ARETE. Vol. l. N2 l.

1989
METAFISICA: ANATEMA Y CLANDESTINIDAD
"Metaf'!Sica" se ha convertido en tnni-
o insultante para muchos filsofos de
uestros das, que se sirven de l con el fin
e anatematizar a sus rivales. En el fondo
e tal actitud se descubre desconfianza fren-
: a la teologa y rechaw de ella; tambin
descubre cierto paralelismo con ideas po-
ricas modernas. Por lo dems, la misma
tetafsica se ha autocriticado y transfonna-
o, lo que aade complejidad al fenmeno.
1 lenguaje se asume como ncleo de esta
roblemtica. Aparece as un rasgo esencial
el discurso metafsico: la relacin lenguaje-
tetalenguajes. La historia de la metafsica
; la historia de un especial alargamiento
tetalingstico, que se cierra de manera cir-
.Uar en la filosofa de Hegel. Desde enton-
!S el discurso metafsico adquiere la propie-
!d de la in-significancia, lo que no ha de
1tenderse como debilitamiento o banalidad
no como fuerza oculta, como clandestini-
id.
Edgardo Albizu
("Metaphysics: Anathcma and Oandes-
tineness") "Metaphysics" has become an
insulting tenn for many philosophers nowa-
days, who use it in order to execrate their
opponents. Behind this attitude hides a
distrust and rejection of theology; alonside
of which a parallclism with modem poli-
tical ideas is discovered. The phcnomenon
is al! the more complcx since mctaphysics
has submiued itself to sclf-criticism and
transfonnation. Language is at the core of
this problem. An essential trait of mcta-
physical discourse appears thus as the rcla-
tion "language-metalanguages". The history
of metaphysics is the history of a spccial
meta-linguistic prolongation that finds its
circular closure in Hegel's philosophy.
Since then, metaphysical discourse acquires
the property of in-significance, which is
not to be undcrstood as a weakening or as a
banality but as a hidden force, as clandes-
tine. (Transl. by R. Rizo-Patrn)
"Alllost, nothing lost"
(Stendhal)
Desde Kant y el positivismo la idea de metafsica se convierte en sinni-
) de presuncin e ignorancia. Ese criterio llega a dominar a punto tal que
'pocos filsofos usan el trmino para denigrar posiciones que no concuerdan
n las suyas a la vez que evitan asumir los rasgos esenciales de lo criticado.
;, por ejemplo, la llamada filosofa analtica -sobre todo en Russell, el pri-
~ Wittgenstein y el Crculo de Viena-, que hereda las actitudes del empiris-
), el positivismo e incluso de Kant, considera que los pretendidos teoremas
la metafsica son sin-sentidos. Este diagnstico se aplicara no slo a la me-
'sica "clsica" sino tambin a las ideas de Marx y Heidegger y a los conti-
.adores de ambos. Por otro lado, el pensamiento que sigue los derroteros
iertos por Marx, quien hereda la actitud de la llamada izquierda hegeliana,
nsidera que toda metafsica es teologa disfrazada y la teologa, un pensar ori-
lado en la fctica enajenacin de la especie humana. De tal manera, la meta-
ica es la ideologa idealista que surge de la enajenacin. Esto no slo valdra
ralas formas "clsicas" de la metafsica sino tambin para la filosofa anal-
a y para el pensamiento de Heidegger. Por fin, Heidegger, quien asume una
:titud procedente de la fenomenologa, Nietzsche, Schelling, la teologa nega-
;a y el protofilosfico pensamiento griego, entiende a la metafsica como un
odo de pensar absorbido, en desmedro del ser, por la recortada presencia del
1te; olvida, pues, al ser, de modo que queda errante una vez que se le ha sus-
ado la diferencia ontolgica. Y esto valdra para todo el pensar occidental, in-
uida la filosofa analtica y las escuelas inspiradas en Marx, modos de pensa-
.iento dominados por la tcnica, ltima forma de la metafsica.
