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La teor a de Jung di!ide la psi"ue en tres partes. La primera es el Yo# el cual se identi$ica con la mente consciente. %elacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal# "ue inclu&e cual"uier cosa "ue no est' presente en la consciencia# pero "ue no est( e)enta de estarlo. *l inconsciente personal ser a como lo "ue las personas entienden por inconsciente en tanto inclu&e am+as memorias# las "ue podemos atraer r(pidamente a nuestra consciencia & a"uellos recuerdos "ue han sido reprimidos por cual"uier ra,-n. La di$erencia estri+a en "ue no contiene a los instintos# como .reud inclu a. /espu's de descri+ir el inconsciente personal# Jung a0ade una parte al psi"uismo "ue har( "ue su teor a desta"ue de las dem(s: el inconsciente colectivo. Podr amos llamarle sencillamente nuestra 1herencia ps "uica2. *s el reser!orio de nuestra e)periencia como especie3 un tipo de conocimiento con el "ue todos nacemos & compartimos. A4n as # nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de 'l# se esta+lece una in$luencia so+re todas nuestras e)periencias & comportamientos# especialmente los emocionales3 pero solo le conocemos indirectamente# !iendo estas in$luencias. Las dinmicas del psiquismo Jung nos +rinda tres principios. *l primero de ellos es el principio de los opuestos. 5ada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por e6emplo# si tengo un pensamiento positi!o# no puedo de6ar de tener el opuesto en alg4n lugar de mi mente. /e hecho# es un concepto +astante +(sico: para sa+er lo "ue es +ueno de+o conocer lo malo# de la misma $orma "ue no podemos sa+er lo "ue es negro sin conocer lo +lanco3 o lo "ue es alto sin lo +a6o. *l segundo principio es el principio de equivalencia# donde la energ a resultante de la oposici-n se distri+u&e e"uitati!amente en am+os lados. *sto depende de la actitud "ue uno tome con respecto a ese deseo no satis$echo. 7i mantenemos ese deseo de $orma consciente3 es decir# "ue somos capaces de reconocerlo# entonces pro!ocamos un aumento de calidad en el $uncionamiento ps "uico3 esto es# crecemos. 7i por el contrario# pretendemos negar "ue este pensamiento estu!o ah # si lo suprimimos# la energ a se dirigir( hacia el desarrollo de un comple6o. *l comple6o es un patr-n de pensamientos & sentimientos suprimidos "ue se agrupan 8"ue esta+lecen una constelaci-n9 alrededor de un tema en concreto pro!eniente de un ar"uetipo. A"u es donde empie,an los pro+lemas. 7i pretendemos "ue en toda nuestra !ida somos a+solutamente +uenos3 "ue ni si"uiera tenemos la capacidad de mentir & enga0ar3 de ro+ar & matar# entonces cada !e, "ue seamos +uenos# nuestra otra parte se consolidar( en un comple6o alrededor de la som+ra. *se comple6o empe,ar( a tomar !ida propia & te atormentar( da alguna manera. *l 4ltimo principio es el principio de entropa# el cual esta+lece la tendencia de los opuestos a atraerse entre s # con el $in de disminuir la cantidad de energ a !ital a lo largo de la !ida. Jung e)tra6o la idea de la $ sica# donde la Apuntes de Jung. Instituto Ananda. Pamplona. 948 251552. http://institutoananda.com

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entrop a se re$iere a la tendencia de todos los sistemas $ sicos de solaparse3 esto es# "ue toda la energ a se distri+u&a e!entualmente. 5uando somos 6-!enes# los opuestos tienden a ser mu& e)tremos# malgastando una gran cantidad de energ a. Por e6emplo# los adolescentes tienden a e)agerar las di$erencias entre se)os# siendo los chicos m(s machos & las chicas m(s $emeninas# por lo "ue su acti!idad se)ual est( in!estida de grandes cantidades de energ a. Adem(s# estos oscilan de un e)tremo a otro# siendo locos & sal!a6es en un momento & encontrando la religi-n en otro. A medida "ue nos !amos haciendo ma&ores# la ma&or a de nosotros empie,a a sentirse c-modos con nuestras $acetas. 