PRINCIPIO Y FUNDAMENTO (Ejercicios Espirituales n 2 !

TEXTO ORIGINAL DE S. IGNACIO

El %o&'re es cria(o para ala'ar) %acer re*erencia + ser*ir a Dios nuestros ,e-or +) &e(iante esto) sal*ar su .ni&a/ + las otras cosas so're la %a0 (e la tierra son cria(as para el %o&'re) + para 1ue le a+u(en a la prosecuci2n (el 3in para 1ue es cria(o# 2#$ De (on(e se si4ue 1ue el %o&'re tanto %a (e usar (ellas cuanto le a+u(an para su 3in) + tanto (e'e 1uitarse (ellas cuanto para ello le i&pi(en# #$ Por lo cual es &enester %acernos in(i3erentes a to(as las cosas cria(as) en to(o lo 1ue es conce(i(o a la li'erta( (e nuestro li're al'e(r5o + no le est. pro%i'i(o/ en tal &anera 1ue no 1uera&os (e nuestra parte &.s salu( 1ue en3er&e(a() ri1ue0a 1ue po're0a) %onor 1ue (es%onor) *i(a lar4a 1ue corta) + por consi4uiente en to(o lo (e&.s# 6#$ ,ola&ente (esean(o + eli4ien(o lo 1ue &.s nos con(uce para el 3in 1ue so&os cria(os#
"#$

REFORMULACIN ACTUALIZADA DEL TEXTO IGNACIANO

Jess Prez Rivera !"""

El %o&'re es crea(o a i&a4en + se&ejan0a (e Dios) + esto 1uiere (ecir 1ue est. (ota(o (e inteli4encia + sensate0) (ota(o (e sensi'ili(a( + capaci(a( (e a&ar) + 1ue es capa0 (e to&ar (ecisiones en li'erta(# Y as5) el %o&'re est. en el &un(o para *i*ir) reali0arse co&o persona + %acerse humano, +) junto con los otros %u&anos) 3or&ar un &un(o (e humanidad# Y las otras cosas so're la 3a0 (e la tierra son crea(as para el %o&'re co&o &e(ios 1ue le a+u(en a conse4uir este 7nico 3in8 ser persona + %acer %u&ani(a(# De (on(e se si4ue 1ue el %o&'re tanto %a (e usar (e las cosas cuanto le a+u(en) + tanto %a (e prescin(ir (e ellas cuanto le estor'en para ser persona# Y tanto %a (e usar o prescin(ir (e ellas cuanto le a+u(en o no a la construcci2n (e un &un(o &.s %u&ano# Para lo cual es &enester %acerse in(i3erente) es (ecir) 1ue es &enester situarse con li'erta( ante to(as las cosas) no eli4ien(o (e ante&ano) por eje&plo) &.s la ri1ue0a 1ue la po're0a) el *i*ir a1u5 o *i*ir all.) el tener esta pro3esi2n o la otra# Por1ue to(as las cosas son &e(ios + nin4una es 3in a'soluto# To(o tiene un *alor relati*o &enos el %o&'re +
la %u&ani(a(#

Nuestro (eseo es ele4ir lo 1ue &.s nos con(uce al 3in para el 1ue so&os cria(os8 *i*ir co&o personas + %acer 1ue otros *i*an# 9:a 4loria (e Dios es 1ue el %o&'re *i*a#;

Significado del principio y fundamento El principio y fundamento es mas bien un presupuesto para los Ejercicios. Lgicamente hablando, San Ignacio no comienza con el Dios de Jes s, sino con una consideracin de la realidad de la e!istencia humana y a fortiori cristiana. "ulturalmente y en su tiempo una forma adecuada de e!presar y cuestionar la radicalidad de la e!istencia era ciertamente comprender al hombre desde la di#inidad. $or lo tanto, creemos %ue el es%uema b&sico de los Ejercicios no es Dios de Jes s'Jes s'Dios de Jes s, sino la di#inidad'Jes s'Dios de Jes s. El presupuesto antropolgico para hacer los Ejercicios es tomar en serio la e!istencia humana. Esa seriedad presupone a su #ez un elemento, lo cual muestra %ue es posible %ue el hombre se comprenda a partir de un correlati#o absoluto distinto a (l, %ue se pueda e!presar como )la di#inidad*+ y presupone tambi(n %ue el hombre tiene %ue preguntarse por ese elemento incondicional, tiene %ue referirse a ese correlati#o absoluto %ue es la )di#inidad*, por%ue en su e!istencia se #e amenazado por el no'ser, por la angustia, el pecado, la injusticia, etc., amenaza %ue no se #e conjurada por la realidad en s, misma. -odo ello muestra %ue el hombre necesita comprenderse a partir de algo radicalmente distinto a s, mismo. En este sentido, el $rincipio y .undamento, en el es%uema teolgico general de los Ejercicios, act a como presupuesto y no como fundamento de la e!istencia. $ropiamente no se edifica la e!istencia cristiana sobre esa concepcin de Dios, pues el Dios de Jes s es distinto y slo cognoscible desde Jes s. $ero, por otra parte, sin el presupuesto de la seriedad de la e!istencia, tampoco se puede empezar a comprender al Dios de Jes s. La seriedad de la e!istencia la e!presa San Ignacio en las condiciones socio'culturales de su tiempo en un es%uema lgico'formal donde aparece la necesidad de un polo referencial para e!plicar el sentido de la #ida /Dios y hombre, creador y criatura01 2en segundo lugar aparece en un es%uema lgico dispositi#o /tanto cuanto, indiferencia, hacer lo %ue m&s conduce para el fin %ue somos creados, donde lo absoluto se traduce en t(rminos de actitudes operati#as /Jon Sobrino, Cristologia desde Amrica Latina0.

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO J.J. Madariaga, s.j.

A. INTRODUCCIN: Co&en0a&os con el estu(io (e los (i*ersos pro'le&as 1ue %o+ nos presenta lo 1ue I4nacio (esi4na con el no&'re (el Principio + Fun(a&ento ra02n (e ser (el Principio + Fun(a&ento# To(os est.n (e acuer(o 1ue es el p2rtico con el 1ue se a're to(o el proceso (e los Ejercicios# No e<iste tanta unani&i(a( so're su ra02n (e ser) por 1u= lo a-a(i2 I4nacio en las 7lti&as re(acciones (e los Ejercicios) (2n(e est. su cristocentris&o + so're to(o) si es *.li(o para nuestro &un(o (e %o+) + en to(o caso c2&o presentarlo a este nuestro &un(o + c2&o a(aptarlo a los (i*ersos tipos (e ejercitantes 1ue si4uen %o+ 'uscan(o en la espirituali(a( i4naciana una 3uer0a para or(enar su *i(a con3or&e a la *olunta( (e Dios# Cierta&ente I4nacio no lo propone co&o uno (e los tantos ejercicios) conte&placiones o &e(itaciones 1ue contiene su li'rito (e Ejercicios) sino &as 'ien co&o una consi(eraci2n pre*ia) una re3le<i2n inicial 1ue presenta para nuestro &un(o (e %o+ una serie (e (i3iculta(es 1ue parecieran ser o'jeti*as# >a&os a presentarlas8 "# ?on ,o'rino en su li'ro Cristologa d sd A!"ri#a $ati%a (e(ica su 7lti&o cap5tulo a El Cristo de los Ejercicios Espirituales de san Ignacio# De =l *a&os a entresacar al4unas cosas 1ue pue(en a+u(arnos a en3ocar &.s to(o el estu(io# Presente&os al4unas (i3iculta(es 1ue parecieran ser o'jeti*as8 "En el Principio y Fundamento aparece una concepcin de Dios $ (ice ?on ,o'rino$ que) al menos en su formulacin pudiramos llamar filosfica Pero lo que nos interesa recalcar es que el te!to tal como nos ha llegado prescinde metodolgicamente de "es#s y supone que es comprensi$le sin el recurso a "es#s @###A el Principio y Fundamento da la sensacin de una concepcin teista de Dios @###A %gicamente ha$lando no comien&a con el Dios de "es#s, sino con una consideracin de la radicalidad de la e!istencia humana @###A El presupuesto antropolgico para hacer los tomar en serio la e!istencia humana y 'a fortiori( cristiana " ?#I# Bon0.le0 Faus coinci(e con ?on ,o'rino en esta *isi2n (el Principio + Fun(a&ento en su articulo $a &' ri %#ia s'irit(al d sa% Ig%a#io ) cuan(o escri'e8 "Ignacio echa mano de algo que pod)a considerarse elemento incuestiona$le en una sociedad de cristiandad y situada en los al$ores del *enacimiento+ la e!periencia del hom$re en el mundo como e!periencia de creaturidad, que remite inmediatamente al hom$re a su propia contingencia y al se,or)o del -$soluto De este modo, la e!periencia posterior del mal y la .isericordia har/n contraste con esa consmo0isin del orden creacional y del se,or)o del Creador, t)pica de un mundo religioso"

2 A&'os te2lo4os con3iesan 1ue tal concepci2n es sin (u(a 3ruto (el a&'iente + (e la =poca 1ue I4nacio *i*i2# ?on ,o'rino escri'e8 "san Ignacio 0i0i en una poca en la que en general se presupon)a la posesin socio1cultural de Dios @###A - ese ni0el "Dios" no supon)a ning#n pro$lema culturalmente -l presentar al hom$re un cam$io de 0ida, un ordenamiento en su 0ida, san Ignacio pod)a comen&ar y argumentar espont/neamente con el concepto de "Dios" a#n sin mencionar a "es#s "Dios" pod)a ser conce$ido como aquello en frente del cual el hom$re pod)a y de$)a $uscar el sentido de su 0ida Por su parte Bon0.le0 Faus nos aca'a (e (ecir 1ue8 "Ignacio echa mano de algo que pod)a considerarse elemento incuestiona$le en una sociedad de cristiandad y situada en los al$ores del *enacimiento+ Esto no supone 1ue en la e<periencia (e Dios 3uera una elucu'raci2n 3ilos23ica# Escri'e ?on ,o'rino8 "otra cosa es que la e!periencia de san Ignacio el Principio y Fundamento fuese realmente una elucu$racin filosfica, que pro$a$lemente no lo fue, sino una con0iccin fraguada por su e!periencia ya cristiana e incluso por su e!periencia m)stica de Dios"# To(a*5a &.s a(elante insistir.8 "*epito que esa no era pro$a$lemente la e!periencia de Dios de san Ignacio, sino la impresin que hoy da el te!to al ejercitante de hoy"# 6 Pero con to(a %onra(e0 + no'le0a %e&os (e reconocer 1ue nuestro &un(o es &u+ (istinto (el &un(o + (e la =poca 1ue I4nacio *io# Y entonces sur4e una pre4unta) una (u(a o si&ple&ente una a3ir&aci2n# Oi4a&os (e nue*o a ?on ,o'rino8 "%a situacin actual, sin em$argo, es en gran parte culturalmente profana y no sacral 2o se puede presumir ni en los cristianos las tranquila posesin socio1 cultural de Dios 2i al ni0el del conocimiento, ni de lo moral, ni mucho menos de lo social y pol)tico es hoy Dios algo culturalmente e0idente El sentido de la 0ida al ni0el socio1cultural no es necesariamente relacionado con Dios sino con otros ideales 3progreso, re0olucin, socialismo, democracia,li$ertad, etc 4 - todos estos ni0eles "Dios" se hace espont/neamente pro$lem/tico, si no superfluo se hace pro$lem/tico comen&ar la refle!in so$re el cam$io de 0ida partiendo del concepto de Dios"# En el &is&o senti(o ?#I# Bon0.le0 Faus a-a(ir.8 "Pero lo que me parece o$ligado admitir es que esa e!periencia de la creaturidad, tal como est/ formulada en el Principio y Fundamento de los Ejercicios, no constituye )o* (% t rr %o #o!+% d di,logo so-r l .( s '( da #o! %/ar a

di0i#ar @###A en una sociedad secular y no religiosa, la contingencia no es le)da como creaturidad @###A no e0oca como correlato necesario un Dios 5rigen, o Creador, sino que en todo caso @###A 1o#ar, la &' ri %#ia d (% !(%do 'or a#a-ar * .( d - s r r ali/ado 'or %osotros2 %osotros # C# To(a*5a con ?#I# Bon0.le0 Faus 1uerr5a&os in(icar al4o 1ue) al &enos) le*anta una sospec%a) 1ui0. supera'le# Dice as58 "la descripcin ignaciana resulta en e!ceso indi0idualista, mientras que la e!periencia espontanea del hom$re occidental, tiene un enorme ingrediente pol)tico, a pesar de su pluralidad"# ,i los con(iciona&ientos socio$culturales %an ca&'ia(o) sin e&'ar4o el Principio + Fun(a&ento8 "sigue siendo una meditacin fundamental, por lo menos como condicin de posi$ilidad para empe&ar el camino al Dios de "es#s que es descrito en los Ejercicios") Ya %e&os cita(o a ?on ,o'rino + su pre3erencia al consi(erar al Principio + Fun(a&ento co&o "un presupuesto para los Ejercicios"# No se aparta (e la re(acci2n pri&era (e I4nacio cuan(o la e(ici2n (e los Ejercicios &.s anti4ua lo (esi4na co&o "nota pre0ia"# DCu.l es la ra02n (e 1ue el Principio + Fun(a&ento si4a sien(o una &e(itaci2n 3un(a&entalE# A(uci&os (os8 "F# Cita&os (e nue*o a ?#I# Bon0.le0 Faus8 "El car/cter tremendamente cristolgico de la Primera 6emana y su positi0ismo re0elatorio hacen dif)cil su aceptacin y el que da los ejercicios tiene la necesidad de tener alguna plataforma com#n con el ejercitante, alg#n 'puente le0adi&o( que empalme el mundo en que el ejecitante se mue0e con la e!periencia de fe" 2F# To(o el proceso (e los Ejercicios) e<i4e en to(o &o&ento + en ca(a una (e las &e(itaciones) ejercicios + conte&placiones) e incluso en ca(a uno (e los colo1uios 1ue I4nacio nos propone una total radi#alidad# :a radi#alidad (e asu&ir el pro+ecto (el Reina(o no sola&ente en el Gse4ui&iento (e CristoG sino en la Gi(enti3icaci2n con El) %asta el e<tre&o (e la actitu( 1ue se nos pi(e en la tercera &anera (e Hu&il(a(8 "por imitar y parecer mas actualmente a Cristo nuestro 6e,or, quiero y elijo m/s po$re&a con Cristo po$re que rique&a, opro$ios con Cristo lleno de ellos que honores, y deseo ser m/s estimado por 0ano y loco por Cristo que primero fue tenido por tal, que por sa$io ni prudente en este mundo" @"IJA# Un 'uen resu&en (e esa radi#alidad 1a%g"li#a e<i4i(a por I4nacio nos lo (a el &is&o Principio + Fun(a&ento con el 1ue conclu+e este/

"solamente deseando y eligiendo lo que m/s nos conduce al fin que somos criados" @2 A) o el (e la Goracin preparatoriaG 1ue +a co&enta&os + 1ue se repite (es(e el principio %asta el 3in (e los Ejercicios8 "que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en ser0icio y ala$an&a de su di0ina majestad" @6IA# Unas actitu(es as5) para po(er asu&irlas + aceptarlas + entusias&arse con ellas) e<i4en co&o respuesta) una Gplata3or&aG un Gpuente le*a(i0oG) 1ue nos per&ita (ar ese salto tan radi#al + 1ue no pue(e ser sino la aceptaci2n) al co&en0ar la e<periencia (e los Ejercicios) un a-sol(to 1ue si en tie&pos (e I4nacio era la conciencia (e nuestra contin4encia + (e nuestra creaturi(a( %o+) para el %o&'re (e %o+) (e'ere&os proponerlo (e otra 3or&a# To(o esto justi3ica a'un(ante&ente 1ue intente&os una actuali0aci2n) sin traicionar el pensa&iento (e I4nacio (e to(o lo 1ue sea necesario en los Ejercicios 1ue =l nos (ej2# Ya I4nacio) (urante su *i(a) 3ue retocan(o + per3eccionan(o) a partir (e las e<periencias 1ue tu*o) + 1ui0. ta&'i=n ante los con(iciona&ientos ci*iles + eclesiales 1ue le toc2 *i*ir) el &is&o Principio + Fun(a&ento# ?#I# Bon0.le0 Faus escri'e8 "Consta histricamente que san Ignacio a,adi m/s tarde (el Principio + Fun(a&ento e incluso lo &o(i3ic2!# 7 lo a,adi por una ra&n $ien comprensi$le" DNo po(re&os actuali0ar + Ga44iornarG con3or&e la &entali(a( (e I4nacio to(o lo 1ue sea necesario en sus EjerciciosE# DC2&o %acer para presentarlo %o+ a nuestro &un(o) especial&ente al latinoa&ericano &.s sensi'ili0a(o ante los pro'le&as (el pro4reso) re*oluci2n) socialis&o) (e&ocracia)li'erta() etc#E# Ya Paulo >I postula'a una actuali0aci2n o Ga44iorna&entoG cuan(o %a'lan(o a la Fe(eracI2n Italiana (e Ejercicios Espirituales el 2K (e (icie&'re (e "KIC) les (ec5a8 "6an Ignacio de %oyola ha dejado un paradigma mara0illoso y magistral Posee una gran profundidad de doctrina y rique&a espiritual de la que es fuente y aplica$ilidad grande Pero 8ay si los Ejercicios se con0irtieran en una repeticin formal)stica y 1dir)a1 pere&osa de ese esquema9"

?on ,o'rino nos *a a se-alar pistas (e re3le<i2n + (e actuali0aci2n) se-alan(o un GpresupuestoG) un Ga'soluto se47n el E*an4elio (e ?es7sG e<traor(inaria&ente *.li(o %o+8 "la a$soluta necesidad de li$erar a grandes masas oprimidas :uien no 0iera con claridad esa necesidad no traer)a consigo el presupuesto de seriedad necesario para recorrer las di0ersas semanas"# Y por su parte ?#I# Bon0.le0 Faus a-a(ir.8

"el hom$re es creado para cola$orar con Dios en la creacin de este mundo y, de esta manera, alcan&ar para l y para el mundo la superacin de s) mismo " ?#I# Bon0.le0 Faus a-a(e una tercera ra02n &u+ pr.ctica + &u+ *.li(a# Piensa en el ejercitante nor&al (e %o+) 1ue %a %ec%o +a &uc%as *eces los Ejercicios# A =ste la e<periencia (e la contin4encia o (e la creaturi(a( no le (ice &uc%o/ &.s 'ien le (ice poco o na(a# :o 1ue si le (ice es) cit=&oslo (e nue*o8 "m/s $ien la e!periencia de Cristo ((e! que hay una ;oluntad -morosa so$re este mundo, so$re esta historia y so$re cada uno de nosotros 2o es un punto de *eferencia .isteriosa, sino ese punto de referencia conocido y aceptado como .isterio -cogedor De eso 0i0en y so$re eso se asientan, en definiti0a, quienes desean apuntarse hoy a la e!periencia cristiana"# Cuan(o %a4a&os el co&entario al Principio + Fun(a&ento %a'lare&os (e c2&o en3ocar este GpresupuestoG a la lu0 (e to(o lo (ic%o) Pero po(r5a&os a(elantarnos +a &u+ 're*e&ente 1ue una consi(eraci2n (el Dios d la 1ida, .( .(i r la 1ida a-(%da%t ! %t 'ara todos (c3# ?n "L)"L!) a 1uien I4nacio no no&'re pero 1ue i&pl5cita&ente est. presente cuan(o %a'la (e 1ue "el hom$re es creado"/ un Dios 2A--a2) cu+os %ijos (e'en cola'orar Gpresurosa&enteG en la i&plantaci2n (e su Reina(o) incorpora(o e<pl5cita&ente a la estructura (el Principio + Fun(a&ento) actuali0a se47n lo (ic%o + Ga44iornaG per3ecta&ente) se47n creo) esta consi(eraci2n (e I4nacio# Mue(a) to(a*5a) un punto por aclarar# ,i acepta&os con una sana cr5tica 1ue el cristocentris&o (e I4nacio es un a'soluto (e su *i(a) 1ue su e<periencia (e Dios no 3ue una elucu'raci2n 3ilos23ica e incluso 1ue po(e&os %a'lar (e una e<periencia &5stica en I4nacio) Dser. cierto 1ue el Dios (el Principio + Fun(a&ento 1ue I4nacio supone) es 1ui0. un Dios (istinto al Dios (e ?es7s) o si&ple&ente el e1u5*oco proce(e (e 1ue no pu(o e<presarlo con las cate4or5as '5'licas + teol24icas) a las 1ue no tu*o acceso) + 1ue %o+ nos son tan 3a&iliaresE# ?on ,o'rino repiti2 (os *eces 1ue "pro$a$lemente" el Dios I4nacio no 3ue Guna elocu'raci2n 3ilos23icaG sino una Ge<periencia (e DiosG) e incluso una Ge!periencia m)sticaG# ?#I# Bon0.le0 Faus nos %a'l2 (e "el camino al Dios de "es#s descrito en los Ejercicios"# ,i esto es as5) co&o pareciera ser ciertoG) Del Dios (e I4nacio no ser. ta&'i=n el Dios (e ?es7s + entonces con &.s ra02n po(e&os recuperar to(o to(o el senti(o (el Principio + Fun(a&entoE >al(r5a la pena %acer un pe1ue-o Ge<cursusG 1ue nos po(r5a aclarar lo 1ue I4nacio con su teolo45a &e(ie*al) (&.s a7n) pretri(entina) co&o aparece claro en la R glas 'ara s %tir % la Igl sia!) no pu(o conocer) si prescin(i&os (e sus e<periencias &5sticas) 1ue posi'le&ente s2lo pue(an intentar ser (escritas (entro (e ciertos &arcos teol24icos) te&porales + concretos# :a e<presi2n 2J s+s s Dios2) es la &.s co&prensi'le + posi'le&ente la 1ue est. &.s al alcance (e to(os + la &.s usual entre nosotros# No la ne4a&os + la acepta&os plena&ente co&o con3esi2n (e 3e en la (i*ini(a( (e ?es7s# Pero ca'r5a&os pre4untarnos si es la &.s GcristianaG) la 1ue &.s re3leja la re*elaci2n (e ?es7s 1ue constitu+e 1ue la GNuena NoticiaG#

