Oralidad y Pensamiento Histrico Mapuche

Juan Carlos Painequeo Snchez

Concepcin, 17 de marzo de 2014

Oralidad Entender la oralidad presente dentro de la cultura del pueblo mapuche es fundamental a la hora de plantear anlisis tendientes a desarrollar nuevas investigacines en el campo de la historiografa o disciplinas afines. La historiografa oral es poca en Chile, sobre todo la que estudia la historia de pueblos que tienen la oralidad primaria como forma de trasmisin de conocimientos, lo cual genera un vaco conceptual a la hora de realizar anlisis histricos. Nuestro presente ensayo no parte de la escuela de la historiografa oral, sino ms bien da cuenta de la importancia de aplicar conceptos ligados al estudio de culturas orales para definir espacios comunes que sirvan para realizar anlisis de discursos mapuche, sobre todo discursos transcritos a peridicos o puestos en forma de opinin en medios escritos de comunicacin. A travs de preguntas presentes dentro de este anlisis desarrollaremos este acercamiento a la historia de una cultura oral y el papel del narrador mapuche (kimche, lonko, werken, etc.1) como sujeto semejante al historiador occidental, con sus diferencias culturas presentes y, as cmo nosotros siendo historiadores occidentales o inmersos dentro de conceptualizaciones occidentales de anlisis- podemos lograr este acercamiento terico y metodolgico a la hora de hacer una investigacin en esta rea. Cmo, o en qu condiciones, puede el historiador conocer el pasado? Ha sido la pregunta de variados historiadores. Tal pregunta nos parece fundamental a la hora de desarrollar la diferencia entre historia de una cultura oral e historia de una cultura escrita. As mismo, poner en claro como, el historiador siendo sujeto intelectual occidental puede llegar a "conocer" el pasado de una cultura oral desde su presente, visto y mediatizado por la cultura escrita. Cmo podemos conocer el pasado transmitido de forma oral? No tenemos al alcance un cronista ideal (Danto, 1989), que nos pueda dar cuenta de verdades y hechos que no hayan sido tamizados por la mente humana o alterados en el proceso de traspaso de informacin por diferentes generaciones. Cmo contrastamos datos, para asumir

Kimche: hombre sabio, Lonko: jefe de comunidad , werken: mensajero, consejero del lonko

como histricos y verdicos relatos orales que muchas veces estn envueltos por la capa de lo mtico? Preguntas como estas, son las que nos permiten tener un primer acercamiento a lo que entendemos como historia de una cultura oral. El documento como fuente de datos y hechos claves para reconstruir el pasado pierde eficacia, notoriedad e importancia cuando tratamos de historiar una cultura o pueblos que viven bajo un cdigo oral de transmisin del saber, y como en el caso especfico de nuestra investigacin, el pueblo mapuche No son acaso historiables estos pueblos? No tiene historicidad el Mapuche? La respuesta a esas preguntas es un "si" rotundo, si son historiables, si tienen historicidad2. Cmo pues, debera ser nuestro acercamiento terico para hacer historiografa de culturas orales? Para responder las preguntas anteriores debemos preguntarnos primero Qu es y cmo funciona la historia en una cultura oral mapuche? Todo parte de un imaginario colectivo, una tradicin que no nace del supuesto de la inercia, un dispositivo ya muerto, sino de una innovacin constante tradicionalidad3. capaz de reactivarse a s misma, una

La narracin en la cultura oral Cuando hablamos de culturas orales, en particular la mapuche, tratamos cosmovisiones que difieren de la cosmovisin occidental. Elementos tales como el relato, cuentos, canciones y acontecimientos adquieren un significado ms profundo que se enraza con el devenir propio de la cultura y marca a la sociedad en su conjunto. Cada elemento de transmisin oral tiene un significado simblico que cumple una funcin dentro del desarrollo de la comunidad, es decir La memoria histrica de un pueblo es la base de su identidad tnica, por ello todos los pueblos conservan registros de los acontecimientos vividos que se traspasan de generacin en generacin, dando sentido a su proyeccin como grupo (Mariman -Flores, 1997:3). Los que nos interesan para entender el anlisis propuesto son los relatos antiguos propios del periodo mitolgico o fundacional y los relatos de acontecimientos recientes donde los abuelos y bisabuelos fueron actores o escucharon a los actores.
2