Segn lo anterior, para la filosofa analtica la ideologa, el idealismo y
tesis del olvido del ser son sin-sentidos; para el pensamiento inspirado en
arx, las teoras del sin-sentido y del olvido del ser son ideologas "idealis-
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tas", y para Heidegger las teoras de la metafsica como sin-sentido y como ide-
ologa son formas del olvido del ser. Y as cada una de estas tres posiciones
fulmina contra las otras dos el anatema de "metafsica", con lo que entiende
enunciar lo ms horrendo, que ser recibido por los anatematizados como afren-
ta, como insulto.
Por qu esta animosidad contra la metafsica? Qu hay en ella, o qu
se cree ver en ella, que justifique tal actitud? La filosofa analtica neopositivis-
ta y neorrealista desconfa de la teologa encubierta que haya en la metafsica,
sobre todo porque considera que aqulla es supersticin revestida con un manto
escolstico. El pensamiento procedente de Marx desconfa de toda teologa por-
que la considera como justificacin del opio del pueblo; Heidegger desconfa
de la teologa porque ve en ella la atribucin del ser a un ente, el ens sum-
mum. En el primer caso la teologa, que se hallara en el ncleo de la metaf-
sica, vulnerara la certeza de que el pensamiento contiene posibilidades de auto-
correccin, es decir, la idea de que el buen sentido es la cosa mejor repartida
del mundo y, por lo tanto, el axioma de la igualdad de los sujetos pensantes
en cuanto tales. En el segundo caso la teologa vulnerara la certeza de la auto-
conciencia del hombre en tanto especie, autoconciencia que sera la lcida uni-
dad terico-prctica que integrara a los individuos, con sus diferencias, en el
todo de la unidad de las obras; con otras palabras: la teologa vulnerara el
axioma de la fraternidad de los sujetos terico-prcticos. Por fin, en el tercer
caso la teologa sera la disimulacin autoengaosa del proyecto de ser, consti-
tutivo de la existencia humana, es decir, vulnerara el axioma de la libertad del
existir. Por ende, para la filosofa analtica, el pensamiento de Marx y la filo-
sofa de Heidegger no seran sino ataques fanticos y oscurantistas a la igual-
dad de los sujetos pensantes; para el pensamiento de Marx, las otras dos posi-
ciones citadas seran ataques ideolgicos -y, por lo tanto, de mala concien-
cia-a la fraternidad de los sujetos conscientes terico-prcticos; para el pensa-
miento de Heidegger las dos posiciones antes expuestas no seran sino ataques
prepotentes y tecnocrticos a la libertad constitutiva del ek-sistir humano.
La conclusin de este anlisis es extraa: cada una de las tres crticas a
la metafsica, predominantes en nuestra poca, parece encubrir un rechazo a la
teologa en funcin de alguno de los principios polticos de la Ilustracin y de
la Revolucin Francesa. Esto, desde luego, en la medida en que en dichas posi-
ciones se subraya el carcter crtico, lo que obliga a renovar la pregunta acerca
de qu sea la metafsica, a fin de confirmar o rechazar las sospechas acerca del
<>entido de la crtica. En todo caso, si el anlisis anterior no es errneo, lleva a
.:onsiderar a la metafsica como unidad sinttica de lo teolgico y lo poltico,
unidad que sera lo condenable.
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Pero todava slo se tiene uno de los aspectos problemticos con los
1e se presenta la metafsica en tanto entidad histrica. Por otro lado, cabe re-
,rdar que, a partir de Kant, aquella ciencia de los primeros principios y cau-
s ingresa a una etapa de autocrtica y autocorreccin. El primer paso de di-
lO proceso es la misma crtica de Kant: la metafsica no es ciencia porque es
oducto de la razn dogmtica. En tal crtica lo que se est transformando es
idea de ciencia. Eso ocurre primero respecto de las nociones metafsicas
1es las ciencias fcticas experimentarn esa transformacin en otros momen-
s del proceso terico-crtico que es la historia de las mismas. Y lo primero
1e se tiene, en la metafsica, es un caracterstico "corrimiento", que lleva a re-
,nstruir la prima philosophia mediante la incorporacin de las "primeras cau-
s" a la lgica, la teora de la ciencia, del arte o de la religin (Idealismo Ale-
n). Otra etapa de dicho corrimiento es la crtica a la tradicin metafsica con-
derada como destructora de las verdades efectivamente primeras (Nietzsche).
