FILOSOFA Y POLTICA Alain Badiou* Desde Platn hasta nuestros das hay una palabra que resume la preocupacin

del filsofo ante la poltica, esta palabra es justicia !a pre"unta que el filsofo le hace a la poltica es la si"uiente# $puede e%istir una poltica justa& $'na poltica que le ha"a justicia al pensamiento& (ntonces, tenemos que partir de lo si"uiente# la injusticia es clara, la justicia es oscura, pues el que sufre la injusticia es su testi"o irrecusable, pero $qui)n ser* el testi"o de la justicia& +ay un efecto de la injusticia, un sufrimiento, una rebelin Por el contrario, nada marca a la justicia, la que no se presenta ni como espect*culo, ni como sentimiento (n consecuencia, $debemos resi"narnos a decir que la justicia es slo la ausencia de injusticia& $,e trata de la neutralidad -aca de una doble ne"acin& .o lo creo /ampoco ima"ino que la injusticia est) del lado de lo sensible, o de la e%periencia, o de lo subjeti-o, y que la justicia se ubique del lado de lo inteli"ible, o de la ra0n, o de lo objeti-o !a injusticia no es el desorden inmediato del que la justicia sera el orden ideal 1usticia es una palabra de la filosofa ,i, al menos, como es necesario, dejamos de lado su si"nificado jurdico, te2ido de polica y ma"istratura Pero esta palabra de la filosofa e%iste bajo una condicin (st* condicionada por la poltica Pues la filosofa se sabe incapa0 de reali0ar en el mundo las -erdades que testimonia 3ncluso Platn sabe que para que haya justicia es necesario que el filsofo sea el rey pero que justamente no depende en absoluto de la filosofa que este reinado sea posible (sto depende de la circunstancia poltica, que es siempre irreductible !lamaremos justicia aquello a tra-)s de lo cual una filosofa desi"na la -erdad posible de una poltica !a abrumadora mayora de las polticas empricas no tienen nada que -er con la -erdad, lo sabemos 4r"ani0an una especie de me0cla repu"nante de poder y opiniones !a subjeti-idad que animan estas polticas es la de la rei-indicacin y el resentimiento, la de la tribu y el lobby del nihilismo electoral y de la confrontacin cie"a entre las comunidades De todo eso la filosofa no tiene nada que decir, pues la filosofa slo piensa en el pensamiento Ahora bien, estas polticas se presentan e%plcitamente como no pensamientos (l 5nico elemento subjeti-o que les interesa es el del inter)s Al"unas polticas en la historia han tenido o tendr*n una relacin con una -erdad 'na -erdad de lo colecti-o como tal ,on tentati-as poco frecuentes, a menudo bre-es, pero son las 5nicas bajo cuyas condiciones la filosofa puede pensar
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Alain Badiou es un reconocido filosofo franc)s, discpulo de !ouis Althusser Actualmente es profesor en la 'ni-ersidad de Pars 6333 (ntre sus libros se destacan# /eora del ,ujeto, (l ser y el acontecimiento, $,e puede pensar la poltica&, 7anifiesto por la filosofa, 8ondiciones y 9apsodia por el teatro ,us refle%iones intentan sacar las consecuencias que para la poltica y la teora del (stado tienen las principales inno-aciones tericas de la )poca# !a matemati0acin del infinito :8antor;, el nue-o pensamiento del ,ujeto :!acan; y la deconstruccin filosfica :+eide""er;

(stas secuencias polticas son sin"ularidades, no tra0an nin"5n destino, no construyen nin"una historia monumental ,in embar"o la filosofa discierne aqu un ras"o com5n (ste ras"o es que estas polticas no requieren, de los hombres que se comprometen con ellas, m*s que su estricta humanidad "en)rica .o aceptan de nin"5n modo, en los principios de la accin, la particularidad de los intereses (stas polticas lle-an a una representacin de la capacidad colecti-a que pone a sus a"entes en la m*s estricta i"ualdad $<u) si"nifica aqu i"ualdad& Igualdad si"nifica que el actor poltico est* representado bajo el 5nico si"no de su capacidad propiamente humana Ahora bien, el inter)s no es una capacidad propiamente humana /odos los seres -i-ientes tienen como imperati-o de subsistencia ocuparse de sus intereses !a capacidad propiamente humana es el pensamiento, y el pensamiento no es m*s que aquello a tra-)s de lo cual el trayecto de una -erdad se apodera del animal humano y lo penetra (s as que una poltica di"na de ser interro"ada desde la filosofa bajo la idea de justicia, es una poltica cuyo 5nico a%ioma "eneral es# la "ente piensa, la "ente es capa0 de -erdad (s en este reconocimiento estrictamente i"ualitario de la capacidad de -erdad que piensa ,aint=1ust, cuando defini frente a la 8on-encin en abril de >?