Deten4.&onos un poco &.s + aclare&os lo 1ue 1uere&os (ecir8 en una oraci2n 4ra&atical) el pre(ica(o) $en este caso Dios$) e<plica los atri'utos (el sujeto $en la 3rase cita(a) J s+s# En la e<presi2n J s+s, el sujeto) 1ue(ar5a (e3ini(o por el pre(ica(o) Dios. >ano e&pe-o el (e (e3inir o e<plicar a J s+s aplic.n(ole un atri'uto8 Dios) el &.s %on(o !ist rio, ina'arca'le e inco&prensi'le# Rea3ir&a&os nuestra 3e en la (i*ini(a( (e ?es7s# ,i la e<presi2n cita(a) J s+s s Dios intenta s2lo una pro3esi2n (e 3e) na(a tene&os 1ue o'jetar# Pero creo 1ue %a+ una 32r&ula &uc%o &.s *aliosa + so're to(o &.s re*ela(ora (el &isterio (e Dios# El sujeto + el pre(ica(o in*ierten la e<presi2n cita(a/ en *e0 (e 2J s+s s Dios2 se pre3iere (ecir8 2Dios s J s+s2# El sujeto) Dios) 1ue(a e<plica(o (E!) se %ace al &enos &.s inteli4i'le) con el pre(ica(o 1ue se le atri'u+e) J s+s# En otras pala'ras &.s claras ""es#s nos re0ela quien es su Dios a quien el llama$a "-$$a". Esta 3or&ulaci2n coinci(e con lo 1ue nos (ice san ?uan en su E*an4elio + la carta a los He'reos8 ":uien me 0e presente a m), 0e presente al Padre <Cmo me dices t# ,ha& que 0eamos al Padre" (?n " )K!/ "El es reflejo de su gloria, impronta de su ser" (He' ") !# Est. claro por1ue pre3eri&os la 32r&ula 2Dios s J s+s2# Dejan(o a un la(o la (iscusi2n so're si el "Dios 2uestro 6e,or" 1ue I4nacio con 3recuencia utili0a en los Ejercicios + concreta&ente en el Principio + Fun(a&ento) (esi4na Gin rectoG) es (ecir (irecta&ente) a ?es7s o al Dios Pa(re) es cierto 1ue I4nacio no conoce otro Dios 1ue el (e ?es7s# ,u Gcristocentri&oG a'soluto nos lle*a a esta conclusi2n) 1ue 1ue(a &.s con3ir&a(a a la lu0 (e la 4=nesis (el Principio + Fun(a&ento (e la 1ue (ire&os al4o &.s a'ajo# Resu&a&os en cuatro puntos to(o lo 1ue %e&os i(o (esarrollan(o %asta a1u5) para &a+or clari(a(8 " :a noci2n (e Gcontin4enciaG o Gcreaturi(a(G no se perci'e tan 3.cil&ente %o+) o si&ple&ente no se perci'e) co&o capa0 (e pro*ocar a posiciones radi#al s ante el A'soluto# 2 ,e perci'e &uc%o &.s) incluso ante los no cre+entes) la necesi(a( (e construir un &un(o en (on(e 2)a*a 1ida a-(%da%t 'ara todos2 (c3# ?n "L)"L!# Ho+ no nos (ice tanto co&o pu(o (ecirle a I4nacio la e<presi2n 2sal1ar s( ,%i!a2 @2 A si el senti(o escatol24ico era el 1ue I4nacio ten5a presente) (aclarare&os este punto &.s a(elante! + no &.s 'ien el (e una reali0aci2n total (e to(os los %o&'res# ,in (u(a lo i%di1id(al (el in(i*i(ualis&o 1ue pue(e (ecantarse en una cierta actitu( (e Ge4o5s&o espiritualG! ce(e el paso a lo so#ial3#o!(%itario3(%i1 rsal) &uc%o &.s atracti*o para nuestro &un(o (e %o+ + &.s cuan(o se le pi(e la radi#alidad (el G&a4isG) el G&.sG +a (es(e el co&ien0o (e los Ejercicios8 "solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce "# 6 Por 7lti&o para el cristiano 1ue 'usca tra'ajar por el Reina(o) %a+a %ec%o o no los Ejercicios i4nacianos) cierta&ente pro*oca &uc%o &.s a la radi#alidad e<i4i(a tantas *eces por I4nacio) la Ge<periencia (e CristoG + (e su in3inita &isericor(ia para con ca(a uno (e nosotros + para to(o %o&'re/ la e<periencia (e 1ue G%a+ una >olunta( A&orosa so're este &un(o) so're esta %istoria + so're ca(a uno (e nosotrosG (e un GMisterio Aco4e(orG a 1uien po(e&os lla&ar GA''aG) Dios (e la *i(a#

No cree&os 1ue es &uc%o a3ir&ar 1ue to(os estos ele&entos 1ue el %o&'re (e %o+ necesita para entusias&arse con un a-sol(to + 1ue co&o (ec5a ?on ,o'rino %ace (el Principio + Fun(a&ento "una meditacin fundamental") sin alterar en na(a su (in.&ica) se pue(e conse4uir si al e<ponerlo tene&os en cuenta a un8 "# Dios GA''aG re*ela(o en ?es7s) 2# 1ue lla&a a G(ar la *i(a a'un(ante&enteG) # cola'oran(o en la i&plantaci2n (e su Reina(o# Cree&os ser 3ieles) total&ente 3ieles) a I4nacio (e :o+ola) + a sus Ejercicios# ,ie&pre %a (e estar &u+ presente en una pre4unta crucial a la 1ue i4nacianos) cierta&ente pro*oca &uc%o &.s a la radi#alidad e<i4i(a tantas *eces por I4nacio) la Ge<periencia (e CristoG + (e su in3inita &isericor(ia para con ca(a uno (e nosotros + para to(o %o&'re/ la e<periencia (e 1ue G%a+ una >olunta( A&orosa so're este &un(o) so're esta %istoria + so're ca(a uno (e nosotrosG (e un GMisterio Aco4e(orG a 1uien po(e&os lla&ar GA''aG) Dios (e la *i(a# en to(o el proceso (e los Ejercicios (e'er5a&os sa'er respon(er con 3i(eli(a(8 1u= (ir5a %o+) co&o presentar5a %o+ I4nacio la e<periencia 1ue &arc2 su *i(a en el si4lo O>I al %o&'re$&ujer (el co&ien0o (el si4lo OOI# -. g"% sis d l Pri%#i'io * F(%da! %to: Ya sa'e&os 1ue el Principio + Fun(a&ento no se re(act2 (es(e el principio tal co&o %a lle4a(o a nosotros# DIn3lu+2 en su re(acci2n Eras&o (e Rotter(a&E# No creo 1ue pue(a ne4arse)al &enos al4unas coinci(encias# :as &enciono para 1ue el lector se %a4a su propio juicio/ $ cita el ta%to #(a%to tan i4naciano (Geatenus quatenusG!/ $ Gestas cosas s2lo (esean(o en cuanto pro(ucen un pro*ec%oG/ $ Ga no ser que condu&can al sumo finG No po(e&os ne4ar la se&ejan0as casi literales/ Ha lle4a(o a nuestras &anos un te<to) +a cita(o (e He+ler/ es sin (u(a un es'o0o (el actual te<to + 1ue co&o (iji&os aparece co&o una (e las notas pre*ias 1ue se proponen antes (e co&en0ar los Ejercicios# Note&os al4unas (i3erencias8 $ Ghacer re0erencia y ser0ir a DiosG (3alta Gala$arG!/ $ Gen todo lo que le es concedido a la li$ertad de nuestro li$re al$edr)o y no le est/ prohi$idoG/ (no aparece en esta e(ici2n! $ Gtanto cuantoG (no aparece!/ $ Gsolamente deseando y eligiendo lo que m/s nos conduce para el fin que somos criadosG (no aparece!/ $ Ga no ser que ju&gase que esto o aquello es para m) mejor para ala$an&a y para la salud de mi /nima, sin afeccin alguna carnal o sensualG (la 3rase tiene sa'or i4naciano!# To(o %ace suponer un tra'ajo &inucioso (e re*isi2n (e I4nacio en un te<to pre*io re(acta(o por =l &is&o# Ha+ acuer(o 3un(a&ental&ente al a3ir&ar 1ue el Principio + Fun(a&ento es el p2rtico con el 1ue se a're el proceso (e los Ejercicios# Ar0u'ial(e (ice (e =l con e<actitu( 1ue es8 "Es el gran armnico que luego se 0a repitiendo una y otra 0e& a lo largo de toda la e!periencia, la 0a articulando y orientando hacia #ltimo y definiti0o= la adoracin de Dios por la relacin del hom$re a las cosas En l se descri$e lo que es un hom$re li$re y ordenado por la 0oluntad di0ina, el fin, )nsito en su ser

creatural dependiente de Dios,llamado al ser0icio y adoracin, por las cuales alcan&a la plena madure& y la comunin con Dios y su sal0acin"#

Aun1ue esta presentaci2n 1ue %ace Ar0u'ial(e) en al4unos puntos nos &ere0ca al4una reser*a ) a la lu0 (e lo 1ue *a&os (icien(o (1ui0. sea s2lo la e<presi2n! cuan(o &enciona la Ga(oraci2nG) 3un(a&ental&ente la acepta&os# Ya (ec5a&os 1ue ?on ,o'rino pre3er5a lla&arlo 'r s('( sto) al4o pre*io a to(o el proceso (e los Ejercicios# Ya %e&os repeti(o 1ue en la e(ici2n (e He+ler pasa a ser unaGnotaG junto con la CF anotaci2n + el GPresupuestoG# Aso&a&os la posi'ili(a( (e un 're*5si&o resu&en 1ue pu(iera ser*irnos (e GtestG para iniciar to(o el proceso 1ue si4ue# D s ara Ig%a#io, .( l j r#ita%t d s#(-ri s (% a-sol(to % s( 1ida a%t l .( r lati1i# todas las #osas * #riat(ras si% &# '#i4% * .( s4lo d s * lija radi#al! %t s a-sol(to: Dios el GA''aG (e la *i(a) (el Reina(o) el (e un G&un(o &ejorG) + (e la 3raterni(a( + soli(ari(a( uni*ersal) etc#/ to(o ello co&o e<presi2n concreta (e la *olunta( (e Dios + (e su eterno (esi4nio en 3a*or (e to(os los %o&'res# ,2lo en la &e(i(a 1ue el ejercitante asu&a esa actitu( ra(ical) al &enos co&o un G(eseoG sincero + 3ir&e) o al &enos ) en e<presi2n (el &is&o I4nacio G(eseos (e (eseosG) se po(r. (ar un paso a(elante + co&en0ar to(a la e<periencia i4naciana. (Recor(e&os la actitu( +a cita(a (e I4nacio con el Car(# Pala*iccini!# #. #o! %tario: 567A "PRINCIPIO Y FUNDAMENTO 3 tt(lo: $ PRINCIPIO P ori4en) punto (e parti(a# $ Y FUNDAMENTO P PRE,UPUE,TO por1ue es la 'ase (e to(o el recorri(o (e los Ejercicios) el %ori0onte# Es la espina (orsal (e to(a la e<periencia 3 8#4!o )a# rlo9: Es lo pri&ero 1ue se propone (espu=s (e e<plicarle las Anotaciones (D+ las A(icionesE!# I4nacio no se-ala un (5a especial para el Principio + Fun(a&ento) co&o ta&poco 3ija tie&po + %orario para las &aneras (e Hu&il(a() ni para la Conte&placi2n para alcan0ar a&or# ,e (e'e %acer a ratos) por to(o el (5a @"I6#2A) no (an(o lu4ar a otros pensa&ientos) sino ponien(o en jue4o la i&a4inaci2n) tra+en(o para s5 eje&plos) co&o el &is&o I4nacio lo e<plica en las A(iciones + ejercicios) c3# @6J#2A# Es necesario *i*enciarlo en&arca(o en al4uien 1ue para =l %a+a reali0a(o en pro3un(i(a( lo 1ue es ser G%o&'reG# Es (ecir) 1ue &i recuer(o sea 4rati3icante) un %ori0onte 1ue &e &erece la pena) no al4o con3licti*o# Para ello) no (etenerse &uc%o) + &enos a7n) intentar sacar to(as las consecuencias8 NO E: UNA MEDITACION# d. di1isi4% * &"g sis: >a&os a (i*i(ir el Principio + Fun(a&ento para su e<posici2n en (os partes + en una conclusi2n resu&en 1ue) en pocas pala'ras nos se-ala la a#tit(d necesaria + nos lan0e (es(e a%ora a la radi#alidad (el 2!agis2. PRIMERA PARTE

10

2 El %o&'re es cria(o para ala'ar) %acer re*erencia + ser*ir a Dios nuestro ,e-or +) &e(iante esto) sal*ar su .ni&a/ + las otras cosas so're la %a0 (e la tierra son cria(as para el %o&'re) + para 1ue le a+u(en en la prosecuci2n (el 3in para 1ue es cria(o# 6De (on(e se si4ue) 1ue el %o&'re tanto %a (e usar (ellas cuanto le a+u(an para su 3in) + tanto (e'e 1uitarse (ellas cuanto para ello le i&pi(en#

$ GEl %o&'re es crea(o###G Ges crea(oG por Dios + co&o %ijo (e Dios# Ho+ o(r5a&os (ecir 1ue la e<periencia 1ue tiene el %o&'re (e sentirse arroja(o a la e<istencia (1ue lo a*oca a una sole(a( reali(a(! desde la fe es una e<periencia 1ue tiene un ori4en) el ser crea(o) 1ue %ace posi'le 1ue se con*ierta en tarea) pero en la tarea (e un G%ijoG para con su Pa(re) el Dios GA''aG# $ Gpara###G El %o&'re no nace pro4ra&a(o por un instinto) co&o el ani&al (*#4r# la a'eja! sino 1ue tiene 1ue 'uscarse un senti(o) (ar senti(o a su *i(a) un "para" 1ue se con*ierte en '7s1ue(a %asta el 3in (e su *i(a8 una tarea # GEl )o!-r s (% s r 1 #torialG (?# Mar5as!# Esta indeterminacin radical es lo 1ue %ace posi'le la :INERTAD) 1ue (e su+o no tiene senti(o sino es pura posi$ilidad# ,i el %o&'re 1uiere reali0arese %a (e (ar un senti(o un GparaG a su li'erta(# ,i no 'usca ese senti(o (e una 3or&a personal) se lo (ar.n# I4nacio en esta Pri&era parte *a a su4erir un GparaG 1ue consta (e (os &ie&'ros) (ial=ctica&ente en4ar0a(os e i&plica(os) (>a&os a (eno&inarlos G'ino&ios (el Principio + Fun(a&ento!# PRIMER MIEMNRO DE: NINOMIO8 Gala'ar) %acer re*erencia + ser*ir a Dios nuestro ,e-or###G :o po(e&os eje&plari0ar en el para(i4&a (e &i relaci2n con los (e&.s# El esquema (e &i relaci2n con los (e&.s es el &is&o 1ue el (e &i relaci2n con Dios# $ Gala'arG8 (i&ensi2n (e 4ratui(a( (a&ista(! 1ue no tiene el senti(o (e Gutili(a(G) sino 1ue lo tiene en s5 &is&o# ,o+ +o el 1ue &e reali0o con la a&ista( 1ue 'rin(o# Para alcan0ar este ni*el (e Ginutili(a(G (E!) (e Gine3icaciaG (E! en el 1ue no %a+ tentaci2n (e manipuilar + 1ue se e<peri&enta co&o un (on) I4nacio presenta (os actitu(es 3un(a&entales8 $ G%acer re*erenciaG8 ser5a el respeto 1ue i&pi(e la tentaci2n (e manipular + %ace posi'le la actitu( (e escucha# :a acepci2n (e re*erencia tiene un senti(o &u+ positi*o + al 1ue lla&ar5a est=tico8 "no manipular y escuchar"# ,2lo as5 sur4e un espacio para la li'erta( (el otro) en este caso) Dios 1ue se so&ete a sus propias le+es# Es un parali0arse ante el &isterio (el otro# Y es 1ue el 1ue Gre*erenciaG + GrespetaG al otro) "no lo manipula, lo escucha") al sentirse no &anipula(o) al sentirse escuc%a(o 'rota en =l un espacio para 1ue surja la li'erta() + la *er(a(era a&ista(# Dios pue(e co&unicarse con el ejercitante por1ue se a're total&ente a El# ,in 1ue e<ista li'erta( no es posi'le 1ue e<ista ta&poco la *er(a(era a&ista(# To(o esto es &u+ i&portante) pues la li'erta( ser. al4o central en los Ejercicios# $ Gser*irG8 es la otra actitu( (e tipo positi*o 1ue I4nacio propone para G(isponerseG (en su len4uaje! a la "gratuidad" I4nacio presenta estas tres actitu(es 1ue %e&os anali0a(o en un or(en (in.&ico8
11

Q ala$an&a 1ue %ace posi'le sentir la 4ratui(a() Q respeto 1ue %ace posi'le la ne4aci2n (el paternalis&o) la i&posici2n) Q ser0ir 1ue es un salir (e &i propio +o) G=<o(o (e &5G# ,EBUNDO MIEMNRO DE: NINOMIO8G + &e(iante esto sal*ar su .ni&aG $ G&e(iante estoG8 s2lo se pue(e lle4ar a la sal*aci2n "saliendo de m)G, constitu+en(o co&o centro (el (ina&is&o (e la persona el TR# Este es el paso (ial=ctico a tra*=s (e la ne4aci2n (el G+oG + sus intereses (c3# Es1ue&a) p.4 "!# $ Gsal*ar su .ni&aG8 no po(e&os (e nin4una 3or&a re(ucirlo a un ni*el escatol24ico# ,i as5 3uera 'astar5a + so'rar5a la Pri&era ,e&ana + este Principio + Fun(a&ento s2lo justi3icar5a esta Pri&era ,e&ana# El &is&o I4nacio en un conte<to (e ,e4un(a ,e&ana# (espu=s (e %a'er eli&ina(o (E! la actitu($peca(o) entien(e sal*arse co&o Greali0aci2n plena (el pro+ecto (e Dios# (c3# Ninarios8 Gtodos 1uieren sal0arse + %allar en pa0 a Dios nuestro ,e-orG @"CLA! :a Gsal*aci2nG (e la a1u5 %a'la I4nacio8 "sal0ar su /nima") es al4o no s2lo e<peri&enta'le sino irrepeti'le + no en un esta(o G4en=ricoG al 1ue to(os esta&os lla&a(os) ni en un G&.s all.G# G,al*arseG es sin2ni&o (e reali0aci2n total (el %o&'re + (e los %o&'re +a (es(e a%ora) + plena&ente en la escatolo45a 3inal# El or(en (in.&ico 1ue I4nacio propone no pue(e in*ertirse# Respon(e a la &is&a (in.&ica e*an4=lica8 "Porque si uno quiere sal0ar su 0ida, la perder/+ en cam$io, el que pierda su 0ida por m) y por la $uena noticia, la sal0ar/" (Mc S) C!# :o a'soluto no es "sal0arse"# :o a'soluto en t=r&inos cultuales es "ala$ar, hacer re0erencia y ser0ir a Dios 2uestro 6e,or"# :o a'soluto en t=r&inos teol24icos es la G4loria (e DiosG (e la 1ue san Irineo a3ir&a8 "gloria Dei, homo 0i0ens") Gla 4loria (e Dios es 1ue el %o&'re *i*aG (el %o&'re *i*iente! o la 1ue Mons# Ro&ero tra(uc5a para A&=rica :atina8 "gloria Dei, pauper 0i0ens") la G4loria (e Dios es 1ue el po're *i*aG# :o a'soluto) 3inal&ente# es) en t=r&inos e*an4=licos) 1ue el %o&'re "tenga 0ida y la tenga a$undantemente" (?n "L)"L!# He&os (ic%o 1ue el or(en (in.&ico 1ue I4nacio propone no pue(e in*ertirse) pero en reali(a( los (os &ie&'ros (el 'ino&io est.n i&plica(os entre s5 %asta con3un(irse# No %a+ Gsal*aci2nG sin Gala'ar) %acer re*erencia + ser*ir a Dios Nuestro ,e-orG/ pero ta&poco se pue(e Gala'ar) %acer re*erencia + ser*ir a Dios nuestro ,e-orG sin 1ue %a+a Gsal*aci2nG# >ol*ien(o al te<to (e Marcos &.s arri'a cita(o# ,alien(o uno (e s5 &is&o (Gper(er su *i(aG!) no se pier(e el G+oG) sino 1ue es as5 co&o se encuentra uno a s5 &is&o (Gse sal*aG!) se recupera) es (ecir) to(o lo contrario (e la alienaci2n# $G+ las otras cosas so're la %a0 (e la tierra###G El %o&'re es el centro (e to(as las cosas) pero s2lo lo ser. en la &e(i(a 1ue se acer1ue a ellas "para que le ayuden a la prosecucin del fin para que es criado" :as cosas son para el %o&'re + no el %o&'re para las cosas) lo &is&o 1ue

