. Klaerr, Pars, Les BeUes Let-
11 1 1 111 1' J \t) 111 hhll lo\ 11 ' "l li llllll Flllltlllfllrln lr los siete sabios, Madrid, Aguilar, 1968]).
CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1982- PRIMERA HORA
19
ses, no hagas votos, no te comprometas con cosas, obligaciones que no puedas
honrar. En cuanto al gnothi seauton, significara, siempre de acuerdo_ con
1
momento en que vengas a hacer preguntas al orculo, examma b1en en tl
en e d 1
mismo las que vas a hacer, las que 9uieres hacer; Y._.puesro_ que debes re ucu.' a
ximo la cantidad de tus preguntas y no plantear demas1adas, presta atencin
m ti. mismo a lo que necesitas saber. Otra interpretacin mucho ms reciente: b
en . . 13
de Defradas, de 1954, en un hbro sobre Les Themes de la dclpluquc.
Defradas propone otra interpretacin, pero que tambin muestra, sugiere con
claridad que el gnothi seauton no es en absoluto un principio de autoconocimien-
l ro. Segn este autor, esos tres preceptos sedan i!llperari:os generales de
"de nada en exceso" en los pedidos, las demasa,
tampoco, en la manera de comportarse; en cuanto a las caucwnes , .era un
cepto que prevena a los consultantes contra los riesgos de la generosidad excesi-
va; y con respecto al "concete a ti mismo", sera el principio [segn el cual] hay
que recordar sin cesar que, despus de todo, uno no es ms que un .mortal y no
un dios, y por lo tanto no debe presumir demasiado de su fuerza m enfrem:use
con potencias que son las de la divinidad.
Pasemos rpidamente sobre este asunto. Querra insistir en otra cosa que
concierne mucho ms al tema que me preocupa. Cualquiera sea, en realidad, el
sentido que se haya dado y atribuido en el culto de Apolo al precepto dlfico
"concete a ti mismo", es un hecho, me parece, que cuando ese precepco dlfi -
co, ese gnothi seauton, aparece en la filosofa, en el pensamiento fil osfi co, lo
hace, como es bien sabido, alrededor del personaj e de Sc:;rates. Jenoonl c
lo atestigua en los Recuerdm de Scrates,
14
y Platn en una serie de textos:\ los cua
les habr que volver. bien, ese precepto dlfico (ese Wfll
ton) se lo acopla, se lo hermana, no el tiempo pero_ s{ vccc.s
y de manera significativa, con el principio del preocpate por ti tnlSI110 (cpr
mclei heautou). Digo "acopla", "hermana". De hecho, no se trata del tOdo de uu
acoplamiento. En algunos textos a los cuales tendremos que volver, b regla '\.o
ncete a ti mismo" se formula mucho ms en una especie de COl\
13 J. Defradas, Les de la propagandt: dt:lphitf'<e, Parls, Kli ncksicck, 1954, 111 :
sagesse dclphiquc", pp. 268-283. .
14 "Entonces habl Scrates: Dime, Eutidemo, pregunt, fuiste alguna ver, ' Drll m1 Sf, JIU!
Zeus, respondi Eutidemo; no una sino dos veces. -Adverrislc en .tltllllllt 1"" tr tl r l
templo la inscripcin 'Concete a ti mismo'? -Sl. - La miraste distraldamclllr u r n di,,
tu atencin y trataste de examinar quin eres?" Qenofonte, Ml mombles, IV, 11 , )JI, 1 h\11 tlr
P. Chambry, Parls, Garnier-Flammarion, 1966, p. 390 [traduccin Nrt "'"'1/l tf, ,\'tlutl
w , en Rewerdos de Scrates-Banqueu-Apologfa de Scrrttt:s, Barcelona, Plnnct. l'i')'l)
.,
LA HERMENtuTICA DEL SUJETO
respecto al precepto de la inquietud de gnothi seauton ("concete a ti mis-
mo") aparece, de una manera bastante clara y tambin este caso' en una serie
de textos significativos, en el marco ms general de la epimeleia heautou (inquie-
tud de sf mismo), como una de las formas, una de las consecuencias, una suerte
de precisa y particular, la regla general: debes ocuparte de
ti mismo, no tienes que olvidarte de ti mismo, es preciso que te cuides. Y dentro
.de esto aparece y se formula, como en el extremo mismo de esa inquietud, la re-
gla "concete a ti mismo". En todo caso, no hay que olvidar que en ese texto de
PhLn, por supuesLo demasiado conocido pero que pese a ello es fundamental,
1:1 Apoioglfl de Scl'flteJ, ste se presenta como aquel que esencial, fundamen-
Lal, ori ginrll' iamcnlc ti ene.: como funcin, oficio y cargo d de incitar a los otros a
dt :1 cuidar de s mismos y no ignorarse. En la Apologa hay,
en d ,rto, ICXIII,,, ns p.1sajes que son muy cl aros y explcitos al respecto.
1111 )I' I\H:I' en 29d de la Apologla.
1
5 En l, Scrates, al de-
fc rllll' l\1' y h lt C' I' 1111.1 t'\PC ic de alegato ficticio frente a sus acusadores y jueces,
1 1.1 hg11 ien1c obj ecin. Se le reprocha encontrarse actualmente en una
111 11(11<' "dc lwda La acusacin, por decirlo de algn mo-
do, e l' ll dn ir no s muy bi en qu hiciste mal, pero debes reconocer,
dc <11<' vergonzoso haber llevado una vida tal que ahora tengas
cw 1 1111 y corras el riesgo de ser condenado, e incluso con-
(, 11o1.(., 11 11 11 11 111 JNn ,., l it rw, en definitiva, que hay algo vergonzoso en quien
1,, 11, v, uln 111111 vid11 dr l!' ln\ nada, de la que no se sabe cmo es, pero debido a la
e 11 d e ll l e l rl-11" d1 Nrl w iHienado a muerte tras un juicio semejante? A lo cual
,., 111 , 111 e t 1"' -l)r, 11'\)ltl llde que, al contrario, est muy orgulloso de haber
1 11lcl11 1 1 vi d 1, }' ' 1'"' ull\1111.1 vez se le pidiera que la modificara, se negara. Por
1 .. 111 11 1 ' ") 1111 ttqullmu dt haber llevado la vida que llev que, aun si me pro-
JHI h 1111 l 1 de crl 11111111 , 1111 h1 Aqu tenemos ese pasaje, y esto es lo que
cll '"" 1 11> Ate 111! 11-1 ,, m agradecido y os amo; pero obedecer al dios
1111 1 ' 1"' 1 """" 1 )' tt: nga un soplo de vida, mientras sea capaz de
CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1982 - PRIMERA HORA 21
ello, estad seguros de que no dejar de fi losofar, de [exhortar]os, de aleccionar a
cualquiera de vosotros con quien me encuentre".
16
Y cul es la leccin
si no lo condenaran, puesto que ya la dio antes de ser acusado? Pues bien, dira
entonces, como acostumbra a hacerlo, a quienes tropiezan con l:
Cmo! Querido amigo, t eres ciudadano de una ciudad que es ms
grande, ms renombrada que ninguna otra por su ciencia y su y no te
ruborizas al poner cuidado (epimeleisthaz1 en tu fortuna a fi n de Incrementarla
lo ms posible, as como en tu reputacin y tus honores; pero en lo que se refiere
a tu razn, a la verdad y a tu alma, que habra que mejorar si n descanso, no te
inquietas por ellas y ni siquiera las tienes en (epimele, phrontizeis]
Scrates, por lo tanto, recuerda lo que siempre dij o y an est muy decid ido a
decir a quienes encuentre e interpele: ustedes se un montn de cosas,
de su fortuna, de su reputacin, pero no de ustedes mismos. Y prosigue:
Y si alguno de vosotros contestara, afirmara que las cuida [su alma, 1:1 vcrcb d y la
razn; M. F.]. no creis que voy a dejarlo e irme de inmediaLo; no, lo interroga-
r, lo examinar, discutir a fondo.
17
Joven o viejo, extranjero o ciudadano, as(
actuara con cualquiera que encontrara; y sobre todo con vosotros, mis conciu-
dadanos, porque me tenis muy cerca por la sangre. Pues eso es lo que me orde-
na el dios, escuchadlo bien; y creo que nunca fue nada ms bcncficiosn p.u,t l.t
ciudad que mi celo en esa
18
Esa "orden", en consecuencia, es aquella por la cual los dioses confl :t l'tlll ' S
erares la tarea de interpelar a la gente, jvenes y viejos, ciudad:111os o rHl, par.t
decirle: ocpense de ustedes mismos. sa es la misin de 1111 Nl'
gundo pasaje, vuelve al tema de la inquietud de s y dice que, .ltl' ll itn\1'\
lo condenaran efectivamente a muerte, pues bien, l, Scralcs, no pn cl rd11 j\IHII
cosa. Los atenienses, en cambio, experimentaran a causa de su IIHII' I It' 111111
muy pesada y severa prdida.
1
9 Puesto que, dice, ya no tendd n ' lt,ldic qw
16
Platn, Apologi( dt: Socrau, 29d, en CEuvres comp/)us, romo 1, clr M l ' 11cloo 1, 1''" l1,
Les Belles Lettres, 1920, pp. 156- 157 [traduccin castellana: Apoluxf, "' s,,,,,, ' 11
como l, Madrid, Gredos, 198 1- 1999, nueve volmenes].
1
7 Foucault omite aqu una frase en 30a: "Entonces, si me parece induduhl e eur 1 "''' 1 do vlr 111tl,
sea lo que fuere lo que diga de ella, le reprochar atribui r ca1 poco pt rclu " ue iu ll u '1"' In
t iene, y canco valor a aquell o que menos lo posee" (ib!d., p. 157).
18
Jb{d., 30a, pp. 156-157.
l? "Os lo declaro: si me condenis a muerce, siendo lo que soy, no yn el 1" d111lh 11ln, 1
no vosotros mismos" (ib!d., 30c, p. 158) .
LA DEL SUJETO
.. U:ite a ocuparse de s mismos Y de su propia virtud. A menos que los dioses
,. por los propios atenienses, una inquietud suficientemente grande para
enviarles un remplazante de Scrates que les recuerde sin cesar que deben preo-
cuparse por sf mismos.
20
Por ltimo, el tercer pasaj e: en 36b-c, a propsi ro de
la pena que corresponde. Segn las formas jurdicas tradicionales,
21
Scrates
propone la pena a la que aceptara someterse si fuera condenado. ste es enton-
ces el texto:
Qu tratamiento, qu multa he merecido por haber credo que deba renunciar
a una vida tranquila y descuidar aquello por lo que la mayora de Jos hombres se
empella, inters ?rivado, mandos militares, xito en la tribuna, inagis-
coaliciOnes, facciones polticas? Por haberme convencido de que con
mJs escrpulos me perdera si me internaba en ese camino? Por no haber queri-
do en lo que no h_ubiese sido de ningn provecho ni para vo-
sotros n1 para m1. Por haber prefendo hacer a cada uno de vosotros en panicu-
lar el que considero el mayo r de los servicios-, tratar de persuadido de
preocuparse [epimeletheie] menos por sus posesiones que por su propia persona,
para llegar a ser lo ms excelente y razonable posible y pensar menos en las cosas
d_e que e_n ciudad misma; en suma, aplicar a todo esos mismos prin-
cipiOs. ,Qu merezco, pregunto, por haberme comportado as [y haberos incita-
do ocu_raros de vosotros mismos? Ninguna punicin, desde luego, ningn
casugo, smo; M. F.] un buen tratamiento, atenienses, si queremos ser justos. 22
Por el momento me quedo ah. Slo sealarles estos pasajes en los cuales
Scrat es se presenta en esencia como la persona que incita a los dems a ocu-
parse de s( misnt os, y les ruego que tomen nota simplemente de tres o cuatro
cosn., tll(' son impnrt:lntes. En primer lugar, esa actividad consistente en incitar
;'
1
1
1:11111 culi r 11 IHi! >uul " I OU() un desarrollo que va desde 3 l a hasta 3l c (i b!d., pp. 158- 159).
111 1,1 1/oc, 1111r, cur tr.ch.c de enterarse de su conde na a muerte, propone una sentencia
ll t il ll l>l l 11 ' le' 111, ' ' " r iiiiHI de al que est sometido, la ley no fi ja ni nguna pena: ro-
'
1
" )111 '
1