nalmente estos corrimientos desembocan en una trallSformacin de la metaf-
ca, que ahora no ser sino el emerger de las estructuras profundas de la expe-
~ n c i (Bergson, Whitehead). Como se ve, aqu se tienen cuatro posibilidades
: las cuales la tercera -la crtica de Nietzsche- estriba en el desenmascara-
iento de la igualdad, la fraternidad y aun la libertad teorizadas por la Ilustra-
n y la Revolucin Francesa, en tanto las tres restantes exploran la libertad
s all de los patrones teolgico-polticos, en procura de una sntesis de lgi-
l, teora de la naturaleza y teora del espritu. As se hace visible una curiosa
tuacin: la metafsica, que se autocritica y se autotransforma en tanto radica-
m y supera la libertad teolgico-poltica, se convierte despus en sospechosa
: vulnerar los criterios ilustrados de perfeccin y as{ de encubrir el debilita-
iento de los mismos. Ella seguira siendo lo que fue, pero para poder descu-
irlo y criticarla habra sido necesario que conswnase un despliegue autocr-
, y transformador. Lo que la filosofa analtica, el pensamiento de Marx y el
:nsamiento de Heidegger denunciaran sera, en ltima instancia, el fracaso de
da metafsica para ser distinta de lo que fue desde el comienzo.
En el anterior anlisis se parti del desconcierto en el que se halla el pen-
11' actual respecto de la metafsica y se busc encontrar la legalidad histrica
1e supone ese desconcierto. El resultado es claro pero poco satisfactorio por-
le se concentra en una depuracin que, desde el lmite del progreso, reconduce
los pensadores a un conflicto "interno" de la metafsica clsica. Sin embar-
), en su simplicidad, este resultado no es deleznable. Incluso puede hacerse
s significativo si se tienen en cuenta condiciones y metas que constituyen
marco de aparicin del fenmeno. Dichos factores se resumen en la dicoto-
a sujeto-objeto y en la forma en que se trata de superarla. La filosofa anal-
;a persigue alcanzar la objetividad total: el sujeto es el lmite (Wittgenstein);
pensamiento que procede de Marx tiene como meta la actividad sensorial te-
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rico-prctica: el sujeto es la sociedad humana que se construye objetivamente;
Heidegger aora un pensar supraproposicional, que englobe la diferencia onto-
lgica: la muerte del sujeto, que dicho pensar implica, trae consigo la muerte
del objeto. En tales contextos no tiene sentido la idea de lo que es en s, de la
autorreferencialidad absoluta que define al ente metafsico. Para la filosofa ana-
ltica slo se trata de menciones subjetivas, emocionales, "expresiones lricas"
(Carnap); para el pensamiento que procede de Marx son menciones ideolgi-
cas, "escolsticas", "idealistas"; para Heidegger pertenecen al dominio del pen-
samiento errante e in-sistente. En la primera de estas posiciones lo verdadero
se reduce, por lo tanto, a lo sensible lgicamente verificado; en la segunda es
el mundo social construido; en la tercera es el destino (Geschick) sbita e im-
previstamente revelado en opciones potico-pensantes. El pseudo-sujeto que
oculta lo verdadero es, en el primer caso, el impreciso lenguaje cotidiano; en
el segundo, la ideologa (es decir, el lenguaje) de la clase social dominante; en
el tercero es el lenguaje proposicional de la metafsica, la ciencia y la tcnica.