12

?es7s procla&a 1ue "el s/$ado e!isti para el hom$re y no el hom$re para el s/$ado" (Mc 2)2J!# ,i el %o&'re es para las cosas =stas se con*ierten en un 3in) no son &e(ios) (ejan (e ser a+u(a# El concepto (e a+u(a es 3un(a&ental para I4nacio# As5 to(as las cosas tienen un senti(o positi*o) to(a la reali(a() sea cual sea) es un &e(io para el %o&'re/ si las con*erti&os en un 3in) la cosas) la reali(a( 1ue nos circun(a se las cierra a la trascen(encia) se a4otan en s5 &is&as# El li'ro (e la ,a'i(ur5a anuncia la 'on(a( (e to(as las cosas8 G>odo lo hi&o para que su$sistiera+ las criaturas del mundo son saluda$les+ no hay en ellas 0eneno de muerte ni el a$nismo impera en la tierra @###A -mas a todos los seres y no a$orreces nada de lo que has hecho+ si hu$ieras odiado alguna cosa no la ha$r)as creado creadoG (,a' ")" / "")22!# $ G(e (on(e se si4ue) 1ue el %o&'re###G ,i esto es as5) (e'e ser as5) si la reali(a( + las cosas son s2lo Ga+u(aG) %a+ un espacio para 1ue el %o&'re ejer0a su li'erta() una li'erta( con un conteni(o) ser. para al4o# El %o&'re tiene una tarea) (e'e to&ar (ecisiones) pue(e e1ui*ocarse en la "prosecucin del fin") ese 3in 1ue) co&o %e&os *isto) consiste en la plenitu( (el ser %u&ano# :E;UNDA PARTE
C

Por lo cual es &enester %acernos in(i3erentes a to(as las cosas cria(as) en to(o lo 1ue es conce(i(o a la li'erta( (e nuestro li're al'e(r5o + no le est. pro%i'i(o/ Ien tal &anera) 1ue no 1uera&os (e nuestra parte &.s salu( 1ue en3er&e(a() ri1ue0a 1ue po're0a) %onor 1ue (es%onor) *i(a lar4a 1ue corta) + por consi4uiente en to(o lo (e&.s/

$ Gpor lo cual###G ,i el Principio + Fun(a&ento se asu&e co&o %ip2tesis) %a'r5a 1ue tra(ucir este "por lo cual") por esta e<presi2n8 Gsi esto es *er(a(G# Pero el Principio + Fun(a&ento no es una %ip2tesis ni para el cre+ente) ni para 1ue el 1ue 1uiere una *i(a a'un(ante para to(os) un G&un(o &ejorG# :a tra(ucci2n e<acta (e este "por lo cual" ser. G+a 1ue esto es as5G### $ 2 s ! % st r..#G No es s2lo consecuencia l24ica (e to(o lo (ic%o sino una necesi(a( pr.ctica) G%a+ 1ue###8 $ G)a# r%os i%di0 r %t s###G Note&os 1ue I4nacio pasa) (e la tercera persona (el sin4ular a la 2F (el plural/ (e la teor5a a la reali(a( pr.ctica) nos intro(uce en el plano (e

13

nuestra %istoria personal) con to(a la co&pleji(a( (e los innu&era'les con(iciona&ientos 1ue nos ro(ean + nos a3ectan# I4nacio parte (e una constataci2n uni*ersal 1ue aca'a&os (e recor(arG esta&os &u+ con(iciona(os + ca(a (5a &.s) consciente e inconsciente&ente# Es necesario G(es$con(icionarnosG) crear (istancias para po(er 4aranti0ar una opci2n en li'erta() + no una consecuencia necesaria (e &is con(iciona&ientos internos + e<ternos) conscientes e inconscientes# ,2lo a tra*=s (e la "indiferencia" 1ue es pro(ucto (e un G%acerG) (e un Ges3uer0oG (no *oluntaris&o sin 4racia!) lo4rar= 1ue las cosas (ejen (e ser 3in + se con*iertan en Ga+u(aG o Gi&pe(i&entoG para alcan0ar el 3in (el %o&'re) su plena reali0aci2n ("F parte!# :o e1ui*alente a ser Gin(i3erentesG ser5a %o+) Gser o'jeti*osG) Gser i&parcialesG 3rente a las Ga3ecciones (esor(ena(asG) to(os los con(iciona&ientos 1ue nos a3ectan tan pro3un(a&ente# ,2lo a partir (e esta Gin(i3erenciaG po(re&os optar en li'erta(# A-a(a&os al4o &uc%as *eces repeti(oG Gin(i3erenciaG no es sin2ni&o (e apat5a# El GsentirG (e %ec%o no con(iciona nuestra li'erta( si no nos (eja&os arrastrar por lo 1ue senti&os/ &ientras or(ene&os nuestros senti&ientos) 'ien sean positi*os o ne4ati*os (a&or$o(io) 4usto$(is4usto) si&pat5a$antipat5a) atracci2n$ repu4nancia) etc#! Gpara el 3in 1ue so&os cria(osG# :a Gin(i3erenciaG pue(e + (e'e su'sistir a7n en &e(io (e 4ran(es + pro3un(os senti&ientos +To con(iciona&ientos) &ientras sea&os capaces (e superarlos + no nos (eje&os atar ni escla*i0ar por ellos# Cai4a&os) por 3in) en la cuenta 1ue la Gin(i3erenciaG se nos propone a1u5 co&o tarea 1ue al &enos (e'e&os (e (esear o tener (e ella G(eseos (e (eseosG# $ Gen to(o lo 1ue es conce(i(o a la li'erta( (e nuestro li're al'e(r5o + no le est. pro%i'i(o###G Es claro 1ue la Gin(i3erenciaG no es posi'le ante lo 1ue sa'e&os 1ue i&pi(e la reali0aci2n (el plan (i*ino (e sal*aci2n plena para to(os los %o&'res# $ G % tal !a% ra...G I4nacio nos propone (os eje&plos (e (os series (e con(iciona&ientos 1ue a3ectan seria&ente nuestras *i(as 1uit.n(onos la In(i3erenciaG) con(ici2n $lo %e&os (ic%o$ para optar en li'erta(8 $ los que no est/n en mis manos8 Gsalu($en3er&e(a(G/ G*i(a lar4a$cortaG## ,i %a4o (e ellos un 3in su'or(ino el 7nico 3in (el %o&'re a situaciones personales por *aliosas 1ue ellas pu(ieran ser para ese &is&o 7nico 3in/ $ los que s) est/n en mis manos8 Gri1ue0a$po're0aG/ G%onor$(es%onorG# ,on con(iciona&ientos) no s2lo a ni*el personal sino social e %ist2rico) s)m$olo de las tendencias m/s posesi0as + 1ue est.n en el 3on(o (e las (in.&icas &.s pro3un(as (el ser %u&ano# GRi1ue0a$po're0aG) s5&'olo (e po(er econ2&ico

14

GHonor$(es%onorG s5&'olo (e la *olunta( (e po(er$social# I4nacio est. &u+ claro (e 1ue estas (os (in.&icas %an con(iciona(o + con(icionan el senti(o (el %o&'re + (e la %istoria# Por lo tanto "es menester hacernos indiferentes"# $ G* 'or #o%sig(i %t % todo lo d !,s...G

Estos con(iciona&ientos 1ue a3ectan a to(o %o&'re) + sin (u(a los &.s pro3un(os + capa0 (e (ina&i0ar a to(o %o&'re) no son los 7nicos 1ue el ejercitante pue(e tener en el &o&ento (e ele4ir + (e optar# Por eso I4nacio tiene el cui(a(o (e contar con to(o con(iciona&iento 1ue i&pi(a &i opci2n en total li'erta(#

CONC$U:IN3RE:UMEN
J

sola&ente (esean(o + eli4ien(o lo 1ue &.s nos con(uce para el 3in 1ue so&os

cria(os# $ Gsola&ente (esean(o + eli4ien(o lo 1ue &.s nos con(uce para el 3in 1ue so&os cria(osG# >ol*e&os (e nue*o a la "F parte (el Principio + Fun(a&ento# Pero la e<clusi*i(a( (el "solamente" la resu&e en (os pala'ras8 "# "deseando"8 no ele4ire&os na(a 1ue antes no %a+a&os (esea(o pro3un(a&ente# Por eso lo pri&ero 1ue (e'e orientarse en el %o&'re son los (eseos# Esta reorientaci2n (e los (eseos es lo 1ue preten(e la (i35cil tarea (e conse4uir la Gin(i3erenciaG a lo lar4o (e los Ejercicios# ,i &i (eseo est. 3ija(o en la ri1ue0a) esto+ con(iciona(o + &i li'erta( es &era ilusi2n# Ro&per con ese (eseo 1ue &e con(iciona es ro&per con lo 1ue &e ata# Nella&ente escri'5a san ?uan (e la Cru08 GPorque eso me da que un a0e est asida a un hilo delgado que a un grueso+ porque aunque sea delgado, tan asida estar/ a l como al grueso, en tanto que no le que$rare para 0olarG (:(-ida al Mo%t Car! lo, :i'# I) cap# II) 6!# Mientras el a*ecilla no ro&pa el %ilo 1ue la sujeta no po(r. *olar# :as ca(enas atan pero) ta&poco se pue(e *olar &ientras no se ro&pa el %ilo por (='il 1ue sea# 2) "eligiendo"8 s2lo en la &e(i(a en 1ue &is (eseos est=n orienta(os al 3in + sea Gin(i3erenteG po(r= Gele4irG en li'erta(# $ Glo .( !,s %os #o%d(# G# I4nacio) tan l24ico %asta este &o&ento) ro&pe a%ora la l24ica (e la ra02n para (ar paso a la l24ica (el e*an4elio + a su ra(icali(a(# :a l24ica (e la

15

ra02n no pe(ir5a la 3or&ulaci2n (el G&.sG# :o %u'iera po(i(o supri&ir# Pero %e&os %a'la(o (el Principio + Fun(a&ento co&o una Gplata3or&aG o Gun puente le*a(i0oG para to(o el ca&ino 1ue %a (e recorrer el ejercitante# Y ese ca&ino lle*a consi4o la ra(icali(a( e*an4=lica# No e<istir5a ni Gplata3or&aG ni Gpuente le*a(i0oG para asu&ir esa ra(icali(a( si a%ora no nos plantea es G&.sG caracter5stico (e su espirituali(a(# El 3in al 1ue nos in*ita I4nacio) +a (es(e a%ora) no es al4o concreto) li&ita(o) a'arca'le) sino sie&pre un %ori0onte %acia el 1ue tien(o sin alcan0arlo ja&.s# (c3# la pro'le&.tica (e los Ejercicios Espirituales @"IKA!# Conclu+a&os8 s2lo controlan(o el &un(o (e los (eseos se po(r. alcan0ar la *er(a(era li'erta(# Por lo tanto (e nue*o "es menester hacernos indiferentes") lo cual es &u+ (istinto) +a lo %e&os (ic%o al GsentirG o Gno sentirG atracciones o repu4nancias a a3ectos o (esa3ectos ante la reali(a( 1ue nos ro(ea# Es no (ejarnos arrastrar por las Ga3ecciones (esor(ena(asG# C%=rcoles tiene un pe1ue-o resu&en &u+ acerta(o (e to(o el Principio + Fun(a&ento8 GPodemos decir que el Principio y Fundamento se centra en dos grandes afirmaciones opuestas= ?@ En la primera parte se afirma que el hom$re es li$re y est/ llamado a optar por un 'para( A@ En la segunda se afirma que el hom$re est/ condicionado, lo cual le lle0ar/ a la necesidad de "hacernos indiferentes" El pro'le&a (e 3on(o (e to(o el Principio + Fun(a&ento es c2&o el %o&'re pue(e unir) a tra*=s (e su li'erta() la teor5a + la pra<is) lo l24ico + lo %ist2rico# e# a &anera (e ensa+o8 Una *e0 e<puesto el Principio + Fun(a&ento) (espu=s (e %a'er pon(era(o (i3iculta(es 1ue pue(a tener el te<to ori4inal (e I4nacio nos *a&os a atre*er a proponer una 32r&ula (e este presupuesto i4naciano) 1ue recoja to(o lo (ic%o e intente o'*iar to(as las (i3iculta(es# I4nacio re(act2 el te<to) lo retoc2 pero no lo (esarrolla) si4uien(o su tesis (e 1ue "no el mucho sa$er harta y satisface al /nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente" @2A) co&o +a e<pusi&os al e<plicar la Anotaci2n 2F# De la &is&a &anera nosotros *a&os a atre*ernos a o3recer un Principio + Fun(a&ento 1ue recoja to(as las aportaciones %ec%as# ,u enuncia(o ser5a as5) sin 1ue preten(a&os en =l nin4una ori4inali(a(8 PRINCIPIO Y FUNDAMENTO "El hom$re, hijo de Dios, es llamado para cola$orar con Dios, el Dios de la 0ida, el Dios de "es#s en la tarea de completar lo que falta para lle0ar a la plenitud la creacin de este mundo, ofreciendo todo su ser 3cuando esta plenitud lo requiera en li$erar a las grandes masas oprimidas, opresin a$solutamente negada desde el comien&o de la

16

creacin por el Dios de la 0ida4 y de esta manera alcan&ar para l y para el mundo la plenitud de su reali&acin personal y de todo lo creado+ y todas las realidades que nos rodean han sido creadas para que nos ayuden en la consecucin del fin para el que es creado 7a que esto es as), el hom$re tanto ha de usar de estas realidades cuanto le ayuden para este fin y tanto de$e de apartarse de ellas cuanto para ello le impidan Por lo cual es menester hacernos indiferentes 3o$jeti0os, imparciales4 a todas las realidades creadas, en todo lo que le es concedido a la li$ertad de nuestro li$re al$edr)o y no le est/ prohi$ido+ en tal manera que no queramos de nuestra parte m/s salud que enfermedad, 0ida larga que corta, rique&a que po$re&a, honor que deshonor, y por consiguiente en todo lo dem/s 3que hoy nuestra sociedad de consumo, indi0idualista y neo1li$eral nos ofrece4+ solamente deseando y eligiendo lo que m/s nos conduce para el fin que somos creados, el proyecto del Dios de la 0ida so$re nosotros"

17

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
PONTIFICIA UNI>ER,IDAD ?A>ERIANA CA:I ,EMINARIO E,PIRITUA:IDAD "KK

INTRODUCCIN
8<U= E: PARA I;NACIO E$ PRINCIPIO Y FUNDAMENTO9 In(epen(iente&ente (e to(a la pro'le&.tica actual 1ue suscita el Principio + Fun(a&ento 1ue I4nacio re(act2) *a&os a %acernos esta pre4unta 1ue pue(e ser*irnos para aclarar + 9actuali0ar; si 3uera preciso el Principio + Fun(a&ento I4naciano# DMu= intenta ,an I4nacio crear en el Ejercitante cuan(o le propone co&o pri&era re3le<i2n el Principio + Fun(a&ento E A(*irta&os 1ue (e'i2 ser para =l (e su&a i&portancia pues cuan(o I4nacio en su pri&era etapa re(accional (e los Ejercicios) (conser*a(a en el &anuscrito (e He+lar (el a-o "C C! (escri'e en tres notas las dis'osi#io% s id al s 1ue (e'e tener el Ejercitante) la pri&era nota 1ue prece(e al te<to (e los Ejercicios es lo 1ue pasar. a ser la 1uinta anotaci2n / la s g(%da %ota es lo 1ue %o+ aparece en el te<to) to(a*5a co&o un pri&er es'o0o) 'ajo el t5tulo (el Principio + Fun(a&ento# :a tercera + 7lti&a nota) co&o +a %ici&os notar) es el actual Prosupuesto 1ue prece(e in&e(iata&ente) en la re(acci2n (e3initi*a) al Principio + Fun(a&ento# Analice&os la estructura (el te<to actual) en su 3r5a racionali(a() pues lo cree&os *.li(o en su l24ica interna) no s2lo co&o un pre.&'ulo (e los Ejercicios Espirituales) sino co&o presupuesto *.li(o para cual1uier pro+ecto (e *i(a + en la *i(a# " ,e enuncia lo 1ue %o+ lla&ar5a&os un 9 absoluto;# Enten(e&os por 9a'soluto; to(o a1uello tan *ital para el sujeto 1ue relati*i0a to(as las (e&.s opciones (e *i(a) sean l5citas o il5citas# El a3.n (el (inero) por poner un eje&plo) sa'e&os 1ue la&enta'le&ente relati*i0a to(o) a'soluta&ente to(o) en &uc%as ocasiones8 %onesti(a( consi4o &is&o) la0os 3a&iliares) a&ista(es### to(o# 2 Una *e0 enuncia(o el 9a'soluto; + en 3unci2n (e =l %a+ 1ue caer en la cuenta (e una 3or&a e<pl5cita) 1ue todas las d !,s #osas d - % r lati1i/ars ante ese a'soluto) + 1ue *an a asu&irse o a rec%a0arse sola&ente en 3unci2n (el 9a'soluto;# Es la conoci(a re4la (el 9 tanto cuanto; 9usar; o 9quitarse dellas; ((e to(as las cosas! en la &e(i(a 1ue &e a+u(an o i&pi(en a conse4uir ese a'soluto;# Pero ese relati*i0ar to(as las cosas) supone en el sujeto una actitu( tal con respecto a to(as ellas 1ue no se (eja (o&inar por nin4una# Es la actitu( tan en=r4ica&ente e<presa(a por el ap2stol Pa'lo en su Pri&era Carta a los Corintios8 U>odo me est/ permitido 6), pero no todo apro0echa >odo me est/ permitido, pero yo no me dejar dominar por nada V (I)"2!/ e insiste &.s a(elante8 U>odo est/ permitido 6), pero no todo apro0echa >odo est/ permitido, pero no todo es constructi0oV ("L)2 !# Con I4nacio po(e&os lla&ar a esa &is&a actitu( 9 indiferencia; + to(a*5a &ejor en nuestro len4uaje colo1uial (esi4narla) 1ui0. con &a+or si4ni3ica(o para nosotros) co&o (e total imparcialidad, un (istancia&iento) una o'jeti*i(a( ante to(o lo 1ue nos pue(a con(icionar) 1ue no nie4a) (e nin4una 3or&a) la atracci2n o rec%a0o 1ue po(a&os sentir por al4una (e esas cosas# 9Indiferencia;) imparcialidad, distanciamiento no son sin2ni&o ni &uc%o &enos (e insensi'ili(a(# 6 Uno eje&plos) I4nacio los pone) pue(e a+u(ar a aclarar lo 1ue si4ni3ica r lati1i/arlo todo# I4nacio) por eje&plo %a'la (e salu($en3er&e(a() *i(a lar4a$*i(a corta 1ue no est.n en nuestras &anos# Y (e ri1ue0a$po're0a) %onor$(es%onor 1ue pue(e (epen(er en cierto senti(o (e nosotros# C ,e pue(e a-a(ir (lo %ace san I4nacio en su Principio + Fun(a&ento! c2&o (e'en (e ser nuestros (eseos) nuestra ener45a real) (na(a se eli4e si pre*ia&ente no se %a (esea(o! ante el a'soluto enuncia(o en un principio# I4nacio en su 3=rrea l24ica nos pe(ir.8 la e<clusi*i(a( 9 solamente deseando y eligiendo;) pero a-a(e al4o 1ue superan(o esa su 3=rrea l24ica) su'ra+a uno (e los (atos (e su espirituali(a(8 la ra(icali(a( e*an4=lica) 9lo que m/s conduce;# Hasta a1u5 este Principio + Fun(a&ento) pri*a(o no s2lo (e su (i&ensi2n cristol24ica) te&a 1ue *a&os a estu(iar in&e(iata&ente) sino (e su en3o1ue espiritual o trascen(ental) es un 9Principio + Fun(a&ento; total&ente *.li(o incluso para el &un(o (e la econo&5a) (e los ne4ocios) (e la pol5tica) (e las relaciones %u&anas) etc# :a (i3iculta( *a a estar c2&o trasla(ar %o+) en un &un(o cultural + reli4iosa&ente tan lejano al (e I4nacio) + c2&o 3or&ular %o+ para 1ue conser*e su *ali(e0 el Principio + Fun(a&ento 1ue re(act2 I4nacio# Incluso po(r5a&os pre4untarnos si pue(e tener %o+ to(a*5a *ali(e0 para nuestra e<periencia (e los Ejercicios) co&o pre.&'ulo o p2rtico (e to(a la *i*encia (el Ejercitante#

