LA ENSEANZA TICA DEL SEOR JESUCRISTO (I) 1. Relacin entre la tica de Cri t! " la del Anti#$! Te ta%ent!

Es imposible comprender el significado de la enseanza de Cristo si se considera aparte de su fondo histrico y religioso. Por tanto, al hablar de la tica de Cristo, hemos de considerar: A.& S$ relacin c!n la Le". Jes s di!o "ue hab#a $enido a cumplir la %ey, no a abrogarla &'t. (:)*+ %c. ),:)*-. .Cumplir /dice J.0.1. 2ort/ significa completar en su plenitud, implicando un progreso+ no significa guardar una cosa en el mismo estado "ue antes.. Jes s cumpli la %ey en su $ida perfecta+ en su muerte, cumpliendo una $ez para siempre sus aspectos ceremoniales y cla$ando en la Cruz cuanto en la %ey era instrumento de condenacin para nosotros &Col. 3:)4- y muro de separacin entre !ud#os y gentiles &Ef. 3:)45)(-+ y en, su enseanza 6tica, "ue reafirmaba el esp#ritu de la %ey, haciendo resaltar sus m7s profundas implicaciones &'t. *:)3-. .%e!os de abrogar la %ey / dice E.0. 8cott/ el 8eor e9ig#a de sus disc#pulos una obediencia a ella "ue sobrepasaba la de los escribas y fariseos &'t. (: ):53;-. Comp7rese el caso del !o$en rico &'t. )::):-, "uien, sin embargo, hab#a en realidad ol$idado cumplir el primer mandamiento, al hacer un #dolo de sus posesiones, puesto "ue le impidieron seguir al En$iado de <ios. Jes s restaur la ley moral a su !usto lugar. =uit lo "ue los hombres hab#an aadido, y "ue muchas $eces destru#a el efecto de la %ey y oscurec#a sus aut6nticas demandas, como en el caso del Corb7n &'t. )(:)5:+ 'e. *:>5)?-. <esde el punto de $ista de la misma %ey, restaur el 6nfasis donde era debido, en los puntos m7s importantes, los cuales pasaban desapercibidos a causa del desmedido inter6s "ue los escribas mostraban por nimios detalles &'t. 3?:3?-, aun"ue Cristo no despreciaba estos detalles. En el caso del 87bado, el 8eor demuestra la rele$ancia de la sal$acin y la mayor importancia de los deberes morales en comparacin con los ceremoniales &'t. )3:)5)3-. En los .dos grandes mandamientos. destaca los principios fundamentales de la %ey &'t. 33: ?*54;-. En el 8ermn de la 'ontaa ensea la profundidad de la ley moral, la cual tiene "ue $er no slo con las acciones, sino tambi6n con el pensamiento y con los deseos, de forma "ue la ira y la lasci$ia de una mirada e"ui$alen al homicidio y al adulterio respecti$amente. Como ya hemos dicho en @ otro lugar, ataca a las ra#ces del pecado y no slo a los frutos del pecado. .El 8ermn del 'onte /dice C.0.2. 2enry/ es la e9posicin ltima y m7s profunda de la %ey.. '.& S$ relacin c!n l! (r!)eta . Jes s $incula la %ey con los Profetas en puntos de 6tica &'t. (:)*+ 33:4;-. Es e$idente "ue considera "ue los profetas confirmaron la enseanza de la %ey, y "ue El mismo posee el ministerio prof6tico, llamando al pueblo de <ios a $ol$er a los principios morales de la %ey &por e!. 't. 3?:3?, "ue recuerda el esp#ritu de Aseas )3:,+ 'i". ,:>-. C.& S$ !ri#inalidad. 'uchos escritores, notando puntos de comparacin, no slo con la %ey y los Profetas, sino tambi6n con los escritos rab#nicos del per#odo intertestamentario, han dudado de la originalidad de la tica del 8eor. Pero, mientras en los escritos rab#nicos, las !oyas se tienen "ue buscar entre mucha pa!a, toda la enseanza 6tica de Cristo se distingue por su profundidad, claridad e importancia. El escritor !ud#o Blausner ha llegado a confesar: .Cn hombre como Jes s, para "uien el ideal 6tico lo era todo, resultaba algo inaudito para el !uda#smo de a"uellos tiempos.. 