@A, lo que )l llama la conciencia p5blica# /ened pues una conciencia p5blica, pues todos los cora0ones son i"uales por el sentimiento del bien y del mal, y la conciencia p5blica se compone de la tendencia del pueblo hacia el bien "eneral B en una secuencia poltica completamente diferente, durante la 9e-olucin 8ultural 8hina, encontramos el mismo principio, por ejemplo en la decisin de >C puntos del D de a"osto de >@CC# <ue las masas se eduquen en este "ran mo-imiento re-olucionario, que operen ellas mismas la distincin entre lo que es justo y lo que no lo es De tal manera, una poltica estar* en relacin con la -erdad con tal que se funde en este principio i"ualitario de una capacidad de discernimiento de lo justo o del bien, -ocablos todos que la filosofa aprehende bajo el si"no de la -erdad de la que es capa0 lo colecti-o (s muy importante hacer notar que aqu i"ualdad no si"nifica nada objeti-o .o se trata para nada de la i"ualdad de los status, de los in"resos, de las funciones, menos a5n de la supuesta din*mica i"ualitaria de los contratos o de las reformas !a i"ualdad es subjeti-a (s la i"ualdad respecto de la conciencia p5blica, para ,aint= 1ust, o respecto del mo-imiento de masas poltico, para 7ao /se /un" /al i"ualdad no constituye un pro"rama social Por otro lado no tiene nada que -er con lo social (s una m*%ima poltica, una prescripcin !a i"ualdad poltica no es lo que se quiere o proyecta, es lo que uno declara a la lu0 del acontecimiento, aqu y ahora, como lo que es y no como lo que debe ser De i"ual manera que para la filosofa justicia no puede ser un pro"rama de (stado 1usticia es la calificacin de una poltica i"ualitaria en acto !a dificultad de la mayora de las doctrinas de la justicia, es querer definirla primero y lue"o buscar las -as de su reali0acin Pero la justicia, que es el nombre filosfico de la m*%ima poltica i"ualitaria, no puede ser definida Porque la igualdad no es un objetivo de la accin, es un axioma .o hay poltica li"ada a la
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-erdad sin la afirmacin =afirmacin que no tiene ni "aranta ni prueba= de una capacidad uni-ersal para la -erdad poltica (l pensamiento en este punto no puede tomar la -a escol*stica de las definiciones Debe se"uir la -a de la comprensin de un a%ioma 1usticia no es m*s que una de las palabras con la que una filosofa intenta apoderarse del a%ioma i"ualitario inherente a una secuencia poltica -erdadera B el a%ioma en s mismo est* dado por enunciados sin"ulares caractersticos de la secuencia, como en la definicin de la conciencia p5blica de ,aint=1ust, o la tesis de la autoeducacin inmanente del mo-imiento de masas re-olucionario sostenida por 7ao !a justicia no es un concepto del que deberamos buscar en el mundo emprico reali0aciones m*s o menos apro%imadas 8oncebida como operador para capturar una poltica i"ualitaria, que es la misma cosa que una poltica -erdadera, la justicia desi"na una fi"ura subjeti-a, efecti-a, a%iom*tica, -erdadera, inmediata (s lo que da toda su profundidad a la sorprendente afirmacin de ,amuel BecEett en 8omment cFest# (n todo caso, estamos en la justicia, nunca o decir lo contrario (n efecto, la justicia, que captura el a%ioma latente de un sujeto poltico, desi"na necesariamente no lo que debe ser sino lo que es (l a%ioma i"ualitario est* presente en los enunciados polticos o no lo est* B en consecuencia, estamos en la justicia o no estamos all !o que tambi)n quiere decir hay poltica, en el sentido que posibilita que la filosofa confronte con ella su pensamiento, o no la hay Pero si hay y uno est* en relacin inmanente con ella, entonces estamos dentro de la justicia /oda apro%imacin en t)rminos de definicin y pro"ram*tica de la justicia, hace de ella una dimensin de la accin del (stado Pero el (stado no tiene nada que -er con la justicia, porque el (stado no es una fi"ura subjeti-a y a%iom*tica (l (stado como tal es indiferente u hostil a la e%istencia de una poltica que se -incule a las -erdades (l (stado moderno no apunta sino al cumplimiento de ciertas funciones a modelar un consenso de opinin ,u dimensin subjeti-a slo consiste en transformar en resi"nacin o resentimiento la necesidad econmica, es decir, la l"ica objeti-a del 8apital (s la ra0n por la cual toda definicin pro"ram*tica o estatal de la justicia la transforma en su contrario# la justicia se transforma entonces en el efecto de la armoni0acin del jue"o de los intereses Pero la