18

$A PRO>$EM?TICA <UE P$ANTEA E$ @PRINCIPIO Y FUNDAMENTOA Co&en0a&os con el estu(io (e los (i*ersos pro'le&as 1ue %o+ nos presenta lo 1ue I4nacio (esi4na con el no&'re (el Principio + Fun(a&ento# Todos estar5an (e acuer(o 1ue es el '4rti#o con el 1ue se a're to(o el proceso (e los Ejercicios# Pero le ac%acan serias (i3iculta(es8 LQ la #o%# '#i4% d Dios 0ilos40i#a + (e la #o%ti%g %#ia d las #riat(ras no tiene *ali(e0 para nuestro &un(o (e %o+/ "Q El Dios 1ue nos presenta I4nacio pareciera &.s 'ien un s,tra'a al 1ue %a+ 1ue Uala$ar, hacer re0erencia y ser0irV / 2Q co&o p2rtico (e los Ejercicios tan centra(os en la persona (e Cristo) no se e<plica la a(s %#ia d %(%#iados #ristol4gi#os/ Q el te<to acusa un &arca(o s llo i%di1id(alista * s#atol4gi#o 1ue le pri*a (e su pretensi2n (e proponer un a'soluto en un &un(o en el 1ue lo so#ial #o!(%itario tanto se *alora) + con to(a ra02n/ 6Q Dto(o lo (ic%o no cuestiona su ra02n (e serE >a&os a presentar to(as estas o'jeciones a*ala(as con la autori(a( (e te2lo4os (e cu+a %onesti(a( no (u(a&os# BC.3 $a #o%# '#i4% d Dios 0ilos40i#a * d la #o%ti%g %#ia d las #riat(ras %o ti % 1alid / 'ara %( stro !(%do d )o* ?on ,o'rino en su li'ro Cristologa d sd A!"ri#a $ati%a (e(ica su 7lti&o cap5tulo a El Cristo de los Ejercicios Espirituales de san Ignacio # De =l *a&os a entresacar al4unas cosas 1ue pue(en a+u(arnos a en3ocar &.s to(o el estu(io# Presente&os al4unas (i3iculta(es 1ue parecieran ser o'jeti*as8 'En el Principio y Fundamento aparece una concepcin de Dios que ) al menos en su formulacin pudiramos llamar filosfica @###A el Principio y Fundamento da la sensacin de una concepcin teista de Dios @###A %gicamente ha$lando no comien&a con el Dios de "es#s, sino con una consideracin de la radicalidad de la e!istencia humana @###A %a situacin actual, sin em$argo, es en gran parte culturalmente profana y no sacral 2o se puede presumir ni en los cristianos la tranquila posesin socio1cultural de Dios 2i al ni0el del conocimiento, ni de lo moral, ni mucho menos de lo social y pol)tico es hoy Dios algo culturalmente e0idente El sentido de la 0ida al ni0el socio1cultural no es necesariamente relacionado con Dios sino con otros ideales 3progreso, re0olucin, socialismo, democracia, li$ertad, etc 4 - todos estos ni0eles BDiosC se hace espont/neamente pro$lem/tico, si no superfluo se hace pro$lem/tico comen&ar la refle!in so$re el cam$io de 0ida partiendo del concepto de Dios(# ?#I# Bon0.le0 Faus coinci(e con ?on ,o'rino en esta *isi2n (el Principio + Fun(a&ento en su art5culo $a &' ri %#ia s'irit(al d sa% Ig%a#io) cuan(o escri'e8 'Ignacio echa mano de algo que pod)a considerarse elemento incuestiona$le en una sociedad de cristiandad y situada en los al$ores del *enacimiento+ la e!periencia del hom$re en el mundo como e!periencia de creaturidad, que remite inmediatamente al hom$re a su propia contingencia y al se,or)o del -$soluto De este modo, la e!periencia posterior del mal y la .isericordia har/n contraste con esa consmo0isin del orden creacional y del se,or)o del Creador, t)pica de un mundo religioso @###APero lo que me parece o$ligado admitir es que esa e!periencia de la creaturidad, tal como est/ formulada en el Principio y Fundamento de los Ejercicios, no constituye )o* (% t rr %o #o!+% d di,logo so-r l .( s '( da #o! %/ar a di0i#ar @###A en una sociedad secular y no religiosa, la contingencia no es le)da como creaturidad @###A no e0oca como correlato necesario un Dios 5rigen, o Creador, sino que en todo caso @###A 1o#ar, la &' ri %#ia d (% !(%do 'or a#a-ar * .( d - s r r ali/ado 'or %osotros2 %osotros # :a noci2n (e Gcontin4enciaG o Gcreaturi(a(G no se perci'e tan 3.cil&ente %o+) o si&ple&ente no se perci'e) co&o capa0 (e 1ue se asu&an posiciones radi#al s ante el A'soluto# 6C.3 El Dios .( %os 'r s %ta Ig%a#io 'ar #i ra !,s -i % (% s,tra'a al .( )a* .( @alabar, hacer reverencia y servirA Pero to(a*5a %a+ &.s# An(r=s Torres Mueiru4a) el reconoci(o te2lo4o 4alle4o) lan0a to(a*5a una acusaci2n &.s 4ra*e al Dios tal co&o pareciera conce'irse en el Principio + Fun(a&ento (e

19

san I4nacio# Cit.n(olo e<presa&ente) en *arias (e sus o'ras) + sin ju04ar natural&ente ni las intenciones ni las situaciones %ist2ricas) rec%a0a Ucon energ)a la famosa frase de que el "el hom$re est/ creado para ser0ir a Dios" En un segundo o tercer ni0el puede tener su significado justo Pero la sugerencia espont/nea de las pala$ras y su efecto psicolgico normal resulta tremendamente pertur$adores 8Cmo si Dios fuese un s/trapa o un gran se,or que necesita criados9( Y a este prop2sito recuer(a co&o la8 Ureligin mesopot/mica toma$a a la letra esta e!presin El poema Enuma Elish, el poema $a$ilnico de la creacin, descri$e as) el propsito de .arduD= GEs 0erdad= un hom$re sal0aje crear E 6e le encargar/ el ser0icio de los dioses E para que puedan reposar " -caso 1se pre4unta Torres Mueiru4a$ necesita Dios que le sir0amos, l que es la plenitud del ser y el go&o infinito de la comunin y de la identidadF @###A %a creacin implica que todo nuestro ser @###A est/ siendo hecho y sustentado, con todo amor y toda generosidad, para que se realice en el mundo de la manera m/s plena y perfecta posi$leV"# 7C.3 Co!o '4rti#o d los Ej r#i#ios ta% # %trados % la ' rso%a d Cristo, %o s &'li#a la a(s %#ia d %(%#iados #ristol4gi#os Co&ence&os citan(o (e nue*o a ?on ,o'rino8 Pero lo que nos interesa recalcar es que el te!to tal como nos ha llegado prescinde metodolgicamente de "es#s y supone que es comprensi$le sin el recurso a "es#s @###A Bon0.le0 Faus ta&'i=n su'ra+a 1ue8 'El car/cter tremendamente cristolgico de la Primera 6emana y su positi0ismo re0elatorio hacen dif)cil su aceptacin y el que da los ejercicios tiene la necesidad de tener alguna plataforma com#n con el ejercitante, alg#n 'puente le0adi&o( que empalme el mundo en que el ejercitante se mue0e con la e!periencia de fe( Y a-a(e al4o so're la necesi(a( (e incorporar en el Principio + Fun(a&ento la e<periencia (e Cristo pensan(o en el ejercitante nor&al 1ue %a %ec%o +a &uc%as *eces los Ejercicios + a 1uien) por consi4uiente) la e<periencia (e la contin4encia o (e la creaturi(a( le (icen poco o na(a8 'm/s $ien la e!periencia de Cristo ((e! que hay una ;oluntad -morosa so$re este mundo, so$re esta historia y so$re cada uno de nosotros 2o es un punto de *eferencia .isteriosa, sino ese punto de referencia conocido y aceptado como .isterio -cogedor De eso 0i0en y so$re eso se asientan, en definiti0a, quienes desean apuntarse hoy a la e!periencia cristiana(# DC.3 El t &to a#(sa (% !ar#ado s llo i%di1id(alista * s#atol4gi#o .( l 'ri1a d s( 'r t %si4% d 'ro'o% r (% a-sol(to % (% !(%do % l .( lo so#ial 3 #o!(%itario ta%to s 1alora * #o% toda ra/4% ?#I# Bon0.le0 a3ir&a8 'la descripcin ignaciana resulta en e!ceso indi0idualista, mientras que la e!periencia espontanea del hom$re occidental, tiene un enorme ingrediente pol)tico, a pesar de su pluralidad(# ?on ,o'rino %ec%a en 3alta ta&'i=n 1ue no se &encione +a (es(e el pri&er &o&ento (e los Ejercicios un 9presupuesto;) + un 9a'soluto; 1ue s5 aparece en los E*an4elios + 1ue es e<traor(inaria&ente *.li(o so're to(o para nuestro &un(o8 'la a$soluta necesidad de li$erar a grandes masas oprimidas :uien no 0iera con claridad esa necesidad no traer)a consigo el presupuesto de seriedad necesario para recorrer las di0ersas semanas(# Y (e nue*o ?#I# Bon0.le0 Faus su'ra+a una a(1uisici2n aut=ntica (e la teolo45a (e %o+ + 1ue ta&'i=n 3alta en el Principio + Fun(a&ento8 'el hom$re es creado para cola$orar con Dios en la creacin de este mundo y, de esta manera, alcan&ar para l y para el mundo la superacin de s) mismo ( Ho+ se perci'e &uc%o &.s) incluso ante los no cre+entes) la necesi(a( (e 1ue to(os cola'ore&os en la construcci2n (e un &un(o en (on(e 2)a*a 1ida a-(%da%t 'ara todos2 (c3# ?n "L)"L!# Y no nos (ice tanto co&o pu(o (ecirle a I4nacio la e<presi2n 2sal1ar s( ,%i!a2 @2 A si era el senti(o escatol24ico el 1ue I4nacio ten5a presente) (aclarare&os este punto &.s a(elante! + no &.s 'ien el (e una reali0aci2n total (e to(os los %o&'res# ,in (u(a lo i%di1id(al (el in(i*i(ualis&o 1ue pue(e (ecantarse en una cierta actitu( (e Ge4o5s&o espiritualG! ce(e el paso %o+ a lo so#ial3#o!(%itario3(%i1 rsal) &uc%o &.s atracti*o para nuestro &un(o + &.s cuan(o se pi(e la

" :as citas est.n to&a(as (e El Dios d J s+s + (e El #ristia%is!o % l !(%do d )o* (p.4# "I + "" respecti*a&ente! pero la i(ea la repite 3recuente&ente en otros (e sus li'ros en (on(e e<presa&ente &enciona a san I4nacio#

20

radi#alidad (el G&a4isG) el G&.sG +a (es(e el co&ien0o (e los Ejercicios8 "solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce "# EC.3 8Todo lo di#)o %o #( stio%a s( ra/4% d s r9 Parecieras (espu=s (e las o'jeciones 1ue %e&os presenta(o 1ue %a'r5a 1ue 9a(aptar; tanto el te<to i4naciano 1ue %a'r5a 1ue prescin(ir &.s 'ien (e =l# ,in 1uerer %acer (e I4nacio un a'soluto) por %onra(e0 con I4nacio + a&or a la *er(a( (9amicus Plato sed magis amica 0eritas;! + utili0an(o el criterio 1ue =l nos %a (a(o en el 9Prosupuesto;) (e 1ue Use ha de presuponer que todo $uen cristiano ha de ser m/s pronto a sal0ar la proposicin del prjimo que a condenarla+ y, si no la puede sal0ar, inquira cmo la entiende+ y, si mal la entiende, corr)jale con amor+ y, si no $asta, $usque todos los medios con0enientes para que, $ien entendindola, se sal0e (la proposici2n!V@22A) *a&os a aportar al4unos (atos para la recta co&prensi2n (e la ra02n (e ser (el Principio + Fun(a&ento# E% 'ri! r l(gar estar5a 3uera (e (u(a 1ue el Principio + Fun(a&ento es un ele&ento incuestiona'le en la (in.&ica (e los Ejercicios# Cierta&ente I4nacio no lo propone co&o uno (e los tantos ejercicios) conte&placiones o &e(itaciones 1ue contiene su li'rito (e Ejercicios) sino &as 'ien co&o una consi(eraci2n pre*ia) una re3le<i2n inicial con *alor (e AN,O:UTO# Esta&os (e acuer(o con Bon0.le0 Faus 1ue es 'una meditacin fundamental, por lo menos como condicin de posi$ilidad para empe&ar el camino al Dios de "es#s que es descrito en los Ejercicios( Y a-a(e8 'Ignacio echa mano de algo que pod)a considerarse elemento incuestiona$le en una sociedad de cristiandad y situada en los al$ores del *enacimiento( Y 1ue en to(o caso) + lo cit.'a&os &.s arri'a8 'El car/cter tremendamente cristolgico de la Primera 6emana y su positi0ismo re0elatorio hacen dif)cil su aceptacin y el que da los ejercicios tiene la necesidad de tener alguna plataforma com#n con el ejercitante, alg#n 'puente le0adi&o( que empalme el mundo en que el ejecitante se mue0e con la e!periencia de fe( ?on ,o'rino (ice (e =l 1ue es 'El presupuesto antropolgico para hacernos tomar en serio la e!istencia humana y Ba fortioriC cristiana @###A Culturalmente y en su tiempo una forma adecuada de e!presar y cuestionar la radicalidad de la e!istencia cristiana ( Y consi(era el Principio + Fun(a&ento co&o "un presupuesto para los Ejercicios") + no se aparta (e la re(acci2n pri&era (e I4nacio cuan(o la e(ici2n (e los Ejercicios &.s anti4ua lo (esi4na co&o "nota pre0ia"# E% s g(%do l(gar %a+ 1ue reconocer 1ue nuestro &un(o es &u+ (istinto (el &un(o + (e la =poca 1ue I4nacio *i*i2# El &is&o ?on ,o'rino justi3ica a I4nacio cuan(o escri'e8 'san Ignacio 0i0i en una poca en la que en general se presupon)a la posesin socio1cultural de Dios @###A - ese ni0el BDiosC no supon)a ning#n pro$lema culturalmente -l presentar al hom$re un cam$io de 0ida, un ordenamiento en su 0ida, san Ignacio pod)a comen&ar y argumentar espont/neamente con el concepto de BDiosC a#n sin mencionar a "es#s BDiosC pod)a ser conce$ido como aquello en frente del cual el hom$re pod)a y de$)a $uscar el sentido de su 0ida( E% t r# r l(gar + re3iri=n(onos a la concepci2n 1ue I4nacio ten5a (e Dios) ?on ,o'rino reconoce 1ue8 U no slo cultural, sino teolgicamente la concepcin actual cristiana de Dios parece ser distinta de la concepcin e!pl)citamente teolgica de san Ignacio V Pero a-a(e8 'otra cosa es que la e!periencia de san Ignacio en el Principio y Fundamento fuese realmente una elucu$racin filosfica, que pro$a$lemente no lo fue, sino una con0iccin fraguada por su e!periencia ya cristiana e incluso por su e!periencia m)stica de Dios(# Y to(a*5a &.s a(elante insistir.8 '*epito que esa no era pro$a$lemente la e!periencia de Dios de san Ignacio, sino la impresin que hoy da el te!to al ejercitante de hoy(# Y to(a*5a precisar. 1ue8 Ula concepcin m/s profunda de Dios en san Ignacio no est/ en sus declaraciones e!pl)citas, sino en ciertas implicaciones de su pensamiento( Y 'or +lti!o * % #(arto l(gar %a'r5a (os cosas 1ue aclarar o so're las 1ue nos po(r5a&os al &enos interro4ar# Me re3iero a si est. total&ente ausente (el Principio + Fun(a&ento la i&a4en (e Cristo + si cuan(o I4nacio %a'la (e 9sal*aci2n; se re3iere a al4o in(i*i(ual + escatol24ico#

21

En cuanto al 'ri! r '(%to) si acepta&os con una sana cr5tica 1ue el cristocentris&o (e I4nacio es un a'soluto (e su *i(a) 1ue su e<periencia (e Dios no 3ue una elucu'raci2n 3ilos23ica e incluso 1ue po(e&os %a'lar (e una e<periencia &5stica en I4nacio) Dser. cierto 1ue el Dios (el Principio + Fun(a&ento 1ue I4nacio supone) es 1ui0. un Dios (istinto al Dios (e ?es7s) o si&ple&ente el e1u5*oco proce(e (e 1ue no pu(o e<presarlo con las cate4or5as '5'licas + teol24icas) a las 1ue no tu*o acceso) + 1ue %o+ nos son tan 3a&iliares ?on ,o'rino repiti2 (os *eces 1ue "pro$a$lemente" el Dios I4nacio no 3ue Guna elucu'raci2n 3ilos23icaG sino una Ge<periencia (e DiosG) e incluso una G e!periencia m)sticaG# ?#I# Bon0.le0 Faus nos %a'l2 (e "el camino al Dios de "es#s descrito en los Ejercicios"# ,i esto es as5) co&o pareciera ser cierto) Del Dios (e I4nacio no ser. ta&'i=n el Dios (e ?es7s + entonces con &.s ra02n po(e&os recuperar to(o el senti(o (el Principio + Fun(a&entoE >al(r5a la pena %acer un pe1ue-o Ge<cursusG 1ue nos po(r5a aclarar lo 1ue I4nacio con su teolo45a &e(ie*al) (&.s a7n) pretri(entina) co&o aparece claro en la R glas 'ara s %tir % la Igl sia!) no pu(o conocer) si prescin(i&os (e sus e<periencias &5sticas) + 1ue posi'le&ente s2lo pue(a intentar ser (escritas (entro (e ciertos &arcos teol24icos) te&porales + concretos# :a e<presi2n 2J s+s s Dios2) es la &.s co&prensi'le + posi'le&ente la 1ue est. &.s al alcance (e to(os + la &.s usual entre nosotros# No la ne4a&os + la acepta&os plena&ente co&o con3esi2n (e 3e en la (i*ini(a( (e ?es7s# Pero ca'r5a&os pre4untarnos si es la &.s GcristianaG) la 1ue &.s re3leja la re*elaci2n (e ?es7s 1ue constitu+e 1ue la GNuena NoticiaG# Deten4.&onos un poco &.s + aclare&os lo 1ue 1uere&os (ecir8 en una oraci2n 4ra&atical) el pre(ica(o) $en este caso Dios$) e<plica los atri'utos (el sujeto $en la 3rase cita(a) J s+s# En la e<presi2n J s+s, el sujeto) 1ue(ar5a (e3ini(o por el pre(ica(o) Dios. >ano e&pe-o el (e (e3inir o e<plicar a J s+s aplic.n(ole un atri'uto8 Dios) el &.s %on(o !ist rio, ina'arca'le e inco&prensi'le# Rea3ir&a&os nuestra 3e en la (i*ini(a( (e ?es7s# ,i la e<presi2n cita(a) J s+s s Dios intenta s2lo una pro3esi2n (e 3e) na(a tene&os 1ue o'jetar# Pero creo 1ue %a+ una 32r&ula &uc%o &.s *aliosa + so're to(o &.s re*ela(ora (el &isterio (e Dios# El sujeto + el pre(ica(o in*ierten la e<presi2n cita(a/ en *e0 (e 2J s+s s Dios2 se pre3iere (ecir8 2Dios s J s+s2# El sujeto) Dios) 1ue(a e<plica(o (E!) se %ace al &enos &.s inteli4i'le) con el pre(ica(o 1ue se le atri'u+e) J s+s# En otras pala'ras &.s claras ""es#s nos re0ela quien es su Dios a quien el llama$a "-$$a". Esta 3or&ulaci2n coinci(e con lo 1ue nos (ice san ?uan en su E*an4elio + la carta a los He'reos8 ":uien me 0e presente a m), 0e presente al Padre <Cmo me dices t# ,ha& que 0eamos al Padre" (?n " )K!/ "El es reflejo de su gloria, impronta de su ser" (He' ") !# Est. claro por1ue pre3eri&os la 32r&ula 2Dios s J s+s2# Dejan(o a un la(o la (iscusi2n so're si el "Dios 2uestro 6e,or" 1ue I4nacio con 3recuencia utili0a en los Ejercicios + concreta&ente en el Principio + Fun(a&ento) (esi4na Gin rectoG) es (ecir (irecta&ente) a ?es7s o al Dios Pa(re) es cierto 1ue I4nacio no conoce otro Dios 1ue el (e ?es7s# ,u Gcristocentris&oG a'soluto nos lle*a a esta conclusi2n) 1ue 1ue(a &.s con3ir&a(a a la lu0 (e la 4=nesis (el Principio + Fun(a&ento (e la 1ue (ire&os al4o &.s a'ajo# Por otro la(o tene&os un (ato su&a&ente si4ni3icati*o# El P# Dal&ases) en su E(ici2n cr5tica (e los Ejercicios Espirituales nos (a un (ato 1ue pue(e sin (u(a aportar) si no un ar4u&ento con*incente) s5 al &enos unas in(icaciones 1ue po(r5an apo+ar la tesis (e 1ue el U Dios nuestro 6e,or( (el Principio + Fun(a&ento alu(e (irecta&ente a Cristo# De SL *eces 1ue aparece esa e<presi2n 6C se re3iere si (u(a al4una al ,e-or ?es7s + a7n &.s Y en cuanto al s g(%do '(%to) el concepto 1ue I4nacio ten5a (e la 9sal*aci2n;) %a+ 1ue a3ir&ar 1ue salvar su nima8 no po(e&os (e nin4una 3or&a re(ucirlo a un ni*el escatol24ico# ,i as5 3uera 'astar5a + so'rar5a la Pri&era ,e&ana + este Principio + Fun(a&ento s2lo justi3icar5a esta Pri&era ,e&ana# El &is&o I4nacio en un conte<to (e ,e4un(a ,e&ana# (espu=s (e %a'er eli&ina(o (E! la actitu($ peca(o) entien(e sal*arse co&o 9reali0aci2n plena (el pro+ecto (e Dios;# (c3# Ninarios8 9todos 1uieren sal0arse + %allar en pa0 a Dios nuestro ,e-or;# @"CLA! :a 9sal*aci2n; (e la a1u5 %a'la I4nacio) 9 sal0ar su /nimaC) es al4o no s2lo e<peri&enta'le sino irrepeti'le + no en un esta(o 94en=rico; al 1ue to(os esta&os lla&a(os) ni en un 9&.s all.;# 9,al*arse; es sin2ni&o (e reali0aci2n total (el %o&'re + (e los %o&'re +a (es(e a%ora) + plena&ente en la escatolo45a 3inal# D,i4ni3ica (espu=s (e to(o lo (ic%o 1ue no %a+ na(a 1ue corre4ir o a(aptar o incluso ca&'iar (si4ni3icar5a una nue*a re(acci2n! (el Principio + Fun(a&ento E E*i(ente&ente 1ue no# El P# Arrupe en 3rase 3eli0 nos (ijo un (5a a los jesuitas 1ue U de$er)amos ser m/s ignacianos que el mismos san IgnacioV