8u originalidad se destaca adem7s en los siguientes aspectos: &a- su uni$ersalismo. En contraste con los rabinos, Cristo no limita su enseanza al !uda#smo &'t. (:4(-+ &b- su ausencia de legalismo. <a toda la importancia al esp#ritu de la %ey, condenando el legalismo de los fariseos, es decir, la obser$ancia mec7nica como medio de ad"uirir m6rito+ &c- su actitud hacia las mu!eres. Despeta la personalidad de la mu!er y su posicin en la sociedad. 'encin especial merece su comportamiento con la mu!er samaritana &Jn. 4:*53*-: Econ$ersar en p blico con una mu!er, y samaritana, cuando los !ud#os no dirig#an la palabra en la $#a p blica a una mu!er, ni si"uiera a su esposaF
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*. L$#ar de la tica de Cri t! en el E+an#eli! cri tian! C.2. <odd distingue, en el Gue$o Hestamento, entre el .Ierigma. &predicacin, en sentido de proclamacin- de la redencin de Cristo, y la .didach6. &en el sentido de enseanza 6tica-, la cual se basa en el .Ierygma.. Este orden corresponde al del 1ntiguo Hestamento, donde la proclamacin de los actos redentores de <ios es seguida de sus e9igencias 6ticas. En la Jiblia, la 6tica siempre tiene un fundamento religioso. Cristo enseaba con una autoridad di$ina &'t. *:3>53:-, empleando la forma imperati$a &Jn. )?:?4-, de manera "ue los apstoles pudieron hablar de la .%ey de Cristo. &).a Cor. ::3)+ Kal. ,:3+ 8ant. ):3(, "uien la llama .la perfecta ley, la de la libertad.-. E9ig#a, pues, la obediencia, aun"ue sin legalismo+ sus mandamientos son para los "ue le aman &Jn. )4:)(-. Esta obediencia ten#a su fundamento en una relacin personal con El. 1un"ue los escribas "uieren muchas $eces sacar de l un pronunciamiento de #ndole !ur#dica, l nunca lo da, por"ue, como dice H.L. 'anson, .se preocupa m7s de las fuentes de la conducta "ue de los actos e9ternos.. El e9ige la reno$acin interior. %o "ue sale del corazn del hombre es lo "ue contamina al hombre &'t. )(:)>53;-, y por lo tanto es el corazn lo "ue hay "ue reno$ar. %os "ue en su conducta siguen el e!emplo del Padre, 6sos son sus hi!os &'t. (:4454>-, lo cual implica la necesidad de un cambio radical en el hombre, "ue Jes s describe como un .nacer de nue$o., sin lo cual nada es posible en el reino del esp#ritu &Jn. )(:(+ ).a Cor. 3:)4+ Ef. 3: l-. .%o "ue est7 formulando Jes s /dice H.L. 'anson/ no es un ideal abstracto de la !usticia de por s#, sino la $ida a la cual est7n llamados los hombres en respuesta al amor redentor de <ios, y como hi!os de <ios y part#cipes de su Esp#ritu.. ,. S$ relacin c!n la en e-an.a del Rein! de Di! 1l tratar de este punto, debemos e9poner las distintas teor#as "ue se han formulado: A) Te!r/a de la 0tica del /nterin0. 8eg n esta teor#a, creyendo Cristo "ue la $enida del Deino era inminente, enseaba una tica de car7cter ideal para el corto inter$alo "ue mediaba entre su ministerio y el ad$enimiento del Deino de <ios. Por ello, pone el 6nfasis en la necesidad del arrepentimiento y en la renuncia a las cosas de este mundo. <e esta manera, seg n la opinin de J. Leiss, no se trata tanto de una tica como de una disciplina penitencial. 8eg n 1. 