1
f' dll l 11 pr n.c solicit ada por los acusadores (e indi cada en el acta misma
.lo "' h\11 ) 1'111 l11 111111' 11 1'. y ncnbnn de declarar a Scrates culpable de los perjui cios
' 1" ' lo ' ' 1""' l11111 Y p111 In lurtt o, de sufri rla. Pero en ese momenro del proceso,
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rcl o.dolr, dchc pwponcr una pena sustituta. Slo a con tinuacin estn obli-
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11 111 111 h ,, 1 tll l ' 1 r Proch Bruselas, Complexe, 1996, as(
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1 l 111 1 hilllldllt' lo\11 olc 1 lid.""',, \lt.cd icin de la Socrate, Parls, Gar-
111 1 1 i'l'll
' '"' " ,, ;1, ,,,,,, .. . ''" " . 11 .. 1. , 11 PP , r,s , 66.
CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1982 - PRIMERA H ORA 23
a los dems a ocuparse de s mismos es la de Scrates, pero es la que le encarga-
ron los dioses. Al dedicarse a ella, Scrates no hace otra cosa que cumplir una
ejercer .!.lJll fuocin,.ocup.ar un lugar utiliza el trmino taxis)
23
que le
por los dioses. Y como habrn podido ver, adems, en uno de los pa-
sajes,)os dioses enviaron a Scrates a, los atenienses en la medida en que se ocu-
pan de ellos, y eventualmente les enviaran algn otro, para incitarlos a ocuparse
de s mismos.
En segundo lugar, tambin pueden advertir - y esto es muy claro en el ltimo ,
de los pasajes que acabo de leerles- que si Scrates se ocupa de los ocros, lo hace,
desde luego, al no ocuparse de sf mismo o, en todo caso, al descuidar, por esa ac-
tividad, toda una serie de otras actividades que pasan por ser, en general, activida-
des interesadas, rentables, propicias. Scrates descuid su fortuna, descuid cierta
cantidad de ventajas cvicas, renunci a toda carrera poltica, no pretendi cargo
ni magistratura algunos, para poder ocuparse de los otros. Se planteaba, por lo
tanto, el problema de la relacin entre el "ocuparse de s mismo" al cual incita el
filsofo y lo que debe representar para ste el hecho de ocuparse de s( mismo o,
eventualmente, de sacrifi carse: posicin, por consiguiente, del maestro en esta
cuestin del "ocuparse de sf mismo". En tercer lugar, y en este caso no cit todo
lo que deba del pasaje hace un momento, pero no importa, pueden consultarlo:
en esa actividad consistente en incitar a los dems a ocuparse de sf mismos, S-
crates dice que, con respecto a sus conciudadanos, desempea el papel de quien
despierta.
24
La inquietud de s, por lo tanto, va a considerarse como el momento
del primer despertar. Se sita exactamente en el momento en que se abren los
ojos, salimos del sueo y tenemos acceso a la primersima luz: tercer pltnto imc-
resante en esta cuestin del "ocuparse de s mismo". Y por ltimo, otra vez al fi -
nal de un pasaje que no les le: la clebre comparacin entre Scrates y el tbano,
23
Al usin al clebre pasaje de 28d: "Es que el verdadero principio, atenienses, est nqul. Q uien
quiera que ocupe un puesto - ya lo haya elegido por s( mismo como el ms honorable o
un jefe lo haya colocado en l- tiene por deber, a mi juicio, permanecer firme en l, cualquic
ra sea el ri esgo, sin tener en cuenta ni la muerte posible ni peligro alguno, antes que sncrificnr
el h onor" (ibld. , p. 155) . Est a fi rmeza en el puesto ser alabada por Epicteto como la ncti11cd
fil osfi ca por excelencia (cf. , por ejemplo, las Pldticas, 1, 9, 24 y 111, 24, 36 y 9 5, donde Epi c-
t eto emplea alternativa mente los trminos taxis y khora; o bien el final de la convc rsncin so
b re La constancia del sabio de Sneca, XIX, 4: "Defended el puesto [locum] que os asign la nn
t uraleza. Preguntis qu puesto? El de hombre" (en Sneca, Dialogun, tomo IV,
de R. Wal rz, Pars, Les Bcllcs Lettres, 1927, p. 60 (t raduccin castellana: Didlogos, Mnddd ,
Gredos, 2001]) .
21
Scrates previene a los atenienses de lo que sucederla si lo condena ran a muert e: "os P" "l:ci l
durmiendo el resto de vuestra vida" (Platn, Apologic de Socrate, en 3 1 a, ob . cir. , p. 151J).
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24
LA DEL SUJETO
ese insecto que persigue a los animales, los pica y los hace correr y agi tarse. 25 La
inquietud de s mismo es una especie de aguijn que debe clavarse all, en la car-
n.e de los que en su existencia y es un principio de agita-
CIn, un pnncip!O de movJmrento, un principio de desasosiego permanente a lo
largo de la vida. Creo, por lo tanto, que esta cuestin de la epimeleia heautou tie-
ne que li berarse un poco, tal Vf:l, de los prestigios del gnothi seauton, que hizo dis-
minuir un ramo su importancia. Entonces, en el texto que tratar de explicarles
dentro de un momento con un poco ms de precisin (el famoso texto del Alci-
toda la ltima parte), vern cmo la epimeleia heautou {la inquietud de s)
es sm duda el marco, el suelo, el fundamento a partir del cual se justifica el impe-
rativo del "concete a ti mismo". Por consiguiente: importancia de esa nocin de
epimeleia heautou en el personaje de Scrates, al cual, sin embargo, suele asociar-
se, de manera si no exclusiva s al menos privilegiada, el gnothi seauton. Scrates
es el hombre de la inquietud de s y seguir sindolo. Y se ver, en toda una serie
de textos os (en ere estoicos, los cnicos y sobre todo Epicteto), 26 que S-
crates es Siempre, esencial y fundamentalmente, quien interpelaba a los jvenes
en la calle y les deca: "Es preciso que se ocupen de s mismos".
Tercer punto concerniente a esta nocin de la epimeleia heautou y sus rela-
ciones con el gnothi seauton: me parece que dicha nocin no acompa, en-
marc, fund, simplemente, la necesidad de conocerse a s mismo en el nico
momento de su aparicin en el pensamiento, la existencia, el personaje de S-
crates . . Me parece esa epimeleia heautou {esa inquietud de s, y la regla que se
le asoc1aba) no deJ de ser un pri ncipio fundamental para caracterizar la actitud
fil os?fica a lo largo de casi toda la cultura griega, helenstica y romana. Impor-
tancia, desde luego, de esta nocin de la inquietud de s en Platn. Importancia
los epicreos, en Epicuro encontramos una frmula que se repeti-
ra con mucha frecuencia: todo hombre debe ocuparse da y noche y a Jo largo
de toda la vida de su propia alma.
27
Para hablar de "ocuparse", Epicuro emplea
25
"Si me dais. muerte, no e.ncontmris f.icilntcntc orro hombre [ ... ] atado a vosotros por la volun-
tad de los d10ses, para estimularos como 1111 lo harla con un caballo" (ibld. 30e p ! 58)
2G (C L ' ' . .
ograba, Scrates, persuadir n todos los que ncudla n a l de que se ocuparan de si mismos
[epimeleisthai heawon]?" (Epictcto, l;iumirm, ci1. , 111, 1, 19, p. 8).
27
La frase pertenece a la "Eplstob n Mcnc, co". el rcxro dice: "Nunca es dema-
siado tarde ni temprano P"' "'"ll'"" In del alma. [ ... ]De modo que tanto el
o.ven como el Vteo deben fi losof.u " ( Epk uu, 1 t llrrs et M11ximes, traduccin de M. Conche,
Vtllers-sur-Mcr, Mgarc, 197i' k n lu \C referencia a esta edicin], 122,
p. 2 17 castell ana: "Epl. t ulu H Obms comp!Nas, Madr id , T ecnos,
1995]); ctta retomada por Foucauh en l liottlll r .IH /11 trlllltlnl, 10111 0 111 , l.t: Souci de soi, Parfs,
CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1982- PRJMERA HORA 25
28 es un verbo de valores mltiples: se refiere a los cuidados m-
therapeuem, que . . . ,
( de terapia del alma cuya Importancia entre los ep1cureos es co-
dicos una especie . , . . .
'd ) 29 pero therafleuein es cambien el serv1c1o que un servidor presta a su
nocl a, r . . 1
ben el verbo therafleuein se relaciOna Igualmente con e serviciO
amo; y como sa , r . . 'd d
del cu1to, con el culto que se rinde ob'ligatoria y re?ularme.nte una dlVIm a o
t tad dl.vina. Entre los cnicos la importanCia de la mqUJetud de s( es cru-
una po es ' . , .
'al L remito por eJ'emplo, al texto errado por Seneca, en los pnmeros pargra-
Cl . OS ' ' . d d
fos del libro VII de De Beneficiis, donde Demetno el cm1co exp rca, e acuer o
una serie de principios a los cuales tendremos que volver, porque todo esto es
con b . 'd d d
muy importante, qu intil es dedicarse a especular so re una cierta a e
fenmenos naturales {como, por ejemplo, el origen de los temblores de tierra, las
causas de las tempestades, las razones por las cuales pueden nacer y
en cambio, es mucho ms provechoso volver la mirada hacia las co.sas mmedratas
que nos conciernen personalmente, y hacia una serie de reglas mediante las cuales
odemos conducirnos y controlar lo que hacemos.
30
Ent re los estoicos, no hace
falta sealarles la importancia de esta nocin de la epimeleia en
es central con la nocin de cura sui; y en Epicteto, entonces, atraviesa la totalidad
de las Plticas. De todo esto tendremos que hablar mucho ms extensamente. Pe-
ro la nocin de la epimeleia heautou no slo es fundamental los fi lsofos.
No hay que preocuparse por s mismo simplemente como. condicin de a
la vida filosfica, en el sentido estricto y pleno de la expresin. Vern, en camb1o,
o al menos tratar de mostrarles, que el principio de que hay que ocuparse de s
mismo lleg a ser, de manera general, de toda conducta racional,
Gall imard , 1984 [en lo sucesivo se har referencia a esta edicin), p. 60 [trad uccin cns1cllana:
Historia de la sexualidad, 3. La inquietud de si, Mxico, Siglo XXI, 19871.
28 En realidad, el t exto griego dice "to kata psykhm hygiainon". El verbo thtrapmn s.lo un.t
vez en Epicuro, en la Sentencia Vaticana 55: "Hay que curar [tht7apeuteonl las dcsdtchas
el recuerdo que reconoce lo que se ha perdido, y mediante la conciencia de que no es poMhlc: <u e
no se cumpla lo que ha sucedido" (Epicuro, Lettres el Maximes, ob. cic. , pp. 260-261 ) ..
29 Toda esta remri ca tiene como centro de graved ad la frase de Epicu ro: "Vado es el OISl ii iM) O<' l
filsofo que no cura ninguna afeccin humana. En efecto, asl como una medicina <uc no. l'X
pulsa las enfermedades del cuerpo no es de utilidad al guna, tampoco lo es fi losollu no
e::xpulsa la dol encia del alma" (221 Us.) (traduccin de A.-J. Voelke, en Lrs mmmr
tbrapie de /'ame, Parls, I:.d. du Cerf, 1993, p. 36; cf. en la mtsm.a obra S.tll ll'
!'ame er bonheur de la raison. La foncrion thrapeurique de la ph1losoph1c dn11s l t!)ltUit NilH' Y
"Opinions vides er rroubles de !'ame: la mdication picurienne").
30 Sneca, bienfoits, romo 11, VI I, 1, 3-7, t raduccin de F. Prchac, Parls, Les Bclb .1 l')l/,
pp. 75-77 (traduccin castellana: Sobre los bmeficios, Barcelona, Salvar, 19861. t('Xtu M'lol
objet o de un largo examen en la segunda hora de la clase del 1 O de febrero.
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26
LA DEL SUJETO
cualquier forma de vida act iva que, en sustancia, quis iera obedecer el princi-
p iO de la racionalidad moral. A travs del prolongado vera no del pensamie nto
helen stico y romano, la incitacin a ocuparse de s mismo alcanz una ex tensi n
tan grande que se convirti, me parece, en un verdadero fenmeno cu lt 1 d
31
ura e
conjunto. Y lo que me gustara mostrarles, de lo que querra h ablar! -
. es este ano,
es de esta hisrona que hizo q ue ese fenmeno cult ural de conJ"unt ("
. . . . o mcttact n ,
aceptactn, general del _prmc tp_w d e que q ue ocuparse d e s mismo) haya si-
do un fenomeno genet al pwpto de la soctedad h elen s tica (d
. . Y romana e su e tte,
en todo caso), y al mtsmo tiempo un acontecimien to e 1 32 M
. , n e pensam ten to. e
pat ece que la apuesta, el desafw que debe poner de re!' h'
. . teve cua quter Jsto n a del
pcnsamten to, es prectsame nte captar el momen to e e
d
. . n que un renomeno cultural
e una :Hn p lrrud d etermmada, puede constituir en efect 1 h ' d 1 '
. . . o, en a ts tona e pen-
un momemo d ects1vo en el cual se e 1
1
ompromete me uso n uestro _
<o de ,\CI de MIJCLos modernos. mo
Al\ll'J\11 la una palabra ms: si esta nocin de t "nq . d d , .
. u1etu e st mtsmo que ve
11 10\ ,\ ll rgo m:mcr. l muy explicita y muy clara e 1 . d S -
\ , n e personaJe e crates reco-
11 1! ' 1 11 ,1 ve wd.t l. t ( an tigua has ta el umbral d 1 . . . .
, . e cns nantsmo, pues bten
l lllnlt ll .llt tm 1'\1.1 IHll' Iil de epimelein (de inquiet d ) 1 . . . . '
1 , u en e cns namsmo e mcl uso
111 11 ' 1111' 11111'<11111)' 11 h,l\ l .t lic:r w p un to su en torno y s u preparact'o' 1 ..
lll ltl 1 1 1 n, aespmtua-
' ''' tllll 111111 '' ' l nt o en Fi ln (vean el texto S b !. 'da .
, ) 1 1 ' o re a vt contemp!att-
'" ' w 11111 11111111\ l.t idc, dttlillu'ltirt con un sentid . 1 . L
1 j
1
part1cu at. a encon tramos
1 1111 1 1 11 ' 11 ' ' -1'1\lll ll lil l !iJI1u/, dt Plo1 in o .14 17 igL 1 b d
11 111 11 1''"" ; 'hu.,,
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t,;, ta menre, y so re to o, e n el as-
,,, ' ,,,., '" 1 1 ,,. ,,.1,, )
,.,. 'e encontrar una conceptual izacin de la no-
i 1
CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1982- PRIMERA HORA 27
cet ismo cris tiano: en Metod io d e Olimpo,
35
en Basil io de Cesarea.
36
Y en Grega-
rio de Nisa: en Sobre la vida de Moiss,
37
en el texto sobre el Cantar de los Canta-
res,38 en el tratado sobre las bienaven turanzas.
39
En particular, hallamos esta no-
cin de inquietud de s en La virginidad,
40
cuyo libro XIII se tit ula precisamente
"Que el cuidad o de s mismo con la liberacin del matrimonio".
41
Si
35 "La ley suprime el destino al ensear que la virtud se ensea, que se desarrolla si nos consagra-
mos a ello [ex epimeleit1S prosgi11omcmn]" (Merodio de Olimpo, Le Banquet, 172c, traduccin
de V. -H. Debidour, Pars, td. du Cerf, 1963. 226, p. 255) .
36 "Hote toinun he ttgan haute tou somatos epimela auto te alusiteles to somati, luti pros ten prykben
empodion esti; to ge bypopeptokcnai touto kai thempeuein mania raphes" ("A partir del momento
en que esa inquietud excesiva por el cuerpo es intil para el cuerpo mismo y nociva para el al-
ma, someterse y consagrarse a ella aparece entonces como una locura evidente" [traduccin
indita]) {Basi lio de Ccsarea, Sermo de legendis libris gentilium, p. 584d, en J.-P. Migne
[comp. ]. Patrologie grecque, SEU Petit-Montrouge, 1857, tomo 31 (traduccin castellana: JI los
jl'elm: sobre el provecho de In literawm clsica, Madrid, Gredos, 1998)) .
3
7
"Ahora que l [Moiss] ascendi a un grado ms elevado en las vinudes del alma, a la ve1. por
una larga aplicacin (makras epimelas] y por las luces de lo al to, lo que alcanza en la persona
de su hermano es, al contrario, un encuentro dichoso y pacfico [ ... ]. La asistencia ciada por
Dios a nuestra naturaleza [ .. . ] slo aparece [ .. . ] cuando estamos suficicnrcmenre
con la vida de lo airo por el progreso y la aplicacin [epimeleias]" (Grcgorio de Nisa, Ltt Vir de
Moi'se, ou Trait de la perftction m mmihe de la verfll, 337c-d, traduccin de J. Danilou, Parfs,
d. du Cerf, 1965, 43-44, pp. 130- 131; cf. tambin 55 en 341b, que plantea la exigencia
de un "estudio prolongado y serio [toiauw kai tostwtes epimeleitu]", p. 138 [traduccin caslclla-
na: Sobre la vida de Moiss, Madrid, Ciudad Nueva, 1993]).
38
"Pero aquf estoy ahora, vuelta a esta misma gracia, unida por amor a mi m:tcslro; por eso, foni-
ficad en mf lo que dicha gracia tiene de ordenado y estable. vosorros, atnigos de mi promet ido,
que por vuestros cuidados [epinuleins) y vue.<tra atencin, conservis slidameJ11 C en mf el im
pulso hacia lo divino" (Gregorio de Nisa, Le Cantique des cantiquu, traducl.'in ti<:<:.
Pars, Migne, 1990, p. 106 (traduccin castellana: Commtttrio al Crtntilr tlr los (.ir ntlll rl, S.tl.t
manca, Sfgueme, 1993]).
39
"Ei oun apoklyseias palin di' epimrleim biou ton epiplasrhmtil te k111tfi,, Sllll ']'111111, ttnal'""P"i flll
to theoeidt!s kal/os" ("Si, en cambio, al preocuparte por 111 vid.t, 1llll i!ic" 1." nwo i.l\ ,J fumhd."
en tu corazn, la divina resplandecer:\ en ti" lu.1duccin int'tiH,t l) (< ;11'1\111111 d1 Nl\.1,
Or Brlllitutlinifms, orario VI, en Mignc [comp.J, Ptllrolor,iei(II'Crur, uh. t tl..ltll\111 p 12/.>.1).
411
( :rtgnrin de Nisa, Trttit de la ,,.rJnitl, tr.tdutcin de M. Auhto\1'.111 , 1',1, (, , h l ol11 < 'l' tl , 1 ')(,(,
lll oui lll'i'ln t .l\ldl.ln.l: {,, virxinidarl, Madtid, Ciud.1d Nllt'Va, JOOOI ( 'f . ,.,, n1 nm111o ld11o,
lu 1""'""'1" dr J. dw '"' pl.' rdid.o (.HHk :10 l t, XII , pp. 1 1 11). 11 ""'otoulu 11tud.1 1"" Fu111 .nolt
!'"'' (,, llllllll l' '"d d1 , (t n 1111:1 dt mtubt< d; 1
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)H.1, 1' 11 /Jr11 rt !""' uh
o 11 , 1\', 111\111 H l, 1' /H/) "l'ut lllllllltoli , ia lt.ty IJIII ' r llll' lldl t, 111'11, !u"" j , , .. d; l1 1 ,, '"'
1 111111111 _, ,, ' h,IIH'' y M' do) t l 11' 111' 1111 llh11 pulo! ;l lrJIIIIIrlrlttl 11111 '1111' ot ll oll >l !,1
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111 lllllllll ltY!ll l dt 1[1 1111 dt

l'lllll olltll olliolllljlll, l'll lloll oll ltt d1 loHI\'IIlH do lllol

28
LA HERMENtUTICA DEL SUJ ETO
en q ue para Gregorio de Nisa la liberacin del matrimonio (el
es stn duda la forma primera, la fl exin inicial de la vida asctica, esa
astmtlactn de esta forma primera del cuidado de s mismo a dicha liberacin
la inquietud de s se convirti en una especie de matriz del as-
cetismo Desde el personaje de Scrates que interpelaba a los jvenes
para decules .que .se ocuparan .de s( hasta el ascetismo cristiano que
marca con la 111qutetud de s el comtenzo de la vida asctica, pueden ver
que tenemos una muy larga htston a de la nocin de epimeleia heautou (in ui e-
, tucl de s mismo). q
el Clll'SO .de hisloria, es evidente que la nocin se ampli y sus signi-
fi cncwncs mulupltcal'on y tambin se modificaron Diga
1 mos, puesto que e
o }jt to dl' l de CSlt.: :1fio ser precisamente dilucidar todo eso (1
0
que les digo
.d1n1.
1
11 0 111 .h, <]lll' 1111 puro esq uema, simple sobrevuelo como anticipo), que
h.1y 'l
11
r lC' II r l hun ll l' \(.' IHC c1uc en esta nocin de epimeleia heautou aparece lo
\ ljl II C' III I'
l11 ]111
11 11
'1 lug. u, <' 1 lt' ltl.\ de una actitud general, una manera determinada
d,