22

Ya I4nacio) (urante su *i(a) 3ue retocan(o + per3eccionan(o) a partir (e las e<periencias 1ue tu*o) + 1ui0. ta&'i=n ante los con(iciona&ientos ci*iles + eclesiales 1ue le toc2 *i*ir) el &is&o Principio + Fun(a&ento# ?#I# Bon0.le0 Faus escri'e8 'Consta histricamente que san Ignacio a,adi m/s tarde (el Principio + Fun(a&ento e incluso lo &o(i3ic2!# 7 lo a,adi por una ra&n $ien comprensi$le( DNo (e'ere&os actuali0ar + Ga44iornarG con3or&e la &entali(a( (e I4nacio to(o lo 1ue sea necesario en sus EjerciciosE DC2&o %acer para presentarlo %o+ a nuestro &un(o) especial&ente al latinoa&ericano &.s sensi'ili0a(o ante los pro'le&as (el pro4reso) re*oluci2n) socialis&o) (e&ocracia) li'erta() etc#E Ya Paulo >I postula'a una actuali0aci2n o Ga44iorna&entoG cuan(o %a'lan(o a la Fe(eraci2n Italiana (e Ejercicios Espirituales el 2K (e (icie&'re (e "KIC) les (ec5a8 '6an Ignacio de %oyola ha dejado un paradigma mara0illoso y magistral Posee una gran profundidad de doctrina y rique&a espiritual de la que es fuente y aplica$ilidad grande Pero 8ay si los Ejercicios se con0irtieran en una repeticin formal)stica y 1dir)a1 pere&osa de ese esquema9( To(o esto justi3ica a'un(ante&ente 1ue intente&os una actuali0aci2n) sin traicionar el pensa&iento (e I4nacio (e to(o lo 1ue sea necesario en los Ejercicios 1ue =l nos (ej2# En una nue*a re(acci2n (e'er5a&os conser*ar los ele&entos esenciales 1ue I4nacio nos presenta en el Principio + Fun(a&ento) 1ue ser5an a &i juicio8 " 1ue e<prese + cuestione la ra(icali(a( (e la e<istencia %u&ana/ 2 1ue sir*a (e plata3or&a para to(o el proceso (e los Ejercicios/ 1ue conser*e la estructura '.sica i4naciana# Pero %a'r5a 1ue incorporar a su re(acci2n8 " una concepci2n &.s e<pl5cita (el concepto (e Dios) el Dios (e la *i(a) el Dios (e ?es7s/ 2 rec%a0ar una i(ea (e ser*icio conce'i(a antie*an4=lica&ente/ acentuar el aspecto cristol24ico8 6 (arle una perspecti*a 1ue e<pl5cita&ente a3ir&e el aspecto co&unitario) social) (e la e<istencia %u&ana) se47n el E*an4elio# Aun1ue &.s a(elante *ol*ere&os so're ello po(r5a&os a(elantar +a &u+ 're*e&ente 1ue la consi(eraci2n (el Dios d la 1ida, .( .(i r la 1ida a-(%da%t ! %t 'ara todos (c3# ?n "L)"L!) a 1uien I4nacio no no&'re pero 1ue i&pl5cita&ente est. presente cuan(o %a'la (e 1ue 9 el hom$re es criadoC/ un Dios 2A--a22) cu+os %ijos (e'en cola'orar 9presurosa&ente; en la i&plantaci2n (e su

2 Este es el Dios (e la *i(a 1ue es A!or + 1ue co&o nos (ice Pa'lo nos 9a&a sin
l5&ites;)incon(icional&ente# Ton+ (e Mello no %a consi4na(o en sus li'ros uno (e sus GcuentecitosG a an=c(otas 1ue le o5&os contar en uno (e sus GCursos (e espirituali(a(G# Nos re3er5a 1ue en uno (e sus *iajes (e No&'a+$ToWio tu*o una escala o'li4a(a (urante *arias %oras en el aeropuerto (e Ma(r.s# All5 unas reli4iosas conoci(as le espera'an para %ospe(arle a1uella noc%e en su casa) en espera (e la cone<i2n (el a*i2n a ToWio# Una (e ellas se e&pe-2 en 1ue les %a'lara (el Ga&or incon(icionalG #Ton+ (e Mello acce(i2 + al co&en0ar a %a'larles ca&'i2 (e se&'lante) =l sie&pre tan sonriente) espont.neo + ale4re## Despu=s (e un lar4o rato (e un silencio e&'ara0oso) les anunci2 1ue era la 7lti&a *e0 1ue les i'a a %a'lar# El silencio) GsuspenseG) 'usca(o se %i0o &.s tenso to(a*5a# Despu=s con aplo&o les anunci2 seca&ente8 UHer&anas) &e *o+ a casarV# GEsc.n(alo en la asa&'leaG (co&o escri'5a Morris Xest! en una (e sus o'ras# Nue*o silencio + les si4ui2 (icien(o 1ue se %a'5a ena&ora(o (e una &uc%ac%a &aestra (e No&'a+) 1ue %a'5a intenta(o ser 3iel a su *ocaci2n) pero### 1ue se i'a a casar# Nue*a pausa 1ue se %ac5a una eterni(a(# Y a-a(i28 UHe 1ueri(o casar&e por la I4lesia pero ?uan Pa'lo II &e %a (ene4a(o la (ispensa (el celi'ato# Me casar= s2lo ci*il&enteV# :a tensi2n se %i0o &.s pesa(a cuan(o les (ijo 1ue ten5an pensa(o pasar la Gluna (e &ielG en Ma(r.s + 1ue) por ra0ones econ2&icas) (ella una &aestra) =l sin recursos econ2&icos! %a'5an pensa(o pasar esos (5a en su casa reli4iosa# :as e<cusas se &ultiplicaron8 Uno nos conoceV) Use *a a sentir *iolentaV) etc# E<cusas 1ue una por una i'a (es%acien(o Ton+ (e Mello8 GElla es &u+ sencilla las conoce por1ue les %e %a'la(o &uc%o (e su %ospitali(a() incluso sa'e sus no&'res + les %a 'usca(o unos re4alitos# No *a&os a &olestar# :a %a'itaci2n 1ue &e %an 'rin(a(o es su3iciente) ca&a a&plia) 'a-o###V :a superiora no ce(e + %a'la (e 1ue

23

Reina(o) si se incorpora e<pl5cita&ente a la estructura (el Principio + Fun(a&ento) pue(e ser un ele&ento &u+ *.li(o 3un(a&ental para actuali0ar) se47n lo (ic%o) + Ga44iornarG per3ecta&ente) se47n creo) este Principio + Fun(a&ento i4naciano# Muisi=ra&os ser 3ieles a I4nacio (e :o+ola en la reela'oraci2n 1ue presenta&os (el Principio + Fun(a&ento# Cree&os) cierta&ente 1ue e<presa + cuestiona &uc%o &.s a la radi#alidad e<i4i(a tantas *eces por I4nacio) la Ge<periencia (e CristoG + (e su in3inita &isericor(ia) la e<periencia (e 1ue %a+ una >olunta( A&orosa so're este &un(o) so're esta %istoria + so're ca(a una + ca(a un (e nosotrasTos (e un 9Misterio Aco4e(or; a 1uien po(e&os lla&ar GA''aG) Dios (e la *i(a# En to(o el proceso (e los Ejercicios (e'er5a&os sa'er respon(er con 3i(eli(a( a esta pre4unta8 D1u= (ir5a %o+) co&o presentar5a %o+ I4nacio la e<periencia 1ue &arc2 su *i(a en el si4lo O>I a nosotrasTos) &ujeres + %o&'res (el co&ien0o (el si4lo OOIE Pero antes (e intentar este 9a44iorna&ento;) una pala'ra so're la re(acci2n (e este te<to) + un an.lisis (e su estructura interna 1ue nos a+u(ar. en la nue*a re(acci2n 1ue t5&i(a&ente + sujeta a &il re*isiones *a&os a proponer#

re4resar.n tar(e (e la G(iscotecaG) 1ue no per&iten entre4ar la lla*e (e la casa### Pero Ton+ les si4ue (es'aratan(o sus Gra0onesG8 U,i ni ella ni +o sa'e&os 'ailar# A1u5 estare&os a la %ora 1ue uste(es nos (i4anV# Prosi4uen las e<cusas8 UDNo se encontrar.n &ejor) &.s li'res) en ese Hotelito tan cercano a nuestra casa + al aeropuertoEV# Ton+ les respon(e8 UDPara 1u= el Hotelito si a1u5 nos *a&os a encontrar tan 'ienEV# # Por 3in una soluci2n salo&2nica (e la superiora8 UYo les pa4o) co&o un pe1ue-o o'se1uio) la pensi2n (e este Hotelito# U,5) s5# ,e *an a sentir &ejorV# Ton+ (e Mello) con su 3ranca + si&p.tica sonrisa puso 3in al &al rato 1ue esta'an pasan(o las reli4iosas8 UHer&anas +o no &e *o+ a casar pero uste(es %o ti % % a!or i%#o%di#io%alA8 Me aceptan si### si### si### Hace unos (5as le (ije a &i &a&. 1ue i'a a casar&e# Me &ir2 con pro3un(a triste0a + &e respon(i28 GHijo) te *e5a tan 3eli0 en tu *ocaci2n) tus *iajes) tus li'ros) tus con3erencias### pero &ira esta %a si(o tu casa) es tu casa) ser. sie&pre tu casaV# Y conclu5a8 UMa&. &e a&a i%#o%di#io%al! %t V# A esta an=c(ota o GcuentoG (e Ton+ (e Mello 1ui0. s2lo po(r5a a-a(5rsele una pe1ue-a aclaraci2n8 Dios s5 pue(e + a&a incon(ional&ente/ los %o&'res po(re&os ten(er %acia ese a&or incon(icional) pero no po(e&os lle4ar a tanto#

24

;=NE:I: DE$ PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

Ya sa'e&os 1ue el Principio + Fun(a&ento no se re(act2 (es(e el principio tal co&o %a lle4a(o a nosotros# DIn3lu+2 en su re(acci2n Eras&o (e Rotter(a&E# No creo 1ue pue(a ne4arse) al &enos al4unas coinci(encias# :as &enciono para 1ue el lector se %a4a su propio juicio/ "# cita el ta%to #(a%to tan i4naciano (Ueatenus quatenus(!/ 2# Uestas cosas s2lo (esean(o en cuanto pro(ucen un pro*ec%oV/ # 'a no ser que condu&can al sumo fin( No po(e&os ne4ar la se&ejan0as casi literales# Ha lle4a(o a nuestras &anos un te<to) +a cita(o (e He+ler/ es sin (u(a un es'o0o (el actual te<to + 1ue co&o (iji&os aparece co&o una (e las notas pre*ias 1ue se proponen antes (e co&en0ar los Ejercicios# Note&os al4unas (i3erencias8

6# 'hacer re0erencia y ser0ir a Dios( (3alta Uala$ar() aun1ue lo a-a(e &.s a'ajo!/ C# 'en todo lo que le es concedido a la li$ertad de nuestro li$re al$edr)o y no le est/

prohi$ido( / (no aparece en esta e(ici2n! I# 'tanto cuanto( (no aparece!/ J# 'solamente deseando y eligiendo lo que m/s nos conduce para el fin que somos criados( (no aparece!/ S# 'a no ser que ju&gase que esto o aquello es para m) mejor para ala$an&a y para la salud de mi /nima, sin afeccin alguna carnal o sensual( (la 3rase tiene sa'or i4naciano!# To(o %ace suponer un tra'ajo &inucioso (e re*isi2n (e I4nacio en un te<to pre*io re(acta(o por =l &is&o# Ha+ acuer(o 3un(a&ental&ente al a3ir&ar 1ue el Principio + Fun(a&ento es el p2rtico con el 1ue se a're el proceso (e los Ejercicios# Ar0u'ial(e (ice (e =l con e<actitu( 1ue es8 'Es el gran armnico que luego se 0a repitiendo una y otra 0e& a lo largo de toda la e!periencia, la 0a articulando y orientando hacia #ltimo y definiti0o= la adoracin de Dios por la relacin del hom$re a las cosas En l se descri$e lo que es un hom$re li$re y ordenado por la 0oluntad di0ina, el fin, )nsito en su ser creatural dependiente de Dios, llamado al ser0icio y adoracin, por las cuales alcan&a la plena madure& y la comunin con Dios y su sal0acin(# Aun1ue esta presentaci2n 1ue %ace Ar0u'ial(e) en al4unos puntos nos &ere0ca al4una reser*a) a la lu0 (e lo 1ue *a&os (icien(o (1ui0. sea s2lo la e<presi2n! cuan(o &enciona la Ga(oraci2nG) 3un(a&ental&ente la acepta&os# Ya (ec5a&os 1ue ?on ,o'rino pre3er5a lla&arlo 'r s('( sto) al4o pre*io a to(o el proceso (e los Ejercicios# Ya %e&os repeti(o 1ue en la e(ici2n (e He+ler pasa a ser una GnotaG junto con la CF anotaci2n + el GPresupuestoG# D s ara Ig%a#io, .( l j r#ita%t d s#(-ri s (% a-sol(to % s( 1ida a%t l .( r lati1i# todas las #osas * #riat(ras si% &# '#i4% * .( s4lo d s * lija radi#al! %t s a-sol(to: Dios el GA''aG (e la *i(a) (el Reina(o) el (e un G&un(o &ejorG) + (e la 3raterni(a( + soli(ari(a( uni*ersal) etc#/ to(o ello co&o e<presi2n concreta (e la *olunta( (e Dios + (e su eterno (esi4nio en 3a*or (e to(os los %o&'res# ,2lo en la &e(i(a 1ue el ejercitante asu&a esa actitu( ra(ical) al &enos co&o un G(eseoG sincero + 3ir&e) o al &enos) en e<presi2n (el &is&o I4nacio G(eseos (e (eseosG) se po(r. (ar un paso a(elante + co&en0ar to(a la e<periencia i4naciana. (Recor(e&os la actitu( +a cita(a (e I4nacio con el Car(# Pala*iccini!#

COMENTARIO YE:TRUCTURA INTERNA DE$ P. Y F.

K# 8CMO FACER$O9 Es necesario *i*enciarlo en&arca(o en al4uien 1ue para =l %a+a reali0a(o en pro3un(i(a( lo 1ue es ser G%o&'reG# Es (ecir) 1ue &i recuer(o sea 4rati3icante) un %ori0onte 1ue &e &erece la pena) no al4o con3licti*o# Para ello) no (etenerse &uc%o) + &enos a7n) intentar sacar to(as las consecuencias8 NO E: UNA MEDITACION# Es lo pri&ero 1ue se propone (espu=s (e e<plicarle las Anotaciones (D+ las A(icionesE!# I4nacio no se-ala un (5a especial para el Principio + Fun(a&ento) co&o ta&poco 3ija tie&po + %orario para las &aneras (e Hu&il(a() ni para la Conte&placi2n para alcan0ar a&or# ,e (e'e %acer a ratos) por to(o el (5a

25

@"I6#A) no (an(o lu4ar a otros pensa&ientos) sino ponien(o en jue4o la i&a4inaci2n) tra+en(o para s5 eje&plos) co&o el &is&o I4nacio lo e<plica en las A(iciones + ejercicios) c3# @6J#22A#

"L#

TGTU$O ""# PRINCIPIO P ori4en) punto (e parti(a# "2# Y FUNDAMENTO P PRE,UPUE,TO por1ue es la 'ase (e to(o el recorri(o (e los Ejercicios) el %ori0onte# Es la espina (orsal (e to(a la e<periencia

" #

DIHI:IN Y EI=;E:I:

>a&os a (i*i(ir el Principio + Fun(a&ento para su e<posici2n en (os partes + en una conclusi2n resu&en 1ue) en pocas pala'ras nos se-ala la a#tit(d necesaria + nos lance (es(e a%ora a la radi#alidad (el 2!agis2. PRIMERA PARTE A El hom$re es criado para ala$ar, hacer re0erencia y ser0ir a Dios nuestro 6e,or y, mediante esto, sal0ar su /nima+ Gy las otras cosas so$re la ha& de la tierra son criadas para el hom$re, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado HDe donde se sigue, que el hom$re tanto ha de usar dellas cuanto le ayudan para su fin, y tanto de$e quitarse dellas cuanto para ello le impiden# "6# 'El hom$re es creado ( Ues creado( por Dios + co&o )ijo d Dios# Po(r5a&os (ecir 1ue la e<periencia 1ue tiene el %o&'re (e sentirse arroja(o a la e<istencia (1ue lo a'oca a una sole(a( ra(ical! desde la fe es una e<periencia (istinta por1ue no es s2lo UcriaturaV sino U%ijoV (e un Dios Pa(re) 9A''.;) 1ue se nos re*ela en ?es7s# Y ese Dios 9A''a;) 1ue nos a&a incon(icional&ente + 1ue no es tanto Crea(or sino &uc%o &.s) es un Pa(re lleno (e &isericor(ia para con nosotros) es +a una ra02n 3un(a&ental para aceptarlo con a&or + por a&or) en nuestras *i(as) co&o un 9a'soluto;# ,2lo el %ec%o (e reconocerlo as5) a7n antes (e sa'er 1u= es lo 1ue 1uiere (e nosotros) es +a &oti*o &.s 1ue su3iciente para relati*i0arlo to(o ante El# ,i tene&os en cuenta 1ui=n es el Dios (e ?es7s Dno %a'r5a 1ue %acerlo &.s e<pl5citoE UEl Dios de la vida, que se revela en Jess como Abb, nos ha creado hijas e hijos suyas os con todo amor y con toda !enerosidadV "C# 'para ( El %o&'re no nace pro4ra&a(o por un instinto) co&o el ani&al (*#4r# la a'eja! sino 1ue tiene 1ue 'uscarse un senti(o) (ar senti(o a su *i(a) un "para" 1ue se con*ierte en '7s1ue(a %asta el 3in (e su *i(a8 una tarea 1ue es para nosotros la (e *i*ir co&o 9%ijos; para con nuestro Pa(re) el Dios GA''.G# GEl )o!-r s (% s r 1 #torial G (?# Mar5as!# Esta indeterminacin radical es lo 1ue %ace posi'le la :INERTAD) 1ue (e su+o no tiene senti(o sino es pura posi$ilidad# ,i el %o&'re 1uiere reali0arese %a (e (ar un senti(o un GparaG a su li'erta(# ,i no 'usca ese senti(o (e una 3or&a personal) se lo (ar.n# I4nacio en esta Pri&era parte *a a su4erir un GparaG 1ue consta (e (os &ie&'ros) (ial=ctica&ente en4ar0a(os e i&plica(os) (>a&os a (eno&inarlos 9'ino&ios; (el Principio + Fun(a&ento!# PRIMER MIEMNRO DE: NINOMIO8 Uala$ar, hacer re0erencia y ser0ir a Dios nuestro 6e,or ( Es la 3or&ulaci2n i4naciana + la po(e&os eje&plari0ar en el para(i4&a (e &i relaci2n con los (e&.s# El esquema (e &i relaci2n con los (e&.s es el &is&o 1ue el (e &i relaci2n con Dios8 "I# alabar8 (i&ensi2n (e 4ratui(a( (a&ista(! 1ue no tiene el senti(o (e Gutili(a(G) sino 1ue lo tiene en s5 &is&o# :o* *o l .( ! r ali/o #o% la a!istad .( -ri%do# Para alcan0ar este ni*el (e Ginutili(a(G (E!) (e Gine3icaciaG (E! en el 1ue no %a+ tentaci2n (e manipular + 1ue se e<peri&enta co&o un (on) I4nacio presenta (os actitu(es 3un(a&entales8