7omos un poco menos idealistas e ingenuos & reconocemos "ue somos una com+inaci-n de +ueno & malo. :os !emos menos amena,ados por nuestros opuestos se)uales & nos !ol!emos m(s andr-ginos. Incluso# en la edad de la !e6e,# las mu6eres & los hom+res tienden a parecerse m(s. *ste proceso de so+reponernos por encima de nuestros opuestos3 el !er am+os lados de lo "ue somos# es llamado trascendencia. El self La meta de la !ida es lograr un sel$. *l sel$ es un ar"uetipo "ue representa la trascendencia de todos los opuestos# de manera "ue cada aspecto de nuestra personalidad se e)presa de $orma e"uitati!a. Por tanto# no somos ni masculinos ni $emeninos3 somos am+os3 lo mismo para el ;o & la som+ra# para el +ien & el mal# para lo consciente & lo inconsciente# & tam+i'n lo indi!idual & lo colecti!o 8la creaci-n en su totalidad9. ; por supuesto# si no ha& opuestos# no ha& energ a & de6amos de $uncionar. *!identemente# &a no necesitar amos actuar. 7i intentamos ale6arnos un poco de las consideraciones m sticas# ser a recomenda+le "ue nos situ(ramos en una postura m(s centralista & e"uili+rada de nuestra psi"ue. 5uando somos 6-!enes# nos inclinamos m(s hacia el ;o# as como en las tri!ialidades de la persona. 5uando en!e6ecemos 8asumiendo "ue lo hemos hecho apropiadamente9# nos dirigimos hacia consideraciones m(s pro$undas so+re el sel$ & nos acercamos m(s a las gentes# hacia la !ida & hacia el mismo uni!erso. La persona "ue se ha reali,ado 8"ue ha desarrollado su s mismo< su sel$9 es de hecho menos egoc'ntrica. *n el mundo de los ar"uetipos Jung# el sel$ es el ar"uetipo m(s importante# el sel$ es la unidad 4ltima de la personalidad & est( sim+oli,ado por el c rculo# la cru, & las $iguras mandalas "ue Jung hall- en las pinturas. =n mandala es un di+u6o "ue se usa en meditaci-n & se utili,a para despla,ar el $oco de atenci-n hacia el centro de la imagen. Puede ser un tra,o tan simple como una $igura geom'trica o tan complicado como un !itral. La personi$icaci-n "ue me6or representa el sel$ es 5risto & >uda3 dos personas# por cierto# "ue representan

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seg4n muchos# el logro de la per$ecci-n. Pero Jung cre a "ue la per$ecci-n de la personalidad solamente se alcan,a con la muerte. Sincronicidad A tra!'s de los a0os los te-ricos han discutido ampliamente si los procesos psicol-gicos se esta+lecen a partir de modelos mecanicistas o teleol-gicos. *l mecanicismo es la idea de "ue las cosas $uncionan a tra!'s de un proceso de causa<e$ecto. =na cosa lle!a a otra# & esa otra a una siguiente & as sucesi!amente# por lo "ue el pasado determina al presente. La teleolog a es la idea "ue de$iende "ue somos guiados por nuestros prop-sitos# signi$icados# !alores & dem(s. *l mecanicismo est( asociado al determinismo & las ciencias naturales3 la teleolog a est( relacionada con el li+re al+edr o# es com4n en $il-so$os moralistas# legalistas & religiosos &# por supuesto tam+i'n# en te-ricos de la personalidad. .reudianos & los conductuales tienden a ser mecanicistas# mientras "ue los neo$reudianos# humanistas & e)istencialistas tienden a la postura teleol-gica. Jung cree "ue am+os 6uegan alg4n papel# pero a0ade una 4ltima alternati!a ideol-gica llamada sincronicidad. La sincronicidad supone la ocurrencia de dos e!entos "ue no est(n asociados ni causalmente ni teleol-gicamente# m(s sin em+argo tienen una relaci-n signi$icati!a. A !eces so0amos con situaciones "ue se producen realmente en ese momento# otras !eces pensamos en alguien "ue en ese momento est( pensando en nosotros# la ma&or a de las personas llaman coincidencias a estas situaciones. Jung cre a "ue estas situaciones eran indicati!as de c-mo nos interconectamos los