El juego de sin-sentido y de conocimiento de lo verdadero ocurrira en y
como lenguaje, lo que explica que ste se convierta en tema central del diag-
nstico de la metafsica y del intento de anularla. El actual predominio del te-
ma del lenguaje en la reflexin filosfica parece ser as un episodio central en
este drama cuyos protagonistas son el hombre pensante y la metafsica. En
efecto, el lenguaje aparece como lo que ha asumido la condicin de velo pero,
a su vez, como aquello que, vuelto a su autntico ser, contendr o manifestar
lo verdadero. Para la filosofa analtica "clsica", para el pensamiento proceden-
te de Marx y para Heidegger, el lenguaje, tanto en sus aspectos cotidianos pro-
pios del estado histrico-cultural contemporneo como en sus aspectos preten-
didamente depurados o "pensantes", sera una pseudo-expresin, expresin de
nada, pues el sujeto es una quimera. Para el enfoque analtico el lenguaje, con-
cebido como red mediadora entre pensamiento y mundo, toca a ste a la mane-
ra de tentculos, pero sus componentes sensoriales disfrazan la logicidad que
lo constituye y que es condicin para que en l se pueda articular un conoci-
miento verificable del mundo. Segn la dialctica marxiana, el lenguaje es el
repositorio de la historia del grupo social que lo habla: en l quedan fijados
los componentes ideolgicos, condicionados por la situacin de las clases so-
ciales, lo que disfraza su practicidad constructora de la autoconciencia subjeti-
vo-objetiva. Por fin, para Heidegger el lenguaje es constitutivo esencial de la
ek-sistencia, desgarrn desocultante y alzado del ser; sin embargo, en cuanto
ek-sistir es estar ex-puesto a las vicisitudes de la ocultacin, el lenguaje cae de
su condicin de apertura y proyecto de ser a la condicin de instrumento o de
ente natural, lgica y gramaticalmente organizado para informar y comunicar.
Liberados los lenguajes de lo que cada una de estas posiciones considera sus de-
fectos o sus cadas, se tendra, segn la primera, el instrumento perfecto, par
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xcellence, en cuya pura construccin lgica se tejeran los significados emp-
lcos verificados o verificables; de acuerdo con la segunda se tendra una auto-
onciencia des-ideologizada, que llevara sobre s la dinmica de autoconstruc-
in de la especie humana: el lenguaje no sera entonces instrumento sino la
autoprogresante del pensar terico-prctico; segn la tercera se tendra
na iluminacin, una gracia orientadora y restauradora del sentido del habitar
l tierra como mortales que pueden oir los mensajes de lo que da: el lenguaje
a no sera instrumento ni autoconstruccin sino el gratuito iluminarse de los
ocretos.
En los tres casos se proyecta un lenguaje trans-metafsico. En efecto, la
1etafsica sera un lenguaje lrico-pseudo proposicional-ideolgico-tecnifican-
si se permite reunir en una sola definicin los diagnsticos de
lS tres posiciones anatematizadoras que, si bien son incompatibles entre s,
enen en comn suponer que el pensamiento y la verdad sean naturaliler extra-
letafsicos y que en sus propios diagnsticos se cumpla el fctico trascender
lS cadas, o decadencias, del lenguaje. La metafsica sera, por ende, el estado
e cada de los lenguajes, en el que no se enuncian verdades, no se construye
utoconciencia terico-prctica o no se escucha la imprevista y plena voz del
Las tensiones internas que subsisten en estas afirmaciones -resultados de
lS incompatibilidades que separan a los crticos- parecen indicar que un len-
uaje elevado, por contraposicin a cado, que dijese verdades lgico-empri-
as, incrementantes de la intersubjetividad social y dispuestas a acoger el don
el ser, siempre lleva consigo una marca de su origen cado y, por lo tanto, de
na necesidad de purificacin. Pero esta necesidad proviene de un proyecto teo-
)gico-poltico que, si bien altera a la metafsica. no puede abolirla porque am-
os tienen fuentes comunes.
Por su parte, la autocrtica de la metafsica tambin desencadena transfor-
mciones del lenguaje. Kant seala insuficiencias lgico-dialcticas; el idealis-
IO (Fichte, Schelling, Hegel), relaciones conflictivas de los significantes y
>S significados; el irracionalismo (Nietzsche) despliega un lenguaje destructi-
o que descubre el sin-sentido y la falsedad de los significados; la metafsica
nnpliada" sostiene, por fin, la necesidad de superar los lmites del lenguaje
abitual. Aqu tambin se piensa en un lenguaje cado, insuficiente, conflicti-
o, encubridor de la riqueza experiencia! y de su libertad constructora. La meta-
'sica. en tanto consumacin de la libertad, consiste en anular la libertad que la
::mduce a constituirse como lenguaje cado, como libertad autodcstructora. La
bertad creadora del pensar implicara as la destruccin de la libertad que vul-
ariza el lenguaje.