111 1
1
1 dt e\ l,lr en el mundo, realizar tener relaciones
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11 , J
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1
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l ll 11 n 1 1 hrttutou es una actitud: con respecto a s mismo, con
11 u1 ' " 1 ' " ' 11 1111\, 111 11 11'\f!t'l to al mundo.
1 11
1
1 ll tJdll ll1g.u, lu rllmr/,.irt /;rnlltou es tambin una manera determinada
., " ' wl ot ll l dr lllll ollhl 1'1101 implica la mirada y
lh 1 Hl l d, ], 1
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tl ll l ,] !1 1,1 11 dct 11' 1111 cnor ' . Dejemos de lado esa palabra (ten-
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111111 '1' " ]11111 1111 111 111 11111h i1ud de problemas) y digamos simplemente
' 1"' l1 11 j llt 11' l td 11 !.1 11111,ul11, d t'8tk el exterio r, los otros, el mundo, etctera,
l1
11
lt lll lot 11 11 11111 1 1 III1 JIIIltud d1 ,, ( i1nplica cierta manera de prestar atencin
1
' " '1
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J' h IIA
1
1 1
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]11
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'i ll rd1 <' 11 tl pensamiento. Parentesco de la palabra
7 1 l llllll llr, ' 1"' pli1 ' ' dn 11, .1 l.1 vc1., ejercicio y meditaci n.42 Tambin
1 1 1 lt ti t lilil lf l11 Id 11 111d o 1'\ IO.
1
1 1
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ln1 1 lt 11>1111111 ., "/'llllrlrittno designa simplemente esa actit ud
11 1 1 1
1111
1
1 11 11 >lo111 V11 l1 1d,1 lt .u i.1 uno mismo. La epimeleia tambin
1 '' ti 11 11111> ' lt t iones c uc uno ejerce sobre s mismo,
' "11" d1, \( nti., mo, se modifica, se purifica y se
1111 fiiiJIII t Hul ., M' "l ltlint como lar
1
enuncia a
t 1111111 lt 1 1" ljllt' punl1 amor a si mismo, apego
1 11 1\1 1111 111 \'oc, , 1' / 1 (1)
1 1 t 1 l1 1 ., 1 1 d1 11 111110, wgunda hora, y del 17 del mismo
\
DEL 6 DE ENERO DE 1982 - PRIMERA HORA 29
transforma y transfigura. Y, de tal modo, toda una ,de prcticas que, en su
mayor parte, son otros tantos ejercicios que tendrn (en la historia de la
de la filosofa, de la moral, de la espiri t ualidad occidental) un muy largo dest tno.
Por ejemplo, las tcnicas de

las tcnicas de memorizacin del pa-
sado, las tcnicas de examen de conciencia,
44
las tcnicas de verificacin de las
representaciones a medida que se presentan a la mente,
45
etctera.
Por lo tanto, con el tema de la inquietud de s tenemos, si lo prefieren, una
formulacin fi losfica precoz que aparece cl aramente desde el siglo V a.C. ,
nocin que atraves, hasta los siglos IV y V d.C., toda la filosofa griega, he-
lenstica y romana, as como la espiritualidad cristiana. Po r ltimo, con esta no-
cin de epimeleia heautou tener:nos todo un corpus q ue define una manera
de ser, una actitud, formas de refl exin, prcticas que hacen de ella una especie de
\ funmeno extremadamente importante, no slo en la historia de las representa-
ciones, no slo en la historia de las ideas o las teoras, sino en la histori a misma
i de la subjetividad o, si lo prefieren, en la historia de las prcticas de la subjetivi-
\ dad. En todo caso, a partir de esta nocin de epimefeia heautou se puede reto-
- al menos en concepto de hiptesis de trabajo, toda una larga evolucin que
es milenaria (desde el siglo V antes hasta el siglo V despus [de Jesucristo]), evo-
lucin milenaria que llev desde las formas primeras de la actitud fi losfi ca, tal
como la vemos aparecer entre los griegos, hasta las fo rmas pri meras del ascel is-
mo cristiano. Del ejercicio filosfico al ascetismo cristiano, mi l aos de l ransor-
macin, mil aos de evoluci n, de la cual la inq uietud des( es, si_'l.d uda, uno de
los hilos cond uctores importantes; en todo para ser modestos, digamos: uno
-de los hilos conductores posibles.
. De todas maneras, antes de terminar con estas palabras generales, c1uerrb
plantear la siguiente cuestin: cul fue la causa de que esta noci n de cpimelcitt
heautou (inquietud de s) haya sido, a pesar de todo, pasada por aleo en la ma
nera como el pensamiento, la filosofa occidental, rehizo su propia hiMoria?
Cmo pudo suceder que se privilegiara tanto, se atribuyera tan to valor in
tensidad al "concete a ti mismo" y se dej ara de lado, o al menos en la pctllllll
bra, esta nocin de inquietud de s que, de hecho, hislricamcnll' , u.1ndo M'
consideran los documentos y los textos, parece haber en m:m.::1do antt lodo cl
43
Sobre las tcnicas de meditacin (y en particular de meditacin de la IIHitl 11'), 1 f. lu e ckl
24 de marzo, segunda hora, as! como la del 27 de febrero, segunda htH.t, y !11 cit-1 1111 11 1111111,
primera hora.
44
Sobre el examen de conciencia, cf. la clase del 24 de marz.o, scgund.1 hot.t ,
45
Sobre la tcnica de fil trado de las representaciones, part icul:mncHc rn M111111 Allll'lln, y 111
comparacin con el examen de las ideas en Casiano, cf.la clase dt f<hll'lll , 11111>1
,, ,
30
LA HERMENE.UTICA DEL SUJETO
principio dd "conce<e o ti mi,mo" y hab" ' ido d 'oporte de todo un conjunto
extremadamenre rico y denso de nociones, prcticas, maneras de ser, formas de
ex;,tencia, e<ctera? Por qu e,e privilegio, pM nue,tra P"te, dd gnorh; """'""
a expensas de la inquietud des( mismo? Bueno, lo que voy a esbozar es, desde
luego, hiptesis, con muchos signos de interrogacin y puntos suspensivos.
. Como pdm"l'i,mo oproxnodn, y de uno mane" completomenre '"Pcrfi-
coo/, creo que podmmo, d<>eor "-<to, que no vo 'in dudo al fondo de , co,,
P"o que "'voz debo ten"" en cuenta, pora no,orro, hoy evidentemente algo
un perturbador en :se principio de la inquietud de s. En efecto, podrn
odvewr que con d recomdo de lo, "'"o', de,_, dif"ent" IOrm,_, de filosofio,
,_, form". de ejercicio,, de pr.!cric,_, filo,fica, o "-'pirituole,, pue, bien,
ese prmc1p1o de la mqwetud de s se formul, se acu en toda una serie de
frmu/., como "ocupo"e de, mi,mo", "cuid" de,[", "retirar" hocio , mi,.
, u ( . , (C 1
mo , rctronaerse en s msmo , comp acerse en s mismo", "no buscar otra
volupouo.oidad que la que hay en uno mi,mo", "p<'rmanec" en compalo de,
ouiaoouo", ""' amigo de, mi, mo", ".,.,,en , mi,mo como en uno fona/
020
"
10 o 1 H ft cl ' 1 H U H )
l lll t .lr st o rcn 1rsc cu to , respetarse , etctera. Ahora bien, como ustedes
'"' "'" h.oy rirro.o rtadicin (o qui "'" ") que no' hoce de,i,cir (o no,orros,
"""" '"'Y) "; ""' ' ond, '"" formuhcion.,, a todo, e,os precepto' y regiM,
."." '''lo" 1 ""'" '" y, ,.,. c.v>oci"l, de hace o de ello, d liondomenro de una moral.
1' ".,, '''"' "' ," o'" '""'' ,.,, 1 " " " a rcndi o.c culto, a replega.,e en , mi,mo,