seres humanos con la naturale,a en general a tra!'s del inconsciente colecti!o. Jung nunca se aclar- con respecto a sus creencias religiosas# pero esta idea inusual de sincronicidad la hallamos $(cilmente e)plicada en la perspecti!a hind4 de la realidad. /esde este punto de !ista# nuestros ;o indi!iduales son como islas en el mar. *stamos acostum+rados a !er el mundo & a los dem(s como entes indi!iduales & separados. Lo "ue no !emos es "ue estamos conectados entre nosotros por medio del suelo marino "ue su+&ace a las aguas. Introversin y extroversin Jung desarroll- una tipolog a de la personalidad "ue se ha !uelto mu& popular# empie,a con la di$erencia entre intro!ersi-n & e)tro!ersi-n. Las personas intro!ertidas pre$ieren su mundo interno de pensamientos# sentimientos# $antas as# sue0os & dem(s# mientras "ue las e)tro!ertidas pre$ieren el mundo e)terno de las cosas# las acti!idades & las personas. *stos t'rminos se han con$undido con !oca+los como timide, & socia+ilidad# de+ido en parte a "ue los intro!ertidos suelen ser t midos & los e)tro!ertidos tienden a ser m(s socia+les. Pero Jung se re$er a m(s a cu(n inclinados estamos 8nuestro ;o9 hacia la Apuntes de Jung. Instituto Ananda. Pamplona. 948 251552. http://institutoananda.com

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persona & la realidad e)terna o hacia el inconsciente colecti!o & sus ar"uetipos. *n este sentido# la persona intro!ertido es un poco m(s maduro "ue el e)tro!ertido# aun"ue +ien es cierto "ue nuestra cultura !alora m(s al e)tro!ertido# & Jung &a nos a!is- de "ue todos nosotros tendemos a !alorar nuestro propio tipo por encima de cual"uier otra cosa. Las funciones A4n cuando seamos intro!ertidos o e)tro!ertidos# !i!imos en el mundo# tanto interno como e)terno. ; cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo# de manera m(s o menos c-moda & 4til. Jung sugiere "ue e)isten cuatro maneras o $unciones de hacerlo: La primera es la de las sensaciones# "ue como indica la propia pala+ra supone la acci-n de o+tener in$ormaci-n a tra!'s de los signi$icados de los sentidos. =na persona sensi+le es a"uella "ue dirige su atenci-n a o+ser!ar & escuchar# & por tanto# a conocer el mundo. Jung considera+a a esta $unci-n como una de las irracionales# o lo "ue es lo mismo# "ue comprende m(s a las percepciones "ue al 6uicio de la in$ormaci-n. La segunda es la del pensamiento. Pensar supone e!aluar la in$ormaci-n o las ideas de $orma racional & l-gica. Jung llam- a esta $unci-n como racional# o la toma de decisiones en +ase a 6uicios# en !e, de una simple consideraci-n de la in$omaci-n. La tercera es la intuicin. *ste es un modelo de percepci-n "ue $unciona $uera de los procesos conscientes t picos. *s irracional o percepti!a como la sensaci-n# pero surge de una +astante m(s comple6a integraci-n de grandes cantidades de in$ormaci-n# m(s "ue una simple !isi-n o escucha. Jung dec a "ue era como 1!er alrededor de las es"uinas2. La cuarta es el sentimiento. *s el acto de sentir# como el de pensar. *s una cuesti-n de e!aluaci-n de la in$ormaci-n. *n este caso est( dirigida a la consideraci-n de la respuesta emocional en general. Jung le llam- racional3 e!identemente no de la manera en "ue estamos acostum+rados a usar el t'rmino. ?odos nosotros poseemos estas $unciones. /ir amos "ue simplemente la usamos en di$erentes proporciones. 5ada uno de nosotros tiene una funcin superior "ue pre$erimos & "ue est( m(s desarrollada.3 otra secundaria# de la cual somos conscientes de su e)istencia & la usamos solo para apo&ar a la primera. ?am+i'n tenemos una terciaria# la cual est( mu& poco desarrollada & no es mu& consciente para nosotros & $inalmente una inferior# la cual est( mu& po+remente desarrollada & es tan inconsciente "ue podr amos negar su e)istencia en nosotros.