8chMeitzer, .toda la tica se presenta ba!o el concepto del arrepentimiento, es decir, de la penitencia por el pasado y de la determinacin de $i$ir de ah# en adelante liberado de todo lo "ue es de este mundo, apoyados en la esperanza del Deino mesi7nico.. Para apoyar esta teor#a, se cita 't. 34: ?4. En $ista de la inminencia del Deino, se considera "ue Jes s enseaba una actitud negati$a hacia este mundo, la familia, la propiedad, las ri"uezas, etc., con una ausencia total de inter6s por el futuro y por el comportamiento social. Leiss cree "ue la moti$acin de la obediencia es asegurarse un lugar en el Deino de <ios para uno mismo, m7s "ue beneficiar a los dem7s. %a teor#a pretende e9plicar la altura y la perfeccin .imposible. de la enseanza 6tica de Cristo, ya "ue era formulada para un corto per#odo. Abser$ C.L. Emmett "ue .donde se presenta el moti$o escatolgico y su 6nfasis en la falta de tiempo, el con5tenido de la enseanza carece de un car7cter e9traordinario+ por otro lado, donde el contenido de la enseanza podr#a considerarse como determinado por una mentalidad escatolgica, el moti$o escatolgico brilla por su ausencia.. Por e!emplo, el 8ermn de la 'ontaa, "ue ser#a .6tica del #nterin. por e9celencia, no menciona para nada la inminencia del Deino. %a teor#a no tiene en cuenta la continuidad de la tica de Cristo con la del 1ntiguo Hestamento, donde la posibilidad del !uicio era siempre inminente, y el propsito di$ino del establecimiento del Deino entre el pueblo de <ios era igual5mente presente. Cn e9amen de los e$angelios desmiente tambi6n la teor#a. 8i en %e. )4:3,, e9horta Jes s a la renuncia a la familia, en 't. )(:)5: condena a los "ue buscan modos de es"ui$ar sus responsabilidades familiares+ si en 't. ,:),5)* dice cmo deben sus disc#pulos ayunar, en 't. ::)( e95plica "ue el tiempo de su ministerio en la tierra no es el momento propicio para ayunar. 8u propia participacin en fiestas y con$ites &'t. ::);+ 'e. )4:?+ %e. *:?,ocasion la acusacin farisaica de "ue era .glotn y bebedor. &'t. )):)*5):- y la "ue!a de "ue sus
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disc#pulos no ayunaban. Ensea, s#, la necesidad de la renuncia por amor al reino de los cielos &'t. )::3)+ %e. )4:3,,??-, y la posible renuncia de las ocasiones de caer &'t. )>:*5:-, pero no se trata de una renuncia general a toda responsabilidad humana. En cuanto a la pretendida falta de inter6s en la 6tica social, mientras Jes s se abstiene de formular reglas concretas sobre las relaciones humanas, ensea principios espirituales capaces de aplicarse a di$ersas estructuras sociales, notablemente el del ser$icio a los dem7s &'e. );:4354(-. El .problema. del ele$ado car7cter de su enseanza se basa en un criterio sub!eti$o. Abser$a 1. D. Asborn "ue .una ley "ue no es obser$ada, no por eso es no5pr7ctica..: El 8eor es consciente de la altura de su enseanza &'t. (:3;,4>-, pero espera "ue sus disc#pulos la practi"uen &'t. 3>:):53;-. Go es para todos: slo el buen 7rbol puede dar fruto &'t. (:)*+ )3:??-+ slo los p7mpanos "ue forman parte de la $id pueden dar el fruto &Jn. )(:45(-. 8e considera "ue 't. (:?:544+ %e. ,:?( e9hortan a un altruismo e9agerado. Pero hay "ue tener en cuenta otras facetas de su enseanza: el disc#pulo debe dar por"ue es hi!o del Padre "ue da &'t. (:4454(-, y por"ue no tiene necesidad de preocuparse por lo material, como hacen los "ue no son del pueblo de <ios &'t. ,:?)5??-. 8e le acusa tambi6n de una mansedumbre e9trema &'t. (:?:+ )>:3)533-, pero mientras proh#be la $enganza personal, El mismo da el e!emplo en cuanto a la oposicin al mal &por e!. 't. 3?+ 'e. ?:(+ );:)4+ )):)(5)*-. El procedimiento "ue propone para la disciplina de un hermano ofensor, es del todo e"uilibrado &'t. )>:)(5)*-. 