11111 11 lllllt suenan? O bien como una especie de desafo

)' 1"" ' "' " """ V u loo'" "" ,,, "' pu "' tica, u u a ' uerte de dondi,mo mon/, ,
'' J" ""' '"" ', " ' '"'"" ' ,, "" ''"'o/ io c.'ftico e individuo/ in, upe,.,b/e,
46
o bien
'"'"" 1' ''/" lo\ u "" 1""" ""' '""</i" ' y <ti' te de un tepliegue dd individuo,
.,, '1" , , ' " ' ' '"o, '""' ' " "'"'"'' , . .,,., "" manos, pa" , mi, mo, una motO/
' ,., " " ( '"' ' /'In,,., lo ,, l. o ' "u loul) y <u e, frcn te a la di, /ocacin de "'" mo-
ro 1 < ni " ' < ' " " ' '" 101; "' In , .,.,.,;,.., oo J.<t ooc ocupa"' de, mi,mo." Por
1 tlt lllllu 1 1 l1' ljll> lolllllllo u 111111 lr lt' l<'ll ti,l .1 ll.1udclairc (cf. las pginas de Fou-
1 1 "' 1 1 1 lotli loll thlld ' )' o 1 ,,,,1 en Dits <'t l:crits ob cir IV
l 1 .
1 1 11 1\ 1 1 1 ull11 1 llolrlto", 111111 11 111\in dnrn al rrlptico existencial de
1 lt 11 1 llo
1
'' linlotll), 111 1'1 ' ""11., ,.,ft1n (encarnada por el Ju
l1 ljllr , r 11 111111 h1h tucdn iudcllnidn, ngorn
t!l fl 111111 1'" 1tl111 ,, plu111 (lu llonlu pcllnldn( rl n 1.1 <'rl t
1
1) ,
11 1 l 1 1 1 1 tlo 111ol, 1 ll111 1111 lo 111r nrlnt11l """'11 Nlu
l ttllf llll jlllfltlill lol lolll rt 11'111 1111 110 d1r INIV11,
1 IIHIIII '1"' 1' 1 ""'lit,., 1' 11 lllltlVot llllllllt lorw 11 11 lup11l(
tu 1 hl lllllt.l l )' l'"lhl1,1 (, 11111o 1 lu ti1HI11 rl 11rlrp htrl 1l1 _,
ENERO DE 1982- PRIMERA HORA
ra
ciones las resonancias primeras que todas esas frmul::
tanto esas conno ' .
' d' tamente para nosotros, nos disuaden, por dec1rlo as, de pens;:
1nme la .
t como poseedores de un valor positivo. Ahora b1en, en todo ese
IBOS precep os . d N-
' t antiguo del que les hablo, ya sea en Scrates o en Gregono e 1l
..,.r.sam1en o . . . 'd
r-:; de s mismo" tiene siempre un sentido positivo, Jams un sentJ e
a , ocuparse . "
. y paradoJa complementaria, a partir de esa exhorcactn a ocuparse rteganvo. , . , .
d i
" se constituyeron las morales sm duda mas austeras, ms ngurosas
es m1smo . .
s t
rictivas que Occidente haya conocido, en referencia a las cuales les rep1tc
m res 'b . 1 1 ..
(por eso les dict el curso del ao pasado) no que atn u1r as a cnsna-
. 'no mucho ms a la moral de los prtmeros stglos antes de nuestra era Y' msmo, s1 . b
al principio de sta (mora/ estoica, moral cnica y, hasta cierto punto: 1n.
moral epicrea). Tenemos, entonces, esta paradoja de un de mqu1etud
de s que, para nosotros, significa ms bien ? _el y
rante tantos siglos fue, al contrario, un pnnc1p10 posl tlvo, pnnc1p10
matriz con respecto a unas morales sumamente rigurosas. Y otra paradop, tam-
bin, que hay que mencionar para explicar de qu manera esta nocin de la in-
quietud de s se perdi en cierto modo en la sombra, es que esa moral, moral
tan rigurosa originada en el principio "ocpate de ti mismo", esas reglas auste-
ras, pues bien, nosotros las retomamos: puesto que, en efecto, esas reglas van a
aparecer, o reaparecer, sea en una moral cristiana, sea en una moral moderna no
sido desde siempre su elemento natural), y que encuentra en el yo ir del pa:o
en el cual puede replegarse, se convirti en un topos, si no en una evrdenc1n 111d1scurrda la his-
toria de la filosofla (compartida por Brhicr, Fesrugil!re, ercrcra). Durante In segunda n1uad del
siglo, los arrlculos de epigraffa y la enselianza de un erudi to .. de una .lu
diencia internacional, Louis Robcrr ( "Opua minora . tptgmpliu t't
Amscerdam, Hakkerr, 1989, romo VI, p. 715), hicieron obsolcm esta visin del wictl" pr1dido
en un mundo demasiado grande y privado de su ciudad (debo roelas indi t lWlllcf n P. Vcync).
En consecuencia, tesis de la borradura de la ciudad en b poc:1 vif\01 O'llllrlll<'
impugnada por Foucaulr, rras los pasos de otros, en ronces, en Souri tlr w:' 111 ,
"Soi cr les aurres", pp. 1 O 1- 117: "Le jcu poliriquc"; <.f. 1.unbi11 pp. '15 5i'). S11 IIHrtl hldlt " 1'11
pri
11
dpio, en
1
cws<tr la 1csis de 1111 csraJlido del marco pollllco dc lu d1ul.ul 1'11 l11v ltlllllllllpol"'
lttlr
11
(;rit.,; (pp. 1 ()J 1 03), y n C01Ilinnnci11, c11 (u lo u mlu1l11 Nr IIIIINuvu 1' 11 rv11 t II INII)
' 1111' 1
1
, IIHIII irtnd tlr ,,(M' ddl nt' <.n1110 1111 111odu dr vlvl , 1111h 1111' 111
11111 1111
II'I II Wtllldi vldniiiiNtu ("lu i11cnlrll1d d!" ,;( 1 ... 1 !'11111111 ,., 11111111 111111 lllll'llllll .lflllll
"' llllltllllll'l Nllt lulrN", 1' (111), P. r ludm (()ll",.rtrr ''"' ,, phlltllll/'lllr 11/llltllfl, 1
1
111(., ( : .. 111
illlllol , 1'1'1'\, 1p 1 .J, 14/ lll tullllt l1l11 1 oiNIIIIu t111: l()tll" ,, fJ/m,J,, ,,II!IXIItlf, llnnoln d1
1 11l1 111
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1 1 "'"'''"'' ol, 11)11/fl) il'll llllll tl l'lj iiiJuldu tl1 11 11 driVollll dil ol1
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11
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1 , 1, 1, f\ lr111 'Y ol1 1'11 J ( / "'" 11/ r,,.,.,J, Nrlix,,, Nnrv Yud. , t nht11 tl l1 1 '"'"' 1
111 l' r.u l'lf 1 lt1 " ' "' l1l11t 111r ll111111 /. il'''"' ll 111 111 Alto , f l111 1 1
r
32 LA HERMENt.UTICA DEL SUJETO
cristiana. Pero en un clima enteramente diferente. Esas reglas austeras, que va-
mos a reencontrar idnticas en su estructura de cdigo, pues bien, resulta que
las reaclimatamos, las tras pusimos, las t ransferimos al interior de un contexto
que es el d e una tica general del no egosmo, sea con la forma cristiana de una
obligacin a renunciar a s mismo, sea con la forma "moderna" de u na obliga-
cin para con los otros, ya se trate del prjimo, la colectividad, la clase, la pa-
t ria, etc tera. Por tanto, el cristianismo y el mundo moderno fundaron todos
estos temas, todos estos cdi gos del rigor moral, en una moral del no egosmo,
cuando en realidad habfan nacido dentro d e ese paisaje tan fuertemente marca-
do po r la obli gacin de ocuparse de s mismo. Este conjunto de paradojas cons-
t iLUyc, c reo, un a de las razones por las cuales el tema d e la de s pudo
dtst' uid:tdo e n parte y desaparecer de la preocupacin de los historiadores.
l't to <! lll' hay ltl1 3 razn que es mucho ms esencial que esas paradojas
dt l,1 lti \ tC11'i 11 dt l.t mot:d. Es algo que obedece al problema de la verdad y la
1.1 dt 1.1 Vt' tti:ld. Lt mzn ms seria, me parece, por la cual ese precepto de
l.1 lllqlll t' ll ll l dr NI li ll' olvidado, la razn por la cual se borr el lugar ocupado
11111 1\1 lll llllljlltl dtll .lltl l' cctca d e un mi lenio en la cult ura antigua, pues bien,
1' 111 111 11/1111 q11 r yo ll.1111.1da con una expresin que s inadecuada, pero que
pl11111 tt ,, tl111 ln lll ll .lll ll' lll c t' Onvcncio nal- el "momento cartesiano". Me parece
q111 l "111111111' 111 11 una vez ms con un montn de comillas, actu
., d11 1111111 , ,, , A lllt't di' dm al recal ificar filosficamente el gnothi
11 '"''''11 (, 11111111 11 11 11 y al contrari o, la epimeLeia heautou
o " ' lll ' l"' l ,,
1 11 nl 1111 1 lllf1.11 , 1\1 llll llt lt' IIIO cartesiano recal ific fi losficamente el gnothi
1 1111"11 lt " ""' 11 1 11 1111 '11111) l{c:cto, y aqu las cosas son muy simples, el
tl t 1 l 111 111111 , ' 1 ' 1'" Al 1,.,. 11111y explfcitamente en las Meditaciones, 4
8
si -
11 I I IIJ II 11 1 11 111 111 dt p.11 1ida del rumbo fi losfico, la evidencia: la
11 l 1 tt l ltll llll '1 ' " '' ' dtli t, 1.tl como se da, tal como se da efectiva-
' l1 11 1 1 11 l t, 111 lll llj\1111,1 duda posible [ .. . ] .' [Por consiguien te,] el
11 1 1 11 11 1 l lfl! d ollt l llt II II Ol ltllien to, al menos como forma de con-
1 111 1 ti Allllll l 1 Vldt ll t 1.1 dt la existe ncia propia del sujeto en el
1 1 111 ' " ti 1, 1' 11 r ltt l iv;tmen tc este autoconocimiento (ya
1 lt 1 1111 l t ., 1ft tvtdt' ll \' ia sino con la de la indubitabilidad
1
CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1982- PRIMERA HORA 33
de mi existencia como sujeto) el que haca d el "concete a ti mismo" u n acceso
fundameptal a la verdad. entre el seauton socrti.co y el
rumbo la dtstancta es 111 mensa. Pero podra n comprend er b1en por
' a pahir de ese rumbo, el principio del gnothi seauton como momento fun-
que,
dador del proceder filosfico pudo, desde el siglo XVII, e ntonces, aceptarse en
una serie de p rcticas o de actitudes fi losficas. Pero si el rumbo cartesiano re-
calific, por razones bastante simples de revelar, el gnothi seauton, al mismo
tiempo -y esto es lo que me interesa destacar- contribuy mucho a d escalificar
el principio de la inquietud de s, a d escalificarlo y excluirlo d el campo del pen-
samiento fi losfico moderno.
Demos un paso at rs para observarlo e n perspect iva. Llamemos "fi losofa",
si quieren, a esta forma d e pensamiento que se interroga, no d esd e luego sobre
lo que es ve rdadero y lo que es falso, sino sobre lo que hace que haya y pueda
haber verdad y falsedad y se pueda o no se pueda distingui r una de otra. Llame-
mos "filosofa" a la forma de pensamiento que se interroga acerca de lo que per-
mite al sujeto tener acceso a la verdad, a la forma de pensamiento que in te nta
determinar las condicio nes y los lmites del acceso del sujeto a la verdad. Pues
bien, si llamamos "fi losofa" a eso, creo que podramos llamar "espiri tualidad" a
la bsqueda, la prctica, la experiencia por las cuales el sujeto efecta en s mis-
mo las t ransformacio nes necesarias para tener acceso a la verdad. Se d enomina-
r "espiritualidad", entonces, el conjunto de esas bsq uedas, prcticas y expe-
riencias que pueden se r las purificaciones, las ascesis, las re n u nc ias , las
conversiones de la mirada, las modificaciones de la existencia, etcte ra, q ue
constituyen, no para el co nocimien to sino para el sujeto, para el ser mismo del
sujeto, el precio a pagar por tener acceso a la verdad. Digamos q ue la espiri tu a-
lidad, al menos tal como aparece en Occidente, tiene t res caractersticas.
La espiritualidad postula que la ve rdad nunca se da al suje to con pleno d e-
recho. La espiritual idad post ula que, en tanto tal, el sujeto no ti ene derecho, tW
goza de la capacid ad de tener acceso a la verdad. Postula q ue la verd::ttl no se da
al sujeto por u n mero acto de conocimiento, que est fundado y sea legtimo
porque l es el sujeto y tiene esta o aquella estructura de tal. Posuda q ue es pre-
ciso q ue el sujeto se modifique, se t ransforme, se d esplace, se convierta, en cicr
ta medida y hasta cierto punto, en distinto de s mismo para tener d erccl tn al ll
acceso a la verdad. La verdad slo es dada al sujeto a un precio potH' l' ll
juego el ser mismo de ste. Puesto que el sujeto, tal como es, 11 0 n l :t p.l'l d l'
verdad. Creo que sta es la frmula ms simple, pero m:l.s fu ndamt' ll t.tl , 111('
diante la cual se puede definir la espiritualidad. Lo cual cn uafta la
consecue ncia: que, desde ese punto d e vista, no pued a haba vt td.tt l \l ll 1111.1
...
1 '
'ltt
1,1 :
'1 '
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.,
34
LA. HERMENUTICA DEL SUJETO
conversin o una transformacin del sujeto. Esta conversin, esra transforma-
cin del sujeto - y aqu estadamos frente al segundo gran aspecto de la espiri-
tualidad-, puede hacerse de diferentes formas. Digamos, muy groseramente,
(puesto que todava se trata de un sobrevuelo muy esquemtico) que esa con-
versin puede hacerse con la forma de un movimiento que arranca al sujeto de
su esratus y su condicin actual (movimiento de ascensin del sujeto mismo;
movimiento por el cual, al contrari o, la verdad llega a l y lo ilumina) . Llame-
mos a ese movimiento, tambi n en este caso de manera muy .convencional, y
vaya en uno u otro sentido, movimiento del eros (amor) . Hay adems otra gran
forma por la cual el sujeto puede y debe transformarse para poder tener acceso
a la verdad: es un trabajo. Es un trabajo de s sobre s mismo, una elaboracin
des( sobre s mismo, una transformacin progresiva de s mismo de la que uno
es rcspons:t ble, en una prolongada labor que es la de la ascesis (askesis). Eros y
ns/.:c.ris son, creo, las dos grandes formas mediante las cuales se concibieron, en
la espiri wali(bd occiden tal, las modalidades que posibili taban al sujeto t rans-
p:11 a llegar a ser por fi n sujeto capaz de verdad. sa es la segunda ca-
de la espiritualidad.
Jlo1 1'dti n10, la espi ritualidad postula que el acceso a la verdad produce,
t lhlll do torr t: f'CinmerHc :tbi erco, efectos que son, por supuesto, la conse-
t ll l' lh 111 d1l 111111l w l'Spi rilllnl tomado para alcanzarla, pero al mismo ti empo al-
go l lliiY dl\ 1ir11 o y ll li rd w nds: efectos cue llamar "de contragolpe" de la ver-
dttd 111!111 1' ,. Nll)ttn, Pi il'il l.t l'spi ril ua lidad, la verdad no es simplemente lo que
,r,, 1'11 1 rtt lllll fH' Il,\:t rl o t.: n cierto modo por el acto de conocimiento
)' ll111 11 il 111l111111 ,.,,,. 11t In, 1 .. 1 Vt' l'd:rd es lo cue il umina al sujeto; la verdad es lo
' 1"' Ir d 1 l11 l1fl III IVI II III hl rltu: !.1 Vt ldad es lo cue le da la rrancuilidad del alma.
l
1
11 11111 , 1 11 1,1 Y1 i d,ii l y 1'11 c l .trrt'.\ 0 a ella hay algo c ue realiza el sujeto mis-
"'" l ' ' 11 1 lllll d1 l o ' 1" '' lo 1r:1 nsllgura. En suma, creo que podemos
,,, Ir ,. l 11l1111 11111 1.1 un acto de conocimiento jams po-
,f, 1
1
" 1 1111 11111 1 11111 1 111 1\ lllnl lngt.ll d.1r acceso a la verdad si no fuera pre-
1
1
' "'" u '''1' 111 hl" d1111lh 1d11, 1 11 11 \llf ii.Hio por cierra rransfonnacin del su-
1 ''' 11 11 1 l111ll lol1! 11 f11" drl 11j 1111 111i' II IO l' ll su ser de sujeto.
111 hui 111 1 11111 lllll lltll 11ltj1, 11111 .1 wdo lo que acabo de decirles, enor-
" d l1 "" 1 t11 lj llt' ,., 1 tb dt.: luego, la gnosis. 49 Pero l:t
111 11111 1111 iltlllt 11111\tl, 11 "" !( li t' H' 1111/11 rn 1m
1111111.; 1 ll 111 111'1111 1 dlf11.11, dill, 11 d1 dll11111i11 l'
1 1
1
1 l111 1' 1111"' ,,, l11 IJtl1l11 y jllli lu lllnm/(,, d1 IIINjllill lt\11 11111
,, 1 tllilll lrlt h 11111) "1'*'11"" 1111 1 llllllllill lllli ll lid 1111
CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1982- PRIMERA HORA
35
1 movimiento gnstico, son precisamente un movimiento que
y to o e e 1 b '
. el ero de conocimiento, al (que], en erecto, se as1gna a so eran1a
dad Ese acto de conoci miento se sobrecarga con rodas las
el acceso a . . .
to a la estructura de un acto esplrttual. La gnos1s es, en o
a transferir a trasp'oner al acto mismo de conocimiento las
s1emp , . . . . .
1 formas y los efectos de la expenenc1a espmtual. D1gamos es-
. as dd
ente esto durante todo el periodo que llamamos Antige a , Y se-
q
l,leln ncam . . , fi , c. d 1 "
n modalidades que fueron muy diferentes, !a. dosonca e mo
g la verdad" y la prctica de la espmtualtdad (las transformaciones
rener acceso a . . b'
en el ser mismo del suj'eto que van a permitir ese acceso), pues Jen, necesanas d
esas dos cuestiones, esos dos remas, nunca se separaron. No estaban separa os
para Jos pitagricos, es muy No lo' para y
Platn: la epimelcia heautott (mquletud de s1) designa precisamente conjunto
de las condiciones de espiritualidad, el conjunto de las cransformactones de s(
mismo que son la condicin necesaria para que se pueda .tener _acceso a la ver-
dad. Por lo tanto, durante toda la Antigedad (entre los p1tagn cos, en Platn,
en los estoicos, en los cnicos, en los epicreos, en los etctera?,
el tema de la filosofa (cmo tener acceso a la verdad?) y la cuestin de la espi-
' d 1 .
ritualidad (cules son -las transformaciones necesarias en el ser mismo e SUJeto
para tener acceso a la verdad?) jams se separaron. Hay, ? esde luego, _una excep-
cin. La gran excepcin fundamental: la de aquel a quien se JUStamente
"el" fil sofo, so porque fue si n duda el nico fi lsofo_ de la
para qui en, entre los fi lsofos, tuvo menos importancia la c_uesnn de la espiri-
tualidad; aquel en quien hemos reconocido al fundador mismo de la filosoffa,
en el sentido moderno del trmino: Aristteles. Pero como todo el mundo sabe,
Aristteles no es la cumbre de la Anti gedad, es su excepcin.
ofrece la sal vacin a quien tiene acceso a l y representa, pMa el_ iniciado, el saber dc.&o origen Y
su destino as( como los secretos y misterios del mundo supcnor (que llevan aparcpd.1 la p10
mesa de

viaje celeste), revelados gracias a tradiciones cxcgti<::ls En el c\c

saber inici:hico y simblico, la "gnosis" abarca un wnj11rHn de Clj!Nul.ltll: ll!'\
j
11
d
1
nu a p:rnir de la Biblia. El movimiento "gnstico", por lo 1.11110, unnrrrr, lllt'd11111
rr 1
11

de 11
11
conodmicnw l.r drl ulnw y lu vtr 1111111 rl
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Pnrn 111111 en 1111 lll llf rXIII llr rlillln, ti. M. llor111111h, llttl ti
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111
, l'nl, lll>ll ill llilti lll l, 111 /'1 l11111 hll tl1111 1\l,lit ld, C 'r111111 tlr
1 '"""' ( 1111 11111
" 11 "'' "'" 1 1 ol lt\1111 ,1111111 111.11 111