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La ma&or a de nosotros s-lo desarrolla una o dos de las $unciones# pero nuestra meta de+er a ser desarrollar las cuatro. =na !e, m(s# Jung considera la trascendencia de los opuestos como un ideal. Arquetipos Los contenidos del inconsciente colecti!o son los ar"uetipos. Jung tam+i'n les llam- dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas & otros nom+res# pero el t'rmino ar"uetipo es el m(s conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera. *l ar"uetipo carece de $orma en s mismo# pero act4a como un 1principio organi,ador2 so+re las cosas "ue !emos o hacemos. .unciona de la misma manera "ue los instintos en la teor a $reudiana. Al principio# el +e+' solo "uiere algo de comer# sin sa+er lo "ue "uiere. *s decir# presenta un anhelo inde$inido "ue# no o+stante# puede ser satis$echo por algunas cosas & no por otras. *l ar"uetipo es como un agu6ero negro en el espacio. 7olo sa+emos "ue est( ah por c-mo atrae materia & lu, hacia s mismo. El arquetipo materno. *ste ar"uetipo es particularmente 4til como e6emplo. ?odos nuestros ancestros tu!ieron madres. @emos e!olucionados en un am+iente "ue ha incluido una madre o un sustituto de ella. :unca hu+i'ramos so+re!i!ido sin la cone)i-n con una persona cuidadora en nuestros tiempos de ni0os inde$ensos. *st( claro "ue somos 1construidos2 de $orma "ue re$le6a nuestro am+iente e!oluti!o: !enimos a este mundo listos para desear una madre# la +uscamos# la reconocemos & crecemos con ella. As # el ar"uetipo de madre es una ha+ilidad propia constituida e!oluti!amente & dirigida a reconocer una cierta relaci-n# la de la 1maternidad2. Jung esta+lece esto como algo a+stracto# & todos nosotros pro&ectamos el ar"uetipo a la generalidad del mundo & a personas particulares# usualmente nuestras propias madres. Incluso cuando un ar"uetipo no encuentra una persona real disponi+le# tendemos a personi$icarlo3 esto es# lo con!ertimos en un persona6e mitol-gico 1de cuentos de hadas2# por e6emplo. *ste persona6e sim+oli,a el ar"uetipo. *ste ar"uetipo est( sim+oli,ado por la madre primordial o 1madre tierra2 de la mitolog a# por *!a & Aar a en las tradiciones occidentales & por s m+olos menos personali,ados como la iglesia# la naci-n# un +os"ue o el oc'ano. /e acuerdo con Jung# alguien a "uien su madre no ha satis$echo las demandas del ar"uetipo# se con!ertir a per$ectamente en una persona "ue lo +usca a tra!'s de la iglesia o identi$ic(ndose con la 1tierra madre2# o en la meditaci-n so+re la $igura de Aar a o en una !ida dedicada a la mar. La sombra Por supuesto "ue en la teor a 6unguiana tam+i'n ha& espacio para el se)o & los instintos. Bstos $orman parte de un ar"uetipo llamado la som+ra. /eri!a de un pasado pre<humano & animal# cuando nuestras preocupaciones se limita+an a Apuntes de Jung. Instituto Ananda. Pamplona. 948 251552. http://institutoananda.com

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so+re!i!ir & a la reproducci-n# & cuando no 'ramos conscientes de nosotros como su6etos. 7er a el 1lado oscuro2 del s mismo# & nuestra parte negati!a o dia+-lica tam+i'n se encuentra en este espacio. *sto supone "ue la som+ra es amoral3 ni +uena ni mala# como en los animales. =n animal es capa, de cuidar calurosamente de su prole# al tiempo "ue puede ser un asesino implaca+le para o+tener comida. Pero 'l no escoge ninguno de ellos. 