Pregunta que tambin se hacen Gloria Marivil Cooepan y Jeannete Segovia, en " El sentido de la historia de los mapuche, una aproximacin al discurso histrico " :"Significa esto que ya no existe el discurso histrico mapuche? Pregunta a la que debemos responder que no, sigue presente como hemos tenido la oportunidad de corroborar en las entrevistas principalmente en el espacios intra hogar, de la familia, de la cotidianidad, es decir a travs del epew, feyentun, pero sobre todo el nutram, formas discursivas que se recrean fundamentalmente en estos espacios.". (Marivil-Segovia, 1999. 123) 3 Ricoeur, Paul. 2000. Tiempo y narracin, Mxico D.F., Siglo XXI editores. Pp. 137

En la mayora de las culturas orales este traspaso de saber e informacin recae en la gente adulta o mayor, en el caso mapuche tenemos el Admapu conjunto de normas y valores que traspasan la sociedad en su totalidad- cuya transmisin recae en los kimche (sabios). Hay un proceso de aprehensin del pasado, rescatado desde la memoria para traerlo al presente para cumplir un rol de enseanza y gua. En los relatos de tipo mitolgico o fundacional la narracin oral, como mtodo de transmisin de saber histrico, nos muestra un discurso organizado a lo largo de generaciones que toman elementos tanto fsicos como metafsicos y los inscribe en una explicacin de vida necesaria para enmarcar el desarrollo de la cultura. El narrador trasmite estos elementos, les da forma insertando los elementos principales y los traspasa a la comunidad. Este proceso de aprehensin del pasado y retransmisin tiene que ser vivido por toda la comunidad, componiendo as junto con otros factores el sentido de identidad necesario para la unidad y cohesin dentro del espacio social: el relato particular es concebido y experimentado como un patrimonio social y no individual (Carrasco, 1986: 83), pues se trata en definitiva de un hablante individual que asume la representatividad de su comunidad para expresarse () mediante textos fundados en el consenso de una tradicin compartida (idem:81)4. Por su parte, la narracin de acontecimientos recientes en el pasado organiza un discurso ms vivencial, que apela a hechos vistos o contados y trae desde la mente del narrador las historias que le fueron enseadas; estableciendo como autoridad y ejemplo a quienes le trasmitieron ese saber a l. Este proceso tiene que repetirse sucesivamente en el tiempo y a lo largo de las generaciones. Se trae del pasado al acontecimiento, el no-ser propio del olvido regresa como un ser-ido que existe y est presente en la memoria. Otro elemento relevante para la transmisin oral del saber histrico oral mapuche, est dado por los datos que proporcionan las canciones o repeticiones meldicas de historias, que mantienen en gran parte su contenido y forma dada la secuencia fontica que las caracteriza. Canciones para los nios, canciones de nios entre nios, etc. Sin embargo hay un caso aparte en este tipo de transmisin de saber, esto es el canto oral mapuche, el l5.

En Gloria Marivil Cooepan y Jeannete Segovia, en "El sentido de la historia de los mapuche, una aproximacin al discurso histrico" Liwen, n5, Temuko: Centro de estudios y documentacin mapuche Liwen, 1999. Pgina 125 5 Para mayor informacin sobre el l y sus caractersticas remitirse a los trabajos realizados por Hector Painequeo en la Universidad de la Frontera.

Se entiende que la idea de objetividad occidental no es la prioridad a la hora de trasmitir las historias, sino que la importancia la tiene el concepto profundo que va siendo el ncleo de saber que se quiere trasmitir. Una historia contada en diferentes momentos puede servir para ilustrar dos cosas distintas, donde el narrador segn el contexto en que est y segn lo que quiera ensear o transmitir, elige una historia en su mente y la trae al presente para ilustrar algo. Ahora que reflexionamos acerca de Qu es y cmo funciona? la historia en la cultura oral, nos queda volver a centrarnos en como el historiador puede llegar a conocer el pasado en este contexto determinado. La aprehensin del pasado oral La fuente oral con la que cuenta el historiador nos da seales de todo un proceso de organizacin discursiva que, antes de darnos pepitas de verdad relativas a hechos que permitan re-construir una historia, nos permite adentrarnos primero en la mente del sujeto como narrador y as conocerlo en su propia dimensin simblica dentro de la comunidad, establecindolo como testigo de su horizonte de vida lejano y prximo. Lo que nos interesa poner en el tapete es la idea de re-significacin entre el {el narrador-lo narrado- el oyente}. Esta re-significacin por parte del narrador podemos verla en diferentes aspectos, uno de ellos es la subjetividad en la observacin, hay escala de hechos y datos que adquieren mayor relevancia unos de otros. Esto podemos apreciarlo por el mismo discurso del narrador, no todas la vivencias son dignas de ser contadas y no todas las historias aprendidas son dignas de ser repetidas. Como mencionbamos anteriormente pasado, presente y futuro estn enlazados dentro de la narracin oral. El pasado pierde su estado de lo "ya vivido", del "no-ser" y vuelve a ser "re-vivido" en la mente del narrador, enmarcndose en un proceso