Estos fenmenos son claros; por eso desconciertan. Hablan de un autoen-
olvimiento por progreso y retroceso en la historia de la metafsica. Ella se
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muestra como un lenguaje complejo. Es apertura de sistemas de significacin,
apertura que abarca variedades de lo relativamente cado y lo relativamente ele-
vado. El discurso metafsico pone como lenguaje-objeto su propio metalen-
guaje porque toda subida no slo necesita base sino tambin estratos superio-
res (en eso insiste Wittgenstein); porque toda transformacin necesita teora y
la genera (en eso insisten Marx y Lenin); porque todo silencio necesita oirse
(esto se halla en Heidegger y en Wittgenstein); porque todo universalizarse ne-
cesita intensidad creciente (segn se desprende de las cuatro autocrticas de la
metafsica). Esta condicin del discurso metafsico se hace visible, p<r sobre
todo, en la obra de Hegel; asimismo, como consecuencia inevitable, en las po-
siciones crticas de la metafsica expuestas con anterioridad. As descubre el
sentido del proceso de autoenvolvimiento de la metafsica: el lenguaje, cons-
truido con sus metalenguajes, se toma in-significante segn una relacin direc-
tamente proporcional: a mayor nmero de metalenguajes incluidos en un len-
guaje, mayor in-significancia de ste. La historia de la metafsica aparece as
como la historia de un especial alargamiento metalingstico que, por cierto,
presenta llamativas semejanzas con la estructura del smbolo enunciada por Ri-
coeur (doble sentido, es decir, relacin del sentido Nll2 al N
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1), si bien la rela-
cin constitutiva parece ser la inversa (del lenguaje Nll 1 al Nll 2, etc.).
En los primeros filsofos griegos, quizs hasta Parmnides, falta el sis-
tema de significacin que llamamos filosofa. Algo sui generis brota de la re-
ligin y del arte, de su confundirse en el mito. Los significados se mueven en
un sentido modal afn al del arte: en las imgenes brotan posibilidades diver-
sas: la integracin de ellas es lo que es. No hay jerarqua de niveles lingsti-
cos dentro del discurso. El matizado campo del significado es uno, como uno
es el ente. En la filosofa de Aristteles el significado se muestra, en cambio,
ntidamente jerarquizado en el sentido de la articulacin de niveles de diferente
consistencia lgica del lenguaje. El significado primario es ntico; estatuye el
campo de la llamada fllosofa segunda. Con el significado secundario, u onto-
lgico, se ingresa en la fllosofa primera, cuyo estrato ms alto se halla cons-
tituido por el significado terciario, o teolgico, que incluye la teora del Nous
autopensante a modo de axioma metalingstico supremo. En el pensamiento
moderno se toma determinante el tema de la subjetividad, que para el discurso
filosfico representa la apertura del significante y su articulacin. El sujeto va
presentando una pluralidad de planos, jerrquicamente ordenados, en analoga
con las teoras del ente. Esa pluralidad de niveles del sujeto de la metafsica
moderna desautoriza cualquier concepcin del mismo que lo vea como un blo-
que, error en el que tienden a caer las tres posiciones crticas de la metafsica
de las que parti este anlisis. La integracin de todos los sistemas parciales
de planos de significante y significado ocurra en la filosofa de Hegel, cuya te-
ora contextua! del lenguaje, presentada en la Fenomenologa del espritu co-
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10 ncleo necesario de la especulacin, legitima el autoenvolvimiento de la
1etafsica y lo consuma dndole un cierre circular. Esto significa que en la
bra de Hegel se producen las mutaciones que desencadenan la actual situacin
e la metafsica. La total contextualidad del discurso que abarca sus propios
1etalenguajes determina la in-significancia de la jerarquizacin segn princi-
ios trascendentes al lenguaje-objeto: la metafsica se disimula tras la lgica,
1 filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu. Por otra parte, esa in-
ignificancia encubre la ms profunda ley generatriz de la realidad formal del
iscurso metafsico, ley que, como en el caso del arte, concierne al transva-
amiento de los significados de tiempo a momentos constitutivos de la reali-
ad formal (signifiCante). De tal modo el discurso metafsico se toma clandes-
mo: no pierde con ello su efectividad pero bloquea la exploracin de lo que en
1 es clave de realidad pura y simple. En cuanto un concepto es tematizada, es
lecir, un significado se despliega y es realmente tal, se hace signo de otro
ignificado, de modo que as se traspasa el ms de significacin que parece
ubyacer en todo signo filosficamente asumido. Lo que se llama "metafsica"
.s el discurso construido por agotamiento de un plano de ese ms, de modo
[Ue la integracin metalingstica se da como consumada (pasada: dimensin
Pt),l a la vez se emite, de manera in-significante y, por ende, no te-
natizada, el ms de significado, que hay que continuar pensando (dimensiones
y P.;!"F), cuya exclusin constituye una ley formal significante de la
netafsica.