7implemente hace lo "ue hace. *s 1inocente2. Pero desde nuestra perspecti!a humana# el mundo animal nos parece +rutal# inhumano3 por lo "ue la som+ra se !uel!e algo relacionado con un 1+asurero2 de a"uellas partes de nosotros "ue no "ueremos admitir. Los s m+olos de la som+ra inclu&en la serpiente 8como en el Jard n del *d'n9# el drag-n# los monstruos & demonios La persona La persona representa nuestra imagen p4+lica. La pala+ra# o+!iamente# est( relacionada con el t'rmino persona & personalidad & pro!iene del lat n "ue signi$ica m(scara. Por tanto# la persona es la m(scara "ue nos ponemos antes de salir al mundo e)terno. Aun"ue se inicia siendo un ar"uetipo# con el tiempo !amos asumi'ndola# llegando a ser la parte de nosotros m(s distante del inconsciente colecti!o. *n su me6or presentaci-n# constitu&e la 1+uena impresi-n2 "ue todos "ueremos +rindar al satis$acer los roles "ue la sociedad nos e)ige. Pero# en su peor cara# puede con$undirse incluso por nosotros mismos# de nuestra propia naturale,a. Algunas !eces llegamos a creer "ue realmente somos lo "ue pretendemos ser. Anima y animus =na parte de la persona es el papel masculino o $emenino "ue de+emos interpretar. Para la ma&or a de los te-ricos# este papel est( determinado por el g'nero $ sico. Pero# al igual "ue .reud# Adler & otros# Jung pensa+a "ue en realidad todos nosotros somos +ise)uales por naturale,a. 5undo empe,amos nuestra !ida como $etos# poseemos -rganos se)uales indi$erenciados & es solo gradualmente# +a6o la in$luencia hormonal# cuando nos !ol!emos machos & hem+ras. /e la misma manera# cuando empe,amos nuestra !ida social como in$antes# no somos masculinos o $emeninos en el sentido social. 5asi de inmediato 8tan pronto como nos pongan esas +otitas a,ules o rosas9# nos desarrollamos +a6o la in$luencia social# la cual gradualmente nos con!ierte en hom+res & mu6eres. *n todas las culturas# las e)pectati!as "ue recaen so+re los hom+res & las mu6eres di$ieren. *stas est(n +asadas casi en su totalidad so+re nuestros di$erentes papeles en la reproducci-n & en otros detalles "ue son casi e)clusi!amente tradicionales. *n nuestra sociedad actual# toda! a retenemos muchos remanentes de estas e)pectati!as tradicionales. ?oda! a esperamos "ue las mu6eres sean m(s calurosas & menos agresi!as3 "ue los hom+res sean $uertes & "ue ignoren los aspectos emocionales de la !ida. Pero Jung cre a "ue

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estas e)pectati!as signi$ica+an "ue solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial. El anima es el aspecto $emenino presente en el inconsciente colecti!o de los hom+res & el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colecti!o de la mu6er. =nidos se les conoce como s&,&g&. *l anima puede estar representada 8personi$icada9 como una 6o!en chica# mu& espont(nea e intuiti!a# o como una +ru6a# o como la madre tierra. =sualmente se asocia con una emocionalidad pro$unda & con la $uer,a de la !ida misma. *l animus puede personi$icarse como un !ie6o sa+io# un guerrero# o usualmente como un grupo de hom+res# & tiende a ser l-gico# muchas !eces racionalista e incluso argumentati!o. *l anima & el animus son los ar"uetipos a tra!'s de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colecti!o en general & es importante llegar a contactar con 'l. *s tam+i'n el ar"uetipo responsa+le de nuestra !ida amorosa: como sugiere un mito griego# estamos siempre +uscando nuestra otra mitad3 esa otra mitad "ue los /ioses nos "uitaron# en los miem+ros del se)o opuesto. 