8eg n la .6tica del #nterin., el m$il de la conducta es b7sicamente ego#sta &la propia sal$acin-+ pero la misma teo5r#a admite "ue la enseanza de Cristo es, en realidad, todo lo contrario, al acusarla de e9tremo altruismo. ') La tica del Rein! )$t$r!. Esta teor#a afirma "ue la enseanza 6tica de Cristo se aplica al Deino de <ios, el cual a n no ha $enido. Na asociada al nombre de '. <ibelius, "uien declara: .%a enseanza de Cristo es la pura $oluntad de <ios sin ninguna referencia a la posibilidad de su cumplimiento en la era presente.. Es muy seme!ante la interpretacin dispensacionalista del 8ermn de la 'ontaa: .Go tenemos "ue caer en el error de procurar forzar un cumplimiento literal del 8ermn de la 'ontaa hoy d#a. 8er7 cumplido de manera literal, pero slo al llegar a su fin la 6poca en la cual $i$imos, y cuando el 8eor Jes s se ocupe de 8u Pueblo Osrael..); Esta interpretacin, apoyada por C.O. 8cofield y %. 8. Chafer, considera "ue el 8ermn de la 'ontaa es una ley "ue no se puede aplicar en la .era de la gracia.. Estas interpretaciones pasan por alto el hecho de "ue Cristo se dirig#a a sus disc#pulos &'t. (:)53- y se refiere a menudo a situaciones "ue slo pueden ser de este mundo, no del milenio ni de cual"uier Deino di$ino $enidero+ por e!. %a persecucin por causa de la !usticia, los "ue hieren, ponen a pleito y obligan a lle$ar carga. C) La tica del Rein! )$t$r! c!n +alide. act$al. Es una modificacin de las teor#as anteriores, seg n la cual se procura sal$ar el $alor de la tica de Cristo, a pesar de "ue El la formul con miras a una escatolog#a inminente. 8u autor es Paul Damsey, "uien la e9pone en Jasic Christian Ethics &a. ):(?-: Cna parte de la enseanza 6tica de Cristo es inseparable de su esperanza en la $enida del Deino durante la generacin posterior a la suya, pero el resto se puede aceptar como $7lido, por"ue .la g6nesis &de una enseanza- no tiene nada "ue $er con su $alidez.,)3 aun"ue con modificaciones en $ista del cambio de conte9to. El presupuesto b7sico de la teor#a ya ha sido rechazado en el apartado 1P-. El procedimiento de adaptacin "ue resulta necesario al aceptar tal pre5supuesto, ha de caer forzosamente en la sub!eti$idad, y el producto es una tica algo menos "ue cristiana. D) La tica del Rein! de Di! c!%! realidad 1re ente . H.L. 'anson e9pone tres aspectos del concepto del Deino en la enseanza de Cristo, a saber: &a- la soberan#a eterna de <ios+ &b- el Deino como manifestacin presente en la $ida de los hombres+ &c- la consumacin final del Deino en la .parus#a.. %os dos ltimos se pueden considerar como manifestaciones del primero, el cual presta a la enseanza 6tica de Cristo un car7cter absoluto. Por medio de una cuidadosa comparacin de $ers#culos, destaca 'anson "ue en la primera parte de su ministerio, el 8eor hablaba del Deino $enidero, mientras "ue en la segunda hablaba de personas "ue entraban en el Deino. El punto cr#tico de distincin entre las dos partes, lo encuentra 'anson en
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la confesin de Pedro reconociendo al 8eor como 'es#as e 2i!o de <ios. Esta confesin .fue, en efecto, el reconocimiento del Deino en la persona de Jes s como Dey+ y con a"uel reconocimiento se puede decir "ue el Deino hab#a $enido.. Esto significa "ue el Deino consiste en una relacin personal entre el Dey y el s bdito indi$idual, y de a"u# resulta tambi6n "ue el Deino es una sociedad de un cierto n mero de personas "ue est7n en relacin con el Dey &.el Deino de <ios entre $osotros /o dentro de $osotros/ est7PPP %e. )*:3)-. 