36 LA HERMENfUTICA DEL SUJETO
Pues bien, ahora, si damos un salto de varios siglos, podemos decir que en-
tramos en la edad moderna (quiero decir que la historia de la verdad entr en
su periodo moderno) el da en que se admiti que lo que da acceso a la verdad,
las condiciones segn las cuales el sujeto puede tener acceso a ella, es el conoci-
miento, y slo el conocimiento. Me parece que se es el punto en que asume su
lugar y su sentido lo que llam el "momento cartesiano", sin querer decir en ab-
soluco que se trata de Descartes, que l fue precisamente su inventor y el pri -
mero en hacer esto. Creo que la edad moderna de la historia de la verdad co-
mienza a pani r del momento en que lo que permite tener acceso a lo verdadero
es d conocimi ento mismo, y slo el conocimiento. Vale decir, a partir del mo-
lllelli O que, sin que se le pida ninguna otra cosa, sin que por eso su ser de su-
jtto w h.1ya modifi cado o alterado, el filsofo (o el sabio, o simplemente quien
111 " ' ,1 1.1 l.td) capaz de reconocer, en s mismo y por sus meros actos de co-
ll<H llnicrll o, 1.1 vtrdad. y puede tener acceso a ell a. Lo cual no quiere decir, claro
' 1'"' , vrcd.1d se obtenga sin condiciones. Pero esas condiciones son ahora
dr d11 ,,ll, .,,r,, y ninguno de ellos compete a la espiritualidad. Por una parte es-
l ln 1 ... llllldh iOIH'' internas del acto de conocimiento y de las reglas que debe
11 1"'"' ll' llr l .11 c c'o a la verdad: condiciones formales, condiciones objeti-
v 1 1 !111111 dn dcIJntodo, estructura del objeto a conocer.
51
Pero, de todas
11111111 l l\ 111111lh lol\ c'' dl .tu.: c.so Jcl sujeto a la verdad se definen desde el in-
lllltll ], l lltlllll llrttctllll , u1.11HO a las otras cond iciones, son extrnsecas. Son
t llll d l 111111 1 1111111 "tll l UII HH:cr la verdad no hay que ser loco" (importancia
tl1 t ' llllllilllll" t' ll 1 Condi ciones cul turales, tambin: para tener
'1 1 11 l1 l1 lll1 u (1\ !1 1, l11 lndll llllll'' d<l ,,1bcr que sigue encontramos algo as como un eco
11 1 h11l 111 tpl l11111 111!1 ll11111otl lo1 "p111t tdimicnros de limitacin de los discursos" en su lec-
11 1111 ti 11 t i 1 1olll l' ' ,J, l itllllf' (/ '()rdrrtlu disrours, Pads, Gall imard, 1971 [traduccin
11 1 11 1lo11 1 ltlolllul 11 111 11111111, 1987]). Sin embargo, en 1970, el elemento
1 1l 11 1 1 1 1ll >111 " 11111111 1'" 1.1111 .111nimo y blanco, mientras que aqu todo se es-
1 111 1 !1 11th 11l11 lo\ 11 ol ol "1111'111" y l.1 "ve1dad".
11 111 11 11 , l11111 " " ., ,(j, " IJII<' Foucault dedica a las \feditnciones en su
1 Al11 111 11 111 1 l 11111 11 111 dt l.1 dud.t con el vrt igo de b. locura como ra-
1111 111 1 lit t 1111 ) Jt .lht (,1 l'XI h11d0 a jll iori , Se habrfa negado a prestarse a
1 11 1111 ! 111 1" dul 11 r:u ollnhll'"" del sucio: "el suj eto que duda excluye la
/1 J 11 1'111 lo .dl i111 .11.1 , 1
1
)/), <.ni. 'T cl ", p. 57 lrraduccin C:t<tellan:o:
1 '1'1 lf ./,.,,., 11111 111 " A li t'' Fondo de Cultura Econmica, 1')92, do1
hlll l'llttll t 1111 1\' )111111111 1'1.1 " ''" (d . el texto "Cogico ct h"toi11 dt l.1 In
1 '" l' 11l1, '11111l. I
1
JI>/ , 1'1' '> 1 ,. ,1\ tt 'llilntt ,, r1111
1 1 111 \ lltlllll jl"' I
1
1H'I I, qn1' ll' ltnn.l 11 11 .1 i11 J11<11illlllloldol t 1 1
11 1' """"""do 11111' lo llllljlill dtl ollll l111111
CLASE DEL 6 DE E"Nrno DE 1982- PRIMERA HORA 37
acceso a la verdad es preciso haber estudiado, tener una formacin, inscribirse
dentro de cierto consenso cientfico. Asi mismo, condiciones morales: para co-
nocer la verdad, pues bien, hay que hacer esfuerzos, no hay que intentar enga-
ar a la gente, es preciso que los intereses econmicos o de carrera o estatus se
combinen de una manera completamente aceptable con las normas de la inves-
tigacin desinteresada, etctera. Y todas stas, como ven, son condiciones de las
cuales unas, lo reitero, son intrnsecas al conocimiento y otras, claramente ex-
trnsecas al acto de conocimiento, pero no conciernen al sujeto en su ser: slo
incumben al individuo en su existencia concreta y no a la estructura del sujeto
como tal. A partir de ese momento (es decir, a partir del momento en que pue-
de decirse: "Tal como es, el sujeto es, de todas maneras, capaz de verdad", con
dos reservas, la de las condiciones intrnsecas al conoci miento y la de las condi-
ciones extrnsecas al individuo),' desde el momento en que el ser del sujeto no
es puestO en cuestin por la necesidad de tener acceso a la verdad, creo que en-
tramos en otra era de la historia de las relaciones entre la subjetividad y la ver-
dad. Y la consecuencia de ello, o el otro aspecto, si lo prefi eren, es que el acceso
a la verdad, que en lo sucesivo tiene como nica condicin el conocimiento, no
encontrar en ste, como recompensa y como cumplimi ento, otra cosa que el
camino indefinido del conocimiento. El aspecto de la iluminacin, el aspecto
del cumplimiento, el momento de la transfiguracin del suj eto por el "efecto
de contragolpe" de la verdad que l conoce sobre s mismo, y que estremece,
atraviesa, transfigura su ser, todo eso ya no puede existir. Ya no puede pensarse
que el acceso a la verdad va a consumar en el sujeto, como un coronami ento o
una recompensa, el trabajo o el sacrifi cio, el precio pagado para llegar a ella. El
conocimiento se abrir simplemente a la dimensin indefinida de un progreso,
cuyo final no se conoce y cuyo benefi cio nunca se acuar en el curso de la histo-
ria como no sea por el cmulo instituido de los conocimientos o los beneficios
es justamenre correr el riesgo de una /ocur11 to/1/l al recurrir a la hiptl tc'i' dd C( lllll M.rh,rw
(pp. 81-82). Es sabido que Foucauh , herido e11 carne viva por l'\,1 nhit .t, p11hli1 .uf.1 .d;u11m
aos depus una respuesta magistral que, a travs de 1111.1 ri\III0\,1 nrdcu.1d.1 dd
texto, elev la disputa de especialistas a la altura de 11 n dchn11 Cl ii WII\11" 11 (M h1111 ,1uh,"Muu
tor111, " ' p.1picr, <.e fc u", asf tomo " Rpon;c :1 Dc11id.1" , t n / )111 rt olt 111, 11 , 111.1111 10),
Pi' ,11\ 'i 2l , y 111'1111. IO'i, pp. 28 1-296, IC,\ jlCt li v.IIIWIII t') . Af M' 1111111111'1 llll jl ll' \lll' l1 dt' llllllll
, lo1 "pol111111r ol h1111 .1uh/l k 11 ida" L.Oil IC,jlCl iO .1 l.11 i\lrtlllilllllllrl tl r 1 ) -l ollil'-
(1J. - II'I1>1 111 m 11111 t' \l' 11
1
1111 i11u 1." t, cr i11" lj lll' F11111 o111 11 llllil it tlo.l 11111111 IYII
ol11 1111 ,1 olio 111 1111 1111 -11 111 1'1 ( ' oll /'1',1' cl 1 Fr.lll tc) lll'l lll li l' tlll lljiii' IHII' I rtr 11lli11111 )111 11111 11111111
l lj llt 1 "lidio 11111> ' r 1 1 ,J 11111111 lllll!'lltll, V11lr d1c 11 ,

!
' 1
38 LA DEL SUJETO
psicolgicos o sociales que, despus de todo, se deducen de haber encontrado la
verdad cuando uno se rom mucho trabajo para hallarla. Tal como es en lo su-
ces ivo, la verdad no es capaz de salvar al sujeto. Si se defi ne la espiritualidad co-
mo la forma de prcticas que pos[ll lan que, tal como es, el sujeto no es capaz de
verdad pero que sta, tal como es, es capaz de transfigurarlo y salvarlo, diremos
que la edad moderna de las relaciones entre su jeto y verdad comienza el da
en que postulamos que, tal como es, el sujeto es capaz de verdad pero que sta,
t.d como es, no es capaz de salvarlo. Bueno, si quieren descansamos un poco.
Cin<.o minutos y seguimos .
Clase del 6 de enero de 1982
Segunda hora
Presencia conflictiva de las exigencias de espiriwalidad ciencia y teologa an-
tes de Descartes; filoso)! a clsica y moderna; rnarxi.rmo y psicoanlisis - An-
lisis de una sentencia lacedemonia: la inquietud de s como privilegio estatu-
tario - Primer anlisis del Alcibades de Platn - Las pretensiones polticas
de Afcibades y la inte1wncin de Scrates- La educacin de Alcibades com-
parada con la de Los jvenes espartanos J' los prncipes persas- Contextualiza-
cin de la primera aparicin en el Alcibades de la exigencia de la inquietud
de s: pretensin poltica; dficit pedaggico; edad critica; ausencia de saber
poLtico- La naturaleza indeterminada del yo y su implicacin poltica.
Dos O TRES PALABRAS porque, pese a mis buenas intenciones y un uso del
t ie_mpo bien diagramado, no me limit del todo a una hora como haba espera-
do. Algunas palabras ms sobre el rema general de las relaciones entre filosofa y
espiriwal idad, y (sobre] las razones por las cuales la noci n de inquietud de s
se el imin poco a poco del pensamiento y la preocupacin fil osficos. Hace u11
rato deca que me pareca que hubo un momento (cuando digo "momento'' no
se trata en absoluro de situarlo en una fecha y local izarlo o individualizarlo en
torno de una persona y una sola) [en el que) se rompi, creo que definitiva-
mente, el lazo entre el acceso a la verdad, convertido en desarrollo :lutnomo
del conocimientO, y la exigencia de una transformacin del sujeto y dtl ser dt'l
sujeto por s mismo.' Cuando d igo "creo que se ro m pi ddl n i ti v.lllll' lllc", no
hace fa lta decirles que no creo ni una de c'o y ( JII C todo d !.1
11 1'11 '1 1,.11111' 111<', 1l III.IIHI\1 ri lo CJII<" l'\l' l.11n ,,. 11111111111 "1 11 .1 111111 1 l1 u .1111'\ dq11 l1 lilm11
1! 1J1 ... 1.1 j llll ,( \ll l!ll'llol C' llllllii(IIII l' lli O, )' l llolllrill l\11 111 l111lllllj1h11\ dl1i111d11 '1 1'1111111111
1111111111 111111 lflllllt'' ' '""' nl.l11 1"11 ' " lnt.dl.l.llltll 1,, nl llllllll l 1111' 11111 d 1 1 'i i111 11 1 "1111m11 111 1,
1!. ti. 1 11 1 11 1 1 1.11 1111 'JIII' 111' 1111111' tl 1 1111111 1 11111' 111 11 ''
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1

1

,, --
40
LA I-IERMENtUTICA DEL SUJETO
cosa csd, just.lmente, en que los lazos no se rompieron bruscamente como si
,., llllhicl.lll .1\l'\t.ldo ll ll cuchill azo.
l llllllle' J lug.11, ,, quie ren, tomemos las cosas ms cerca de las fue ntes. El
111 11 e 11 et 'r l11 ocl11j o No p rodujo el da que Descartes postul la regla de
l1 Vide 1111.1 11 dt'\t uhc i t l etctera. Ya haca mucho tiempo que se haba
1111 c 1111 111 el ll .th.qo 11.11 .1 el principio de un acceso a la verdad p lan-
' ' td11 111 " " H
1
ttllinm dd mero sujeto cognoscente y, por otro lado, la necesi-
d ul c dt 1111 11 .1hajo del s uje to sobre s mismo, para transforma rse y es-
1' ' 1111 1ic Lt \\ 1 il111ninaci n y su transfiguracin. Haca mucho tiempo
1111 l1 crl d,, t llt H'/.tdo .1 pla11t carsc la disociacin y se haba co locado cierta cua
1111 1 1 111\ cl11 tlt' lllt' lltos. Y b c.: ulia, po r s upuesto, hay que buscarl a . .. por el
1 u l11 tl 1 l,t ie tut .t? E11 .tbsolut o. llay que buscarla por el lado de la teologa. La
ll odtol 1 ( tcnlol\1. 1 <11c, jus tamente, puede fundarse en Aristteles -con(er lo
1111 le j , ' (, , !1,11 e t 111 e .11 o )' tuc, con Santo Toms, la escolstica, etctera, va a
'" 1 '1 ' 11 ' 1 h 't:" e u e wdm t.onoccmos e n la reflexin occidental), a l darse como
1 fl, ltll ljllt', .1 p.U'lir del cris tianismo, desde luego, funda una fe que
lh 111 11 1 1111\ 11111 1111.1 vm.lt. i6n universal, fundaba al mismo tiempo el princi-
1'1" cl1 1111 111 e n,llmtl' lllc en general, sujeto cognoscen te que encontraba
11 fl1t 1 1 l1 Ve/, \ lt ll lntil' lo, Mt punto de c umpl imien to absoluto, su m<S ai ro
1" 1cl" ., u f, 1111111 )' \ lllltddnt:t nlente su C reado r y, por consiguiente, s umo-
,, 1 .. 1 1 ' "'" l"' 11de 1H t,t t' lll ll' un Dios q ue lo conoce rodo y sujetos suscepti -
ldu ,,
1
11111
11
11 , 1"" wn la reserva de la fe, es sin duda uno de los ele-
ll t ll[ ll 1'""' ljlll' l1 i, icron que el pensamiento occidental -o sus fo rmas
"' " lh lttll , y en particular el pensamiento fi losfico, se deshi-
ele 1 1, 111" 1 1111 , d t l.1 s co ndi ciones de espiritualidad que lo haban
illlllljt llllol" y cuya formulacin ms general era el principio
.lt lt ''"'"lu.t ,,11111111. ( ;l l'O tue hay que comprender con claridad el gran
111
111l t. '" 111 lllt Yn11 tl tri, t i.t n islno, desde fines del siglo v (San Agustn, sin
ol11ol 1) l11 11 el 11'1" \VIl 1 )lt l'.llllt' esos doce siglos, el conflicro no se dio entre
11 ' 1111111 d1d 1ol 1 !.1 cle' llll .l, , no cntre la espiritual idad y la teologa. Y la me-
l ' ltlllct ,,
1
/11
1
11 11 t' ll l' ll!l l' l.1 espiritua li dad y la ciencia es el florecimiento
111
1 ' ' ilt 111 '" cle l leHlot imi enro espiritual , codo ese desarrollo de los
"1' 11
1
"' 111d.1 '''' 1dt.1 piensen en ronces en el rema de Fausto, que
1111 1 .e 1111 llll t' ll 11 1' 1.11 d e esta manera-
1
de que no puede haber saber
111 11111 llllll llil t lollllt lllttft tr ld.t d el ser del sujero. El hecho de que en esa poca
e 1
11
ttlllllttol
111
11 '"'" olo' l <' llll ll i<' lllO miro de Fausro en la clase del 24 de febrero, sc-
1 111 11 ""1'
ClASE DEL 6 DE ENERO DE 1982 - SEGUNDA HORA
4L
d do que la alqui mia nor ejemplo, y todo un grupo enorme de
haya const era ' ; . . , .
se , l odan alcanzarse a l precto de una modtficacton en el ser del sue-
saberes so o P . . , . . 1
b 1
mente que no haba o postcton consti t uti va, estrucmra , entre
to p rue a e a ra . . ' . 1 ' .
. itualidad. La opostcton se daba entre pensamtento teo ogtco )o
ctencta y espt r . , d . b
. de espiritualidad. Por lo tanto, la separaClon no se pro uo rusca-
extgencta . . . , . .
1 ap
aricin de la ctencta moderna. La separacton, el apa1 tamt enro
mente con a ' ' ' , .
fue u n proceso lento, cuyo origen y d esarrollo hay que ver, mas bten, por el la
do de la teologa. .
No hay que imaginar tampoco que el corte se produj O, de una manera
pletamente arbitraria y en el que carresta_
o". Al contrario, es muy Interesante ver como se planteo en el s1glo XVII l.
n ' n de la relacin entre las condiciones de espirimalidad V el problema d e
cuesn .
camino y el mtodo para llegar a la verdad. Hubo d
n
tactos numerosos puntos de roce, numerosas formas de mrerrogac10n. T0o
co 1 fi d 1 .
memos, por ejemplo, una muy inte resante nocin caracterstica de 111es e SL
glo XVI y comienzos del XVII : la. nocin de "reforma del entendimiento". Tome
mos, ms precisamente, los nueve primeros pargrafos de la Reforma de
entendimiento de Spi noza.
2
Y en ellos vern de una manera muy clara -por
zones que conocen bien, no hace falta q ue insista en ellas- que en Spi noza e
problema del acceso a la verdad estaba ligado, en su misma formulacin, a un_
serie de exigenciJs que concernan a l propio ser del suj eto: en qu)' cmo de
bo transformar mi ser mismo de s ujeto? Qu condiciones d ebo imponerle par
tener acceso a la verdad, y en q u medida ese acceso me d ar lo que busco, ese
es, el bien soberano, el soberano bi en ? Se t rata de u na cuest in real mente csp
ritual, y creo que e l tema ele la re forma del entendimiento en el siglo e
muy caracterstico de los lazos an muy estrictos, muy ce1dc
ent re, di gamos, una fi losofa del conocimiento y u na espmtual tdad [
transfo rmacin del ser del s uj eto por s mismo. Si ahora tomamos b cuesn;
no por el lado de las fuentes sino ms cerca de la desembocadura, si pasam<..
al otro lado, a partir de Kant, creo que tambin en este caso veramos que l;
estructuras de la espi ri tuali dad no desaparecieron, ni de la reflexin fllosf'ic
n i tan solo, tal vez, del saber. Habra ... pero ahora no quiero siquiera csboz:
esre punto, solamente qui ero indicar c ie rra cantidad de cosas. Retomen t oda
13. Spino:ta, Trflctnrus tlr iuullt'Ctus cmentl.uioll<'. en Beuetlicri de Spiuozr1 Opal quorquot
Sllltt, compiladas por J. Van V!oten )' J. P. N. LanJ, La Haya, 1882-188'1 ! !11
de fi:ntentlemml , en CEtwres de Spinow, traduccin Jc C. Appuhn, Pars, flt'l n , 1
[traduccin castellana: Trtllttdo de/, rLjimutl del entell{limiemo. Madrid, Ali.lll'l:t . I<JHH I.
I.A IIERI\!Ef\:UTICA DEL SUJETO
lll osoffa tkl sigln XIX t: n lln, casi roda: Hegel, en rodo caso, Schelling, Scho-
wnh;l\11'1, Nll' ll \t ht, t l de la Kris,
3
y tambin Heideggcr-
4
y vern
ljlll l.ltlrflll ll 1' 11 1'\11' precisamente, ya sea descali ficado, desvalorizado,
1 1 di lt.lllll' lll l' o, al contrario, exaltado como sucede en Hegel, de
""'" 111 11111,1\ 1 l 1 ollot 111i l' lllO el acto de conocimiento- sigue ligado a las
1 lf '' d1 l.1 ''' JI I lu.did.ad. I:n estas filosofas, cierra estructura de es-
J1111111 d1, l.1d llll t llt.l VIIH11i.11 el conocimi enro, el acto de conocimiento, las con-
' "' '""' ., ' '' " ,11 111 dt 'onocimi ento )'sus efectos, a una transformacin en el
l 1 1111 11111 ., 1 1 "'' J>IIs dt: codo. Fenomenologa del espritu' no tiene
111td11 'y jlll1', ,. Jl ' '"'"''c mt: parece, roda la historia de la filosofa del si-
l ''"''" 111 11 t' \ j ll' t i1 dt Jl''l'\n por medio de la cual se trat de repensar
1111111 11 1\ J, ' '' jlllll ll .didad dent ro de una filosofa tlue, desde el canesia-
111 11 111 " 11 111d11 1 '"" l.r fi lmoUa J el siglo XVII, procuraba liberarse de esas
1111 1111 1 11111 1 )p .di ( l.r ho,\l iliJad, profunda por otra parte, de codos los
ll 1 1 l1t' JdI IIJII t 1 1.1\Ho" l Leibniz, etctera, todos los que se pro-
' '""' " 1111 1111 1111 d, 1'\,1 lt.1dit i1'm con respecto a esta filosofa del siglo XIX
'JI" lit .l11d 1, 11 1.1 , lll1.\ fi losofa que plantea, implci tamente al rne-
111 1 , 11111 \ VIl j1 111 111111 de 1.1 c'pi ritualidad y recupera sin decirlo la inquie-
lllti l l J IIIIJIIIr 111d j,
1' tu \ 11 d 1111 '1 111 "1111 1'11 1 l 1.1 111 po del saber propiamente d icho, esta pre-
h 11 1 1 llljlltl l 111 11 , 1'\ 1,1 "'IJ >.I ricin de las estructuras de espiritual idad es,
11 11 111 ,, 11 1111 lll l ll ll rl l-i t 1'' 1 ll 'l'lo, como di cen codos los cientfi cos, que se
111 1 1 ' '""' 1 11111 l.tl ,,l r 11 ' 11 1 1.1 l' ll el hecho de que, para ser accesible, exige
t 1 '" ,. 1 lljt 111 1' JIIOIIIl' lt.:, al fina l de su desarrollo, una iluminacin
"' 111 Jllll ., 11111111 11 t' l llll:l r:dsa ciencia por su estructura de espiritua-
lt l lflll 11 'JIII ., ll ln, lm titndfl cos bi en lo saben). no hay que olvidar
1 11 " l!tlllll - 1!1 lt' l 1 no so n justamente ciencias, y que no hay
/,, r '"'/'"' " ,, 11 11 ' "''mdlfifim und die ll'ltmZt'lldentnle Phiinomenologie,
111 \f 11 , r "" r/n "l>'ll<'t'S t'llropt' II III'S er/, pht'llomlnologi<' trttnscend,!JJ-
111 111> 1 1' 111 1, 1 , ,1111111.ud. 1976) [traduccin casrcl lana: Ltt crisis rle /m
1 /11 1111 Id lldll t'lulr nttll: ""'' introduccin tt la fi/oso(n fi'nonu.'JJtJigic,r,
I1111J
l1 1" l rll l> ui11 11 ,. 1111\lllo momento, reconoce como la de la filosofa
1
1
1 11 f" ' 111 11 1111111 111'1\'lk-to (Lf. \ (. .:ouc.ndt, Vits t't rits, ob. cit., IV,
li l 1 111 1111 \t ,.j ' 1'1' 1\1 1 lll4).
,,.,,,, '' ,, 1 m In, \'V' ur zburgo, Anton Gocbhardr, 1807 (P/,Inom-
1 1 111111 ,, 1 l hppuiHc, Aubicr- Monr.tgne, 1941) Jtr.tduccic\n
1 ,, fl/
1
111111, de Cultura Econ<mi ca , 19661.
CLASE DEL(, DE ENt.RO DE 19R2- SEGUNDA 1 IOR,\ 43
1