5uando nos enamoramos a primera !ista# nos hemos topado con algo "ue ha llenado nuestro ar"uetipo anima o animus particularmente +ien. tros arquetipos Jung dec a "ue no e)ist a un n4mero $i6o de ar"uetipos "ue pudi'semos listar o memori,ar. 7e superponen & se com+inan entre ellos seg4n la necesidad & su l-gica no responde a los est(ndares l-gicos "ue entendemos. Jung# sin em+argo# de$ini- algunos otros: Adem(s de la madre# e)isten otros ar"uetipos $amiliares. C+!iamente# e)iste un padre "ue con $recuencia est( sim+oli,ado por una !ua o una fi!ura de autoridad. *)iste tam+i'n el arquetipo de familia "ue representa la idea de la hermandad de sangre# as como unos la,os m(s pro$undos "ue a"uellos +asados en ra,ones conscientes. ?am+i'n tenemos el de ni"o# representado en la mitolog a & en el arte por los ni0os# en particular los in$antes# as como por otras pe"ue0as criaturas. La cele+raci-n del ni0o Jes4s en las :a!idades es una mani$estaci-n del ar"uetipo ni0o & representa el $uturo# la e!oluci-n# el renacimiento & la sal!aci-n. Auchos ar"uetipos son caracteres de le&endas. El #$roe es uno de los principales. >(sicamente# representa al ;o 8tendemos a identi$icarnos con los h'roes de las historias9 & casi siempre est( en!uelto en +atallas contra la som+ra# en $orma de dragones & otros monstruos. Al h'roe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella# la cual representa la pure,a# inocencia & en todas por igual# la candide,.

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*l h'roe es guiado por un !ie6o #ombre sabio# una $orma de animus "ue le re!ela al primero la naturale,a del inconsciente colecti!o. *s la som+ra & el maestro del lado oscuro de la $uer,a. 5uando muere# se con!ierte en uno de los !ie6os hom+res sa+ios. *ste es tam+i'n un ar"uetipo animal & representa las relaciones humanas con el mundo animal. =n +uen e6emplo ser a el del ca+allo $iel del h'roe. Las serpientes tam+i'n son $recuentes ar"uetipos animales. ; luego est( el ilusionista# usualmente representado por un pa&aso o un mago. *l papel de 'ste es el de hacer las cosas m(s di$ ciles al h'roe & crearle pro+lemas. *)isten otros ar"uetipos "ue son un poco m(s complicados de mencionar. =no es el #ombre ori!inal% representado en las culturas occidentales por Ad(n. Ctro es el ar"uetipo &ios# el cual representa nuestra necesidad de comprender el =ni!erso3 "ue nos pro!ee de signi$icado a todo lo "ue ocurre & "ue todo tiene un prop-sito & direcci-n. El #ermafrodita# tanto hom+re como mu6er# es una de las ideas m(s importantes de la teor a 6unguiana & representa la uni-n de los opuestos. *n algunos cuadros religiosos# Jesucristo est( representado m(s +ien como un hom+re a$eminado. *l ar"uetipo m(s importante es el de self "ue &a lo mencionamos con anterioridad 'un! visto por otros Los cient $icos# inclu&endo a la ma&or a de los psic-logos# tienen +astantes pro+lemas con Jung. *ste no solamente apoya completamente el punto de vista teleol!ico 8como hacen la ma&or a de los psic-logos de la personalidad9# sino "ue !a un paso m(s all(# meti'ndose en las intercone)iones m sticas de la sincronicidad. :o solamente postula la e)istencia de un inconsciente donde las cosas no son $(ciles de captar por el o6o emp rico# sino "ue adem(s esta+lece un inconsciente colecti!o "ue nunca ha estado ni llegar( a la consciencia. /e