1 este concepto se le ha llamado .escatolog#a realizada.. 'ientras en este sentido el Deino de <ios es ya presente, en otro sentido &el toda$#a no, "ue dice A. Cullmann- es futuro, por"ue tendr7 su consumacin en la Parus#a. En su aspecto presente, se puede decir "ue la tica de Cristo es la tica del Deino, ya "ue sus normas se aplican nicamente a los miembros del Deino, o sea, a los "ue tienen una relacin personal con El, y en "uienes mora su Esp#ritu. .8u enseanza moral /dice 'anson/ es el camino del Deino, la manera en "ue la $oluntad de <ios puede ser hecha en la tierra como es hecha en los cielos, la manera en "ue los s bditos del Deino celestial pueden demostrar su lealtad a l por su obediencia a 8u $oluntad.. 2. En e-an.a de Je 3 acerca de la rec!%1en a Hratamos en general de la diferencia entre el concepto de m6rito y el de recompensa. Ci6ndonos ahora a la enseanza de Jes s, nos encontramos en los ant#podas de la 6tica del m6rito, a 8pinoza, Bant, los utilitarios, y m7s recientemente G. 8oderblom, "uienes han acusado a la tica cristiana de ego#smo, por las promesas de recompensa "ue hace Cristo. 1dem7s de las "ue promete en las biena$enturanzas &'t. (:?5))-, dice "ue ser7n recompensados: el ser$icio por El &'c. );:3:5?;-, la caridad &%c )4: )?5)4-, la humildad &%c. )4:);5))-, el amor a los enemigos &%c. ,:?(-, el perdn &'t. ,:)4-, la de$ocin secreta &'t. ,: )>-. %a cr#tica pretende "ue siempre es mala la esperanza de una recompensa, pero seguramente depende de la clase de recompensa. En casi todos los casos del Gue$o Hestamento, se trata de una recompensa celestial, espiritual, "ue no tiene atracti$os para el esp#ritu ego#sta. 1dem7s es ofrecida a todos, sin ri$alidades ni competencias, y no ser7 merecida, sino recibida de pura gracia &%c. )*:);-, y dada por amor &Jn. )4: 3)-. El propsito de Cristo no es atraer a los hombres con promesas de galardones, por"ue tambi6n promete sufrimiento5 tos, sino animar a sus seguidores. LA ENSEANZA TICA DEL SEOR JESUCRISTO (II) 1un"ue la enseanza 6tica de los e$angelios se encuentra a $eces en forma recogida, como una coleccin de di$ersas enseanzas &'t.( al *-, no presenta nunca un 'anual de tica, y ser#a e"ui$ocado cual"uier intento de formulacin de un sistema. %as enseanzas 6ticas de Jes s son dadas, en su mayor parte, en respuesta a preguntas o situaciones &.Q=ui6n es mi pr!imoR., .QCu7l es el mayor mandato de la %eyR., etc.-. <e ah# "ue generalmente presentan un solo aspecto de la $erdad, adecuado para una determinada situacin. 1dem7s, .Jes s se deleitaba en e9presar 8u pensamiento de la manera m7s aguda, y generalmente acompaado de una pizca de parado!a o e9ageracin.. 1 menudo usa lengua!e simblico, tan del gusto de la mentalidad oriental. .Cristo hablaba a p blicos semitas /dice %. <eMar/, y a la mente semita le era cosa desconocida el literalismo, tal como lo entendemos en Accidente. 8i no "uer#a ser mal entendido por sus oyentes, se $e#a obligado a emplear formas de lengua!e simblicas... 1l menos en un caso, reprendi de un modo e9pl#cito a sus disc#pulos por haberle interpretado de manera literal &'t. ),:,5)3-. 4. En e-an.a 5tica 1! iti+a de Je 3 C.1.1. 8cott, en Gue$o Hestamento 6tico, distingue tres clases de enseanzas en los e$angelios: los mandato o mandamientos b7sicos+ los e!emplos, ilustraciones y aplicaciones de los mismos+ y los concilia, o conse!os dados a personas particulares en situaciones determinadas. A) 6anda%ient! 7