de asinLar a la estrucwra misma J e la ciencia, encontramos, de una
que ,, . . , .
anera muy vgorosa y mnda, algunos de los elementos, al menos, algunas de
:s exigencias de la espiritualidad. Y, desde luego, no hace dibujrselas.
Habrn reconocido enseguida una forma de saber como el o d .PSI-
coanl isis. Es un completo error, corno resulta evtdente por st mtsmo,
los a la religin. No tiene ningn senti do )' no aporta nada. En cambw, Sl to-
mamos uno y otro, sabemos bien, por razones completamente diferentes pero
con efectos relativamente homlogos, que, tanto en el marxismo como en el
psicoanlisis, el problema de lo que pasa con el ser del. (lo debe ser
el ser del sujeto para tener acceso a la verdad) y la cuestlon, a cambto, de lo que
puede transformarse en el sujeto por el hecho de tener acceso a la verdad, pues
bien, estas dos cuestiones, que:: son cuestiones absolutamente caractersticas de
la espiritualidad, podernos encontrarlas en el corazn mismo o, en caso,
en el principio y la cul minacin de uno y otro de esos saberes. No dtgo para
nada que sean formas de espiritualidad. Me refiero a que volvemos a hallar, en
esas formas de saber, las cuestiones, las interrogaciones, las exigencias que, me
parece -si echamos una mirada histrica sobre algunos milenios, al menos uno
0
dos- , son las muy viejas, las muy fundamentales cuestiones de la epimeleirt
heautou, y por lo tanto de la espiritualidad corno condicin de acceso a la ver-
dad. Lo que sucedi es, desde luego, que ninguna de estas dos rormas de saber
consider muy explcitamente, de manera clara y valerosa, este punto de vista.
Se intent enmascarar esas condiciones de espiritualidad propias de estas ror-
mas de saber dentro de una serie de formas sociales. La idea de una posicin ele
clase, de efecto de partido, la pertenencia a un grupo, la pertenencia a una es-
cuela, la iniciacin, la formacin del analista, etctera, nos remiten sin duda :'1
las cuestiones de la condicin de la formaci n del suj eto para tener acceso a la
verdad, pero se las piensa en trminos sociales, en trminos de organin cin.
No se las piensa en el fil o histrico de la existencia de la espiri tualidad y sus
exigencias. Y al mismo tiempo, por otra parte, el precio pagado por craspont:r,
reduci r esas cuestiones "verdad y sujeto" a problemas de pertenencia (a un gru
po, una escuela, un partido, una clase, etctera) fue, desde luego, el olvido de h1
cuestin de las relaciones entre verdad y sujeto.' Y me parece que codo el int t.:
rs y la fuerza de los anlisis de Lacan radican precisamente en esto: que l rue,
creo, el nico desde Freud que quiso volver a centrar la cuesti n del
En lo concernicnrc a csra relacin verdad-sujcro, el manuscri to aclara que d hcdltl dt no h.o
bcr sido "nu nca pensada reri carncnrc" provoc "un positivismo, un pskolo;i>ttoo <' 11 t l 1'"
coan:l l i<i,".
{fl;
44
U\ HERMENF.UTICA OFL SUJETO
en el problema, j ustamente, de las relaciones enrre sujeto y verdad. 6 Vale decir
que, en trminos que son, por supuesto, absolutamente ajenos a la tradicin his-
trica de esta espiritualidad, sea la de Scrates o la de Gregari o de Nisa, y de to-
dos sus intermediarios, en trmi nos que eran los del saber :111altico mismo, La-
can intent plantear la cuesrin que es histrica y propiamente espiritual: la del
precio que el sujeto debe pagar para decir la verdad, y la del efecto q ue tiene so-
bre l el hecho de que haya dicho, que pueda decir y haya dicho la verdad sobre
s( mismo. Al recuperar esra cuestin, creo que hizo resurgir efectivamente, desde
el interior mismo del psicoanlisis, la ms antigua tradicin, la ms anrigua inte-
l' l'Ogacin, In ms antigua inquietud de la epimeleia heautou, que fue la forma
m.h genera l de la espirituali dad. Pregunta, claro est, y no la resolver: se pue-
t'll trminos mismos del psicoanlisis, es decir, de los efectos de conoci-
tllil' tllo, pl.uw.:nr la cuesti n de esas relaciones del sujeto con la verdad, que -en
todo l,l\O tbdc el punto de visra de la espiritualidad y la epimelein henutou- no
]Hwd t, pot ddlnicin, pbnrcarse en los trminos mismos del conocimiento?
" ll'lfl\'11111 .1 O: IICSii<l n del sujcro por parrc de Lao:an, cf. M. Foucault, Dits er ficrits.
11
11 1 11 111 , 111'11to l. l 'i, p. 'i')(); IV, 11 1.11 11 . 299, pp. 204-205, y nom. 330, p. 435. En lo que se
11 l1o" 1 l11; do 1 .ot .ll l t' ll t .1111.1dos c11 cl1nismo sen tido, ,ansc: "Foncri on et champ de la
1'"
11
' ' o 1 olu 1'"'1''1:1 c 11 l")' dl.lll,tlysc" (1 ')53), en l:crirs, Pars, Seui l, 1966, pp. 237-322 [rra-
oliio o!o\ 11 o ,, ,,.l,tllol, "ll roH ioln y Cllnpo de la p.tl:obra y cllc11guajc en psicoanlisis". en Escritos J.
1\ lol !l "
11
11\1" \\1, 1'1111]. ",\uhvt niolt d11 Mojtt el d11 dsir dans l' inconscienr freu-
dio lt' 1 i'lloll) , 1'11 d1lol, Jlll /
0
) 1 ll.!7 ]lraduccitl n castellana: ''Subversin del sujeto y dialctica
olol olo
1
11111 111111 111"o 1<' 111<' locudia1w", en Hsai10s 2. Mxico, Siglo :-.. 'XI, 1984]; "La sciencc er
l1 ' ' lit 11 l1o1), 111 1ftlol, op H/7 ]lr,oduccic\n castellana: "L1 ciencia y la verdad", en Es-
ollol '] ' 1
1
11 111 1 o 111111 111 ottc'lllllll" ( I'JMi), en ibJ., pp. 229-236 [traduccin o:asrcllana:
1 h 1 ltJt loo 1"1 1111 o lll'llilllt.oolu", <'n :,. II/IJ1 21: f.t 1: Ler icritr reclmirues de Frt>ud
llll 1 1
11
' 11 1'111 11/'. PI' .JH/ .
1
')') [tr.oduo:cin c.1srcllana: l:.l Seminario de }acquer
1 ' 111 1!1 '" 1 1 o r" 111>oo '" "'"" ,,. ,.,, 1 'l'i.J 1 Y 54, Buenos Aires, Paids, 198 1]; Le St!mi-
111 11 11 I/ '' /.1111 /.1 tlo,1111 ,11 1om,/ rr """'''' trdmique de In ps;'f'IJitnnlyre (1954- 1955), Pars,
1111 1
1
11111 ulolltlllll 1010 il111.1 ll 'rllllllollllltlt /oluues !twtn. l.ibro 2. El yo m/n ttorn de
1 1 l 1 1 1 tifo 1 /'Oh'' ,,,,,111"1 I'J o 1 1 llutnm Ai1 l'aiJ,, 1983J; Le S/minaire .\'!: Les
1
1
' ,,,, .. ,, ( 1%/f), P.ul<. Scuil. 1?73, pp. 3 1-4 1 y 125- 135
1 11 o 1 ll111 1 // \uotllt.llto ,,,,,, ro '"""' l.d1m JI . 1m cwlfro conceptos fioui. I!/Jen-
1
1
1o l1 ll1111111 o /\, ,., ll.lltl' lon.o, 1'.1idrh, I ')R6]; "Rpo11sc /1 <b uld i:11111
111 1 ulolo 1 do lt 1 "'o lo 111 .tlv", ( ;,",.', u111r l itl/ldjor, .l. 1 ')(,(,, pp. ') 1 ]tt. Hiuo
11 11111 11 1 o llllllu!lc'' do ltlu,ul'l.l '"h" ,.1 ohjt' l<l dtl p.,iul.ut.llllll", <'11
IJ ''' 1 "'""" rtt ,./'''' nrll,/{,,o, ll 111' 11m Al"'' Sl11lo :'\XI, 1 'i l 1/ , "1 11 11111
1 11 11 lot/1111, l , /', 11(\, \tll d, 1
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! ll,fuo o le 111111 11 1 IJ\III Ijl''\' 1\ 1 1\o'llllll )
7
CIASE DEL 6 DE ENERO DE 1982- SEGUNDA HORA
45
Eso es lo que cuera decirles al respecto. Pasemos ahora a un ejercicio m<is
simple. Volvamos a los texros. No se trata entonces, por supuesto, de que reha-
ga roda la histori a de esa nocin, esa prctica, esas reglas de la inquietud de s
que mencionaba. Este ao, y una vez m;s con la reserva de mis imprudencias
cronolgicas y mi incapacidad para sos tener un buen uso del t iempo, tratar de
aislar tres momentos que me parecen interesantes: el momento socrtico plat-
nico, la aparicin de la epimeleia heautou en la reflexin fi losfi ca; en segundo
lugar, el periodo de la edad de oro de la culrura de s, el cultivo de s mismo, la
inqui etud de s mismo, que podemos situar en los dos primeros siglos de nues-
tra era; y despus, el paso a los siglos IV y V, paso, en trminos generales, de la
ascesis fil osfica pagana al ascetismo cristiano.?
Primer momento: el momento socrtico platnico. Y en esencia, entonces, el
texto al que querra referirme es el que consiste en el anlisis, la reora misma de
la inquietud de s; larga teora que se desarrolla en la segunda parte, en todo el
desenlace del dilogo llamado Alcibades. Anres de empezar a leer un poco este
me gustara recordar dos cosas. Pri mero, si es cierro que vemos surgir la
tnqUJetud de s en la refl exin fi losfica con Scrates, y en particular con este
texro del Alcibades, no hay que olvidar, de todos modos, que el principio "ocu-
parse de s" - como regla, como imperativo, imperativo positivo del que se espe-
ra mucho- no fue, desde el origen y a lo largo de toda la cultura griega, una
consigna para fi lsofos, una interpelacin de un fil sofo que se diriga a los jve-
nes que pasaban por la calle. No es una actitud intelectual, no es un consej o im-
partido por algunos viejos sabios a algunos jvenes demasiado apresurados. No,
afirmacin, el principio "hay que ocuparse de s mismo" era una vieja sclllcn-
Ci a de la cultura griega. Era, en parti cular, una sentencia lacedemonia. En un
texto, tardo, por lo dems, dado que es de Plutarco, pero que se refiere a un:t
sentencia que era muy notoriamente ancestral y plurisecular, se mencionnn unas
palabras presuntamente pronunciadas por Alexandrides, un laccucnw nio, 1111 l''
panano a quien un da habran preguntado: pero en fi n, ustedes lo.\ 1.1110'
son con t d - "1.. 1 ' '
o o, un poco exrranos. renen mue 1as nctTas y lernwttm Ml ll
11
1
o en todo caso muy impormntes. Y por <ut< no lm tultiva11 '"' ' 'dl''
lll tsmos, por qu los entregan a los Y Alcxandrick.\ lt.thd. t Ullllt'\loi do:
pues hit n, sin pJemcntc para poder ocupa de nmolrm 11 1.n1 m.11 ht.f 1LI 1n
,
1
lo lo
1
'1 IIIIIIIIO' III II 1111 \l' t .1 duhn1.ool ot11 d I IIIMI do ' ''il' 111 11 11 1 <' 11 tl dl'i 111\11 IJIIIII'IIII
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11111 tl olllo 11 lo f'IIJ \IIIII ollrl ooo otiCI 1 lm d111r1 olii otlo,Joo do lm o tll ll"" '11 11 do
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il ooo ll li'illll].,, if01111r/"tllll111j, otf ll''lll lll tflol ' l011111111 1111 f11 ll ftiii\' IIII>OIOI
111
1
1J llltll ,, rl l11 tllll olo 111111 111 ,. 11 11'111111 /oll /oOII/oJ/1 ' /'llllo/1111/lllrll ol/11r,1fflolfl[ !l 0ft1111o 11
!.A IIERt-.IENUTIC\ DE!. SUJETO
que aqu, cuando d esparrano di ce: tenemos que ocuparnos de nosotros mis-
mos y por consiguiente.: no debemos cultivar nues tras tierras, es muy evidente
que no se trata en modo alguno [de fi losofa]. En esa gente, para quienes la fi -
losoffa , el intelectualismo, etctera, no valores muy positivos, se trataba de
la afirmacin de una fo rma de existencia ligada a un pri vilegio, y un privilegio
polfrico: si tenemos il oras, si nosotros mismos no culti vamos nuestras tierras, si
dekg. unos rodas esas rareas materiales en otros, es para poder ocuparnos de nos-
OI mismos. El privilegio social, el privilegio poltico, el privi legio econmico
tilo grupo solidario de los aristcratas espartanos se manifestaba en esta forma:
<. ue ocuparnos de nosotros mismos, y para poder hac.er lo delegamos
1\l l t'\1 1m trabajos en otros. As pues, como ven, ''ocuparse de s mismo" es un
111 int tpi o sin d uda bastante corriente, en modo alguno fi losfi co, ligado, sin
l' lllh.11 go )' sta es una cuestin que no vamos a dejar de encontrar a lo largo
de tnd.t 1.1 hi Hor ia de la epimeleirt hertutott-, a un privilegio, en este caso un pri-
v d t'f\111 pollti w, ewnmico y social.
l.ntnlll'es, cu.1ndo Scrates recoma la cuesti n de la epimeleia heautou, cuan-
i111 l.t ln1111\d.1, lo hace.: a partir de una tradi cin. Y como vern, por otra parte,
l.1 ll' ll' l t' IH i.1 .1 c.:sd presente desde la p rimera gran teora de la inq uietud
d1 1'11 t' i t llnUrtrlrs. Pasemos ahora, enronces, a ese texco. H oy o la vez que
Villll vol vc11
1
.1 'll' probkmas, no de autenticidad, que estn ms o menos re-
111 lt m, \ tlln th- d;\1,\ci n, que son muy complicados.9 Pero si n duda es mejor
1 \ llllli.tl 1l II'XIO nti \ nlo para ver surgir las cuestiones una tras otra. Paso muy
tllld.llltt lllt' tl tt1111 i<:n'I.O de este dilogo J el Alcibades. Sei'alar simplemente
1111 1 11 l' i llllt 111 a Scra tes encarar a Alcibades para hacerle notar q ue, a
dil1ltlll hl de ' "' enamorados, hasta este momento l nunca lo abord y
ljlll '1" "'" ltll\' w tb idi .\ hacerl o. Y se decide po rque se da cuenta de que Al-
l lid 1d1 lt t lll .dl\n 1'11 l.tuhen.
10
T iene algo en la cabeza, y si se le planteara la
\11 1' 1 d .h11 ,, t' ll l.t c.:ducacin griega, referencia a Homero, etctera:
11
lf
1
1 '" ,,.,,,,,,,, ,1 1
1
,1, 1' 11 <lul'rn mor.des, romo 111, Traduccin de F. Fuhrmann, P:u(s,
1 lloll1 l11l11 , I'IHH, 1o1' 1/ 1 112 !traduccin castellana: Obras momles y de cotumbres,
1\illtl! l
1
ol ol11 1
1
1'1 ' i ' l'llo, "'loo vnlt'vncnc<]) : cf. la n: iteracin de csrc ejemplo en Le Sou
1 1 l1 111 1'
tlllilluhot lo ''l'.ll lhLo louo.o de J., d.tsc Jd 1.3 Je e nero.
1 1 11111ll11 o 11 011 l oull!ll' lll<> d,l texto, de 10.3a .1 105e (i'l.un. Albinde, en CEuv
11111111 1 llldl! .. 1<>11 .!1 t'- 1 ( ' toisct, Pars. Les Bclles l.ettres, 1920 [en lo sucesivo
1 1 1 11 11 ool! 1odto 1<>111 l'lo (o() (, \llraJucciin t.l \tdi.Jna: Albi.trles. en Di.logos. ob.
1111
li ( 1 11 1 11111111 ol ,j,.lol1 dn11110 de Aqu ile>: "Mi madre, Tctis, la diosa de lo.< pies de
U .AS F. DEL. <l [)[ENERO DE 1 SEGU, o.-\ I IORt\ .:7
supongamos que .le propusicra,n la eleccin:_ morir o llc.:-
vando una vida sm brillo, que Pues bten [respondena Alctbtadesj:
referira morir hoy, y no llevar una vida que no me diera nada de lo que
rengo. Por eso aborda a Alcibades. Qu es lo. que src: riene, y
con respecto a que qutere otra cosa? Detalles sobre la famt lta de Alctbtades, su
estacus en la ciudad, los pri vi legios ancestrales que lo ponen por encima de los
dems. l perrenece, dice el texto, :: "una de las familias ms emprendedoras de
la ci udad".
12
Por el lado del padre - que era un eup: trida-, tiene rel aciones,
amigos, parientes ricos y poderosos . Lo mismo ocurre por el lado de la madre,
que era una alcmenida.l.l Adem:s, si bi en perdi a ambos, ruvo por turor a
alguien que, con todo, no era un don nadie, pues se t rataba de Pericles. Peri-
cles, que es alguien que hace todo lo que q ui ere, dice el texto, en la ci udad e in-
cluso en Grecia, y hasta en algunos pases brbaros.
1