justicia, que es el nombre terico de un a%ioma de i"ualdad, reen-a necesariamente una subjeti-idad enteramente desinteresada Podemos decirlo simplemente# toda poltica de emancipacin o poltica que prescribe una m*%ima i"ualitaria, es un pensamiento en acto Pero el pensamiento es el modo propio por el cual un animal humano es atra-esado y sobrepasado por una -erdad (n una semejante subjeti-acin el lmite del inter)s es atra-esado de manera tal que el proceso poltico en s mismo es all indiferente (s entonces necesario como lo muestran todas las secuencias polticas que conciernen a la filosofa, que el (stado no pueda reconocer nada, en ese proceso, que le sea propio (l (stado es en su ser indiferente a la justicia 3n-ersamente, toda poltica que es un pensamiento en acto lle-a consi"o, en proporcin a su fuer0a y tenacidad, "ra-es perturbaciones al (stado +e aqu por qu) la -erdad poltica se muestra siempre en la puesta a prueba y en la perturbacin
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De all se concluye que la justicia, lejos de ser una cate"ora posible del orden estatal y social, es lo que nombra los principios del obrar en la ruptura y en el desorden A5n para Aristteles, para quien su 5nica finalidad es la de una ficcin de la estabilidad poltica, declara desde el comien0o del libro 6 de su Poltica# (n "eneral, en efecto, quien busca la i"ualdad se insur"e Pero la concepcin de Aristteles es a5n estatal, su idea de i"ualdad es emprica, objeti-a, definicional (l -erdadero enunciado filosfico sera, en todo caso# los enunciados polticos portadores de -erdad sur"en all donde defecciona todo orden estatal y social !a m*%ima latente i"ualitaria es hetero")nea al (stado (s entonces siempre en la perturbacin y el desorden que se afirma el imperati-o subjeti-o de la i"ualdad !o que la filosofa nombra justicia capta el orden subjeti-o de una m*%ima en el desorden ineluctable al que este orden e%pone al (stado de los intereses Ginalmente, $qu) quiere decir pronunciarse filosficamente, aqu y ahora, sobre la justicia& ,e trata, en primer t)rmino, de saber a qu) polticas sin"ulares uno se refiere, que -al"a el esfuer0o de intentar captar su pensamiento propio, con los recursos del aparato filosfico, del cual la palabra justicia es una de sus pie0as (n el mundo confuso y catico de hoy donde el 8apital parece triunfar desde el interior mismo de su propia debilidad, y en el ue lo ue es se !usiona mise"ablemente con lo ue #uede se", no ser* una tarea f*cil 3dentificar los raros momentos en que se construye una -erdad poltica, sin dejarse desanimar por la propa"anda del capital=parlamentarismo es de por si un ejercicio tenso del pensamiento A5n m*s difcil resulta intentar ser fiel en el orden del hacer=de=la= poltica, encontrando en los enunciados de nuestra )poca al"5n a%ioma i"ualitario ,e trata, lue"o, de captar filosficamente las polticas en cuestin, que sean del pasado o de hoy (l trabajo, es pues, doble > (%aminar sus enunciadosH sus prescripciones y despejar el n5cleo i"ualitario con su si"nificacin uni-ersal I /ransformar la cate"ora "en)rica de justicia someti)ndola a la prueba de esos enunciados sin"ulares, de un modo propio, siempre irreductible, por el cual ellos conducen e inscriben en la accin el a%ioma i"ualitario Por fin, es necesario mostrar que, transformada de este modo, la cate"ora de justicia desi"na la fi"ura contempor*nea de un sujeto poltico B es de esta fi"ura que la filosofa ase"ura, bajo sus propios nombres, la inscripcin en la eternidad de lo que nuestro tiempo es capa0 (l sujeto poltico tu-o -arios nombres ,e lo llam el ciudadano, no, por supuesto, en el sentido del elector de un concejal municipal, sino en el sentido del ciudadano del batalln de los Piques, de las milicias populares ,e lo llam en otra )poca el re-olucionario profesional ,e lo ha llamado el militante de las situaciones de masas (stamos en un momento en que su nombre ha quedado suspendido, un momento en que es necesario encontrar el nombre (sto equi-ale a decir que si disponemos de una historia, sin continuidad ni concepto, de lo que justicia ha podido desi"nar, no sabemos claramente lo que ella desi"na hoy !o sabemos abstractamente, porque justicia si"nifica siempre la captura filosfica de un a%ioma i"ualitario latente Pero lamentablemente esta