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a- .1mar7s al 8eor tu <ios... 1mar7s a tu pr!imo.... &'t. 33:?*54;-. 8cott no encuentra otro mandamiento absoluto "ue 6ste, el cual es la base y el resumen de la enseanza 6tica de Cristo en sus dos aspectos: amor a <ios, y al pr!imo. El mismo Cristo dice "ue de ellos depende toda la ley y los profetas. El amor es en primer lugar el reconocimiento de la e9istencia y de los derechos del amado. En segundo lugar, el amor tiene en cuenta el bien del amado en cual"uier decisin en cuanto a la conducta+ y en tercer lugar, es una sincera preocupacin por, y hasta una identificacin con, los intereses del amado. Este es el sentido de la 7gape cristiana, a diferencia del eros sensual y de la phil#a amistosa. Este amor, 7gape, cristiano, puede mandarse como obligatorio, incluso con referencia a los enemigos, ya "ue no depende primordialmente del sentimiento ni de la emocin. %as dos partes del mandamiento se encuentran ya en la ley mosaica &<eut. ,:(+ %e$. )::)>-, pero el 8eor demuestra por primera $ez la cone9in entre las dos. %.2. 'arshall considera "ue se deben incluir tambi6n en este grupo los mandatos siguientes: (8) 0T!da la c! a 9$e 9$er:i 9$e l! ;!%8re ;a#an c!n +! !tr! , as# tambi6n haced $osotros con ellos+ por"ue estofes la ley y los profetas. &'t. *:)3-. 8e trata de una am pliacin del .amar7s a tu pr!imo como a ti mismo.. Henemos "ue ponernos en el lugar del pr!imo, para comprender sus pensamientos y sentimientos. %a llamada .regla de oro. hab#a sido enseada en forma negati$a por el rabino 2illel, como aparece tambi6n en Confucio y en la <idach6 o .Ense anza de los doce apstoles., documento eclesi7stico de principios del siglo OO. 1l con$ertirla en precepto positi$o, el 8eor la e9tiende a todos los aspectos de la $ida. (c) 0Arre1ent/! 0 (6c. 171<). La %et:n!ia &"ue es el t6rmino griego "ue solemos $erter por .arrepentimiento.- es m7s bien un cambio de mentalidad: implica el renunciar al amor a s# mismo /e!e de la conducta egoc6ntrica del hombre ca#do/ por el amor de <ios. Go es un acto momen 5 t7neo, sino una actitud de constante transformacin &Dom. )3:3-. (d) 0N! =$r5i en nin#$na %anera ... Pero sea $uestro hablar: 8#, s#+ no, no, por"ue lo "ue es m7s de esto, de mal procede. &'t. (:?45?*-. 8e trata del !uramento como instrumento de la insinceridad, para hacer creer falsas afirmaciones. El 8eor est7 enseando a"u# la importancia de la sinceridad en el hablar, "ue no debe necesitar de ning n !uramento para "ue se le d6 cr6dito. Go se trata de una denuncia literal de toda declaracin solemne. (e) 0N! re i t:i al 9$e e %al!0 (6t. <7,>). Es una re$isin "ue el 8eor hace de la ley del talin. El #rie#! t! 1!ner puede ser masculino o neutro, de modo "ue puede traducirse de tres maneras: al mal, al malo, o al 'aligno. 8e puede descartar el ltimo por su e$idente contrasentido, ya "ue al 'aligno, o sea, al diablo, hay "ue resistirle &8ant. 4:*+ ).a Ped. (::-+ de los dos primeros, al malo es m7s comprensible de acuerdo con el conte9to, "ue trata de personas. Henemos "ue guardarnos de una interpretacin demasiado literal, ya "ue Cristo mismo resisti al malo, o al mal, hasta f#sicamente, como en el caso de la purificacin del Hemplo. El conte9to de la ley del talin indica "ue est7 enseando a sus disc#pulos "ue renuncien a todo deseo de $enganza, como por e!emplo el "ue demostraron al "uerer hacer ba!ar fuego sobre la aldea samaritana "ue no les recibi, lo cual el 8eor no les permiti &Dom. )3:)*53)-. ()) 0A%ad a +$e tr! ene%i#! 