1
A lo cual se agrega el he-
cho de que Alci bades posee una gran fortuna. Por otra parte, como rodo el
mundo sabe, Alcibades es bello. Es perseguido f por] numerosos enamorados;
tiene tancos, est tan orgulloso de su bel leza y es ran arrogan re que rechaza a ro-
dos; Scrates es el ni co que se obstina en perseguirlo. Y por qu es el nico?
Pues bien, es el nico por esta razn: Alcibades, a fuerza, justamente. de haber
rechazado a todos sus enamorados, ha envejecido. Aqu lo renemos, en esa fa-
mosa edad crtica de los muchachos de la que les hablaba el ao pasado,
15
a
partir de la cual realmente ya no es posible amarlos. Pero l, Scrates, siguc: in-
plata, me lo dijo a J,>s ,.,, na lle\\Ulllc ,,la muerte, que con rndo acab.t. me
quedo a combatir a'I". Jc la ciud.tJ no habr retorno 1ur.1 mi; en .::unhi,>.
me espera un:1 glori.1 impcret"cd<:r.L Al contrario, >i regrc<o a l.1 ricrra de mi p.nri.t . 110 luhd
noble gloria par:l m; una larga ,id.1. en cambio, me reservada,)' b mucnr. tuc con wdu
acaba, tardar: mucho en alcan7arme" t Hnmero, canro IX. vcr<os 410-4 1 , 1 r.1d11cCi<ln d,
P. Mazon, Pars. Les Bdlcs Lerrres, 1 ?.37. p. 7 [tradtlt'cin castellan.1: l.11 1/irtrlil, 1\,u cclon.t.
Iberia, 1960]).
:: Platn, /1/cibi.rrl,, 1 O.t, e11 oh. cit. , p. r,o.
su padre Clinias, Alcihi.1dcs era miembro del gmos Jc los 'Eulxtricla;' !c>W e,, '\uio.:ltc''
bueno, p.tdres"), 11 11:1 Eunili.t de aristcratas y gra11dcs propietarios que d<ll llill.th:tn Holl-
tlcamentc Atenas desde el periodo arcaico. La esposa de Clinia< (hij,t de vuinta d<
ost racrsmo), por su parte. pcrto.:nco.:e a la f:uni lia de los ,\kme<nidas, cuc tuvic1o11 'i11 dudad
14
papel ms decisivo c11 l.t hi , r<>r i.t poliri,;a de l.t Arenas d.bico.
15
Platn, AlcibitTdt, 1 Oh, ,
11
oh . ..:i r. , p. 61.
Foucaulr haba abordado d pruhbn.1 Jc 1.t cdaJ nitio:.t de los much.1dws p.111 <'11 1.1
del 28 de enero de ! l . a la de l.t >crccpci1i 11 t' ll< ,1 ,. ' '"
dmn (principio de i><llllullt,IIIO socio.<cxu.ll y prin.:ipio de .o.:rivid.td) )' al11ololt11 1.1 '111<' pl.llllt".o,
en ese marco. el amor por kos j\ellcs de buena t:unilia.
(1/f rz._
48 lA HERMENUTICA DEL SUJETO
teresado en Alcibades. Sigue interesado en Alcibades e incluso decide dirigirle
por primera vez la palabra. Por qu? Porque, como les deca hace un momen-
to, ha comprendido claramente que en la cabeza de Alcibades hay algo distinto
de la voluntad de aprovechar, a lo largo de toda la vida, sus relaciones, su fami-
lia y su riqueza; en cuanto a su belleza, est desvanecindose. Alcibades no
quiere conformarse con eso. Quiere volcarse hacia el pueblo, tomar en sus ma-
nos el destino de la ciudad, gobernar a los otros. Para ser breves, es quien va a
transformar su estatus privilegiado, su primada estatutaria, en accin poltica,
en gobierno efectivo de l mismo sobre los otros. Y en la medida en que esta
intencin est formndose, en el momento en que -tras haber aprovechado o
negado a los otros la posibilidad de aprovechar su belleza- Alcibades se vuelve
nhom hacia el gobierno de los otros (luego del eros, la polis, la ciudad), en ese
montctHo, Scrates escucha al dios que lo inspira decirle que ahora puede diri-
1\ , In p.1labr:1 a Alcibfades. 1iene algo que hacer: transformar el privilegio esta-
t 111111 in, In primada estatutaria en gobierno sobre los otros. En este texto del AL-
rlhliltlrr rcsulla claro que la cuestin de la inquietud de s nace en ese
1111111\t' IIW. Podramos encontrar otro tanto en lo que Jenofonte cuenta sobre
Por tjemplo, en el libro III de los Recuerdos de Scrates: Jenofonte cita
1111 dlll lul\o 1111 cncucnuo entre Scrates y el joven Crmides.
16
Tambin ste
1 1111 h11111lu t jtwtn en el umbral de la poltica, sin duda un poco ms viejo que
1 1 Al, tlt l di :llogo del que les hablo, porque ya ha hecho suficiente cami-
"" 1 11 1,1 pnllt ll ,1 p.u.t p.micipar en el consejo y dar su opinin. Con esta nica
tl v ol ul t t)lle d:t opini ones, opiniones tenidas en cuenta porque son
j11 h h t ' lll ulll r,, ,, tuicn se escucha en el consejo, pues bien, es tmido. Es
llittldo 1 1"11 ljll l' In C\t.:uchen, por ms que sepa que es escuchado por
'"" " l ttllllll l"'"llllln \t' ddibet.\ en una reunin ntima, no se atreve a tomar la
1' .1 d11 11 nllit' V >ltu( Stk1.1tes le dice: pero, en fin, de todos modos debes
1'" 1 11 1111 l"''" .!1 11 11' 111 .1 ti mismo; aplica tu espritu a ti mismo, toma
1111 h 111 1 d, 111 '11 y podr:ls participar en la vida poltica. Scrates
1111 111111 1 l t tli l''' 1t' 11 '/111111'/riltlllli lmt11tou o epimelei sautou, sino "aplica tu es-
N 111 /'ll
0
tl/,,
1
''l ' li 1 11 1 u l\\pfri1u ti mismo. Pero la situacin es la
1111 111 1 1 l1 1111 1111 , o 1111 lol livcd1td de que est invertida: hay que alentar a
"'' ti t )l' JI 111 1 _,, dttdlld,l, 1111 .nreve a entrar en la accin polfLica
J'Phlt 1 1111 1111 11 . 1, "" de Ak ihf.1dcs Lcncmos a un joven impacient t'
11 ulo oh 1'1' lh \ llo'l
11 1 " 1 tilo llh _.,, ,/t.l/(1111111 tmtllmt pw 111 trllllftl ptrllrkhun" (ltnoolollll
11 h 11 )o 1 1 loutll, 1 outdu. l urh ( '1 .... 1, ti 11111 11)', 1')
1
1, 1'
1
111)
7
ClASE DEL 6 DE ENERO DE 1982 - SEGUNDA HORA 49
uario, no pide ms que entrar en la poltica y transformar sus venta-
illitlltUt3\l'Ias en accin poltica concreta.
-y aqu empieza la parte del dilogo que querra estudiar un
pregunta Scrates, si gobiernas la ciudad, para poder
preciso que enfrentes ados clases de rivales.
18
Por una parte, los ri-
,,. .. .. ,r ncls con quienes tropezars en la ciudad, pues no eres el nico que
e:oiDf!rna:na. Y adems, el da que la gobiernes, chocars con los enemigos
IJcltua,aa. Chocars con Esparta, chocars con el Imperio Persa. Mora bien,
.,.,.. ...... sabes perfectamente cul es la situacin, tanto de los lacedemonios
los persas: se imponen a Atenas y a ti. En primer lugar, por la riqueza:
que seas, puedes comparar tus riquezas con las del rey de Persia? En
a la educacin, la que t recibiste, puedes compararla efectivamente
los lacedemonios y los persas? Por el lado de Esparta [encontramos]
descripcin de su educacin, presentada no como modelo, pero s en
como referencia de calidad; una educacin que asegura las buenas
la grandeza de espritu, el valor, la resistencia, que inculca en los jve-
... ,,v .. por los ejercicios, por las victorias y los honores, etctera. Tam-
el lado de los persas - y este pasaje es interesante- las ventajas de la
recibida son muy grandes; educacin que se refiere al rey, al joven
joven prncipe que desde su [ms] tierna infancia - bueno, desde que
comprender- est rodeado por cuatro profesores: uno es el pro-
(sophia), otro es profesor de justicia (dikaiosyne) , el tercero es
de templanza (sophrosyne) y el cuarto, maestro de valor (andreia). Pri-
que ser preciso compatibilizar para la cues tin de la datacin
por una parte, la fascinacin y el inters por Esparta aparecen cons-
como ustedes saben, en los dilogos platnicos desde los di logos
en cambio, el inters, la fascinacin por Persia es un clcmcnlo <ue se
tardo en Platn y los platnicos [ ... ].' Mora bien, con respecto a es-
sea la de Esparta o la de los persas, cmo se fornt6 Alcibadcs?
dice Scrates, mira lo que te pas. Tras la muen c de Lus
a Pericles. ste, desde luego, "tiene poder tOLnl sobre la Liud11d, ( :, e
estados brbaros". Pero, en definitiva, no fue c.tp.tz de tdul''
Tuvo dos, ambos inLilcs. Por consigui cnH-. t"ll 11 11d IIIHII ,
no haba que con Lar mucho con ttiHI follll.td611 "''' hl V, pw 1 l
olol r ll l tl!lll tlttlt, 11 1)" 1 r 11 uh 1 h , 1'1' Hh ' ) 1
111
h' " 1111 t l'llt ollll ioll ol ru rlphll nlllllltl illl olln, r ll 1uol 11 o .o.tl, 11 1 o ll'lltol l 11111 tol
so LA HERMENt.uTlCA DEL SUJETO
otro, tu ruror Pericles tuvo la precaucin de confiarte a un viej o esclavo (Zopi-
ro de Tracia), viejo esclavo que era un monumento de ignorancia .y que, por
ende, no pudo ensearte nada. En esas condiciones, dice Scrates a Alcibades,
h:ty que hacer una comparacin: quieres entrar en la vida poltica, quieres to-
mar en tus manos el destino de la ciudad; no posees la misma riqueza que t us
rivales y, sobre todo, no tienes la misma educacin. Es preciso que reflexiones
un poco sobre ti mismo, que te conozcas a ti mismo. Y aqu vemos aparecer, en
erecto, la nocin, el pri ncipi o: gnothi seauton (referencia explcita al pri ncipio
dl!l co).
1
9 Pero es interesante ver que esta aparicin del gnothi seauton, antes de
cualquier nocin de inquietud de s, se da con una forma dbil. Se trata, sim-
plc.: mcnte, de un consejo de prudencia. No tiene en absoluto el sent ido fuerte
que encontraremos ms adelante. Aqu, Scrates pide a Alcibades que reflexio-
IH' 1111 poco sobre s mismo, vuelva un poco a s mismo y se compare con sus ri-
val c\. Consejo de prudencia: mira un poco cmo eres, en comparacin con
.11 p1cllo., a quienes quieres enfrentar, y de ese modo descubrids claramente tu
111 k t io1 idad.
lnf niori dad consistente en esto: no slo no eres rico y no has reci bido edu-
' ,11 \ iiHl l i UC.: tampoco eres capaz de compensar esas f.'lltas (de riqueza y educa-
' i1'111) tlll'di :uHc.: lo llnico que podra permitirte afrontarlos en una posicin no dema-
dt' Wl' IHajosa: un saber, una tekhne.
20
No tienes la tekhne que te permitira
111111 111 '11 '11 inf<.: rioridacl inicial. No tienes tekhne. Y en este punto, Scrates
,1 Ak:ibadcs que no tiene la tekhne que le permitira gobernar bien la
, 1111l,ul )' :d nH.: nos en pie el e igualdad con sus rivales. Se lo demuestra me-
d! .llll l 1111 111 oudimic.: nlo abso-lutamente clsico en todos los dilogos socrticos:
1
1111 lf\111111 ,, l',ol w111 .11' bien la ci udad? En qu consiste el buen gobierno de la
1 111d.ld ' 11' 11 .,,. lo 1cconoce? Prolongada sucesin de interrogaciones, hasta
ll r t\ 11 1 , dd111 11 i1'ul p1opuc.:sta por Alcibades: la ciudad est bien gobernada
olltlld" ,, 11 11\l lllllhl lt' II.I c.: mrc sus ciuclaclanos.
21
Le preguntan lo siguiente: qu
1 1 lll i lllillil , 1' 11 Y Alcibades no puede contestar. No puede
111111 111 , 1' ,. polll c.: muchacho se desespera. Dice: "Ni yo mismo s lo
s w d111 l11 V11d,1d, ,., lllll )' po.\ iblc.: que haya vivido desde hace mucho en un es-
l ultl ,, lt lll llllltl l Vl ' lj',llll/0\;t , ,," :1dvcrri rlo siquiera".
22
A lo cual Scrates res-
CLASf DEL 6 DE ENERO DE 1982- SEGUNDA HORA 51
nde: no te preocupes; si descubrieras a los cincuenta aos que te encuentras
en una ignorancia vergonzosa )' ni siquiera sabes lo que dices, te resultara
. as y arduo remediarlG>_, pues sera muy difcil que te cuidaras a ti mismo (que te
. mu ,
. maras a ti mismo objeto de desvelos: epimelethenai sautou). Pero "ests
. en la edad en que es preciso darse cuenta de ello".
2
3 Y bien, querra
un poco aqui, en esta primera aparicin en el di scurso fi losfi co
, :..Con la reserva, una vez ms, de la datacin del Alciblades- de la frmula "ocu-