cognoscitivo de enseanza para el presente-futuro. Hay una atemporalidad conducente a establecer desarrollos sociales e histricos como un todo dentro de la sociedad. El pasado como hecho y dato pierde la caracterstica cronolgica, o pasa a tener menor importancia, para entrar en el estado de inmanencia propio del saber cmo un todo6.

"Si hay alguna cosa que particulariza en especial los discursos histricos de nuestros entrevistados, es la nocin de tiempo-espacio que recrean/movilizan en sus narraciones. Se trata de un tiempo que no es inamovible y que puede trasladarse, tiempo que inscribe una trayectoria circular en la que presente, pasado y futuro pueden coexistir en una armoniosa confusin -existir no solo paralelamente sino confundidos-. Lo que puede ser percibido tanto a nivel del movimiento discursivo, como asimismo en la nocin de historia que en ellos se despliega implcitamente. El discurso oral inscribe un movimiento discursivo que desconoce toda regla del tiempo lineal-cronolgico que la concepcin positivista y racionalista de occidente ha impuesto en nuestras cabezas." En Gloria Marivil Cooepan y Jeannete Segovia, en "El sentido de la historia de los mapuche, una aproximacin al discurso histrico" Liwen, n5, Temuko: Centro de estudios y documentacin mapuche Liwen, 1999. Pgina 126

Conocer lo "ya vivido" que fue "re-vivido" por el narrador, es donde el historiador puede entrar a realizar el trabajo de aprehender el pasado oral, teniendo claro las caractersticas nicas que tienen las fuentes orales en su esencia. Esta idea de la historia se da en el narrador oral, donde elementos presentes permiten la re-asignacin de valor, significativo e histrico, a hechos ocurridos antao. Sin embargo este proceso de re-significacin no se condice a una visin cronolgica-enlazada donde ningn hecho puede separarse de su predecesor, donde el pasado ya sucedi y no vuelve, sino que a una conciencia histrica de enlazamiento entre el pasado-presente-futuro. Cmo entender este aspecto en particular? Si la conciencia histrica es atemporal, desde una visin historizante occidental entramos en un problema metodolgico que no se da con las fuentes escritas. Aqu entra con fuerza el aspecto de la re-significacin histrica de los hechos, entendindola como un proceso cultural diferente a la sociedad escrita, lo cual lleva a un planteamiento terico y metodolgico diferente. Donde los elementos que ms adquieren importancia son los que nos ligan con fuerza a la cosmovisin histrica de la cultura, y no los elementos que con forma terica occidental tratan de encontrar pautas clasificatorias de acciones y pensamientos. Dado el carcter resignificante - en su temporalidad- de las tradiciones orales, nuestro acercamiento crtico comparativo para contrastar la avalancha de saberes y/o relatos (dado el tamao geogrfico de la sociedad mapuche, as como algunas diferencias entre sectores lejanos entre s) tiene que tener puntos de partida, donde un tema o hecho determinado sea nuestro cauce de trabajo. Tomando el ejemplo de los relatos fundacionales o mitolgicos, al adentrarnos hasta su profundo ser ontolgico podemos llegar a ver algunos aspectos histricos-geogrficos condicionantes en el desarrollo de la cultura. Dado que estos relatos, suponemos, tienen una base comn, son las diferencias en el envoltorio de la historia las que nos permiten vislumbrar que aspectos van variando en la trasmisin de las historias, y as aplicar este modo de variacin en el resto de ellas. En otras palabras podemos descubrir que cambio en la narracin es relevante para la cultura oral, y que no. En el caso de las historias vivenciales o de un pasado prximo, hay ms datos para interiorizarnos en un acontecimiento determinado. Ac los relatos aun no entran en la psiquis colectiva tamizados o alterados por una multitud de narradores, ac la multitud de narradores permite aprehender de manera ms fehaciente un hecho u acontecimiento determinado. Esto ayuda metodolgicamente a contrastar las diferentes visiones con ms fuentes o relatos. Este acercamiento es, a nuestro juicio y dada nuestra