0 &'t. (:44-. El griego echthro# significa enemigos personales. El mandamiento, !untamente con el resto del discurso, se aplica a las relaciones personales, m7s "ue a la pol#tica nacional o internacional. Es una ampliacin del .amar7s a tu pr!imo., en el mismo esp#ritu "ue el .no resist7is al malo.. #) 0N! a ;a#:i te !r! en la tierra...? in! ;ace! te !r! en el ciel!0 &'t. ,:):53)+ %c. )3:??-. Comp7rese con la par7bola del rico necio: .1s# es el "ue hace para s# tesoro, y no es rico para con <ios. &%c. )3:3)-. %a e9plicacin sigue en 't. ,:34. Juscad primeramente el reino de <ios y su !usticiaS (:??-.5

'. E=e%1l! 7 <espu6s de ensear un principio general &mandato-, a $eces el 8eor da un e!emplo concreto de su aplicacin. 1s#, despu6s del mandamiento .no resist7is al malo., da cuatro e!emplos, "ue no son reglas sino casos del modo en "ue act a el esp#ritu no $engati$o. a.5 .1 cual"uiera "ue te hiera en la me!illa derecha, $u6l$ele tambi6n la otra. &'t. (:?:-. =uiere decir: no repli"u6is al insulto con insulto, ba!ando al mismo ni$el del ad$ersario &comp. con ).a Ped. 3:3?-. b.5 .1l "ue "uiera ponerte a pleito y "uitarte la t nica, d6!ale tambi6n la capa. &$ers. 4;-. El deseo de $enganza se ha de suprimir hasta el punto de estar dispuesto no slo a perder lo "ue es nuestro, sino a dar m7s. c.5 .1 cual"uiera "ue te obligue a lle$ar carga por una milla, $e con 6l dos. &$ers. 4)-. 8e refiere al derecho de los soldados romanos de obligar a cual"uier persona ci$il a acompaarles. 1"u# la idea es: haced m7s "ue el puro deber. d.5 .1l "ue te pida, dale+ y al "ue "uiera tomar de ti prestado, no se lo reh ses. &$ers. 43-. Decordando el conte9to, se ha sugerido "ue el moti$o para negar el donati$o o el pr6stamo podr#a ser el af7n de $engar alg n antiguo agra$io. <eut. )(:*5)) ya recomendaba el esp#ritu generoso. C) C!n e=! 7 a.5 .1nda, $ende todo lo "ue tienes, y dalo a los pobres. &'e. );:3)-. Esto no es un mandamiento general, sino un conse!o para un hombre "ue era escla$o de sus posesiones. Para 6l era imposible ser disc#pulo de Jes s, sin romper antes su ser$idumbre, deshaci6ndose de sus ri"uezas. b.5 .Cuando t des limosna, no sepa tu iz"uierda lo "ue hace tu derecha. &'t. ,:?-. Es un conse!o para una situacin determinada. c.5 .Go !uzgu6is, para "ue no se7is !uzgados. &'t. *: )-. Go ensea la tolerancia del mal, sino "ue amonesta contra la actitud hipercr#tica para con los dem7s, por parte de "uienes deber#an primero !uzgarse a s# mismos &N. $ers. ?5(-. @. En e-an.a 5tica ne#ati+a de Je 3 %os pecados "ue condena Cristo se pueden di$idir en cuatro clases: A) El de !rdenad! a%!r a / %i %!. .1ma a tu pr!imo como a ti mismo. implica "ue cierto amor a s# mismo no es malo, ya "ue <ios ha creado en los hombres un leg#timo instinto de auto conser$acin. El pecado consiste en amarse a s# mismo m7s "ue a <ios y "ue al pr!imo. Entonces, as# como el amor a <ios y al pr!imo es la ra#z de la buena conducta, as# tambi6n el desordenado amor a s# mismo, es la ra#z de la mala conducta, del pecado, como en el caso del rico necio. 1l contrario, el disc#pulo de Cristo ha de negarse a s# mismo &'t. ),:34-, lo cual significa .tomar su cruz., .perder la $ida por causa de '#.. %a misma met7noia, como hemos dicho, implica el radical cambio de mentalidad "ue subordina el inter6s propio al amor para con <ios y los dem7s. N. tambi6n %c. )4:))+ )*:??. 'A) L! 1ecad! de la carne. Cna mirada superficial a los e$angelios podr#a dar la impresin de "ue el 8eor daba menos importancia a estos pecados "ue el apstol Pablo. Com#a con pecadores de todas clases y fue poco se$ero con la mu!er ad ltera. 2ay "ue tener en cuenta "ue enseaba a !ud#os, los cuales ten#an unas normas de moral mucho m7s altas "ue los gentiles a los