De esta manera se tiene que la metafsica, por sus autocrticas y por las
msiciones que proclaman su acabamiento, aparece hoy como lenguaje in-sig-
lificante, o mejor dicho: de significado in-significante. Ahora bien: dicha in-
;ignificancia puede entenderse como el no significar de un lenguaje que se ha
:levado demaSiado en sus desarrollos metalingsticos o como el ms de sig-
tificado cuyo papel de principio constitutivo se disimula a partir de la concep-
:in contextua! de todos los metalenguajes en un lenguaje posible (la meta-
'sica de Hegel). En esta concepcin se supone errneamente que el principio
.gico-temporal de dicho fenmeno (el ms de significado y sus dimensiones
:>tto. F y P !:;F) se reduce al principio lgico-temporal de la in-significan-
;ia por elevacin metalingstica (con su dimensin P :::!' Pt). El estado de
IITesolucin, de hybris y de violencia latente que esto implica es lo que autori-
Ul a hablar de clandestinidad de la metafsica. Tal es su caracterstica en nuestra
no se muestra en su identidad, en su normal modo de comportarse. En
estado permanece como pasado sustentante de posiciones teolgico-poli ti-
l. P: pasado. Pt: presente. F: futuro.
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colgicas, como metalenguaje desplegado de sistemas semnticos religioso-po-
lticos. Pero como, por otra parte, ese mismo ser metalenguaje la constituye
en autocrtica y superacin de toda religin y de toda poltica, adquiere fuerza
aun mayor que en sus apariciones normales y desembozadas. In-significancia
no es banalidad; es un presente que sigue actuando clandestinamente como pa-
sado. Todo lo que se comporta as es ms fuerte y eficazmente activo. Es ms
revolucionario. Acta en mltiples frentes y por sorpresa. Da fuertes golpes:
pone bombas ... de tiempo.
El pensar filosfico es serenidad ante esta fuerza clandestina indomable
que l mismo lleva en s. Filosofar es pensar lo que es y eso implica desenma-
dejar el lenguaje. Las posiciones crticas de la metafsica, en cuyos anatemas
ella muestra su fuerza clandestina, tambin ofrecen indicaciones acerca de di-
cha serenidad. La filosofa es deslinde de lo significable dentro de lo significa-
do (Wittgenstein), es interpretacin transformadora del mundo (Marx), es pen-
sar segn el giro que retoma el ser (Heidegger). Metafsica es toda filosofa lo-
grada, que ha organizado su futuro metalingstico, convirtindolo en lengua-
je, a la manera de lo que ocurre en el pensamiento de Hegel. En nosotros, sin
embargo, las determinaciones del pensar segn la autocrtica y la crtica de la
metafsica se han hecho conscientes: La consumacin de la libertad en la nega-
cin de sus resultados constituye la pura exigencia del pensar libre, cuya carga
metafsica permanece clandestina, permanece como el otro costado de la mo-
mentaneidad de los objetos presentes a la conciencia. No hay, pues, pensar sin
un ncleo metafsico mnimo, pero ste no es una empeira presuntamente
primaria a la que hubiese que retroceder; no es algn ncleo originario, primiti-
vo, de la cotidianidad, por ejemplo algn Lebenswelt prefilosfico. Es, por el
contrario, una hiperdecantacin temtica y, en tal sentido, algo que adviene
por despejo de obstculos. Eso sera el tiempo en cuanto in-significancia del
ente.
Universidad de la Plata, Argentina.
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