26

hacer reverencia8 ser5a el respeto 1ue i&pi(e la tentaci2n (e manipular + %ace posi'le la actitu( (e escucha# :a acepci2n (e re*erencia tiene un senti(o &u+ positi*o + al 1ue lla&ar5a est=tico8 "no manipular y escuchar"# ,2lo as5 sur4e un espacio para la li'erta( (el otro) en este caso) Dios 1ue se so&ete a sus propias le+es# Es un parali0arse ante el &isterio (el otro# Y es 1ue el 1ue Gre*erenciaG + GrespetaG al otro) "no lo manipula, lo escucha") al sentirse no &anipula(o) al sentirse escuc%a(o 'rota en =l un espacio para 1ue surja la li'erta() + la *er(a(era a&ista(# Dios pue(e co&unicarse con el ejercitante por1ue se a're total&ente a El# ,in 1ue e<ista li'erta( no es posi'le 1ue e<ista ta&poco la *er(a(era a&ista(# To(o esto es &u+ i&portante) pues la li'erta( ser. al4o central en los Ejercicios# "S# servir8 es la otra actitu( (e tipo positi*o 1ue I4nacio propone para G(isponer$ seG (en su len4uaje! a la 9gratuidadC I4nacio presenta estas tres actitu(es 1ue %e&os anali0a(o en un or(en (in.&ico8 "K# ala$an&a 1ue %ace posi'le sentir la 4ratui(a() 2L# respeto 1ue %ace posi'le la ne4aci2n (el paternalis&o) la i&posici2n) 2"# ser0ir 1ue es un salir (e &i propio +o) G=<o(o (e &5G# :o a'soluto en t=r&inos cultuales es Uala$ar, hacer re0erencia y ser0ir a Dios 2uestro 6e,or( por1e esa es la *olunta( (el 9A''a;# :o a'soluto enuncia(o en t=r&inos teolgicos es la B4loria (e Dios; (e la 1ue san Irineo a3ir&a8 Ugloria Dei, homo 0i0ens() Ula 4loria (e Dios es 1ue el %o&'re *i*aV (el %o&'re *i*iente!# Mons# Ro&ero tra(uc5a a san Irineo ante la &iseria + po're0a e<istentes en nuestro &un(o + al aplicarlas a A&=rica :atina8 Ugloria Dei, pauper 0i0ens() la U4loria (e Dios es 1ue el po're *i*aV# Pero ser. ta&'i=n ta&'i=n san Irinero el 1ue to(a*5a con &.s =n3asis (ir.8 U opera Dei, plasmatio hominisV) (Ulas o'ras (e Dios tienen co&o ra02n (e ser 1ue el %o&'re se realice V!# :o a'soluto e<presa(o e*an4=lica&ente es 1ue el %o&'re "tenga 0ida y la tenga a$undantemente" (?n "L)"L!# To(o esto %o+ 1ue(ar5a &ejor e<presa(o (icien(o 1ue nos %a 1ueri(o %ijasTos (e Dios8 Upara que nos realicemos en el mundo de la manera ms plena y per"ecta posible (# ,EBUNDO MIEMNRO DE: NINOMIO8 Uy mediante esto sal0ar su /nima( 22# mediante esto8 para lle4ar a conse4uir este 3in (e to(a &ujer + (e to(o %o&'re s2lo e<iste un ca&ino8 "salir de s) mismosG, constitu+en(o co&o centro (el (ina&is&o (e la persona un TR# Este es el paso (ial=ctico a tra*=s (e la ne4aci2n (el G+oG + sus intereses (c3# Es1ue&a) p.4 "!# salvar su nima8 aclare&os co&o +a lo (iji&os &.s arri'a 1ue 1ue I4nacio no re(uce) (e nin4una 3or&a) a un ni*el escatol24ico# ,i as5 3uera 'astar5a + so'rar5a la Pri&era ,e&ana + este Principio + Fun(a&ento s2lo justi3icar5a esta Pri&era ,e&ana# Y (ec5a&os ta&'i=n 1ue el &is&o I4nacio en un conte<to (e ,e4un(a ,e&ana# (espu=s (e %a'er eli&ina(o (E! la actitu($peca(o) entien(e sal*arse co&o Greali0aci2n plena (el pro+ecto (e Dios# (c3# Ninarios8 Gtodos 1uieren sal0arse + %allar en pa0 a Dios nuestro ,e-orG @"CLA! :a Gsal*aci2nG (e la a1u5 %a'la I4nacio) lo repeti&os) 9sal0ar su /nimaC) es al4o no s2lo e<peri&enta'le sino irrepeti'le + no en un esta(o G4en=ricoG al 1ue to(os esta&os lla&a(os) ni en un G&.s all.G# G,al*arseG es sin2ni&o (e reali0aci2n total (el %o&'re + (e los %o&'re +a (es(e a%ora) + plena&ente en la escatolo45a 3inal# Pre3erir5&os %o+ ua 3or&ulaci2n &.s e<pl5cita + 1ue sea capa0 (e &oti*arnos &.s) ante U la a$soluta necesidad de li$erar a grandes masas oprimidasV) co&o (ec5a ?on ,o'rino8 Uy as# colaborando aqu# con El en la contruccin de un mundo ms justo y ms "raterno para todos, lle!uemos a la plenitud del $einado de Dios en el ms allA# El or(en (in.&ico 1ue I4nacio propone no pue(e in*ertirse# Respon(e a la &is&a (in.&ica e*an4=lica8 'Porque si uno quiere sal0ar su 0ida, la perder/+ en cam$io, el que pierda su 0ida por m) y por la $uena noticia, la sal0ar/( (Mc S) C!# En el logion (e Marcos salien(o uno (e s5 &is&o (Uperder su 0idaV!) no se pier(e el 9+o;) sino 1ue es as5 co&o se encuentra uno a s5 &is&o (Use sal0aV!) se recupera) es (ecir) to(o lo contrario (e la alienaci2n#

"J#

2 #

27

Pero en reali(a( los (os &ie&'ros (el 'ino&io est.n i&plica(os entre s5 %asta con3un(irse# No %a+ posi'ili(a( (e reali0arse sin cola'orar con El en sus (esi4nios para con la %u&ani(a( entera pero al cola'orar en la contrucci2n (e un &un(o &ejor es i&posi'le no reali0arse a ni*el personal# # 'y las otras cosas so$re la ha& de la tierra son criadas para el hom$re, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado( El %o&'re es el centro (e to(as las cosas) pero s2lo lo ser. en la &e(i(a 1ue se acer1ue a ellas "para que le ayuden a la prosecucin del fin para que es criado" :as cosas son para el %o&'re + no el %o&'re para las cosas) lo &is&o 1ue ?es7s procla&a 1ue "el s/$ado e!isti para el hom$re y no el hom$re para el s/$ado" (Mc 2)2J!# ,i el %o&'re es para las cosas =stas se con*ierten en un 3in) no son &e(ios) (ejan (e ser a+u(a# El concepto (e a+u(a es 3un(a&ental para I4nacio# As5 to(as las cosas tienen un senti(o positi*o) to(a la reali(a() sea cual sea) es un &e(io para el %o&'re/ si las con*erti&os en un 3in) la cosas) la reali(a( 1ue nos circun(a se las cierra a la trascen(encia) se a4otan en s5 &is&as# El li'ro (e la ,a'i(ur5a anuncia la 'on(a( (e to(as las cosas8 '>odo lo hi&o para que su$sistiera+ las criaturas del mundo son saluda$les+ no hay en ellas 0eneno de muerte ni el a$ismo impera en la tierra @###A -mas a todos los seres y no a$orreces nada de lo que has hecho+ si hu$ieras odiado alguna cosa no la ha$r)as creado( (,a' ")" / "")22!# El concepto (e cosas 1ue(a &uc%o &.s claro si lo enuncia&os as58 Uy todas las otras cosas creadas, y todas las circustancias, acontecimientos, positivos o ne!ativos %an los pecados&, tan presentes #ntimamente en nuestras vidas, han de ordenarse para que cooperen a la vocacin a la que el Dios de la vida nos ha llamado' la plenitud de la reali(acin personal y comunitaria de todo lo creadoV# 2C# 'de donde se sigue, que el hom$re tanto ha de usar dellas cuanto le ayuden para su fin, y tanto de$e quitarse dellas cuanto para ello le impiden V ,i esto es as5) (t ora! (e'e ser as5) si la reali(a( + las cosas son s2lo Ga+u(aG) %a+ un espacio para 1ue el %o&'re ejer0a su li'erta() una li'erta( con un conteni(o) ser. para al4o# El %o&'re tiene una tar a) una pra!is 1ue lle*ar a ca'o8 (e'e to&ar (ecisiones) pue(e e1ui*ocarse en la "prosecucin del fin") (e ese 3in 1ue) co&o %e&os *isto) consiste en la plenitu( (el ser %u&ano# I4nacio le o3rece una 9r gla d oro;) la (el Utanto cuantoV 1ue po(r5a&os enunciarla as58 U)i esto es verdad hay que aprovecharse de todas las otras cosas creadas, y de todas las circunstancias, acontecimientos %y an de los pecados&, tanto cuanto nos ayuden a colaborar con Dios en la construccin de este mundo que *l quiere, y arrancarnos de todo aquello tanto cuanto nos lo impidanV :E;UNDA PARTE
I

26#

Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la li$ertad de nuestro li$re al$edr)o y no le est/ prohi$ido+ Jen tal manera, que no queramos de nuestra parte m/s salud que enfermedad, rique&a que po$re&a, honor que deshonor, 0ida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dem/s+

2I# por lo cual+++ ,i el Principio + Fun(a&ento se asu&e co&o %ip2tesis) %a'r5a 1ue tra(ucir este "por lo cual") por esta e<presi2n8 Gsi esto es *er(a(G# Pero el Principio + Fun(a&ento no es una %ip2tesis ni para el cre+ente) ni para 1ue el 1ue 1uiere una *i(a a'un(ante para to(os) un G&un(o &ejorG# :a tra(ucci2n e<acta (e este "por lo cual" ser. G+a 1ue esto es as5G### 2J# es menester++ ( No es s2lo consecuencia l24ica (e to(o lo (ic%o sino una necesi(a( pr.ctica) G%a+ 1ue###8 2S# 'hacernos indiferentes++ Note&os 1ue I4nacio pasa) (e la tercera persona (el sin4ular a la 2F (el plural/ (e la teor5a a la reali(a( pr.ctica) nos intro(uce en el plano (e nuestra %istoria personal) con to(a la co&pleji(a( (e los innu&era'les con(iciona&ientos 1ue nos ro(ean + nos a3ectan#

28

I4nacio parte (e una constataci2n uni*ersal 1ue aca'a&os (e recor(arG esta&os &u+ con(iciona(os + ca(a (5a &.s) consciente e inconsciente&ente# Es necesario G(es$con(icionarnosG) crear (istancias para po(er 4aranti0ar una opci2n en li'erta() + no una consecuencia necesaria (e &is con(iciona&ientos internos + e<ternos) conscientes e inconscientes# ,2lo a tra*=s (e la U indiferencia( 1ue es pro(ucto (e un G%acerG) (e un Ges3uer0oG (no *oluntaris&o sin 4racia!) lo4rar= 1ue las cosas (ejen (e ser 3in + se con*iertan en Ga+u(aG o Gi&pe(i&entoG para alcan0ar el 3in (el %o&'re) su plena reali0aci2n ("F parte!# :o e1ui*alente a ser 9in(i3erentes; ser5a %o+) 9ser o'jeti*os;) 9ser i&parciales; 3rente a las Uafecciones desordenadas() to(os los con(iciona&ientos 1ue nos a3ectan tan pro3un(a&ente# ,2lo a partir (e esta 9in(i3erencia; po(re&os optar en li'erta(# A-a(a&os al4o &uc%as *eces repeti(o8 9in(i3erencia; no es sin2ni&o (e apat5a# El 9sentir; (e %ec%o no con(iciona nuestra li'erta( si no nos (eja&os arrastrar por lo 1ue senti&os/ &ientras or(ene&os nuestros senti&ientos) 'ien sean positi*os o ne4ati*os (a&or$o(io) 4usto$(is4usto) si&pat5a$antipat5a) atracci2n$repu4nancia) etc#! Upara el fin que somos criados(# :a 9in(i3erencia; pue(e + (e'e su'sistir a7n en &e(io (e 4ran(es + pro3un(os senti&ientos +To con(iciona&ientos) &ientras sea&os capaces (e superarlos + no nos (eje&os atar ni escla*i0ar por ellos# Cai4a&os) por 3in) en la cuenta 1ue la 9in(i3erencia; se nos propone a1u5 co&o tarea 1ue al &enos (e'e&os (e (esear o tener (e ella 9(eseos (e (eseos;# 2K# en todo lo que es concedido a la li$ertad de nuestro li$re al$edr)o y no le est/ prohi$ido+++ Es claro 1ue la Gin(i3erenciaG no es posi'le ante lo 1ue sa'e&os 1ue i&pi(e la reali0aci2n (el plan (i*ino (e sal*aci2n plena para to(os los %o&'res# Y enunciar5a&os as5 esta presentaci2n (e I4nacio8 U, puesto que estamos tan condicionados por tantas a"ecciones desordenadas es necesario crear distanciamientos, ser imparciales, objetivos, ser libres, para poder ele!ir slo aquellos medios que respondan %y no contradi!an& a los desi!nios que el Dios de la vida quiere para toda la humanidad-

L# en tal manera ( I4nacio nos propone (os eje&plos (e (os series (e con(iciona&ientos 1ue a3ectan seria&ente nuestras *i(as 1uit.n(onos la In(i3erenciaG) con(ici2n $lo %e&os (ic%o$ para optar en li'erta(8 "# los 1ue no est.n en &is &anos 8 Gsalu($en3er&e(a(G/ G*i(a lar4a$ cortaG## ,i %a4o (e ellos un 3in su'or(ino el 7nico 3in (el %o&'re a situaciones personales por *aliosas 1ue ellas pu(ieran ser para ese &is&o 7nico 3in/ 2# los 1ue s5 est.n en &is &anos8 Gri1ue0a$po're0aG/ G%onor$(es%onorG# ,on con(iciona&ientos) no s2lo a ni*el personal sino social e %ist2rico) s)m$olo de las tendencias m/s posesi0as + 1ue est.n en el 3on(o (e las (in.&icas &.s pro3un(as (el ser %u&ano8 # GRi1ue0a$po're0aG) s5&'olo (e po(er econ2&ico 6# GHonor$(es%onorG s5&'olo (e la *olunta( (e po(er$social# I4nacio est. &u+ claro (e 1ue estas (os (in.&icas %an con(iciona(o + con(icionan el senti(o (el %o&'re + (e la %istoria# Por lo tanto Ues menester hacernos indiferentes(# C# y por consiguiente en todo lo dem/s+++
Estos con(iciona&ientos 1ue a3ectan a to(o %o&'re) + sin (u(a los &.s pro3un(os + capa0 (e (ina&i0ar a to(o %o&'re) no son los 7nicos 1ue el ejercitante pue(e tener en el &o&ento (e ele4ir + (e optar# Por eso I4nacio tiene el cui(a(o (e contar con to(o con(iciona&iento 1ue i&pi(a &i opci2n en total li'erta(# For&ule&os (e nue*o esta parte (el Principio + Fun(a&ento en t=r&inos &.s actuali0a(os8 Ude tal manera que no queramos de nuestra parte ms salud que en"ermedad, vida lar!a que corta- ni la rique(a ms que la pobre(a, ni el honor ms que el deshonor, teniendo la misma "orma de actuar en todo lo demsV CONC$U:IN3RE:UMEN Usolamente deseando y eligiendo lo que m/s nos conduce para el fin que somos criados (

29

>ol*e&os (e nue*o a la "F parte (el Principio + Fun(a&ento# Pero la e<clusi*i(a( (el Usolamente( la resu&e en (os pala'ras8 "# Udeseando(8 no ele4ire&os na(a 1ue antes no %a+a&os (esea(o pro3un(a&ente# Por eso lo pri&ero 1ue (e'e orientarse en el %o&'re son los (eseos# Esta reorientaci2n (e los (eseos es lo 1ue preten(e la (i35cil tarea (e conse4uir la Gin(i3erenciaG a lo lar4o (e los Ejercicios# ,i &i (eseo est. 3ija(o en la ri1ue0a) esto+ con(iciona(o + &i li'erta( es &era ilusi2n# Ro&per con ese (eseo 1ue &e con(iciona es ro&per con lo 1ue &e ata# Ya cita&os a san ?uan (e la Cru0 pero *ale la pena recor(ar (e nue*o sus pala'ras8 'Porque eso me da que un a0e est asida a un hilo delgado que a un grueso+ porque aunque sea delgado, tan asida estar/ a l como al grueso, en tanto que no le que$rare para 0olar( (:(-ida al Mo%t Car! lo, :i'# I) cap# II) 6!# Mientras el a*ecilla no ro&pa el %ilo 1ue la sujeta no po(r. *olar# :as ca(enas atan pero) ta&poco se pue(e *olar &ientras no se ro&pa el %ilo por (='il 1ue sea# 2) Ueligiendo(8 s2lo en la &e(i(a en 1ue &is (eseos est=n orienta(os al 3in + sea Gin(i3erenteG po(r= Gele4irG en li'erta(# I# 'lo que m/s nos conduce+ Ho+ po(r5a&os enunciar as5 este 3inal (el Principio + Fun(a&ento8 Usolamente deseando y eli!iendo lo que ms nos conduce para cooperar con el proyecto que se ha hecho camino, verdad y vida en Jess de .a(aret I4nacio) tan l24ico %asta este &o&ento) ro&pe a%ora la l24ica (e la ra02n para (ar paso a la l24ica (el e*an4elio + a su ra(icali(a(# :a l24ica (e la ra02n no pe(ir5a la 3or&ulaci2n (el G&.sG# :o %u'iera po(i(o supri&ir# Pero %e&os %a'la(o (el Principio + Fun(a&ento co&o una Gplata3or&aG o Gun puente le*a(i0oG para to(o el ca&ino 1ue %a (e recorrer el ejercitante# Y ese ca&ino lle*a consi4o la ra(icali(a( e*an4=lica# No e<istir5a ni Gplata3or&aG ni Gpuente le*a(i0oG para asu&ir esa ra(icali(a( si a%ora no nos plantea ese G&.sG tan caracter5stico (e su espirituali(a(# El 3in al 1ue nos in*ita I4nacio) +a (es(e a%ora) no es al4o concreto) li&ita(o) a'arca'le) sino sie&pre un %ori0onte %acia el 1ue tien(o sin alcan0arlo ja&.s# (c3# la pro'le&.tica (e los Ejercicios Espirituales @"IKA!# Conclu+a&os8 s2lo controlan(o el &un(o (e los (eseos se po(r. alcan0ar la *er(a(era li'erta(# Por lo tanto (e nue*o "es menester hacernos indiferentes") lo cual es &u+ (istinto) +a lo %e&os (ic%o al GsentirG o Gno sentirG atracciones o repu4nancias a a3ectos o (esa3ectos ante la reali(a( 1ue nos ro(ea# Es no (ejarnos arrastrar por las Ga3ecciones (esor(ena(asG# C%=rcoles tiene un pe1ue-o resu&en &u+ acerta(o (e to(o el Principio + Fun(a&ento8 'Podemos decir que el Principio y Fundamento se centra en dos grandes afirmaciones opuestas= ?@ En la primera parte se afirma que el hom$re es li$re y est/ llamado a optar por un 'para( A@ En la segunda se afirma que el hom$re est/ condicionado, lo cual le lle0ar/ a la necesidad de "hacernos indiferentes( El pro'le&a (e 3on(o (e to(o el Principio + Fun(a&ento es c2&o el %o&'re pue(e unir) a tra*=s (e su li'erta() la teor5a + la pra<is) lo l24ico + lo %ist2rico# A MANERA DE EN:AYO Una *e0 e<puesto el Principio + Fun(a&ento) + (espu=s (e %a'er pon(era(o (i3iculta(es 1ue pue(a tener el te<to ori4inal (e I4nacio nos *a&os a atre*er a proponer una 32r&ula (e este presupuesto i4naciano) 1ue recoja to(o lo (ic%o e intente o'*iar to(as las (i3iculta(es# I4nacio re(act2 el te<to) lo retoc2 pero no lo (esarrolla) si4uien(o su tesis (e 1ue "no el mucho sa$er harta y satisface al /nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente" @2A) co&o +a e<pusi&os al e<plicar la Anotaci2n 2F# He a1u5 la re(acci2n 1ue propone&os8

30

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

UEl Dios de la 0ida, que se re0ela en "es#s como -$$/, nos ha creado hijas e hijos suyasEos con todo amor y con toda generosidad para que nos realicemos en el mundo de la manera m/s plena y perfecta posi$le y, as) 3mediante esto4 cola$orando aqu) con El en la construccin de un mundo m/s justo, m/s humano y m/s fraterno para todos, lleguemos a la plenitud del *einado de Dios en el m/s all/+ + todas las otras cosas creadas, y todas las circunstancias, acontecimientos, positi0os o negati0os 3a#n los pecados4, tan presentes )ntimamente en nuestras 0idas, han de ordenarse para que cooperen a la 0ocacin a la que el Dios de la 0ida nos ha llamado= la plenitud de la reali&acin personal y comunitaria de todo lo creado 6i esto es 0erdad, hay que apro0echarse de todas las cosas,y de todas las circunstancias, acontecimientos 3y a#n de los pecados4 tanto cuanto nos ayuden a cola$orar con Dios en la construccin de este mundo que El quiere, y arrancarnos de todo aquello tanto cuanto nos lo impidan 7 puesto que estamos tan condicionados por tantas afecciones desordenadas es necesario crear distanciamientos, ser imparciales, o$jeti0os, ser li$res para poder elegir slo aquellos medios que respondan 3y no contradigan4 a los designios que el Dios de la 0ida quiere para toda la humanidad+ de tal manera que no queramos de nuestra parte m/s salud que enfermedad, 0ida larga que corta+ ni la rique&a m/s que la po$re&a, ni el honor m/s que el deshonor, teniendo la misma forma de actuar en todo lo dem/s+ solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para cooperar con el proyecto que se ha hecho camino verdad y vida en "es#s de 2a&aret V