propia lnea de investigacin, el ms adecuado para hacer la historia de una cultura oral. Hay ms aspectos a considerar por supuesto, pero procederemos ahora trabajar la significacin causa-efecto, presente en las reflexiones histricas occidentales. La idea de causa-efecto en la cultura oral esta presente en el momento que se produce la accin narrativa, donde el sujeto asigna valores morales y fuertemente coyunturales a la hora de explicar el porqu de lo ocurrido. Valores morales que el narrador considera de enseanza para alentar o disuadir, dada la carga simblica de los hechos transmitidos en el relato de un acontecimiento en especfico. Coyunturales porque el contexto que enmarca al hecho tiene una relacin relevante con el desarrollo de la cultura, y de ah su importancia en ser guardado y transmitido. La causa es dada por elementos que proporciona el mismo narrador. No hay una significacin profunda de causa, un ejercicio mental que pretende inductivamente llegar al punto 0, o sea, regresar al principio ltimo, que s lo encontramos en algunas reflexiones filosficas-histricas de la cultura occidental. Parafraseando a Gardiner "el sentido comn es selectivo y selecciona como causas de los acontecimientos aquellos rasgos que pueden utilizarse para su produccin7". En el caso de los relatos vivenciales o histricos a corto plazo, esta significacin acerca de la causa y lo que produce la accin tienen diferentes explicaciones pero, principalmente queda presente la que le asigna el narrador, que puede diferir de otras significaciones dadas por otros narradores acerca de un mismo relato. En este punto estamos de acuerdo y hacemos nuestro el anlisis propuesto por Gardiner, al tratar la idea de causa-efecto como que "el sentido comn concibe frecuentemente la causa de un acontecimiento como una especie de instrumento a lograr, o ayudar a lograr, un fin deseado8". En este sentido el trasfondo de causa-efecto que le asignan los narradores orales, parte del sentido comn propio de cultura y donde los hechos relatados fundan principalmente sus causas en elementos que logran explicar a priori el porqu de tal acontecimiento. Un uso funcional del binomio causa-efecto. Ahora bien, este aspecto funcional no permite el desarrollo de ms aspectos explicativos cuando realizamos la historia de tipo ms occidental, academicista si tenemos que clasificarla de algn modo. Pero como historiadores No hacemos algo parecido? No elegimos la causa de un acontecimiento segn su valor practico para desarrollar una tesis o estudio determinado?

Gardiner, Patrick. 1961. La naturaleza de la explicacin histrica . Mxico D.F. Centro de estudios Filosficos. Universidad Nacional Autnoma de Mxico Pp. 22 8 Ibd. PP. 22

El relato como construccin organizada Acercndonos un poco ms a lo que pretendemos desde el comienzo el discurso como relato organizado est fuertemente presente en quienes pasan desde la cultura oral a la lecto-escritura. Dado que los cdigos de pensamiento y de discurso oral han sido supeditados o mezclados con los cdigos propios de la lecto-escritura, el proceso de desarrollo del discurso tiende a complejizarse ms por la misma pertenencia intelectual a dos mundos. Una doble sujecin del pensamiento. Para concluir esta primera reflexin en este primer ensayo, consideramos que la aprehensin del pasado de una cultura oral est condicionada a mltiples factores que inciden sustancialmente en la forma que queremos preparar un estudio historiogrfico, hijo de la escuela occidental. Diferentes enfoques metodolgicos y tericos han sido propuestos en muchas ocasiones, lo cual nos muestra -a nuestro parecer- un proceso an en paales para establecer criterios comunes de estudio y anlisis de datos. Vemos que las reflexiones dan algunos elementos que permiten reconocer actos de pensamiento y de habla que nos permiten lograr un acercamiento mayor desde la cultura occidental escrita hacia las culturas orales. Los autores que utilizamos tienen algunas consideraciones importantes a nuestro entender, pero su acercamiento a la historia est condicionada por el punto de vista de la academia y tendiente a reflexionar acerca del oficio historiogrfico occidental. Sin embargo los planteamientos de Paul Ricoeur son interesantes, dado que su perspectiva de anlisis no est solamente ligado a la construccin discursiva de un relato escrito, ni a su anlisis, sino que lleva este al proceso narrativo en general que engloba a culturas escritas y cultura orales. Elementos tales como la re-significacin del proceso narrativo, as como la interpretacin que le da el oyente, se asemejan al proceso de transmisin del saber en las culturas orales, donde la re-significacin discursiva est presente en todo el proceso discursivo.