hecho# Jung se acoge a una postura esencialmente contraria a la corriente reduccionista 8anal tica & conductual en psicolog a9# empie,a por los ni!eles m(s altos 8incluso hasta la espiritualidad misma9 & deri!a los ni!eles m(s +a6os de psicolog a & $isiolog a a partir de ellos. Incluso a"uellos psic-logos "ue aplauden su teleolog a & su antireduccionismo no se sienten c-modos con 'l. /e la misma manera "ue hace .reud# Jung intenta atraer todo hacia su sistema. ?ienen poca ca+ida la casualidad# los accidentes o las circunstancias. La personalidad# & la !ida en general# parece 1so+re<e)plicada2 en la teor a 6unguiana. Jung nos ha a+ierto los o6os a las di$erencias entre el desarrollo in$antil & el adulto. Los ni0os claramente en$ati,an so+re la di$erenciaci-n 8separando una cosa de otra9 en el aprendi,a6e. 1DEu' es esoF23 1Dpor "u' eso es as & no de Apuntes de Jung. Instituto Ananda. Pamplona. 948 251552. http://institutoananda.com

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la otra $ormaF2 1Dde "u' tipo de cosas es esa cosaF2. Acti!amente +uscan la di!ersidad. ; muchas personas# inclu&endo a !arios psic-logos# se han impresionado tanto por esto "ue han llegado a la conclusi-n de decir "ue todo el desarrollo in$antil es una cuesti-n de di$erenciaci-n# de aprender m(s & m(s 1cosas2. Pero con respecto a los adultos# Jung ha en$ati,ado la idea de "ue 'stos tienden m(s a la integraci-n para la trascendencia de los opuestos. Los adultos +uscamos las cone)iones entre las cosas3 c-mo enca6an entre ellas# c-mo interact4an3 c-mo contri+u&en a un todo. Eueremos "ue las cosas tengan sentido# "ue tengan un signi$icado3 en de$initi!a# el prop-sito de todo esto. Los ni0os desenmara0an el mundo3 los adultos intentan recoger las pie,as & unirlas. Jung se mantiene atado a sus ra ces $reudianas. *n$ati,a el inconsciente m(s de lo "ue hacen los $reudianos. /e hecho# podr a !erse como una e)tensi-n l-gica de la tendencia $reudiana a situar las causas de las cosas en el pasado. .reud tam+i'n ha+l- de los mitos 8*dipo# por e6emplo9 & de c-mo impactan al psi"uismo moderno. Por otro lado# Jung tiene mucho en com4n con los neo<$reudianos# humanistas & e)istencialistas. *l cree "ue estamos hechos para el progreso# para mo!ernos en una direcci-n positi!a# no solamente con un $in adaptati!o# como los $reudianos & los conductuales de$ienden. 7u idea so+re la autoreali,aci-n es mu& similar a la de auto<actuali,aci-n. *l e"uili+rio o +alance de los opuestos ha encontrado tam+i'n su contraparte en otras teor as. Autores como Al$red Adler# Ctto %anG# %ollo Aa& hacen re$erencias a la +4s"ueda de un e"uili+rio entre dos tendencias opuestas# una dirigida al desarrollo indi!idual & la otra hacia el desarrollo del inter's social o compasi-n. Por 4ltimo# le de+emos a Jung una ma&or apertura de la interpretaci-n# &a sea relacionada con s ntomas# con sue0os o con asociaciones li+res. Aientras "ue .reud desarroll- una interpretaci-n m(s o menos r gida 8especialmente la se)ual9# Jung se permiti- ir un poco m(s all(# dirigiendo su idea m(s +ien hacia una interpretaci-n m(s 1mitol-gica2 del li+re al+edr o# donde pr(cticamente cual"uier cosa pod a signi$icar# de hecho# cual"uier cosa. *l an(lisis e)istencial# en particular# se ha +ene$iciado de las ideas 6unguianas.

?eor as de la personalidad 5. Heorge >oeree 1.99I ?raducci-n de %a$ael Hautier

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