abstraccin es in5til Puesto que el imperati-o de la filosofa es el de capturar el acontecimiento de las -erdades, su no-edad, su trayectoria precaria .o es el concepto lo que la filosofa orienta hacia la eternidad como dimensin com5n del pensamiento (s el proceso sin"ular de una -erdad contempor*nea (s de su propio tiempo que una filosofa intenta e-aluar si soporta sin ridculo y esc*ndalo la hiptesis de su 9etorno eterno $(l (stado contempor*neo de las polticas es tal que la filosofa puede comprometer all la cate"ora de justicia& $.o se arries"a a tomar "ato por liebre, de repetir la pretensin -ul"ar de los "obiernos de hacer justicia& 8uando se -e a tantos filsofos intentar apropiarse de los esquemas estatales, tan poco pensantes como# (uropa, la democracia, en su sentido capital=parlamentario, la libertad en su sentido de pura opinin, los nacionalismos -er"on0osos o el culto de las comunidades, cuando -emos a la filosofa prosternarse ante los dolos del da, se puede e-identemente ser pesimista Pero, despu)s de todo, las condiciones de ejercicio de la filosofa siempre han sido ri"urosas !as palabras de la filosofa, porque sus condiciones no fueron firmes, siempre fueron des-iadas y dadas -uelta +ubo en nuestro si"lo intensas secuencias polticas +ay fieles a esas secuencias Aqu o all*, en situaciones a5n incomparables, al"unos enunciados en-uel-en de manera infle%ible e insumisa el a%ioma i"ualitario (l derrumbe de los estados socialistas tiene en s mismo una dimensin positi-a (s cierto, se trata de un puro y simple derrumbe .in"una poltica di"na de ese nombre ha tenido all la menor participacin B desde entonces esa -acuidad poltica no deja de en"endrar monstruos Pero esos (stados terroristas encarnaban la 5ltima ficcin de una justicia dotada de la solide0 de un cuerpo De una justicia que sera la forma de un pro"rama "ubernamental (l derrumbe da cuenta del absurdo de semejante representacin <uedan as, tanto justicia como i"ualdad, liberadas de toda incorporacin ficticia 9estituidas a su ser que es a la -e0 -ol*til y obstinado, de prescripcin libre, de pensamiento acti-o a partir y en direccin de un colecti-o captado por su -erdad (l derrumbe de los (stados socialistas ense2a que las -as de la poltica i"ualitaria no pasan por el poder del (stado <ue se trata de una determinacin subjeti-a inmanente, de un a%ioma del colecti-o Despu)s de todo, desde Platn y su desdichada e%pedicin a ,icilia hasta las aberraciones circunstanciales de +eide""er, pasando por las relaciones pasi-as de +e"el y .apolen, y sin ol-idar que la locura de .iet0sche era la de pretender partir en dos la historia del mundo, todo muestra que no es la historia masi-a la que autori0a a la filosofa (s m*s precisamente aquello que 7allarm) llamaba la accin restrin"ida ,eamos polticamente militantes de la accin "est"ingida ,eamos en filosofa quienes eterni0an, en un montaje cate"orial en donde la palabra justicia permane0ca esencial, la fi"ura de esta accin 7uy a menudo se ha querido que la justicia funde la consistencia del la0o social 8uando en realidad ella no puede nombrar sino los m*s e%tremos momentos de inconsistencia Ba que el efecto del a%ioma i"ualitario es el de deshacer los la0os,
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dessociali0ar el pensamiento, afirmar los derechos del infinito y de lo inmortal contra el c*lculo de los intereses !a justicia es una apuesta sobre lo inmortal contra la finitud, contra el ser=para=la= muerte Puesto que es en la dimensin subjeti-a de la i"ualdad que se declara, que nin"una otra cosa tiene inter)s sino la uni-ersalidad de esa declaracin y las consecuencias acti-as que de all se deri-an 1usticia es el nombre filosfico de la inconsistencia estatal y social de toda poltica i"ualitaria B aqu podemos reunir la -ocacin declarati-a y a%iom*tica del poema Ba que es Paul 8elan quien sin duda da de lo que es necesario entender por justicia la ima"en m*s e%acta, cuando escribe este poema con el cual puedo -erdaderamente concluir# ,obre las inconsistencias Apoyarse# 8apirota0o en el abismo, en los borradores "arabateados el mundo comien0a a murmurar, all no te tiene sino a t 9eten"amos, en efecto, la leccin del poeta# en materia de justicia, donde es sobre la inconsistencia que es preciso apoyarse, es -erdad, -erdadero como una -erdad puede serlo, que ella no te tiene sino a ti JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ :*; 8onferencias dadas en octubre de >@@A, en el 8entro 8ultural 9icardo 9ojas y en el instituto .acional de !a Administracin P5blica A"radecemos a 9a5l 8erdeiras de !a (scuela Porte2a, or"ani0adora de los e-entos, la autori0acin para su publicacin