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cuales enseaba Pablo. En e#$nd! l$#ar, parece "ue el 8eor consideraba como m7s gra$e el orgullo de los fariseos "ue los pecados de a"uellos a "uienes los fariseos despreciaban, pero el caso es "ue mientras el publicano o la mu!er pecadora reconoc#an su pecado, el fariseo se cre#a !usto y necesitaba "ue Jes s le indicara su $erdadera situacin espiritual &%c. )>::5)4-. Pero no es "ue fuera indulgente con los pecados de la carne. 1 la ad ltera le di!o: .Go pe"ues m7s.. En 't. ,:3*5?;, ense "ue una mirada concupiscente e"ui$ale a un adulterio, y recomend las medidas m7s dr7sticas para suprimir la ocasin de pecado. Estos pecados est7n a la cabeza de la lista de las cosas "ue salen del corazn del hombre &'c. *:3)-. C- %os pecados del esp#ritu. Jes s condena en los t6rminos m7s fuertes el orgullo en sus di$ersas formas+ sobre todo, en la persona de los fariseos, "uienes .hacen todas sus obras para ser $istos por los hombres. &'t. 3?:(, N. todo el cap#tulo-, y criticaban a los dem7s &'t. *:?-. En la lista de 'c. *:3)53?, de los )? pecados mencionados, m7s de la mitad pertenecen al esp#ritu. 8on: (a) ;!i dial!#i %!/ ;!i BaB!/ (%al! 1en a%ient! ). Se trata de la %ala intenci!ne deli8erada . (8) 1le!neC/a (a+aricia)7 la +al!racin eCce i+a de la 1! e i!ne %ateriale D c!%!D 1!r e=e%1l!D la 9$e i%1idi al =!+en ric! e#$ir a Je 3 . (c) 1!ner/ai (%aldade )7 el !di! en el c!ra.n. (c) d!l! (en#a-!). (d) !1;t;al% 1!ner! (en+idia)7 l! cel! . (e) 8la 1;e%/a (%aledicencia)7 el len#$a=e a8$ i+!D c!%! el 9$e cita el Se-!r en 6t. <7**. ()) ;"1ere1;an/a ( !8er8ia)7 arr!#anciaD el 1ecad! de l! )ari e! . (#) a1;r! "ne (in en ate.)7 la 1er+er idad %!ral deli8erada. D) (ecad! de ti1! reli#i! !7 a.& La in;$%anidad en la 1r:ctica reli#i! a 7 El 8eor conden la actitud de los fariseos respecto a la ley del s7bado, por"ue les lle$aba a la inhumanidad, cit7ndoles las palabras de Aseas .misericordia "uiero y no sacrificio. &'t. )3:*-+ rechaz la cr#tica "ue le hac#an por asociarse con pecadores &%c. *:4454*-+ conden la costumbre del .corb7n., como un modo de eludir las obligaciones para con sus padres &'t. )(:)5:-. 8.& La ! tentacin reli#i! a. En 't. * condena la limosna, la oracin y el ayuno hechos en p blico con el propsito de ganarse la admiracin de los hombres. Decomienda la de$ocin secreta. c.& La !1re in. Conden la ganancia por medio de la religin, cuando purific el Hemplo, y acus a los escribas de robar a las $iudas &'c. )3:4;-. d.& La ;i1!cre /a &Esta palabra debe su origen al griego hypoIr#nomai "ue significa replicar en el teatro, representar en escena, desempear un papel, fingir. <e ah# "ue hipcrita significa comediante-. El 8eor la llama ceguera &.gu#as ciegos. /'t. 3?:),,34+ .ciegos. /'t. 3?:)*,):, 3,-. %os fariseos se hab#an engaado a s# mismos, pensando "ue eran !ustos por sus muchas obras. El 8eor "uiere mostrarles la inconsecuencia de su conducta &'t. 3?:),ss.-. Como dice %.2. 'arshall, .Era el producto de un falso concepto de la religin, "ue pon#a el 6nfasis en el rito m7s "ue en la $ida, en la letra m7s "ue en el esp#ritu, en la tradicin y en la costumbre m7s "ue en la $erdad.. 8u culpa consist#a en su insistencia en "ue ten#an razn &Jn. ::4)-.3).