31

E:<UEMA: DE$ PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO I;NACIANO

KAGL El hom$re es criado

PRINCIPIO Y FUNDAMENT
TE:I:

UEl Dios de la 0ida, que se re0ela en "es#s co suyasEos, con todo amor y con toda generosida FIN DE$ FOM>RE: =IODO DE$ 2YO2

J#
6e,or y,

para ala$ar, hacer re0erencia y ser0ir a Dios nuestro

S# para que nos realicemos en el mundo de

posi$le y,

K#

mediante esto, sal0ar su /nima+

6L#

as) 3mediante esto4) cola$orando aqu) mundo m/s justo, m/s humano y m/s frate plenitud del *einado de Dios en el m/s all/

FIN DE $A: CRIATURA:

y las otras cosas so$re la ha& de la tierra son criadas para l el hom$re, y para y todas las otras cosas creadas, y todas las c que le ayuden en la prosecucin del fin positi0os o negati0os 3a#n los pecados4, tan pr para el que es criado 0idas, han de ordenarse para que cooperen a l la 0ida nos ha llamado= la plenitud de la real de todo lo creado CON:ECUENCIA: KTANTO CUANTOL M$A RE;$A DE ORO I;NACIANAN De donde se sigue que el hom$re tanto ha de usar dellas cuanto le ayuden para su fin, y tanto de$e quitarse dellas cuanto para ello le impidan

6i esto es 0erdad (teor5a!, hay que (pr.ctica P cosas, y de todas las circunstancias, acontec tanto cuanto nos ayuden a cola$orar con D mundo que Ml quiere, y arrancarnos de tod impidan KINDIFERENCIAL

Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creadas, en todo lo que es concedido a la li$ertad de nuestro li$re al$edr)o y no le est/ prohi$ido+

7 puesto que estamos tan condicionados por es necesario crear distanciamientos, ser im para poder elegir slo aquellos medios que r los designios que el Dios de la 0ida quiere par

EJEMP$O: en tal manera, que no queramos de nuestra parte m/s salud que enfermedad, rique&a que po$re&a, honor que deshonor, 0ida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dem/s

de tal manera que no queramos de nuestra pa 0ida larga que corta+ ni la rique&a m/s que la deshonor, teniendo la misma forma de actuar

CONC$U:ION 3 RE:UMEN solamente deseando y eligiendo lo que m/s nos conduce para el fin que somos criados (

solamente deseando y eligiendo lo que ms no proyecto que se ha hecho camino 0erdad y 0ida

PONTIFICIA UNI#ERSIDAD JA#ERIANA CALI Se$i%ari& Es'iri()a*i+a+

EE Pri$era Se$a%a Dir. P. G)i**er$& Za'a(a S.J,

G. C)ss&% S.I.

Pri%-i'i& . /)%+a$e%(& . )s& +e* (e0(& i1%a-ia%&

En &uc%as sesiones (e Ejercicios Espirituales/ DCu.l es el uso (el Principio + Fun(a&entoE DHasta 1u= punto usar el &is&o te<to (e los EEE DEs 'ueno entre4ar el li'ro al ejercitanteE (DC2&o se (a el PF en 3or&a (e puntos (e &e(itaci2nE! No %a+ respuesta 7nica + (ecisi*a + la pr.ctica *ar5a# A1u5 la respuesta 1uiere ser la &.s 3iel a s# I4nacio# ,# I4nacio (a (os reco&en(aciones (Dir# Aut24#!8 no (e notas precisas al ejercitante (&.s 'ien %acer una 9con*ersaci2n;!/ presentarse sin notas sino %a'lar (e cosas pre*ia&ente prepara(as# Uso (el te<to (e ejercicios Espirituales# Distinguir entre el instructor y el ejercitante. El libro de EE se refiere directamente al %ue da los EE (l indica la ruta, los ejercicios concretos y modos de #erificar la e!periencia. El ejercitante recibe esto a di#ersos ni#eles. Se puede, e#entualmente, utilizar directamente el te!to para e!plicar al ejercitante las maneras de disponerse, de ejercitarse, de discernir, etc. En teor,a no hay problema. En la pr&ctica, el lenguaje debe ser adaptado y el contenido interpretado teniendo en cuenta las ad%uisiciones del conocimiento y el progreso de la fe, para alcanzar mejor hoy, la mentalidad del ejercitante. 3o ponerles en contacto con el libro sin la preparacin suficiente. De ordinario ha pre#alecido la letra sobre el esp,ritu y m&s perjuicio %ue #entajas. 3o se puede dar el te!to un #alor casi m&gico pues aun%ue muy rico en contenido, est& e!presado en un lenguaje en parte obsoleto. 4ay %ue ser realistas5 Lo importante es alcanzar la intuicin e!traordinaria de Ignacio, el esp,ritu poderoso %ue anima una letra pobre, los principios din&micos de su pedagoga del camino para serle fiel para #ol#erlos a trazar, a reconstruir la trampa de una e!periencia hoy. Esto supone a la #ez rigor y libertad /%ue no es minucia, literalismo ni impro#isacin0. 2 es muy dif,cil iniciarse slo. El ejemplo de las anotaciones /6'780 es esclarecedor. Ignacio %uiere %ue se introduzca a una persona en los modos concretos de dar )cuerpo a su esp,ritu*. 9frece toda una serie de sugerencias, industrias %ue #an desde los puntos m&s esenciales /el encuentro de Dios con su criatura0 a notas m&s perif(ricas /: ejercicios por d,a, de tal duracin0 %ue tienen su sentido en funcin del fin perseguido. 3o leer o repetir estas anotaciones /como recetas0 para asegurar una preparacin y un funcionamiento encarnado. Se trata de buscar los principios din&micos, subyacentes, y alimentar con ellos el deseo del ejercitante. Se trata de hablarle al hombre de hoy. El te!to del fundamento. /"f. Su historia en Pedagogie de lexperience spirirituel personelle, pp.;<' <60. Ignacio dio sus primeros EE sin este te!to. $ero luego dedic sus energ,as para asegurar este te!to %ue de modo %ue sea eficaz, %ue desencadene un proceso de integracin %ue fa#orezca la primera semana. =&s tarde le pareci %ue este te!to, inspirado en buena parte por Erasmo, resume bien el proceso anterior y abre la pregunta /la ) dificultad) de un ordenarse a s, mismo en consecuencia de este $rincipio y .undamento.

Ca%ier (e ,piritualit= I4natienne) I ("KJS! "2C$" L#

$ara dar bien este $rincipio y .undamento hay %ue saber recurrir a todo el proceso de su #isin fundante de fe, i.e. la %ue funda y compromete todo el proceso eficaz de integracin. Se trata no solo de desencadenar un deseo de1 sino de dar los elementos /un contenido de #isin0 %ue haga capaz de1 /%ue permita la integracin del mal tal como se afronta de lleno en la primera semana0. $ara el $rincipio y .undamento hay %ue remontarse a las luces y gracias de Loyola y =anresa para reconstruir la #isin familiar a Ignacio y %ue le sir#i para preparar a sus primeros compa>eros para los EE completos en la integracin y radicalidad e#ang(licas. $r&cticamente para nosotros, hay %ue presentar de esta #isin de fe con un lenguaje comprensible hoy, con los datos de la antropolog,a b,blica %ue toca los puntos #itales del hombre moderno. ?ol#iendo al te!to /7@0A las : primeras l,neas proponer a la "ontemplacin de la persona una #isin grandiosa de un mundo en e#olucin seg n un ordenamiento de la #ida donde la libertad y responsabilidad del hombre est&n directamente interpeladas. Lo %ue importa es tomar conciencia de %ue este principio toca lo cotidiano de nuestra e!istencia en marcha hacia la #ida. Si el ejercitante contempla no slo esta #isin de fe sino la realidad total, pasada, presente y futura, #isible e in#isible, material y espiritual a la luz de esa #isin de fe, la continuacin de $rincipio y fundamento se presenta como una consecuencia din&mica del orden. )tanto cuanto* /pagar el precio0 y la )indiferencia* /deseando lo %ue m&s conduce01 Se trata no de un discurso filosfico ni teolgico, po(tico o piadoso ni de una simple comprensin lgica o intelectual %ue da el pulso ignaciano, es un deseo espiritual comprometedor %ue ordena todo a un fin luminoso cauti#ador. Sin la contemplacin de lo %ue proponen lacnicamente esas primeras l,neas del te!to, pero %ue la e!periencia de Ignacio /autobiograf,a0 e#oca con firmeza, uno no ser& jam&s lle#ado por un mo#imiento, m&s fuerte %ue todas sus resistencias /)agere contra*0, para ordenarse en funcin de un fin )absoluto* /Dios0, a tra#(s de una obra paciente de integracin /6B Semana0 y de radicalidad e#ang(lica /7B Semana0. "omo etapa de e!periencia. $or lo dicho, el $rincipio y .undamento constituye una etapa en el sentido fuerte del t(rmino. En #ida, Ignacio acept %ue el $rincipio y .undamento constituye una parte integrante de la e!periencia de los EE /lo %ue no suced,a en el inicio de su pr&ctica de dar EE. antes, el $rincipio y .undamento constitu,a parte de la llamada )fase preparatoria*. $ero ante la peticin creciente y la necesidad de asegurar una mejor preparacin inmediata a la entrada en EE de la 6B Semana, Ignacio accedi a esto. $or eso ya el !irectorio de $olanco introduc,a el .undamento como puntos de meditacin. El objeti#o debe ser neto para alcanzar la gracia humildemente pedida, se trata de reconstituir la #isin de fe cristiana /polo objeti#o0 para aprender a situarse en #erdad, corazn, esp,ritu, #ida concreta /polo subjeti#o0. De esta operacin brotar& una integracin fa#orecida por elementos directamente )integradores* de esta #isin %ue llega a ser eficaz, operante en la #ida del ejercitante /cf. Supplem de "SI, La mditation fundamentale" #n jardin en $den nomm. %t&smani 'ubec ()*+). 3otar %ue es en esta primera etapa donde el ejercitante aprende a ejercitarse, tiempo de ense>arle el arte de alimentarse, de contemplar, de pasar del uni#ersal contemplado a lo concreto #i#ido. Cprende as, a #erificar en esp,ritu de discernimiento de la #erdad. C%u, tambi(n se inicia, seg n la necesidad, en as maneras de orar, hacer e!amen, de ayudarse en todas las formas para hacer mejor los ejercicios propuestos /anotaciones, adiciones, re#isiones, meditacin, etc.0.

Clgunos puntos particulares .undamento y preparacin.

Clgunos fusionan la )fase preparatoria* y la etapa del .undamento seg n el grado de madurez de las personas, esta fusin puede ser posible. "onocimiento de las personas de su #ida y de la globalidad de la e!periencia. $olarizar la atencin sobre la dimensin espiritual de la historia y la e!periencia del ejercitante, con la elaboracin de su credo personal, teniendo cuidado de no %uemar etapas. .undamento y repeticin. Clgunos ya hay hecho EE antes. $or eso no se hace el $rincipio y .undamento por la primera #ez. Si ya se hab,a hecho de modo eficaz el ejercitante no tiene %ue aprender a situarse en esa #isin de fe. $ero puede resituarse mejor, adaptarse. Es el fenmeno de la )repeticin* seg n Ignacio para profundizar. En la misma l,nea, )seg n el punto donde se encuentra el ejercitante*, puede ser %ue el objeto de la repeticin deba abarcar el conjunto de la )fase de globalidad*, i.e, el $rincipio y .undamento y la 6B Semana. La unin, entre los dos es de tal manea ,ntimaA uno aprende a situarse en una #isin cuyo #alor )integrati#o* opera al ni#el de o real dif,cil de #i#ir /i.e. lo )posible* de Dios, recibido en el .undamento, aprender a #i#ir lo )imposible* del hombre 6B Semana0. "uando la persona ha hecho EE no se parte de cero sino de una repeticin. .undamento y moti#aciones. En la fase preparatoria la persona debe pasar del deseo a la capacidad. Es bueno insistir entonces en el )polo objeti#o* de la e!periencia. De ordinario en esta etapa uno se concentra en el polo subjeti#o por medio de la relectura e interpretacin de su historia. Lo %ue importa es conocer bien lo %ue uno trat:a. -estimonios "f. Les $xcercices dans la ,ie courante" rsultats dune en-uete .()*/0()+/).

PONTIFICIA UNI>ER,IDAD ?A>ERIANA ,e&inario ,o're Espirituali(a( I4naciana

:A INDIFERENCIA IBNACIANA. Por Daro R str 'o, :.J:

A%t s .( %ada )a* .( 'r #isar l sig%i0i#ado d la i%di0 r %#ia Kig%a#ia%aL .( %o s lo .( %osotros %t %d !os ordi%aria! %t 'or st t"r!i%o. :a Real Aca(e&ia Espa-ola la (e3ine as58 la indiferencia es el estado de /nimo en que no se siente inclinacin ni repugnancia a un o$jeto determinado # Esto es precisa&ente lo 1ue no es la in(i3erencia i4naciana# Esta no consiste en no sentir una inclinaci2n) (e 4usto o repu4nancia %acia (eter&ina(a cosa en 1ue sinti=n(olo) no es (eter&inante en el &o&ento (e ele4ir o (e no ele4ir sino 1ue) a pesar (e sentir lo 1ue siento) s2lo &e &ue*e en &i elecci2n el a&or (e Dios &ani3esta(o por su *olunta( concreta so're &5# In(i3erencia es el (o&inio racional (e nuestro acto li're# Es un esta(o (e per3ecto e1uili'rio para ele4ir ense4ui(a lo 1ue &.s con(uce al 3in apenas se (escu'ra# Es un t=r&ino esencial&ente relacional pues se trata (e una in(i3erencia para una preferencia Me %a4o in(i3erente a &is atracciones o repulsiones personales 3salir de4 para pre3erir s2lo lo 1ue Dios 1uiera (e &5 para entrar en4 Es una actitu( (e li'erta( 1ue &e li$era de + &e %ace ser li$re para, li're s2lo para entre4ar&e a Dios incon(icional&ente# As5 pues) no se i(enti3ica con una actitu( insensi'le) esc=ptica o estoica# Por eso) la indiferencia ignaciana pertenece al l=<ico propio (e ,an I4nacio 1ue %a+ 1ue sa'er enten(er para no 3alsear su pensa&iento# A los criterios o$jeti0os y e0anglicos de discernimiento el ejercitante respon(e con esta actitu( (e in(i3erencia 3criterio su$jeti0o4 -ntes de 0er como se 0a preparando esta actitud desde el Principio y Fundamento, 0eamos un poco m/s su origen, su sentido y finalidad 2o0edad en el lenguaje asctico y espiritual 36 4 Ignacio de %oyola dio un sentido particular y espec)fico al trmino BindiferenciaC seg#n lo ya anotado, hacindolo pasar del lenguaje filosfico al espiritual Compro$amos que el sustanti0o indiferencia no se encuentra en los Ejercicios ni en sus escritos pero su autor lo us, seg#n consta en su con0ersacin3Cf Directorio de Ejercicios dictado al P "uan ;itoria4 En los Ejercicios =l usa cuatro *eces el a(jeti*o in(i3erente + sal*o en el n# "JL se trata sie&pre (e cali3icar la *olunta( (e la persona8 ser) encontrarse) %acerse in(i3erente (2 ) "CJ) "JL) "JK!# ,an I4nacio en su pri&er &o&ento us2 la i&a4en (e la 'alan0a en e1uili'rio C antes (e encontrar la e<presi2n indiferente 1ue cali3ica &ejor el esta(o (e li're ar'itrio) necesario para el 'uen ejercicio (e nuestra li'erta(# :a in&o*ili(a( (e la 'alan0a *ac5Ka (e&uestra su aptitu( para inclinarse co&o con*iene 6 Cf Dictionaire de 6piritualit, t ;II, col ?JNN, art Indiffrence, I, col ?JJNss

C C3# Ejercicios n#"C8 el aco&pa-ante) en la e<periencia (e Ejercicios (e su aco&pa-a(o) no se incline) por s5 &is&o)
%acia un aparte o %acia la otra sino 1ue (e'e estar en &e(io co&o un peso (el 3iel (e la 'alan0a!) (e 3or&a 1ue (eje actuar in&e(iata&ente al Crea(or con la criatura + a =sta con su Crea(or

%acia el peso &.s pesa(o) el (el a&or# Para lle4ar a este e1uili'rio) I4nacio no espera una 4racia &ila4rosa/ =l &o*ili0a) por el contrario) to(os sus recursos + (ice 1ue es necesario 9%acernos in(i3erentes# En este senti(o anota8 9Para que el Creador y 6e,or o$re m/s ciertamente en su criatura, si por 0entura la tal /nima est/ afectada e inclinada a una cosa desordenadamente, para *enir al contrario (e lo 1ue est. &al a3ecta(aY (e'e a3ectarse al contrario/ instando en oraciones y otros ejercicios espirituales, y pidiendo a Dios nuestro 6e,or el contrario, es a sa$er, que ni quiereO cosa alguna, si su Di0ina .ajestad, or(enan(o a sus (eseos) no le &u(are su a3ecci2n pri&era# De &anea 1ue la causa (e (esear o tener una cosa u otra sea s2lo ser*icio) %onra + 4loria (e su Di*ina Majesta(; (EE "I!# Est t &to #a'ital, r ' tido !,s -r 1 ! %t a 'ro'4sito d la d sola#i4%, d los s#r+'(los, d la l ##i4% M%%. 7BO, 7EB, BEPN, !( stra -i % .( l o-j ti1o 'ri! ro d los Ej r#i#ios s ord% ar los d s os * .( la i%di0 r %#ia %o '( d s r si%o (% stado tra%sitorio, (% '(%to # ro % l #a!-io d ori %ta#i4% d los d s os. Por eso la e<presi2n 9es &enester %acernos in(i3erentes a to(as las cosas crea(as; (2 ! no pue(e ser co&pren(i(a sino en relaci2n con la elecci2n) con lo &ejor (lo 1ue &.s con(uce! para lo cual ella (e'e preparar# Ape4o + (esape4o# ,e47n lo (ic%o el a(jeti*o indiferente no cali3ica las cosas son la *olunta( (el ejercitante# En el Principio + Fun(a&ento) el (esape4o pro*isional (en (eseo + esperan0a! en 1ue consiste la in(i3erencia tiene por o'jeto ase4urar el ape4o necesario a los &e(ios &.s e3icaces/ nosotros (e'e&os 9(esear + ele4ir lo 1ue &.s nos con(uce para el 3in 1ue so&os crea(os; (2 !# :a espirituali(a( i4naciana apunta al ape4o a Dios + a las cosas) a la cru0 particular&ente) por causa (e Dios# Ella nos pi(e 9a&ar al Crea(or en to(as las criaturas + a to(as en El) se47n su sant5si&a + (i*ina *olunta(# (C3r# Constituciones) 2SS!# El es3uer0o 1ue esto pi(e) trans3erencia costosa + puri3ica(ora (el a&or (e las criaturas al a&or (e Crea(or) no es nin4una &anera una in(i3erencia a las criaturas# En el &is&o pasaje (e las Constituciones se escri'e# 9'uscar en to(as las cosas a Dios nuestro ,e-or) apartan(o) cuanto es posi'le) (e s5 el amor de todas las criaturas por ponerle en el Criador de ellasC ,a'i=n(olo leer en positi*o + no en ne4ati*o) el t5tulo (e los Ejercicios anuncia e<acta&ente este pro4ra&a8 Ejercicios Espirituales para *encerse a s5 &is&o + or(enar su *i(a sin (eci(irse por al47n a3ecto (esor(ena(o; (2"!) 1uiere (ecir 1ue para or(enar su *i(a se (e'er. (eci(irse en ra02n (e un ape4o 'ien or(ena(o# Y no %a+ &e(io para o'rar (e otra 3or&a# 9:a pri&era re4la (para %acer una sana + 'uena elecci2n! es 1ue aquel amor que me mue0e y me hace elegir la tal cosa (escien(a (e arri'a (el a&or (e Dios) (e 3or&a 1ue a1uel 1ue elije sienta pri&ero en s5 1ue a1uel a&or &.s o &enos 1ue tiene a la cosa 1ue eli4e es s2lo por su Crea(or + ,e-or; ("S6!# Na(al) uno (e los pri&eros co&pa-eros (e ,an I4nacio) (e3ien(e esta 9In(i3erencia i4naciana; ante los ata1ues por &alenten(i(os en su e<presi2n &is&a# Dice =l8 9De la *olunta( (e Dios) a la cual nosotros nos ape4a&os) + (e su a&or (e (on(e pro*ienen nuestro a&or + nuestra elecci2n (e las criaturasY no parti&os (e las criaturas &is&as para esco4erlas + a&arlas sino (el punto (e parti(a 3ija(o (es(e el principio) a sa'er) (e nuestro estar or(ena(os al %onor + ser*icio (e Dios; I# Esta o'ser*aci2n es e<celente para co&pren(er la espirituali(a( i4naciana) + particular&ente el ori4en (e la in(i3erencia pro*isional %acia to(o lo 1ue no es Dios8 Este Dios (el 1ue proce(e sie&pre el pensa&iento (e ZI4nacio8 su conte&placi2n para alcan0ar a&or no su'e (e las criaturas al Crea(or sino 1ue (escien(e (el Crea(or a las criaturas# ,i =l nos pi(e %acernos in(i3erentes por un &o&ento) es (ecir) interior&ente li'res 3rente a cual1uier tipo (e criatura) es para no a&arla sino 9 con el amor que la caridad ordenada requiereC (Constituciones I"!#