parse de s mismo", "tomarse a s mismo .como objeto de desvelos"., . '
_ En primer lugar, como ven, la neces1dad de preocuparse por st mtsmo esta
.. ligada al ejercicio del poder. Ya la habamos encontrado en la frmula laconia,
en la frmula espartana de Alexandrides. Con la salvedad, sin embargo, de que en
la frmula tradicional, al parecer: "confiamos nuestras tierras a los ilotas para
poder ocuparnos de nosotros mismos", el "ocuparse de s mismo" era la conse-
cuencia de una situacin estatutaria de poder. Aqu, en cambio, podrn ver que
la cuestin de la inquietud de s mismo, el tema de la inquietud de s mismo,
no aparece como uno de los as pectos de un privi legio estatutari o. Al contrario,
, aparece como una condicin, condicin para pasar del privilegio estatutario del
que gozaba Alcibades (gran famili a rica, tradicional, etctera) a una accin po-
lfcica definida, al gobierno concreto de esta ciudad. Pero como se darn cuenta,
"ocuparse de s mismo" est implicado y se deduce de la voluntad del individuo
:.,, . ejercer el poder poltico sobre los otros. No se puede gobernar a los otros,
!t : : no se les puede gobernar bien, no es posible transformar los propios privi legios
: -,: en accin poltica sobre los otros, en accin racional, si uno no se ha preocupado
'...,. s mismo. Inquietud de s: entre privi legio y accin poltica, he aqu entonces
de emergencia de la nocin.
En segundo lugar, podrn ver que esta nocin de la i nquietud de s, esta ne-
. ';.CC!$idad de preocuparse por uno mismo, est ligada a la insuficiencia de la edu-
cacin de Alcibades. Pero a travs de ella, lo completamente insufic iente es,
desde luego, la misma educacin ateniense, en dos aspectos: el aspecto, si lo
;;' propiamente pedaggico (el maestro de Alcibades no val a nada en
, , . ;, absoluto, era un esclavo y, para colmo, un esclavo ignorante, mientras que la
r : es una cosa demasiado seria para que sea adecuado poner a un joven
' :,. al:lttstcrata, destinado a una carrera pol tica, en manos de un esclavo fa miliar )'
legado) ' d 1 ' d
: : .. cllara ' cnnca, as11ntsmo, e otro aspecto, 1nme
pero que se arrastra a lo largo de todo el comtenzo del d1al ogo: la cn nca del
amor, del eros por los muchachos, que no tuvo para Alcibades la funcin que
52 LA HERMENUTICi\ DEL SUJETO
debera haber tenido, porque l fue perseguido, perseguido por hombres que,
en real idad, no queran otra cosa que su cuerpo, hombres que no queran ocu-
parse de l -el tema va a reaparecer un poco ms adelante-, que no queran,
por lo tanto, inci tarlo a ocuparse de s mismo. Por lo dems, la mejor prueba
de que no se interesaban en el pro pi o Alcibades, que no se ocupaban de l para
que l se ocupara de s mi smo, es sra: ni bien perdi su juventud deseable, lo
abandonaron, para dejarlo h:1cer lo que: qui siera. La necesidad de la inquietud
de s, por tanto, se inscribe no slo dentro del proyecto poltico sino dentro del
dficit pedaggi co.
En tercer lugar (carcter tambin importante, inmediatamente vinculado a
ste), como ven, se dice que si Alcibades tuviera ci ncuenta aiios, sera demasia-
do mrde para reparar las cosas. No es sa la edad de ocuparse de s mismo. Hay
que aprender a hacerl o cuando uno est en la edad crtica en que sale de las
manos de los pedagogos y va a en rrar en el periodo de la actividad pol tica.
Hasta cierro punto, este texto est en contradiccin o, en fin, plantea un pro-
blema con respecto a otro que les lea hace un raro, el de la Apologa de Scrates,
en el que ste, al defenderse an te sus jueces, dice: pero el ofi cio al que me dedi-
qu en Arenas era un ofi cio importante. Me lo confi aron los dioses, y consista
en apostarme en la calle e interpelar a todo el mundo, jvenes y viejos, ciuda-
danos y no ciudadanos, para decirles que se ocuparan ele s mismos.
24
En este
caso, la epimeleia heautou aparece como una funcin general de roda la existen-
cia, mientras que en el Alcibfades se presenta como un momento necesari o en la
formacin del joven. sta ser< una cuestin muy importante, uno de los gran-
des debares, uno de los puntos de balanceo de la inqui etud de s cuando, con
las filoso fas epicrea y estoi ca, la veamos convenida en una obligacin perma-
nenre de rodos los indivi duos a lo largo de roda la vida. Pero en esta forma pre-
coz, por decirl o as, socrti co platnica, la inquietud de s es ms bien una acti-
vidad, una necesidad de los jvenes, en una relacin entre ellos y su maestro, o
ell os)' su amante, o ell os y su maestro y amante. se es el tercer aspecto, la ter-
cera caractersti ca de la inqui etud de s.
Cuano y lllrimo, se dad.n cuenta de que la necesidad de ocuparse de s se
como una urgencia en ti texto no en el momenro en que Alcibades
l"ormu!a sus proyecrm pol t icos sino cuando advierte que ignora ... (que ignora
tju? bien, que ignora el objeto mismo, la naturaleza del objeto del que
tiene qut.: ocuparse. Sabe que quiere ocuparse de la ciudad. Tiene motivos para
lwctrlo :1 causa de MI cstat us. Pero ' no sabe cmo ocuparse de ella, no sabe en
' '' l' l. ll t >, l fpoloxtt tlt Sonfltc, 30a, en oh. t ll. , p. 157
CLASF. DEL 6 DE ENERO DE 1982- SEGUNDA HORA 53
van a consistir la meta y el fin de lo que sed su actividad poltica, a saber:
:t bienestar, la concordia de los ciudadanos entre s. No sabe cul es el objeto
del buen gobierno, y por eso debe ocuparse de s mismo.
Vern entonces que et\ ese moment? surgen dos cuestiones, que es preciso
resolver y que estn di rectamenre ligadas una a otra. Hay que ocuparse de s,
pero se plantea un interroga;rte: (Cul es ese yo por el que hay que preocuparse
cuando se dice que hay gue preocuparse por s mismo? Los remiro a ese pasaje
que comentar ms extensamente la vez que viene, pero que es muy importan-
te. El di logo del Alcibfades lleva como subtmlo, aunque se le agreg mucho
ms tarde -creo que en la poca alejandrina, pero no estoy seguro, habr que
verificarl o para la prxima clase- , De fa natumleZtt humana.
25
Al10ra bien, cuan-
do vemos el desarrollo de wda la ltima parte del texto -el desarrollo que co-
mienza en el pasaje que les indico-, la pregunta que hace Scrates, y que trata
de resolver, no es: debes ocuparte de ti ; ahora bi en, eres un hombre; por lo tan-
to, pregunto: (qu es un hombre? La pregunta que hace es mucho ms precisa,
mucho ms difcil. mucho ms interesante. Es: debes ocuparte de ti ; pero (qu
es ese s mismo (auto to auto),
26
habida cuenta de que debes ocuparte de ti mis-
mo? Pregunta, por consiguiente, que no se refi ere a la naturaleza del hombre,
sino a lo que hoy llamaramos - porque la palabra no fi gura en el texto gri ego-
la cuesti n del sujeto. (Qu es ese suj eto, qu es ese punto hacia el cual debe
orientarse esa act ividad refl exiva, esa actividad medi rada, esa actividad que se
vuelve del individuo al individuo mismo? (Qu es ese yo? Primera cuestin.
Segunda cuestin, que tambin ser preciso resolver: si se la desarrolla como
es debido, si se la roma en serio, (Cmo va a poder esa inquietud de sf conduci r-
nos, y conducir a Alcibades hacia lo que quiere, es decir, conocer la teklm e que
necesita para gobernar a los otros, el arte que le permitid. gobernar bien? En su-
ma, la apuesta de roda esta segunda parte, de este final del d ilogo, es la siguien-
te: ser necesario dar de ese "s mismo" - en la expresin "preocuparse por s mis-
mo"- una definicin tal que implique, abra o d acceso al saber indispensable
25
Segn lo que afirma Digenes Lacrcio ( Vies t "l rlomines des p/Jilowplm illurtrcs. 111. 57 -62, tra-
duccin realizada bajo la direccin de M.-O. Goulet-Caz, Pars. Le Livre de Poche, 1 ')9').
pp. 430-433 [t raduccin castdlana: Vidar, opiniones y semencim de los filsofos mds tlwtres, Bar-
celona, Teorema, 1 98). dos vohmencs]J, el cat logo de T rasi lo (astrlogo de Ti berio y filsofo
en la cort e de Nern, siglo 1 d.C.) adopta la Ji visin de los di;logos de Platn en retralogf. )'
establece para cada uno de ellos un prima tirul o correspondiente. la mayor.t de las veces. al
del inrerl ocutor pri vilegi.tdo de Scrates -pero es posible que esta manera de dcsignJr
26;.: dtlogos se remonte al propio Plauln- y un segundo ttulo que indica el tema principal.
ta expresin fi gura en Alcibintle, 129h. en ob. cit., p. 102.
54
LA HERMENUTICA DEL SUJETO
para un buen gobierno. La apuesta del dilogo, por lo tanto, es sta: cul es ese
s mismo del que debo ocuparme para poder ocuparme como es debido de los
otros, a quienes tengo que gobernar? En el corazn de este final del dilogo est,
creo, ese crculo [que va) desde el yo como objeto de desvelos hasta el saber del
gobierno como gobierno de los otros. En todo caso, esta cuestin lleva en su seno
la primera emergencia en la fil osofa antigua de la cuestin "preocuparse por s
mismo". Muy bien, les agradezco; la semana que viene volveremos a empezar a
las nueve y cuarto y tratar de termi nar esta lectura del dilogo.
,.
\
13 enero
de 1982
Primera hora
Contextos de aparicin del imperativo socrdtico de la inquietud de s: la ca-
pacidad poltica de los jvenes de buena familia; los lmites de la pedagogia
ateniense (escolar y ertica); la ignorancia que se ignora - Las prdcticas de
transformacin del yo en la Grecia arcaica - Preparacin para el sueo y
tcnicas de prueba en el pitagorismo - Las tcnicas de s en el Fedn de Pla-
tn - Su importancia en la filosofta helenstica - La cuestin del ser del yo
del que hay que ocuparse en el A1cibades - Determinacin del yo como al-
ma - Determinacin del alma como mjeto de accin - La inquietud de s
en su relacin con la diettica, la econmica y la ertica - La necesidad de
un maestro de la inquietud.
VEZ PASADA comenzamos la lectura de ese dilogo de Platn, el Alcibiades.
acometer la cuestin, sobre la cual habr que volver, si no de su autentici-
-que casi no suscita dudas-, s al menos de su fecha, quer ra entonces em-
esa lectura. Nos habamos detenido en la aparicin de esta frmula, que
afio me gustara estudiar en toda su extensin y evolucin: "preocuparse
s( mismo" (heautou epimeleisthai). Con seguridad se acuerdan del contexto
cual haba aparecido la frmula. Se trata de un contexto muy famili ar a
los dilogos de la juventud de Platn -a los que se denomi na dilogos so-
un paisaje poltico y social: es el paisaje, el mundillo de los jvenes
que, por su estatus, son los primeros de la ci udad y estn destinados
cierto poder sobre ella y sus conciudadanos. Son personas a quienes,
su juventud, devora la ambicin de imponerse a los dems, sus rivales en
sus rivales, tambin, fuera de ella; en sntesis, la ambicin de incor-
a poltica activa, autoritaria y triunfante. Pero el problema consiste
s1la autoridad que les confieren su estatus de nacimiento, su pertenencia
aristocrtico, su gran fortuna - como suceda en el caso de A1cibades-,
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