I MH,I) Epp# Na(al) t#6) "KLC) S2S#

En la in(i3erencia encontra&os (i*ersas etapas (e pro4reso J# Pri&era ,e&ana8 (escu'rir sincera&ente las a3iciones (esor(ena(as 1ue apartan (e Dios) 3in (e esta etapa# Para co&'atirlas con la 4racia (e Dios) se re1uiere una (esapro'aci2n a3ecti*a 1ue es el co&ien0o psicol24ico (e la in(i3erencia# >iene entonces la pe(a4o45a (e la sutituciS2n8 no 'asta co&'atir el peca(o %a+ 1ue acercarla a Dios8 9en los seres %ec%os para a&ar) solo se (estru+en a1uellas a3iciones 1ue se ree&pla0an;# Es un principio psicol24ico &u+ se4uro + &u+ 3ecun(o# :a se4un(a ,e&ana nos propone a Cristo co&o &o(elo (e in(i3erencia a 1uien se o3rece una o'laci2n total (Reino!# En el pre.&'ulo para %acer la elecci2n("IK! la in(i3erencia es presenta(a co&o la li&pie0a (e la &ira(a 3ija en Dios) (e &o(o 1ue el ojo (e nuestra intenci2n sea sie&pre si&ple# ,in e&'ar4o) las ilusiones son sie&pre posi'les) + antes (el &o&ento (e la elecci2n I4nacio %a &ultiplica(o las &e(itaciones (estina(as a *eri3icar la co&pleta (isponi'ili(a( (el ejercitante# Respeto a esto) la &e(itaci2n (e los Tres Ninarios constitu+e el an.lisis &.s 3ino (e la in(i3erencia aun1ue el a(jeti*o in(i3erente no sale sino en la nota 1ue si4ue ("CJ!# El i(eal presenta(o en el tercer tipo es 1ue el (eseo (e ser*ir &ejor a Dios nuestro ,e-or sea el 7nico &oti*o (e to&ar una cosa o (e (ejarla ("CC!# :a Tercera ,e&ana con3ir&a la elecci2n (e la *olunta( li're# Es el ca&ino 1ue lle*a a apartarse (el (esor(en + a ponerse en ca&'io (e se4uir eli4ien(o lo 1ue &.s con(uce al 3in8 Cristo es a1u5 el &o(elo %eroico (e la in(i3erencia puesto 1ue eli4e lo 1ue nie4a a'soluta&ente las tres concupiscencias# :a cru0 es la reali0aci2n (e to(o ello# :a cuarta se&ana es la con3ir&aci2n (e lo %ec%o + lo4ra(o por la in(i3erencia en las se&anas anteriores# :a conte&placi2n para alcan0ar a&or es el %ori0onte (i.3ano (e lo 1ue es capa0 (e reali0ar la in(i3erenciaZ8 la *i(a en la totali(a( (el a&or# ,e (eja el a&or (esor(ena(o por las criaturas + se encuentra al a&or 1ue nos %ace a&arlas recta&ente# Es la in(i3erencia 1ue alcan0a la &.s pena pre3erencia8 el paso (e lo relati*o a lo A'soluto# Aspecto '5'lico# Consi(era(a la in(i3erencia co&o un 9=<o(o; un salir (e) (espojarse (e su propio ape4o) es (ecir) co&o una &orti3icaci2n + una penitencia 1ue nos a+u(a para lo4rar el (o&ino propio) encontra&os en la Ni'lia una canti(a( (e te<tos 1ue nos e<%ortan en este senti(o para lo4rar *encer la naturale0a %u&ana) para po(er cu&plir los preceptos (i*inos + para a*an0ar ene l ca&ino (e la per3ecci2n# En el AT se nos (ice 1ue la &orti3icaci2n *oluntaria es a4ra(a'le a los ojos (e Dios) c3# ?u( S) I/ 6) K# :os ritos penitenciales para pur4ar los peca(os eran una *er(a(era instituci2n8 el a+uno (:e*# "I)2K!/ 2 ) 2I/ [ac# J)C/ Nar ")C!# >estirse (el cilicio Is CS)C# Dn K) / a'luciones8 "Re J)I/ in*ocaciones8 Is I + I6/ ,al&os penitenciales I) ") J) CL) "L") " K) "62!) etc# En el NT el te<to cl.sico es8 9si al4uno 1uiere *enir en pos (e &5) ni=4uese a s5 &is&o) to&e a cuestas su cru0 + s54a&e (Mt "I)26!# ,on &uc%as las citas so're la necesi(a( (e &orti3icar la carne para po(er entrar en el Reino (e Dios (>c Ro& I)"2/ " Cor 2)2) " Cor C)C/ 9 Cor 6)"I$"S) E3# 6)22/ ,t ")2I!# El 3in (e la &orti3icaci2n es el (espe4arse (e to(o lo 1ue no es Dios para unirnos a El por el cu&pli&iento per3ecto (e su santa *olunta() (e &anera 1ue no sea&os nosotros 1uienes *i*a&os sino Dios 1uien *i*e en nosotros (B.l# 2)"K$2L!# Cristo nos e<%orta a la per3ecci2n8 9,e( per3ectos co&o *uestro pa(re celestial es per3ecto (Mt 6)CS!# ?es7s in*ita al jo*en a ser per3ecto (ejan(o el ape4o a las ri1ue0as para ponerlo en El 1ue era lo 7nico 1ue le 3alta'a (Mt "K) 2"!# :a &uerte en cru0 es el principio (e la *er(a(era *i(a8 Ro& S)" # ?es7s in*ita a la penitencia en &uc%as ocasiones (Mt 6)"J!/ Mc ")"C/ Mc I)"2) etc#!# Necesi(a( (e la in(i3erencia# Es una 9con(ici2n sin la cual no se pue(e %acer una elecci2n *er(a(era se47n la *olunta( (e Dios# Ya (es(e la pri&era anotaci2n ,an I4nacio (ice 1ue son Ejercicios Espirituales 9to(o &o(o (e preparar + (isponer el esp5ritu) para 1uitar (e s5 to(as las a3ecciones (esor(ena(as + , despus de quitadas) para J Raul Durana) ,#?# :a in(i3erencia i4naciana) Notas#

'uscar + %allar la *olunta( (i*inaY; ,in (ejar los ape4os (esor(ena(os es i&posi'le sa'er 1u= 1uiere Dios (e uno# Es un %ec%o 1ue la persona *a sie&pre espont.nea&ente a lo 1ue le a4ra(a + se aparta (e lo 1ue le (esa4ra(a# Es la re4la 3un(a&ental (e la naturale0a# Por esta ra02n) 9 es menester hacernos indiferentes; por1ue no lo so&os natural&ente# :a in(i3erencia nos per&ite ju04ar con o'jeti*i(a(# ,uspen(e nuestro acto %asta *er 1u= es lo 1ue nos con(uce a Dios + nos a+u(a a ele4ir los &e(ios para ello# De'e ser un %.'ito 1ue no se a(1uiere con uno 1ue otro acto# El tra'ajo se e&pie0a en los Ejercicios pero se (e'e continuar en la *i(a (iaria#

PONTIFICIA UNI>ER,IDAD ?A>ERIANA ,e&inario Espirituali(a(

La i%+i/ere%-ia se1% sa% I1%a-i& ;ill s Nad a(, :.J. .

S

El proceso (e los EE le*a a tratar (e clari3icar el ner*io (e la e<periencia espiritual (e I4nacio la su+a + la (el ejercitante# ,ur4e la pala'ra 9in(i3erencia; DDe 1u= se trataE El PF (EE 2 ! es (e i&portancia capital# Descri'e la actitu( 1ue (e'e irse (esarrollan(o en el cora02n (el ejercitante en los EE8 la in(i3erencia # *ol*er. so're ella e sus cartas# En una situaci2n (e persecuci2n) Isa'el Roser ser. in*ita(a a procurar esta actitu( K# I4nacio &is&o se &ostra'a in(i3erente 3rente a su apostola(o "L# $a &'r si4% K)a# r%os i%di0 r %t sL '( d ) rir la s %si-ilidad !od r%a. Harios ata.( s #o%tra los EE 1i % % 'or los !al %t %didos d sta &'r si4%. H a!os 'ri! ro .(" %o s la i%di0 r %#ia. No s trata d d t star la #r a#i4%. $o r al, &# 't(a%do l !al, )a sido .( rido 'or Dios: ! r # r s' to Ig%a#io, %o s4lo )a orado a%t la #r a#i4% si%o .( 0( 'ara "l o#asi4% d l 1a#io% s !sti#as. =l a!4 la 1ida, la !+si#a, a s(s ) r!a%os. $a i%di0 r %#ia ta!'o#o s (% at %(ar la #r a#i4%. Ig%a#io !'(ja a s(s #o!'aQ ros a -(s#ar % todo la !a*or gloria d Dios. El i%di0 r %t ig%a#ia%o %o s %i (% )astiado %i d # '#io%ado %i (% a!argado % r la#i4% #o% la #r a#i4%. Por l #o%trario, s (% a'asio%ado. Para ser in(i3erente %a+ 1ue tener en el cora02n una 4ran pasi2n# 9El %o&'re es crea(o para al'ar) %acer re*erencia + ser*ir a (ios Nuestro ,e-or + &e(iante esto) sal*ar el .ni&a;# En I4nacio) la 94loria (e Dios; es co&o una o'sesi2n 1ue continua&ente sale en sus (ocu&entos# El cora02n (el (isc5pulo (e Cristo (e'e ar(er con esta pasi2n8 9por a&or (e (ios nuestro ,e-or) 4uar(a( sie&pre la *olunta( (e ir a(elante; ""# Un a*iso so're la o'e(iencia) 3ruto (e la in(i3erencia) &uestra el *5nculo entre esta 7lti&a + la espirituali(a( (el 9&.s;# Dice I4nacio 1ue lo &ejor es el ser*ir &.s a Dios se47n su *olunta( + =sta es para to(os la o'li4aci2n (e o'e(iencia 1ue es &ejor 1ue los sacri3icios "2# :a in(i3erencia no es el 3ruto (el ra0ona&iento) ella es (el or(en (e la e<periencia reli4iosa/ es un acto (e 3e# Coloc.n(ose ante el a'soluto (e Dios) el (isc5pulo (escu're al Dios trascen(ente# Esta e<periencia) 1ue se reali0a por el encuentro con Cristo) no tiene na(a (e terror53ica# Es un acto (e a&or) el cristiano se sa'e a&a(o + a&a reali0ar la 4loria (e (ios) ca(a *e0 &.s 4ran(e) se con*ierte en un acto (e a&or + es una (e las caracter5sticas (el a&or es precisa&ente el G&.sG# :a *er(a( (e la relaci2n con Dios i&plica el a*entajarse/ (e otro &o(o) no es si4no (e a&or# ,i su *i(a espiritual es 3uerte) el (isc5pulo 'uscar. constante&ente a&ar + ser*ir &.s al la 4loria (e Dios) tanto co&o necesita respirar para *i*ir# :as reali(a(es %u&anas) 1ue to&an su *er(a(era (i&ensi2n con relaci2n al a'soluto (e Dios) en cual1uier situaci2n (e *i(a se sienten lla&a(as a a*entajarse# Para respon(er a esto el (isc5pulo (e'er. ser in(i3erente# :a in(i3erencia no e<iste por s5 &is&a# ,o're to(o) no %a+ 1ue %acer un a'soluto (e ella) es la consecuencia l24ica (e la espirituali(a( (el 9&.s;# Nuscan(o sie&pre ser*ir &.s a la 4loria (e Dios) el (isc5pulo (e'er. poner or(en a su *i(a# Es =sta la otra e<i4encia (e I4nacio# To(o (e'e ser or(ena(o a lo 1ue contri'u+e a la &a+or 4loria (e Dios) 1ui0.s es esto %a %a'i(o al47n (es*5o (el pensa&iento propio (e I4nacio# No se trata) en la in(i3erencia) (e una &utilaci2n sino (e or(enar to(o lo crea(o %acia 1ue ello por lo cual e<iste# As5) el %o&'re (e'e usar (e las otras cosas 9tanto cuanto le a+u(en para su 3in + tanto (e'e 1uitarse (e ellas cuanto para ello le S ,uple&ent C,I n#2S) Directoir pour (onner les E<ercices# Bui(e p=(a4o4i1ue et 'ilio4rap%i1ue) JJ$S6# K ,# I4nacio) Cartas) 9Carta a Isa'el Roser;) "L (e no*ie&'re (e "C 2) O'ras Co&pletas) NAC) "KI ) I"I# "L C3r# 9Carta a Neltr.n (e :o+ola;) ,eptie&'re (e "C K)) oco) I C "" C3r# 9Carta a In=s Pascual;) I (e Dicie&'re (e "C26) I26# "2 C3# O#c#) 9Carta a los PP (e Ban(5a;) 2K (e ?ulio "C6J) IK6#

i&pi(en; (EE 2 !# Tal es la actitu( necesaria para alcan0ar el 3in (e los EE8 9 Ejercicios Espirituales para *encerse a s5 &is&o + or(enar la *i(a sin (eter&inarse por a3ecci2n al4una 1ue por (esor(ena(a 3uera;# El cui(a(o (e or(enarse esta'lece entre lo crea(o + uno) una nue*a relaci2n8 la in(i3erencia# :as cosas crea(as no son necesaria&ente un o'st.culo en nuestra relaci2n con Dios) sin e&'ar4o) si 1uere&os *i*ir en un &.s por la 4loria (e Dios) %a+ una (istancia 1ue to&ar con relaci2n a ellas# Esta (istancia %ace posi'le una *isi2n &uc%o &.s o'jeti*a (e lo crea(o) in(ispensa'le para ela'orar una (ecisi2n# :a e<periencia (el A'soluto lle*a a %acer la e<periencia (e la relati*i(a( (e las cosas crea(as 1ue no to&an su *er(a(ero *alor 1ue en 3unci2n (e \l# To(o lo real (e'e ser consi(era(o co&o esta (istancia# Esta se to&ar. ante to(o 3rente a lo 1ue suce(e en el interior (e uno8 &ie(os) ape4os# E&ociones# :os &.s 4ran(es pro+ectos + a7n los (ones &.s preciosos (e'en ser relati*i0a(os con respeto al A'soluto# ,e to&ar. ense4ui(a con relaci2n a las presiones 1ue *ienen (e 3uera8 aceptaci2n social) esti&a) &ie(o (e ser rec%a0a(o) =<ito o 3racaso) etc# To&a(a esta (istancia) el sujeto 1ue (iscierne est. en &ejor situaci2n para %acer su elecci2n# Para I4nacio) la in(i3erencia se sit7a al ni*el (e actitu(es# ,i) en el co&ien0o) pue(e parecer ne4ati*a) ella e*oluciona en apertura# :o 1ue a pri&era *ista pue(e ser (esprecio (e lo crea(o se re*ela) lue4o) en 3or&a &.s ele*a(a (e respeto# :a in(i3erencia) una *e0 to&a(a la (ecisi2n) (e'e con*ertirse en co&pro&iso# No se carece (e respeto) pero se ju04an las cosas se47n su *alor real# Una *e0 la (ecisi2n to&a(a) se &antiene con ellas relaciones ca(a *e0 &.s estrec%as# :a creaci2n no es un o'st.culo sino el lu4ar pri*ile4ia(o (e la &ani3estaci2n (e la 4loria (e (ios# En ella) Dios &e (a cita# :a in(i3erencia &e lle*a a a&ar + respetar &.s la creaci2n# I4nacio &is&o *i*i2 este (istancia&iento# :e era necesario tener &uc%a li'erta( interior para to&ar ciertas (ecisiones# (>arios eje&plos8 a'an(onar su aspecto e<terior) el no per&anecer en Tierra ,anta) su actitu( 3rente a la &7sica) la litur4iaY!# En el .&'ito (e los can(itatos a la Co&pa-5a pi(e ta&'i=n esta in(i3erencia (isponi'ili(a( 1ue *a a la par con ella "6#
"

) co&o ta&'i=n la

Hacerse in(i3erente) pue(e (ar te&or a pri&era *ista# D,e pue(e lle4ar a esto consi(eran(o to(as las resistencias interiores + las presiones e<teriores contra las 1ue %a+ 1ue lu4ar para lle4ar a estoE Por s5 &is&o) el %o&'re no pue(e (arse la in(i3erencia# Ella se sit7a en la l24ica (e un acto (e 3e %ec%o) en este senti(o) co&o la 3e) ella es un (on# :a in(i3erencia es una 4racia) accesi'le a los 1ue 9lan0an el ancla; (e su esperan0a en la 'on(a( (e Dios# El in(i3erente no tiene &ie(o/ =l con35a en Dios 1ue) poco a poco) le a+u(ar. a to&ar este (istancia&iento 3rente a lo crea(o + a &o(i3icar su escala (e *alores# ,u 4ran &o(elo# DAcaso no es Cristo &is&o) li're interior&ente %asta el punto (e (ejarse cruci3icar por los 1ue a&a'aE El relato (e las tentaciones nos &uestra al Cristo 'e'ien(o en la con3ian0a (e su Pa(re la 3uer0a necesaria pasa ser in(i3erente 3rente a las proposiciones (el (ia'lo# :ejos (e %acerle per(er el co&pro&iso) la in(i3erencia le per&ite *ol*er a los %o&'res + a la creaci2n con un a&or + una pasi2n no conoci(as antes# El ejercitante es in*ita(o) a lo lar4o (e to(o el proceso) a %acerse (isponi'le para reci'ir la 4racia (e la in(i3erencia# El 3in est. in(ica(o al 3inal (e los EE# en la Conte&placi2n para alcan0ar a&or (2 L$2 J!# Este ejercicio co&ien0a por una to&a (e conciencia (e to(o el a&or6 &ani3esta(o por Dios al ejercitante# El 3ruto pe(i(o es 9conoci&iento interno (e tanto 'ien reci'i(o) para 1ue +o) entera&ente reconocien(o) pue(a en to(o a&ar + ser*ir a su (i*ina &ajesta(; (EE 22 !# El a&or es un interca&'io# Dios %a col&a(o al ejercitante + no cesa (e estar presente + (e tra'ajar por =l# Este es &.s consciente# ,u (eseo es &.s intenso + se tra(ucir. en la ple4aria8 9To&a( ,e-or + reci'i(Y;# Es el cul&en (e la in(i3erencia8 %acer 1ue le 'aste el a&or + la 4racia (e Dios] :o crea(o no es un o'st.culo sino 1ue se con*ierte en lu4ar (e perpetuo encuentro (e Dios# 9Ha'lar a Dios en to(as las cosas;# He a1u5 la in(i3erencia en to(o lo 1ue ella tiene (e &.s positi*o + (e &.s acti*o# :a espirituali(a( (el 9&.s; to&a to(a su (i&ensi2n# :i'era(o (e lo crea(o) el ejercitante *a por 'uen ca&ino para un creci&iento ili&ita(o en el Esp5ritu) To(o lo 1ue le acaece es ocasi2n para crecer# Ha+ un pro+ecto (e creci&iento en su *i(a + to(as las partes (e su ser encuentran all5 su uni(a(# El 1ue *i*e as5 uni3ica(o se " Constituciones, E!amen general n#"C# "6 C3# P# Arrupe) I(enti(a( (el jesuita en nuestros tie&pos) 9Carta so're la (isponi'ili(a(^#) "J (e Octu're) "KJJ)
26"8 9^Disponi'ili(a( + (iscerni&iento se necesitan &utua&ente# ,in in(i3erencia + (isponi'ili(a( no es posi'le el (iscerni&iento;) 26"#

encuentra en las (isposiciones i(eales para el (iscerni&iento espiritual) por1ue to(o es lu4ar (e encuentro con Dios + (e atenci2n a su >olunta(# Total&ente (isponi'le + li're interior&ente) el ejercitante est. listo para escuc%ar +) por consi4uiente para pasar a la acci2n8 12uscar en todas las cosas a !ios nuestro 3e4or apartando -uanta es posible de s el amor de todas las criaturas para ponerle en el Criador de ellas a 5l en todas amando y a todas en 5l conforme a su santssima y di,ina ,oluntad
15

. l s(j to .( dis#i r% .

F a.( la i%di0 r %#ia a la .( d - a'(%tar #o%sta%t ! %t Billes Na(eau) ,#?# ,5ntesis Para el ,e&inario (e Espirituali(a(#

"C Constituciones) no# 2SS#